Epigramme

Die Sammlung „Epigramme“ ist eine Sammlung kurzer poetischer Werke der heiligen Theodora Studite. Zu den Abschnitten der Sammlung gehören: 1. Epigramme an Mönche (3-29). St. Theodorus spricht verschiedene Mitglieder der Bruderschaft an – den Abt, den Kellermeister, den Koch, den Krankenhausarbeiter, den Pförtner sowie Entsagende und Wandermönche. Diese Epigramme enthalten Anweisungen zu den Tugenden Gehorsam, Demut, harte Arbeit, Gastfreundschaft und spirituelle Wachsamkeit und betonen die Heiligkeit und Bedeutung jedes Gottesdienstes im klösterlichen Leben. 2. Epigramme, die heiligen Ikonen, den Allerheiligsten Theotokos und Christus gewidmet sind (30-41, 92-93). Sie drücken tiefe Ehrfurcht vor heiligen Bildern aus, bekräftigen die Ikonenlehre und verherrlichen die Mutter Gottes und den Erlöser. 3. Epigramme, die Kirchen und ihren Teilen gewidmet sind (40-46, 85-91). Gedichte, die der Kirche der Heiligen Jungfrau Maria gewidmet sind, sowie verschiedene Elemente der Kirche St. Johannes der Täufer im Studii-Kloster (Altarschranke, Thron, Tore, Kuppelvorhang) zeugen von der Heiligkeit des Raums und der Kultgegenstände sowie von der Bedeutung der Architektur und Dekoration der Kirche. 4. Dem Heiligen Kreuz gewidmete Epigramme (47-60). Sie betonen die zentrale Stellung des Kreuzes Christi in der christlichen Lehre und Praxis und verherrlichen seine rettende Kraft und Bedeutung für jeden Gläubigen. 5. Den Heiligen gewidmete Epigramme (61-84). Der heilige Theodor wendet sich an verschiedene Heilige – von Propheten und Aposteln bis hin zu den großen Kirchenvätern und Begründern des Mönchtums. Der Autor ruft zur Nachahmung ihrer Heldentaten auf. 6. Verschiedenes (94-124). Dieser Abschnitt umfasst Epigramme für Einsiedler und Wanderer, Epitaphe für Verstorbene (einschließlich persönlicher Widmungen), Überlegungen zu Klostergemeinschaften sowie Gedichte, die der heilige Theodor während seiner Gefangenschaft auf der Insel Chalka verfasste. „Epigramm an unseren ehrwürdigen Vater Theodore“ wurde vermutlich vom studitischen Mönch Dionysius geschrieben und den beiden studitischen Äbten – St. Theodore und Anatoly – gewidmet. * Titel des Werkes auf Griechisch: „Ιαμβοι. * Titel des Werks in lateinischer Sprache: Epigramata; Iamboi. Inhalt Epigramme an Mönche (3–29) 3. An diejenigen, die [der Welt] entsagen 4. An den Abt 5. An den Untergebenen 6. An denjenigen, der den zweiten Platz [im Kloster] einnimmt 7. An den Verwalter 8. An die Epistemonarchen 9. An die Epitiriten 10. An den Kanonarchen 11. An den Taxiarchen 12. An den Kellermeister 13. An der Verwalter im Refektorium 14. An den Koch 15. An die Schneider oder Vestiarien 16. An die Weckrufer 17. An die Krankenpfleger 18. An die Kranken 19. An die Schuhmacher 20. An den Schlafsaal 21. An die Reichen und Armen 22. An die Laien 23. An den Reisenden 24. An die Vorübergehenden 25. Epigramm an das Kloster 26. An den Pförtner 27. An einen Bruder, der zum Gehorsam geht 28. An einen Bruder, der vom Gehorsam zurückkehrt [von außerhalb des Klosters] 29. An das [Kloster-]Hotel Epigramme, die den heiligen Ikonen gewidmet sind (30–39) 30. An die heiligen Ikonen 31. Andere [ungefähr das Gleiche] 32. Andere [ungefähr das Gleiche] 33. Andere [ungefähr das Gleiche] 34. Andere [ungefähr das Gleiche] 35. An die Heilige Mutter Gottes 36. Andere [zu ihr] 37. Andere [zu ihr] 38. Andere [zu ihr] 39. Zur Ikone Christi Epigramme, die der Kirche der Allerheiligsten Theotokos gewidmet sind (40–41) 40. Zur Kirche der Mutter Gottes 41. Zur Fürbitte [für den Thron] Epigramme, die [verschiedene] Teile der Kirche St. Johannes der Täufer im Studitenkloster gewidmet sind (42–46) 42. Zum Kuppelvorhang [über dem heiligen Altar in der Kirche St.] Johannes der Täufer 43. Zur Altarschranke 44. Zum heiligen Altar 45. Zum Tor zum Narthex (Narthex) 46. Zum Haupteingang der Kirche 47. Zum Eingang der Kirche; zum Heiligen Kreuz 48. Epigramm zum Kreuz Epigramme, die dem Heiligen Kreuz gewidmet sind (47–60) 49. Ein anderer [für ihn] 50. Ein anderer [für ihn] 51. Ein anderer [für ihn] 52. Ein anderer [für ihn] 53. Ein anderer [für ihn] 54. Ein anderer [für ihn] 55. Ein anderer [für ihn] 56. Ein anderer [für ihn] 57. Ein anderer [für ihn] 58. Einzeilig Epigramme zum Heiligen Kreuz 59. Andere [für ihn] 60. Einzeilige Epigramme, die den Heiligen gewidmet sind (61–84) 61. An [St. Johannes] der Täufer 62. An den Heiligen Johannes den Theologen 63. An den Heiligen Apostel Paulus 64. An den Heiligen [Propheten] Sacharja 65. An den Heiligen Dionysius [den Areopagiten] 66. An den Heiligen Basilius [den Großen] 67. An den Heiligen Gregor den Theologen 68. An den Heiligen Gregor den Wundertäter 69. An den Heiligen Epiphanius 70. An den Heiligen Ignatius der Gottesträger 71. An den Heiligen Athanasius [von Alexandria] 72. An den Heiligen [Johannes] Chrysostomus 73. An den Heiligen Cyrill [von Alexandria] 74. An den Heiligen Gregor von Nyssa 75. An den Heiligen Theodor Sikeot 76. An den Heiligen Antonius [den Großen] 77. An den Heiligen Hilarion [den Großen] 78. An den Heiligen Euthymius [den Großen] 79. An den Heiligen Sava [den Geheiligten] 80. An den Heiligen Dalmatus 81. An den Heiligen Pachomius [den Großen] 82. An den Heiligen Arsenios [den Großen] 83. An den Heiligen Theodosius [den Großen] 84. An die Epigramme des Heiligen Dius, die den Kirchen gewidmet sind (85–91) 85. An den Heiligen Christophorus 86. An die Kirche des Heiligen Apostels Petrus 87. An den heiligen Apostel Andreas 88. An die Kirche des Heiligen [Johannes] Chrysostomus 89. An die Kirche des Allwertvollen [Euphemia] 90. An die Kirche mit Kreuzgewölbe 91. An die Kirche der Heiligen Mutter Gottes in Triton Epigramme, die im Auftrag anderer geschrieben wurden (92–93) 92. Auf einem Tuch mit einem gestickten Bild von [Christus] 93. Auf einer Ikone von Christus Verschiedenes (94–123) 94. An einen Einsiedler 95. An jemanden, der richtig lebt 96. An Mönche, elegische Daktylen 97. Epigramm an sich selbst 98. Epigramm geschrieben im Gefängnis am Fr. Halka 99. Im selben Gefängnis 100. Im selben Kerker 101. Im selben Kerker 102. Epigramme zu den Lampen 103. Zum sorgfältigen Lesen dessen, was an den Wänden geschrieben steht 104. Epigramm zum Haus der gastfreundlichen Frauen 105 (A). Epigramm an Wanderer 105 (B) 105 (C). Epigramm an einen angenehmen Ort 105 (G). Auf den Jamben Inschrift 105 (D). Epigramm zu den Gräbern 105 (E). An meine Schwester 105 (F). Epitaph auf dem [Grab] der Laien 106. Zum Kloster 107. Zum Empfangsraum desselben Klosters 108. Ungefähr das Gleiche 109. Zu den Gräbern 110. Anderes [ungefähr das Gleiche] 111. Epigramm an Stephanus 112. Zu [einem] Haus 113. Zum Verstorbenen 114. Zum Kloster Ignia 115. Zur Frau von [Leo dem Patrizier] 116. Zum Verstorbenen [Evdokia] 117. An die Verstorbene [Irina-patricia] 118. An sie 119. An Dionysius 120. An den Eingang zum Kloster 121. An Theophilus, den Diakon 122. An Pamphilus Trimaleton 123. Brief an den Grammatiker 124. Epigramm an unseren ehrwürdigen Vater Theodore 3. An diejenigen, die [der Welt] entsagen 1 Sterbliche Männer, lasst uns aus der verlorenen Welt fliehen. Christus ruft, lasst uns laufen. Schließlich ist die Reise des Lebens glückverheißend, Der Stürme, Sorgen und Nöte überwindet. Denn für einen Mönch gibt es nur eine Sorge – Erreichen Sie diesen ruhigen Hafen In dem der Schmerz aller Trauer nachlässt 2. Oh, wie lobenswert ist ein Leben, das diesem fremd ist! Und wer ist ein umsichtiger Kaufmann, der mit Gewinn arbeitet? Derjenige, der alles zurücklässt, um das Kreuz zu tragen 3. Welche Höhe Ihres Vorsitzes Sie auch sehen mögen, Gehen Sie mit Würde und zittern Sie angesichts Ihrer Situation. Denn du hast eine Aufgabe gewählt, die mit vielen Gefahren behaftet ist, Mit großer Trauer und großer Sorge. Seien Sie aufmerksam und kümmern Sie sich nüchtern um diejenigen, die Sie führen. Damit Ihnen aus Unerfahrenheit kein einziges Schaf gestohlen wird. Da Sie sich selbst als Vorbild guter Moral gegeben haben, Sie werden ganz deutlich sehen, dass Sie eine Rechnung abgeben müssen, Wenn Christus kommt, um alle zu richten. Komm her, oh [Faust-]Kämpfer, hier zu mir; aufstehen, kochend, Und beuge deinen Hals, Gehorsamer, Völlig demütig, tot in seinem Testament, Aber jeden Gedanken deines Herzens offenbaren, 5 Damit Sie auf den Listen stehen können 6. Lass dich weder von der Wüste noch von der Säule beunruhigen, Kein anderer Rang einer göttlichen Residenz. Du gehst allen voran, wie es von Gott geschrieben steht, Denn du gehst den Weg des ersten Märtyrers 7. 6. An denjenigen, der den zweitwichtigsten Platz [im Kloster] einnimmt 8 Moses hatte die Führung und Josua war mit ihm, Unmittelbar nach ihm als hervorragender Assistent. Ebenso Sie, der Sie in Ihrer Position den zweiten Platz einnehmen, Beobachten Sie, wie Sie Ihre Brüder unterstützen. Führe, zeige den Weg und bewache wachsam, Friedlich, mitfühlend und sanftmütig, Die von Gott festgelegten Gesetze einhalten, Faire Urteile fällen, ohne zu stolpern, Dann habe ich Mitleid mit denen, die von Leidenschaften gequält werden, Dann ermutige diejenigen, denen es in der Liebe [zu Gott] gut geht, Damit du würdig wirst, Menschen zu regieren, Schließlich wirst du selbst eines Tages das Volk des Herrn führen. Das Werk des Stephanus, Märtyrerkrone 9, Sie haben die Aufgabe, nämlich die Verteilung der Leistungen zu verwalten Unter der auserwählten Schar von Brüdern Christi. Deshalb gib Gott täglich deine Arbeit, Jeden Einzelnen sorgfältig als Glied [seines Körpers] bewahren 10, Nicht, dass Zuneigung zu einem entsteht, sondern Hass und Neid gegenüber anderen, Aber bedenken Sie gleichermaßen die Bedürfnisse aller, Damit es nicht dazu kommt, dass sich jeder das nimmt, was er braucht, Aber liefern Sie selbst, was er braucht, Damit Sie, wenn Sie Ihre Reise ordnungsgemäß beendet haben, Tadellos und voller Kraft, im Geist Gottes, - Für die geleistete Arbeit haben Sie eine Belohnung erhalten. Du, der du auserwählt bist unter den Brüdern, Damit das Gericht urteilen und die Wahrheit ans Licht bringen kann, Treffen Sie Ihre Urteile nicht nur auf der Grundlage des Aussehens, Nicht aus Leidenschaft oder Wut, Weder mit einem liebenden noch einem hassenden Herzen, - Aber [tun Sie es] sanftmütig, mit Verständnis und Mitgefühl, Wohlwollend und geduldig, mit Fleiß; Schärfen Sie gleichzeitig Ihren Geist tief, wie einen Pfeil, Und triff das Ziel mit deinen Worten, Damit du in allem der Wahrheit folgst, Sie fällten gerechte Urteile vor Gott; Denn so wie du urteilst, wirst du auch gerichtet (vgl. Mt 7,1–2). Du, der du dazu bestimmt bist, Augen für die Brüder zu sein, Schauen und beobachten Sie jeden mit einem scharfen Auge Tag, Nacht und Mittag, - Damit zwei junge Leute nirgendwo zusammen sind, Damit es keine Verbrüderungen, Gemeinschaften, Schädliche Meinungsfreiheit, Taten der Dunkelheit, Exzesse, Gelächter, unverschämte Exzesse Und all das [andere] Böse, das von Gott wegführt. Wenn Sie dies Ihren Vorgesetzten ständig melden, Leidenschaftslos, im Geiste der Wahrheit, Sie werden mit Sicherheit in den Kreis der göttlichen Betrachtung eintreten Und lassen Sie sich für Ihre guten Taten belohnen. Zeigen Sie sich [als ob] eine Leier in wunderbarer Harmonie 12. Schlagen Sie rechtzeitig auf den Schläger, so wie es 13 sein sollte; Dann bewegen Sie Ihre Zunge, die Sie wie ein Plektrum haben; Geben Sie immer den richtigen Ton an Klar und wohlklingend, wie eine Orgel, Der Mund der Brüder führt zu einer harmonischen Einigung 14, Nicht aus Neigung, nicht aus Wut und nicht mit Kummer belastet, Aber mit einem fairen Gedanken und einer fairen Einstellung, Denn alle sind deine und Gottes Mitglieder. Wenn Sie so denken, erhalten Sie eine Krone von Gott. Als Taxiarch des Volkes Gottes: Sorgen Sie jederzeit und an jedem Ort für Ordnung, Sowohl an Eingängen als auch an Ausgängen Bei Treffen im Vladychny-Kirche; Ordne alle nach Maß und Ordnung, Achten Sie dabei auf den jeweils passenden Ort; Fordern Sie [von jedem] geeignete Kleidung und angemessenen Gang. Wenn Sie dies klug und streng tun, Göttlich und sanftmütig, nachdenklich, Du wirst Gnade und eine große Belohnung von Gott erhalten. Wer ist wie du, mein Kind, ein Arbeiter Gottes? Weil Sie einen stressigeren Job haben als andere, Schließlich wurde Ihnen die Verantwortung für die Ernährung der Brüder übertragen. Widmen Sie sich voll und ganz Ihrem Dienst; Gib jedem mit gutem Urteilsvermögen, was ihm zusteht; Nehmen Sie die Last unzähliger Anfragen auf sich, Aber behandle den einen so und den anderen anders, Gleichzeitig jedoch sanftmütig, ruhig, mit Sympathie und Mitgefühl; Denn so erhaltet ihr zusammen mit Stephanus 15 eine Krone (στεφος). 13. Zum Verwalter im Refektorium Du, der du den Brüdern beim Essen dienst, Kind, Decken Sie sorgfältig die Tische für mich; Messen Sie das Brot ab; wenn es sonst noch etwas Essbares gibt 16, Verteilen Sie es gleichmäßig, aber mehr als 17, Da man glaubt, dass ihnen doppelte Ehre zuteil werden sollte. Achten Sie jedoch auch auf das Allerletzte: Denn jeder ist Dein Mitglied, wenn auch nicht gleichermaßen. Und wenn du wie vor dem Tisch des Herrn stehst, Stellen Sie sicher, dass Sie den Aposteln 18 gedient hätten. Umdrehen, vorsichtig sein, immer frisches Wasser mitbringen, Damit auch Sie reiche Gnade erhalten. Wer, Koch, mein Kind, wird dich nicht mit einer Krone krönen, Schließlich leisten Sie jeden Tag großartige Arbeit. Dein Los ist ein Sklave, aber dein Lohn ist groß; Dein Dienst ist schmutzig, aber dafür erhältst du die Reinigung von Sünden. Jetzt verbrennt dich das Feuer, 19 aber das zukünftige Gericht wird dich nicht richten. Also geh unbeirrt in die Küche, Frühmorgens sofort Holz hacken und die Kessel waschen; Bereitet ein Mahl für die Brüder wie für Gott [selbst]; Würzen Sie es mit Gebeten, während Sie es würzen, Damit du einen Segen verdienst, wie Jakob einst 20, Und freuen Sie sich, dass Sie Ihren Lebensweg so gestalten. 15. An Schneider oder Sakristen Sie sind wirkliche Verwalter und Betreuer Für die Kleidung der Brüder. Und darin bemühst du dich fleißig; Hinzu kommt jede Menge Sorgen, Kummer und Arbeit: Nähen, erneuern, reinigen und waschen; Jedem zuzuteilen, was ihm nach der Sitte zusteht, - Natürlich nicht auf die gleiche Weise, aber mit gleicher Liebe und Freundlichkeit, Denn einer ist durch seine Arbeit mehr wert als ein anderer 21. Achten Sie darauf, dies mit Bedacht zu tun, Damit Sie die Belohnung erhalten, die Sie verdienen Von Gott, der [jeden] mit würdigen Gaben belohnt. Unter all den anderen hast du eine Menge Arbeit bekommen - Und sammle die Zerstreuten [gemäß dem Gehorsam]. Sobald sie also den Schläger schlagen, Bemüht euch sofort, wie die Engel In jedem Schlafzimmer, in jeder versteckten Ecke. Erwecke [die Brüder], um eine Hymne aus reinen Worten zu singen, Ich sammle es in der Kirche des Herrn Sprechen Sie jeden von ihnen angemessen an, Damit auch Sie einen gerechten Lohn erhalten Derjenige, der alles misst und es gerecht belohnt. 17. An die Pflegekraft Es ist ein göttliches Werk, die Last der Schwachen zu tragen. Du hast es erhalten und strebst jetzt danach, oh mein Kind, Mit Wärme und Eifer deinen Weg gehen. Betreuen Sie Ihre Patienten bereits in den frühen Morgenstunden Und kümmere dich vor allem um sie mit [freundlichen] Worten 22; Bieten Sie ihnen dann auf angemessene Weise Essensgeschenke an, Jeder hat, was er entsprechend seinem Zustand braucht. Schließlich ist er Ihr Mitglied, gehen Sie nicht an Ihrem Nachbarn vorbei. Und wenn Sie so dienen, wird Ihr Lohn groß sein: Das Licht ist unnahbare und himmlische Bestimmung. Krankheit, Kind, nimm sie bereitwillig als Geschenk an, Schließlich ist es Gottes Fürsorge, die Sie besucht. Tragen Sie geduldig das Feuer des Ofens und bleiben Sie in der Kühle der Danksagung (vgl. Dan. 3:21–26). Werde Hiob, erinnere dich an seine Worte, Als er sich nicht einmal in seiner Rede der Sünde hingab. Wenn jemand vorbeigeht, ohne dich anzusehen, sei still Und nimm gehorsam die notwendigen [Medikamente], die dir gegeben werden, Damit du um deiner Seele willen mit deinem Körper leidest 23. Wie schön ist die Kunst eines Schuhmachers: Es ist dem Handwerk des glorreichen Apostels Paulus 24 völlig ähnlich. Imitieren Sie den Schweiß seiner Arbeit Und täglich mit Herzlichkeit [die Last der] Anstrengungen annehmen, Als Arbeiter Christi, mit genau der gleichen Sorgfalt. Häute und Felle so schneiden, wie es sein soll, Erneuern Sie das Alte und machen Sie dann das Neue. Wirf nichts aus Faulheit und Vernachlässigung weg, Wenn es nicht zu den Dingen gehört, die es wert sind, weggeworfen zu werden; Aber auch nicht zu eng schneiden. Denn wenn du alles würdig tust, Sie werden dem Weg der Märtyrer folgen. Du, der du allen Schlaf gibst für die Befreiung von der Arbeit, was ein klarer Tag bringt, Gib mir, o mein Christus, das Wort Gottes, Leichter Schlaf, angenehm und flüchtig, Frei von destruktiven Träumen, Und wecke mich, wenn die Glocke ertönt, Konzentriert, ausdauernd, voller Energie beim Singen. Richte meine Füße im Lob, Rette meine Gedanken vor dem Bösen, das von bösen Geistern verursacht wird. Bring meine Zunge zum wohlklingenden Gesang Zum Lob und zur Ehre Deiner größten Macht, Damit ich endlich, nach Schlaf und frühem Gebet, Am Morgen sah ich das Licht Deiner Gebote (vgl. Psalm 18,9). 21. An Reiche und Arme 26 Erkenne, wer du bist, Mann, und was dir bleibt, Wo wohnen Sie und wohin müssen Sie umziehen? Konzentrieren Sie sich ganz auf die oben genannten Dinge (vgl. Kol. 3:1): Alles dort ist voller Licht, aber es gibt auch ein ständiges Urteil. Hier [auf der Erde], wie auch immer Sie es nennen, [ist alles] ein leichter Atemzug, [alles] fließt, [Alles ist ein vorübergehender] Traum; Gold zerfällt zu Staub, Ruhm verblasst, alles andere fließt; [Alles hier] ist von Stöhnen erfüllt, alles hier strömt Tränen aus 27. Schauen Sie, passen Sie auf, dass Sie nicht rechtzeitig eingeholt werden. Von dem man nichts mehr zurücknehmen oder vergeuden kann. Ihr, Jünger Christi, gut und sanftmütig, Indem ihr [miteinander] streitet, bringt ihr euch selbst in Zorn. Wie werden Sie seinen beeindruckenden Palast betreten? Wie wirst du, indem du dich von ihm entfremdest, seine heiligsten Gaben annehmen? Denn Judas 29, der mit Betrug herantrat, Äußerlich wirkte er liebevoll, doch innerlich war er voller Bosheit, Äußerlich schien er ein Jünger zu sein, aber [innerlich hatte er bereits] den Herrn verraten. Möge sich niemand der [Heiligen Kommunion] nähern und Feindseligkeit in sich hegen, Ein Schwert in mein eigenes Herz stecken Denn sein Lohn wird ewiges Feuer sein. In diesem Wissen lasst uns einander mit vollkommener Liebe behandeln. Wenn du hierher gekommen bist, halte inne, wer auch immer du bist, und wirf deinen Stolz weg, Denn hier ist das Haus Gottes, mein Freund 30. Knock, sag mir den Grund, warum du hier bist Warten Sie dann geduldig eine kurze Reaktionszeit ab. Wenn du dann mit Angst und Liebe eintrittst, Gib deinem Herrn deine Gebete, Aber erzähl mir nichts von der Eitelkeit des Lebens, Denn hier seid ihr unter Menschen, die vor dem Leben geflohen sind. Aber wenn in deinen Worten etwas Erhabenes, etwas Süßes ist, Dann antworten Sie, sprechen Sie mit allen, was angemessen ist, Damit es für Sie fromm und wohltuend sei Dreh dich um und beeil dich nach Hause. Pass auf, wie du deinen Weg gehst, [mein] Freund; Sie müssen [den Weg] wählen und lernen, 32 zu tun. [Schließlich gibt es] steile Abhänge, Hinterhalte, viele Fallstricke des Betrügers, Etwas wie: Neid, Spott, Arroganz, Hochmut, Unzucht, Ruhmsucht, Gier, Mord, Trunkenheit, Raub, Ehebruch und alles andere dieser Art 33. Stolpere nirgendwo, damit du nicht mit einem noch nie dagewesenen Sturz fällst, Und wenn das passiert, steh schnell wieder auf, Denn sonst wirst du mit alles verzehrendem Feuer bestraft. 25. Epigramm an das Kloster 34 Ich diene als Schwelle für die glückliche Herde,- Schließlich stehe ich unter dem Schutz des ersten Vorläufers des Lichts 35,- Eine Herde voller verbaler Schafe, Wessen Leben ist Zölibat, dessen Stadt die Spitze des Himmels ist; Wo durch die Liebe alle eins sind und einer alles ist; Die ihr ganzes Eigentum gemeinsam haben, Denn ihr Eigentum ist nur die Zuneigung zu Gott. Wie zuverlässig, wie edel der Weg bewältigt wird Diejenigen, die sich völlig der [klösterlichen] Gemeinschaft widmen. Hier stehst du drinnen, Kind, mit Angst, Denn dies ist das Tor des göttlichen Ein- und Ausgangs. Sprechen und hören Sie mit Vernunft: Verkünden Sie, was gesagt werden muss Schweigen Sie über alles, was Schaden anrichtet 37. Einige von innen, andere von außen, sowohl Brüder als auch Gäste, Schließe und öffne [die Türen] rechtzeitig, 38 für wen auch immer es angebracht ist. Und gebt den Armen, was sie brauchen, aber wenn nicht, [tröstet] mit einem Wort. Denn so werdet ihr am Tag des Gerichts euren Lohn erhalten. 27. An einen Bruder, der [außerhalb des Klosters] Gehorsam leistet Bevor du durch diese Türen gehst 39, Kind, Versiegele [mit dem Kreuzzeichen] alle deine [physischen] Glieder; Gehen Sie zu der Aufgabe, zu der Sie geschickt wurden; Beuge deinen Kopf [aber sei im Geiste erhöht] 40; Psalm oder Gebet 41 – sagen Sie in Gedanken einen von zwei Und lehnen Sie die Versuchungen der Stadt ab. Vermeiden Sie es, Frauen zu treffen, auch wenn es so kommt 42. Geh schnell zurück und bleib im Kloster, Damit du nicht stirbst wie ein ans Meeresufer geworfener Fisch 43. 28. An einen Bruder, der vom Gehorsam zurückkehrt [von außerhalb des Klosters] Wenn du, Kind, zurückkehrst [nachdem du die dir anvertraute Aufgabe erledigt hast], Bringen Sie Ihren wandernden Geist zusammen mit [Ihrem] Fleisch zurück. Bringt nichts Müßiges von draußen [ins Kloster], Aber nur etwas Erhabenes, und selbst dann [melden] Sie es nur Ihren Vorgesetzten. Sag kein Wort über die Eitelkeit der Welt: „Ich habe gesehen, ich habe gegessen, dies und das ist passiert“ Einer hat dir das gesagt, der andere hat dir das gesagt. Denn wenn du mit solchen Reden deinem Nächsten ein Getränk mixt, Dann fallen Sie zu Recht unter den Fluch des Propheten 44. 29. Zum [Kloster-]Hotel 45 Kommen Sie hierher, unter dieses gastfreundliche Dach, O wandernde Männer, erschöpft von der Arbeit. Bitte nehmen Sie meine Gastfreundschaft an: Begehrtes Brot, das das Herz nährt, Süßes Getränk fließt in Hülle und Fülle, Abdeckungen, die vor Kälte schützen. Diese, Freunde, hat er mir gegeben, Theognostos 46, Von seinen allgesegneten Gaben Mein Herr Christus, der Fülle ausstrahlt. Du lobst Ihn als den Ernährer der Welt, Und du kannst es mir nur mit Gebet zurückzahlen, Damit ich Gastfreundschaft zeige, Konnte Abrahams Schoß erreichen. Epigramme, die heiligen Ikonen gewidmet sind (30–39) Das Bild, das Sie sehen, ist von Christus; Nennen Sie ihn auch Christus, aber nur mit demselben Namen (ομωνΰμως), Denn Identität liegt im Namen und nicht in der Natur 47 . Aber beide sollten untrennbar verehrt werden 48. Wer also das Bild ehrt, ehrt Christus; Wenn [jemand] [das Bild] nicht ehrt, dann ist er völlig feindselig gegenüber Christus, Da er voller Hass auf ihn ist, will er das nicht Damit sein dargestelltes, in Fleisch gekleidetes Antlitz verehrt werden kann. Wenn wir den Leib Christi als Nahrung erhalten Und wir trinken sein lebensspendendes Blut, Warum können wir ihn nicht abgebildet zeigen? Derjenige, dessen Körper in einem Bild beschrieben werden kann? Denn wenn Er einfach ist, dann ist Er unbeschreiblich, Denn Er ist Gott, der über jeden Ort hinaus existiert; Da Er das gleiche Wesen annahm wie wir, Er ist ein Mann und durch diese Verbindung werden wir darstellen, Schließlich hat er in seiner Essenz beide [Naturen] unverbunden. Und besteht aus einer Hypostase 49. Wer das Wort so völlig verehrt, Er erweist sich als treues Kind der Kirche; Wer anders denkt, ist weit von Gott entfernt. Wenn ihr, oh Männer, das Bild hier seht, Verziert von der Hand, die die Form schafft, Dann sammle die Früchte würdig für dich selbst, Machen Sie sich Gedanken über die Gründe dafür. Wie ein Wort schreit ein geschriebenes Bild laut, Nämlich: „Die Ehre, die mir zuteil wird, ist die Herrlichkeit der direkt Sichtbaren 50 [in mir]“, Dafür wurde ich nur zur Erinnerung geschaffen 51. [Gleichzeitig] beschütze und heilige ich meine Freunde; Und diejenigen, die mich nicht mit Liebe ehren wollen, Ich entferne mich von der oben genannten Erbschaft.“ Als Christus früher unkörperlich war, hatte Er keine [sichtbare] Form, Denn Gott hat, wie [der Apostel Johannes] sagt, kein Mensch gesehen (Johannes 1:18). Als er sich die Dicke des Fleisches auferlegte, Wer außerhalb von Zeit und Ort ist, Durch die Kombination [der Naturen] greifbar geworden, dem Leiden unterworfen 52. Er wurde als jungfräuliches Kind ohne Samen geboren, Er wächst, dürstet und hungert und zerstört alles, Ebenso wie diejenigen, die Sie [auf dem Symbol] in ihrer [entsprechenden] Position und ihrem [entsprechenden] Bild sehen. Wie geht es dir, oh Verrückter, Unglücklicher, Sie stellen das Bild Christi im Fleisch nicht ehrfürchtig dar Und in Seinem Bild ist das ganze Kommen [von Ihm]? 53 Aber entweder werden Sie wieder treu und kehren vom Irrtum zurück, Oder verlassen Sie das Haus Gottes. Auf dem Bild erscheint Christus Denn obwohl er von Natur aus Gott war, erschien er als sterblicher Mensch. Wer möchte Ihn nicht dargestellt betrachten, Er behauptet, dass er nur gespenstisch Fleisch geworden sei 54. Ich sehe Dich auf der Ikone, o Mutter des Herrn, Und ich nähere mich voller Angst und Liebe, um Dich zu ehren. Denn wahrlich, solche Gnade wohnt in Dir, Dass Wunder auch aus Deinem Schatten strömen. In meiner Hand halte ich das Kind auf der Ikone, Wie ich, Mutter, Christus Pantokrator, Das Licht der Unverweslichkeit ausstrahlen Und die Welt von dämonischer Täuschung befreien. Du, der Gott geboren hast, bist den Engeln überlegen; Für den Einen, auf den sie nicht einmal schauen können, Du hältst Ihn wie den Sohn in Deinen reinen Händen. Wie es sich für eine Mutter gehört, halte ich meinen Sohn auf der Ikone, Damit er als wahres Kind der Mutter erscheint – Er, der in seiner Ähnlichkeit mit dem Vater über jedem Bild steht, Denn von Natur aus ist er untrennbar dual. Ich werde dargestellt, obwohl ich von Natur aus Gott bin, Denn in meinem Wesen bin ich auch ein Mensch. Und in den Schatten aller Meiner werde ich verehrt Und ich werde die Teilung meiner Herrlichkeit niemals akzeptieren 55. Epigramme, die der Kirche der Heiligen Jungfrau Maria gewidmet sind (40–41) Wer das Haus der Heiligen Jungfrau sieht, denkt: Denn sie erschien als die Kirche Gottes Und sie hat überall auf der Welt Kirche [zu Ehren] von ihr. 41. Zum Schleier [für den Thron 56] Wenn Sie den Schöpfer der Welt im Fleisch sehen Im Bild zusammen mit dem Gebärenden dargestellt, Seien Sie entsetzt darüber, wie Gott ein Kind wurde Und er tut alles, um sterbliche Menschen zu retten, Nachdem er also die Korruption in sich selbst verurteilt hatte, Rette die Schöpfung durch die Kraft des Göttlichen. Wenn er darüber nachdenkt, bringt [Gott] zur Mutter Gottes Für die Erlösung von ihr selbst und dem Menschen, ein makelloses Geschenk. Epigramme, die [verschiedenen] Teilen der Kirche St. Johannes der Täufer im Studitenkloster gewidmet sind (42–46) 57 42. Zum Kuppelvorhang [über dem heiligen Altar in der Kirche St. Johannes der Täufer] 58 Wenn du mich siehst, den Schutz des göttlichen Throns, Betrachten Sie dies als die Ordnung der Cherubim 59, Und denken Sie darüber nach, dass das Geheimnis Christi in Ihrem Inneren stattfindet, Herren des Himmels und der Erde. 43. Zur Altarschranke 60 Als ich den göttlichen Altar vor meinem Angesicht sah, Ehre das Erhabene und stehe voller Ehrfurcht. 44. An den Heiligen Stuhl 61 Diese Erhöhung ist ehrfurchtgebietend und voller Angst. Dies ist eine Kirche des Göttlichen voller Licht, [mit dem der Kontakt] nur für Unbefleckte zugänglich ist. Gehen Sie ehrfürchtig auf ihn zu und kommunizieren Sie mit Würde, Denn diese Gabe ist ein Feuer, das die Unwürdigen verzehrt. 45. Zum Tor zum Narthex (Narthex) 62 Wenn Sie die Tür der Klosterkirche öffnen, Treten Sie mit gebrochenem Geist ein, Und dieses Opfer wird dem Herrn gefallen. 46. Zum Haupteingang von Kirche 63 Ihr, die ihr im Begriff seid, die Türen des Hauses Gottes zu betreten, Lass den Rausch der Sorgen draußen, Damit du in dir den Richter findest, der dir wohlgesinnt ist, Das gewährt Ihnen einen Schuldenerlass. Epigramme zum Heiligen Kreuz (47–60) 64 47. Zum Eingang der Kirche; zum Heiligen Kreuz 65 Du, der du mich als deinen Wächter hast, fürchte dich nicht vor dem schrecklichen Lärm; Schließlich bin ich schrecklich für Dämonen, weil ich sie verbrenne. Wo ich abgebildet bin, ist kein Platz für Satan, Denn ich habe seine Macht völlig abgeschafft. Als er dich sieht, rennt der Drache weg, Denn in dir sieht er das Bild des Baumes, an den Gott genagelt wurde. Oh Kreuz, oh mein Licht, leuchte mir jederzeit, Vertreibe die Dunkelheit von meiner Seele. Errichtet an einem Ort namens Golgatha, Er brachte der Welt eine lebensspendende Fülle an Früchten. Der Allmächtige breitete seine Arme darauf aus und befreite so die Welt aus dem Abgrund der Sünden. Freue dich, oh Banner der himmlischen Rüstung: Alle dämonischen Regimenter wurden über dich vernichtet. Freue dich, o dreimal gesegneter ehrlicher Baum: Der Tod durch den Fluch [des ersten Volkes] ist auf dir abgeschafft. Freue dich, oh leichteste Last der Mönche, Tatsächlich ist der Weg Christi dank dir für sie leicht 66. Freue dich, oh Hüter des Ortes unter deiner Obhut; Beschütze immer diejenigen, die hier leben. Stellt mich dar, selbst mit nur einem Finger, Vertreibt den feindlichen Dämon sofort in die Flucht. 58. Einzeilige Epigramme zum Heiligen Kreuz 67 O Kreuz, blitzartiger Glanz für diejenigen, die es sehen. O Kreuz, Mönche haben einen einfachen Weg zur Erlösung. O Kreuz, Zerstörer der Unzucht für diejenigen, die dich fromm lieben. O Kreuz, lösche die Sünden derer aus, die weinen. O Kreuz, der zuverlässigste Beschützer derer, die Reinheit lieben. Wer mich porträtiert, sollte auch Lust haben, Christus darzustellen, Weil er durch sein Leiden mit mir verbunden ist. Denn er ist mein Feind und Widersacher, Der ihn nicht darstellt, auch wenn er mich darstellt. Ich zünde eine Kerze für die Menschen an, aber ich verbrenne die Herrscher der Dunkelheit. Den Heiligen gewidmete Epigramme (61–84) 68 61. K [St. Johannes] der Täufer Ich bin die Ikone des ehrwürdigen Vorläufers; Und diejenigen, die mich mit Ehrfurcht anbeten, Als ob sie ihn selbst ehren würden, Ich halte die Ketzer 69 unversehrt. 62. An den heiligen Theologen Johannes Sohn des Donners (Markus 3:17), Blitz des Wortes, Wenn ich dein Bild betrachte, werden meine Gedanken erleuchtet, Denn du entfachst die Flamme unverständlicher Worte, Wir beeilen uns, die Welt von der Dunkelheit des Irrtums zu befreien. 63. An den Heiligen Apostel Paulus Freue dich, oh großes Gefäß göttlichen Wissens, Daraus zieht jeder in vollem Umfang göttliche [Vorteile]; Schließlich hast du die ganze Welt der [Gefangenschafts-]Täuschung entrissen Und er stieg in die Höhe auf und erreichte den dritten Himmel (vgl. 2 Kor 12,2–5). 64. An den heiligen [Propheten] Sacharja Du, der du den größten der Propheten 70 geboren hast, Er selbst war ein Prophet und Priester Gottes; Und dem Herrn göttliche Frucht opfern, Du wurdest vor dem Thron des Herrn mit dem Schwert getötet. 65. An den Heiligen Dionysius [Areopagit] Du, Gesegneter, hast große Erfolge in göttlichen Dingen erzielt, Und Sie werden die Engel auf mysteriöse Weise beschreiben; Ausweitung auf die gesamte [heilige] Hierarchie, Du erfüllst die Welt mit der Fülle an Dogmen. 66. An den Heiligen Basilius [den Großen] Du hast im Licht deines herrlichen Lebens geleuchtet Und du erleuchtest die Welt mit Taten und Worten; Du selbst hast die Schlüssel angenommen, wie der neue Peter, Und er wurde der Hüter der gesamten Kirche 71. 67. An den Heiligen Gregor den Theologen Mit der donnernden Stimme der Dogmen hast du das Göttliche verkündet Und wahrlich, es donnerte im ganzen Himmel, oh Gesegneter; Du hast alle Häresien wachsam beschämt Und Sie haben das Universum mit Ihren eigenen Worten bestätigt. 68. An den Heiligen Gregor den Wundertäter Wie eine große Sonne hast du mit deinem Leben gestrahlt. Und du vertreibst die Dunkelheit der Laster; Du vollbringst Wunder mit dem Licht deiner Gebete 72, Und du vertreibst Scharen böser Geister, Vater. 69. An den Heiligen Epiphanius 73 Der Morgenstern [Ihrer] Taten, Lordschaft Zeigte dir den Höhepunkt der größten Wunder; Aus ihr strömen Lehrströme, Du feierst deinen Triumph über alle Ketzer. 70. An den Heiligen Ignatius, den Gottesträger Trage die Liebe Christi in deinem Herzen, Gefährte der Apostel, du bist erschienen, oh Gesegneter 74; Wahnvorstellungen mit feurigen Heldentaten ausbrennen, In Ihren Briefen sind Sie als zweiter Paulus aufgetreten. 71. An den Heiligen Athanasius [Alexandria] Wer kann den Kampf deiner Arbeit erzählen, O Fünfkämpfer 75, Ehre sei den Lehrern? Denn du hast für Gott gearbeitet wie ein großer Riese, Und gekrönt mit einer siegreichen Krone hast du alle deine Feinde vernichtet. 72. An den Heiligen [Johannes] Chrysostomus Du hast eine endlose Quelle voll goldener Worte ausgeschüttet Und du bewässerst damit die ganze Erde, oh Gesegneter; Den Menschen die Tore des Heils öffnen, Du erhebst die ganze Welt in den Himmel. 73. An den Heiligen Cyril [von Alexandria] Nachdem ich den göttlichen Schatz auf viele Arten gesammelt habe, Sie haben die Welt mit göttlich inspirierten Worten bereichert; Und du zerstörst unreine Häresien, Ein Verkünder orthodoxer Dogmen sein. 74. An den Heiligen Gregor von Nyssa Du hast einen Abgrund überaus süßer Worte ausgeströmt, Gesegneter, Und wahrlich, er zerstreute alle Wahnvorstellungen; Und wie der große zweite Moses, Du führst das Volk des Herrn auf die beste Art und Weise. 75. An den Heiligen Theodore Sikeot Welch ein großes Geschenk Gottes, das Du den Sterblichen gegeben hast Und er vernichtete alle dämonischen Horden, Vater; Denn du hast geleuchtet wie der leuchtende Morgenstern, Und auf dem Höhepunkt seines Lebens schien er den Engeln ebenbürtig zu sein. 76. An den Heiligen Antonius [den Großen] Du erschienst als Feuersäule (vgl. Ex 13,21) im Glanz des Lebens, Die Welt auf dem Weg der Erlösung führen; Du vernichtest die Phalanxen böser Geister Und du wohnst in der Wüste wie einer der Engel im Garten Eden. 77. An den Heiligen Hilarion [den Großen] Durch die Leichtigkeit deines strahlenden Lebens Du bist wie ein aufgehender Stern am frühen Morgen geworden; Du erleuchtest die Welt mit den Strahlen der Wunder Und du vertreibst die schädliche Dunkelheit böser Geister. 78. An den Heiligen Euthymius [den Großen] 76 Du hast die Wüste zur Stadt Gottes gemacht, Nachdem ich es mit vielen christusliebenden Menschen gefüllt hatte, Und mit Strahlen der Wunder überschüttet, Du erleuchtest die ganze Welt wie der Morgenstern. 79. Dem Heiligen Sava [geweiht] Wahrlich, du hast mit [deiner] Arbeit die Wüste gepflügt Und erfüllt von der Schönheit vieler verschiedener Taten; Du hast es mit klugen Sternen gefüllt Und du selbst wandelst wie die Sonne unter ihnen 77. Du hast von der Sonne geleuchtet wie ein großer Stern 78, Gemeinsam mit ihm strahlst du allstrahlenden Segen aus; Und als Hochburg der Orthodoxie, Du stehst an der Spitze der Mönche der Herde gemäß dem Bund der Väter. 81. An den Heiligen Pachomius [den Großen] Du hast Abraham auf besondere Weise nachgeahmt, Gesegneter, Und er wurde der Vater vieler, deren Familie golden ist; Geheimes Wissen vom Engel 79 haben, Du hast deinem Volk Gesetze gegeben wie Mose 80. 82. An den Heiligen Arsenius [den Großen] Du tränkst deine Seele mit einem Strom von Tränen Und so bringst du unvergängliche Früchte in Hülle und Fülle hervor; In hellen Gebeten sprichst du viel mit Gott, Du bist den Schweigenden wie ein großer Engel erschienen. 83. An den Heiligen Theodosius [den Großen] Wie der hohe Himmel hast du dein Leben verlängert Und er erschien den Sternen, übersät mit einer Menge seiner Kinder; Ich sende viele Blitzwunder herab, Du hast die verschiedenen dämonischen Wolken zerstreut. Der Glanz deiner göttlichen Moral Du hast aus dem Osten 81 wie einen leuchtenden Stern gebracht; Du hast Byzanz hervorragend aufgeklärt, Und wie die ersten 82 stehen Sie würdig an der Spitze der Mönchsherde. Den Kirchen gewidmete Epigramme (85–91) 83 Nachdem er Gott sein Blut gegeben hat, erhält er es zurück Märtyrer Christi, Christusweiser und Christusträger 84, Eine Quelle, die einen Strom von Wundern ergießt 85, Trinken, von dem der Husten krank wird Erhalte Linderung von ihrem Leiden, wie vom Durst, Vor allem, wenn sie mit Glauben hierher kommen. 86. Zur Kirche St. Apostel Petrus 86 Wem hast du, o Christus, die Schlüssel zum Himmel gegeben? Aus diesem Grund habe ich dieses Haus auf dem Boden gebaut. 87. An den Heiligen Apostel Andreas 87 O Erstberufener, Ehre sei den Aposteln, Der Größte der Väter, Lichtträger, Bewahre dein Volk zusammen mit [seinem] Hirten. 88. Zur Kirche des Hl. [Johannes] Chrysostomus 88 An diejenigen, die Ihr Haus mit großem Wunsch gebaut haben, Vater, sende die Gabe der Fürbitte [vor Gott] herab. 89. Zur Kirche der Allgepriesenen [Euphemia] 89 Diejenigen, die nach dem Wunsch [ihres Herzens] diesen Kirche für euch gebaut haben, O Märtyrer, halte uns frei von Problemen. 90. Zur Kirche mit Kreuzgewölbe 90 Du hast eine wundervolle Kreation gesehen, sehr perfekt. Und wie mit etwas Lebendigem spreche ich zu dir, Kirche [Gottes]. Schließlich tragen Sie in Ihrem Inneren die Betrachtung von Bildern, Eine unbeschreibliche Vision himmlischer Schauspiele 91 . Akzeptiere diesen Kirche, o Herrlichkeit der Apostel, Allheiliger Evangelist, Theologe; Und an diejenigen, die es fleißig für Sie gebaut haben, Sende Gnade und Befreiung von Sünden. 91. An die Kirche der Heiligen Mutter Gottes in Triton 92 Du, der du allen in der Ersten Hilfe stehst, Leite den Weg derer, die Du mit [besonderer] Wärme behandelst Und wer vor Dir auf sein Angesicht fällt und zu Dir betet, o Jungfrau! Auf Wunsch anderer verfasste Epigramme (92–93) 93 92. Auf Stoff mit einem gestickten Bild von [Christus] 94 Dieses Wunder ist schrecklich: Christus dargestellt zu sehen, Der alles für die Errettung der Sterblichen getan hat. Schließlich sahen sie ihn auf seltsame Weise wie wir: Er kam körperlos und stieg als Mensch in den Himmel auf 95. Und um der Erinnerung willen bringt er es zum Herrn Wahrlich herrlich ist Simeon dieses Geschenk 96. Ich bin der im Bild gezeigte Christus, Und derjenige, der mich mit Glauben dargestellt hat, Voller Hass auf die Ketzerei der Gegner, Patricia Leva 98 Ich beschütze immer. Ein Einsiedler ist jemand, der sich von seinen Leidenschaften fernhält Und indem er sein Herz völlig verschließt, richtet er es auf [einzigen] Gott; Wer Gedanken, die im Wandern kreisen, zu Ende bringt, Und im Gegenteil, es lenkt den Geist zu erhabenen Betrachtungen; Wer ein Gebet (προσευχή) hat, das Dämonen verbrennt, Und schweigt und führt heimlich in die Tiefe; Wer eine unbekümmerte Seele hat, ist in der Freude der Hoffnung; Wer erträgt mit Anspannung die Arbeit seiner Hände und die Enge in seiner Kehle 101; [Schließlich], der ein ununterbrochenes Lied (ωδήν) [zu Gott] und einen zerknirschten Geist hat. So öffnest du dich engelhaft für göttliche Visionen, Er erleuchtet mit den Strahlen des göttlichen Lichts diejenigen, die mit ihm zu tun haben. Allerdings sagt er nichts über Kleinigkeiten, die zum Lachen führen, Aber [er spricht] nur darüber, was seinem Nächsten nützt 102. Und noch etwas vermeidet er: Schimpfen bis zur Sättigung. Wenn Sie dazu fähig sind, werden Sie dafür mit der Erlösung belohnt; Wenn nicht, laufen Sie [um sich] dem Leben derer anzuschließen, die zusammenleben, Damit Sie bei Ihren Leistungen noch mehr glänzen können. 95. An den, der richtig lebt 103 Der größte Weise ist derjenige, der in Gottesfurcht lebt. Die Reinigung der Seele ist besser als vorübergehender Reichtum. 96. An die Mönche, elegische Daktylen 104 Freut euch, ihr besten Männer, die Achilles überlegen sind! Obwohl er Hector, den Starken, mit einem Schwert bewaffnet, tötete, Du, gekleidet in die Rüstung des klösterlichen Lebens, Mit dem Schwert des heiligen Gehorsams in der Hand, Besiege Belial, den stolzen Geist der Dunkelheit; Darum bist du siegreich in den Himmel aufgefahren, Doch hier hinterließen sie nur abgestorbene Haut. 97. Epigramm an mich selbst Oh niedrige Seele, komm her zu mir und höre auf meine Worte. Diese Zeit ist vergänglich, wie ein Läufer, der vorbeirast, Das Ziel ist nah und du kannst nicht daran vorbeigehen. Erschöpfen wir uns nicht mit leeren Sorgen, Echtes Schöpfen mit einem undichten Gefäß 105 Oder Wolle über dem Feuer kämmen, 106 was ein Lachen wert ist. Aber wenn es etwas Göttliches, etwas Errettendes gibt, Dann werden wir darüber nachdenken und voller Lust danach streben, Damit wir mutig stehen können Vor dem Richter aller und dem Herrn, Um dem Feuer der Gehenna zu entgehen, wie geschrieben steht, Und bald das unbeschreibliche Licht erreichen. 98. Epigramm, geschrieben während seines Aufenthalts im Gefängnis auf der Insel. Hulk 107 Wer nicht alles Irdische erkennt, ist Gott fremd Aus Liebe zum Himmlischen fremd sein. Denn nur so kann er gewissermaßen zum Herrscher der Erde werden. Wider Erwarten empfingen Sie mich, einen Fremden, in der Zelle 108; Ich habe in Dir die angenehmste Zuflucht gefunden. Konstantinopel brachte mich hierher, Aber es bleibt ihm verborgen, dass er mich [damit] von der Sucht befreit 109. Für mich ist nur der Körper, und nur er, ein Gefängnis 110, Jeder Platz ist mir gleichermaßen gegeben; Denn überall ist Gottes Platz, wo ich gerade wohne. Stunde für Stunde über das Ende des Lebens nachdenken, Sie sehen, dass Verzweiflung weit von Ihnen entfernt ist. Denn es ist von Dämonen, zu sagen: „Wie lange?“ Und berücksichtigen Sie nicht die Tatsache, dass Sie jeden Tag sterben. 102. Epigramme zu Lampen 111 A. Ich bin ein Gefäß mit einer unauslöschlichen Lampe Und ich bringe den Seelen ein strahlendes Strahlen. B. O Lampe der dreihellen Sonne 112, Überschütte uns mit [deinem] Licht, das heller als der Blitz ist. B. Der, nachdem er das Licht in mir entzündet hat, mich auf sein Gebet vorbereiten wird; Wird von hier aus den Glanz des unbeschreiblichen Lichts 113 erlangen. 103. Um sorgfältig zu lesen, was an den Wänden geschrieben steht 114 Nehmen Sie im Vorbeigehen etwas von dem Geschriebenen in sich auf; Denn du darfst kein Wort Gottes verachten. 104. Epigramm an das Haus der gastfreundlichen Frauen 115 Durch die Herzlichkeit ihres Empfangs bereiten sie große Freude – Wie kein anderer Abraham, der Herrscher der Väter, - Die Herrinnen dieses Hauses sind diejenigen, die viele Mönche eifrig empfangen; Die Herzenshärte derer, die Gäste hassen, Sie beschämen sich mit ihrer barmherzigen Haltung Und so erlangen sie das Königreich des Himmels. 105(A). Epigramm an Wanderer Wer Fremde speist, nimmt Christus zu sich; Aus diesem Grund diejenigen, die fleißig hierher wandern Akzeptiere. Und du selbst wirst [auch] auf wundersame Weise ernährt werden 117. Du hast daran gedacht, mir die Zunge zu entziehen. Aber niemand ist in der Lage, Gottes Wort 119 zu binden, Deshalb halten Sie, Konstantinopel, mich hier schon seit langer Zeit in Gewahrsam 120. 105 (B). Epigramm an einen angenehmen Ort 121 Schöne Aussicht und tolle Lage Dies ist ein Ort, der Freude bereiten kann. Gleichzeitig gibt es jedoch nichts Angenehmeres Das ist schließlich der schönste Anblick, Strahlende und anhaltende Freude. Wenn jemand vor Aufregung seinen Charme spürt, Dann verschwindet alle Verbundenheit mit der Welt in ihm, Und ich spüre die göttliche Flamme in meinem Herzen, Er sehnt sich danach, dorthin zu gelangen und dort zu bleiben, Wo die trisolare Kraft göttlich scheint (το τρισήλιον κράτος), Wo die Heerscharen der Gerechten in Glückseligkeit verweilen. 105 (G). Zu den Jamben Inschrift 122 Nachdem er [nicht nur] die Gedanken, sondern auch die Silbe der Vier erkannt hatte, Wahrlich, ich freute mich über das, was in dem wunderbar gesprochenen Wort enthalten war, Wie Musik, die auf einer vierstimmigen Orgel gespielt wird, Irgendwie angepasst an die Vaterhymne. 105 (D). Epigramm zu den Gräbern 123 Dieser Ort ist eine Grabstätte, Lass es eine Erinnerung an dein Schicksal sein, [mein] Freund. Deshalb weine und erinnere dich mit Zittern, Dass eine kurze Zeit vergeht und du das Leben verlässt, Du wirst dorthin gehen, wo du für immer bleiben wirst, Sie werden sich an einem Ort wiederfinden, an dem Ihre Taten beurteilt werden. Und wenn Sie dies [bereitwillig] akzeptieren, werden Sie Licht für Ihre Seele finden. Dies ist dein Grab und das Ende jedes Weges. Hier wartest du auf Christus, [von hier aus] marschierst du der Angst vor [dem Tag des Gerichts] entgegen. Ach, oh Schwester, wie hast du [mich] vorhergesehen, während ich bleiben sollte? Wo haben Sie gelebt – und hier sind Sie begraben? Und wie gefällt es dir? Du hast keine Angst mehr vor den Dingen dieser Welt und ihren Träumen. Schließlich ist dort nicht die Nacht, sondern das Gericht des Tages. Vergessen Sie nicht, mich zu [fragen], ob Sie ein Wort zu Gott haben, Mit der Hilfe Christi werde ich mein Leben mit vielen Veränderungen leben. 105 (F). Epitaph auf dem [Grab] der Laien O bitteres Grab, das Ende des Lebens! Wo neben Euphrosyne 125 nun Maria 126 in dir liegt, Die Schwiegertochter dieser edlen Frau, Hoch geehrt Unter den ersten, die ein Schwert auf ihren Schultern trugen, 127; [Sie war] eine gute Frau, die von ihrem Mann sehr geliebt wurde, Darüber hinaus heimelig und brav, Sie hat einen schönen Charakter und eine sehr edle Herkunft. Sie hat dieses Leben kürzlich verlassen, Er lebte dreiundzwanzig Jahre in drei Zeitaltern [seines Lebens]. Christus hat sie aus der Vernichtung erweckt, Ihr Geist ist der Herr über alles. 106. Zum Kloster 128 Wenn jemand diesen Ort die Stadt Gottes nennen würde, Er hätte sich mit seiner Meinung wahrscheinlich nicht geirrt. Denn du siehst, wenn du dich umschaust, Die Kirche sind prächtig, sehr prächtig dekoriert, Gebäude für Gebäude, wunderbar gelegen; Gärten und Pflanzungen angelegt wie Eden 129, Und überhaupt alles, was auf angenehme Weise mit diesen Dingen zu tun hat. Dafür, o Zuschauer, lobe Gott mit Gedanken, Nachdem wir Leo 130 in würdiger Weise gedacht haben, Der das alles mit Gottes Hilfe arrangiert hat. 107. Zum Empfangsraum desselben Klosters 131 Wundervolles Kloster, genannt New 132, Ich diene als Empfangsraum und Hof für Fremde; Ich akzeptiere viele für die Belohnung, die Glück bringt Glorreicher Löwe, Meister hier 133. Hier mit würdevoller Fürsorge aufgenommen, Ich, Gast, bringe dafür mein Geschenk mit, Darüber hinaus sind von denen, die ich habe, vielleicht die besten: Zusammen mit Gebeten diese vier Zeilen. Nachdem ich die guten und dunklen Seiten des Lebens kennengelernt habe, Ich, Leo, der Erbauer dieses Klosters, Er baute ein wunderschönes Dach für diejenigen, die die Sonne lieben, Hier steht nämlich ein Haus, das uns an das Ende erinnert. Für jeden würdigen Menschen, der sich an den Tod erinnert, Licht empfängt und durchdringt die Dunkelheit. 110. Andere [ungefähr gleich] 136 O bitteres Grab der Lebenssüßigkeiten, Du bringst alle zu Fall und wirst nicht zufrieden sein; Klein, groß, reich, obdachlos, Klug, unwissend, unansehnlich und mit angenehmen Gesichtern 137 - Man zermahlt jeden und auf jeden Fall bekommt man Asche. Doch abgesehen von ihren Taten haben sie nichts bei sich, Was könnten sie vor den Richterstuhl Gottes bringen? Wenn [die Taten] gut waren, Ehre sei dem, der sie hat; Wenn sie böse sind, wehe dem, der die Gräueltaten begangen hat. Also, achte darauf, Mann, was für dich übrig bleibt. 111. Epigramm an Stephanus 138 Hier sperrte Stephanus seinen Körper ein, Nachdem ich fünfundzwanzig Jahre meines Lebens gelebt habe, Die Branche ist ehrlich, aber gleichzeitig in zweierlei Hinsicht schön: Er zeichnete sich auch durch seine Abstammung aus adeligem Blut aus, Und er empfing einen Zweig der Herrlichkeit des Palastes 139. Von allen wegen seiner anständigen Moral geliebt, Er kannte seine Frau nicht, war aber Jungfrau. Sein Christus ist wie eine Rose aus Dornen, Besonnen und schnell 140 von dieser Welt genommen Und nun krönt er mit den anderen [Gerechten] mit seiner rechten Hand 141. Ein gütiger und allherrlicher Ehemann, Der das ganze Kloster liebevoll renoviert hat, Bringen Sie Gott Lösegeld für Ihre Sünden. Hier, oh Passant, liegt in einem Grab begraben, Theophylakt, gesegneter Sterblicher; Obwohl er ein Eunuch war, stammte er aus einer Adelsfamilie, Ein prominenter Mann und auch sehr fromm. Im Spafari-Umzug nahm er die erste Reihe ein Während seiner langen Tage im Palast. Dieser Kirche und das Allerheiligste Kloster Er richtete sich jubelnd auf zu seinem Gott und Meister Um die Sünden zu sühnen, die er im Laufe seines Lebens begangen hat. 114. Zum Kloster Ignia 143 Lev 144, berühmt und ruhmreich unter den Menschen, Von [seiner] Frau getrennt Aus dem Wunsch heraus, mit Christus vereint zu sein Und er wählte das gesegnete Leben eines Mönchs, Das Erbe des Himmelreichs schaffen. Gleichzeitig opferte er sein ganzes Haus Gott, Es in ein Nonnenkloster umzuwandeln, das die Seligpreisung vorwegnimmt; Und am Ende seiner von Gott verherrlichten Reise Er ist hier begraben und wartet auf den Tag In dem Christus kommen wird, um alle zu richten. 115. An die Frau von [Leo, dem Patrizier] Anna 145 Das Grab ist hier in der Nähe 146 Sie sehen, die ihrem Mann zustimmte Ertragen Sie die Trennung um Christi willen Und nehmen Sie gemeinsam mit den Kindern das Kloster an Ein strahlendes Leben, das ein Erbe himmlischer Herrlichkeit verleiht; Deshalb bleibt sie hoffnungsvoll Eile zu Christus selbst im Himmel, Wenn Er kommt, um alle Sterblichen zu richten. 116. An den Verstorbenen [Evdokia] 147 Edle unter den Frauen im Glauben und im Leben [war sie], Dass sie ihr herrliches Fleisch hier zur Ruhe legte Und sie übergab ihren Geist Gott und dem Meister, Wer freute sich, sie Evdokia zu nennen - Würdevoll und symbolisch 148, Denn sie [selbst] begünstigte, dank ihrer schönsten Gesinnung, Um ein gottgefälliges Leben mit Ihrem glorreichen Ehemann zu vervollständigen Und am Ende, auf dem richtigen Weg zu sein, Den Vater, der sie geboren hat, vom wahren Glauben zu überzeugen. 117. An die Verstorbene [Irina-Patricia] 149 Ein wirklich wohltuendes heiliges Gefäß, Entspricht einer mit Gold verzierten Krone, Mit wunderschönen Perlen übersät, - Dies ist diejenige, die ihren gesegneten Körper hier zur Ruhe gelegt hat. Denn nachdem sie den Verlust ihres jungen Mannes erlitten hatte, Ein weiterer Held in Stärke und Ruhm, - Und beide kamen aus Armenien 150,- Gib alles deinem Gott und Meister 151 Und kleiden Sie sich nach klösterlicher Sitte in Lumpen. Und so ging sie bestmöglich durchs Leben, Trage dein demütiges Herz wie eine Zierde, Und wie ein Edelstein ein Tränenstrom; Ihr Auge war stets wachsam und ihr Gebet war wie Licht. Damit vollendete sie ihre göttliche Reise, Und der Irrtum der Ketzer berührte sie nicht. [Also] brachte sie Gott ein doppeltes Geschenk 153 Und nun kann er sich vollkommen mit den Gerechten freuen. Dieser Ort ist herrlich – das ist Irinas Grab, Nachdem ich ein friedliches Leben geführt hatte, wandte ich mich Gott zu 154. Ich diene als Grab des Dionysius, Ein besonderer Mönch, ein Kämpfer und ein Novize, Durchquerte viele Wege der Orthodoxie 156 Und er beendete sein Leben mit dem Martyrium 157. 120. Zum Eingang des Klosters 158 Annas Geschenk an Gott und den Herrn [dient] diesem Zaun und verehrten Kloster, Welches nach der Heiligen Jungfrau benannt ist Und es erstrahlt im Glanz des Brautgemachs und dient als Zufluchtsort für Jungfrauen. Damit sie leben, sich bemühen und sich mit Frömmigkeit schmücken, Um alle Sünden zu sühnen [Anna] selbst und ihr Mann Leo Und mit ihnen Johannes, ihr geliebter Sohn 159. Die höchste Barmherzigkeit wurde dir in großer Fülle geschenkt, Da sie, obwohl sie nichts von uns erhalten hat, Abgesehen vom Opfer unserer sündigen Gebete, Er hört keineswegs auf, uns Geschenke zu bringen 160. Wir nehmen sie wieder mit Liebe an Wir bringen dir, Freund, Geschenke von Freunden. 122. An Pamphilus Trimalethont 161 Wie ein neues, seelenzerstörendes Tier erschien uns Pamphilus 162. Und deshalb wurde er zum Ausschluss aus dem Kloster St. Forerunners 163 verurteilt. Zu deinem mit goldenen Perlen verzierten Triversum Ich antworte mit meiner Gabe von Smaragden; Singt mir noch einmal nach den Gesetzen der [musikalischen] Kunst 164. 124. Epigramm an unseren ehrwürdigen Vater Theodore 165 Als Geschenk des ewig lebenden Gottes, des großen Königs, Sehr freundlich und weithin bekannt für die Frömmigkeit seines Lebens, Mit dem Namen Theodore 166 erschien er, Hegumen der Herde. Kontinuierlich in Nachtwachen und anderen vom Orden festgelegten Gebeten Er entfachte den göttlich harmonischen, mutigen Gesang des Chores Im Studion-Kloster, wie dieses prächtige, glückselige Haus genannt wird, Gewidmet Johannes, dem weisen Vorläufer Christi. Durch seinen Fleiß erbarmte er sie auch mit vielen Gnaden, Unerschütterliche Weisheit und Licht der Reinheit. Er zeigte allen gegenüber eine unermesslich mutige Moral, Weit entfernt von der Schande leidenschaftlicher Nachtträume; Den Eingeweihten bot er erfüllt mit Licht, Die erstaunlichsten Lehren Gottes. Er lehnte Unregelmäßigkeiten ab und akzeptierte im Gegenzug was Was es einem ermöglicht, über traurige Sorgen und schwere Lasten hinwegzuschweben, Damit [die Mönche] ihre geflügelten Füße zum Sternenhimmel richten, Wie Christus, der gnädige Helfer der Menschen, [einst] angedeutet hat: Ein fest aufgeblasenes Segel, vorbereitet für glänzendes Segeln. Nach ihm erschien ein anderer - der tadellose Anatoly, In dem der erhabene göttliche Atem lebte; Er kam nach anderen Äbten aus Lydien. Dieser [Ehemann] hat sein Fleisch offensichtlich mit einem göttlichen Geist ausgestattet Und er folgte den hellen, leuchtenden Fußstapfen Christi und erschien als Gottes Diener in seinen Taten und in seinem hervorragenden Leben. Und in der ganzen Umgebung war er ebenso berühmt für seine Frömmigkeit wie der erste; Er trug die Wahrheit in seinem Herzen zusammen mit Reinheit, Die Dreifache Erhabene Gottheit war ein berühmter Bewunderer, Mutig und glorreich jeden Befehl erfüllend, in den Fußstapfen der vielfältigen Gnaden des gottgleichen Reichtums wandelnd; Als Geschenk erhielt er Tugenden, die schönsten glänzenden Kleider, Strahlend wie die himmlisch-göttliche Art. Am Anfang der Mönchsregeln steht ein Epigramm, das als katechetische Unterweisung für diejenigen angesehen werden kann, die gerade ins Kloster eintreten. Zum Verzicht (άποταγή) siehe: Dobroklonsky. Teil 1. S. 452–456; Speck. S. 117. – Hrsg. Bei Rev. Theodora wird der Lebensweg häufig mit dem Schwimmen verglichen. Sowohl für Mönche als auch für Laien ist das Leben eine schwierige Seereise, auf der Dämonen die Rolle von Piraten spielen. Sein ultimatives Ziel für alle ist eine Oase der Glückseligkeit. Für Mönche endet die Lebensreise jedoch günstig (εϋπλους), da sie sich in einem Kloster befinden – einem Zufluchtsort, in dem sich ein Mensch vor den Unruhen des weltlichen Meeres zurückzieht. Die turbulente Reise könnte sich auch auf die Bilderstürmerei beziehen. Die Fastenzeit wird einerseits als Hafen verstanden, andererseits als Meer, das es zu überqueren gilt, um einen ruhigen Hafen zu erreichen – Ostern. Bei Rev. Theodore finden wir auch die folgende Parallele: einen Kaufmann, der über das Meer segelt (Anreiz: der Wunsch, Reichtum zu erlangen – ein Hafen) und einen Mönch, der eine Fastenzeit durchmacht (Anreiz: Geist – Ostern) (siehe: Speck. S. 117). – Hrsg. Mi: Matt. 13:45–46. – Hrsg. Unter Untergebenen verstehen wir alle Mönche des Klosters (außer dem Abt), einschließlich desjenigen, der den zweitwichtigsten (δεύτερος) Platz im Kloster einnimmt, und des Verwalters, die in den folgenden Epigrammen besprochen werden (siehe: Speck. S. 121). – Hrsg. Gemeint ist die Beichte (siehe: Speck. S. 122). – Hrsg. Eine dem antiken Geist nahestehende „Sport“-Metapher findet sich auch im Neuen Testament (siehe: 1 Kor 9,24). Die Aufgabe des „Stehens“ war für die Verteidiger der wahren Ikonenverehrung im Zeitalter des Bildersturms besonders akut (siehe: Speck. S. 122). – Hrsg. Der erste der Märtyrer, also Christus (siehe: Speck. S. 123). – Hrsg. Forscher stellen fest, dass die Position des „Zweiten“, die von Rev. Theodore als Ergebnis der Reform im Studite-Kloster eingeführt wurde, nicht sofort existierte und nicht sehr lange Bestand hatte. Es ging von einem Mönch zum anderen über, verlor dadurch seine Bedeutung und wurde schließlich durch das Amt des Stellvertreters (αντιπρόσωπος) ersetzt. Nirgendwo außer im Studitenkloster gab es die Position des „Zweiten“ als Nachfolger des Abtes, obwohl es eigene Formen der Nachfolge gab (siehe: Speck. S. 124). – Hrsg. Hier ist ein Wortspiel: Das Wort στίφος bedeutet „Krone“ und steht im Einklang mit dem Namen des ersten Märtyrers Erzdiakon Stephan. Zu den Aufgaben der Diakone in der Zeit der ersten Christen gehörte auch die Verteilung materieller Güter unter den Mitgliedern der Kirche, daher heißt es in diesem Epigramm, dass der Verwalter „das Werk des Stephanus“ empfängt (vgl. Apostelgeschichte 6,1–6) (siehe: Speck. S. 128). – Hrsg. Siehe: Rom. 12:5; 1 Kor. 6:15; 12:26 . – Hrsg. Zusätzlich zu der Tatsache, dass jeder Mönch die Missetaten anderer melden musste, wurde eine Sonderstellung der Betreuer eingeführt. Im Kloster Studii befanden sich unter den Bewohnern auch Kinder und junge Männer, auf deren moralisches Wohl ebenfalls Rücksicht genommen werden musste (siehe: Speck. S. 132). – Hrsg. Im Folgenden wird der Kanonarch in seiner Rolle im Chor mit einem Musikinstrument verglichen. – Hrsg. Im Original – „Holzschläger“ (το ξύλον). Es war die Aufgabe des Kanonarchen, den Treiber zu besiegen. Am Morgen setzte ein Schlag auf den Treiber die „Weckmänner“ in Bewegung, die die übrigen Brüder auf die Beine stellten (siehe Epigramm 16). Solche Schläge waren tagsüber zu hören und kündigten den Brüdern den Beginn der Gottesdienste an. – Hrsg. Forscher weisen auf die doppelte Verantwortung des Kanonarchen hin: Einerseits war er für die korrekte, Satz für Satz korrekte Ausführung des Gesangs und für die Genauigkeit des Textes verantwortlich; Andererseits musste er die Melodie korrekt führen und dabei hohe und tiefe Stellen angemessen betonen (siehe: Speck. S. 136). – Hrsg. Über das Wortspiel und die „Arbeit“ des Erzdiakons Stephanus, des hl. Märtyrers, siehe Anmerkung. zu Epigramm 7. – Ed. Brot diente im Kloster vor allem an Fastentagen als Nahrungsmittel, mit nur einem gewissen Anteil an Gemüse. An Feiertagen, insbesondere nach dem Fasten, wurden Wein, Butter und Fisch zu den üblichen Speisen hinzugefügt (προσθήκην εν τοΐς βρώμασι, οίνου, ελαίου, οψου). – Hrsg. Unter Oberen (μείζονες) versteht der deutsche Kommentator hauptsächlich Besucher des Klosters (geistliche und weltliche), während die klösterlichen Ränge, einschließlich des Abtes, dasselbe aßen wie die Mönche (wie in den heutigen Klöstern). Gleichzeitig hatten die Novizen Anspruch auf mehr altbackenes Brot, allerdings in gleicher Menge. Andere Forscher gehen davon aus, dass die Oberen die höchsten Ränge im Kloster seien und Anspruch auf einen doppelten Anteil hätten (siehe: Speck. S. 142). – Hrsg. Das Essen hier hat den Charakter eines Gospel-Abendessens. Dem Abt mit den Mönchen entspricht Christus mit den Aposteln (siehe: Speck. S. 142). – Hrsg. Es ist bezeugt, dass es im Studitenkloster tatsächlich eine riesige Feuerstelle gab (siehe: Speck. S. 144). – Hrsg. Siehe: Gen. 27:28–29. – Hrsg. Natürlich erhielten die Mönche schon aufgrund ihrer liturgischen Pflichten unterschiedliche Kleidung. Dennoch war es einfach, und selbst über Rev. Theodore wird gesagt, dass er die gleichen Kleider trug wie alle anderen (siehe: Leben 3, 26). Samstags verteilte das Vestiarium (zuständig für die Kleidung der Mönche) eine neue Schicht an die Brüder, und obwohl die Größe möglicherweise nicht mit der erforderlichen übereinstimmte, sollten die Mönche keinen Unmut zeigen und demütig annehmen, was sie bekamen. – Hrsg. Und der Pfarrer selbst. Theodore besuchte regelmäßig die Kranken (siehe: St. Theodore the Studite. Life 2, 53 // St. Theodore the Studite. Creations. T. 1. S. 206). – Hrsg. Genauer gesagt - Herzen (καρδίαν). – Hrsg. Gemäß der Apostelgeschichte. 18:3, der Apostel Paulus war ein „Zeltmacher“ (σκηνοποιός) (siehe: Speck. S. 152). – Hrsg. Im Studii-Kloster gab es offenbar keine separaten Zellen außer der Zelle des Abtes (siehe Epigramm 2), sodass die Mönche in gemeinsamen Kammern schliefen. – Hrsg. Der Titel, so der deutsche Kommentator, wirke recht willkürlich und habe im Wesentlichen nichts mit dem Gedicht selbst zu tun. Die darin zum Ausdruck gebrachten Gedanken finden sich häufig in Predigten an Mönche, unter denen es weder Arme noch Reiche gibt. Dieses Epigramm erscheint dem deutschen Kommentator wie eine kleine Versanleitung; anschließend erhielt es einen Namen, der auf alle Menschen – sowohl arme als auch reiche – angewendet werden kann (siehe: Speck. S. 157). – Hrsg. Die Vorstellung von der Vergänglichkeit alles Irdischen findet sich in fast jedem Katechumenen von St. Theodora (siehe: Speck. S. 157). – Hrsg. Wie das vorherige Gedicht ist dieses Epigramm eine Versanweisung; sein Thema ist die Annahme der St. Partizipien. Ein deutscher Kommentator glaubt, dass der Autor des Titels offenbar die Laien im Sinn hatte, die an klösterlichen Liturgien teilnahmen. Doch ein solcher Titel interpretiert aus Sicht des Kommentators das Gedicht falsch, das sich ausschließlich an Mönche, „Jünger Christi“ (Χριστού μα & ηταί) richtet (siehe: Speck. S. 159). – Hrsg. Der Verrat des Judas ist mit dem Letzten Abendmahl verbunden, und da jede Kommunion ihre Wiederholung ist, kann dieser Zusammenhang im Empfang der Kommunion verfolgt werden: Die unwürdige Kommunion symbolisiert die Tat des Judas, daher die liturgische Formel vor der Kommunion: „...Ich werde Dich nicht küssen wie Judas...“ (siehe: Speck. S. 160). – Hrsg. Die Anrede „Freund“, „Freund“ (φίλε) war im Zusammenhang mit Gästen des Klosters üblich (siehe: Speck. S. 161). – Hrsg. Dieses Gedicht ist einerseits eine Belehrung über den richtigen Lebensweg, andererseits ein Appell an diejenigen, die nicht dem Kloster angehören und es nicht einmal betreten (siehe: Speck. S. 163). – Hrsg. Der Weg des Tuns ist hier offensichtlich als „praktische Philosophie“ (oder „aktive Philosophie“) der Mönche zu verstehen, also als Askese, mit deren Hilfe man alle unten aufgeführten Netze und Fallen umgehen kann. Vor diesem Hintergrund erscheint das gesamte Epigramm als Einladung an die Laien, den Weg des klösterlichen Lebens einzuschlagen. Tun ist nicht das Gegenteil von Kontemplation (θεωρία), die dem heiligen Theodor natürlich vertraut ist und die er, wie Forscher betonen, für wichtig hält; Kontemplation ist vielmehr die höchste Ebene klösterlicher Praxis, die nur wenigen zugänglich ist (siehe: Speck. S. 163). – Hrsg. Ein deutscher Kommentator weist auf Parallelen zu Matt hin. 15 und 2 Kor. 12 (siehe: Speck. S. 164). – Hrsg. Das Epigramm wurde wie im Auftrag des Klosters selbst verfasst (siehe: Speck. S. 166). – Hrsg. Es geht um den heiligen Johannes den Täufer – den himmlischen Schutzpatron des Studitenklosters (siehe: Speck. S. 166). – Hrsg. Ein deutscher Kommentator vermutet, dass dieses Gedicht in der Pförtnerloge aufgehängt oder zumindest zu diesem Zweck geschrieben wurde (siehe: Speck. S. 168). – Hrsg. Die Idee ist, dass nichts Schädliches aus der Welt in das Kloster gelangen darf (siehe: Speck. S. 168). – Hrsg. Das Kloster war für die Nacht geschlossen; Darüber hinaus wurde jegliche Kommunikation mit der Außenwelt unterbrochen, beispielsweise während der Fastenzeit, als Mönchen das Verlassen des Klosters verboten war und Laien keinen Zutritt zum Kloster hatten (siehe: Speck. S. 168). – Hrsg. Der Ausdruck „durch diese Türen“ legt nahe, dass das Gedicht irgendwo über dem Haupteingang aufgehängt oder zumindest zu diesem Zweck geschrieben wurde (siehe: Speck. S. 169). – Hrsg. Das ursprüngliche Griechisch ist verfälscht: Dieselben Wörter (εξωθούμενος βλάβας) werden in der 4. und 6. Zeile wiederholt. Der deutsche Verlag versucht, diesen Fehler zu beseitigen, da er davon ausgeht, dass die Wörter aus den Zeilen 6–1 versehentlich in die vierte Zeile eingefügt wurden, und ergänzt diese („aber erhaben im Geiste“) und stützt sich dabei auf entsprechende Passagen aus den Werken anderer Autoren. – Hrsg. Wie der deutsche Kommentator betont, bedeutete das von Rev. Theodore verwendete Wort ψαλμος in erster Linie ein gemeinsames lautes Gebet, das Wort προσευχή – das persönliche Gebet eines jeden an sich selbst. ψαλμος könnte aber auch einen Psalm aus dem Psalter Davids bedeuten, zumal die Mönche den Psalter auswendig können mussten (siehe: Speck. S. 170). – Hrsg. Frauen hatten keinen Zutritt zum Kloster selbst (siehe: Speck. S. 170). – Hrsg. Der Vergleich mit einem ans Meeresufer gespülten Fisch geht auf den heiligen Antonius zurück (siehe: Denkwürdige Geschichten. Abba Anthony, 10). Der deutsche Kommentator weist darauf hin, dass dieser Vergleich ursprünglich nur für Einsiedler galt, später aber auf alle Mönche allgemein angewendet wurde. – Hrsg. Heiraten: Wehe dir, der du deinem Nächsten mit deiner Bosheit vermischtes Getränk gibst und ihn betrunken machst (Hab. 2:15). Dies ist das einzige dem Kloster gewidmete Epigramm, das mit einer so starken Drohung endet. Dies wird vor allem durch die Befürchtungen von Rev. Theodore hinsichtlich des schlechten Einflusses erklärt, den externe Gerüchte oder Gespräche über Ereignisse aus einem früheren Leben auf Mönche haben können (siehe: Speck. S. 172). – Hrsg. Nach Angaben des deutschen Kommentators wurde das Epigramm im Namen einer bestimmten „gastfreundlichen Person“ (ξενοδόχος) verfasst, der Titel erschien später und entspricht nicht vollständig dem Inhalt des Gedichts (siehe: Speck. S. 174). – Hrsg. Der deutsche Kommentator glaubt zusammen mit einer Reihe anderer Forscher, dass Theognostos der eigentliche Name der „Gastfreundschaft“ ist, in deren Namen das Epigramm geschrieben wurde. Es ist jedoch nicht bekannt, um wen es sich handelt. – Hrsg. Diese Worte definieren die Beziehung zwischen dem Bild und dem Prototyp aus der Sicht der Ikonenverehrer. Diese Beziehung basiert auf dem gleichen Namen (ομωνυμία). Im Gegenteil, die Bilderstürmer schrieben dem Bild von Natur aus Identität mit dem Vorbild zu (siehe: Speck. S. 176) und lehnten daher Ikonen ab. – Hrsg. Zur Verehrung (προσκύνησις) vgl.: Rev. Theodore the Studite. Widerlegung der Bilderstürmer III, 2–7 // Rev. Theodore the Studite. Kreationen. T. 2. S. 319–321 (siehe auch Brief 110 (Mai), wo St. Theodore dieses Thema ausführlich bespricht; siehe: Speck. S. 176). – Hrsg. Die letzten Zeilen untersuchen ein weiteres Argument der Bilderstürmer, nämlich dass die Bilderstürmer entweder der Häresie des Nestorianismus oder der Häresie des Monophysitismus verfallen: Wenn sie Christus darstellen, stellen sie entweder nur seine menschliche Natur dar, was zur Trennung beider Naturen in Christus führen sollte, oder beide seiner Naturen werden im Bild vermischt. Rev. Theodore konzentriert sich jedoch auf die Aussage, dass Christus nicht als Gott dargestellt werden kann, aber in seiner Menschwerdung kann und muss er dargestellt werden. Das entscheidende Argument gegen die Thesen der Bilderstürmer ist die Lehre von der Hypostase (υπόστασις) Christi, aus der folgt, dass es in Christus weder eine Vermischung noch eine Trennung beider Naturen, der göttlichen und der menschlichen, gibt; Gegenstand des Bildes ist vielmehr nicht eine oder gar beide seiner Naturen, sondern die beiden Naturen gemeinsame Hypostase (siehe: Speck. S. 178). – Hrsg. Der griechische Text enthält das Wort αυτοψία (direkte Sicht). Das bedeutet, dass ihm beim Betrachten des Bildes die gleiche Ehre zuteil werden sollte, als ob der Betrachter einen Prototyp (von Christus, der Mutter Gottes, einem Heiligen) vor sich hätte. Ein Bild kann uns eine direkte Sicht („Autopsie“) des Prototyps ermöglichen (siehe: Speck. S. 180). – Hrsg. Erinnerung (ΰπόμνησις) legt nahe, dass die Betrachtung eines Bildes beim Betrachter den Wunsch nach dem abgebildeten Bild und nach dessen Nachahmung wecken sollte (siehe: Speck. S. 180). – Hrsg. Das Verbot der Darstellung Gottes im Alten Testament wird im Neuen Testament dank der Menschwerdung Christi aufgehoben (siehe: Speck. S. 182). – Hrsg. Hier gibt es aus Sicht des deutschen Kommentators einen Hinweis auf bekannte Richtungen der ikonoklastischen Bewegung, insbesondere auf solche, die die Darstellung Christi nach seiner Auferstehung nicht erlaubten, sowie solche, die die Darstellung Christi und der Gottesmutter erlaubten, sich aber weigerten, seine Heiligen darzustellen (siehe: Speck. S. 183). – Hrsg. Das Epigramm richtet sich eindeutig gegen die Bilderstürmer als Docetes (aus dem Griechischen δοκίω – „scheinen“) – Ketzer, die die illusorische Natur (Erscheinung) des Fleisches Christi bestätigten. – Hrsg. Dieses Epigramm enthält ein scharfes Argument gegen den Bildersturm, denn die Bilderstürmer stellten auch beide Naturen, die göttliche und die menschliche, als untrennbar in Christus dar. Wenn das Bild Christi nicht verehrt wird, dann wird Christus nur als Gott, aber nicht als Mensch verehrt. – Hrsg. Wir sprechen von der Abdeckung für den Thron (Ινδυτή) und vom Liegen auf den anderen, wenn kein Dienst auf dem Thron stattfindet. Es ist immer reich mit Ornamenten oder Bildern verziert. Oftmals trägt es auch eine eingestickte Inschrift; und aus der Tatsache, dass die Epigramme des heiligen Theodor oft als Inschriften dienten; Wir können daraus schließen, dass dieses Epigramm auch eine Inschrift auf dem Throndeckel war, vielleicht sogar in dem im vorherigen Epigramm erwähnten Kirche (siehe: Speck. S. 190; Lampe. R. 469). Ein deutscher Kommentator vermutet, dass das Entsetzen des Betrachters über das, was auf dem Cover zu sehen ist, bedeuten könnte, dass dort die Geburt des Erlösers abgebildet war. – Hrsg. Diese Epigramme beziehen sich auf bestimmte Teile der Kirche St. Johannes der Täufer im Studitenkloster. Sie stammen aus einer relativ ruhigen Zeit, vor dem Aufkommen eines neuen Bildersturms (815) und waren, ihren Namen nach zu urteilen, dazu bestimmt, an verschiedenen Stellen der Kirche angebracht zu werden. Diese Gruppe hat eine innere Unterteilung (vom Altar bis zum Eingang zur Kirche) (siehe: Speck. S. 192). – Hrsg. Die Rede ist vom Kuppelvorhang (griech. κιβούριον, lat. ciborium) über dem Altar in der Kirche St. Johannes der Täufer, dessen Existenz von Forschern nachgewiesen wurde. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieses Epigramm als Inschrift auf diesem Umschlag diente (siehe: Speck. S. 192; Lampe. R. 753). – Hrsg. So wie die Cherubim den Thron der Gottheit bewachen, so bewacht das Ziborium (Kuppelvorhang) den heiligen Thron der Kirche. Ziborium symbolisiert den Thron mit Cherubim, und es ist möglich, dass der Schleier selbst Engelsränge darstellte (siehe: Speck. S. 193). – Hrsg. Der Titel des Epigramms (der Autor der Titel arbeitete etwa hundert Jahre nach dem Tod des heiligen Theodor daran) steht im Widerspruch zu seinem Inhalt. Jemand steht vor der Altarschranke und sieht den heiligen Thron, daher der Name des Epigramms (siehe: Speck. S. 194). – Hrsg. Inhalt und Struktur des Gedichts deuten hier wie auch in anderen Epigrammen darauf hin, dass es so eingeschrieben wurde, dass diejenigen, die vor dem Altar (dem Kommunikanten) standen, es direkt sehen konnten, d Χαλκίων – „Unsere Liebe Frau von den Kupferarbeitern“, 11. Jahrhundert) in Thessaloniki, das in einigen Ausdrücken mit dem Epigramm der heiligen Theodora in Berührung kommt (siehe: Speck. S. 195). – Hrsg. Wahrscheinlich befand sich diese Inschrift über den angegebenen Toren. – Hrsg. Dies bezieht sich auf den mittleren Eingang (πρώτη είσοδος) der Kirche, der vom Narthex zum Hauptschiff führt; Insgesamt führten fünf Eingänge vom Narthex in die Kirche. Das Epigramm befand sich aller Wahrscheinlichkeit nach über dem Haupteingang (siehe: Speck. S. 198). – Hrsg. Diese Epigramme thematisieren reale, materielle Bilder des Heiligen Kreuzes (kaum ein Kreuz mit einem Kruzifix). Einzige Ausnahme können die Epigramme 57 und 59 sein. Daher kann man, so der deutsche Kommentator, davon ausgehen, dass sie als Inschriften für das eine oder andere Kreuzbild dienten. Die meisten von ihnen wurden vor Beginn der zweiten Bilderstürmerei im Jahr 815 geschaffen; Epigramm 59 erschien offenbar während dieser Verfolgung. Epigramme zum Heiligen Kreuz lassen sich in drei Gruppen einteilen: solche, in denen das Heilige Kreuz wie aus sich selbst spricht (47, 48, 57, 59, 60); diejenigen, in denen jemand ihn anspricht (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58); und diejenigen, die die Rolle des Heiligen Kreuzes in der göttlichen Ökonomie zeigen (52, 53) (siehe: Speck. S. 199). – Hrsg. Dem deutschen Kommentator zufolge ist das Kreuz in diesem Epigramm sozusagen ein sprechendes Gesicht und richtet sich an die Kirche, über dem Eingang, an dem es hängt und den es bewacht; daher der Doppelname des Epigramms (siehe: Speck. S. 200). – Hrsg. Hier gibt es eine Parallele zu Matt. 11:29–30: Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden; Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht. – Hrsg. Dem deutschen Kommentator zufolge dienten diese Zeilen offenbar als Inschriften auf Kreuzbildern (siehe: Speck. S. 209). – Hrsg. Vierzeilige Epigramme, die Heiligen gewidmet sind, unterscheiden sich von allen anderen Epigrammen durch stilistische und strukturelle Ähnlichkeiten. Sie verherrlichen theologische Heilige (62–75) und klösterliche Heilige (76–84). Inhaltlich stellen sie häufig eine Art Lobpreisung der zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Epigramms bereits bekannten Heiligen dar, in der sowohl der Kampf gegen Ketzereien und Dämonen als auch das Wirken von Wundern erwähnt wird. Rev. Theodore verwendet viele Metaphern, Topoi usw., die bereits in das Kirchenlexikon aufgenommen wurden. In diesem Fall spielt Rev. Theodore die Hauptrolle, zumindest in diesem Zyklus spielen Metaphern des Lichts. Obwohl offensichtlich nur die ersten beiden Epigramme einen Bezug zu den darin verherrlichten Heiligenbildern haben, geht der deutsche Verleger davon aus, dass sie alle als Inschriften für die entsprechenden Ikonen dienen sollten. Rev. Theodore war seiner Meinung nach kaum in der Lage, Epigramme im Geiste rein rhetorischer Übungen zu verfassen, ohne praktische didaktische Ziele zu verfolgen, und diese Ziele konnten nur erreicht werden, wenn Mönche sie lesen konnten. Nach Angaben des deutschen Herausgebers entsprachen diese Inschriften ursprünglich den Ikonen, die die Kirche des Heiligen Apostels und Evangelisten Johannes im Kloster Sakkudion schmückten (siehe Epigramm 90). Dann, nach dem Umzug in das Studitenkloster, wurde den Ikonen das Bild des Heiligen hinzugefügt. Johannes der Täufer, Patron des Klosters, mit entsprechender Inschrift. Anschließend, so der deutsche Verlag, seien die Inschriften gesammelt und in einer Liste zusammengefasst worden. Diese Epigramme haben (manchmal wörtliche) Entsprechungen mit den Hymnen der heiligen Theodora (siehe: Speck. S. 211). – Hrsg. Das Bild beschützt diejenigen, die es ehren (siehe auch Epigramm 32; siehe: Speck. S. 218). Der deutsche Kommentator vermutet, dass dieses Epigramm, wie der gesamte den Heiligen gewidmete Zyklus, aus der Zeit des Übergangs der heiligen Theodora vom Sakkudion-Kloster zum Studium-Kloster (ca. 799–800) stammt. Zu dieser Zeit befand sich das Studitenkloster in einem etwas verlassenen Zustand und das Bildnis von Johannes dem Täufer, dem Verteidiger des Klosters während der bilderstürmerischen Verfolgungen im 8. Jahrhundert. Es ist wahrscheinlich, dass auch Schaden entstanden ist. Rev. Theodore ordnete die Restaurierung des Bildes an und versah es mit einer entsprechenden Inschrift – in Erinnerung an die schädlichen Folgen des Bildersturms (siehe: Speck. S. 212). – Hrsg. Der heilige Prophet Sacharja war der Vater von Johannes dem Täufer. – Hrsg. Anscheinend nennt Rev. Theodore Basilius den Großen „den neuen Peter“ als Schöpfer der ersten kenobitischen Urkunde (siehe: Speck. S. 223). – Hrsg. Im Synaxar des heiligen Gregor wird immer wieder erzählt, wie er darum betete, ein Wunder zu vollbringen (siehe: Speck. S. 225). – Hrsg. Offensichtlich ist damit der heilige Epiphanius von Zypern gemeint (f 403, Gedenktag am 12./25. Mai). Eine große Rolle in der Argumentation der Bilderstürmer spielten authentische, gegen Ikonenverehrer gerichtete Briefe von St. Epiphanias. Ihre Echtheit wurde von Ikonenverehrern ständig bestritten, daher ist es nicht verwunderlich, dass wir den heiligen Epiphanius zu den Lieblingsheiligen des heiligen Theodor zählen, und am Ende des Epigramms kann man sogar einen Hinweis auf einen Streit mit den Bilderstürmern erkennen, in dem Sinne, dass der heilige Epiphanius alle Häresien, einschließlich des Bildersturms, besiegt hat (siehe: Speck. S. 226). – Hrsg. Der Legende nach kannte der heilige Ignatius nicht nur die Apostel, sondern war auch ein Schüler des heiligen Evangelisten Johannes (siehe: Speck. S. 226). – Hrsg. Der Vergleich mit einem Fünfkämpfer (πεντα $ λ ητ ής) ist eine Metapher aus dem Bereich sportlicher Wettkämpfe; Mi Epigramm 5. – Ed. Offensichtlich meint er Rev. Euthymius den Großen (f 473, Gedenktag am 20. Januar / 2. Februar). – Hrsg. Der Kern des Gedichts liegt in diesem Vergleich: Die Mönche sind Sterne, ihr geistiger Vater ist die Sonne unter ihnen (siehe: Speck. S. 234). – Hrsg. Dies enthält einen Hinweis darauf, dass Rev. Dalmat (f nach 446) ein Schüler von Rev. Isaac (f 383) war. Beide werden am 3. August gefeiert, Rev. Isaac auch am 22. März / 4. April und 30. Mai / 12. Juni (siehe: Speck. S. 234). – Hrsg. Der Legende nach teilte ein Engel dem Hl. Pachomius die cenobitische Urkunde des Klosters mit, das er gründen wollte (siehe: Speck. S. 236). – Hrsg. Mit Gesetzen meinen wir natürlich die Klosterurkunde der Heiligen Pachomia. – Hrsg. Rev. Diy (f 430, Gedenktag am 19. Juli „1. August“) stammte aus dem Osten (aus Antiochia) und kam nach Konstantinopel, um dort ein Kloster zu gründen (Speck. S. 239). – Ed. Einige moderne Forscher, zusammen mit Rev. Theodore, gehen davon aus, dass das Kloster St. Diem das erste in Konstantinopel war. Es wird jedoch allgemein angenommen, dass das erste Kloster ein vom Heiligen Dalmatus gegründetes Kloster war (siehe Epigramm 80). Jedenfalls könnte gleichzeitig das Kloster St. Diya gegründet worden sein (siehe: Speck. S. 239). – Hrsg. Diese Epigramme sind Kirchen gewidmet, auch solchen, die restauriert oder neu gebaut wurden. Der Inhalt der Gedichte ist an den einen oder anderen Heiligen gerichtet. Dem deutschen Kommentator zufolge ist es durchaus möglich, dass einige dieser Epigramme als Inschriften für Kirche dienten (siehe: Speck. S. 240). – Hrsg. Der Name des heiligen Märtyrers Christophorus (Χριστοφόρος) wird aus dem Griechischen wörtlich als „Christusträger“ übersetzt, d. h. Christus in sich tragend. – Hrsg. Die wundersame Quelle des Heiligen Christophorus, der Hustenpatienten half, befand sich möglicherweise im Kloster dieses Heiligen, in der Nähe des Klosters Sakkudion, wo der ehrwürdige Asket vor seiner Überstellung in das Studitenkloster lebte. Theodor. Das Kloster St. Christoph war zunächst dem Kloster Sakkudion, später dem Kloster Studian unterstellt (siehe: Speck. S. 240). – Hrsg. Welche Kirche St. Peter ist, wird hier diskutiert, es ist schwer zu beurteilen. Da Rev. Theodore der Erbauer der Kirche ist, befand sich dieser möglicherweise im Sakkudion-Kloster oder im Studite-Kloster, obwohl es möglich ist, dass er zu einem anderen Kloster gehörte (siehe: Speck. S. 241). – Hrsg. Wenn dieses Gedicht überhaupt eine Art Kirche impliziert, dann ist es durchaus möglich, dass er sich in Konstantinopel befand, dessen himmlischer Schutzpatron der heilige Apostel Andreas war. Es kann auch davon ausgegangen werden, dass es sich um eine Ikone eines Heiligen handelt oder dass das Epigramm lediglich ihm gewidmet ist. Auch das Verhältnis „Volk – Hirte“ ist nicht ganz eindeutig definiert: Unter einem Hirten kann der Abt eines Klosters, ein Priester und ein Patriarch verstanden werden – zusammen mit der entsprechenden Herde (siehe: Speck. S. 242). – Hrsg. Es ist nicht geklärt, um welche Kirche St. Johannes Chrysostomus es sich handelt; Es ist auch nicht bekannt, ob Rev. Theodore sein Erbauer war (siehe: Speck. S. 243). – Hrsg. Über die Reliquien der heiligen Märtyrerin Euphemia der Allgepriesenen gibt es eine bekannte Legende: Unter Kaiser Konstantin V. wurden sie ins Meer geworfen und dann auf der Insel versteckt. Lemnos und kehrte schließlich 797 durch Königin Irene nach Konstantinopel zurück. Es ist unwahrscheinlich, dass Rev. Theodore an der Restaurierung der berühmten Kirche St. Euphemia im Hippodrom beteiligt war oder zu diesem Anlass ein Epigramm schrieb, aber es ist durchaus möglich, dass bei der Rückkehr der Reliquien, d. h. als Rev. Theodore bereits im Studite-Kloster arbeitete; Die Verehrung des Heiligen erhielt einen neuen Anreiz und zu Ehren des Hl. Für Euphemia wurde eine neue Kirche errichtet (siehe: Speck. S. 244). – Hrsg. Anscheinend handelt es sich um die Kirche des Hl. Apostels und Evangelisten Johannes in Sakkudion, die vom Hl. Theodor errichtet wurde, noch bevor er 789 oder 790 die heiligen Weihen empfing, und aus seinem Leben bekannt ist (siehe: Hl. Theodor der Studiter. Schöpfungen. T. 1. S. 115, 175). Dieses Epigramm wurde vermutlich am Ende des Baus der Kirche verfasst (wie der Appell an den heiligen Apostel Johannes mit der Bitte, den neu erbauten Kirche als Geschenk der Bauherren anzunehmen (δέχομαι) beweist) und ist wahrscheinlich eines der ersten, das der Ehrwürdige verfasst hat. Theodor. Es bezieht sich daher auf die Zeit zwischen der Ankunft in Sakkudion (781) und der Annahme des Ehrwürdigen. Theodor von den Orden. In diesem Kirche wurde offenbar ein vom Ehrwürdigen zusammengestellter Zyklus von Ikonen mit Heiligenbildern und entsprechenden Inschriften aufgestellt. Theodore (siehe: Epigramme 61–84; Speck. S. 245). – Hrsg. Hier geht es um die traditionelle Symbolik einer orthodoxen Kirche, deren Innenraum den „Himmel auf Erden“ (ουρανός επίγειος) darstellt (siehe: Speck. S. 212, 246). – Hrsg. Einigen Quellen zufolge war Triton ein Pier am Meeresufer, und in dieser Hinsicht ist klar, worum die Muttergottes in dieser Kirche gebeten wurde: um Hilfe bei Seereisen. Ob diese Kirche zum Studitenkloster gehörte, ist unbekannt; jedenfalls ist sie nicht identisch mit der im Epigramm 40 besprochenen Marienkirche, die nicht weit vom Meer entfernt, sondern im Besitz des Klosters lag (siehe: Speck. S. 246). – Hrsg. Dabei handelt es sich um zwei Gedichte, die Rev. Theodore angeblich über die Schenkungen an sein Kloster verfasst hat. Das erste Epigramm wurde vermutlich auf Stoff gestickt, das zweite diente als Inschrift für die Ikone (siehe: Speck. S. 248). – Hrsg. Es ist schwierig zu beurteilen, welchem ​​Zweck dieser Stoff dienen sollte und welchen Charakter das Bild hatte. Höchstwahrscheinlich handelte es sich um ein einfaches Bild von Christus, ohne Episoden aus seinem Leben (siehe: Speck. S. 248). – Hrsg. Laut dem deutschen Kommentator sind diese Zeilen, obwohl sie theologische Wahrheiten im Zusammenhang mit der Ikonenverehrung enthalten, nicht polemisch und gegen Bilderstürmer gerichtet (siehe: Speck. S. 249). – Hrsg. Die Identität des erwähnten Simeon kann nicht identifiziert werden. Möglicherweise handelt es sich dabei um den Mönch Simeon, einen Verwandten von Kaiser Nikephoros I. (siehe Briefe 21–23), oder um Abt Simeon (siehe Brief 26). Es ist weniger wahrscheinlich, dass es sich um den Mönch Simeon aus dem Studitenkloster handelt (siehe Briefe 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (siehe: Speck. S. 249). – Hrsg. Dieses Epigramm enthält eine deutliche Anspielung auf einen Streit mit den Bilderstürmern, allerdings bezieht sich diese Anspielung laut dem deutschen Kommentator auf die erste Phase der Konfrontation, d. Theodore bezieht sich auf die frühe Phase seines Lebens (Speck. S. 250). – Hrsg. Über Leo den Patrizier siehe Brief 86. – Ed. Dieser letzte Teil der Epigrammsammlung der heiligen Theodora umfasst Epigramme zu unterschiedlichen Themen, die sich nicht mehr in Gruppen einteilen lassen. Am Anfang stehen vier Epigramme, die dem ersten Herausgeber der Sammlung (94–97) wohl besonders wichtig erschienen. Einige der Grabepigramme waren offenbar in die Grabsteine ​​eingraviert. – Hrsg. Einsiedler (' έγκλειστοι) sind Mönche, die sich nach langer Übung der Kontemplation (θεωρία) in Stille (ησυχία) widmen können und sich darüber hinaus in einer einzigen Zelle innerhalb des Klosters aufhalten. Doch Rev. Theodore als Anhänger der Mönche sieht in dieser geschwächten Form des Einsiedlerlebens noch immer eine Gefahr für seine Mönche (vgl. Epigramm 5), daher herrschte unter St. Theodore in der Regel kein Schweigen und er war bereit, eine solche Praxis nur gegenüber ausgewählten Personen zuzulassen. Der berühmteste Einsiedler im Studii-Kloster war der Onkel des Ehrwürdigen. Theodora Rev. Plato (vgl.: St. Theodore the Studite. Creations. T. 2. S. 448), und es scheint sehr wahrscheinlich, dass es sich in diesem Epigramm, wenn auch ohne Namensnennung und in der Form einer allgemeinen Erbauung, um das Lob des heiligen Platon handelt. Zumindest erklärt dies, warum es angesichts der allgemein ablehnenden Haltung des Pfarrers überraschend ist. Theodoras Haltung gegenüber der Einsiedelei ist eine positive Einstellung, die in diesem Gedicht zum Ausdruck kommt. Es ist möglich, dass Rev. Theodore diese Form der Leistung ohne seinen Onkel generell ablehnen würde (siehe: Speck. S. 252, 254). – Hrsg. Engegefühl im Hals (κόπος λαιμοΰ), höchstwahrscheinlich verursacht durch Hunger oder Durst (siehe: Speck. S. 253). – Hrsg. Ein Einsiedler kann gleichzeitig Beichtvater (πνευματικός) sein und seinen Kindern spirituellen Rat geben. Ja, Rev. Platon war der Beichtvater von St. Theodora (siehe: Speck. S. 253). – Hrsg. Beide Sätze im Epigramm 95 lassen Zweifel an ihrer Echtheit aufkommen. Erstens befindet sich hier die Heftung des Manuskripts, und sie könnten hier zusammen mit dem Epigramm 96 hinzugefügt worden sein, was mit sehr hoher Wahrscheinlichkeit der Fall ist. Zweitens stehen diese Zeilen in engem Zusammenhang mit den Gedichten von Cassia. Natürlich ist es unmöglich, hundertprozentig zu beweisen, dass sie aus der Feder von Rev. Theodora stammen, aber es wäre nicht verwunderlich, wenn diese Zeilen irgendwo unter einem anderen Namen erscheinen würden (siehe: Speck. S. 255). – Hrsg. Dieses Gedicht, das im Original voller metrischer Unregelmäßigkeiten ist, hält der deutsche Verleger für unecht. Dies wird sowohl durch die bekannte Primitivität der Ausdrücke als auch durch die Tatsache gestützt, dass sie nur in dieser Sammlung von Epigrammen im Daktylus geschrieben ist, obwohl der Titel der gesamten Sammlung Aufschluss über ihr jambisches Metrum gibt. Darüber hinaus sind mythologische Bilder in St. Theodore äußerst selten zu finden, und in seinen Schriften werden mythologische Helden jedenfalls nicht erwähnt, auch nicht in dem Sinne, dass Christen ihnen überlegen seien. Andere Forscher halten dieses Epigramm für teilweise unecht. Wenn wir von seiner Echtheit ausgehen, können wir davon ausgehen, dass es sich bei diesem als Inschrift auf dem Klosterfriedhof gedachten Gedicht um eine Schöpfung des jungen Theodor handelt (siehe: Speck. S. 256). – Hrsg. Mi: St. Gregor der Theologe. Historische Gedichte, 88. Zu meiner Seele, 132–134 // St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 321; Denkwürdige Geschichten. Abba Arseny, 33, sowie „Eulogy to Saint Arseny the Anchorite“ 3, 19 (siehe: St. Theodore the Studite. Creations. T. 2. S. 463) (siehe: Speck. S. 259). – Hrsg. „Wolle in Flammen kämmen“ (ξαίνω εις πυρ) ist ein altgriechisches Sprichwort (vgl.: Platon. Gesetze 780), das auch bei den Byzantinern gebräuchlich war; bedeutet dasselbe wie „Wasser im Mörser zerstoßen“ (siehe auch: Speck. S. 260). – Hrsg. Der Titel dieses Epigramms ist die einzige direkte Quelle, die über den Aufenthaltsort der heiligen Theodora im zweiten Exil (809–811) Auskunft gibt. Aus anderen Quellen erfahren wir lediglich, dass er zusammen mit seinem Bruder Joseph und seinem Onkel Platon auf eine der Prinzeninseln verbannt wurde, die im Meer bei Konstantinopel liegen. Da die Namen aller anderen Verbannungsorte des heiligen Theodorus bekannt sind, sprechen wir hier speziell von seinem zweiten Exil, zumal dieser Ort vom heiligen Theodorus an anderen Orten als Insel erwähnt wird (vgl.: St. Theodore der Studiter. Brief 538; Kleine Ankündigung 13 // Schöpfungen. T. 2. S. 48). Unter Forschern ist es allgemein anerkannt, dass die besagte Insel mit der heutigen Insel Chalki identisch ist. – Hrsg. Rev. Theodore wurde in einem Kloster unter Arrest gehalten, es ist jedoch nicht geklärt, in welchem ​​(siehe: Dobroklonsky. Teil 1, S. 646 et al.). Es ist möglich, dass man ihm in diesem Kloster schon lange feindselig gegenüberstand und nun den Sieg über ihn feiern kann, indem man ihn als Gefangenen aufnimmt (siehe: Speck. S. 264). – Hrsg. Zur Parteilichkeit (προσπάθεια) siehe Briefe 62, 156. Dem deutschen Kommentator zufolge bleibt unklar, ob es sich um eine bestimmte Parteilichkeit handelt (Liebe zu Konstantinopel, kirchlicher und politischer Ehrgeiz) oder ob die Parteilichkeit gegenüber irgendetwas im Allgemeinen verurteilt wird. Auf jeden Fall konnte Rev. Theodore das Gute in der aktuellen Situation sehen und Trost für sich finden (siehe: Speck. S. 265). – Hrsg. Rev. hier. Theodore reproduziert die orphisch-pythagoräische und platonische Vorstellung vom Körper als „Gefängnis der Seele“. – Hrsg. In diesen drei verschiedenen Gedichten geht es um die Lampen in der Kirche. Möglicherweise dienten die Epigramme A und B als Inschriften für die Lampen, wie aus ihrer Form hervorgeht. Das erste Epigramm ist an die unauslöschliche Lampe gerichtet, das zweite – an das Trikirium, das dritte – höchstwahrscheinlich an eine der Lampen am Altar, die während des Gottesdienstes angezündet werden (siehe: Speck. S. 267). – Hrsg. Der Ausdruck „Drei strahlende Sonne“ (τριλαμπης ηλιος) symbolisiert in der kirchlichen Tradition die Heilige Dreifaltigkeit. Ja, Rev. Symeon Metaphrastus spricht sie in einer Hymne an die Heilige Dreifaltigkeit mit den Worten an: „O dreileuchtendes Licht, o allheilige Dreifaltigkeit ...“. Sie sprechen auch über das „Drei-Sonnen-Licht“; Mi Akathist zum Heiligen Nikolaus dem Wundertäter, Ikos 11: „Freue dich, Erleuchtung des trisolaren Lichts.“; siehe auch Epigramm 105 (B). Als Symbol der Heiligen Dreifaltigkeit dient auch das Trikirium (ein dreiflammiger Leuchter, der während des Bischofsgottesdienstes verwendet wird) (siehe: Speck. S. 267). – Hrsg. Vergleiche: Pseudo-Sophronius. Kommentar zur Liturgie (PG. T. 87. Kol. 3985C): „Lampen und Kerzen sind ein Bild des ewigen Lichts. Sie stellen auch das Licht dar, mit dem die Gerechten leuchten werden“ (vgl. Matthäus 13,43) (siehe: Speck. S. 268). – Hrsg. Dieses Gedicht weist besonders deutlich darauf hin, dass Epigramme als Inschriften dienten. Ein Teil des Geschriebenen wird erwähnt, weil die Inschrift möglicherweise zu lang war. Unter dem göttlichen Wort sind nicht nur Aussagen aus der Bibel zu verstehen, sondern auch alles Fromme und Gesagte über Gott (siehe: Speck. S. 268). – Hrsg. Es ist nicht bekannt, um wessen Haus es sich handelt. Möglicherweise handelt es sich hierbei um ein Privathaus, in dem die Mönche während der Verfolgung Zuflucht suchten, wie es oft vorkam (siehe Brief 330). Möglicherweise handelte es sich auch um ein Nonnenkloster, da dort auch verfolgte Mönche aufgenommen wurden (siehe: Speck. S. 269). – Hrsg. Mi: Matt. 25:35–45. – Hrsg. Der Hauptgedanke des Gedichts besteht darin, dass diejenigen, die Fremde im Himmelreich aufnehmen, belohnt werden (vgl. Epigramm 29) (siehe: Speck. S. 271). – Hrsg. Der Anfang des Epigramms fehlt, vermutlich aufgrund eines Risses im Manuskript. Der deutsche Verlag geht davon aus, dass an dieser Stelle mehrere Epigramme erschienen sein könnten. Der fehlende Teil dieses Gedichts soll nach Angaben des deutschen Verlags die Idee enthalten haben, dass Konstantinopel Versuche unternahm, die Pfarrerin Theodora zum Schweigen zu zwingen, doch dieser Versuch scheiterte (siehe: Speck. S. 58, 271). – Hrsg. Heiraten. 2 Tim. 2:9: Aber für das Wort Gottes gibt es keine Bindung; auch Brief 406 und Leben 3, 44. – Ed. Die Daten sind zu vage, um zu verstehen, auf welchen Link verwiesen wird. Das Einzige, was ausgeschlossen werden könne, so der deutsche Kommentator, sei ein Verbleib auf der Insel. Chalki. Der Fluch gegen Konstantinopel ist in Brief 113 enthalten. - Ed. Vermutlich handelt es sich dabei um einen bestimmten Ort (vielleicht einen Ruheplatz im Klostergarten), an dem dieses Epigramm in Form einer Inschrift zu lesen war (siehe: Speck. S. 272). – Hrsg. Nach Angaben des deutschen Herausgebers handelt es sich bei diesem Gedicht möglicherweise um eine Antwort an Rev. Theodore als Anerkennung für einen unbekannten Autor, der ihm eine Paraphrase der Evangelien in jambischer Sprache schickte (man kann annehmen, dass es sich dabei um einen Grammatiker handelte, mit dem St. Theodore Verse austauschte; siehe Epigramm 123). Mit „Vier“ sind dann die vier Evangelisten gemeint (siehe: Speck. S. 274). – Hrsg. Das Gedicht diente vermutlich als Inschrift am Friedhofseingang. Die Anrede „Freund“ (φίλε) lässt darauf schließen, dass sie vor allem für Laien gedacht war. Zur Erinnerung an den Tod siehe Epigramme 21, 97, 101 (siehe: Speck. S. 275). – Hrsg. Die Persönlichkeit der einzigen Schwester von Rev. Theodora ist wenig bekannt, sogar ihr Name ist unbekannt. In Predigt 12 „Zum Lob der Mutter“, 4 (Venerable Theodore the Studite. Creations. Bd. 2. S. 470) wird die gute Erziehung erwähnt, die ihre Mutter ihr gegeben hat. Im Jahr 781, als die ganze Familie von Rev. Theodora das Kloster betrat, als sie noch ein Mädchen war. Vermutlich blieb sie bei ihrer Mutter in einem der Klöster von Konstantinopel und starb einige Jahre später, da Theodore im Brief von 6 Rev. Theodore sie und ihren Bruder Euphemia als bereits verstorben erwähnt und die Schwester vor ihrem Bruder starb. Der angegebene Brief gehört zu Dobroklonsky (Teil 2. S. 159) zu 798–799; Dies gibt uns den spätestmöglichen Zeitpunkt für den Tod der Schwester. Dieses Gedicht entstand vermutlich kurz nach ihrem Tod (siehe: Speck. S. 276). – Hrsg. Mit Ausnahme von Euphrosyne, der Tochter der Patrizierin Irene (siehe Epigramm 117), erscheint dieser Name nicht in der Korrespondenz der heiligen Theodora; aber in unserem Fall kann von dieser Euphrosyne keine Rede sein (siehe: Speck. S. 280). – Hrsg. Unter den Korrespondenten trifft Rev. Theodora mehrere Frauen namens Maria. Am wahrscheinlichsten ist hier Maria Spafaria aus Brief 537 zu nennen. Was den Ehemann unserer Maria betrifft, könnte in diesem Zusammenhang Brief 497 von Interesse sein, in dem Rev. Theodore einen gewissen Theodore, den Patrizier, über den Tod seiner Frau tröstet, dessen Name jedoch nicht erwähnt wird. Dieser Brief enthält ein an sie gerichtetes Lob, das dem in diesem Epitaph zum Ausdruck kommt (siehe: Speck. S. 280). – Hrsg. Maria aus unserem Gedicht trug offenbar den Titel Spafaria und war die Frau von Spafaria – einem Krieger-Knappen, der Teil der Hofzeremoniengarde war (siehe: Lampe. R. 1247). Es ist möglich, dass Frauen, die diesen Titel trugen, am Hofe der Kaiserin ähnliche Funktionen ausübten. Im Laufe der Zeit änderten sich diese Vorschriften jedoch, und in der Ära von St. Theodora war die Rolle der Spafarii wahrscheinlich bereits rein symbolischer Natur – sie trugen keine Schwerter und nur das Zeichen eines Schwertes war auf die Schulter gestickt (siehe: Speck. S. 280). – Hrsg. Gemeint ist das von Leo dem Patrizier gegründete Kloster (siehe Anmerkung unten). – Hrsg. Der Vergleich des Klosters mit dem Paradies, einem blühenden Garten, ist weit verbreitet; zum Studitenkloster siehe Leben 2, 29 (Ehrwürdiger Theodor der Studiter. Schöpfungen. T. 1. S. 190). Gemeint sind Gärten zur Erholung (κήπους) und zum Pflanzenanbau (φυτείας) (Speck. S. 283). – Hrsg. Aus dem Text der Epigramme über Leo den Patrizier, der einst dem Studitenkloster eine Ikone schenkte (siehe Epigramm 93), und seine Frau Anna lässt sich aus dem Text der Epigramme Folgendes feststellen. Da sie Ehegatten waren, beschlossen beide im gegenseitigen Einvernehmen, ihre Ehe zu beenden und das Mönchtum anzunehmen (siehe Epigramme 114, 115). Sie gründeten mindestens zwei Klöster. Das erste davon mit dem Namen „Neues Kloster“ (Νεα Μονή) wird in diesem Epigramm beschrieben; Auch die Epigramme 107–109 beziehen sich darauf. Der Reverend selbst Theodore war dort zu Gast (siehe Epigramm 108). Anna wiederum gründete ein Kloster und weihte es der Mutter Gottes (siehe Epigramm 120). Das dritte Kloster, ebenfalls für Frauen, hieß Ignii (Ιγναι) (siehe Epigramm 114). Leo und Anna wurden darin begraben (siehe Epigramm 114 und 115). Möglicherweise handelt es sich bei den in den Epigrammen 114 und 120 erwähnten Nonnenklöstern um ein und dasselbe Kloster, da es möglich ist, dass Anna in dem von ihr selbst gegründeten und bewohnten Kloster begraben wurde. Ihr Mann, der mit ihr begraben werden wollte, ruhte ebenfalls im Kloster Ignia und nicht in dem von ihm selbst gegründeten Kloster. Laut Epigramm 115 verließen sie die Welt mit ihren Kindern (συν τίκνοις), während aus Epigramm 120 hervorgeht, dass sie höchstwahrscheinlich einen Sohn hatten, Johannes (zum Zeitpunkt ihres Abschieds von der Welt hatten sie möglicherweise mehrere Kinder, aber zum Zeitpunkt des Epigramms 120 lebte nur Johannes). In den Biografien von Rev. Theodora spricht man von einem gewissen Leo. Er kann aber nicht mit dem Patrizier Leo aus Epigramm 106 identifiziert werden, da bekannt ist, dass Leo aus den Leben der heiligen Theodora Konsul war, als Mönch den Namen Theodore annahm und den Ehrwürdigen überlebte. Theodor blieb nach seinem Tod an seinem Grab und war der Hauptzeuge der dort geschehenen Wunder (siehe: St. Theodore the Studite. Creations. T. 1. S. 205–207, 157–159). In der Korrespondenz von Rev. Theodora gibt es auch mehrere Personen mit dem Namen Leo, eine Identifizierung mit Leo dem Patrizier aus den Epigrammen von St. Theodore ist jedoch nach Angaben des deutschen Verlags nicht möglich. Darüber hinaus beschäftigen wir uns in den Werken von Rev. Theodora mit drei Frauen namens Anna. Erstens ist dies die Tante von Rev. Theodora, Schwester von Rev. Platon und Theoktista, Mutter von Sergius und Theodota, zweite Frau von Konstantin VI. Diese Anna war nie Nonne und kann daher nicht mit unserer Patrizierin Anna identifiziert werden. Zweitens ist dies Anna die Äbtissin, bekannt aus den Briefen 46, 54, 85, 316. Es ist auch unmöglich, sie mit unserer Anna in Verbindung zu bringen, da die Briefe keinen Hinweis auf eine Ehe und Kinder vor dem Mönchtum enthalten. Drittens ist dies Anna, die Nonne (Briefe 42, 96, 192, 289). Sie war verheiratet und hatte mindestens ein Kind. Doch selbst der Titel des an „Anna Patricia und die Nonne“ gerichteten Briefes 192 reicht laut deutschem Verlag nicht aus, um diese Anna mit Anna der Patricia aus den Epigrammen zu identifizieren (siehe: Speck. S. 310). – Hrsg. Dieses Epigramm wurde vermutlich in der angegebenen Kammer angebracht (siehe: Speck. S. 284). – Hrsg. Aus diesen Zeilen folgt, dass das von Leo gegründete Kloster Νεα Μονή („Neues Kloster“) hieß, was jedoch nicht ausreicht, um es mit dem echten Kloster in Verbindung zu bringen und seinen Standort zu bestimmen (siehe: Speck. S. 284). – Hrsg. Für Leo den Patrizier siehe Anmerkung. zum Epigramm 106. Leo selbst war Abt des von ihm gegründeten Klosters, wie aus dem Text dieses Epigramms sowie des Epigramms 109 hervorgeht (siehe: Speck. S. 310). Unter Belohnung sollten wir vielleicht die Mittel verstehen, die Leo dem Kloster für den Unterhalt des Hospizhauses und sogar für die Schenkung von Geld für Reisen usw. an einen der Pilger zur Verfügung stellte. - Ed. Aus diesem Epigramm sowie den beiden vorherigen geht hervor, dass Rev. Theodore Gast in Leos Kloster war, aber wann und unter welchen Umständen bleibt unklar. Aus den Briefen kann man schließen, dass Rev. Theodore sich oft mit Gebeten und Briefen für gute Taten bedankte (siehe zum Beispiel Brief 93) (siehe: Speck. S. 285). – Hrsg. Gemeint ist der Friedhof des von Leo gegründeten Klosters. Dieses Epigramm befand sich möglicherweise am Eingang des Friedhofs (siehe: Speck. S. 286). – Hrsg. Dieses Epigramm könnte wie das vorherige als Inschrift dienen. – Hrsg. Diese Auflistung hat ein Gegenstück in der Trauerfeier. – Hrsg. Stephen, der in diesem Epitaph dargestellt wird, war, seinem Inhalt nach zu urteilen, adliger Herkunft, mit dem kaiserlichen Hof verwandt und starb im Alter von 25 Jahren, blieb jedoch unverheiratet. Es ist unklar, ob er Mönch war; höchstwahrscheinlich nicht. Aufgrund dieser Daten ist es leider nicht möglich, die Identität unseres Stefan unter den Korrespondenten von Rev. Theodora zu identifizieren, obwohl einige von ihnen den Namen Stephen trugen. Erstens handelt es sich dabei um den studianischen Mönch Stefan (siehe Briefe 173, 348; auch erwähnt in Brief 181); zweitens Stefan Anagnost (Brief 53); drittens Stephanus der Meister (Brief 420); viertens Abt Stefan (Brief 487); weiter Stephen Asicritus (Briefe 5, 419). Die Briefe sind höchstwahrscheinlich an verschiedene Personen gerichtet; Ihre Adressaten können aus diesem Epigramm nicht mit Stephanus in Verbindung gebracht werden. Schließlich trug auch Cousine Rev. Theodora (Brief 92), die unter den bilderstürmerischen Verfolgungen litt, den Namen Stephen. Obwohl Rev. Theodore Epitaphien am häufigsten für Verwandte schrieb; Wir haben keine ausreichenden Gründe, um den Bruder des Ehrwürdigen zu identifizieren. Theodora mit Stephanus aus diesem Epigramm (siehe: Speck. S. 290). – Hrsg. Der deutsche Verleger vermutet, dass dies einen Hinweis auf eine Ehre enthält, die Stephanus vom kaiserlichen Hof erhalten hat, da der Ausdruck sonst seine Bedeutung verliert. Lampe gibt zwei Hauptbedeutungen des Wortes ράβδος an: Es wird sowohl als „Stab“, ein Symbol der Macht, als auch als „Zweig“, „Spross“ übersetzt (im letzteren Fall nennt Lampe als Beispiel die „Wurzel Isais“). Sowohl der Stab als auch der Zweig könnten als symbolischer Ausdruck der Ehre dienen, die Stephanus erwiesen wurde. Dennoch übersetzt der deutsche Verlag ράβδος im Sammelsinn – als „Zweige“, „Krone“. Er versteht den gesamten Vergleich wie folgt: Stephanus entlehnte im Vergleich zum Zweig seine Säfte (Blut) von adeligen Vorfahren und die Krone oder Grenze von der Herrlichkeit des Palastes (siehe: Speck. S. 290; Lampe. R. 1214). – Hrsg. Die beiden vorletzten Zeilen verbinden zwei alte Themen: „Wen die Götter lieben, stirbt jung“ und „Eine Rose, die zwischen Dornen wuchs“ (siehe: Speck. S. 291). – Hrsg. Die letzte Zeile könnte einen Hinweis darauf enthalten, dass unser Stephan einige Prüfungen erlitten hat – entweder die, die ihm während der Verfolgung widerfuhren, oder die Prüfungen des Klosterlebens. Allerdings kann es sein, dass es sich hier nur um die Deutung des Namens Stephanus handelt: Das griechische στίφος bedeutet „Kranz“, „Krone“ (siehe Epigramm 7) (siehe: Speck. S. 291). – Hrsg. Die Persönlichkeit des Verstorbenen, Protospatharius Theophylact, ein Eunuch, kann nicht mit einer realen Person identifiziert werden (zu den Spafariern siehe Anmerkung zu Epigramm 105 (G); der Titel Protospatharius wurde oft Eunuchen verliehen). In der Korrespondenz von Rev. Theodore können wir nur den Presbyter Theophylact (Brief 251) und den Bischof von Nicomedia Theophylact (Briefe 175, 314) treffen. Auch über das von ihm gegründete Kloster wissen wir nichts (siehe: Speck. S. 292). – Hrsg. Der genaue Standort des Klosters lässt sich nicht bestimmen. Auch wenn Leo der Patrizier und seine Familie aus Konstantinopel stammten, bedeutet dies nicht, dass das Kloster innerhalb der Hauptstadt lag, da mit „Haus“ auch ein Landsitz gemeint sein kann. Einen Hinweis auf die Lage des Klosters gibt vielleicht der Satz „Igna, eine Stadt bei Priapus“ von Stephan von Byzanz. Das Kloster wird im Brief von 481 Heiligen erwähnt. Theodore, an seine Äbtissin gerichtet (siehe: Speck. S. 294, 312). – Hrsg. Für Leo den Patrizier siehe Anmerkung. zu den Epigrammen 106 und 107. – Ed. Zu Anna Patricia siehe Hinweis. zum Epigramm 106. – Ed. Das griechische Wort συμφυώς (in unmittelbarer Nähe, in untrennbarer Verbindung) weist darauf hin, dass Anna höchstwahrscheinlich im selben Grab begraben wurde (siehe: Speck. S. 295). – Hrsg. Das Epitaph ist Evdokia gewidmet, die mit ihrem Mann ein frommes Leben führte und am Ende ihren Vater zum wahren Glauben bekehrte. Wir wissen nichts mehr über sie. Brief 529 ist an die Kandidatin Evdokia gerichtet (die Frau des Kandidaten, eine Soldatin am Hof; siehe: Lampe. R. 700), aber wir haben keinen Grund, sie mit dieser Evdokia zu identifizieren. Der Vater von Evdokia ist höchstwahrscheinlich Johannes der Spafari, der von seiner Tochter, deren Name jedoch vor ihrem Tod nicht genannt wurde, zum wahren Glauben konvertierte (siehe Brief 463) (Speck. S. 297). – Hrsg. Hier ein Wortspiel: Der Name Ευδοκία wird aus dem Griechischen mit „Gunst“ übersetzt. Der Name der Verstorbenen symbolisierte ihren Lebensweg. – Hrsg. Dieses Epitaph ist (wie das nächste - 118) der Patrizierin Irina gewidmet, die ursprünglich aus Armenien stammte, in ihrer Jugend ihren Mann verlor und dann Nonne wurde. In der Korrespondenz von Rev. Theodora treffen wir zwei Irenes: Irina, die Patrizierin (Briefe 55, 412, 508, 525 usw.) und die Nonne Irina, ebenfalls Patrizierin ihrer Herkunft (Brief 62, auch Briefe 458, 460, 465 usw. an ihre Tochter Euphrosyne). Unsere Irina ist zweifellos mit der zweiten identisch, zumal wir in Brief 458, in dem Rev. Theodore Euphrosyne über den Tod ihrer Mutter tröstet, eine kurze Beschreibung von Irinas Leben finden, die weitgehend mit dieser Grabinschrift übereinstimmt. – Hrsg. Heiraten. Brief 465 (an Irinas Tochter Euphrosyne) (siehe: Speck. S. 300). – Hrsg. Gemeint ist Bildersturm (siehe: Brief 458; Speck. S. 300). – Hrsg. Eine doppelte Gabe, nämlich Leben und Tod (vgl. Brief 458) (siehe: Speck. S. 300). – Hrsg. In diesem Epigramm spielt Rev. Theodore mit der direkten Bedeutung des Namens Ειρήνη, der „Frieden“, „Ruhe“, „Harmonie“ bedeutet. Irina – „friedliebend.“ Zur Deutung dieses Namens siehe Brief 458 (siehe: Speck. S. 301). – Hrsg. Nach Angaben des deutschen Verlags ist dieses Epigramm dem Studitenmönch Dionysius gewidmet, der während der Bilderstürmerverfolgung als Heiliger diente. Theodore als Bote mit wichtigen schriftlichen Aufträgen. Deshalb besuchte Dionysius seinen Bruder, den Ehrwürdigen, mehrmals. Theodore Joseph (siehe: Dobroklonsky. Teil 2. S. 335), reiste mit einem Brief (271) nach Rom (siehe: Ebd. Teil 1. S. 813; Teil 2. S. 338 u. a.) und überbrachte Briefe (275–278) nach Palästina (siehe: Ebd. Teil 1. S. 837; Teil 2. S. 344–346). In den Briefen 456 und 457 ist von seinem Tod die Rede. Aus diesen Briefen erfahren wir, dass Dionysius seit seiner Jugend Mönch war, dass er zweimal inhaftiert war und dass er nach Abschluss seines letzten Auftrags auf dem Rückweg schwer erkrankte und bei den Mönchen in Miele (wo dieser Ort lag, ist unbekannt) Zuflucht fand, dort starb und begraben wurde. Sein Tod erfolgte höchstwahrscheinlich nach 818 (siehe: Speck. S. 302). – Hrsg. Diese Zeile enthält nach Angaben des deutschen Verlags einen Hinweis darauf, dass Dionysius ein Bote war (siehe: Speck. S. 302). – Hrsg. Es ist schwer zu entscheiden, was hier gemeint ist: entweder der allgemeine Vergleich „Mönch – Märtyrer“ oder das Leben und Sterben von Dionysius, der zweimal inhaftiert war und unterwegs an einer Krankheit starb. Jedenfalls spricht sich Rev. Theodore in den Briefen 456, 457 für seine Verehrung als Heiliger aus (siehe: Speck. S. 303). – Hrsg. Das Epigramm wurde angeblich am Eingang des Klosters angebracht. Zum Kloster und seiner Gründerin Anna Patricia siehe Anmerkung. zum Epigramm 106. – Ed. Für Leo, Anna und John, die Patrizier, siehe Anmerkung. zu den Epigrammen 106 und 107. – Ed. Die „Gaben“ des Diakons sind seine Gebets-Litaneien in der Liturgie, die von den Betenden angenommen werden. Geht man davon aus, dass sich das Gedicht an den Verstorbenen richtet, bekommt es eine neue Bedeutung: „Wie du während deines Lebens für uns gebetet hast, so werden wir, indem wir deine Gebete aufnehmen, nach deinem Tod für dich beten.“ Allerdings ist diese Interpretation, so der deutsche Kommentator, nicht so berechtigt wie die erste, da es sich um die erste Bedeutung handelt, die Theophilus als Diakon charakterisiert (siehe: Speck. S. 305). – Hrsg. Die Identität von Pamphilus Trimaleton ist uns unbekannt. Wir können jedoch darüber sprechen, was im „Testament“ von Rev. Theodore über den „verrückten Pamphilus, der durch Anatolien wanderte“ erwähnt wurde, der versuchte, die Orthodoxie von St. Barsanuphius, Rev. Dorotheus und anderen heiligen Vätern in Frage zu stellen, was St. Theodore betrifft. Warum dieser Pamphilus sich diesen heiligen Vätern widersetzte, ist unklar; Vielleicht war der Grund die Unzufriedenheit mit der Art des klösterlichen Lebens im Studii-Kloster, denn Rev. Theodore bezeichnet diese heiligen Väter oft als seine Vorgänger (siehe: Speck. S. 305). – Hrsg. Welche Tat Pamphilus genau begangen hat, bleibt unklar. Der Ausdruck „seelenzerstörendes Tier“ (ψυχοφ % ρος £ ηρ) bezieht sich natürlich in erster Linie auf den Teufel, aber beide Wörter werden von Rev. Theodore besonders häufig im Zusammenhang mit Bildersturm verwendet. Daraus lässt sich schließen, dass Pamphilus ein Ketzer war und zudem einen schlechten Einfluss auf das Leben des Klosters hatte (siehe: Speck. S. 305). – Hrsg. Der Ausschluss aus dem Kloster (εξοστρακισμός) ist die schwerste Strafe für einen Mönch. Dieser Ausdruck gilt auch für entmachtete Mönche (siehe Brief 8), aber hier ist offenbar etwas anderes gemeint, denn für solche Mönche gilt der Ehrwürdige. Theodorus verhält sich fast immer versöhnlich und lässt die Möglichkeit einer Rückkehr ins Kloster zu (siehe: Speck. S. 306). – Hrsg. Die Bedeutung des Epigramms besteht darin, dass die Grammatik des heiligen Theodor in drei Versen auch mit einem dreizeiligen Gedicht antwortet. Informationen darüber, wie man nach den Gesetzen der (Musik-)Kunst komponieren kann, finden Sie im Epigramm 105 (D) (siehe: Speck. S. 306). – Hrsg. Dieses in Hexametern geschriebene Epigramm gehört vermutlich dem studitischen Mönch Dionysius und ist zwei studitischen Äbten gewidmet – St. Theodore und Anatoly. Nach einigen Berechnungen wurde es frühestens im Jahr 886 geschrieben, also eine beträchtliche Zeit nach dem Tod der heiligen Theodora (siehe: Speck. S. 309). – Hrsg. Der Name Θεόδωρος wird aus dem Griechischen als „Geschenk Gottes“ (Θεοΰ δωρον) übersetzt. – Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: