Επιγράμματα

Η συλλογή «Επιγράμματα» είναι μια συλλογή από μικρά ποιητικά έργα της Αγίας Θεοδώρας Στουδίτη. Τα τμήματα της συλλογής περιλαμβάνουν: 1. Επιγράμματα που απευθύνονται σε μοναχούς (3-29). Ο Άγιος Θεόδωρος απευθύνεται σε διάφορα μέλη της αδελφότητας - στον ηγούμενο, στον κελάρι, στον μάγειρα, στον εργάτη του νοσοκομείου, στον θυρωρό, καθώς και σε παραιτημένους και περιπλανώμενους μοναχούς. Αυτά τα επιγράμματα περιέχουν οδηγίες για τις αρετές της υπακοής, της ταπεινοφροσύνης, της σκληρής δουλειάς, της φιλοξενίας και της πνευματικής εγρήγορσης, τονίζοντας την αγιότητα και τη σημασία κάθε υπηρεσίας στη μοναστική ζωή. 2. Επιγράμματα αφιερωμένα στις ιερές εικόνες της Υπεραγίας Θεοτόκου και του Χριστού (30-41, 92-93). Εκφράζουν βαθύ σεβασμό για τις ιερές εικόνες, επιβεβαιώνουν το δόγμα των εικόνων και δοξάζουν τη Μητέρα του Θεού και τον Σωτήρα. 3. Επιγράμματα αφιερωμένα στους ναούς και στα μέρη τους (40-46, 85-91). Ποιήματα αφιερωμένα στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, καθώς και διάφορα στοιχεία του Ναού του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου στη μονή Studii (φράγμα βωμού, θρόνος, πύλες, τρούλο παραπέτασμα), μαρτυρούν την αγιότητα του χώρου και των αντικειμένων λατρείας, καθώς και τη σημασία της αρχιτεκτονικής και της διακόσμησης του ναού. 4. Επιγράμματα αφιερωμένα στον Τίμιο Σταυρό (47-60). Τονίζουν την κεντρική θέση του Σταυρού του Χριστού στη χριστιανική διδασκαλία και πρακτική, δοξάζοντας τη σωτήρια δύναμη και σημασία του για κάθε πιστό. 5. Επιγράμματα αφιερωμένα σε αγίους (61-84). Ο Άγιος Θεόδωρος στρέφεται σε διάφορους αγίους - από προφήτες και αποστόλους μέχρι τους μεγάλους πατέρες της Εκκλησίας και ιδρυτές του μοναχισμού. Ο συγγραφέας ζητά τη μίμηση των κατορθωμάτων τους. 6. Διάφορα (94-124). Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει επιγράμματα σε ασκητές, περιπλανώμενους, επιτάφιους για τον νεκρό (συμπεριλαμβανομένων προσωπικών αφιερωμάτων), στοχασμούς για μοναστικές κοινότητες, καθώς και ποιήματα που έγραψε ο Άγιος Θεόδωρος κατά τη φυλάκισή του στο νησί της Χάλκας. Το «Επίγραμμα στον σεβασμιότατο πατέρα μας Θεόδωρο» γράφτηκε, πιθανώς, από τον Στουδίτη μοναχό Διονύσιο και αφιερώθηκε στους 2 Στουδίτες ηγούμενους - τον Άγιο Θεόδωρο και τον Ανατόλιο. * Τίτλος του έργου στα ελληνικά: «Ιάμβοι. * Τίτλος του έργου στα λατινικά: Epigramata; Ιάμποϊ. Περιεχόμενα Επιγράμματα που απευθύνονται σε μοναχούς (3–29) 3. Σε αυτούς που αποκηρύσσουν [τον κόσμο] 4. Στον ηγούμενο 5. Στον υφιστάμενο 6. Σε αυτόν που κατέχει τη δεύτερη θέση [στο μοναστήρι] 7. Στον οικονόμο 8. Στους επιστεμονάρχες 9. Στους επιτειρίτες.101 τους ταξίτες. 12. Στο κελάρι 13. Στον οικονόμο στην τραπεζαρία 14. Στον μάγειρα 15. Στους ράφτες ή τα κτηνοπωλεία 16. Στους αφυπνιστές 17. Σε εκείνους που φροντίζουν τους άρρωστους 18. Στον άρρωστο 19. Στους τσαγκάρηδες 20. Στους λαϊκούς 221 και στον θεατή. 23. Στον ταξιδιώτη 24. Σε όσους περνούν 25. Επίγραμμα προς το μοναστήρι 26. Στον θυρωρό 27. Σε έναν αδελφό που φεύγει για υπακοή 28. Σε έναν αδελφό που επιστρέφει από την υπακοή [εκτός μονής] 29. Στο [μοναστήρι] ξενοδοχείο Επιγράμματα αφιερωμένα στο ιερό (30) 31. Άλλο [περί το ίδιο] 32. Άλλο [περί το ίδιο] 33. Άλλο [περί το ίδιο] 34. Άλλο [περί το ίδιο] 35. Στην Παναγία του Θεού 36. Άλλο [σε αυτήν] 37. Άλλο [σε αυτήν] 38. Άλλο [σε αυτήν] 39. Στην εικόνα του Χριστού The Churchly of Hoto14 40. Στην Εκκλησία της Θεοτόκου 41. Στην Παράκληση [για τον θρόνο] Επιγράμματα αφιερωμένα [διάφορα] τμήματα του Ναού του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου στη Μονή Στουδίτη (42–46) 42. Προς το τρούλο παραπέτασμα [πάνω από το ιερό βωμό στην εκκλησία του Αγίου] Ιωάννη του Βαπτιστή 43. Στο φράγμα του βωμού 44. Προς το ιερό βωμό 45. Στην πύλη του νάρθηκα (νάρθηκας) 46. Στην κύρια είσοδο του ναού 47. Στην είσοδο του ναού; στον Τίμιο Σταυρό 48. Επίγραμμα στον Σταυρό Επιγράμματα αφιερωμένα στον Τίμιο Σταυρό (47–60) 49. Άλλος [σε αυτόν] 50. Άλλος [σε αυτόν] 51. Άλλος [σε αυτόν] 52. Άλλος [σε αυτόν] 53. Άλλος [σε αυτόν] 54. Άλλος [σε αυτόν] 55. 6 Άλλος [σε αυτόν] 5. Μονόγραμμα επιγράμματα προς τον Τίμιο Σταυρό 59. Άλλα [σε αυτόν] 60. Μονόγραμμα επιγράμματα αφιερωμένα στους αγίους (61–84) 61. Στον [Αγ. Ιωάννης] ο Βαπτιστής 62. Στον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο 63. Στον Άγιο Απόστολο Παύλο 64. Στον Άγιο [Προφήτη] Ζαχαρία 65. Στον Άγιο Διονύσιο [τον Αρεοπαγίτη] 66. Στον Άγιο Βασίλειο [τον Μέγα] 67. Στον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο 68. Προς τον Άγιο Γρηγόριο706 τον Άγιο Γρηγόριο. Στον Άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο 71. Στον Άγιο Αθανάσιο [Αλεξανδρείας] 72. Στον Άγιο [Ιωάννη] Χρυσόστομο 73. Στον Άγιο Κύριλλο [Αλεξανδρείας] 74. Στον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης 75. Στον Άγιο Θεόδωρο Σικεώτ 76. Στον Άγιο Αντώνιο [.77] Μέγα. Προς Άγιον Ευθύμιο [τον Μέγα] 79. Στον Άγιο Σάββα [τον Αγιασμένο] 80. Στον Άγιο Δαλμάτο 81. Στον Άγιο Παχώμιο [τον Μέγα] 82. Στον Άγιο Αρσένιο [τον Μέγα] 83. Στον Άγιο Θεοδόσιο [τον Μέγα] 84. Στον Άγιο Δία Επιγράμματα αφιερωμένα στους ναούς.85 Του Χριστού (85) Ναός Αγίου Αποστόλου Πέτρου 87. Προς Αγίου Αποστόλου Ανδρέα 88. Προς Ιερού Ναού Αγίου [Ιωάννη] Χρυσοστόμου 89. Προς Εκκλησίας της Πανάξιας [Ευφημίας] 90. Προς Εκκλησίας με σταυροθόλιο 91. Προς Εκκλησίας της Παναγίας της Θεοτόκου σε Τρίτωνα επιγράμματα 92 με 92 επιγράμματα γραμμένα επί 3. κεντητή εικόνα του [Χριστού] 93. Πάνω σε εικόνα του Χριστού Διάφορα (94–123) 94. Σε ερημικό 95. Σε μοναχούς, ελεγειακά δάκτυλα 97. Επίγραμμα στον εαυτό του 98. Επίγραμμα γραμμένο ενώ βρισκόταν στη φυλακή τον Fr. Χάλκα 99. Στην ίδια φυλακή 100. Στο ίδιο μπουντρούμι 101. Στο ίδιο μπουντρούμι 102. Επιγράμματα στα λυχνάρια 103. Για μια προσεκτική ανάγνωση των γραμμένων στους τοίχους 104. Επίγραμμα στο σπίτι των φιλόξενων γυναικών 105 (Α). Επίγραμμα προς περιπλανώμενους 105 (Β) 105 (Γ). Επίγραμμα σε ένα ευχάριστο μέρος 105 (G). Προς τους ιαμβικούς, επιγραφή 105 (Δ). Επίγραμμα στους τάφους 105 (Ε). Στην αδερφή μου 105 (F). Επιτάφιος στον [τάφο] των λαϊκών 106. Προς το μοναστήρι 107. Προς τον θάλαμο υποδοχής της ίδιας μονής 108. Περί του ιδίου 109. Προς τους τάφους 110. Άλλα [περί τα ίδια] 111. Επίγραμμα προς Στέφανο 112. Προς [ένα] σπίτι 113. Προς τον αποθανόντα 114. Στη σύζυγο 111 της Ι.Λειανής μονής [Ι.Λειανής] της Ι.Νίας. 116. Εις την εκλιπόντα [Ευδοκία] 117. Προς την κεκοιμημένη [Ιρίνα-πατρικία] 118. Εις αυτήν 119. Προς Διονύσιον 120. Προς την είσοδον της μονής 121. Στον Θεόφιλο τον διάκονο 122. Προς Πάμφιλο Τριμαλέτων1. αιδεσιμότατος πατέρας Θεόδωρος 3. Σε αυτούς που απαρνιούνται [τον κόσμο] 1 Θνητοί, ας φύγουμε από τον χαμένο κόσμο. Ο Χριστός καλεί, ας τρέξουμε. Άλλωστε, το ταξίδι της ζωής είναι ευοίωνο, Που ξεπερνά τις καταιγίδες, τις ανησυχίες και τις ανησυχίες. Γιατί για έναν μοναχό υπάρχει μόνο μια ανησυχία - Φτάστε σε αυτό το ήρεμο καταφύγιο Στο οποίο ο πόνος κάθε θλίψης υποχωρεί 2. Ω, πόσο αξιέπαινη είναι μια ζωή που είναι ξένη σε αυτό! Και ποιος είναι ένας συνετός έμπορος που δουλεύει με κέρδος; Αυτός που τα αφήνει όλα πίσω για να κουβαλήσει τον σταυρό 3. Όποιο ύψος και αν είναι η προεδρία σας, Περπατήστε με αξιοπρέπεια και τρέμετε την κατάστασή σας. Επειδή έχετε επιλέξει ένα έργο γεμάτο με πολλούς κινδύνους, Με μεγάλη λύπη και μεγάλη ανησυχία. Δώστε προσοχή και φροντίστε νηφάλια αυτούς που οδηγείτε, Για να μην σου κλέψουν ούτε ένα πρόβατο από απειρία. Εφόσον έχετε θέσει τον εαυτό σας ως παράδειγμα καλής ηθικής, Θα δείτε ξεκάθαρα ότι θα πρέπει να δώσετε λογαριασμό, Όταν έρθει ο Χριστός να κρίνει τους πάντες. Έλα εδώ, ω [γροθιά] μαχητή, εδώ σε μένα. όρθιος, βράζοντας, Και σκύψτε το λαιμό σας, υπάκουε, Εντελώς ταπεινός, όντας νεκρός στη θέλησή του, Αλλά αποκαλύπτοντας κάθε σκέψη της καρδιάς σας, 5 Για να μπορέσετε να σταθείτε στις λίστες 6. Ούτε η έρημος ούτε η κολόνα να σε προβληματίσουν, Καμία άλλη βαθμίδα θεϊκής κατοικίας. Προχωράς από όλους, όπως είναι γραμμένο από τον Θεό, Διότι βαδίζεις τον δρόμο του πρώτου των μαρτύρων 7. 6. Σε αυτόν που καταλαμβάνει τη δεύτερη [σημαντικότερη] θέση [στο μοναστήρι] 8 Ο Μωυσής ήταν επικεφαλής, και ο Ιησούς του Ναυή ήταν μαζί του, Αμέσως μετά από αυτόν, ως εξαιρετικός βοηθός. Ομοίως, εσείς που καταλαμβάνετε τη δεύτερη θέση στη θέση σας, Προσέξτε πώς υποστηρίζετε τα αδέρφια σας. Οδηγήστε, δείξτε το δρόμο και φυλάξτε άγρυπνα, Ειρηνικά, συμπονετικά και με πραότητα, Τηρώντας τους νόμους που θέτει ο Θεός, Κάνοντας δίκαιες κρίσεις χωρίς παραπάτημα, Έπειτα, έχοντας συμπόνια για εκείνους που βασανίζονται από τα πάθη, Τότε ενθαρρύνοντας εκείνους που ευημερούν στην αγάπη [του Θεού], Για να γίνετε άξιοι να κυβερνάτε τους ανθρώπους, Άλλωστε, μια μέρα εσείς οι ίδιοι θα οδηγήσετε τον λαό του Κυρίου. Το έργο του Στεφάνου, στέμμα μαρτύρων 9, Το καταλάβατε, δηλαδή, να διαχειριστείτε τη διανομή των παροχών Ανάμεσα στο εκλεκτό πλήθος των αδελφών του Χριστού. Γι' αυτό, δώστε το έργο σας στον Θεό καθημερινά, Διατηρώντας επιμελώς τον καθένα ως μέλος [του σώματός του] 10, Όχι [για να υπάρχει στοργή [για] έναν, αλλά μίσος και φθόνος για τους άλλους, Αλλά λάβετε εξίσου υπόψη τις ανάγκες όλων, Για να [δεν συμβαίνει] ο καθένας [ο ίδιος] να πάρει για τον εαυτό του αυτό που χρειάζεται, Αλλά δώστε μόνοι σας αυτό που χρειάζεται, Έτσι ώστε όταν έχετε ολοκληρώσει σωστά το ταξίδι σας - Άψογος και γεμάτος δύναμη, έχοντας στο μυαλό του Θεού, - Έχετε λάβει μια ανταμοιβή για τη δουλειά που έχετε κάνει. Εσύ που είσαι εκλεγμένος από τους αδελφούς, Για να μπορέσει το δικαστήριο να κρίνει και να αποκαλύψει την αλήθεια, Μην κάνετε τις κρίσεις σας με βάση [μόνο] την εμφάνιση, Όχι από πάθος ή θυμό, Ούτε με αγαπημένη καρδιά, ούτε μίσος, - Αλλά [κάντε το] με πραότητα, με κατανόηση και συμπόνια, Καλοπροαίρετα και υπομονετικά, με επιμέλεια. Ταυτόχρονα, ακονίστε το μυαλό σας βαθιά, σαν βέλος, Και χτυπήστε τον στόχο με τα λόγια σας, Έτσι ώστε, ακολουθώντας την αλήθεια σε όλα, Έκαναν δίκαιες κρίσεις ενώπιον του Θεού. Διότι με τον τρόπο που κρίνετε, θα κριθείτε και εσείς (πρβλ. Ματθ. 7:1–2). Εσείς που έχετε οριστεί να είστε μάτια για τους αδελφούς, Κοιτάξτε και παρατηρήστε τους πάντες με έντονο μάτι Μέρα, νύχτα και μεσημέρι, - Για να μην είναι πουθενά μαζί δύο νέοι, Για να μην υπάρχουν αδελφοποιήσεις, κοινότητες, Καταστροφική ελευθερία του λόγου, πράξεις σκότους, Υπερβολές, γέλια, αυθάδειες υπερβολές Και όλο το [άλλο] κακό που οδηγεί μακριά από τον Θεό. Εάν το αναφέρετε συνεχώς στα αφεντικά σας, Απαθώς, στο πνεύμα της αλήθειας, Σίγουρα θα μπείτε στον κύκλο της Θείας θέασης Και ανταμείψτε για τις καλές σας πράξεις. Δείξτε στον εαυτό σας [σαν] μια λύρα σε υπέροχη αρμονία 12. Χτυπήστε το beater εγκαίρως, όπως θα έπρεπε να είναι 13. Στη συνέχεια, κουνήστε τη γλώσσα σας, την οποία έχετε σαν πλέγμα. Να ορίζετε πάντα τον σωστό τόνο Ξεκάθαρα και ευφωνικά, σαν όργανο, Το στόμα των αδελφών οδηγεί σε αρμονική συμφωνία 14, Όχι από κλίση, όχι από θυμό και όχι από λύπη, Αλλά με δίκαιη σκέψη και διάθεση, Γιατί όλα είναι μέλη σου και του Θεού. Αν σκέφτεσαι έτσι, θα λάβεις ένα στεφάνι από τον Θεό. Ως ταξιάρχης του λαού του Θεού: Διατηρήστε την τάξη ανά πάσα στιγμή και σε όλα τα μέρη, Στις εισόδους, αλλά και στις εξόδους, Κατά τη διάρκεια συναντήσεων στο ναό Vladychny. Τακτοποιήστε τους πάντες κατά μέτρο και σειρά, Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή στο κατάλληλο μέρος για το καθένα. Απαιτήστε [από όλους] κατάλληλο ρουχισμό και κατάλληλο βάδισμα. Εάν το κάνετε αυτό με σύνεση και αυστηρότητα, Θεϊκά και ταπεινά, στοχαστικά, Θα λάβετε χάρη και μεγάλη ανταμοιβή από τον Θεό. Ποιος είναι σαν εσένα, παιδί μου, εργάτης του Θεού; Επειδή έχετε μια πιο αγχωτική δουλειά από άλλους, Άλλωστε, έχετε βάλει υπεύθυνο για την τροφή των αδελφών. Αφοσιωθείτε ολοκληρωτικά και με έντονο ζήλο στην υπηρεσία σας. Με καλή κρίση, δώστε στον καθένα αυτό που του αναλογεί. Αναλάβετε το βάρος των αμέτρητων αιτημάτων, Αλλά να συμπεριφέρεσαι στον έναν έτσι και στον άλλον τον άλλον, Ωστόσο, ταυτόχρονα με πραότητα, ήρεμα, με συμπάθεια και συμπόνια. Γιατί με αυτόν τον τρόπο θα λάβετε ένα στέμμα (στέφος) μαζί με τον Στέφανο 15. 13. Στον οικονόμο στην τραπεζαρία Εσύ, που σερβίρεις τους αδελφούς στα γεύματα, παιδί μου, Τοποθετήστε προσεκτικά τα τραπέζια για μένα. Μετρήστε το ψωμί. αν υπάρχει κάτι άλλο βρώσιμο 16, Κατανείμετε το ομοιόμορφα, αλλά πάνω από [διαθέστε] περισσότερα από 17, Αφού πιστεύεται ότι πρέπει να τιμηθούν με διπλή τιμή. Φροντίστε, ωστόσο, εξίσου το τελευταίο πράγμα, Γιατί όλοι είναι μέλη σου, αν και όχι εξίσου. Και αν σταθείτε όπως μπροστά στο τραπέζι του Κυρίου, Να είστε βέβαιοι ότι θα είχατε υπηρετήσει τους αποστόλους 18. Γυρίστε, να είστε προσεκτικοί, να φέρετε πάντα φρέσκο νερό, Για να λάβετε και εσείς άφθονη χάρη. Ποιος μάγειρε παιδί μου δεν θα σε στεφανώσει με στέμμα, Εξάλλου, κάθε μέρα επιτελείς σπουδαία δουλειά. Ο κλήρος σου είναι σκλάβος, αλλά η ανταμοιβή σου είναι μεγάλη. Η υπηρεσία σας είναι βρώμικη, αλλά [για αυτήν] λαμβάνετε κάθαρση από αμαρτίες. Τώρα η φωτιά σε καίει, 19 αλλά η μελλοντική [Κρίση] δεν θα σε κρίνει. Λοιπόν, πηγαίνετε αταλάντευτα στην κουζίνα, Νωρίς το πρωί, κόψτε αμέσως ξύλο και πλύνετε τους λέβητες. Ετοιμάστε ένα γεύμα για τους αδελφούς όπως για τον Θεό [Ιδιος]. Καρυκεύστε το με προσευχές καθώς το καρυκεύετε, Για να σας αξίζει μια ευλογία, όπως έκανε κάποτε ο Ιακώβ 20, Και να χαίρεστε που έτσι κάνετε το ταξίδι της ζωής σας. 15. Σε ράφτες ή κτηνίατρους Είστε πραγματικά διαχειριστές και φροντιστές Για την ενδυμασία των αδελφών. Και σε αυτό αγωνίζεσαι επιμελώς. Επιπλέον, υπάρχει πολλή φροντίδα, λύπη και δουλειά: Ράψτε, ανανεώστε, καθαρίστε και πλύνετε. Να κατανείμει στον καθένα ό,τι του αναλογεί σύμφωνα με το έθιμο, - Όχι με τον ίδιο τρόπο, φυσικά, αλλά με την ίδια αγάπη και φιλικότητα, Γιατί ένας, με το έργο του, αξίζει περισσότερα από ένα άλλο 21. Προσέξτε να το κάνετε αυτό με σύνεση, Για να λάβετε την ανταμοιβή που σας αξίζει Από τον Θεό, που ανταμείβει [τους πάντες] με άξια δώρα. Μεταξύ όλων των άλλων, έχεις πολλή δουλειά - Και μαζέψτε αυτούς που διασκορπίστηκαν [σύμφωνα με την υπακοή]. Έτσι, μόλις χτύπησαν τον κτυπητή, Αμέσως, όπως οι Άγγελοι, αγωνίζεστε Σε κάθε κρεβατοκάμαρα, σε κάθε κρυφή γωνιά. Ξυπνήστε [τους αδελφούς] για να ψάλλουν έναν ύμνο καθαρών λόγων, Συγκεντρώνοντας [το] στο ναό του Κυρίου Απευθυνθείτε σε καθένα από αυτά κατάλληλα, Για να λάβετε και εσάς δίκαιη ανταμοιβή Αυτός που τα μετράει όλα και τα ανταμείβει δίκαια. 17. Στον φροντιστή Θεϊκό έργο είναι να σηκώνεις το βάρος των αδυνάτων. Το έλαβες και αγωνίζεσαι τώρα, παιδί μου, Να ακολουθήσω το δρόμο σου με ζεστασιά και ζήλο. Φροντίστε τους ασθενείς σας από πολύ νωρίς το πρωί Και φροντίστε τους πρώτα από όλα με [καλά] λόγια 22. Μετά προσφέρετε [τους] δώρα φαγητού με τον κατάλληλο τρόπο, Ο καθένας έχει ότι χρειάζεται ανάλογα με την κατάστασή του. Εξάλλου είναι μέλος σου, μην περνάς από τον διπλανό σου. Και αν σερβίρετε έτσι, η ανταμοιβή σας θα είναι μεγάλη: Το φως είναι απρόσιτο και ουράνιο πεπρωμένο. Την αρρώστια, παιδί μου, δέξου την πρόθυμα σαν δώρο, Άλλωστε, είναι η φροντίδα του Θεού που σας επισκέπτεται. Υπομένετε υπομονετικά τη φωτιά του καμινιού, [Μένοντας] στη δροσιά της ευχαριστίας (πρβλ. Δαν. 3:21–26). Γίνε Ιώβ, θυμήσου τα λόγια του, Όταν δεν επιδόθηκε στην αμαρτία ούτε στον λόγο του. Αν κάποιος περάσει χωρίς να σε κοιτάξει, μείνε σιωπηλός Και πάρτε υπάκουα τα απαραίτητα [φάρμακα] που σας δίνονται, Για να υποφέρεις με το σώμα σου για χάρη της ψυχής σου 23. Πόσο όμορφη είναι η τέχνη του τσαγκάρη: Μοιάζει εντελώς με την τέχνη του ένδοξου Αποστόλου Παύλου 24. Μιμηθείτε τον ιδρώτα των κόπων του Και καθημερινά με ζεστασιά [εγκάρδια] δέχεστε [το βάρος των] προσπαθειών, Ως εργάτες του Χριστού, με την ίδια ακριβώς φροντίδα. Κόψτε τα δέρματα και τα δέρματα όπως πρέπει, Ανανεώστε το παλιό και μετά κάντε το νέο. Μην πετάτε τίποτα από τεμπελιά και παραμέληση, Αν δεν είναι ένα από τα πράγματα που αξίζει να πετάξετε? Αλλά μην κόβετε και πολύ στενά. Γιατί αν τα κάνεις όλα επάξια, Θα ακολουθήσετε τον δρόμο των μαρτύρων. Εσύ, που δίνεις σε όλους ύπνο για την απελευθέρωση από την εργασία, που φέρνει μια καθαρή μέρα, Δώσε μου, Χριστέ μου, τον Λόγο του Θεού, Ελαφρύς ύπνος, ευχάριστος και φευγαλέος, Ελεύθερος από καταστροφικά όνειρα, Και ξυπνήστε με όταν χτυπήσει το κουδούνι, Συγκεντρωμένος, επίμονος, ενεργητικός στο τραγούδι. Καθιερώστε τα πόδια μου σε έπαινο, Σώσε τις σκέψεις μου από το κακό που προκαλούν τα κακά πνεύματα, Φέρε τη γλώσσα μου στο ευφωνικό τραγούδι Προς έπαινο και δόξα της μεγαλύτερης Δύναμής Σου, Ώστε τελικά, μετά τον ύπνο και την πρόωρη προσευχή, Το πρωί είδα το φως των εντολών Σου (πρβλ. Ψαλμ. 18,9). 21. Σε πλούσιους και φτωχούς 26 Μάθε ποιος είσαι, φίλε, και τι σου μένει, Πού μένετε και πού πρέπει να μετακομίσετε; Έχετε όλη σας την ανησυχία για τα παραπάνω (πρβλ. Κολ. 3:1): Όλα εκεί είναι γεμάτα φως, αλλά υπάρχει και διαρκής κρίση. Εδώ [στη γη], όπως και να το αποκαλείς, [όλα είναι] μια ελαφριά ανάσα, [όλα] ρέουν, [Όλα είναι περαστικό] όνειρο. Ο χρυσός γίνεται σκόνη, η δόξα ξεθωριάζει, όλα τα άλλα ρέουν. [Όλα εδώ] είναι γεμάτα με στεναγμό, όλα εδώ αποπνέουν δάκρυα 27. Κοίτα, πρόσεχε να μην σε πιάσει ο χρόνος, Από τους οποίους τίποτα δεν μπορεί να ληφθεί πίσω ή να σπαταληθεί ξανά. Εσείς, μαθητές του Χριστού, καλοί και πράοι, Με το να τσακώνεστε [ο ένας με τον άλλον] προκαλείτε οργή επάνω σας. Πώς θα μπείτε στο παλάτι Του που προκαλεί δέος; Πώς θα δεχτείς, αποξενώνοντας τον εαυτό σου από Αυτόν, τα Πανάγια Του Δώρα; Άλλωστε, ο Ιούδας 29, που πλησίασε με δόλο, Εξωτερικά φαινόταν αγαπητός, αλλά μέσα του ήταν γεμάτος κακία, Εξωτερικά φαινόταν να είναι μαθητής, αλλά [εσωτερικά είχε ήδη] προδώσει τον Κύριο. Ας μην πλησιάσει κανείς [τη Θεία Κοινωνία] τρέφοντας εχθρότητα μέσα του, Κολλώντας ένα σπαθί στην καρδιά μου Γιατί η ανταμοιβή του θα είναι αιώνια φωτιά. Γνωρίζοντας αυτό, ας συμπεριφερόμαστε ο ένας στον άλλον με τέλεια αγάπη. Έχοντας έρθει [εδώ], σταματήστε, όποιος κι αν είστε, και πέταξε την περηφάνια σου, Γιατί εδώ είναι ο οίκος του Θεού, φίλε [μου] 30. Νοκ, πες μου τον λόγο που είσαι εδώ Στη συνέχεια, περιμένετε υπομονετικά για ένα σύντομο χρόνο απόκρισης. Όταν μπεις τότε με φόβο και αγάπη, Δώσε στον Κύριό σου τις προσευχές σου, Αλλά μη μου πεις τίποτα για τη ματαιότητα της ζωής, Γιατί εδώ είσαι ανάμεσα σε ανθρώπους που έφυγαν από τη ζωή. Αλλά αν υπάρχει κάτι υπέροχο, κάτι γλυκό στα λόγια σου, Μετά απάντησε, μίλα σε όλους ό,τι είναι κατάλληλο, Για να είναι ευσεβές και ωφέλιμο για σένα Γυρίστε και βιαστείτε σπίτι. Πρόσεχε πώς πας, φίλε. Πρέπει να διαλέξεις και να μάθεις [το μονοπάτι] του να κάνεις 32. [Τελικά, υπάρχουν] απότομες πλαγιές, ενέδρες, πολλές παγίδες του απατεώνα, Κάτι σαν: φθόνος, γελοιοποίηση, αλαζονεία, τρέφονται με υπερηφάνεια, Πορνεία, αγάπη για τη δόξα, απληστία, φόνος, Μέθη, ληστεία, μοιχεία και οτιδήποτε άλλο αυτού του είδους 33. Μην σκοντάφτεις πουθενά, για να μην πέσεις με μια ανήκουστη πτώση, Και αν συμβεί αυτό, σηκωθείτε ξανά γρήγορα, Γιατί αλλιώς θα τιμωρηθείς με πυρ που καταναλώνει τα πάντα. 25. Επίγραμμα προς το μοναστήρι 34 Λειτουργώ ως κατώφλι για το χαρούμενο κοπάδι, - Άλλωστε, [είμαι υπό την προστασία] του πρώτου Προδρόμου του Φωτός 35, - Ένα κοπάδι γεμάτο λεκτικά πρόβατα, Των οποίων η ζωή είναι άγαμος, του οποίου η πόλη είναι η κορυφή του ουρανού. Όπου μέσα από την αγάπη όλοι είναι ένα, και ένα είναι όλα. που έχουν όλη τους την περιουσία κοινή, Γιατί η περιουσία τους είναι μόνο στοργή για τον Θεό. Πόσο αξιόπιστα, πόσο ευγενικά έχει επιτευχθεί το μονοπάτι Αυτοί που είναι απόλυτα αφοσιωμένοι στη [μοναστική] κοινότητα. Ορίστε μέσα, παιδί μου, με φόβο, Διότι αυτή είναι η πύλη της θείας εισόδου και εξόδου. Μίλα και άκου με λογική: Διακηρύξτε αυτό που χρειάζεται να ειπωθεί Μείνετε σιωπηλοί για οτιδήποτε προκαλεί βλάβη 37. Άλλοι από μέσα, άλλοι από έξω, αδέρφια και καλεσμένοι, Κλείστε, ανοίξτε [τις πόρτες] την ώρα 38 σε όποιον είναι κατάλληλο. Και δώστε στους φτωχούς ό,τι χρειάζονται, αλλά αν όχι, [παρηγορήστε] με μια λέξη. Γιατί έτσι θα λάβετε την ανταμοιβή σας την Ημέρα της Κρίσεως. 27. Σε έναν αδελφό που πηγαίνει υπακοή [έξω από το μοναστήρι] Πριν βγεις από αυτές τις πόρτες 39, παιδί μου, Σφράγισε [με το σημείο του σταυρού] όλα τα [σωματικά] μέλη σου. Μεταβείτε στην εργασία για την οποία σας έστειλαν. Σκύψτε το κεφάλι σας [αλλά να υψωθείτε στο πνεύμα] 40. Ψαλμός ή προσευχή 41 - πείτε ένα από τα δύο στο μυαλό σας Και απέρριψε τους πειρασμούς της πόλης. Αποφύγετε να συναντάτε γυναίκες, ακόμα κι αν αποδειχθεί έτσι 42. Επιστρέψτε γρήγορα και μείνετε στο μοναστήρι, Για να μην πεθάνεις σαν ψάρι πεταμένο στην ακρογιαλιά 43. 28. Σε έναν αδελφό που επιστρέφει από υπακοή [εκτός μονής] Όταν εσύ, παιδί, επιστρέψεις [έχοντας ολοκληρώσει την εργασία που σου έχει ανατεθεί], Φέρτε πίσω το περιπλανώμενο μυαλό σας μαζί με τη σάρκα [σας]. Μην φέρνετε τίποτα αδρανές από έξω [στο μοναστήρι], Αλλά μόνο κάτι εξαιρετικό, και ακόμη και τότε [αναφέρετέ το] μόνο στους ανωτέρους σας. Μην πεις λέξη για τη ματαιοδοξία του κόσμου: «Είδα, έφαγα, συνέβη αυτό και αυτό» Ο ένας σου είπε αυτό και ο άλλος σου είπε αυτό. Γιατί αν ανακατεύεις ένα ποτό για τον διπλανό σου με τέτοιες ομιλίες, Τότε επάξια θα πέσεις κάτω από την κατάρα του προφήτη 44. 29. Στο [μοναστικό] ξενοδοχείο 45 Έλα εδώ, κάτω από αυτή τη φιλόξενη στέγη, Ω περιπλανώμενοι, εξαντλημένοι από την εργασία. Παρακαλώ δεχθείτε τα δώρα της φιλοξενίας μου: Επιθυμητό ψωμί που θρέφει την καρδιά, Γλυκό ποτό που ρέει σε αφθονία, Καλύμματα που προστατεύουν από το κρύο. Αυτά, φίλοι, μου τα έδωσε, Θεόγνωστος 46, Από τα ευλογημένα χαρίσματά Του Κύριε Χριστέ μου, που αποπνέει αφθονία. Τον επαινείτε ως τον Τροφό του κόσμου, Και μπορείς να μου το ανταποδώσεις μόνο με προσευχή, Έτσι, δείχνοντας φιλοξενία, Μπόρεσε να φτάσει στην κοιλιά του Αβραάμ. Επιγράμματα αφιερωμένα σε ιερές εικόνες (30–39) Η εικόνα που βλέπετε είναι του Χριστού. Να τον αποκαλείς και Χριστό, αλλά μόνο με το ίδιο όνομα (ομωνΰμως), Γιατί η ταυτότητα βρίσκεται στο όνομα και όχι στη φύση 47 . Αλλά και τα δύο θα πρέπει να τα σεβόμαστε αδιαχώριστα 48. Όποιος λοιπόν τιμά την εικόνα τιμά τον Χριστό. Εάν [κάποιος] δεν τιμά [την εικόνα], τότε είναι εντελώς εχθρικός προς τον Χριστό, Αφού είναι γεμάτος μίσος απέναντί του, δεν θέλει Για να είναι σεβαστό το εικονιζόμενο Πρόσωπό Του, ντυμένο με σάρκα. Αν λάβουμε το Σώμα του Χριστού ως τροφή Και πίνουμε το ζωογόνο Αίμα Του, Γιατί δεν μπορούμε να Τον δείξουμε να απεικονίζεται; Αυτός του οποίου το σώμα μπορεί να περιγραφεί σε εικόνα; Γιατί αν είναι απλός, τότε είναι απερίγραπτος, Διότι είναι Θεός, [υπάρχει] πέρα ​​από κάθε τόπο. Αφού έβαλε την ίδια ουσία με εμάς, Είναι Άνθρωπος και μέσα από αυτή τη σύνδεση θα απεικονίσουμε, Άλλωστε, Αυτός έχει, στην ουσία Του, και τις δύο [φύσεις] ασυντήρητες. Και αποτελείται από μία Υπόσταση 49. Όποιος έτσι σέβεται πλήρως τον Λόγο, Δείχνει ότι είναι πιστό τέκνο της Εκκλησίας. Όποιος σκέφτεται διαφορετικά είναι μακριά από τον Θεό. Όταν εσείς, άντρες, δείτε την εικόνα εδώ, Διακοσμημένο από το χέρι που δημιουργεί τη φόρμα, Τότε μάζεψε τα φρούτα επάξια για τον εαυτό σου, Σηκώνοντας το μυαλό σας στους λόγους για αυτό. Σαν μια λέξη, μια γραπτή εικόνα φωνάζει δυνατά, Δηλαδή: «Η τιμή που μου δόθηκε είναι η δόξα του άμεσα Ορατού 50 [μέσα μου], Για χάρη του οποίου πλάστηκε μόνο ως υπενθύμιση 51. [Ταυτόχρονα] προστατεύω και αγιάζω τους φίλους μου. Και όσοι δεν θέλουν να με τιμήσουν με αγάπη, Απομακρύνομαι από την παραπάνω κληρονομιά.” Όταν ο Χριστός ήταν προηγουμένως ασώματος, δεν είχε [ορατή] μορφή, Διότι ο Θεός, όπως λέει [ο Απόστολος Ιωάννης], κανείς δεν έχει δει (Ιωάν. 1:18). Όταν έβαλε επάνω Του το πάχος της σάρκας, Αυτός, που βρίσκεται εκτός χρόνου και τόπου, Έγινε απτό, υποκείμενο σε βάσανα λόγω του συνδυασμού [των φύσεων] 52. Γεννήθηκε ως παρθένο παιδί χωρίς σπόρο, Μεγαλώνει, διψάει και πεινά και γκρεμίζει τα πάντα, Όπως και αυτοί που βλέπετε [στο εικονίδιο] στην [αντίστοιχη] θέση και εικόνα τους. Πώς είσαι, ρε τρελό, κακομοίρη, Δεν απεικονίζεις με ευλάβεια την εικόνα του Χριστού στη σάρκα Και κατ' εικόνα Του είναι ολόκληρη η Έλευση [Του]; 53 Αλλά είτε γίνετε πάλι πιστοί, επιστρέφοντας από το λάθος, Ή φύγετε από το σπίτι του Θεού. Στην εικόνα εμφανίζεται ο Χριστός Διότι Αυτός, αν και ήταν Θεός από τη φύση [Του], εμφανίστηκε ως θνητός άνθρωπος. Ποιος δεν θέλει να τον συλλογιστεί που απεικονίζεται, Ισχυρίζεται ότι έγινε σάρκα [μόνο] φάντασμα 54. Σε βλέπω πάνω στην εικόνα, Μητέρα του Κυρίου, Και πλησιάζω με φόβο και αγάπη για να Σε τιμήσω. Γιατί πραγματικά τέτοια χάρη μένει μέσα σου, Που ρέουν θαύματα και από τη σκιά Σου. Στο χέρι μου κρατάω το Παιδί στο εικονίδιο, Όπως εγώ, η μητέρα, ο Χριστός Παντοκράτορας, Εκπέμποντας το φως της αφθαρσίας Και απελευθερώνοντας τον κόσμο από τη δαιμονική πλάνη. Εσύ, που γέννησες τον Θεό, είσαι ανώτερος από τους Αγγέλους. Για Εκείνον στον οποίο δεν μπορούν καν να κοιτάξουν, Τον κρατάς σαν τον Υιό στα αγνά σου χέρια. Όπως αρμόζει σε μια μητέρα, κρατάω τον γιο μου στο εικονίδιο, Έτσι ώστε να εμφανίζεται ως αληθινό παιδί της μητέρας - Αυτός, που κατά την ομοίωσή Του με τον Πατέρα είναι πάνω από [κάθε] εικόνα, Διότι από τη φύση Του είναι αδιαχώριστα διττός. Με απεικονίζουν, αν και από τη φύση μου είμαι Θεός, Διότι στην ουσία Μου είμαι και άνθρωπος. Και στις σκιές σε όλα τα δικά Μου με σέβονται Και δεν θα δεχτώ ποτέ τη διαίρεση της δόξας Μου 55. Επιγράμματα αφιερωμένα στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου (40–41) Εσύ που βλέπεις το σπίτι της Υπεραγίας Θεοτόκου σκέφτεσαι: Διότι εμφανίστηκε ως ναός του Θεού Και έχει ναούς [προς τιμήν] του εαυτού της παντού στον κόσμο. 41. Στο πέπλο [για το θρόνο 56] Όταν βλέπεις τον Δημιουργό του κόσμου κατά τη σάρκα Παρουσιάζεται στην εικόνα μαζί με Εκείνον που γέννησε, Τρομοκρατηθείτε με το πώς ο Θεός έγινε Παιδί Και κάνει τα πάντα για να σώσει τους θνητούς ανθρώπους, Έτσι, έχοντας καταδικάσει τη διαφθορά στον εαυτό Του, Σώσε τη δημιουργία με τη δύναμη του Θείου. Σκεπτόμενος αυτό, [ο Θεός] φέρνει στη Μητέρα του Θεού Για τη σωτηρία του εαυτού της και του ανθρώπου, ένα αμόλυντο δώρο. Επιγράμματα αφιερωμένα σε [διάφορα] μέρη του Ναού του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου στη Μονή Στουδίτη (42–46) 57 42. Στο τρούλο παραπέτασμα [πάνω από το ιερό βωμό στην εκκλησία του Αγίου] Ιωάννου του Προδρόμου 58 Όταν με βλέπεις, το καταφύγιο του θείου θρόνου, Θεωρήστε ότι αυτή είναι η τάξη των Χερουβείμ 59, Και σκεφτείτε το γεγονός ότι το Μυστήριο του Χριστού λαμβάνει χώρα μέσα, Κύριοι του ουρανού και της γης. 43. Στο φράγμα του βωμού 60 Βλέποντας το θείο βωμό μπροστά στο πρόσωπό μου, Τιμήστε το ύψιστο και σταθείτε με δέος. 44. Προς την Αγία Έδρα 61 Αυτή η εξύψωση προκαλεί δέος και γεμάτη φόβο. Αυτός είναι ένας ναός του Θείου γεμάτος φως, [η επαφή με τον οποίο] είναι προσβάσιμος μόνο στους αμόλυντους. Πλησιάστε τον με ευλάβεια και κοινωνήστε με αξιοπρέπεια, Γιατί αυτό το Δώρο είναι μια φωτιά που κατατρώει τους ανάξιους. 45. Προς την πύλη του νάρθηκα (νάρθηκας) 62 Όταν ανοίγεις την πόρτα της εκκλησίας του μοναστηριού, Μπείτε με σπασμένο πνεύμα, Και αυτή η θυσία [θα] είναι ευάρεστη στον Κύριο. 46. Στην κύρια είσοδο του ναού 63 Εσύ που πρόκειται να μπεις στις πόρτες του οίκου του Θεού, Αφήστε τη μέθη των ανησυχιών έξω, Για να βρεις μέσα σου τον Κριτή ευνοϊκά διατεθειμένο [απέναντί σου], Που σας χορηγεί διαγραφή χρεών. Επιγράμματα αφιερωμένα στον Τίμιο Σταυρό (47–60) 64 47. Στην είσοδο του ναού. στον Τίμιο Σταυρό 65 Εσύ, που με έχεις φρουρό σου, μη φοβάσαι τον τρομακτικό θόρυβο. Άλλωστε είμαι τρομερός για τους δαίμονες γιατί τους καίω. Όπου με απεικονίζουν δεν υπάρχει θέση για τον Σατανά, Διότι έχω καταργήσει εντελώς την εξουσία του. Όταν σε βλέπει, ο δράκος τρέχει μακριά, Γιατί μέσα σου βλέπει την εικόνα του Δέντρου πάνω στο οποίο ήταν καρφωμένος ο Θεός. Ω Σταυρό, ω φως μου, λάμπε με πάντα, Διώχνοντας το σκοτάδι από την ψυχή μου. Ανεγερθεί σε ένα μέρος [που ονομάζεται] Γολγοθάς, Έφερε στον κόσμο μια ζωογόνο αφθονία καρπών. Ο Παντοδύναμος άπλωσε τα χέρια Του πάνω του, [Έτσι] ελευθερώνοντας τον κόσμο από την άβυσσο των αμαρτιών. Χαίρε, σημαία της ουράνιας πανοπλίας: Όλα τα δαιμονικά συντάγματα έχουν συντριβεί πάνω σου. Χαίρε, τριπλά ευλογημένο Τίμιο Δέντρο: Ο θάνατος από την κατάρα [των πρώτων ανθρώπων] καταργείται πάνω σας. Χαίρε, ελαφρύτερο φορτίο μοναχών, Πράγματι, χάρη σε εσάς, ο δρόμος του Χριστού είναι εύκολος γι' αυτούς 66. Χαίρε, φύλακας του τόπου υπό τη φροντίδα σου. Να προστατεύετε πάντα αυτούς που ζουν εδώ. Να με απεικονίζει, έστω και με ένα μόνο δάχτυλο, Φεύγει αμέσως τον εχθρικό δαίμονα. 58. Μονογραμμικά επιγράμματα προς τον Τίμιο Σταυρό 67 Ω Σταυρό, αστραπιαία λάμψη για όσους τη βλέπουν. Ω Σταυρέ, οι μοναχοί έχουν έναν εύκολο δρόμο προς τη σωτηρία. Ω Σταυρός, καταστροφέας της πορνείας για όσους σε αγαπούν ευσεβώς. Ω Σταυρός, σβήνοντας τις αμαρτίες εκείνων που κλαίνε. Ω Σταυρός, ο πιο αξιόπιστος προστάτης όσων αγαπούν την αγνότητα. Όποιος με απεικονίζει θα πρέπει επίσης να έχει την επιθυμία να απεικονίσει τον Χριστό, Γιατί είναι συνδεδεμένος μαζί μου με τα βάσανά Του. Γιατί είναι εχθρός και αντίπαλός μου, Ποιος δεν Τον απεικονίζει, ακόμα κι αν με απεικονίζει. Ανάβω ένα κερί για τους ανθρώπους, αλλά καίω τους κυβερνήτες του σκότους. Επιγράμματα αφιερωμένα σε αγίους (61–84) 68 61. Κ [Αγ. Ιωάννης] ο Βαπτιστής Είμαι η εικόνα του σεβαστού Προδρόμου. Και όσοι με προσκυνούν με δέος, Σαν να τον τιμούσαν ο ίδιος, κρατώ τους αιρετικούς 69 αλώβητους. 62. Στον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο Υιός βροντής (Μάρκος 3:17), αστραπή του Λόγου, Όταν κοιτάζω την εικόνα σου, οι σκέψεις μου φωτίζονται, Γιατί ανάβεις τη φλόγα των ακατανόητων λέξεων, Σπεύδοντας να απαλλάξουμε τον κόσμο από το σκοτάδι του λάθους. 63. Προς τον Άγιο Απόστολο Παύλο Χαίρε, μεγάλο σκεύος της Θείας γνώσης, Από την οποία ο καθένας αντλεί πλήρως τα Θεία [οφέλη]. Άλλωστε, άρπαξες όλο τον κόσμο από την αυταπάτη [της αιχμαλωσίας] Και ανέβηκε ψηλά, φτάνοντας στον τρίτο ουρανό (πρβλ. Β' Κορ. 12:2–5). 64. Στον άγιο [προφήτη] Ζαχαρία Εσύ που γέννησες τον μεγαλύτερο από τους προφήτες 70, Ο ίδιος [ήταν] προφήτης και ιερέας του Θεού. Και θυσιάζοντας θείο καρπό στον Κύριο, Θανατωθήκατε με σπαθί μπροστά στο θρόνο του Κυρίου. 65. Προς Άγιο Διονύσιο [Αρεοπαγίτη] Έχοντας επιτύχει πολύ στα Θεία πράγματα, εσύ, ευλογημένη, Και θα περιγράψεις μυστηριωδώς τους Αγγέλους. Επεκτείνοντας ολόκληρη την [ιερή] ιεραρχία, Γεμίζεις τον κόσμο με το εύρος των δογμάτων. 66. Προς Άγιο Βασίλειο [τον Μέγα] Έλαμψες στο φως της ένδοξης ζωής σου Και φωτίζεις τον κόσμο με πράξεις και λόγια. Εσύ ο ίδιος δέχτηκες τα κλειδιά, όπως ο νέος Πέτρος, Και έγινε ο φύλακας ολόκληρης της Εκκλησίας 71. 67. Προς Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο Με τη βροντερή φωνή των δογμάτων κήρυξες το Θείο Και αληθινά βρόντηξε στους ουρανούς, ευλογημένη. Ντρόπιασες άγρυπνα όλες τις αιρέσεις Και επιβεβαίωσες το σύμπαν με τα δικά σου λόγια. 68. Στον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό Σαν μεγάλος ήλιος, έλαμψες με τη ζωή [σου]. Και διώχνεις το σκοτάδι των κακιών. Κάνετε θαύματα με το φως των προσευχών [σας] 72, Και διώχνεις πλήθη κακών πνευμάτων, πατέρα. 69. Προς Αγίου Επιφάνιου 73 Το πρωινό αστέρι των πράξεων [σας], Αρχοντιά Σου έδειξε το ύψος των μεγαλύτερων θαυμάτων. Ξεχύνοντας από τα ρεύματα των διδασκαλιών της, Εορτάζεις τον θρίαμβό σου έναντι όλων των αιρετικών. 70. Στον Άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο Κουβαλώντας την αγάπη του Χριστού στην καρδιά σας, Σύντροφε των αποστόλων, φανερώθης, μακαριώτατε 74· Καίγοντας αυταπάτες με φλογερά κατορθώματα, Εμφανίστηκες ως ο δεύτερος Παύλος στις επιστολές σου. 71. Προς τον Άγιο Αθανάσιο [Αλεξάνδρεια] Ποιος μπορεί να πει τον αγώνα των κόπων σου, Ο πενταθλητής 75, δόξα στους δασκάλους; Γιατί έχετε εργαστεί για τον Θεό σαν μεγάλος γίγαντας, Και, στεφανωμένος με νικηφόρο στέμμα, κατέστρεψες όλους τους εχθρούς σου. 72. Στον Άγιο [Ιωάννη] Χρυσόστομο Ξεχύσατε μια ατελείωτη πηγή ολόχρυσων λέξεων Και ποτίζεις [μαζί τους] ολόκληρη τη γη, ευλογημένη. Ανοίγοντας τις πύλες της σωτηρίας στους ανθρώπους, Ανεβάζεις όλο τον κόσμο στον ουρανό. 73. Προς τον Άγιο Κύριλλο [Αλεξανδρείας] Έχοντας συγκεντρώσει τον Θείο θησαυρό με πολλούς τρόπους, Έχετε πλουτίσει τον κόσμο με θεόπνευστα λόγια. Και συντρίβετε ακάθαρτες αιρέσεις, Όντας κήρυξ των Ορθοδόξων δογμάτων. 74. Προς Άγιο Γρηγόριο Νύσσης Επέπνεες μια άβυσσο από γλυκά λόγια, ευλογημένη, Και πραγματικά διέλυσε όλες τις αυταπάτες. Και σαν τον μεγάλο δεύτερο Μωυσή, Οδηγείτε τον λαό του Κυρίου με τον καλύτερο τρόπο. 75. Προς Άγιο Θεόδωρο Σικεώτ Πόσο μεγάλο δώρο του Θεού σας δόθηκε στους θνητούς Και συνέτριψε όλες τις δαιμονικές ορδές, πάτερ· Γιατί έλαμψες σαν το φωτεινό αστέρι του πρωινού, Και εμφανίστηκε ίσος με τους αγγέλους στο απόγειο της ζωής του. 76. Στον Άγιο Αντώνιο [τον Μέγα] Εμφανίστηκες σαν στήλη φωτιάς (πρβλ. Εξ. 13,21) στη λάμψη της ζωής, Οδηγώντας τον κόσμο στο μονοπάτι της σωτηρίας. Συντρίβεις τις φάλαγγες των κακών πνευμάτων Και κατοικείς στην έρημο, σαν ένας από τους Αγγέλους στην Εδέμ. 77. Στον Άγιο Ιλαρίωνα [τον Μέγα] Με την ελαφρότητα της λαμπρής σου ζωής Έχεις γίνει σαν ένα ανερχόμενο αστέρι νωρίς το πρωί. Φωτίζεις τον κόσμο με τις ακτίνες των θαυμάτων Και σκορπίζεις το βλαβερό σκοτάδι των κακών πνευμάτων. 78. Προς τον Άγιο Ευθύμιο [τον Μέγα] 76 Έκανες την έρημο πόλη του Θεού, Έχοντας το γεμίσει με πολλούς Χριστόφιλους ανθρώπους, Και, πλημμυρισμένοι από ακτίνες θαυμάτων, Φωτίζεις όλο τον κόσμο σαν το πρωινό αστέρι. 79. Στον Άγιο Σάββα [Αγιασμένος] Αλήθεια οργώσατε την έρημο με τους κόπους [σας] Και γεμάτο με την ομορφιά πολλών διαφορετικών πράξεων. Το γέμισες με έξυπνα αστέρια Κι εσύ ο ίδιος περπατάς σαν τον ήλιο ανάμεσά τους 77. Έλαμπες από τον ήλιο σαν κάποιο μεγάλο αστέρι 78, Μαζί του αποπνέετε λαμπρές ευλογίες. Και όντας προπύργιο της Ορθοδοξίας, Στέκεσαι επικεφαλής των μοναχών του κοπαδιού σύμφωνα με τη διαθήκη των πατέρων. 81. Προς τον Άγιο Παχώμιο [τον Μέγα] Μιμηθήκατε τον Αβραάμ με ιδιαίτερο τρόπο, ευλογημένη, Και έγινε πατέρας πολλών, των οποίων η οικογένεια είναι χρυσή. Έχοντας μυστική γνώση από τον Άγγελο 79, Έδωσες στο λαό σου νόμους όπως ο Μωυσής 80. 82. Στον Άγιο Αρσένιο [τον Μέγα] Ποτίζεις την ψυχή σου με ένα ρεύμα δακρύων Και έτσι παράγεις άφθαρτους καρπούς σε αφθονία. Στις φωτεινές προσευχές μιλάς πολύ με τον Θεό, Φάνηκες σαν μεγάλος άγγελος στους σιωπηλούς. 83. Προς τον Άγιο Θεοδόσιο [τον Μέγα] Όπως ο ψηλός ουρανός έχετε παρατείνει τη ζωή [σας] Και εμφανίστηκε στα αστέρια σκορπισμένα με πλήθος παιδιών [του]. Στέλνοντας πολλά αστραπιαία θαύματα, Σκόρπισες τα ποικίλα δαιμονικά σύννεφα. Η λαμπρότητα [φωτεινή] του θεοσεβούς ήθους σου Έφερες από την Ανατολή το 81 σαν λαμπερό αστέρι. Φώτισες άριστα το Βυζάντιο, Και, όπως οι πρώτοι 82, στέκεσαι επάξια στην κεφαλή του κοπαδιού των μοναχών. Επιγράμματα αφιερωμένα σε ναούς (85–91) 83 Έχοντας δώσει το αίμα του στον Θεό, λαμβάνει σε αντάλλαγμα Μάρτυς Χριστού, Χριστόσοφος και Χριστοφόρος 84, Μια κρήνη που χύνει ένα ρεύμα θαυμάτων 85, Πόσιμο από το οποίο ο βήχας άρρωστος Λάβετε ανακούφιση από τα βάσανά τους, όπως από τη δίψα, Ειδικά αν έρχονται εδώ με πίστη. 86. Προς Εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Πέτρου 86 Σε ποιον, Χριστέ, έδωσες τα κλειδιά του ουρανού, Για αυτό το λόγο έχτισα αυτό το σπίτι στο έδαφος. 87. Προς τον Άγιο Απόστολο Ανδρέα 87 Ω πρωτοκλητέ, δόξα στους αποστόλους, Ο μεγαλύτερος των πατέρων, φωτοφόρος, Διαφύλαξε τον λαό σου μαζί με τον βοσκό [του]. 88. Στο ναό του Αγίου [Ιωάννη] Χρυσοστόμου 88 Σε αυτούς που έχτισαν το σπίτι σας με μεγάλη επιθυμία, Πατέρα, στείλε το δώρο της μεσιτείας [ενώπιον του Θεού]. 89. Εις τον ναόν της παντοκωμίου [Ευφημίας] 89 Αυτοί που σύμφωνα με την επιθυμία [της καρδιάς τους] έχτισαν αυτόν τον ναό για εσάς, Ω μάρτυς, φύλαξέ μας από τα δεινά. 90. Προς τον ναό με σταυροθόλιο 90 Είδες μια υπέροχη δημιουργία, πολύ τέλεια. Και σαν κάτι έμψυχο, σου μιλάω, ναός [του Θεού]. Άλλωστε, μέσα σου κουβαλάς τον στοχασμό των εικόνων, Ένα άφατο όραμα των ουρανίων θεαμάτων 91 . Δέξου αυτόν τον ναό, δόξα των αποστόλων, Παναγιώτατος Ευαγγελιστής, Θεολόγος· Και σε αυτούς που το έχτισαν επιμελώς για εσάς, Στείλε χάρη και λύτρωση από τις αμαρτίες. 91. Προς τον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Τρίτωνα 92 Εσύ που είσαι κοντά στις πρώτες βοήθειες όλων, Οδηγήστε το μονοπάτι εκείνων που αντιμετωπίζετε με [ιδιαίτερη] ζεστασιά Και όποιος πέφτει με τα μούτρα μπροστά Σου με προσευχές σε Σένα, Παναγία! Επιγράμματα που γράφτηκαν κατόπιν αιτήματος άλλων (92–93) 93 92. Σε ύφασμα με κεντητή εικόνα του [Χριστού] 94 Αυτό το θαύμα είναι τρομερό: να δεις τον Χριστό να απεικονίζεται, Που κατόρθωσε τα πάντα για τη σωτηρία των θνητών. Άλλωστε, με έναν περίεργο τρόπο τον είδαν όπως εμείς: Ήρθε χωρίς σώμα και ανέβηκε στον ουρανό ως Άνθρωπος 95. Και για χάρη της μνήμης [του] φέρνει στον Κύριο Πραγματικά ένδοξος είναι ο Συμεών αυτό το δώρο 96. Είμαι ο Χριστός που φαίνεται κατ' εικόνα, Και αυτός που με απεικόνισε με πίστη, Όντας γεμάτος μίσος για την αίρεση των αντιπάλων, Patricia Leva 98 Προστατεύω πάντα. Απομονωμένος είναι αυτός που παραμένει έξω από τα πάθη Και, κλείνοντας εντελώς την καρδιά του, την κατευθύνει στον [μόνο] Θεό. Αυτός που καταλήγει σε σκέψεις που περιστρέφονται στην περιπλάνηση, Και, αντίθετα, κατευθύνει το νου σε υψηλούς στοχασμούς. Αυτός που έχει προσευχή που καίει δαίμονες, Και σιωπά, οδηγώντας κρυφά στα βάθη. Αυτός που έχει μια ατάραχη ψυχή βρίσκεται στη χαρά της ελπίδας. που υπομένει με ένταση τον κόπο των χεριών του και το σφίξιμο στο λαιμό του 101. [Τέλος,] που έχει συνεχές τραγούδι (ωδήν) [στο Θεό] και πνεύμα μεταμελημένο. Έτσι ανοίγοντας αγγελικά στα θεϊκά οράματα, Φωτίζει με τις ακτίνες του Θείου Φωτός όσους ασχολούνται μαζί του. Ωστόσο, δεν λέει τίποτα για μικροπράγματα που προκαλούν γέλιο, Αλλά [μιλάει] μόνο για το τι ωφελεί τον γείτονά του 102. Και αποφεύγει ένα ακόμη πράγμα - να φωνάζει σε σημείο κορεσμού. Εάν είστε ικανοί για αυτό, θα ανταμειφθείτε με σωτηρία για αυτό. Αν όχι, τρέξτε [για να συμμετάσχετε] στις ζωές εκείνων που ζουν μαζί, Για να λάμψεις ακόμα περισσότερο στα κατορθώματά σου. 95. Σε αυτόν που ζει σωστά 103 Ο μεγαλύτερος σοφός είναι αυτός που ζει με φόβο Θεού. Η κάθαρση της ψυχής είναι καλύτερη από τον προσωρινό πλούτο. 96. Προς μοναχούς ελεγειακά δάκτυλα 104 Χαίρε, κουμπάροι ανώτεροι του Αχιλλέα! Αν και σκότωσε τον Έκτορα, τον δυνατό, οπλισμένο με σπαθί, Εσύ, ντυμένος με την πανοπλία της μοναστικής ζωής, Με το ξίφος της αγίας υπακοής στο χέρι, Smite Belial, το περήφανο πνεύμα του σκότους. Γι' αυτό ανέβηκες νικηφόρα στον ουρανό, Εδώ όμως άφησαν μόνο νεκρό δέρμα. 97. Επίγραμμα στον εαυτό μου Ω χαμηλή ψυχή, έλα εδώ κοντά μου και άκου τα λόγια μου. Εκείνος ο χρόνος είναι φευγαλέος, σαν δρομέας που βιάζεται, Ο στόχος είναι κοντά και δεν μπορείς να τον προσπεράσεις. Ας μην εξαντλούμε τον εαυτό μας με κενές ανησυχίες, Πραγματικά σάρωση με σκάφος με διαρροή 105 Ή χτενίζοντας μαλλί πάνω σε φωτιά, 106 που είναι άξιο γέλιο. Αλλά αν υπάρχει κάτι θεϊκό, κάτι σωτήριο, Τότε θα το σκεφτούμε και θα το προσπαθήσουμε με πόθο, Για να σταθούμε με τόλμη Ενώπιον του κριτή των πάντων και του Κυρίου, Για να γλιτώσεις από τη φωτιά της Γέεννας, όπως είναι γραμμένο, Και σύντομα να φτάσει στο απερίγραπτο φως. 98. Επίγραμμα που γράφτηκε κατά την παραμονή του στη φυλακή στο νησί. Hulk 107 Αυτός που δεν αναγνωρίζει καθετί γήινο είναι ξένος προς τον Θεό Ξένος [στον εαυτό του] από αγάπη για τα ουράνια. Άλλωστε, [μόνο] έτσι μπορεί, σε κάποιο βαθμό, να γίνει ο κυρίαρχος της γης. Σε αντίθεση με την προσδοκία, με λάβατε, έναν άγνωστο, σχετικά με το κελί 108. Σε σένα βρήκα το πιο ευχάριστο καταφύγιο. Η Κωνσταντινούπολη με έφερε εδώ, Αλλά παραμένει κρυφό από αυτόν ότι [με αυτόν τον τρόπο] με ελευθερώνει από τον εθισμό 109. Για μένα, μόνο το σώμα, και μόνο αυτό, είναι μια φυλακή 110, Κάθε θέση μου δίνεται εξίσου. Γιατί παντού είναι ο τόπος του Θεού όπου τυχαίνει να κατοικώ. Ώρα με την ώρα να σκέφτομαι το τέλος της ζωής, Βλέπεις ότι η απελπισία είναι μακριά σου. Γιατί είναι από δαίμονες να λένε «πόσο καιρό;» Και μην λαμβάνεις υπόψη το γεγονός ότι πεθαίνεις κάθε μέρα. 102. Επιγράμματα σε λυχνάρια 111 Α. Είμαι σκεύος λάμπας άσβεστη Και φέρνω μια λαμπερή λάμψη στις ψυχές. Β. Ω λυχνάρι του τρίφωτου ήλιου 112, Βρέξτε μας με το φως [σας] πιο λαμπερό από τον κεραυνό. Β. Ο οποίος, έχοντας ανάψει το φως μέσα μου, θα με προετοιμάσει για την προσευχή [του]. Θα κερδίσει από εδώ τη λάμψη του άρρητου Φωτός 113. 103. Διαβάζοντας προσεκτικά τι είναι γραμμένο στους τοίχους 114 Καθώς περνάτε, πάρτε μερικά από αυτά που είναι γραμμένα. Γιατί δεν πρέπει να περιφρονείς κανένα λόγο του Θεού. 104. Επίγραμμα στο σπίτι των φιλόξενων γυναικών 115 Με την εγκαρδιότητα της υποδοχής τους ετοιμάζουν μεγάλη χαρά - Όπως κανένας άλλος Αβραάμ, ο άρχοντας των πατέρων, - Οι ερωμένες αυτού του σπιτιού είναι εκείνες που δέχονται με ανυπομονησία πολλούς μοναχούς. Η σκληρότητα της καρδιάς αυτών που μισούν τους επισκέπτες, Ντρέπονται με τη φιλεύσπλαχνη στάση τους Και έτσι αποκτούν τη Βασιλεία των Ουρανών. 105 (Α). Επίγραμμα σε περιπλανώμενους Όποιος ταΐζει ξένους 116 δέχεται τον Χριστό στον εαυτό του. Για το λόγο αυτό όσοι περιπλανιούνται επιμελώς εδώ Αποδοχή. Και εσείς οι ίδιοι [επίσης] θα τραφείτε θαυματουργικά 117. Σκέφτηκες να το κάνεις αυτό για να μου στερήσεις τη γλώσσα μου. Αλλά κανείς δεν μπορεί να δεσμεύσει τον λόγο του Θεού 119, Επομένως, εσύ Κωνσταντινούπολη, με κρατάς εδώ και καιρό υπό κράτηση 120. 105 (Β). Επίγραμμα σε ένα ευχάριστο μέρος 121 Ωραία θέα και εξαιρετική τοποθεσία Αυτό είναι ένα μέρος που μπορεί να φέρει ευχαρίστηση. Ωστόσο, ταυτόχρονα, δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο Άλλωστε αυτό είναι το πιο όμορφο θέαμα, Λαμπρή και συνεχής χαρά. Όταν κάποιος νιώθει τη γοητεία του με ενθουσιασμό, Τότε κάθε προσκόλληση στον κόσμο εξαφανίζεται μέσα του, Και, νιώθοντας τη Θεϊκή φλόγα στην καρδιά μου, Λαχταρά να φτάσει εκεί και να μείνει εκεί, Όπου η Τριηλιακή Δύναμη λάμπει θεϊκά (το τρισήλιον κράτος), Όπου τα στρατεύματα των δικαίων μένουν στην ευδαιμονία. 105 (Ζ). Προς τους ιαμβικούς, επιγραφή 122 Έχοντας αναγνωρίσει [όχι μόνο] τις σκέψεις, αλλά και τη συλλαβή των Τεσσάρων, Πραγματικά χάρηκα για αυτό που περιείχε ο όμορφα ειπωμένος λόγος, Σαν μουσική [που παίζεται] σε τετράφωνο όργανο, Κάπως προσαρμοσμένο για τον πατρικό ύμνο. 105 (Δ). Επίγραμμα στους τάφους 123 Αυτό το μέρος είναι ένας τάφος, Ας είναι μια υπενθύμιση του πεπρωμένου σου, [μου] φίλε. Επομένως, κλάψτε και θυμηθείτε με τρέμουλο, Που θα περάσει λίγος καιρός και θα φύγεις από τη ζωή, Θα πας εκεί που θα μείνεις για πάντα, Θα βρεθείτε σε ένα μέρος όπου οι πράξεις σας θα κριθούν. Και αν το αποδεχτείς [πρόθυμα], θα βρεις φως για την ψυχή σου. Αυτός είναι ο τάφος σας και το τέλος κάθε μονοπατιού. Εδώ περιμένεις τον Χριστό, [από εδώ] βαδίζεις προς τον φόβο [της ημέρας της κρίσης]. Αλίμονο, ω αδελφή, πώς με προέβλεψες, ενώ θα έπρεπε να μείνω; Πού ζούσες - [και εδώ] είσαι θαμμένος. Και πώς σας αρέσει; Δεν φοβάσαι πια τα πράγματα αυτού του κόσμου και τα όνειρά του. Άλλωστε εκεί δεν είναι νύχτα, αλλά κρίση της ημέρας. Μην ξεχάσεις να με [ρωτήσεις] αν έχεις λόγο στον Θεό, Με τη βοήθεια του Χριστού, θα ζήσω τη ζωή μου που αλλάζει πολλά. 105 (F). Επιτάφιος στον [τάφο] των λαϊκών Ω πικρός τάφος, το τέλος της ζωής! Εκεί που, δίπλα στην Ευφροσύνη 125, βρίσκεται τώρα μέσα σου η Μαρία 126, Η νύφη αυτής της ευγενούς γυναίκας, Πολύτιμη Μεταξύ των πρώτων που έφεραν ένα σπαθί στους ώμους τους 127; [Ήταν] μια καλή σύζυγος, πολύ αγαπητή από τον άντρα της, Επιπλέον, οικεία και με καλή συμπεριφορά, Είναι όμορφη στον χαρακτήρα και πολύ ευγενική στην καταγωγή. Έφυγε πρόσφατα από αυτή τη ζωή, Έχοντας ζήσει είκοσι τρία χρόνια, σε τρεις ηλικίες [της ζωής του]. Ο Χριστός την μεγάλωσε από την καταστροφή, Το πνεύμα της είναι ο Κύριος όλων. 106. Προς το μοναστήρι 128 Αν κάποιος αποκαλούσε αυτό το μέρος Πόλη του Θεού, Μάλλον δεν θα έκανε λάθος κατά τη γνώμη του. Για βλέπεις, κοιτάζοντας γύρω του, Οι ναοί είναι λαμπεροί, πολύ υπέροχα διακοσμημένοι, Κτίριο μετά από κτίριο, σε θαυμάσια τοποθεσία. Κήποι και φυτεύσεις όπως η Εδέμ 129, Και γενικά ό,τι σχετίζεται με αυτά τα πράγματα με ευχάριστο τρόπο. Γι' αυτό, θεατή, πρόσφερε έπαινο με σκέψεις του Θεού, Έχοντας τιμήσει τη μνήμη του Λέοντα 130 με άξιο τρόπο, Ο οποίος με τη βοήθεια του Θεού τα κανόνισε όλα αυτά. 107. Προς την αίθουσα υποδοχής της ίδιας μονής 131 Υπέροχο μοναστήρι, που ονομάζεται Νέο 132, Λειτουργώ ως θάλαμος υποδοχής και αυλή για ξένους. Δέχομαι πολλούς για την ανταμοιβή που φέρνει την ευτυχία Glorious Leo, master here 133. Έχοντας υποδεχτεί εδώ με αξιοπρεπή φροντίδα, Εγώ, επισκέπτης, φέρνω το δώρο μου για αυτό, Επιπλέον, από αυτά που έχω, ίσως τα καλύτερα: Μαζί με τις προσευχές αυτές οι τέσσερις γραμμές. Έχοντας γνωρίσει τις καλές και σκοτεινές πλευρές της ζωής, Εγώ, ο Λέων, ο οικοδόμος αυτού του μοναστηριού, Έφτιαξε μια όμορφη στέγη για όσους αγαπούν τον ήλιο, Δηλαδή, υπάρχει ένα σπίτι εδώ που μας θυμίζει το τέλος. Για κάθε άξιο [άνθρωπο] που θυμάται τον θάνατο, Το φως δέχεται και περνά μέσα από το σκοτάδι. 110. Άλλα [περί τα ίδια] 136 Ω πικρός τάφος των γλυκών της ζωής, Κατεβάζεις τους πάντες και δεν θα είσαι ικανοποιημένος. Μικρός, μεγάλος, πλούσιος, άστεγος, Σοφός, αδαής, αντιαισθητικός και με ευχάριστα πρόσωπα 137 - Τους αλέθεις όλους και σε κάθε περίπτωση βγάζεις στάχτη. Ωστόσο, εκτός από τις πράξεις τους, δεν έχουν τίποτα μαζί τους, Τι θα μπορούσαν να φέρουν ενώπιον της Κρίσης του Θεού; Αν [οι πράξεις ήταν] καλές, δόξα σ' αυτόν που τις έχει. Αν είναι κακοί, αλίμονο σε αυτόν που έκανε τις θηριωδίες. Πρόσεχε, λοιπόν, φίλε, τι σου μένει. 111. Επίγραμμα προς Στέφανο 138 Εδώ ο Στέφανος φυλάκισε το σώμα του, Έχοντας ζήσει είκοσι πέντε χρόνια από τη ζωή μου, Η βιομηχανία είναι ειλικρινής, αλλά ταυτόχρονα όμορφη με δύο τρόπους: Ξεχώρισε επίσης για την καταγωγή του από ευγενές αίμα, Και έλαβε ένα κλαδί από τη δόξα του παλατιού 139. Όντας αγαπητός σε όλους για την ευπρέπεια του ήθους του, Δεν γνώριζε τη γυναίκα του, αλλά ήταν παρθένος. Ο Χριστός του είναι σαν τριαντάφυλλο από αγκάθια, Με σύνεση και γρήγορα πήρε 140 από αυτόν τον κόσμο Και τώρα στεφανώνει με τον άλλον [δίκιο] με το δεξί Του χέρι 141. Ένας ευγενικός και ένδοξος σύζυγος, που ανακαίνισε με αγάπη όλο το μοναστήρι, Φέρνοντας λύτρα στον Θεό για τις αμαρτίες σας. Εδώ, ω περαστικός, βρίσκεται θαμμένος σε έναν τάφο, Θεοφύλαξ, ευλογημένος θνητός· Αν και ευνούχος, ήταν από ευγενική οικογένεια, Άνθρωπος επιφανής και επίσης πολύ ευσεβής. Στην πομπή του Σπαφάρι κατέλαβε την πρώτη σειρά Τις μακροχρόνιες μέρες του στο παλάτι. Αυτός ο ναός και το ευλογημένο μοναστήρι Ανήγειρε, αγαλλιασμένος, στον Θεό και Δάσκαλό του Να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες που διέπραξε κατά τη διάρκεια της ζωής του. 114. Προς μονή Ιγνίας 143 Λευ 144, διάσημος και ένδοξος μεταξύ των ανθρώπων, Χωρισμένος από τη γυναίκα [του] Λόγω της επιθυμίας να ενωθούμε με τον Χριστό Και διάλεξε την ευλογημένη ζωή του μοναχού, Δημιουργία της κληρονομιάς της Βασιλείας των Ουρανών. Παράλληλα, πρόσφερε ολόκληρο το σπίτι του στον Θεό, Να το μετατρέψουμε σε γυναικείο μοναστήρι που προμηνύει την μακαριότητα· Και στο τέλος του θεόδοξου ταξιδιού του Είναι θαμμένος εδώ, περιμένοντας την ημέρα Στο οποίο θα έρθει ο Χριστός να κρίνει τους πάντες. 115. Στη γυναίκα του [Λέοντος του πατρικίου] Άννα 145 ο τάφος είναι εδώ κοντά 146 βλέπεις, που συμφώνησε με τον άντρα της Υπομείνετε τον χωρισμό για χάρη του Χριστού Και μαζί με τα παιδιά δεχτείτε το μοναστήρι Μια λαμπερή ζωή που χαρίζει μια κληρονομιά ουράνιας δόξας. Επομένως παραμένει στην ελπίδα Σπεύσατε στον ίδιο τον Χριστό στον ουρανό, Όταν έρθει να κρίνει όλους τους θνητούς. 116. Στην πεθαμένη [Ευδοκία] 147 Ευγενική μεταξύ των συζύγων στην πίστη και τη ζωή [ήταν], Ότι άφησε εδώ την ένδοξη σάρκα της Και παρέδωσε το πνεύμα της στον Θεό και τον Δάσκαλο, Ποιος χάρηκε να την αποκαλέσει Ευδοκία - Με αξιοπρεπή και συμβολικό τρόπο 148, Διότι [η ίδια] ευνοούσε, χάρη στην πιο όμορφη διάθεσή της, Να ολοκληρώσεις μια ευσεβή ζωή με τον ένδοξο σύζυγό σου Και στο τέλος, όντας στο σωστό δρόμο, Να πείσει τον πατέρα που τη γέννησε στην αληθινή πίστη. 117. Προς την αποθανόντα [Ιρίνα-πατρίτσια] 149 Ένα πραγματικά ευεργετικό ιερό σκεύος, Ισοδυναμεί με ένα στέμμα διακοσμημένο με χρυσό, Σπαρμένο με όμορφα μαργαριτάρια, - Αυτή είναι που άφησε εδώ να αναπαυθεί το ευλογημένο σώμα της. Γιατί αφού υπέστη τον χαμό του νεαρού συζύγου της, Ένας άλλος ήρωας σε δύναμη και δόξα, - Και οι δύο ήρθαν από την Αρμενία 150, - Δώσε τα πάντα στον Θεό και Δάσκαλό σου 151 Και ντυθείτε με κουρέλια σύμφωνα με το μοναστικό έθιμο. Και έτσι περπάτησε στη ζωή με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, Κουβαλώντας την ταπεινή σου καρδιά σαν στολίδι, Και, σαν πολύτιμος λίθος, ένα ρεύμα δακρύων. Το μάτι της [ήταν] πάντα άγρυπνο, και η προσευχή της [ήταν] σαν φως. Έτσι ολοκλήρωσε το θεϊκό της ταξίδι, Και το σφάλμα των αιρετικών 152 δεν την άγγιξε. [Έτσι] έφερε ένα διπλό δώρο στον Θεό 153 Και τώρα μπορεί να χαίρεται με τους δίκαιους εντελώς. Αυτό το μέρος είναι ένδοξο - αυτός είναι ο τάφος της Ιρίνα, Έχοντας κάνει μια ειρηνική ζωή [στράφηκε] στον Θεό 154. Λειτουργώ ως τάφος του Διονυσίου, Ένας ιδιαίτερος μοναχός, ένας αγωνιστής και ένας αρχάριος, Διέσχισε πολλά μονοπάτια της Ορθοδοξίας 156 Και τελείωσε τη ζωή του με μαρτύριο 157. 120. Στην είσοδο της μονής 158 Το δώρο της Άννας στον Θεό και τον Κύριο [Υπηρετεί] αυτό το φράχτη και το σεβαστό μοναστήρι, Το οποίο φέρει το όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου Και, λάμποντας από τη δόξα του νυφικού θαλάμου, χρησιμεύει ως καταφύγιο για τις παρθένες, Για να ζήσουν, αγωνιζόμενοι και στολιζόμενοι με ευσέβεια, Να εξιλεωθεί για όλες τις αμαρτίες Η ίδια [Άννα] και ο σύζυγός της Λέων Και μαζί τους ο Γιάννης, ο αγαπημένος τους γιος 159. Το υψηλότερο έλεος [σας δόθηκε] σε μεγάλη αφθονία, Αφού αυτή, αν και δεν έλαβε τίποτα από εμάς, Εκτός από τη θυσία των αμαρτωλών προσευχών μας, Σε καμία περίπτωση δεν παύει να μας φέρνει δώρα 160. Εμείς, αποδεχόμενοι τους, πάλι με αγάπη Θα σου φέρουμε, φίλε, δώρα από φίλους. 122. Προς Πάμφιλο Τριμαλέθοντα 161 Σαν ένα νέο [τι] ψυχοφθόρο τέρας, εμφανίστηκε [μας] ο Πάμφιλος 162] Και επομένως καταδικάστηκε σε εκδίωξη από τη μονή των Αγίων Προδρομών 163. Στην τριβέρσα σου στολισμένη με χρυσές πέρλες Απαντώ με την προσφορά μου από σμαράγδια. Τραγουδήστε μου ξανά σύμφωνα με τους νόμους της [μουσικής] τέχνης 164. 124. Επίγραμμα προς τον σεβασμιώτατο πατέρα μας Θεόδωρο 165 Ως δώρο από τον παντοτινό Θεό, τον μεγάλο Βασιλιά, Ο πιο ευγενικός και ευρέως γνωστός για την ευσέβεια της ζωής [του], Με το όνομα Θεόδωρος 166 εμφανίστηκε, ηγούμενος για το ποίμνιο. Συνεχώς σε νυχτερινές αγρυπνίες και άλλες προσευχές που καθιέρωσε η διαταγή Ξεσήκωσε το θεϊκά αρμονικό, θαρραλέο τραγούδι της χορωδίας Στο μοναστήρι Studion, όπως ονομάζεται αυτό το υπέροχο, ευλογημένο σπίτι, Αφιερωμένο στον Ιωάννη, τον σοφό Πρόδρομο του Χριστού. Με την επιμέλειά του την εκπλήρωσε και με πολλά ελέη, Ακλόνητη σοφία και φως αγνότητας. Έδειξε αμέτρητα θαρραλέα ήθη σε όλους, Μακριά από τη ντροπή των παθιασμένων νυχτερινών ονείρων. Στους μυημένους [προσέφερε] γεμάτο φως, Οι πιο εκπληκτικές διδασκαλίες που ελήφθησαν από τον Θεό. Απέρριψε τις παρατυπίες, δεχόμενος ως αντάλλαγμα τι Αυτό που [επιτρέπει] σε κάποιον να πετάξει πάνω από θλιβερές ανησυχίες και βαριά βάρη, Για να κατευθύνουν [οι μοναχοί] τα φτερωτά τους πόδια στον έναστρο ουρανό, Όπως είπε [κάποτε] ο Χριστός, ο ευγενικός Βοηθός των ανθρώπων, Ένα σφιχτά φουσκωμένο πανί, προετοιμασμένο για λαμπερή ιστιοπλοΐα. Μετά από αυτόν, εμφανίστηκε ένας άλλος - ο άψογος Ανατόλι, Στην οποία ζούσε η υπέρτατη Θεία πνοή. Καταγόταν από τη Λυδία μετά από άλλους ηγουμένους. Αυτός ο [σύζυγος] έχει σαφώς οπλίσει τη σάρκα του με θεοσεβή νου Και ακολούθησε τα φωτεινά, λαμπερά βήματα του Χριστού, [εμφανιζόμενος] ως δούλος του Θεού στις πράξεις του και στην εξαίρετη ζωή του, Και ανάμεσα σε όλους γύρω του ήταν διάσημος για την ευσέβειά του όπως και ο πρώτος. Κουβαλούσε την αλήθεια στην καρδιά του μαζί με την αγνότητα, Η Τριπλή Έντυπη Θεότητα ήταν ένας επιφανής θαυμαστής, Εκπληρώνοντας με θάρρος και ένδοξο τρόπο κάθε εντολή, [Περπατάτε] στα ίχνη των πολλαπλών ελεημοσύνης του θεόμορφου πλούτου. Ως δώρο έλαβε αρετές, τα πιο όμορφα λαμπερά ρούχα, Λάμπει ακριβώς όπως το ουράνιο θείο είδος. Στην αρχή των κανόνων για τους μοναχούς υπάρχει ένα επίγραμμα, το οποίο μπορεί να θεωρηθεί ως κατηχητική οδηγία που απευθύνεται σε όσους μόλις μπαίνουν στο μοναστήρι. On renunciation (άποταγή), see: Dobroklonsky. Μέρος 1. σελ. 452–456; Κηλίδα. S. 117. – Εκδ. Σύγκριση του ταξιδιού της ζωής με την κολύμβηση συναντάμε συχνά μεταξύ της Σεβ. Θεοδώρας. Τόσο για τους μοναχούς όσο και για τους λαϊκούς, η ζωή είναι ένα δύσκολο θαλάσσιο ταξίδι στο οποίο οι δαίμονες παίζουν το ρόλο των πειρατών. Ο απώτερος στόχος του για όλους είναι ένα καταφύγιο ευδαιμονίας. Ωστόσο, για τους μοναχούς το ταξίδι της ζωής ολοκληρώνεται ευνοϊκά (εϋπλους), αφού βρίσκονται σε μοναστήρι - καταφύγιο όπου ο άνθρωπος αποσύρεται από τις ταραχές της κοσμικής θάλασσας. Το ταραχώδες ταξίδι μπορεί να παραπέμπει και στην εικονομαχική εποχή. Η ώρα της νηστείας, αφενός, νοείται ως λιμάνι, αφετέρου, ως θάλασσα που πρέπει να διασχίσει κανείς και να φτάσει σε ένα ήρεμο λιμάνι - το Πάσχα. Στον Αιδ. Θεόδωρο, βρίσκουμε και τον εξής παραλληλισμό: έμπορος που διασχίζει τη θάλασσα (ερέθισμα: επιθυμία απόκτησης πλούτου - λιμάνι), και μοναχός που διανύει περίοδο νηστείας (ερέθισμα: Πνεύμα - Πάσχα) (βλ.: Σπεκ. Σ. 117). – Εκδ. Τετ: Ματ. 13:45–46. – Εκδ. Με τον όρο υποτελείς εννοούμε όλους τους μοναχούς της μονής (εκτός από τον ηγούμενο), συμπεριλαμβανομένου αυτού που κατέχει τη δεύτερη σημαντικότερη (δεύτερος) θέση στη μονή, και του οικονόμου, για τους οποίους γίνεται λόγος στα επόμενα επιγράμματα (βλ.: Speck. S. 121). – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στην ομολογία (βλ.: Speck. S. 122). – Εκδ. Μια «αθλητική» μεταφορά κοντά στο αρχαίο πνεύμα μπορεί επίσης να βρεθεί στην Καινή Διαθήκη (βλέπε: 1 Κορ. 9:24). Το καθήκον της «όρμησης» ήταν ιδιαίτερα οξύ για τους υπερασπιστές της αληθινής λατρείας των εικόνων στην εποχή της εικονομαχίας (βλ.: Speck. S. 122). – Εκδ. Ο πρώτος των μαρτύρων, δηλαδή ο Χριστός (βλ.: Speck. S. 123). – Εκδ. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι η θέση του «δεύτερου» εισήχθη από τον αιδεσιμότατο Θεόδωρο, ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης στη μονή Στουδίτη, δεν υπήρξε αμέσως και δεν κράτησε πολύ. Περνούσε από τον έναν μοναχό στον άλλο, χάνοντας έτσι το νόημά του και τελικά αντικαταστάθηκε από το αξίωμα του βουλευτή (αντιπρόσωπος). Πουθενά, εκτός από τη Μονή Στουδίτη, δεν υπήρχε η θέση του «δεύτερου», ως διαδόχου του ηγουμένου, αν και υπήρχαν οι δικές τους μορφές διαδοχής (βλ.: Speck. S. 124). – Εκδ. Εδώ γίνεται ένα λογοπαίγνιο: η λέξη στίφος σημαίνει «στεφάνι» και είναι σύμφωνη με το όνομα του πρωτομάρτυρα Αρχιδάκου Στεφάνου. Τα καθήκοντα των διακόνων στις ημέρες των πρώτων χριστιανών περιελάμβαναν και τη διανομή υλικών αγαθών μεταξύ των μελών της Εκκλησίας, επομένως αυτό το επίγραμμα λέει ότι ο οικονόμος λαμβάνει «το έργο του Στεφάνου» (πρβλ. Πράξεις 6:1–6) (βλ.: Speck. S. 128). – Εκδ. Βλέπε: Ρώμη. 12:5; 1 Κορ. 6:15; 12:26 . – Εκδ. Εκτός από το γεγονός ότι κάθε μοναχός έπρεπε να αναφέρει τα παραπτώματα των άλλων, καθιερώθηκε μια ειδική θέση επιστατών. Στη μονή Studii, μεταξύ των κατοίκων ήταν παιδιά και νέοι, των οποίων η ηθική ευημερία έπρεπε επίσης να ληφθεί υπόψη (βλ.: Speck. S. 132). – Εκδ. Στο εξής, ο κανονάρχης, στον ρόλο του στη χορωδία, συγκρίνεται με μουσικό όργανο. – Εκδ. Στο πρωτότυπο – “wooden beater” (το ξύλον). Ήταν δουλειά του κανονάρχη να χτυπήσει τον κτυπητή. Το πρωί, ένα χτύπημα στον κτυπητή έθεσε σε κίνηση τους «ξυπνητές», οι οποίοι σήκωσαν τους υπόλοιπους αδελφούς στα πόδια τους (βλ. επίγραμμα 16). Τέτοια χτυπήματα ακούστηκαν κατά τη διάρκεια της ημέρας, ειδοποιώντας τους αδελφούς για την έναρξη των θείων λειτουργιών. – Εκδ. Οι ερευνητές επισημαίνουν τη διπλή ευθύνη του κανονάρχη: από τη μια πλευρά, ήταν υπεύθυνος για τη σωστή, φράση προς φράση, εκτέλεση του άσμα και για την ακρίβεια του κειμένου. από την άλλη, έπρεπε να οδηγεί σωστά τη μελωδία, δίνοντας την κατάλληλη έμφαση σε ψηλά και χαμηλά σημεία (βλ.: Speck. S. 136). – Εκδ. Σχετικά με το λογοπαίγνιο και το «έργο» του Αγίου Πρωτομάρτυρος Αρχιδάκου Στεφάνου, βλ. στο επίγραμμα 7. – Εκδ. Το ψωμί χρησίμευε ως φαγητό στο μοναστήρι κυρίως τις μέρες της νηστείας, με μόνο μια ορισμένη ποσότητα λαχανικών. Στις γιορτές, ιδιαίτερα μετά τη νηστεία, στο συνηθισμένο φαγητό προσέθετε κρασί, βούτυρο και ψάρι (προσθήκην εν τοΐς βρώμασι, οίνου, ελαίου, οψου). – Εκδ. Με τους ανώτερους (μείζονες), ο Γερμανός σχολιαστής κατανοεί κυρίως τους επισκέπτες του μοναστηριού (πνευματικούς και κοσμικούς), ενώ οι μοναχοί, συμπεριλαμβανομένου του ηγούμενου, έτρωγαν το ίδιο πράγμα με τους μοναχούς (όπως στα μοναστήρια σήμερα). Παράλληλα, οι αρχάριοι δικαιούνταν περισσότερο μπαγιάτικο ψωμί, αν και στην ίδια ποσότητα. Άλλοι ερευνητές πιστεύουν ότι οι ανώτεροι είναι οι υψηλότεροι βαθμοί του μοναστηριού και δικαιούνταν διπλή μερίδα (βλ.: Speck. S. 142). – Εκδ. Το γεύμα εδώ έχει τον χαρακτήρα ενός ευαγγελικού δείπνου. Ο ηγούμενος με τους μοναχούς αντιστοιχεί στον Χριστό με τους αποστόλους (βλ.: Σπεκ. Σ. 142). – Εκδ. Μαρτυρείται ότι όντως υπήρχε τεράστια εστία στη μονή Στουδίτη (βλ.: Σπεκ. Σ. 144). – Εκδ. Βλέπε: Γεν. 27:28–29. – Εκδ. Φυσικά, στους μοναχούς δόθηκαν διαφορετικά ρούχα, έστω και μόνο λόγω των λειτουργικών τους καθηκόντων. Ωστόσο, ήταν απλό, και ακόμη και για τον ιερέα Θεόδωρο λένε ότι φορούσε τα ίδια ρούχα με όλους τους άλλους (βλ.: Ζωή 3, 26). Τα Σάββατα, το κτηνοτροφείο (υπεύθυνος για τα ρούχα των μοναχών) μοίραζε μια νέα βάρδια στους αδελφούς και παρά το γεγονός ότι το μέγεθος μπορεί να μην συμπίπτει με το απαιτούμενο, οι μοναχοί δεν πρέπει να εκδηλώνουν δυσαρέσκεια, αποδεχόμενοι ταπεινά αυτό που πήραν. – Εκδ. Και ο ίδιος ο σεβασμιώτατος. Ο Θεόδωρος επισκεπτόταν τακτικά τους άρρωστους (βλ.: Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Βίος 2, 53 // Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 1. Σελ. 206). – Εκδ. Πιο συγκεκριμένα - καρδιές (καρδίαν). – Εκδ. Σύμφωνα με τις Πράξεις. 18:3, ο Απόστολος Παύλος ήταν «σκηνοποιός» (σκηνοποιός) (βλ.: Speck. S. 152). – Εκδ. Στη μονή Studii, προφανώς, δεν υπήρχαν ξεχωριστά κελιά, εκτός από το κελί του ηγουμένου (βλ. επίγραμμα 2), οπότε οι μοναχοί κοιμόντουσαν σε κοινούς θαλάμους. – Εκδ. Ο τίτλος, σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, μοιάζει αρκετά αυθαίρετος και ουσιαστικά δεν έχει καμία σχέση με το ίδιο το ποίημα. Οι σκέψεις που εκφράζονται σε αυτό βρίσκονται συχνά σε κηρύγματα που απευθύνονται σε μοναχούς, μεταξύ των οποίων δεν υπάρχουν ούτε φτωχοί ούτε πλούσιοι. Αυτό το επίγραμμα φαίνεται στον Γερμανό σχολιαστή ως μια μικρή οδηγία σε στίχους. στη συνέχεια του δόθηκε ένα όνομα που μπορεί να εφαρμοστεί σε όλους τους ανθρώπους - και στους φτωχούς και στους πλούσιους (βλ.: Speck. S. 157). – Εκδ. Η ιδέα της παροδικής φύσης καθετί γήινου βρίσκεται σχεδόν σε κάθε κατηχούμενο της Αγίας Θεοδώρας (βλ.: Speck. S. 157). – Εκδ. Όπως το προηγούμενο ποίημα, αυτό το επίγραμμα είναι μια οδηγία σε στίχους. το θέμα του είναι η αποδοχή των St. Participles. Ένας Γερμανός σχολιαστής πιστεύει ότι ο συγγραφέας του τίτλου προφανώς είχε κατά νου τους λαϊκούς να παρακολουθούν τις μοναστικές λειτουργίες. Όμως ένας τέτοιος τίτλος, από την πλευρά του σχολιαστή, παρερμηνεύει το ποίημα, που απευθύνεται αποκλειστικά σε μοναχούς, «μαθητές του Χριστού» (Χριστού μα & ηταί) (βλ.: Speck. S. 159). – Εκδ. Η προδοσία του Ιούδα συνδέεται με τον Μυστικό Δείπνο, και καθώς κάθε Κοινωνία είναι η επανάληψη της, αυτή η σύνδεση εντοπίζεται στη λήψη της Κοινωνίας: η ανάξια Κοινωνία συμβολίζει την πράξη του Ιούδα, εξ ου και η προ-Κοινωνία λειτουργική φόρμουλα: «...δεν θα σε φιλήσω, όπως ο Ιούδας...» (βλ. .10). – Εκδ. Η προσφώνηση «φίλος», «φίλε» (φίλε) ήταν κοινή σε σχέση με τους καλεσμένους του μοναστηριού (βλ.: Σπεκ. Σ. 161). – Εκδ. Το ποίημα αυτό, αφενός, είναι μια οδηγία για τον σωστό δρόμο της ζωής, αφετέρου, μια έκκληση σε όσους δεν ανήκουν στο μοναστήρι και δεν μπαίνουν καν σε αυτό (βλ.: Σπεκ. Σ. 163). – Εκδ. Το μονοπάτι της πράξης εδώ θα πρέπει προφανώς να κατανοηθεί ως η «πρακτική φιλοσοφία» (ή «ενεργητική φιλοσοφία») των μοναχών, δηλαδή ο ασκητισμός, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί κανείς να αποφύγει όλα τα δίχτυα και τις παγίδες που αναφέρονται παρακάτω. Υπό το πρίσμα αυτό, ολόκληρο το επίγραμμα εμφανίζεται ως πρόσκληση προς τους λαϊκούς να πάρουν το δρόμο της μοναστικής ζωής. Το να κάνεις δεν είναι το αντίθετο του στοχασμού (θεωρία), που φυσικά είναι οικείο στον άγιο Θεόδωρο και που ο ίδιος, όπως επισημαίνουν οι ερευνητές, θεωρεί σημαντικό. ο στοχασμός είναι μάλλον το υψηλότερο επίπεδο μοναστικής πρακτικής, προσβάσιμο μόνο σε λίγους (βλ.: Speck. S. 163). – Εκδ. Ένας Γερμανός σχολιαστής επισημαίνει παραλληλισμούς με τον Ματ. 15 και 2 Κορ. 12 (βλ.: Speck. S. 164). – Εκδ. Το επίγραμμα γράφτηκε σαν για λογαριασμό της ίδιας της μονής (βλ.: Speck. S. 166). – Εκδ. Μιλάει για τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή - τον ουράνιο προστάτη της μονής Στουδίτη (βλ.: Speck. S. 166). – Εκδ. Ένας Γερμανός σχολιαστής προτείνει ότι αυτό το ποίημα ήταν κρεμασμένο στο κουτί του θυρωρού ή τουλάχιστον γράφτηκε για αυτόν τον σκοπό (βλ.: Speck. S. 168). – Εκδ. Η ιδέα είναι ότι τίποτα επιβλαβές δεν πρέπει να επιτραπεί στο μοναστήρι από τον κόσμο (βλ.: Speck. S. 168). – Εκδ. Το μοναστήρι έκλεισε για τη νύχτα. Επιπλέον, όλες οι επικοινωνίες με τον έξω κόσμο διακόπηκαν, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, όταν απαγορεύτηκε στους μοναχούς να εγκαταλείψουν το μοναστήρι και δεν επιτρεπόταν η είσοδος σε λαϊκούς (βλ.: Speck. S. 168). – Εκδ. Η έκφραση «μέσα από αυτές τις πόρτες» υποδηλώνει ότι το ποίημα ήταν κρεμασμένο κάπου πάνω από την κύρια είσοδο, ή τουλάχιστον γράφτηκε για αυτόν τον σκοπό (βλ.: Speck. S. 169). – Εκδ. Η αρχική ελληνική είναι αλλοιωμένη: οι ίδιες λέξεις (εξωθούμενος βλάβας) επαναλαμβάνονται στην 4η και την 6η γραμμή. Ο Γερμανός εκδότης προσπαθεί να εξαλείψει αυτό το σφάλμα, πιστεύοντας ότι οι λέξεις από τις γραμμές 6–1 συμπεριλήφθηκαν κατά λάθος στο 4ο, και συμπληρώνει το τελευταίο («αλλά να είσαι εξυψωμένος στο πνεύμα»), βασιζόμενος στα αντίστοιχα αποσπάσματα από τα έργα άλλων συγγραφέων. – Εκδ. Όπως επισημαίνει ο Γερμανός σχολιαστής, η λέξη ψαλμός που χρησιμοποίησε ο Σεβ. Θεόδωρος σήμαινε πρώτα από όλα κοινή προσευχή δυνατά, η λέξη προσευχή - η προσωπική προσευχή του καθενός στον εαυτό του. Ο ψαλμός όμως θα μπορούσε να σημαίνει και ψαλμό από το Ψαλτήρι του Δαβίδ, ειδικά αφού οι μοναχοί έπρεπε να γνωρίζουν τον Ψαλτήρι από πάνω (βλ.: Speck. S. 170). – Εκδ. Δεν επιτρεπόταν η είσοδος γυναικών στο ίδιο το μοναστήρι (βλ.: Speck. S. 170). – Εκδ. Η σύγκριση με ένα ψάρι που ξεβράστηκε στην ακρογιαλιά πηγαίνει πίσω στον Άγιο Αντώνιο (βλ.: Memorable tales. Abba Anthony, 10). Ο Γερμανός σχολιαστής επισημαίνει ότι αυτή η σύγκριση αρχικά ίσχυε μόνο για τους ερημίτες, αλλά έφτασε να εφαρμόζεται σε όλους τους μοναχούς γενικά. – Εκδ. Τετ: Αλίμονο σε σένα, που σερβίρεις το ποτό του πλησίον σου με την κακία σου και τον μέθυσες (Αβ. 2:15). Αυτό είναι το μόνο επίγραμμα αφιερωμένο στο μοναστήρι που τελειώνει με τόσο ισχυρή απειλή. Αυτό εξηγείται κυρίως από τους φόβους του αιδεσιμότατου Θεοδώρου σχετικά με την κακή επιρροή που μπορεί να έχουν στους μοναχούς εξωτερικές φήμες ή συζητήσεις για γεγονότα από μια προηγούμενη ζωή (βλ.: Speck. S. 172). – Εκδ. Σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, το επίγραμμα γράφτηκε για λογαριασμό κάποιου «φιλόξενου ανθρώπου» (ξενοδόχος), ο τίτλος εμφανίστηκε αργότερα και δεν ανταποκρίνεται πλήρως στο περιεχόμενο του ποιήματος (βλ.: Speck. S. 174). – Εκδ. Ο Γερμανός σχολιαστής, μαζί με αρκετούς άλλους ερευνητές, πιστεύει ότι ο Θεόγνος είναι το σωστό όνομα της «φιλοξενίας» για λογαριασμό της οποίας γράφτηκε το επίγραμμα. Ωστόσο, δεν είναι γνωστό για ποιον μιλάμε. – Εκδ. Αυτές οι λέξεις καθορίζουν τη σχέση μεταξύ της εικόνας και του πρωτοτύπου από τη σκοπιά των εικονολατρών. Αυτή η σχέση βασίζεται στο ίδιο όνομα (ομωνυμία). Αντίθετα, οι εικονομάχοι απέδιδαν στην εικόνα ταυτότητα με το πρωτότυπο από τη φύση τους (βλ.: Speck. S. 176), και ως εκ τούτου απέρριψαν τις εικόνες. – Εκδ. Περί προσκυνήσεως (προσκύνησις) πρβλ.: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Διάψευση των Εικονομάχων III, 2–7 // Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. T. 2. σελ. 319–321 (βλ. επίσης επιστολή 110 (Mai), όπου ο άγιος Θεόδωρος συζητά αυτό το θέμα λεπτομερώς· βλ.: Speck. S. 176). – Εκδ. Οι τελευταίες γραμμές εξετάζουν ένα άλλο επιχείρημα των εικονομάχων, δηλαδή ότι οι εικονομάχοι εμπίπτουν είτε στην αίρεση του Νεστοριανισμού είτε στην αίρεση του Μονοφυσιτισμού: όταν απεικονίζουν τον Χριστό, απεικονίζουν είτε μόνο την ανθρώπινη φύση Του, που θα έπρεπε να οδηγήσει στον διαχωρισμό και των δύο φύσεων στον Χριστό, είτε και οι δύο φύσεις Του αναμειγνύονται στην εικόνα. Ωστόσο, ο Αιδ. Θεόδωρος εστιάζει στη δήλωση ότι ο Χριστός δεν μπορεί να απεικονιστεί ως Θεός, αλλά στην Ενσάρκωσή Του μπορεί και πρέπει να απεικονιστεί. Το αποφασιστικό επιχείρημα κατά των θέσεων των εικονομάχων είναι το δόγμα της Υπόστασης του Χριστού, από το οποίο προκύπτει ότι στον Χριστό δεν υπάρχει ούτε σύγχυση ούτε διαχωρισμός και των δύο φύσεων, Θείας και ανθρώπινης. μάλλον, το θέμα της εικόνας δεν είναι η μία ή και οι δύο φύσεις Του, αλλά η Υπόσταση κοινή και στις δύο αυτές φύσεις (βλ.: Speck. S. 178). – Εκδ. Το ελληνικό κείμενο περιέχει τη λέξη αυτοψία (άμεση όραση). Αυτό σημαίνει ότι, κοιτάζοντας την εικόνα, θα πρέπει να της δοθεί η ίδια τιμή σαν να είχε ο στοχαστής μπροστά του ένα πρωτότυπο (του Χριστού, της Θεοτόκου, μιας αγίας). Μια εικόνα μπορεί να μας δώσει μια άμεση όραση («αυτοψία») του πρωτοτύπου (βλ.: Speck. S. 180). – Εκδ. Η υπενθύμιση (ΰπόμνησις) υποδηλώνει ότι η ενατένιση μιας εικόνας πρέπει να εγείρει στον στοχαστή την επιθυμία για την εικόνα που απεικονίζεται και να τη μιμηθεί (βλ.: Speck. S. 180). – Εκδ. Η απαγόρευση της απεικόνισης του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη αίρεται στην Καινή Διαθήκη χάρη στην ενσάρκωση του Χριστού (βλ.: Speck. S. 182). – Εκδ. Εδώ, από την άποψη του Γερμανού σχολιαστή, υπάρχει ένας υπαινιγμός γνωστών κατευθύνσεων του εικονομαχικού κινήματος, ιδιαίτερα εκείνων που δεν επέτρεψαν την απεικόνιση του Χριστού μετά την ανάστασή Του, καθώς και εκείνων που επέτρεψαν την απεικόνιση του Χριστού και της Μητέρας του Θεού, αλλά αρνήθηκαν να απεικονίσουν τους αγίους Του (βλ.: Speck. S. 18). – Εκδ. Το επίγραμμα στρέφεται ξεκάθαρα εναντίον των εικονομάχων ως δόκητων (από το ελληνικό δοκίω - «φαίνομαι») - αιρετικών που επιβεβαίωσαν την απατηλή φύση (εμφάνιση) της σάρκας του Χριστού. – Εκδ. Αυτό το επίγραμμα περιέχει ένα αιχμηρό επιχείρημα κατά της εικονομαχίας, γιατί οι εικονομάχοι αντιπροσώπευαν επίσης και τις δύο φύσεις, θεϊκές και ανθρώπινες, ως αχώριστες εν Χριστώ. Εάν η εικόνα του Χριστού δεν είναι σεβαστή, τότε ο Χριστός είναι σεβαστός μόνο ως Θεός, αλλά όχι ως άνθρωπος. – Εκδ. Μιλάμε για το κάλυμμα του θρόνου (Ινδυτή), και το ξαπλωμένο πάνω από τα άλλα αν δεν υπάρχει υπηρεσία στο θρόνο. Είναι πάντα πλούσια διακοσμημένο με στολίδια ή εικόνες. Συχνά έχει και κεντημένη επιγραφή. και από το γεγονός ότι τα επιγράμματα του Αγίου Θεοδώρου χρησίμευαν συχνά ως επιγραφές· μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτό το επίγραμμα ήταν και επιγραφή στο εξώφυλλο του θρόνου, ίσως και στον ναό που αναφέρεται στο προηγούμενο επίγραμμα (βλ.: Speck. S. 190· Lampe. R. 469). Ένας Γερμανός σχολιαστής προτείνει ότι η φρίκη του παρατηρητή για αυτό που φαίνεται στο εξώφυλλο μπορεί να σημαίνει ότι η Γέννηση του Σωτήρος απεικονιζόταν εκεί. – Εκδ. Αυτά τα επιγράμματα αναφέρονται σε ορισμένα σημεία της εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου στη Μονή Στουδίτη. Χρονολογούνται από μια σχετικά ήρεμη εποχή, πριν από την εμφάνιση μιας νέας εικονομαχικής διαμάχης (815), και, αν κρίνουμε από τα ονόματά τους, προορίζονταν να τοποθετηθούν σε διάφορα σημεία του ναού. Αυτή η ομάδα έχει εσωτερική διαίρεση (από το βωμό μέχρι την είσοδο του ναού) (βλ.: Speck. S. 192). – Εκδ. Μιλάμε για το τρούλο παραπέτασμα (ελληνικά κιβούριον, λατ. ciborium) πάνω από το βωμό στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, η ύπαρξη του οποίου έχει αποδειχθεί από ερευνητές. Είναι πολύ πιθανό αυτό το επίγραμμα να χρησίμευε ως επιγραφή σε αυτό το εξώφυλλο (βλ.: Speck. S. 192· Lampe. R. 753). – Εκδ. Ακριβώς όπως τα Χερουβείμ φυλάσσουν τον θρόνο της Θεότητας, έτσι και το ciborium (τρούλο παραπέτασμα) φυλάσσει τον ιερό θρόνο του ναού. Το Ciborium συμβολίζει τον θρόνο με τα Χερουβείμ, και είναι πιθανό ότι το ίδιο το πέπλο απεικόνιζε αγγελικές τάξεις (βλ.: Speck. S. 193). – Εκδ. Ο τίτλος του επιγράμματος (ο συγγραφέας των τίτλων τα επεξεργάστηκε περίπου εκατό χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Θεοδώρου) έρχεται σε αντίθεση με το περιεχόμενό του. Κάποιος στέκεται μπροστά στο φράγμα του βωμού και βλέπει τον ιερό θρόνο, εξ ου και το όνομα του επιγράμματος (βλ.: Speck. S. 194). – Εκδ. Εδώ, όπως και σε άλλα επιγράμματα, το περιεχόμενο και η δομή του ποιήματος υποδηλώνουν ότι ήταν εγγεγραμμένο έτσι ώστε όσοι στέκονταν μπροστά στο βωμό (ο κοινωνός) να το βλέπουν απευθείας, δηλ. πιθανότατα στο φράγμα του βωμού ή στην αψίδα του βωμού, όπως συμβαίνει με το σωζόμενο πεντάγραμμο επίγραμμα στην αψίδα. Κυρία Χαλκουργών», 11ος αιώνας) στη Θεσσαλονίκη, που σε ορισμένες εκφράσεις έρχεται σε επαφή με το επίγραμμα της Αγίας Θεοδώρας (βλ.: Σπεκ. Σ. 195). – Εκδ. Πιθανώς αυτή η επιγραφή βρισκόταν πάνω από τις υποδεικνυόμενες πύλες. – Εκδ. Αναφέρεται στη μεσαία είσοδο (πρώτη είσοδος) του ναού, που οδηγεί από τον νάρθηκα στον κυρίως ναό. Συνολικά πέντε είσοδοι οδηγούσαν από τον νάρθηκα στον ναό. Το επίγραμμα ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, εγγεγραμμένο πάνω από την κύρια είσοδο (βλ.: Speck. S. 198). – Εκδ. Αυτά τα επιγράμματα έχουν ως θέμα πραγματικές, υλικές εικόνες του Τιμίου Σταυρού (σχεδόν σταυρό με σταυρό). Οι μόνες εξαιρέσεις μπορούν να είναι τα επιγράμματα 57 και 59. Επομένως, σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, μπορεί να υποτεθεί ότι χρησίμευαν ως επιγραφές για τη μία ή την άλλη εικόνα του Σταυρού. Τα περισσότερα από αυτά δημιουργήθηκαν πριν από την έναρξη του δεύτερου εικονομαχικού διωγμού το 815. Το επίγραμμα 59 εμφανίστηκε προφανώς κατά τη διάρκεια αυτής της δίωξης. Τα επιγράμματα προς τον Τίμιο Σταυρό μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες: εκείνα όπου ο Τίμιος Σταυρός μιλάει σαν από τον εαυτό του (47, 48, 57, 59, 60). εκείνα στα οποία κάποιος του απευθύνεται (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58). και εκείνα που δείχνουν τον ρόλο του Τιμίου Σταυρού στη Θεία Οικονομία (52, 53) (βλ.: Speck. S. 199). – Εκδ. Σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, ο Σταυρός σε αυτό το επίγραμμα είναι, σαν να λέγαμε, ένα πρόσωπο που μιλάει και απευθύνεται στην εκκλησία, πάνω από την είσοδο στην οποία κρέμεται και την οποία φυλάει. εξ ου και η διπλή ονομασία του επιγράμματος (βλ.: Speck. S. 200). – Εκδ. Εδώ υπάρχει ένας παραλληλισμός με τον Ματ. 11:29–30: Πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας και μάθετε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας. Γιατί ο ζυγός Μου είναι εύκολος και το φορτίο Μου είναι ελαφρύ. – Εκδ. Σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, αυτές οι γραμμές χρησίμευαν προφανώς ως επιγραφές σε εικόνες του Σταυρού (βλ.: Speck. S. 209). – Εκδ. Τα τετράγραμμα επιγράμματα αφιερωμένα σε αγίους ξεχωρίζουν από όλα τα άλλα επιγράμματα στο ότι έχουν υφολογικές και δομικές ομοιότητες. Δοξάζουν τους θεολόγους αγίους (62-75) και τους μοναχούς (76-84). Ως προς το περιεχόμενο, αντιπροσωπεύουν συχνά έναν τύπο έπαινο προς τους αγίους που ήταν ήδη γνωστοί κατά τη συγγραφή αυτού του επιγράμματος, ο οποίος περιλαμβάνει αναφορά τόσο στον αγώνα κατά των αιρέσεων και των δαιμόνων όσο και στην εκτέλεση θαυμάτων. Ο π. Θεόδωρος χρησιμοποιεί πολλές μεταφορές, τόπους κ.λπ., που έχουν ήδη μπει στο εκκλησιαστικό λεξικό. Στην προκειμένη περίπτωση, τον πρωταγωνιστικό ρόλο παίζει ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος, τουλάχιστον σε αυτόν τον κύκλο, παίζουν οι μεταφορές του φωτός. Παρά το γεγονός ότι μόνο τα δύο πρώτα επιγράμματα σχετίζονται προφανώς με τις εικόνες των αγίων που δοξάζονται σε αυτά, ο Γερμανός εκδότης πιστεύει ότι όλα αυτά έπρεπε να χρησιμεύουν ως επιγραφές για τις αντίστοιχες εικόνες. Ο π. Θεόδωρος, κατά τη γνώμη του, ήταν απίθανο να δημιουργήσει επιγράμματα στο πνεύμα των καθαρά ρητορικών ασκήσεων, χωρίς να επιδιώκει πρακτικούς διδακτικούς στόχους, και αυτοί οι στόχοι θα μπορούσαν να επιτευχθούν μόνο αν οι μοναχοί μπορούσαν να τα διαβάσουν. Σύμφωνα με τον Γερμανό εκδότη, οι επιγραφές αυτές αντιστοιχούσαν αρχικά στις εικόνες που διακοσμούσαν την εκκλησία του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη στη μονή Σακκουδίων (βλ. επίγραμμα 90). Στη συνέχεια, αφού μετακόμισε στη μονή Στουδίτη, προστέθηκε στις εικόνες η εικόνα του Αγ. Ιωάννη του Προδρόμου, προστάτη της μονής, με την αντίστοιχη επιγραφή. Στη συνέχεια, όπως πιστεύει ο Γερμανός εκδότης, οι επιγραφές συγκεντρώθηκαν και συνδυάστηκαν σε έναν κατάλογο. Τα επιγράμματα αυτά έχουν (μερικές φορές κυριολεκτικά) αντιστοιχίες με τους ύμνους της Αγίας Θεοδώρας (βλ.: Speck. S. 211). – Εκδ. Η εικόνα προστατεύει όσους την τιμούν (βλ. και επίγραμμα 32· βλ.: Speck. S. 218). Ο Γερμανός σχολιαστής προτείνει ότι αυτό το επίγραμμα, όπως και ολόκληρος ο κύκλος που είναι αφιερωμένος στους αγίους, χρονολογείται από την εποχή της μετάβασης της Αγίας Θεοδώρας από τη μονή Σακκουδίων στη μονή Studium (περίπου 799–800). Την εποχή αυτή, η μονή Στουδίτη βρισκόταν σε μια κάπως εγκαταλελειμμένη κατάσταση και η εικόνα του Ιωάννη του Προδρόμου, του υπερασπιστή της μονής, κατά τους εικονομαχικούς διωγμούς του 8ου αιώνα. πιθανότατα προκλήθηκε επίσης ζημιά. Ο Αιδ. Θεόδωρος διέταξε την αποκατάσταση της εικόνας και της παρείχε κατάλληλη επιγραφή - σε ανάμνηση των βλαβερών συνεπειών της εικονομαχίας (βλ.: Speck. S. 212). – Εκδ. Ο άγιος προφήτης Ζαχαρίας ήταν ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή. – Εκδ. Προφανώς, ο Αιδ. Θεόδωρος αποκαλεί τον Μέγα Βασίλειο «ο νέος Πέτρος» ως δημιουργός του πρώτου κοινοβιακού χάρτη (βλ.: Speck. S. 223). – Εκδ. Στο συναξάρι του Αγίου Γρηγορίου λέγεται επανειλημμένα πώς προσευχήθηκε για να κάνει ένα θαύμα (βλ.: Σπεκ. Σ. 225). – Εκδ. Προφανώς αυτό σημαίνει τον Άγιο Επιφάνιο της Κύπρου (στ 403, μνημόσυνο 12/25 Μαΐου). Στην επιχειρηματολογία των εικονομάχων έπαιξαν μεγάλο ρόλο οι αυθεντικές επιστολές των Αγίων Θεοφανείων κατά των εικονολατρών. Η αυθεντικότητά τους αμφισβητήθηκε διαρκώς από τους τιμητές των εικόνων, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι βρίσκουμε τον Άγιο Θεοφάνειο μεταξύ των αγαπημένων αγίων του Αγίου Θεοδώρου, και στο τέλος του επιγράμματος μπορεί κανείς να δει ακόμη και έναν υπαινιγμό διαμάχης με τους εικονομάχους, με την έννοια ότι ο Άγιος Επιφάνιος νίκησε όλες τις αιρέσεις (συμπεριλαμβανομένου του S.2:6). – Εκδ. Σύμφωνα με το μύθο, ο άγιος Ιγνάτιος όχι μόνο γνώριζε τους αποστόλους, αλλά ήταν και μαθητής του Αγίου Ευαγγελιστή Ιωάννη (βλ.: Speck. S. 226). – Εκδ. Η σύγκριση με έναν πενταθλητή (πεντα $ λ ητ ής) είναι μεταφορά από τον χώρο των αθλητικών αγώνων· Τετ. επίγραμμα 5. – Εκδ. Προφανώς εννοεί τον Αιδ. Ευθύμιο τον Μέγα (στ 473, μνήμη 20 Ιανουαρίου / 2 Φεβρουαρίου). – Εκδ. Η ουσία του ποιήματος βρίσκεται σε αυτή τη σύγκριση: οι μοναχοί είναι αστέρια, ο πνευματικός τους πατέρας είναι ο ήλιος ανάμεσά τους (βλ.: Speck. S. 234). – Εκδ. Αυτό περιέχει μια ένδειξη ότι ο Σεβ. Dalmat (στ μετά το 446) ήταν μαθητής του Αιδ. Ισαάκ (στ 383). Και οι δύο τιμούνται στις 3 Αυγούστου, ο Αιδ. Ισαάκ επίσης στις 22 Μαρτίου / 4 Απριλίου και στις 30 Μαΐου / 12 Ιουνίου (βλ.: Speck. S. 234). – Εκδ. Σύμφωνα με το μύθο, ένας άγγελος είπε στον Άγιο Παχώμιο κοινοβιακό χάρτη της μονής, την οποία επρόκειτο να ιδρύσει (βλ.: Speck. S. 236). – Εκδ. Με νόμους, προφανώς, εννοούμε το μοναστηριακό καταστατικό της Αγίας Παχωμιάς. – Εκδ. Ο Σεβ. Diy (στ 430, εορτάζεται στις 19 Ιουλίου «1 Αυγούστου) ήταν από την Ανατολή (από την Αντιόχεια) και ήρθε στην Κωνσταντινούπολη για να ιδρύσει εκεί μοναστήρι (Σπέκ. Σ. 239). – Εκδ. Ορισμένοι σύγχρονοι ερευνητές, μαζί με τον αιδεσιμότατο Θεόδωρο, πιστεύεται ότι ιδρύθηκε από το μοναστήρι του St. Diem ήταν το πρώτο στην Κωνσταντινούπολη. Ωστόσο, γενικά πιστεύεται ότι το πρώτο ήταν μοναστήρι που ίδρυσε ο Άγιος Δαλμάτος (βλ. επίγραμμα 80). Σε κάθε περίπτωση, την ίδια εποχή θα μπορούσε να είχε ιδρυθεί και η μονή της Αγίας Ντία (βλ.: Σπεκ. Σ. 239). – Εκδ. Αυτά τα επιγράμματα είναι αφιερωμένα σε εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν αναστηλωθεί ή νεόκτιστα. Το περιεχόμενο των ποιημάτων απευθύνεται στον έναν ή τον άλλον άγιο. Σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, είναι πολύ πιθανό κάποια από αυτά τα επιγράμματα να χρησίμευαν ως επιγραφές για ναούς (βλ.: Speck. S. 240). – Εκδ. Το όνομα του Αγίου Μάρτυρος Χριστοφόρου (Χριστοφόρος) μεταφράζεται κυριολεκτικά από τα ελληνικά ως «Χριστόφορος», δηλαδή φέρει τον Χριστό μέσα του. – Εκδ. Η θαυματουργή πηγή του Αγίου Χριστοφόρου, που βοηθούσε τους βήχας, μπορεί να βρισκόταν στο μοναστήρι του αγίου αυτού, κοντά στο μοναστήρι του Σακκουδίου, όπου πριν από τη μεταφορά του στη μονή Στουδίτη ο σεβασμιότατος ασκητής. Θεόδωρος. Η Μονή του Αγίου Χριστοφόρου υπήχθη πρώτα στη μονή Σακκουδίων, αργότερα στη μονή Στουδιανό (βλ.: Σπεκ. Σ. 240). – Εκδ. Τι εκκλησία είναι ο Άγιος Πέτρος συζητείται εδώ, είναι δύσκολο να κρίνουμε. Εφόσον ο αι. Θεόδωρος είναι ο κτίστης του ναού, ο τελευταίος μπορεί να βρισκόταν στη μονή Σακκουδίων ή στη μονή Στουδίτη, αν και είναι πιθανό να ανήκε σε κάποιο άλλο μοναστήρι (βλ.: Σπεκ. Σ. 241). – Εκδ. Αν αυτό το ποίημα υπονοεί καθόλου κάποιο είδος ναού, τότε είναι πολύ πιθανό να βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, της οποίας ο ουράνιος προστάτης ήταν ο Άγιος Απόστολος Ανδρέας. Μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι μιλάμε για εικόνα ενός αγίου ή ότι το επίγραμμα είναι απλώς αφιερωμένο σε αυτόν. Επίσης, η σχέση «άνθρωπος - βοσκός» δεν ορίζεται εντελώς μονοσήμαντα: βοσκός μπορεί να σημαίνει τον ηγούμενο μοναστηριού, έναν ιερέα και έναν πατριάρχη - μαζί με το αντίστοιχο ποίμνιο (βλ.: Speck. S. 242). – Εκδ. Δεν διαπιστώνεται για ποιον ναό του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου πρόκειται. Άγνωστο είναι επίσης αν ο οικ. Θεόδωρος ο κατασκευαστής του (βλ.: Speck. S. 243). – Εκδ. Υπάρχει ένας γνωστός θρύλος για τα λείψανα της Αγίας Μαρτύρων Ευφημίας της Παναγίας: επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Ε' τα πέταξαν στη θάλασσα και μετά τα έκρυψαν στο νησί. Λήμνος και τελικά επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη από τη Βασίλισσα Ειρήνη το 797. Είναι απίθανο ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος να ασχολήθηκε με την αναστήλωση του περίφημου ναού της Αγίας Ευφημίας στον ιππόδρομο ή να έγραψε επίγραμμα με την ευκαιρία αυτή, αλλά είναι πολύ πιθανό κατά την επιστροφή των λειψάνων, δηλ. όταν ο Σεβ. η προσκύνηση του αγίου έλαβε νέο κίνητρο και προς τιμή του Αγίου Ανεγέρθηκε νέος ναός για την Ευφημία (βλ.: Σπεκ. Σ. 244). – Εκδ. Προφανώς μιλάμε για τον ναό του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη στο Σακκούδιον, που ανήγειρε ο Άγιος Θεόδωρος πριν ακόμη πάρει ιερά τάγματα, που έγιναν το 789 ή 790, και είναι γνωστό από τη ζωή του (βλ.: Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 1. Σελ. 155). Το επίγραμμα αυτό συντάχθηκε πιθανώς στο τέλος της ανέγερσης του ναού (όπως αποδεικνύεται από την έκκληση προς τον Άγιο Απόστολο Ιωάννη με αίτημα να δεχτεί (δέχομαι) τον νεόκτιστο ναό ως δώρο από τους κτίστες) και είναι πιθανότατα από τα πρώτα που έγραψε ο Σεβασμιώτατος. Θεόδωρος. Αναφέρεται λοιπόν στον χρόνο μεταξύ της άφιξης στο Σακκούδιο (781) και της αποδοχής του σεβάσμιου. Θεόδωρος των ιερών ταγμάτων. Σε αυτόν τον ναό, προφανώς, τοποθετήθηκε ένας κύκλος εικόνων με εικόνες αγίων και αντίστοιχες επιγραφές, που συνέταξε ο Σεβασμιώτατος. Theodore (βλ.: επιγράμματα 61–84· Speck. S. 245). – Εκδ. Εδώ μιλάμε για τον παραδοσιακό συμβολισμό μιας ορθόδοξης εκκλησίας, ο εσωτερικός χώρος της οποίας αντιπροσωπεύει τον «ουρανός επίγειος» (βλ.: Speck. S. 212, 246). – Εκδ. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο Τρίτωνας ήταν μια προβλήτα στην ακτή και από αυτή την άποψη, είναι ξεκάθαρο τι ζητήθηκε από τη Μητέρα του Θεού σε αυτήν την εκκλησία: για βοήθεια σε θαλάσσια ταξίδια. Το αν αυτή η εκκλησία ανήκε στη μονή Στουδίτη είναι άγνωστο. σε κάθε περίπτωση, δεν ταυτίζεται με τον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, για τον οποίο γίνεται λόγος στο επίγραμμα 40 και που βρισκόταν όχι μακριά από τη θάλασσα, αλλά στην κατοχή της μονής (βλ.: Σπεκ. Σ. 246). – Εκδ. Πρόκειται για δύο ποιήματα που υποτίθεται ότι δημιούργησε ο Αιδ. Θεόδωρος για τα δώρα που δώρισε στο μοναστήρι του. Το πρώτο επίγραμμα πιθανότατα ήταν κεντημένο σε ύφασμα, το δεύτερο χρησίμευε ως επιγραφή για την εικόνα (βλ.: Speck. S. 248). – Εκδ. Είναι δύσκολο να κρίνουμε ποιο σκοπό υποτίθεται ότι εξυπηρετούσε αυτό το ύφασμα, καθώς και τη φύση της εικόνας. Πιθανότατα, ήταν μια απλή εικόνα του Χριστού, χωρίς επεισόδια από τη ζωή Του (βλ.: Speck. S. 248). – Εκδ. Σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, αυτές οι γραμμές, αν και περιέχουν θεολογικές αλήθειες που συνδέονται με τη λατρεία των εικόνων, δεν είναι πολεμικές, στρέφονται κατά των εικονομάχων (βλ.: Speck. S. 249). – Εκδ. Η ταυτότητα του αναφερόμενου Συμεών δεν μπορεί να ταυτοποιηθεί. Ίσως αυτός είναι ο μοναχός Συμεών, συγγενής του αυτοκράτορα Νικηφόρου Α' (βλ. επιστολές 21-23), ή ο ηγούμενος Συμεών (βλ. επιστολή 26). Είναι λιγότερο πιθανό να μιλάμε για τον μοναχό Συμεών από τη μονή Στουδίτη (βλ. επιστολές 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (βλ.: Speck. S. 249). – Εκδ. Αυτό το επίγραμμα περιέχει μια σαφή νύξη για μια διαμάχη με τους εικονομάχους, αλλά, σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, αυτή η νύξη αναφέρεται στην πρώτη φάση της αντιπαράθεσης, δηλαδή το επίγραμμα προέκυψε πριν από το 815, γεγονός που αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι η στενή σχέση Λέοντος του Πατρικίου και του Σεβάσμιου. Ο Theodore αναφέρεται στην πρώιμη περίοδο της ζωής του τελευταίου (Speck. S. 250). – Εκδ. Σχετικά με τον Λέοντα τον Πατρίκιο, βλέπε επιστολή 86. – Εκδ. Αυτό το τελευταίο μέρος της συλλογής επιγραμμάτων της Αγίας Θεοδώρας περιλαμβάνει επιγράμματα για ποικίλα θέματα που δεν μπορούν πλέον να χωριστούν σε ομάδες. Στην αρχή υπάρχουν τέσσερα επιγράμματα που μάλλον φάνηκαν ιδιαίτερα σημαντικά στον πρώτο εκδότη της συλλογής (94–97). Μερικά από τα νεκρικά επιγράμματα ήταν προφανώς χαραγμένα στις επιτύμβιες στήλες. – Εκδ. Οι μοναχοί (' έγκλειστοι) είναι μοναχοί που, μετά από μακροχρόνια άσκηση, μπορούν να αφιερωθούν στον στοχασμό (θεωρία) στη σιωπή (ησυχία), επιπλέον, σε ένα μόνο κελί μέσα στο μοναστήρι. Αλλά ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος, ως υποστηρικτής των μοναχών, εξακολουθεί να βλέπει σε αυτήν την εξασθενημένη μορφή της ερημιτικής ζωής κίνδυνο για τους μοναχούς του (πρβλ. επίγραμμα 5), επομένως, κατά κανόνα, υπό τον Άγιο Θεόδωρο δεν είχε σιωπή και ήταν έτοιμος να επιτρέψει μια τέτοια πρακτική μόνο σε σχέση με επιλεγμένα πρόσωπα. Ο πιο διάσημος ερημίτης στο μοναστήρι Studii ήταν ο θείος του Σεβασμιωτάτου. Theodora Rev. Plato (πρβλ.: St. Theodore the Studite. Creations. T. 2. P. 448), και φαίνεται πολύ πιθανό ότι στο επίγραμμα αυτό, αν και χωρίς ονομασία και με τη μορφή γενικής οικοδομής, έχουμε να κάνουμε με τον έπαινο του Αγίου Πλάτωνα. Τουλάχιστον αυτό εξηγεί γιατί, λαμβάνοντας υπόψη τη γενικά αρνητική στάση του Σεβ. Η στάση της Θεοδώρας απέναντι στην ερημητικότητα είναι μια θετική στάση που εκφράζεται σε αυτό το ποίημα. Είναι πιθανό ότι, αν δεν ήταν ο θείος του, ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος θα απέρριπτε γενικά αυτή τη μορφή άθλου (βλ.: Speck. S. 252, 254). – Εκδ. Tightness in the throat (κόπος λαιμοΰ), πιθανότατα προκαλείται από πείνα ή δίψα (βλ.: Speck. S. 253). – Εκδ. Ένας ερημίτης μπορεί ταυτόχρονα να είναι εξομολογητής (πνευματικός) και να δίνει πνευματικές συμβουλές στα παιδιά του. Ναι, ο Αιδ. Πλάτων ήταν ο εξομολόγος της Αγίας Θεοδώρας (βλ.: Σπεκ. Σ. 253). – Εκδ. Και οι δύο φράσεις στο επίγραμμα 95 εγείρουν αμφιβολίες για την αυθεντικότητά τους. Πρώτον, εδώ βρίσκεται η ραφή του χειρογράφου και θα μπορούσαν να έχουν προστεθεί εδώ μαζί με το επίγραμμα 96, η πιθανότητα του οποίου είναι πολύ μεγάλη. Δεύτερον, αυτές οι γραμμές συνδέονται στενά με τα ποιήματα της Κασσίας. Φυσικά, είναι αδύνατο να αποδειχθεί εκατό τοις εκατό ότι ανήκουν στη γραφίδα της Σεβ. Θεοδώρας, αλλά δεν θα ήταν περίεργο αν αυτές οι γραμμές εμφανίζονται κάπου με διαφορετικό όνομα (βλ.: Speck. S. 255). – Εκδ. Αυτό το ποίημα, το οποίο στο πρωτότυπο είναι γεμάτο μετρικές ανωμαλίες, θεωρείται από τον Γερμανό εκδότη μη αυθεντικό. Αυτό υποστηρίζεται τόσο από τη γνωστή πρωτογονικότητα των εκφράσεων όσο και από το γεγονός ότι, μόνο σε αυτή τη συλλογή επιγραμμάτων, είναι γραμμένο σε δάκτυλα, αν και ο τίτλος ολόκληρης της συλλογής μας λέει για το ιαμβικό μέτρο τους. Περαιτέρω, μυθολογικές εικόνες που βρίσκονται στον Άγιο Θεόδωρο είναι εξαιρετικά σπάνιο, και σε κάθε περίπτωση, στα γραπτά του δεν γίνεται αναφορά σε μυθολογικούς ήρωες, ακόμη και με την έννοια ότι οι χριστιανοί είναι ανώτεροι από αυτούς. Άλλοι ερευνητές θεωρούν αυτό το επίγραμμα ως εν μέρει μη αυθεντικό. Αν υποθέσουμε την αυθεντικότητά του, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό το ποίημα, που προορίζεται ως επιγραφή στο νεκροταφείο της μονής, είναι δημιούργημα του νεαρού Θεόδωρου (βλ.: Speck. S. 256). – Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ιστορικά ποιήματα, 88. Στην ψυχή μου, 132–134 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Ρ. 321; Αξιομνημόνευτα παραμύθια. Abba Arseny, 33, καθώς και «Eulogy to Saint Arseny the anchorite» 3, 19 (βλ.: St. Theodore the Studite. Creations. T. 2. P. 463) (βλ.: Speck. S. 259). – Εκδ. Το «Χτενίζοντας το μαλλί στη φωτιά» (ξαίνω εις πυρ) είναι μια αρχαία ελληνική παροιμία (πρβλ.: Πλάτωνας. Νόμοι 780), η οποία χρησιμοποιήθηκε και στους Βυζαντινούς. σημαίνει το ίδιο με το «χτυπώντας νερό σε γουδί» (βλ. επίσης: Speck. S. 260). – Εκδ. Ο τίτλος αυτού του επιγράμματος είναι η μόνη άμεση πηγή που ενημερώνει για το πού βρίσκεται η Αγία Θεοδώρα σε δεύτερη εξορία (809–811). Από άλλες πηγές μαθαίνουμε μόνο ότι αυτός, μαζί με τον αδελφό του Ιωσήφ και τον θείο του Πλάτωνα, εξορίστηκαν σε ένα από τα Πριγκηπονήσια, που βρίσκονται στη θάλασσα κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Δεδομένου ότι είναι γνωστά τα ονόματα όλων των άλλων τόπων εξορίας του Αγίου Θεοδώρου, μιλάμε εδώ συγκεκριμένα για τη δεύτερη εξορία του, ειδικά που ο τόπος αυτός αναφέρεται από τον άγιο Θεόδωρο σε άλλα μέρη ως νησί (πρβλ.: Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Επιστολή 538· Μικρή Αναγγελία 13 // Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 48). Είναι γενικά αποδεκτό μεταξύ των ερευνητών ότι το εν λόγω νησί είναι πανομοιότυπο με το σύγχρονο νησί της Χάλκης. – Εκδ. Ο π. Θεόδωρος κρατήθηκε υπό κράτηση σε μοναστήρι, αλλά δεν έχει διαπιστωθεί ποιο (βλ.: Dobroklonsky. Μέρος 1, σ. 646 κ.ά.). Πιθανόν σ' αυτό το μοναστήρι να ήταν από καιρό εχθρικά απέναντί ​​του, και τώρα να πανηγυρίζουν τη νίκη εναντίον του, έχοντας τον δεχτεί αιχμάλωτο (βλ.: Σπεκ. Σ. 264). – Εκδ. Για τη μεροληψία (προσπάθεια) βλ. Επιστολές 62, 156. Σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, παραμένει άγνωστο αν μιλάμε για κάποια συγκεκριμένη μεροληψία (αγάπη για την Κωνσταντινούπολη, εκκλησιαστική και πολιτική φιλοδοξία) ή αν καταδικάζεται η μεροληψία σε οτιδήποτε γενικά. Εν πάση περιπτώσει, ο Αιδ. Θεόδωρος μπόρεσε να δει το καλό στην παρούσα κατάσταση και να βρει παρηγοριά για τον εαυτό του (βλ.: Speck. S. 265). – Εκδ. Εδώ. Ο Θεόδωρος αναπαράγει την ορφική-πυθαγόρεια και πλατωνική ιδέα για το σώμα ως τη «φυλακή της ψυχής». – Εκδ. Αυτά τα τρία διαφορετικά ποιήματα είναι για τα λυχνάρια στην εκκλησία. Ίσως τα επιγράμματα Α και Β χρησίμευαν ως επιγραφές για τα λυχνάρια, όπως μπορεί να συναχθεί από το σχήμα τους. Το πρώτο επίγραμμα απευθύνεται στο άσβεστο λυχνάρι, το δεύτερο – στο τρικύριο, το τρίτο – πιθανότατα, σε ένα από τα λυχνάρια του βωμού, που ανάβουν κατά τη λειτουργία (βλ.: Speck. S. 267). – Εκδ. Η έκφραση «Τριλαμπης ηλιος» στην εκκλησιαστική παράδοση συμβολίζει την Αγία Τριάδα. Ναι, ο π. Συμεών Μεταφράστος, σε ύμνο προς την Αγία Τριάδα, Την προσφωνεί με τα λόγια: «Ω Τριφωτεινό Φως, Παναγία Τριάδα...». Μιλούν επίσης για το «Φως των Τριών Ήλιων». Τετ. Ακάθιστος στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό, Ikos 11: «Χαίρε, φώτιση του τριηλιακού φωτός». βλέπε επίσης επίγραμμα 105 (Β). Το τρικύριο (ένα τρικηροπήγιο που χρησιμοποιείται κατά τις λειτουργίες του επισκόπου) χρησιμεύει επίσης ως σύμβολο της Αγίας Τριάδας (βλ.: Speck. S. 267). – Εκδ. Πρβλ.: Ψευδο-Σωφρόνιος. Σχόλιο στη λειτουργία (PG. T. 87. Col. 3985C): «Τα λυχνάρια και τα κεριά είναι εικόνα αιώνιου φωτός. Αντιπροσωπεύουν επίσης το φως με το οποίο θα λάμψουν οι δίκαιοι» (πρβλ. Ματθαίος 13:43) (βλ.: Speck. S. 268). – Εκδ. Αυτό το ποίημα δείχνει ιδιαίτερα ξεκάθαρα ότι τα επιγράμματα χρησίμευαν ως επιγραφές. Μέρος των γραμμένων αναφέρεται γιατί η επιγραφή μπορεί να ήταν πολύ μεγάλη. Ο θείος λόγος δεν πρέπει να νοείται μόνο ως ρητά από τη Βίβλο, αλλά και κάθε τι ευσεβές και ειπωμένο για τον Θεό (βλ.: Speck. S. 268). – Εκδ. Άγνωστο για ποιανού το σπίτι μιλάμε. Ίσως πρόκειται για ένα ιδιωτικό σπίτι στο οποίο κατέφευγαν οι μοναχοί κατά τη διάρκεια των διωγμών, όπως συνέβαινε συχνά (βλ. επιστολή 330). Πιθανόν να ήταν και γυναικείο μοναστήρι, αφού δέχονταν και κατατρεγμένους μοναχούς (βλ.: Σπεκ. Σ. 269). – Εκδ. Τετ: Ματ. 25:35–45. – Εκδ. Η κύρια ιδέα του ποιήματος είναι ότι όσοι δέχονται ξένους στη Βασιλεία των Ουρανών θα ανταμειφθούν (πρβλ. επίγραμμα 29) (βλ.: Speck. S. 271). – Εκδ. Η αρχή του επιγράμματος λείπει, πιθανώς λόγω σχίσματος στο χειρόγραφο. Ο Γερμανός εκδότης πιστεύει ότι πολλά επιγράμματα θα μπορούσαν να έχουν εμφανιστεί σε αυτό το μέρος. Το μέρος που έλειπε από αυτό το ποίημα, σύμφωνα με τον Γερμανό εκδότη, θα έπρεπε να περιείχε την ιδέα ότι η Κωνσταντινούπολη κατέβαλε προσπάθειες να αναγκάσει την Αιδ. Θεοδώρα έμεινε σιωπηλή, αλλά αυτή η προσπάθεια απέτυχε (βλ.: Speck. S. 58, 271). – Εκδ. Νυμφεύομαι. 2 Τιμ. 2:9: Αλλά για τον λόγο του Θεού δεν υπάρχει δεσμός. επίσης Επιστολή 406 και Ζωή 3, 44. – Εκδ. Τα δεδομένα είναι πολύ ασαφή για να κατανοήσουμε σε ποιον σύνδεσμο γίνεται αναφορά. Το μόνο που μπορεί να αποκλειστεί, σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, είναι η παραμονή στο νησί. Χάλκη. Η κατάρα κατά της Κωνσταντινούπολης περιέχεται στην Επιστολή 113. - Εκδ. Πιθανώς, αυτό αναφέρεται σε ένα συγκεκριμένο μέρος (ίσως ένα μέρος για χαλάρωση στον κήπο του μοναστηριού), στο οποίο αυτό το επίγραμμα θα μπορούσε να διαβαστεί με τη μορφή επιγραφής (βλ.: Speck. S. 272). – Εκδ. Σύμφωνα με τον Γερμανό εκδότη, αυτό το ποίημα μπορεί να αντιπροσωπεύει μια απάντηση που απευθύνεται στον αιδεσιμότατο Θεόδωρο ως αναγνώριση ενός άγνωστου συγγραφέα που του έστειλε μια παράφραση των Ευαγγελίων στα ιαμβικά (μπορεί να υποθέσει κανείς ότι επρόκειτο για γραμματικό με τον οποίο ο άγιος Θεόδωρος αντάλλαξε στίχους· βλ. επίγραμμα 123). Με τον όρο «Τέσσερις» θα πρέπει να εννοούμε τότε τους τέσσερις ευαγγελιστές (βλ.: Speck. S. 274). – Εκδ. Το ποίημα πιθανότατα χρησίμευε ως επιγραφή στην είσοδο του νεκροταφείου. Η προσφώνηση «φίλε» (φίλε) μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι προοριζόταν να διαβαστεί κυρίως από λαϊκούς. Σχετικά με την ανάμνηση του θανάτου, βλέπε επιγράμματα 21, 97, 101 (βλ.: Speck. S. 275). – Εκδ. Η προσωπικότητα της μοναδικής αδερφής της Θεοδώρας είναι ελάχιστα γνωστή, ακόμη και το όνομά της είναι άγνωστο. Στην Ομιλία 12 «Εις δοξολογίαν της μητρός», 4 (Αιδεσιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τόμος 2. Σελ. 470) αναφέρεται η καλή ανατροφή που της έδωσε η μητέρα της. Το 781, όταν όλη η οικογένεια της αγίας Θεοδώρας μπήκε στο μοναστήρι όταν ήταν ακόμη κορίτσι. Πιθανολογείται ότι έμεινε με τη μητέρα της σε ένα από τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης και πέθανε λίγα χρόνια αργότερα, αφού στην επιστολή της 6ης ο Σεβ. Θεόδωρος αναφέρει την ίδια και τον αδελφό της Ευφημία ως ήδη νεκρούς και η αδελφή πέθανε πριν από τον αδελφό της. Η υποδεικνυόμενη επιστολή ανήκει στον Dobroklonsky (Μέρος 2. Σελ. 159) του 798–799. Αυτό μας δίνει την πιο πρόσφατη πιθανή ημερομηνία για τον θάνατο της αδερφής. Το ποίημα αυτό πιθανότατα γράφτηκε λίγο μετά τον θάνατό της (βλ.: Speck. S. 276). – Εκδ. Με εξαίρεση την Ευφροσύνη, κόρη του πατρικίου Ειρήνης (βλ. επίγραμμα 117), αυτό το όνομα δεν εμφανίζεται στην αλληλογραφία της Αγίας Θεοδώρας. αλλά στην περίπτωσή μας δεν μπορεί να γίνει λόγος για εκείνη την Ευφροσύνη (βλ.: Speck. S. 280). – Εκδ. Ανάμεσα στους ανταποκριτές η Σεβ. Θεοδώρα συναντά αρκετές γυναίκες με το όνομα Μαρία. Πιθανότατα εδώ μπορεί να αναφέρεται η Μαρία Σπαφαριά ​​από την επιστολή 537. Όσον αφορά τον σύζυγο της Μαρίας μας, η επιστολή 497 μπορεί να έχει ενδιαφέρον από αυτή την άποψη, όπου ο Σεβ. Θεόδωρος παρηγορεί κάποιον Θεόδωρο τον πατρίκιο για τον θάνατο της συζύγου του, το όνομα του οποίου όμως δεν αναφέρεται. Αυτή η επιστολή περιέχει επαίνους που της απευθύνονται, πολύ παρόμοιοι με αυτόν που εκφράζεται σε αυτόν τον επιτάφιο (βλ.: Speck. S. 280). – Εκδ. Η Μαρία από το ποίημά μας, προφανώς, έφερε τον τίτλο της Σπαφαριάς και ήταν σύζυγος του Σπαφαριά ​​- πολεμιστή-πολεμιστή που ήταν μέρος της αυλικής τελετουργικής φρουράς (βλ.: Lampe. R. 1247). Είναι πιθανό ότι γυναίκες που είχαν αυτόν τον τίτλο εκτελούσαν παρόμοια καθήκοντα στην αυλή της αυτοκράτειρας. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, αυτοί οι κανονισμοί άλλαξαν, και στην εποχή του Αγ. Για τη Θεοδώρα, ο ρόλος των σπαφαριών ήταν μάλλον ήδη καθαρά συμβολικός - δεν φορούσαν ξίφη, και μόνο το σημάδι του σπαθιού ήταν κεντημένο στον ώμο (βλ.: Speck. S. 280). – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στο μοναστήρι που ίδρυσε ο Λέων ο Πατρίκιος (βλ. σημείωση παρακάτω). – Εκδ. Η σύγκριση του μοναστηριού με τον παράδεισο, έναν ανθισμένο κήπο, είναι συνηθισμένη. σχετικά με τη μονή Στουδίτη, βλέπε Βίος 2, 29 (Αιδεσιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 1. Σελ. 190). Αυτό αναφέρεται σε κήπους για αναψυχή (κήπους) και για καλλιέργεια φυτών (φυτείας) (Speck. S. 283). – Εκδ. Τα ακόλουθα διαπιστώνονται από το κείμενο των επιγραμμάτων για τον Λέοντα τον Πατρίκιο, ο οποίος κάποτε δώρισε μια εικόνα στη μονή Στουδίτη (βλ. επίγραμμα 93), και τη σύζυγό του Άννα από το κείμενο των επιγραμμάτων. Όντας σύζυγοι, και οι δύο, με κοινή συναίνεση, αποφάσισαν να τερματίσουν το γάμο τους και να μοναχιστούν (βλ. επιγράμματα 114, 115). Ίδρυσαν τουλάχιστον δύο μοναστήρια. Το πρώτο από αυτά, με το όνομα «Νέα Μονή», περιγράφεται σε αυτό το επίγραμμα. Τα επιγράμματα 107–109 αναφέρονται επίσης σε αυτό. Εκεί φιλοξενούσε ο ίδιος ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος (βλ. επίγραμμα 108). Η Άννα με τη σειρά της ίδρυσε μοναστήρι αφιερώνοντάς το στη Μητέρα του Θεού (βλ. επίγραμμα 120). Το τρίτο μοναστήρι, επίσης για γυναίκες, ονομαζόταν Ιγναι (''Ιγναι) (βλ. επίγραμμα 114). Σε αυτό θάφτηκαν ο Λέων και η Άννα (βλ. επίγραμμα 114 και 115). Πιθανόν τα γυναικεία μοναστήρια που αναφέρονται στα επιγράμματα 114 και 120 να είναι ένα και το αυτό μοναστήρι, αφού είναι πιθανό η Άννα να έχει ταφεί στο μοναστήρι που η ίδια ίδρυσε και έζησε. Στη μονή Ιγνίας αναπαύθηκε και ο σύζυγός της που ήθελε να ταφεί μαζί της και όχι στη μονή που βρήκε ο ίδιος. Σύμφωνα με το επίγραμμα 115, έφυγαν από τον κόσμο με τα παιδιά τους (συν τίκνοις), ενώ από το επίγραμμα 120 προκύπτει ότι πιθανότατα είχαν έναν γιο, τον Ιωάννη (μπορεί να είχαν πολλά παιδιά κατά την αναχώρησή τους από τον κόσμο, αλλά μέχρι το επίγραμμα 120 ζούσε μόνο ο Ιωάννης). Στα βιογραφικά της Σεβ. Θεοδώρας γίνεται λόγος για κάποιον Λέοντα. Δεν μπορεί όμως να ταυτιστεί με τον πατρίκιο Λέοντα από το επίγραμμα 106, αφού είναι γνωστό ότι ο Λέων από τον βίο της Αγίας Θεοδώρας ήταν πρόξενος, πήρε το όνομα Θεόδωρος ως μοναχός και έζησε τον σεβαστό. Ο Θεόδωρος, μετά τον θάνατό του παρέμεινε στον τάφο του, όντας ο κύριος μάρτυρας των θαυμάτων που έγιναν εκεί (βλ.: Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 1. σελ. 205–207, 157–159). Στην αλληλογραφία της Σεβ. Θεοδώρας υπάρχουν και αρκετά πρόσωπα με το όνομα Λέων, αλλά μπορούν να ταυτιστούν με τον Λέοντα τον Πατρίκιο από τα επιγράμματα του Αγίου Θεοδώρου, σύμφωνα με τον Γερμανό εκδότη, δεν είναι δυνατό. Περαιτέρω, στα έργα της Σεβ. Θεοδώρας έχουμε να κάνουμε με τρεις γυναίκες με το όνομα Άννα. Πρώτον, πρόκειται για τη θεία της Σεβ. Θεοδώρας, αδερφής του Αιδ. Πλάτωνα και της Θεοκτίστας, μητέρας του Σεργίου και της Θεοδότας, δεύτερης συζύγου του Κωνσταντίνου ΣΤ'. Αυτή η Άννα δεν ήταν ποτέ καλόγρια, άρα δεν μπορεί να ταυτιστεί με την Πατρικία μας Άννα. Δεύτερον, αυτή είναι η Άννα η Ηγουμένη, γνωστή από τις Επιστολές 46, 54, 85, 316. Είναι επίσης αδύνατο να τη συσχετίσουμε με την Άννα μας, αφού οι επιστολές δεν περιέχουν καμία ένδειξη γάμου και τέκνων που προηγούνται του μοναχισμού. Τρίτον, αυτή είναι η Άννα η μοναχή (γράμματα 42, 96, 192, 289). Ήταν παντρεμένη και είχε τουλάχιστον ένα παιδί. Ωστόσο, ακόμη και ο τίτλος της επιστολής 192, που απευθύνεται στην «Anna Patricia and the Nun», σύμφωνα με τον Γερμανό εκδότη, δεν αποτελεί επαρκή βάση για την ταύτιση αυτής της Άννας με την Άννα την Πατρίσια από τα επιγράμματα (βλ.: Speck. S. 310). – Εκδ. Αυτό το επίγραμμα πιθανώς τοποθετήθηκε στον υποδεικνυόμενο θάλαμο (βλ.: Speck. S. 284). – Εκδ. Από αυτές τις γραμμές προκύπτει ότι το μοναστήρι που ίδρυσε ο Λέων ονομαζόταν Νεα Μονή («Νέα Μονή»), αλλά αυτό δεν αρκεί για να το συσχετίσει με το πραγματικό μοναστήρι και να καθορίσει τη θέση του (βλ.: Speck. S. 284). – Εκδ. Για τον Λέοντα τον Πατρίκιο, βλέπε σημείωση. στο επίγραμμα 106. Ο ίδιος ο Λέων ήταν ηγούμενος της μονής που ίδρυσε, όπως προκύπτει από το κείμενο αυτού του επιγράμματος, καθώς και του επιγράμματος 109 (βλ.: Speck. S. 310). Ως ανταμοιβή, ίσως, θα πρέπει να κατανοήσουμε τα κονδύλια που διέθεσε ο Λέων στο μοναστήρι για τη συντήρηση του ξενώνα και ακόμη και για τη δωρεά σε έναν από τους προσκυνητές χρήματα για ταξίδια κ.λπ. - Εκδ. Από το επίγραμμα αυτό, καθώς και από τα δύο προηγούμενα, προκύπτει ότι ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος ήταν φιλοξενούμενος στο μοναστήρι του Λέοντος, αλλά πότε και υπό ποιες συνθήκες παραμένει ασαφές. Από τις επιστολές μπορεί κανείς να κρίνει ότι ο Σεβ. Θεόδωρος συχνά ευχαριστούσε για τις καλές πράξεις με προσευχές και επιστολές (βλ., για παράδειγμα, επιστολή 93) (βλ.: Speck. S. 285). – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στο νεκροταφείο της μονής που ίδρυσε ο Λέων. Το επίγραμμα αυτό ίσως τοποθετήθηκε στην είσοδο του νεκροταφείου (βλ.: Speck. S. 286). – Εκδ. Όπως και το προηγούμενο, αυτό το επίγραμμα θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως επιγραφή. – Εκδ. Αυτή η καταχώριση έχει αντίστοιχο στην υπηρεσία κηδειών. – Εκδ. Ο Στέφανος, που παρουσιάζεται σε αυτόν τον επιτάφιο, κρίνοντας από το περιεχόμενό του, ήταν ευγενής, συγγενής με την αυτοκρατορική αυλή και πέθανε σε ηλικία είκοσι πέντε ετών, μένοντας άγαμος. Δεν είναι σαφές αν ήταν μοναχός. πιθανότατα όχι. Σύμφωνα με αυτά τα στοιχεία, δυστυχώς, δεν είναι δυνατό να εντοπιστεί η ταυτότητα του Στεφάνου μας μεταξύ των ανταποκριτών της Σεβ. Θεοδώρας, αν και κάποιοι από αυτούς έφεραν το όνομα Στέφανος. Πρώτον, αυτός είναι ο Στουδιανός μοναχός Στέφανος (βλ. επιστολές 173, 348· αναφέρεται επίσης στην επιστολή 181). δεύτερον, Stefan Anagnost (επιστολή 53). Τρίτον, Stephen the Master (επιστολή 420). τέταρτον, Abbot Stefan (επιστολή 487). περαιτέρω, Στέφανος Ασίκριτος (γράμματα 5, 419). Οι επιστολές πιθανότατα απευθύνονται σε διαφορετικούς ανθρώπους. οι αποδέκτες τους δεν μπορούν να συσχετιστούν με τον Στέφανο από αυτό το επίγραμμα. Τέλος, το όνομα Στέφανος έφερε και η ξαδέρφη Αιδ. Θεοδώρα (επιστολή 92), που υπέφερε κατά τους εικονομαχικούς διωγμούς. Αν και ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος έγραφε επιτάφιους πιο συχνά για συγγενείς. δεν έχουμε επαρκείς λόγους να ταυτοποιήσουμε τον αδελφό του Σεβασμιωτάτου. Η Θεοδώρα με τον Στέφανο από αυτό το επίγραμμα (βλ.: Σπεκ. Σ. 290). – Εκδ. Ο Γερμανός εκδότης εικάζει ότι αυτό περιέχει μια ένδειξη κάποιας τιμής που έλαβε ο Στέφανος από την αυτοκρατορική αυλή, αφού διαφορετικά η φράση χάνει το νόημά της. Ο Λάμπε δίνει δύο βασικές έννοιες της λέξης ράβδος: μεταφράζεται και ως «ράβδος», σύμβολο δύναμης, και ως «κλαδί», «βλάστη» (στην τελευταία περίπτωση, ο Λάμπε αναφέρει τη «ρίζα του Ιεσσαί» ως παράδειγμα). Τόσο η ράβδος όσο και το κλαδί θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως συμβολική έκφραση της τιμής που δόθηκε στον Στέφανο. Ωστόσο, ο Γερμανός εκδότης μεταφράζει το ράβδος με συλλογική έννοια - ως «κλαδιά», «στέμμα». Κατανοεί την όλη σύγκριση ως εξής: Ο Στέφανος, σε σύγκριση με το κλαδί, δανείστηκε τους χυμούς του (αίμα) από ευγενείς προγόνους και το στέμμα, ή σύνορα, από τη δόξα του παλατιού (βλ.: Speck. S. 290· Lampe. R. 1214). – Εκδ. Οι δύο προτελευταίοι σειρές συνδυάζουν δύο παλιά θέματα: «ποιον αγαπούν οι θεοί πεθαίνει νέος» και «ένα τριαντάφυλλο που φύτρωσε ανάμεσα σε αγκάθια» (βλ.: Speck. S. 291). – Εκδ. Η τελευταία γραμμή μπορεί να περιέχει μια ένδειξη ότι ο Στέφανός μας υπέστη κάποιες δοκιμασίες - είτε αυτές που τον συνέβη κατά τη διάρκεια του διωγμού, είτε τις δοκιμασίες της μοναστικής ζωής. Μπορεί όμως εδώ να έχουμε να κάνουμε μόνο με την ερμηνεία του ονόματος Στέφανος: το ελληνικό στύφος σημαίνει «στεφάνι», «στεφάνι» (βλ. επίγραμμα 7) (βλ.: Σπεκ. Σ. 291). – Εκδ. Η προσωπικότητα του αποθανόντος, του πρωτοσπαθάριου Θεοφύλακτου, ενός ευνούχου, δεν μπορεί να ταυτιστεί με ένα πραγματικό πρόσωπο (για τους σπαφαριανούς, βλ. τη σημείωση στο επίγραμμα 105 (Ζ)· ο τίτλος του πρωτοσπαθάριου δόθηκε συχνά στους ευνούχους). Στην αλληλογραφία του Σεβ. Θεοδώρου δεν μπορούμε παρά να συναντήσουμε τον πρεσβύτερο Θεοφύλακτο (επιστολή 251) και τον επίσκοπο Νικομήδειας Θεοφύλακτο (επιστολές 175, 314). Δεν γνωρίζουμε επίσης για το μοναστήρι που ίδρυσε (βλ.: Σπεκ. Σ. 292). – Εκδ. Η ακριβής τοποθεσία του μοναστηριού είναι αδύνατο να προσδιοριστεί. Ακόμα κι αν ο Λέων ο Πατρίκιος και η οικογένειά του ήταν από την Κωνσταντινούπολη, αυτό δεν σημαίνει ότι το μοναστήρι βρισκόταν εντός της πρωτεύουσας, αφού «σπίτι» μπορεί να σημαίνει και εξοχικό κτήμα. Ίσως μια ένδειξη της θέσης της μονής δίνει η φράση «Ίγνα, πόλη κοντά στον Πρίαπο» του Στέφανου του Βυζαντίου. Το μοναστήρι αναφέρεται στην επιστολή των 481 αγίων. Theodore, απευθυνόμενος στην ηγουμένη του (βλ.: Speck. S. 294, 312). – Εκδ. Για τον Λέοντα τον Πατρίκιο, βλέπε σημείωση. στα επιγράμματα 106 και 107. – Εκδ. Για την Άννα Πατρίτσια, βλέπε σημείωση. στο επίγραμμα 106. – Εκδ. Η ελληνική λέξη συμφυώς (σε κοντινή απόσταση, σε άρρηκτη σύνδεση) δηλώνει ότι πιθανότατα η Άννα θάφτηκε στον ίδιο τάφο (βλ.: Speck. S. 295). – Εκδ. Ο επιτάφιος είναι αφιερωμένος στην Ευδοκία, η οποία έζησε ευσεβή ζωή με τον σύζυγό της και στο τέλος της προσηλυτίζει τον πατέρα της στην αληθινή πίστη. Δεν ξέρουμε τίποτα περισσότερο για αυτήν. Η επιστολή 529 απευθύνεται στην υποψήφια Ευδοκία (σύζυγος του υποψηφίου, στρατιώτης στο δικαστήριο· βλέπε: Λάμπε. Ρ. 700), αλλά δεν έχουμε λόγο να την ταυτίσουμε με αυτήν την Ευδοκία. Ο πατέρας της Ευδοκίας είναι πιθανότατα ο Ιωάννης ο Σπαφάρης, που προσηλυτίστηκε στην αληθινή πίστη από την κόρη του, η οποία όμως δεν κατονομάστηκε πριν από το θάνατό της (βλ. επιστολή 463) (Σπέκ. Σ. 297). – Εκδ. Εδώ είναι ένα παιχνίδι με τις λέξεις: το όνομα Ευδοκία μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «εύνοια». Το όνομα της εκλιπούσας συμβόλιζε την πορεία της ζωής της. – Εκδ. Αυτός ο επιτάφιος επιτάφιος (όπως και ο επόμενος - 118) είναι αφιερωμένος στην Ιρίνα την πατρίκι, η οποία καταγόταν από την Αρμενία, έχασε τον άντρα της στα νιάτα της και στη συνέχεια έγινε μοναχή. Στην αλληλογραφία της Θεοδώρας συναντάμε δύο Ειρήνες: την Ειρήνη την πατρίκια (γράμματα 55, 412, 508, 525 κ.λπ.) και την μοναχή Ειρήνη, επίσης πατρίκια στην καταγωγή (επιστολή 62, επίσης επιστολές 458, 460, 465 κ.λπ. στην κόρη της Ε). Η Ιρίνα μας, αναμφίβολα, είναι πανομοιότυπη με τη δεύτερη, ειδικά αφού στην επιστολή 458, στην οποία ο ιερέας Θεόδωρος παρηγορεί την Ευφροσύνη για τον θάνατο της μητέρας της, βρίσκουμε μια σύντομη περιγραφή της ζωής της Ιρίνας, η οποία συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με αυτόν τον επιτάφιο. – Εκδ. Νυμφεύομαι. επιστολή 465 (προς την κόρη της Ιρίνας Ευφροσύνη) (βλ.: Speck. S. 300). – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στην εικονομαχία (βλ.: Επιστολή 458· Speck. S. 300). – Εκδ. Διπλό δώρο, δηλαδή και ζωή και θάνατο (πρβλ. επιστολή 458) (βλ.: Speck. S. 300). – Εκδ. Σε αυτό το επίγραμμα, ο Αιδ. Θεόδωρος παίζει με την άμεση σημασία του ονόματος Ειρήνη, που σημαίνει «ειρήνη», «ανάπαυση», «αρμονία». Ιρίνα - "ειρηνόφιλη". Σχετικά με την ερμηνεία αυτού του ονόματος, βλέπε επιστολή 458 (βλ.: Speck. S. 301). – Εκδ. Σύμφωνα με τον Γερμανό εκδότη, το επίγραμμα αυτό είναι αφιερωμένο στον Στουδίτη μοναχό Διονύσιο, ο οποίος υπηρέτησε ως Άγιος την εποχή των εικονομαχικών διωγμών. Ο Θοδωρής ως αγγελιοφόρος με σημαντικές γραπτές εργασίες. Έτσι, ο Διονύσιος επισκέφτηκε αρκετές φορές τον αδελφό του τον Σεβασμιώτατο. Ο Θεόδωρος Ιωσήφ (βλ. 344–346). Οι επιστολές 456, 457 μιλούν για τον θάνατό του. Από τις επιστολές αυτές μαθαίνουμε ότι ο Διονύσιος ήταν μοναχός από τα νιάτα του, ότι φυλακίστηκε δύο φορές και ότι αφού ολοκλήρωσε την τελευταία του αποστολή, αρρώστησε βαριά στην επιστροφή και έλαβε καταφύγιο από τους μοναχούς στο Miele (όπου βρισκόταν αυτό το μέρος είναι άγνωστο), πέθανε εκεί και τάφηκε. Ο θάνατός του πιθανότατα ακολούθησε μετά το 818 (βλ.: Speck. S. 302). – Εκδ. Αυτή η γραμμή, σύμφωνα με τον Γερμανό εκδότη, περιέχει έναν υπαινιγμό ότι ο Διονύσιος ήταν αγγελιοφόρος (βλ.: Speck. S. 302). – Εκδ. Είναι δύσκολο να αποφασίσουμε τι εννοείται εδώ: είτε η γενική σύγκριση «μοναχός - μάρτυρας», είτε η ζωή και ο θάνατος του Διονυσίου, που φυλακίστηκε δύο φορές και πέθανε από ασθένεια καθ' οδόν. Εν πάση περιπτώσει, στις επιστολές 456, 457, ο Αιδ. Θεόδωρος τάσσεται υπέρ της λατρείας του ως αγίου (βλ.: Σπεκ. Σ. 303). – Εκδ. Το επίγραμμα υποτίθεται ότι ήταν τοποθετημένο στην είσοδο του μοναστηριού. Σχετικά με το μοναστήρι και την ιδρυτή του Άννα Πατρίτσια, βλ. στο επίγραμμα 106. – Εκδ. Για τον Λέοντα, την Άννα και τον Ιωάννη τους πατρικίους, βλ. στα επιγράμματα 106 και 107. – Εκδ. Τα «δώρα» του διακόνου είναι οι προσευχές-λιτανείες του στη λειτουργία, τις οποίες αναλαμβάνουν όσοι προσεύχονται. Αν υποθέσουμε ότι το ποίημα απευθύνεται στον αποθανόντα, αποκτά νέο νόημα: «όπως προσευχηθήκατε για εμάς κατά τη διάρκεια της ζωής σας, έτσι κι εμείς, αναλαμβάνοντας τις προσευχές σας, θα προσευχηθούμε για εσάς μετά τον θάνατό σας». Ωστόσο, η ερμηνεία αυτή, σύμφωνα με τον Γερμανό σχολιαστή, δεν είναι τόσο δικαιολογημένη όσο η πρώτη, αφού είναι η πρώτη έννοια που χαρακτηρίζει τον Θεόφιλο ως διάκονο (βλ.: Speck. S. 305). – Εκδ. Η ταυτότητα του Παμφίλου Τριμαλέτων είναι άγνωστη σε εμάς. Μπορούμε όμως να μιλήσουμε για όσα αναφέρθηκαν στη «Διαθήκη» του Σεβ. Θεοδώρου στον «τρελό Πάμφιλο περιπλανώμενο στην Ανατολία», ο οποίος προσπάθησε να αμφισβητήσει την ορθοδοξία του αγίου Βαρσανούφιου, του κυρίου Δωροθέου και άλλων αγίων πατέρων, όπως και ο άγιος Θεόδωρος. Γιατί αυτός ο Πάμφιλος αντιτάχθηκε σε αυτούς τους αγίους πατέρες είναι ασαφές. Ίσως ο λόγος να ήταν η δυσαρέσκεια για τον τρόπο της μοναστικής ζωής στη μονή Studii, γιατί ο ιερέας Θεόδωρος συχνά αναφέρεται στους αγίους αυτούς πατέρες ως προκατόχους του (βλ.: Speck. S. 305). – Εκδ. Το ποια ακριβώς πράξη διέπραξε ο Πάμφιλος παραμένει ασαφές. Η έκφραση ψυχοφθόρο θηρίο (ψυχοφ % ρος £ ηρ) αναφέρεται, φυσικά, πρωτίστως στον διάβολο, αλλά και οι δύο λέξεις χρησιμοποιούνται ιδιαίτερα συχνά από τον αιδεσιμότατο Θεόδωρο σε σχέση με την εικονομαχία. Από αυτό μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Πάμφιλος ήταν αιρετικός και, επιπλέον, είχε κακή επίδραση στη ζωή του μοναστηριού (βλ.: Speck. S. 305). – Εκδ. Η εκδίωξη από το μοναστήρι (εξοστρακισμός) είναι η αυστηρότερη δυνατή τιμωρία για έναν μοναχό. Η έκφραση αυτή ισχύει και για τους αποκλειόμενους μοναχούς (βλ. επιστολή 8), αλλά εδώ, προφανώς, εννοείται κάτι άλλο, αφού σε τέτοιους μοναχούς ο Σεβασμιώτατος. Ο Θεόδωρος έχει σχεδόν πάντα μια συμφιλιωτική στάση, επιτρέποντας τη δυνατότητα επιστροφής τους στο μοναστήρι (βλ.: Speck. S. 306). – Εκδ. Το νόημα του επιγράμματος είναι ότι σε τρεις στίχους απαντά και η γραμματική του Αγίου Θεοδώρου με ένα ποίημα τριών στίχων. Για πληροφορίες σχετικά με το πώς μπορεί κανείς να συνθέσει σύμφωνα με τους νόμους της (μουσικής) τέχνης, βλέπε επίγραμμα 105 (Δ) (βλ.: Speck. S. 306). – Εκδ. Αυτό το επίγραμμα, γραμμένο σε εξάμετρα, πιθανότατα ανήκει στον Στουδίτη μοναχό Διονύσιο και είναι αφιερωμένο σε δύο Στουδίτες ηγούμενους - τον Άγιο Θεόδωρο και τον Ανατόλιο. Με βάση ορισμένους υπολογισμούς, γράφτηκε όχι νωρίτερα από το 886, δηλ. ένα σημαντικό διάστημα μετά τον θάνατο της Αγίας Θεοδώρας (βλ.: Speck. S. 309). – Εκδ. Το όνομα Θεόδωρος μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «δώρο του Θεού» (Θεοΰ δωρον). – Εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: