Епиграми

Сборникът „Епиграми” е сборник с кратки поетични произведения на св. Теодора Студит. Разделите на колекцията включват: 1. Епиграми, адресирани до монаси (3-29). Свети Теодор се обръща към различни членове на братството - игумен, келбар, готвач, болничен служител, вратар, както и отреченци и скитащи монаси. Тези епиграми съдържат наставления за добродетелите на послушанието, смирението, трудолюбието, гостоприемството и духовната бдителност, като подчертават светостта и значението на всяка служба в монашеския живот. 2. Епиграми, посветени на свети икони, Пресвета Богородица и Христос (30-41, 92-93). Те изразяват дълбока почит към свещените образи, утвърждават учението за иконите и прославят Божията майка и Спасителя. 3. Епиграми, посветени на храмове и техните части (40-46, 85-91). Стихове, посветени на църквата на Пресвета Богородица, както и различни елементи от църквата "Св. Йоан Кръстител" в манастира Студии (олтарна преграда, трон, порти, куполна завеса), свидетелстват за светостта на пространството и предметите на поклонение, както и за значението на архитектурата и украсата на храма. 4. Епиграми, посветени на Светия кръст (47-60). Те подчертават централното място на Христовия Кръст в християнската доктрина и практика, прославяйки неговата спасителна сила и значение за всеки вярващ. 5. Епиграми, посветени на светци (61-84). Свети Теодор се обръща към различни светци - от пророци и апостоли до велики отци на Църквата и основатели на монашеството. Авторът призовава към подражание на техните подвизи. 6. Разни (94-124). Този раздел включва епиграми на отшелници, скитници, епитафии за починалите (включително лични посвещения), размишления за монашеските общности, както и стихотворения, написани от св. Теодор по време на затвора на остров Чалка. „Епиграма на преподобния наш отец Теодор” е написана вероятно от студитския монах Дионисий и е посветена на двамата студитски игумени – св. Теодор и Анатолий. * Заглавие на произведението на гръцки: „Ιαμβοι. * Заглавие на произведението на латински: Epigramata; ямбой. Съдържание Епиграми, адресирани до монаси (3–29) 3. До онези, които се отричат [от света] 4. До игумена 5. До подчинения 6. До този, който заема второ място [в манастира] 7. До управителя 8. До епистемонарсите 9. До епитирите 10. До канонарха 11. До таксиарха 12. На избата 13. На иконома в трапезарията 14. На готвача 15. На шивачите или вестиарите 16. На будителите 17. На тези, които се грижат за болни 18. На болните 19. На обущарите 20. На спалното помещение 21. На богатите и бедните 22. На миряните 23. На пътешественика 24. На минаващите 25. Епиграма на манастира 26. На вратаря 27. На брат, който си тръгва на послушание 28. На брат, който се връща от послушание [извън манастира] 29. До [манастирския] хотел Епиграми, посветени на светите икони (30–39) 30. Към светите икони 31. Друго [за същото] 32. Друго [за същото] 33. Друго [за същото] 34. Друго [за същото] 35. Към Света Богородица 36. Друго [към Нея] 37. Друго [към Нея] 38. Друго [към Нея] 39. Към иконата на Христос Епиграми, посветени на църквата на Пресвета Богородица (40–41) 40. На църквата „Св. Богородица“ 41. На Покрова [за престола] Епиграми, посветени на [различни] части от църквата „Св. Йоан Кръстител“ в Студийския манастир (42–46) 42. Към куполната завеса [над св. олтар в църквата Св.] Йоан Кръстител 43. Към олтарната преграда 44. Към св. олтар 45. Към портата към притвора (нартекса) 46. Към главния вход на храма 47. Към входа на храма; към Светия кръст 48. Епиграма към кръста Епиграми, посветени на Светия кръст (47–60) 49. Друг [му] 50. Друг [му] 51. Друг [му] 52. Друг [му] 53. Друг [му] 54. Друг [му] 55. Друг [му] 56. Друг [му] 57. Друг [му] 58. Едноредови епиграми към Светия Кръст 59. Други [към него] 60. Едноредови епиграми, посветени на светците (61–84) 61. Към [Св. Йоан] Кръстител 62. На Свети Йоан Богослов 63. На Свети апостол Павел 64. На Свети [пророк] Захария 65. На Свети Дионисий [Ареопагит] 66. На Свети Василий [Велики] 67. На Свети Григорий Богослов 68. На Свети Григорий Чудотворец 69. На Свети Епифаний 70. На Св. Игнатий Богоносец 71. На Свети Атанасий [Александрийски] 72. На Свети [Йоан] Златоуст 73. На Свети Кирил [Александрийски] 74. На Свети Григорий Нисийски 75. На Свети Теодор Сикеот 76. На Свети Антоний [Велики] 77. На Свети Иларион [Велики] 78. До Свети Евтимий [Велики] 79. До Свети Сава [Осветени] 80. До Свети Далмат 81. До Свети Пахомий [Велики] 82. До Свети Арсений [Велики] 83. До Свети Теодосий [Велики] 84. До Свети Дий Епиграми, посветени на църкви (85–91) 85. До Св. Христофор 86. Към църквата на св. апостол Петър 87. До св. апостол Андрей 88. До църквата Св. [Йоан] Златоуст 89. До църквата Всеценна [Евфимия] 90. До църквата с кръстов свод 91. До църквата Света Богородица в Тритон Епиграми, написани по поръчка на други (92–93) 92. На плат с извезан образ на [Христос] 93. Върху икона на Христос Разни (94–123) 94. На отшелник 95. На този, който живее правилно 96. На монаси, елегични дактили 97. Епиграма за себе си 98. Епиграма, написана в затвора на о. Халка 99. В същата тъмница 100. В същата тъмница 101. В същата тъмница 102. Епиграми към светилниците 103. Към внимателното четене на написаното по стените 104. Епиграма към къщата на гостоприемните жени 105 (А). Епиграма към скитниците 105 (B) 105 (C). Епиграма на едно приятно място 105 (G). Към ямбите, надпис 105 (D). Епиграма към гробовете 105 (E). На сестра ми 105 (Ж). Епитафия върху [гроба] на миряните 106. До манастира 107. До приемната на същия манастир 108. За същото 109. До гробовете 110. Друго [за същото] 111. Епиграма до Стефан 112. До [една] къща 113. До починалия 114. До манастира Игния 115. До съпругата на [Лъв Патриций] 116. До починалата [Евдокия] 117. До починалата [Ирина-патриция] 118. До нея 119. До Дионисий 120. До входа на манастира 121. До Теофил дякон 122. До Памфил Трималетон 123. Писмо до граматика 124. Епиграма до преподобния наш отец Теодор 3. На тези, които се отрекат от [света] 1 Смъртни хора, нека бягаме от изгубения свят. Христос вика, да бягаме. В крайна сметка пътуването на живота е благоприятно, Която преодолява бури, тревоги и грижи. Защото за един монах има само една грижа - Достигнете до това спокойно убежище В която болката от всяка скръб утихва 2. О, колко похвален е животът, който е чужд на това! И кой е разумен търговец, който работи с печалба? Този, който оставя всичко, за да носи кръста 3. Каквато и височина на вашето председателство да видите, Вървете с достойнство и треперете от положението си. Защото сте избрали задача, изпълнена с много опасности, С голяма скръб и голяма загриженост. Обърнете внимание и се грижете трезво за тези, които водите, За да не ви откраднат една овца поради неопитност. Тъй като сте се поставили за пример на добър морал, Ще видите съвсем ясно, че ще трябва да дадете сметка, Когато Христос дойде да съди всички. Ела тук, о [юмручен] борец, тук при мен; изправи се, кипи, И преклони врата си, послушен, Напълно смирен, като мъртъв в волята си, Но разкривайки всяка мисъл на сърцето си, 5 За да можете да стоите в списъците 6. Нека нито пустинята, нито стълбът ви смущават, Няма друг ранг на божествена резиденция. Ти вървиш пред всички, както е писано от Господ, Защото вие вървите по пътя на първия от мъчениците 7. 6. На този, който заема второ [по важност] място [в манастира] 8 Моисей беше начело, а Исус Навиев беше с него, Веднага след него, като отличен помощник. По същия начин вие, които заемате второ място в позицията си, Гледайте как подкрепяте братята си. Води, показвай пътя и пази бдително, Мирно, състрадателно и кротко, Спазвайки законите, определени от Бог, Правене на справедливи преценки без препъване, Тогава, имайки състрадание към измъчваните от страсти, След това насърчавайки тези, които преуспяват в любовта [към Бог], За да станеш достоен да управляваш хора, В края на краищата, един ден ти сам ще водиш народа на Господа. Делото на Стефан, короната на мъчениците 9, Разбрахте, а именно да управлявате разпределението на ползите Сред Христовото избрано множество братя. Затова отдавайте работата си на Бога всеки ден, Усърдно запазвайки всеки един като член [на тялото му] 10, Не [за да има] привързаност [към] един, но омраза и завист към други, Но вземете еднакво предвид нуждите на всички, За да [не стане] всеки [сам] да вземе за себе си каквото му трябва, Но сам му достави това, от което се нуждае, Така че, когато завършите правилно пътуването си - Безупречен и пълен със сила, в ума на Бога, - Получихте награда за свършената работа. Вие, които сте избрани от братята, За да може съдът да отсъди и да разкрие истината, Не правете своите преценки въз основа [само] на външен вид, Не от страст или гняв, Нито с любящо сърце, нито с мразещо, - Но [направи го] кротко, с разбиране и състрадание, Доброжелателно и търпеливо, с усърдие; В същото време изострете ума си дълбоко, като стрела, И удари целта с думите си, Така че вие, следвайки истината във всичко, Те правеха справедливи присъди пред Бог; Защото по начина, по който съдите, и вие ще бъдете съдени (вж. Мат. 7:1-2). Вие, които сте определени да бъдете очи на братята, Гледайте и наблюдавайте всички с набито око Ден, нощ и пладне, - Така че двама млади хора да не са заедно никъде, За да няма братствания, общности, Пагубна свобода на словото, дела на мрака, Прекаляване, смях, нагли изстъпления И цялото [друго] зло, което отдалечава от Бога. Ако постоянно докладвате това на шефовете си, Безстрастно, в духа на истината, Вие със сигурност ще влезете в кръга на Божественото гледане И бъдете възнаградени за добрите си дела. Покажи се [сякаш] лира в чудесна хармония 12. Ударете тупалката навреме, тъй като трябва да бъде 13; След това раздвижете езика си, който имате като плектър; Винаги настройвайте правилния тон Ясно и благозвучно, като орган, Устата на братята, водещи до хармонично съгласие 14, Не от склонност, не от гняв и не обременен от скръб, Но с справедлива мисъл и разположение, Защото всички са ваши и Божии членове. Ако мислиш така, ще получиш венец от Бога. Като таксиарх на Божия народ: Поддържайте ред по всяко време и навсякъде, На входовете, както и на изходите, По време на събранията във Владичния храм; Подредете всички по мярка и ред, В същото време обърнете внимание на подходящото място за всеки; Изисквайте [от всички] подходящо облекло и подходяща походка. Ако правите това мъдро и стриктно, Божествено и кротко, замислено, Ще получите благодат и голяма награда от Бога. Кой е като теб, дете мое, Божий работник? Тъй като имате по-стресираща работа от другите, В края на краищата вие сте поставени да отговаряте за храната на братята. Посветете се изцяло и с интензивна ревност на вашата служба; С добра преценка дайте на всеки каквото му се полага; Поемете тежестта на безброй молби, Но се отнасяйте към един по този начин, а към друг по друг начин, Но в същото време кротко, спокойно, със съчувствие и състрадание; Защото по този начин ще получите корона (στεφος) заедно със Стефан 15. 13. До управителя в трапезарията Ти, който служиш на братята при хранене, дете, Подреди ми внимателно масите; Измерете хляба; ако има нещо друго за ядене 16, Разпределете го равномерно, но над [разпределете] повече от 17, Тъй като се смята, че те трябва да бъдат почитани с двойна чест. Погрижете се обаче еднакво и за последното нещо, Защото всеки е твой член, макар и не еднакво. И ако стоите като пред Господната трапеза, Бъдете сигурни, че бихте служили на апостолите 18. Обърнете се, внимавайте, винаги носете прясна вода, За да получите и вие изобилна благодат. Кой, готвач, дете мое, няма да те увенчае с корона, В крайна сметка вие вършите страхотна работа всеки ден. Твоята участ е роб, но наградата ти е голяма; Службата ви е мръсна, но [за нея] получавате очистване от греховете. Сега огънят те изгаря, 19 но бъдещето [Съдът] няма да те съди. Така че, отидете непоколебимо в кухнята, Рано сутринта веднага нацепете дърва и измийте котлите; Пригответе трапеза за братята като за [Самия] Бог; Подправете го с молитви, докато го подправяте, За да заслужите благословия, както Яков някога, 20, И се радвайте, че така извървявате живота си. 15. На шивачи или вестиарии Вие наистина сте настойници и пазачи За облеклото на братята. И в това се стремите усърдно; Освен това има много грижи, мъка и работа: Шиене, подновяване, почистване и пране; Да разпределя на всеки това, което му се полага според обичая, - Не по същия начин, разбира се, но с еднаква любов и приятелство, Защото един, чрез [своята] работа, е достоен за повече от други 21. Внимавайте да правите това разумно, За да получите наградата, която заслужавате От Бога, Който възнаграждава [всички] с достойни дарове. Сред всички останали, ти имаш много работа - И съберете онези, които са се разпръснали [според покорството]. Така че, веднага щом ударят бияча, Веднага, като ангелите, стремете се Във всяка спалня, във всеки скрит ъгъл. Събудете [братята] да пеят химн от чисти думи, Събирайки [го] в храма Господен Обърнете се към всеки от тях по подходящ начин, За да получите и вие справедлива награда Този, който измерва всичко и го възнаграждава справедливо. 17. На болногледачката Божествена работа е да носиш бремето на слабите. Ти го получи и сега се бори, о, дете мое, Да следвам твоя път с топлина и плам. Грижете се за пациентите си от много ранна сутрин И се грижи за тях преди всичко с [мили] думи 22; След това предложете [им] подаръци от храна по подходящ начин, Всеки има това, което му трябва според състоянието му. Все пак той е твой член, не подминавай съседа си. И ако служите така, наградата ви ще бъде голяма: Светлината е непристъпна и небесна съдба. Болест, дете, приеми я доброволно като дар, В края на краищата това е Божията грижа, която ви посещава. Понасяйте търпеливо огъня на пещта, [Оставайки] в прохладата на благодарността (вж. Дан. 3:21-26). Стани Йов, помни думите му, Когато не се отдаде на греха дори в речта си. Ако някой мине, без да те погледне, мълчи И послушно вземете необходимите [лекарства], дадени [ви], За да страдаш с тялото си в името на душата си 23. Колко красиво е изкуството на обущаря: Той е напълно подобен на занаята на славния апостол Павел 24. Имитирайте потта на неговия труд И ежедневно с топлота [сърдечно] приемай [бремето на] усилията, Като работници на Христос, със същата грижа. Нарежете кожите както трябва, Подновете старото и след това направете новото; Не изхвърляйте нищо от мързел и пренебрежение, Ако не е от нещата, които си струва да изхвърлите; Но не режете и твърде плътно. Защото ако правиш всичко достойно, Вие ще следвате пътя на мъчениците. Ти, който даваш на всеки сън за освобождение от труда, което носи ясният ден, Дай ми, Христе мой, Словото Божие, Лек сън, приятен и мимолетен, Свободен от разрушителни мечти, И ме събуди, когато звънецът звъни, Съсредоточена, упорита, енергична за пеене. Изправи краката ми в хваление, Спаси мислите ми от злото, причинено от зли духове, Доведи езика ми до благозвучно пеене За хвала и слава на Твоята най-голяма сила, Така че най-накрая, след сън и ранна молитва, На сутринта видях светлината на Твоите заповеди (вж. Пс. 18:9). 21. За богати и бедни 26 Знай кой си, човече, и какво ти остава, Къде живееш и къде трябва да се преместиш? Имайте цялата си загриженост за нещата по-горе (вж. Кол. 3:1): Там всичко е пълно със светлина, но има и постоянна преценка. Тук [на земята], както и да я наречеш, [всичко е] лек дъх, [всичко] тече, [Всичко е преходен] сън; Златото се превръща в прах, славата избледнява, всичко останало тече; [Всичко тук] е изпълнено със стенания, всичко тук излъчва сълзи 27. Виж, внимавай да не те хване времето, От когото нищо не може да бъде взето обратно или пропиляно отново. Вие, Христови ученици, добри и кротки, Като се карате [помежду си] вие си навличате гняв. Как ще влезете в Неговия вдъхващ благоговение дворец? Как ще приемеш, отчуждавайки се от Него, Неговите Пресвети Дарове? В крайна сметка, Юда 29, който се приближи с измама, Външно изглеждаше любящ, но отвътре беше изпълнен със злоба, Външно той изглеждаше като ученик, но [вътрешно вече беше] предал Господа. Никой да не пристъпва към [Св. Причастие] таейки в себе си вражда, Забивам меч в собственото си сърце Защото наградата му ще бъде вечен огън. Като знаем това, нека се отнасяме един към друг със съвършена любов. Като дойдеш [тук], спри, който и да си, и захвърли гордостта си, Защото тук е Божият дом, [моят] приятел 30. Чукай, кажи ми причината, поради която си тук След това изчакайте търпеливо за кратко време за отговор. Когато тогава влезеш със страх и любов, Отдайте на своя Господ вашите молитви, Но не ми казвай нищо за суетата на живота, Защото тук сте сред хора, избягали от живота. Но ако има нещо възвишено, нещо сладко в думите ти, Тогава отговорете, говорете на всички каквото е подходящо, За да бъде благочестиво и полезно за вас Обърни се и бързай към къщи. Гледайте как вървите по пътя си, приятелю; Трябва да изберете и да научите [пътя] за извършване на 32. [В края на краищата има] стръмни склонове, засади, много примки на измамника, Нещо като: завист, присмех, арогантност, хранене с гордост, Блудство, любов към славата, алчност, убийство, Пиянство, грабеж, изневяра и всичко друго от този род 33. Не се спъвай никъде, за да не паднеш с нечувано падане, И ако това се случи, бързо се издигнете отново, Защото в противен случай ще бъдете наказани с всепоглъщащ огън. 25. Епиграма към манастира 34 Аз служа като праг за щастливото стадо, - В края на краищата, аз съм [под закрилата на] първия Предтеча на Светлината 35, - Стадо пълно със словесни овце, Чийто живот е безбрачие, чийто град е върха на небето; Където чрез любов всички са едно и едно е всичко; Които имат общо имущество, Защото тяхната собственост е само привързаност към Бога. Колко надеждно, колко благородно е извършен пътят Тези, които са напълно отдадени на [монашеската] общност. Тук стоиш вътре, дете, със страх, Защото това е портата на божествения вход и изход. Говорете и слушайте с разум: Обявете това, което трябва да се каже Мълчи за всичко, което причинява вреда 37. Едни отвътре, други отвън, и братя, и гости, Затворете, отворете [вратите] навреме 38 на когото е подходящо. И дайте на бедните това, от което се нуждаят, но ако не, [утешете] с дума. Защото така ще получите наградата си в деня на Страшния съд. 27. На брат, отиващ на послушание [извън манастира] Преди да излезеш през тези врати 39, дете, Запечатайте [със знака на кръста] всички ваши [физически] членове; Отидете на задачата, за която сте изпратени; Наведете главата си надолу [но бъдете възвишени в духа] 40; Псалм или молитва 41 - кажете един от двата наум И отхвърлете изкушенията на града. Избягвайте да се срещате с жени, дори и да се окаже така 42. Върнете се бързо и останете в манастира, За да не умреш като риба, изхвърлена на морския бряг 43. 28. На брат, връщащ се от послушание [извън манастира] Когато ти, дете, се върнеш [изпълнил поверената ти задача], Върнете блуждаещия си ум заедно с [вашата] плът. Не внасяйте нищо празно отвън [в манастира], Но само нещо възвишено и дори тогава [докладвайте] само на началниците си. Не казвайте и дума за суетата на света: „Видях, ядох, това и това се случи“ Единият ти каза това, а другият ти каза онова. Защото, ако смесиш питие за съседа си с такива речи, Тогава заслужено ще попаднете под проклятието на пророк 44. 29. До [монашеския] хотел 45 Ела тук, под този гостоприемен покрив, О, скитащи хора, изтощени от труд. Моля, приемете подаръците ми на гостоприемство: Желан хляб, който храни сърцето, Сладка напитка тече в изобилие, Калъфи, предпазващи от студ. Това, приятели, той ми даде, Теогност 46, От Неговите всеблажени дарове Моят Господ Христос, който излъчва изобилие. Вие Го хвалите като Хранителя на света, И можеш да ми се отплатиш само с молитва, Така че аз, показвайки гостоприемство, Успя да стигне до утробата на Авраам. Епиграми, посветени на светите икони (30–39) Образът, който виждате, е на Христос; Наречете го и Христос, но само със същото име (ομωνΰμως), Защото идентичността се крие в името, а не в природата 47 . Но и двете трябва да се почитат неразделно 48. И така, който почита образа, почита Христос; Ако [някой] не почита [образа], тогава той е напълно враждебен на Христос, Тъй като е изпълнен с омраза към него, той не иска За да бъде почитано Неговото изобразено Лице, облечено в плът. Ако приемаме Тялото Христово като храна И ние пием Неговата животворяща кръв, Защо не можем да Го покажем изобразен? Този, чието тяло може да се опише в изображение? Защото, ако Той е прост, тогава Той е неописуем, Защото Той е Бог, [съществуващ] отвъд всяко място; Тъй като Той облече същата същност като нас, Той е Човек и чрез тази връзка ще изобразим, В края на краищата Той има, в Своята същност, двете [естества] неслети. И се състои от една Ипостас 49. Всеки, който по този начин напълно почита Словото, Той се показва като вярно дете на Църквата; Който мисли различно, той е далеч от Бога. Когато вие, о, хора, видите изображението тук, Украсен от ръката, която създава формата, Тогава съберете плодовете достойно за себе си, Повишаване на ума ви до причините за това. Като дума, писмен образ вика силно, А именно: „Донесената ми чест е славата на директно видимите 50 [в мен], Заради което бях създаден само като напомняне 51. [В същото време] защитавам и освещавам приятелите си; И тези, които не искат да ме почетат с любов, Отдалечавам се от наследството отгоре.“ Когато Христос преди беше безтелесен, Той нямаше [видима] форма, Защото Бог, както [апостол Йоан] казва, никой човек не е видял (Йоан 1:18). Когато Той постави върху Себе Си плътта на плътта, Този, който е извън времето и мястото, Станал осезаем, подложен на страдание поради комбинацията [от природата] 52. Той е роден като девствено дете без семе, Той расте, жадува и гладува и унищожава всичко, Както и онези, които виждате [на иконата] в [съответстващата] им позиция и изображение. Как си, о, луд, нещастен, Вие не изобразявате с благоговение образа на Христос в плът И в Неговия образ е цялото Пришествие [Неговото]? 53 Но или станете отново верни, връщайки се от грешка, Или се махнете от Божия дом. В изображението се появява Христос Защото Той, въпреки че беше Бог по (Своята) природа, се яви като смъртен човек. Който не желае да Го съзерцава изобразения, Той твърди, че е станал плът [само] призрачен 54. Виждам Те на иконата, Майко Господна, И аз се приближавам със страх и любов, за да Те почета. Защото наистина такава благодат пребъдва в Теб, Че и от Твоята сянка текат чудеса. В ръката си държа Детето на иконата, Като мен, майка, Христос Пантократор, Излъчване на светлината на нетлението И освобождаване на света от демонична заблуда. Ти, която си родила Бога, превъзхождаш Ангелите; За Този, към когото дори не могат да погледнат, Ти Го държиш като Син в пречистите Си ръце. Както подобава на майка, държа сина си на иконата, За да се яви като истинско Дете на майката - Този, който по Своето подобие на Отца е над (всеки) образ, Защото по Своята природа Той е неразделно двойствен. Аз съм изобразен, въпреки че по природа съм Бог, Защото в Моята същност Аз също съм човек. И в сенките във всички Мои Аз съм почитан И никога няма да приема разделянето на Моята слава 55. Епиграми, посветени на църквата на Пресвета Богородица (40–41) Вие, които видите къщата на Пресвета Богородица, помислете: Защото Тя се яви като Божи храм И Тя има храмове [в чест на] Себе си навсякъде по света. 41. Към булото [за трона 56] Когато видиш Създателя на света в плът Представена в образа заедно с Родилата, Бъдете ужасени как Бог стана Дете И той прави всичко, за да спаси смъртните хора, Така че, като осъди корупцията в Себе Си, Спасете творението чрез силата на Божественото. Мислейки за това, [Бог] довежда до Богородица За спасението на себе си и на човека, непорочен дар. Епиграми, посветени на [различни] части от църквата „Св. Йоан Кръстител” в Студитския манастир (42–46) 57 42. Към куполната завеса [над светия олтар в църквата Св.] Йоан Кръстител 58 Когато ме видиш, подслонът на божествения трон, Считайте това за реда на херувимите 59, И помислете за факта, че Мистерията на Христос се случва вътре, Господари на небето и земята. 43. До олтарната преграда 60 Виждайки божествения олтар пред лицето си, Почитайте възвишеното и стойте в благоговение. 44. Към Светия престол 61 Тази екзалтация е вдъхновяваща и изпълнена със страх. Това е пълен със светлина храм на Божественото, [контактът с който] е достъпен само за непорочните. Приближете се до него с благоговение и общувайте с достойнство, Защото този Дар е огън, който пояжда недостойните. 45. До портата към нартекса (нартекса) 62 Когато отворите вратата на манастирската църква, Влез със съкрушен дух, И тази жертва [ще] бъде угодна на Господа. 46. До главния вход на храма 63 Вие, които ще влезете през вратите на Божия дом, Оставете опиянението от тревоги навън, Така че вътре във вас ще намерите Съдията благосклонен [към вас], Което ви дава опрощаване на дългове. Епиграми, посветени на Светия кръст (47–60) 64 47. До входа на храма; към Светия кръст 65 Ти, който ме имаш за свой пазач, не бой се от страшния шум; В крайна сметка аз съм ужасен за демоните, защото ги изгарям. Там, където съм изобразен, няма място за Сатана, Защото напълно премахнах властта му. Когато те види, драконът бяга, Защото във вас той вижда образа на Дървото, на което Бог беше прикован. О, кръсте, о, светлина моя, грей ме през цялото време, Прогонване на мрака от душата ми. Издигнат на място [наречено] Голгота, Той донесе на света животворно изобилие от плодове. Всемогъщият разпростря ръцете Си върху него, [по този начин] освобождавайки света от бездната на греховете. Радвай се, знаме на небесните доспехи: Всички демонични полкове са смазани върху вас. Радвай се, трижди благословено честно дърво; Смъртта от проклятието [на първите хора] е премахната върху вас. Радвай се, най-лекото бреме на монасите, Наистина, благодарение на вас, пътят на Христос е лесен за тях 66. Радвай се, пазителю на твоето опека; Винаги защитавайте тези, които живеят тук. Изобразявайки ме, дори само с един пръст, Незабавно кара враждебния демон да бяга. 58. Едноредови епиграми към Светия кръст 67 О, Кръсте, сияние като мълния за тези, които го виждат. О, Кръсте, монасите имат лесен път към спасението. О, Кръсте, унищожител на блудството за тези, които благочестиво те обичат. О Кръсте, изтриващ греховете на плачещите. О, Кръсте, най-надеждният защитник на онези, които обичат чистотата. Всеки, който ме изобразява, трябва също да има желание да изобрази Христос, Защото Той е свързан с мен чрез Своето страдание. Защото той е мой враг и противник, Който не Го изобразява, дори и да изобразява мен. Паля свещ за хората, но изгарям владетелите на мрака. Епиграми, посветени на светци (61–84) 68 61. К [Св. Йоан] Кръстител Аз съм иконата на преподобния Предтеча; И тези, които ме боготворят със страхопочитание, Сякаш самият него почитаха, Пазя еретиците 69 невредими. 62. До Свети Йоан Богослов Син на гръмотевицата (Марк 3:17), светкавица на Словото, Когато погледна образа ти, мислите ми се просветляват, Защото разпалваш пламъка на неразбираемите думи, Бързайки да отървете света от мрака на заблудите. 63. До св. апостол Павел Радвай се, велик съсъд на божественото знание, От което всеки напълно черпи Божествени [благи]; В края на краищата вие грабнахте целия свят от [пленничество] заблуда И той се възнесе високо, достигайки третото небе (вж. 2 Кор. 12:2-5). 64. До светия [пророк] Захария Ти, който роди най-великия от пророците 70, Самият той беше пророк и свещеник на Бог; И жертва божествен плод на Господа, [бяхте] убит с меч пред престола на Господа. 65. До Свети Дионисий [Ареопагит] Като си успял много в божествените неща, ти, блажени, И ти ще опишеш мистериозно Ангелите; Разширявайки се до цялата [свещена] йерархия, Ти изпълваш света с широтата на догмите. 66. До Свети Василий [Велики] Вие блестяхте в светлината на своя славен живот И ти просвещаваш света с дела и думи; Вие сами приехте ключовете, като новия Петър, И той стана пазител на цялата Църква 71. 67. До Свети Григорий Богослов С гръмкия глас на догмите ти провъзгласи Божественото И наистина прогърмя из небесата, о, благословен; Ти бдително посрами всички ереси И ти утвърди вселената със собствените си думи. 68. На Свети Григорий Чудотворец Като голямо слънце ти блестеше с живота си. И ти разсейваш мрака на пороците; Вие извършвате чудеса със светлината на [вашите] молитви 72, И ти прогонваш тълпи от зли духове, отче. 69. На свети Епифаний 73 Утринната звезда на [вашите] дела, светлост Показах ви височината на най-големите чудеса; Изливайки се от нейните потоци от учения, Вие празнувате своя триумф над всички еретици. 70. На Свети Игнатий Богоносец Носейки любовта на Христос в сърцето си, Спътник на апостолите, ти се яви, благословен 74; Изгаряне на заблудите с огнени подвизи, Вие се появихте като втори Павел във вашите послания. 71. До Свети Атанасий [Александрия] Кой може да каже борбата на вашия труд, О, петобоец 75, слава на учителите? Защото си работил за Бога като голям великан, И увенчан с победна корона, ти унищожи всичките си врагове. 72. До свети [Йоан] Златоуст Ти си излял безкраен източник от изцяло златни думи И ти напояваш [с тях] цялата земя, о, благословен; Отваряне на портите на спасението за хората, Ти издигаш целия свят до небето. 73. До Свети Кирил [Александрийски] След като събра Божественото съкровище по много начини, Ти обогати света с божествено вдъхновени думи; И смазваш нечистите ереси, Като проповедник на православните догмати. 74. До Свети Григорий Нисийски Излъчи бездна от сладки думи, благословен, И наистина той разсея всички заблуди; И като великия втори Моисей, Вие водите Господния народ по най-добрия начин. 75. До Свети Теодор Сикеот Колко голям дар от Бога си даден на смъртните И той смаза всички демонични орди, татко; Защото ти блесна като светла утринна звезда, И той се яви равен на ангелите на върха на живота си. 76. На Свети Антоний [Велики] Ти се яви като огнен стълб (вж. Изход 13:21) в сиянието на живота, Насочване на света по пътя на спасението; Смазваш фалангите на злите духове И живееш в пустинята, като един от ангелите в Едем. 77. До Свети Иларион [Велики] С лекотата на твоя блестящ живот Станахте като изгряваща звезда рано сутрин; Ти озаряваш света с лъчите на чудесата И разпръскваш вредната тъмнина на злите духове. 78. До Свети Евтимий [Велики] 76 Ти си направил пустинята град Божий, Като го напълни с много христолюбиви хора, И обсипана с лъчи на чудеса, Ти осветяваш целия свят като утринната звезда. 79. На Свети Сава [Осв.] Наистина сте изорал пустинята с [вашия] труд И изпълнен с красотата на много различни дела; Напълнихте го с умни звезди И ти самият ходиш като слънце сред тях 77. Ти сияеше от слънцето като голяма звезда 78, Заедно с него вие излъчвате всесветли благословения; И като крепост на православието, Ти стоиш начело на монасите на стадото според завета на бащите. 81. До Свети Пахомий [Велики] Ти подражаваше на Авраам по специален начин, благословен, И той стана баща на много хора, чийто род е златен; Имайки тайно знание от Ангел 79, Ти даде на народа си закони като Моисей 80. 82. До Свети Арсений [Велики] Напояваш душата си с поток от сълзи И по този начин давате нетленни плодове в изобилие; В светли молитви вие говорите много с Бога, Ти се яви като велик ангел на мълчаливите. 83. До Свети Теодосий [Велики] Като високото небе вие сте удължили [своя] живот И той се яви на звездите осеян с множество [свои] деца; Изпращайки много светкавични чудеса, Разпръснал си разнообразните демонични облаци. Блясъкът [ярък] на вашия божествен морал Ти донесе от Изток 81 като блестяща звезда; Ти отлично просвети Византия, И като първите 82, вие стоите достойно начело на стадото монаси. Епиграми, посветени на храмове (85–91) 83 Дал кръвта си на Бог, той получава в замяна Христов мъченик, христоразумен и христоносец 84, Фонтан, изливащ поток от чудеса 85, Пиене, от което кашлицата болен Получете облекчение от страданието им, както от жаждата, Особено ако идват тук с вяра. 86. Към църквата Св. Апостол Петър 86 На кого, Христе, даде ключовете от рая, Поради тази причина построих тази къща на земята. 87. До св. апостол Андрей 87 О, първозвани, слава на апостолите, Най-великият от бащите, светлоносец, Запази народа си заедно с [неговия] пастир. 88. Към храма на св. [Йоан] Златоуст 88 На тези, които построиха къщата ви с голямо желание, Отче, изпрати дара на ходатайството [пред Бог]. 89. До храма на всехвалената [Евфимия] 89 Тези, които според желанието [на сърцето си] съградиха този храм за вас, О, мъченик, пази ни от беди. 90. Към храма с кръстат свод 90 Видяхте прекрасно творение, много перфектно. И като с нещо одушевено, говоря на теб, храме [на Бога]. В края на краищата в себе си носите съзерцанието на образи, Неизразимо видение на небесни зрелища 91 . Приеми този храм, слава на апостолите, Всеблажен евангелист, богослов; И на тези, които усърдно са го построили за вас, Изпрати благодат и избавление от греховете. 91. До църквата Света Богородица в Тритон 92 Ти, който си близо до първата помощ на всеки, Води пътя на онези, към които се отнасяш с [особена] топлина И който падне ничком пред Тебе с молитви към Тебе, Богородице! Епиграми, написани по молба на други (92–93) 93 92. Върху плат с бродиран образ на [Христос] 94 Страшно е това чудо: да видиш Христос изобразен, Който извърши всичко за спасението на смъртните. В края на краищата те Го видяха по странен начин като нас: Той дойде безплътен и се възнесе на небето като Човек 95. И заради паметта [на това] той донася на Господа Наистина преславен е Симеон този дар 96. Аз съм Христос, показан в образ, И този, който Ме изобрази с вяра, Изпълнен с омраза към ереста на противниците, Патриция Лева 98 Винаги защитавам. Отшелник е този, който остава извън страстите И като напълно затвори сърцето си, той го насочва към [само] Бога; Този, който заключава мисли, които се въртят в лутане, И, напротив, насочва ума към възвишени съзерцания; Който има молитва (προσευχή), която изгаря демони, И мълчи, води тайно в дълбините; Този, който има неспокойна душа, е в радостта на надеждата; Който понася с напрежение труда на [своите] ръце и стягането в гърлото 101; [Накрая,] който има непрекъсната песен (ωδήν) [към Бога] и разкаян дух. Така отваряйки се ангелски към Божествените видения, Той озарява с лъчите на Божествената светлина тези, които се занимават с него. Той обаче не казва нищо за дреболии, които предизвикват смях, Но [той говори] само за това, което е от полза за неговия съсед 102. И още нещо избягва - да се цупи до насита. Ако си способен на това, ще бъдеш възнаграден със спасение за това; Ако не, бягай [за да се присъединиш] към живота на онези, които живеят заедно, За да блеснете още повече в подвизите си. 95. На този, който живее правилно 103 Най-големият мъдрец е този, който живее в страх от Бога. Пречистването на душата е по-добро от временното богатство. 96. Към монасите, елегични дактили 104 Радвайте се, най-добри мъже, по-висши от Ахил! Въпреки че уби Хектор, силният, въоръжен с меч, Ти, облечен в доспехите на монашеския живот, С меча на святото послушание в ръка, Порази Белиал, гордия дух на мрака; Затова ти се възнесе победоносно на небето, Но тук оставиха само мъртва кожа. 97. Епиграма за себе си О, низка душа, ела тук при мен и чуй думите ми. Това време е мимолетно, като бегач, препускащ покрай, Целта е близо и не можете да я подминете. Нека не се изтощаваме с празни грижи, Наистина загребване със спукан съд 105 Или чесане на вълна на огън, 106 което е за смях. Но ако има нещо божествено, нещо спасително, Тогава ще мислим за това и ще се стремим към него с похот, За да стоим смело Пред Съдията на всички и Господа, За да избягате от огъня на геената, както е писано, И скоро да стигнат до неописуемата светлина. 98. Епиграма, написана по време на престоя му в затвора на о. Хълк 107 Който не признава всичко земно, той е чужд на Бога Чужд [на себе си] от любов към небесното. В края на краищата [само] по този начин той може до известна степен да стане владетел на земята. Противно на очакванията вие ме приехте непознат около килия 108; В теб намерих най-приятното убежище. Константинопол ме доведе тук, Но за него остава скрито, че [по този начин] ме освобождава от пристрастяването 109. За мен само тялото и само то е затвор 110, Всяко място ми е дадено еднакво; Защото навсякъде е Божието място, където случайно живея. Час след час мислейки за края на живота, Виждате, че унинието е далеч от вас. Защото от демоните е да кажат „докога?“ И не вземайте предвид факта, че умирате всеки ден. 102. Епиграми към лампи 111 О. Аз съм съд на неугасващ светилник И нося лъчезарен блясък на душите. Б. О светилник на трияркото слънце 112, Облей ни с [твоята] светлина, по-ярка от мълния. Б. Който, като запали светлината в мен, ще ме подготви за [неговата] молитва; Ще придобие блясъка от тук на неизразимата Светлина 113. 103. Да четеш внимателно написаното по стените 114 Като минавате, вземете част от написаното; Защото не трябва да презирате нито едно Божие слово. 104. Епиграма към къщата на гостоприемни жени 115 Чрез сърдечността на приема си те подготвят голяма радост - Като никой друг Авраам, владетелят на бащите, - Стопанките на тази къща са тези, които с нетърпение приемат много монаси; Коравостта на сърцето на онези, които мразят гостите, Те засрамват с милосърдното си отношение И така придобиват Царството Небесно. 105 (А). Епиграма към скитниците Всеки, който храни чужди 116, приема Христос при себе си; Поради тази причина тези, които усърдно се скитат тук Приеми. И ти самият [също] ще бъдеш нахранен чудотворно 117. Мислехте да направите това, за да ме лишите от езика ми. Но никой не е в състояние да обвърже Божието слово 119, Затова ти, Константинополе, ме държиш тук дълго време под стража 120. 105 (B). Епиграма на едно приятно място 121 Хубава гледка и чудесно местоположение Това е място, което може да донесе удоволствие. В същото време обаче няма нищо по-приятно Все пак това е най-красивата гледка, Блестяща и непрекъсната радост. Когато някой усети неговия чар с вълнение, Тогава всяка привързаност към света изчезва в него, И усещайки Божествения пламък в сърцето си, Той копнее да стигне там и да остане там, Където Трислънчевата сила блести божествено (το τρισήλιον κράτος), Където множеството на праведните пребивават в блаженство. 105 (G). Към ямбите, надпис 122 Разпознавайки [не само] мислите, но и сричката на Четворката, Наистина се зарадвах на това, което се съдържаше в красиво изреченото слово, Като музика [изсвирена] на орган с четири гласа, Някак адаптирано за бащиния химн. 105 (D). Епиграма към гробовете 123 Това място е гробно място, Нека бъде напомняне за твоята съдба, приятелю. Затова плачете и си спомняйте с трепет, Че ще мине малко време и ти ще напуснеш живота, Ще отидеш там, където ще останеш завинаги, Ще се озовете на място, където делата ви ще бъдат съдени. И ако [охотно] приемете това, ще намерите светлина за душата си. Това е твоят гроб и краят на всеки път. Тук чакаш Христос, [оттук] вървиш към страха от [Деня на Страшния съд]. Уви, сестро, как ме предвиди, докато трябваше да остана? Къде си живял - [и тук] си погребан. И как ви харесва? Вече не се страхувате от нещата на този свят и неговите мечти. Все пак там не е нощ, а съд на деня. Не забравяйте [да ме попитате] дали имате дума към Бог, С помощта на Христос ще живея своя много променящ се живот. 105 (F). Епитафия на [гроба] на миряните О, горчив гроб, край на живота! Където, до Ефросиния 125, Мария 126 сега лежи в теб, Снаха на тази благородна жена, С голяма чест Сред първите, които носят меч на раменете си 127; [Тя беше] добра съпруга, много обичана от съпруга си, Освен това, домашен и послушен, Тя е красива по характер и много благородна по произход. Тя наскоро напусна този живот, След като е живял двадесет и три години, в три епохи [от живота си]. Христос я изведе от гибелта, Нейният дух е Господар на всичко. 106. Към манастира 128 Ако някой нарече това място Божия град, Вероятно нямаше да сгреши в мнението си. Защото виждате, оглеждайки се около него, Храмовете са блестящи, много великолепно украсени, Сграда след сграда, чудесно разположени; Градини и насаждения, разположени като Едем 129, И изобщо всичко, което се отнася до тези неща по приятен начин. За това, о, зрителю, принеси хвала с мисли за Бога, След като отбелязахме Лъв 130 по достоен начин, Който с Божията помощ уреди всичко това. 107. До гостната на същия манастир 131 Прекрасен манастир, наречен Нов 132, Аз служа като приемна стая и двор за чужденци; Приемам много за наградата, която носи щастие Славен Лео, господар тук 133. Приети тук с достойни грижи, Аз, гост, нося подаръка си за това, Освен това, от тези, които имам, може би най-добрият: Заедно с молитви тези четири реда. Познавайки добрите и тъмните страни на живота, Аз, Лъв, строителят на този манастир, Той построи красив покрив за тези, които обичат слънцето, А именно тук има една къща, която ни напомня за края. За всеки достоен [човек], който помни смъртта, Светлината приема и преминава през тъмнината. 110. Друго [за същото] 136 О, горчив гроб на сладостите на живота, Вие събаряте всички и няма да сте доволни; Малък, велик, богат, бездомен, Мъдри, невежи, грозни и с приятни лица 137 - Смилаш всички и при всички случаи получаваш пепел. Те обаче освен делата си нямат нищо със себе си, Какво биха могли да донесат пред Божия съд? Ако [делата са били] добри, слава на този, който ги има; Ако са зли, горко на този, който е извършил зверствата. Така че, внимавай, човече, какво ти остава. 111. Епиграма към Стефан 138 Тук Стивън затвори тялото си, След като изживях двадесет и пет години от живота си, Индустрията е честна, но в същото време красива по два начина: Той също се открояваше с произхода си от благородническа кръв, И той получи клон от славата на двореца 139. Обичан от всички заради благоприличието на морала си, Той не познаваше жена си, но беше девствена. Неговият Христос е като роза от тръни, Благоразумно и бързо взе 140 от този свят И сега той увенчава с другите [праведните] с дясната Си ръка 141. Добър и всеславен съпруг, Който обнови с любов целия манастир, Носете откуп на Бог за вашите грехове. Тук, минувач, лежи заровен в гроб, Теофилакт, блажен смъртен; Въпреки че беше евнух, той беше от благородно семейство, Виден човек и също много набожен. В шествието на Спафари той зае първия ред По време на дългите си дни в двореца. Този храм и всеблагословен манастир Той се издигна, ликувайки, към своя Бог и Господар Да изкупи греховете, които е извършил през живота си. 114. Към манастира Игния 143 Лев 144, известен и славен между хората, Разделен от (съпругата си). Заради желанието да се съединим с Христос И той избра блажения живот на монах, Създаване на наследството на Небесното царство. В същото време той предложи цялата си къща на Бога, Да го превърнат в женски манастир, който предвещава блаженството; И в края на своя богопрославен път Той е погребан тук и чака деня В който Христос ще дойде да съди всички. 115. До съпругата на [патриция Лъв] Анна 145 гробът е близо тук 146 виждаш ли, която се съгласи с мъжа си Изтърпете раздялата заради Бога И заедно с децата приемете монашеството Сияен живот, който дарява наследство от небесна слава; Затова тя остава с надежда Бързайте към самия Христос на небето, Когато Той дойде да съди всички смъртни. 116. На починалата [Евдокия] 147 Благородна сред съпругите във вярата и живота [беше], Че е положила славната си плът да почива тук И тя предаде духа си на Бога и Учителя, Кой имаше удоволствието да я нарече Евдокия - По достоен и символичен начин 148, Защото тя [самата] е облагодетелствана, благодарение на най-красивото си разположение, Да завършиш благочестив живот с твоя славен съпруг И в края на това, бидейки на правия път, Да склони към правата вяра бащата, който я е родил. 117. На починалата [Ирина-патриция] 149 Наистина полезен свещен съд, Еквивалентно на корона, украсена със злато, Обсипана с красиви перли, - Това е тази, която положи блаженото си тяло тук. Защото след като тя претърпя загубата на младия си съпруг, Още един герой в сила и слава, - И двамата дойдоха от Армения 150, - Отдайте всичко на своя Бог и Господар 151 И се обличайте в дрипи според монашеския обичай. И така тя вървеше през живота по най-добрия възможен начин, Носейки смиреното си сърце като украшение, И, като скъпоценен камък, поток от сълзи; Окото й [беше] винаги бдително и молитвата й [беше] като светлина. Така тя завърши своето божествено пътуване, И грешката на еретиците 152 не я докосна. [И така] тя донесе двоен дар на Бог 153 И сега той може да се радва напълно с праведните. Това място е славно - това е гробът на Ирина, Водейки мирен живот [обърнат] към Бога 154. Аз служа като гробница на Дионисий, Специален монах, борец и послушник, Преминал много пътища на православието 156 И той завърши живота си с мъченическа смърт 157. 120. До входа на манастира 158 Дарът на Анна към Бога и Господ [Служи] на тази ограда и почитан манастир, Който носи името на Пресвета Богородица И като блести със славата на булчинската стая, служи за убежище на девици, За да живеят, подвизавайки се и украсявайки се с благочестие, Да изкупи всички грехове Самата [Ана] и съпругът й Лео И с тях Джон, техният любим син 159. Най-голямата милост [ти беше дадена] в голямо изобилие, Тъй като тя, въпреки че не е получила нищо от нас, Освен жертвата на нашите грешни молитви, По никакъв начин не спира да ни носи подаръци 160. Ние, приемайки ги, отново с любов Ще ти донесем, приятелю, подаръци от приятели. 122. До Памфил Трималетонт 161 Като нов [какъв] душеунищожаващ звяр, Памфил 162 се появи [на нас] И затова бил осъден на изгонване от манастира Св. Предтечи 163. Към твоя триверс, украсен със златни перли Отговарям с приноса си от изумруди; Изпей ми отново според законите на [музикалното] изкуство 164. 124. Епиграма до преподобния наш отец Теодор 165 Като дар от вечно живия Бог, великия Цар, Най-мил и широко известен с благочестието на [своя] живот, С името Теодор 166 се явява игумен на паството. Непрекъснато в нощни бдения и други молитви, установени от ордена Той възбуди божествено хармоничното, смело пеене на хора В манастира Студия, както се нарича тази великолепна, блажена къща, Посветен на Йоан, мъдрия Предтеча на Христос. Чрез своето усърдие той я изпълни и с много милости, Непоклатима мъдрост и светлина на чистотата. Той показа неизмеримо смел морал на всички, Далеч от срама на страстните нощни сънища; На посветените той [предложи] изпълнен със светлина, Най-удивителните учения, получени от Бог. Той отхвърли нередностите, приемайки в замяна какво Това, което [позволява] да се извиси над тъжни тревоги и тежки товари, Така че [монасите] да насочат своите крилати крака към звездното небе, Както Христос, милостивият Помощник на хората, [веднъж] посочи, Плътно надуто платно, подготвено за блестящо плаване. След него се появи друг - безупречният Анатолий, В която живееше възвишеното Божествено дихание; Той идва от Лидия след други абати. Този [съпруг] очевидно е въоръжил плътта си с благочестив ум И той последва светлите, блестящи стъпки на Христос, [Явяйки се] като Божи слуга в неговите дела и в своя превъзходен живот, И сред всички наоколо той се славеше с благочестието си също като първия; Той носеше истината в сърцето си заедно с чистотата, Тройното прочуто божество беше прославен почитател, Смело и славно изпълнявайки всяка заповед, [Вървейки] по стъпките на многобройните милости на богоподобното богатство; Като подарък той получи добродетели, най-красивите блестящи дрехи, Сияещ точно като небесния божествен вид. В началото на правилата за монаси има епиграма, която може да се разглежда като катехизическо наставление, адресирано до тези, които тепърва влизат в манастира. За отречението (άποταγή) виж: Доброклонски. Част 1. стр. 452–456; Спек. С. 117. – Изд. Сравнението на жизнения път с плуването често се среща при преп. Теодора. И за монасите, и за миряните животът е трудно морско пътешествие, в което демоните играят ролята на пирати. Неговата крайна цел за всички е убежище на блаженство. Но за монасите житейското пътуване завършва благоприятно (εϋπλους), тъй като те се намират в манастир - пристан, където човек се оттегля от вълненията на светското море. Бурното пътуване може да се отнася и за иконоборческата епоха. Времето на поста, от една страна, се разбира като пристанище, от друга страна, като море, което трябва да се прекоси и да се стигне до спокойно пристанище – Великден. При преп. Теодор откриваме и следния паралел: търговец, плаващ през морето (стимул: желанието за получаване на богатство - пристанище) и монах, преминаващ през период на пост (стимул: Дух - Великден) (виж: Speck. S. 117). – изд. Сряда: Мат. 13:45–46. – изд. Под подчинени се разбират всички монаси на манастира (с изключение на игумена), включително този, който заема второто по важност (δεύτερος) място в манастира, и икономът, за които става дума в следващите епиграми (виж: Speck. S. 121). – изд. Това се отнася до изповедта (виж: Speck. S. 122). – изд. „Спортна” метафора, близка до античния дух, може да се намери и в Новия завет (виж: 1 Кор. 9:24). Задачата за „стоене“ беше особено остра за защитниците на истинската иконопочитание в епохата на иконоборството (виж: Speck. S. 122). – изд. Първият от мъчениците, т.е. Христос (виж: Speck. S. 123). – изд. Изследователите отбелязват, че длъжността „втори“ е въведена от преп. Теодор в резултат на реформата в Студитския манастир, не е съществувала веднага и не е продължила много дълго. То преминава от един монах на друг, като по този начин губи значението си и в крайна сметка е заменено от службата на наместник (αντιπρόσωπος). Никъде, освен в Студитския манастир, не е съществувала длъжността „втори“ като приемник на игумена, въпреки че е имало свои собствени форми на приемство (виж: Speck. S. 124). – изд. Ето една игра на думи: думата στίφος означава „венец” и е съзвучна с името на първомъченик архидякон Стефан. Задълженията на дяконите в дните на първите християни също включват разпределяне на материални блага между членовете на Църквата, следователно тази епиграма казва, че настойникът получава „работата на Стефан“ (вж. Деяния 6:1–6) (виж: Speck. S. 128). – изд. Вижте: Рим. 12:5; 1 Кор. 6:15; 12:26 . – изд. В допълнение към факта, че всеки монах трябваше да докладва за злодеянията на другите, беше въведена специална длъжност на пазачи. В Студийския манастир сред обитателите имало деца и младежи, чието морално благополучие също трябвало да се има предвид (виж: Speck. S. 132). – изд. По-нататък канонархът в ролята си на хора се сравнява с музикален инструмент. – изд. В оригинал – „дървена тупалка” (το ξύλον). Работата на канонарха беше да победи бияча. На сутринта един удар на бияча раздвижва „будителите“, които вдигат на крак останалите братя (виж епиграма 16). Такива удари се чуха през деня, уведомявайки братята за началото на богослужението. – изд. Изследователите посочват двойната отговорност на канонарха: от една страна, той е отговорен за правилното, фраза по фраза, изпълнение на песнопението и за точността на текста; от друга страна, той трябваше да ръководи правилно мелодията, поставяйки подходящ акцент върху високите и ниските места (виж: Speck. S. 136). – изд. За играта на думи и „делото” на св. първомъченик архидякон Стефан вж. към епиграма 7. – Изд. Хлябът се хранел в манастира предимно в дните на пост, само с известно количество зеленчуци. На празници, особено след пости, към обичайната храна се добавяли вино, масло и риба (προσθήκην εν τοΐς βρώμασι, οίνου, ελαίου, οψου). – изд. Под началници (μείζονες) немският коментатор разбира главно посетителите на манастира (духовни и светски), докато монашеските чинове, включително игуменът, се хранеха със същото като монасите (както в манастирите днес). В същото време послушниците имаха право на повече стар хляб, макар и в същото количество. Други изследователи смятат, че игумените са най-високите чинове в манастира и те са имали право на двойна порция (виж: Speck. S. 142). – изд. Трапезата тук има характер на евангелска вечеря. Игуменът с монасите съответства на Христос с апостолите (виж: Speck. S. 142). – изд. Свидетелства се, че в Студитския манастир наистина е имало огромно огнище (виж: Speck. S. 144). – изд. Виж: Битие 27:28–29. – изд. Естествено, на монасите бяха дадени различни дрехи, макар и само заради литургичните им задължения. Въпреки това беше просто и дори за преп. Теодор се казва, че той носел същите дрехи като всички останали (виж: Житие 3, 26). В събота вестиарът (отговорен за дрехите на монасите) раздава нова смяна на братята и въпреки факта, че размерът може да не съвпада с необходимия, монасите не трябва да показват недоволство, смирено приемайки това, което са получили. – изд. И самият преподобен. Теодор редовно посещавал болните (виж: Св. Теодор Студит. Житие 2, 53 // Св. Теодор Студит. Творения. Т. 1. С. 206). – изд. По-точно - сърца (καρδίαν). – изд. Според Деян. 18:3, апостол Павел е „майстор на шатри“ (σκηνοποιός) (виж: Speck. S. 152). – изд. Очевидно в Студийския манастир не е имало отделни килии, с изключение на килията на игумена (виж епиграма 2), така че монасите са спали в общи стаи. – изд. Заглавието, според немския коментатор, изглежда доста произволно и по същество няма нищо общо със самото стихотворение. Мислите, изразени в него, често се срещат в проповеди, отправени към монаси, сред които няма нито бедни, нито богати. Тази епиграма изглежда на немския коментатор като малка инструкция в стих; впоследствие му е дадено име, което може да се приложи към всички хора - както бедни, така и богати (виж: Speck. S. 157). – изд. Идеята за преходния характер на всичко земно се среща в почти всеки катехумен на св. Теодора (виж: Speck. S. 157). – изд. Подобно на предишното стихотворение, тази епиграма е инструкция в стихове; нейната тема е приемането на Св. Причастия. Немски коментатор смята, че авторът на заглавието явно е имал предвид миряните, присъстващи на монашеските литургии. Но такова заглавие, от гледна точка на коментатора, тълкува погрешно стихотворението, което е адресирано изключително до монаси, „ученици на Христос” (Χριστού μα & ηταί) (виж: Speck. S. 159). – изд. Предателството на Юда е свързано с Тайната вечеря и тъй като всяко Причастие е нейно повторение, тази връзка може да се проследи в приемането на Причастие: недостойното Причастие символизира акта на Юда, оттук и литургичната формула преди Причастието: „...Няма да Те целуна, както Юда...“ (виж: Speck. S. 160). – изд. Обръщението „приятелю“, „приятелю“ (φίλε) е често срещано по отношение на гостите на манастира (виж: Speck. S. 161). – изд. Това стихотворение, от една страна, е инструкция за правилния път на живота, от друга, призив към онези, които не принадлежат към манастира и дори не влизат в него (виж: Speck. S. 163). – изд. Пътят на действие тук очевидно трябва да се разбира като „практическа философия“ (или „активна философия“) на монасите, тоест аскетизъм, с помощта на който човек може да избегне всички мрежи и капани, изброени по-долу. В светлината на това цялата епиграма изглежда като покана към миряните да поемат по пътя на монашеския живот. Деенето не е противоположно на съзерцанието (θεωρία), което, разбира се, е познато на св. Теодор и което той, както отбелязват изследователите, смята за важно; съзерцанието е по-скоро най-високото ниво на монашеска практика, достъпно само за малцина (виж: Speck. S. 163). – изд. Германски коментатор посочва паралели с Мат. 15 и 2 Кор. 12 (виж: Speck. S. 164). – изд. Епиграмата е написана сякаш от името на самия манастир (виж: Speck. S. 166). – изд. В него се говори за св. Йоан Кръстител – небесният покровител на Студитската обител (виж: Speck. S. 166). – изд. Немски коментатор предполага, че това стихотворение е било окачено в кутията на вратаря или поне е написано за тази цел (виж: Speck. S. 168). – изд. Идеята е нищо вредно да не се допуска в манастира от света (виж: Speck. S. 168). – изд. Манастирът затворен за през нощта; освен това всички комуникации с външния свят били прекъснати, например по време на Великия пост, когато на монасите било забранено да напускат манастира, а миряните не били допускани в манастира (виж: Speck. S. 168). – изд. Изразът „през тези врати” подсказва, че стихотворението е било окачено някъде над главния вход или поне е написано с тази цел (виж: Speck. S. 169). – изд. Оригиналният гръцки език е повреден: същите думи (εξωθούμενος βλάβας) се повтарят в 4-ти и 6-ти ред. Немският издател се опитва да отстрани тази грешка, вярвайки, че думите от редове 6–1 са случайно включени в 4-ти и допълва последното („но бъдете възвишени по дух“), като го основава на съответните пасажи от произведения на други автори. – изд. Както посочва немският коментатор, думата ψαλμος, използвана от преп. Теодор, означава преди всичко съвместна молитва на глас, думата προσευχή – личната молитва на всеки към себе си. Но ψαλμος може да означава и псалом от Давидовия псалтир, особено след като монасите трябва да знаят псалтира наизуст (виж: Speck. S. 170). – изд. В самия манастир жените не се допускат (виж: Speck. S. 170). – изд. Сравнението с риба, изхвърлена на морския бряг, се връща към св. Антоний (виж: Памятни разкази. Авва Антоний, 10). Немският коментатор посочва, че това сравнение първоначално се отнася само за отшелниците, но започва да се прилага за всички монаси като цяло. – изд. Ср: Горко на вас, които подавате на ближния си питие, примесено със злобата си, и го опиянявате (Ав. 2:15). Това е единствената епиграма, посветена на манастира, която завършва с толкова силна закана. Това се обяснява преди всичко със страховете на преп. Теодор относно лошото влияние, което външни слухове или разговори за събития от минал живот могат да окажат върху монасите (виж: Speck. S. 172). – изд. Според немския коментатор епиграмата е написана от името на определен „гостоприемен човек“ (ξενοδόχος), заглавието се появява по-късно и не отговаря напълно на съдържанието на стихотворението (виж: Speck. S. 174). – изд. Германският коментатор, заедно с редица други изследователи, смята, че Теогност е правилното име на „гостоприемството“, от чието име е написана епиграмата. Не се знае обаче за кого става дума. – изд. Тези думи определят връзката между образа и първообраза от гледна точка на иконопочитателите. Тази връзка се основава на едно и също име (ομωνυμία). Напротив, иконоборците приписват на изображението идентичност с прототипа по природа (виж: Speck. S. 176) и следователно отхвърлят иконите. – изд. За почитта (προσκύνησις) срв.: Преп. Теодор Студит. Опровержение на иконоборците III, 2–7 // Преп. Теодор Студит. Творения. T. 2. pp. 319–321 (виж също писмо 110 (Mai), където св. Теодор разглежда подробно тази тема; виж: Speck. S. 176). – изд. Последните редове разглеждат още един аргумент на иконоборците, а именно, че иконоборците попадат или в ереста на несторианството, или в ереста на монофизитството: когато изобразяват Христос, те изобразяват или само Неговата човешка природа, което би трябвало да доведе до разделянето на двете природи в Христос, или и двете Му природи са смесени в образа. Преп. Теодор обаче акцентира върху твърдението, че Христос не може да бъде изобразен като Бог, но във Въплъщението Си може и трябва да бъде изобразен. Решаващият аргумент срещу тезите на иконоборците е учението за Ипостаса (υπόστασις) на Христос, от което следва, че в Христос няма нито смесване, нито разделяне на двете природи, Божествена и човешка; по-скоро субектът на изображението не е едната или дори двете Негови природи, а Ипостасът, общ за двете от тези природи (виж: Speck. S. 178). – изд. Гръцкият текст съдържа думата αυτοψία (директно виждане). Това означава, че гледайки изображението, трябва да му се отдаде същата почит, както ако съзерцателят има пред себе си прототип (на Христос, Богородица, светец). Едно изображение може да ни даде пряка визия („аутопсия“) на прототипа (виж: Speck. S. 180). – изд. Напомнянето (ΰπόμνησις) предполага, че съзерцанието на изображение трябва да събуди у съзерцателя желание за изобразения образ и да го имитира (виж: Speck. S. 180). – изд. Забраната върху изобразяването на Бог в Стария завет е премахната в Новия завет благодарение на въплъщението на Христос (виж: Speck. S. 182). – изд. Тук, от гледна точка на немския коментатор, има намек за известни насоки на иконоборческото движение, по-специално онези от тях, които не позволяват изобразяването на Христос след Неговото възкресение, както и тези, които допускат изобразяването на Христос и Богородица, но отказват да изобразяват Неговите светии (виж: Speck. S. 183). – изд. Епиграмата е ясно насочена срещу иконоборците като доцети (от гръцки δοκίω - „изглеждам“) - еретици, които потвърждават илюзорността (появата) на плътта на Христос. – изд. Тази епиграма съдържа остър аргумент срещу иконоборството, тъй като иконоборците също представят двете природи, Божествена и човешка, като неразделни в Христос. Ако образът на Христос не се почита, то Христос се почита само като Бог, но не и като човек. – изд. Говорим за покривалото на трона (Ινδυτή), и лягане върху другите, ако няма служба на трона. Винаги е богато украсен с орнаменти или изображения. Често има и бродиран надпис; и от факта, че епиграмите на св. Теодор често са служели като надписи; можем да заключим, че тази епиграма е била и надпис върху покривалото на трона, може би дори в храма, споменат в предишната епиграма (виж: Speck. S. 190; Lampe. R. 469). Германски коментатор предполага, че ужасът на наблюдателя от това, което се вижда на корицата, може да означава, че там е изобразено Рождеството на Спасителя. – изд. Тези епиграми се отнасят за някои части от църквата "Св. Йоан Кръстител" в Студитския манастир. Те датират от сравнително спокойно време, преди появата на нов иконоборски спор (815 г.) и, съдейки по имената им, са предназначени за поставяне на различни части на църквата. Тази група има вътрешно разделение (от олтара до входа на храма) (виж: Speck. S. 192). – изд. Става дума за куполната завеса (на гръцки κιβούριον, на лат. ciborium) над олтара в църквата "Св. Йоан Кръстител", чието съществуване е доказано от изследователите. Много е вероятно тази епиграма да е послужила за надпис върху тази корица (виж: Speck. S. 192; Lampe. R. 753). – изд. Както херувимите пазят престола на Божеството, така и кибориумът (куполната завеса) пази светия престол на храма. Цибориумът символизира трона с херувими, като е възможно самият воал да е изобразявал ангелски чинове (виж: Speck. S. 193). – изд. Заглавието на епиграмата (авторът на заглавията работи върху тях около сто години след смъртта на св. Теодор) е в противоречие със съдържанието. Някой стои пред олтарната преграда и вижда светия престол, откъдето идва и името на епиграмата (виж: Speck. S. 194). – изд. Тук, както и в други епиграми, съдържанието и структурата на поемата предполагат, че тя е изписана така, че стоящите пред олтара (причастникът) да могат директно да я видят, т.е. най-вероятно върху олтарната преграда или върху олтарната апсида, какъвто е случаят с оцелялата петредова епиграма върху апсидния свод в храма на Панагия Халкеон ( Παναγία των Χαλκίων - „Богородица медничари“, XI в.) в Солун, която в някои изрази влиза в контакт с епиграмата на св. Теодора (виж: Speck. S. 195). – изд. Вероятно този надпис се е намирал над посочените порти. – изд. Има се предвид средният вход (πρώτη είσοδος) към храма, водещ от нартекса към главния кораб; Общо пет входа са водели от нартекса в храма. Епиграмата по всяка вероятност е изписана над главния вход (виж: Speck. S. 198). – изд. Тези епиграми имат за тема реални, материални изображения на Светия кръст (едва ли кръст с разпятие). Изключение могат да направят само епиграми 57 и 59. Следователно, според немския коментатор, може да се предположи, че те са служили като надписи за едно или друго изображение на Кръста. Повечето от тях са създадени преди началото на второто иконоборческо преследване през 815 г.; Епиграма 59 очевидно се е появила по време на това преследване. Епиграмите към Светия кръст могат да бъдат разделени на три групи: такива, в които Светият кръст говори сякаш от себе си (47, 48, 57, 59, 60); тези, в които някой се обръща към него (49, 50, 53, 54, 55, 56, 58); и тези, които показват ролята на Светия Кръст в Божествената Икономия (52, 53) (виж: Speck. S. 199). – изд. Според немския коментатор кръстът в тази епиграма е сякаш говорещо лице и се обръща към църквата, над входа на която виси и която пази; оттук и двойното име на епиграмата (виж: Speck. S. 200). – изд. Тук има паралел с Мат. 11:29–30: Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си; Защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко. – изд. Според немския коментатор тези редове очевидно са служили като надписи върху изображения на кръста (виж: Speck. S. 209). – изд. Четириредовите епиграми, посветени на светци, се отличават от всички други епиграми по това, че имат стилистични и структурни прилики. Те прославят светци богослови (62–75) и светци монаси (76–84). По съдържание те често представляват вид възхвала на вече известните към момента на написването на тази епиграма светци, която включва споменаване както на борбата с ересите и демоните, така и на извършването на чудеса. Преп. Теодор използва много метафори, топоси и др., които вече са навлезли в църковния лексикон. В случая главната роля е на преп. Теодор, поне в този цикъл се играе от метафори на светлината. Въпреки факта, че само първите две епиграми са очевидно свързани с образите на прославените в тях светци, немският издател смята, че всички те трябва да служат като надписи за съответните икони. Преп. Теодор, според него, едва ли е създавал епиграми в духа на чисто риторични упражнения, без да преследва практически дидактически цели, а тези цели могат да бъдат постигнати само ако монасите могат да ги четат. Според немския издател тези надписи първоначално съответстват на иконите, които са украсявали църквата на св. апостол и евангелист Йоан в манастира Сакудион (виж епиграма 90). След това, след преместването в Студитския манастир, към иконите е добавен образът на Св. Йоан Кръстител, патрон на манастира, със съответния надпис. Впоследствие, както смята немският издател, надписите са събрани заедно и комбинирани в един списък. Тези епиграми имат (понякога буквални) съответствия с химните на св. Теодора (виж: Speck. S. 211). – изд. Изображението защитава онези, които го почитат (виж също епиграма 32; виж: Speck. S. 218). Немският коментатор предполага, че тази епиграма, както и целият цикъл, посветен на светците, датира от времето на прехода на св. Теодора от манастира Сакудион в манастира Студиум (ок. 799–800 г.). По това време Студитският манастир е бил в малко изоставено състояние, а образът на Йоан Кръстител, защитник на манастира, по време на иконоборческите гонения от 8 век. вероятно също е причинена вреда. Преп. Теодор заповядал да възстановят образа и го снабдил с подходящ надпис – в памет на пагубните последици от иконоборството (виж: Speck. S. 212). – изд. Свети пророк Захария е баща на Йоан Кръстител. – изд. Очевидно преп. Теодор нарича Василий Велики „новия Петър” като създател на първата скинобитна харта (виж: Speck. S. 223). – изд. В синаксара на св. Григорий многократно се разказва как той се е молил да извърши чудо (виж: Speck. S. 225). – изд. Очевидно става дума за св. Епифаний Кипърски (f 403, памет на 12/25 май). Голяма роля в аргументацията на иконоборците играят автентичните писма на св. Богоявление, насочени срещу иконопочитателите. Тяхната автентичност непрекъснато се оспорва от иконопочитателите, така че не е изненадващо, че намираме св. Богоявление сред любимите светци на св. Теодор, а в края на епиграмата дори може да се види намек за спор с иконоборците, в смисъл, че св. Епифаний победи всички ереси, включително иконоборството (виж: Speck. S. 226). – изд. Според легендата св. Игнатий не само познавал апостолите, но бил и ученик на св. евангелист Йоан (виж: Speck. S. 226). – изд. Сравнението с петобоец (πεντα $ λ ητ ής) е метафора от областта на спортните състезания; Ср епиграма 5. – Изд. Очевидно има предвид преп. Евтимий Велики (f 473, памет на 20 януари / 2 февруари). – изд. Същността на стихотворението е в това сравнение: монасите са звезди, техният духовен баща е слънцето сред тях (виж: Speck. S. 234). – изд. Това съдържа индикация, че преп. Далмат (f след 446) е бил ученик на преп. Исак (f 383). И двамата се честват на 3 август, преп. Исаак също на 22 март / 4 април и 30 май / 12 юни (виж: Speck. S. 234). – изд. Според преданието ангел съобщил на св. Пахомий скинобитната грамота на манастира, който той щял да основе (виж: Speck. S. 236). – изд. Под закони, разбира се, имаме предвид монашеския устав на св. Пахомия. – изд. Преп. Дий (f 430, памет на 19 юли „1 август“) бил от Изток (от Антиохия) и дошъл в Константинопол, за да основе там манастир (Speck. S. 239) – Ед. Някои съвременни изследователи, заедно с преп. Теодор се смята, че е основан от Свети Дием манастир е първият в Константинопол. Все пак се смята, че първият е манастир, основан от св. Далмат (виж епиграма 80). Във всеки случай манастирът Св. Дия би могъл да бъде основан по същото време (виж: Speck. S. 239). – изд. Тези епиграми са посветени на църкви, включително реставрирани или новопостроени. Съдържанието на стихотворенията е отправено към един или друг светец. Според немския коментатор е много възможно някои от тези епиграми да са служили за надписи на храмове (виж: Speck. S. 240). – изд. Името на св. мъченик Христофор (Χριστοφόρος) буквално се превежда от гръцки като „христоносец“, т.е. носещ Христос в себе си. – изд. Чудотворният извор на св. Христофор, който помагал на болните от кашлица, може да се е намирал в манастира на този светец, близо до манастира Сакудион, където преди преместването си в Студитския манастир преподобният подвижник. Теодор. Манастирът на Св. Христофор е бил подчинен първо на манастира Сакудион, по-късно на манастира Студиан (виж: Speck. S. 240). – изд. Тук се говори за каква църква е Свети Петър, трудно е да се прецени. Тъй като преп. Теодор е строителят на храма, последният може да се е намирал в манастира Сакудион или в Студитския манастир, въпреки че е възможно да е принадлежал на друг манастир (виж: Speck. S. 241). – изд. Ако това стихотворение изобщо предполага някакъв храм, то е напълно възможно той да се е намирал в Константинопол, чийто небесен покровител е св. апостол Андрей. Може също така да се предположи, че става дума за икона на светец или епиграмата просто е посветена на него. Освен това връзката „народ – пастир” не се определя напълно еднозначно: пастир може да означава игумен на манастир, свещеник и патриарх – заедно със съответното стадо (виж: Speck. S. 242). – изд. Не е установено за коя църква "Св. Йоан Златоуст" става въпрос; Не е известно също дали преп. Теодор е неин строител (виж: Speck. S. 243). – изд. Известно е предание за мощите на св. мъченица Евфимия Всехвална: при император Константин V те били хвърлени в морето, след което скрити на острова. Лемнос и накрая върнати в Константинопол от царица Ирина през 797 г. Малко вероятно е преп. Теодор да се е занимавал с възстановяването на прочутата църква Св. Евфимия на хиподрума или да е написал епиграма по този повод, но е напълно възможно при връщането на мощите, т.е. когато преп. Теодор вече е работил в Студитския манастир; почитането на светеца получава нов стимул и в чест на св. е издигната нова църква за Евфимия (виж: Speck. S. 244). – изд. Очевидно става дума за църквата на св. апостол и евангелист Йоан в Сакудион, издигната от св. Теодор още преди да приеме свещенослужение, станала през 789 или 790 г. и е известна от неговите жития (виж: Св. Теодор Студит. Творения. Т. 1. С. 115, 175). Предполага се, че тази епиграма е съставена в края на строежа на църквата (за което свидетелства обръщението към св. апостол Йоан с молба да приеме (δέχομαι) новопостроения храм като дар от строителите) и вероятно е една от първите, написани от преподобния. Теодор. Следователно се отнася за времето между пристигането в Сакудион (781) и приемането на почитаемия. Теодор от свещения сан. Очевидно в този храм е бил поставен цикъл от икони с изображения на светци и съответните надписи, съставени от преподобния. Теодор (виж: епиграми 61–84; Speck. S. 245). – изд. Тук става дума за традиционната символика на православна църква, чието вътрешно пространство представлява „рай на земята” (ουρανός επίγειος) (виж: Speck. S. 212, 246). – изд. Според някои източници Тритон е бил кей на морския бряг и в тази връзка е ясно какво е била поискана от Божията майка в тази църква: за помощ в морските пътувания. Не е известно дали тази църква е принадлежала на Студитския манастир; във всеки случай тя не е идентична с църквата на Пресвета Богородица, за която става дума в епиграма 40 и която се е намирала недалеч от морето, а във владение на манастира (виж: Speck. S. 246). – изд. Това са две стихотворения, които се предполага, че преп. Теодор е създал за даровете, дарени на неговия манастир. Първата епиграма вероятно е била бродирана върху плат, втората е служила като надпис за иконата (виж: Speck. S. 248). – изд. Трудно е да се прецени за каква цел е трябвало да служи тази тъкан, както и естеството на изображението. Най-вероятно това е просто изображение на Христос, без никакви епизоди от живота Му (виж: Speck. S. 248). – изд. Според немския коментатор тези редове, въпреки че съдържат богословски истини, свързани с почитането на иконите, не са полемични, насочени срещу иконоборците (виж: Speck. S. 249). – изд. Самоличността на споменатия Симеон не може да бъде установена. Може би това е монахът Симеон, родственик на император Никифор I (виж писма 21–23), или игумен Симеон (виж писмо 26). По-рядко става дума за монах Симеон от Студитския манастир (вж. писма 165, 250, 332, 342, 349, 368, 388) (вж.: Speck. S. 249). – изд. Тази епиграма съдържа ясна алюзия за спор с иконоборците, но според немския коментатор тази алюзия се отнася до първата фаза на конфронтацията, т.е. епиграмата възниква преди 815 г., което се доказва и от факта, че тясната връзка между Лъв Патриций и преподобния. Теодор се отнася до ранния период от живота на последния (Speck. S. 250). – изд. За Лъв Патриций виж писмо 86. – Изд. Тази последна част от колекцията от епиграми на св. Теодора включва епиграми на различни теми, които вече не могат да бъдат разделени на групи. В началото има четири епиграми, които вероятно са се сторили особено важни на първия редактор на сборника (94–97). Някои от погребалните епиграми очевидно са били гравирани върху надгробните плочи. – изд. Отшелниците (' έγκλειστοι) са монаси, които след дълга практика могат да се посветят на съзерцание (θεωρία) в тишина (ησυχία), освен това, намирайки се в една килия в рамките на манастира. Но преп. Теодор, като привърженик на монасите, все още вижда в тази отслабена форма на отшелнически живот опасност за своите монаси (срв. епиграма 5), следователно, като правило, при св. Теодор нямаше мълчание и той беше готов да допусне такава практика само по отношение на избрани лица. Най-известният отшелник в Студийската обител бил чичото на преподобния. Теодора преп. Платон (срв.: Св. Теодор Студит. Творения. Т. 2. С. 448) и изглежда много вероятно в тази епиграма, макар и без назоваване на име и под формата на общо назидание, да имаме работа с възхвалата на св. Платон. Поне това обяснява защо, предвид като цяло негативното отношение на преп., е изненадващо. Отношението на Теодора към отшелничеството е положително отношение, изразено в това стихотворение. Възможно е, ако не беше чичо му, преп. Теодор като цяло да отхвърли тази форма на подвиг (виж: Speck. S. 252, 254). – изд. Стягане в гърлото (κόπος λαιμοΰ), най-вероятно причинено от глад или жажда (виж: Speck. S. 253). – изд. Отшелникът може едновременно да бъде изповедник (πνευματικός) и да дава духовни съвети на децата си. Да, преп. Платон е бил изповедник на св. Теодора (виж: Speck. S. 253). – изд. И двете фрази в епиграма 95 будят съмнения относно тяхната автентичност. Първо, това е мястото, където се намират шевовете на ръкописа и те биха могли да бъдат добавени тук заедно с епиграма 96, вероятността за което е много голяма. Второ, тези редове са тясно свързани със стиховете на Касия. Разбира се, да се докаже на сто процента, че принадлежат на перото на преп. Теодора, е невъзможно, но не би било изненадващо, ако тези редове се появят някъде под друго име (виж: Speck. S. 255). – изд. Тази поема, която в оригинала е пълна с метрични нередности, се счита от немския издател за неавтентична. Това се подкрепя както от известната примитивност на изразите, така и от факта, че единствено в тази колекция от епиграми тя е написана с дактил, въпреки че заглавието на цялата колекция ни говори за техния ямбичен метър. Освен това митологичните образи се срещат у св. Теодор изключително рядко и във всеки случай в неговите писания не се споменават митологични герои, дори в смисъл, че християните ги превъзхождат. Други изследователи смятат тази епиграма за частично неавтентична. Ако приемем неговата автентичност, то можем да приемем, че това стихотворение, предназначено за надпис върху манастирските гробища, е дело на младия Теодор (виж: Speck. S. 256). – изд. Ср.: Св. Григорий Богослов. Исторически стихотворения, 88. Към душата ми, 132–134 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 321; Запомнящи се приказки. Авва Арсений, 33, както и „Похвално слово на св. Арсений отшелник” 3, 19 (вж.: Св. Теодор Студит. Творения. Т. 2. С. 463) (вж.: Speck. S. 259). – изд. „Ресане на вълна на огън“ (ξαίνω εις πυρ) е древногръцка поговорка (срв.: Платон. Закони 780), използвана и сред византийците; означава същото като „чукане на вода в хаван” (виж също: Speck. S. 260). – изд. Заглавието на тази епиграма е единственият пряк източник, информиращ за местонахождението на св. Теодора във второ заточение (809–811). От други източници научаваме само, че той, заедно с брат си Йосиф и чичо си Платон, е бил заточен на един от Принцовите острови, които се намират в морето близо до Константинопол. Тъй като имената на всички останали места на заточение на св. Теодор са известни, тук говорим конкретно за второто му заточение, още повече че това място се споменава от св. Теодор и на други места като остров (срв.: Св. Теодор Студит. Писмо 538; Малко съобщение 13 // Творения. Т. 2. С. 48). Сред изследователите е общоприето, че този остров е идентичен със съвременния остров Халки. – изд. Преподобни Теодор бил държан под арест в манастир, но не е установено кой (вж.: Доброклонский. Ч. 1, с. 646 и др.). Възможно е в този манастир отдавна да са били враждебни към него и сега могат да празнуват победата над него, след като са го приели като пленник (виж: Speck. S. 264). – изд. За пристрастието (προσπάθεια) виж Писма 62, 156. Според немския коментатор остава неизвестно дали става дума за някаква конкретна пристрастност (любов към Константинопол, църковна и политическа амбиция) или пристрастието към каквото и да било като цяло се осъжда. Във всеки случай преп. Теодор успя да види доброто в създалата се ситуация и да намери утеха за себе си (виж: Speck. S. 265). – изд. Rev. тук. Теодор възпроизвежда орфико-питагорейската и платоновата идея за тялото като „затвор на душата“. – изд. Тези три различни стихотворения са за лампите в църквата. Може би епиграми А и Б са послужили като надписи за светилниците, както може да се заключи от тяхната форма. Първата епиграма е насочена към неугасващото светило, втората – към трикириума, третата – най-вероятно към едно от светилниците в олтара, които се палят по време на богослужението (виж: Speck. S. 267). – изд. Изразът „Трисветло Слънце“ (τριλαμπης ηλιος) в църковната традиция символизира Светата Троица. Да, преп. Симеон Метафраст в песнопение на Света Троица се обръща към Нея с думите: „Светлино Трисветла, Троице Пресвета...”. Те също така говорят за „Трите слънчеви светлини“; Ср. Акатист към св. Николай Чудотворец, Икос 11: „Радвай се, озарение на трислънчевата светлина.”; виж също епиграма 105 (B). Трикириумът (трисвещник, използван по време на епископските служби) също служи като символ на Светата Троица (виж: Speck. S. 267). – изд. Сравни: Псевдо-Софроний. Коментар върху литургията (PG. T. 87. Col. 3985C): "Светилниците и свещите са образ на вечната светлина. Те също представляват светлината, с която праведните ще светят" (срв. Матей 13:43) (виж: Speck. S. 268). – изд. Тази поема особено ясно показва, че епиграмите са служили като надписи. Част от написаното е споменато, защото надписът може да е бил твърде дълъг. Божественото слово трябва да се разбира не само като думи от Библията, но и всичко благочестиво и казано за Бога (виж: Speck. S. 268). – изд. Не се знае за чия къща става дума. Може би това е частна къща, в която монасите са се укривали по време на преследване, както често се случва (виж писмо 330). Възможно е също да е бил женски манастир, тъй като те са приемали и преследвани монаси (виж: Speck. S. 269). – изд. Сряда: Мат. 25:35–45. – изд. Основната идея на поемата е, че онези, които приемат непознати в Небесното царство, ще бъдат възнаградени (вж. епиграма 29) (виж: Speck. S. 271). – изд. Началото на епиграмата липсва, вероятно поради разкъсване на ръкописа. Германският издател смята, че на това място може да са се появили няколко епиграми. Липсващата част от тази поема, според немския издател, трябва да съдържа идеята, че Константинопол е положил усилия да принуди преподобна Теодора да запази мълчание, но този опит се проваля (виж: Speck. S. 58, 271). – изд. ср. 2 Тим. 2:9: Но за Божието слово няма връзка; също Писмо 406 и Живот 3, 44. – Изд. Данните са твърде неясни, за да се разбере за коя връзка става въпрос. Единственото, което може да се изключи според немския коментатор, е оставането на острова. Халки. Проклятието срещу Константинопол се съдържа в писмо 113. – Изд. Вероятно става дума за конкретно място (може би място за отдих в манастирската градина), в което тази епиграма би могла да бъде прочетена под формата на надпис (виж: Speck. S. 272). – изд. Според немския издател това стихотворение може да представлява отговор, адресиран до преп. Теодор в знак на признателност към неизвестен автор, който му е изпратил парафраза на Евангелието в ямб (може да се предположи, че това е граматик, с когото св. Теодор разменя стихове; виж епиграма 123). Под „Четирима” тогава трябва да имаме предвид четиримата евангелисти (виж: Speck. S. 274). – изд. Предполага се, че стихотворението е служило за надпис на входа на гробището. Обръщението „приятелю“ (φίλε) ни позволява да заключим, че е предназначено да бъде четено предимно от миряните. За помненето на смъртта виж епиграми 21, 97, 101 (виж: Speck. S. 275). – изд. Личността на единствената сестра на преп. Теодора е малко известна, дори името й не е известно. В проповед 12 „За възхвала на майката“, 4 (Преподобни Теодор Студит. Творения. Том 2. С. 470) се споменава за доброто възпитание, дадено й от нейната майка. През 781 г., когато цялото семейство на преп. Теодора постъпва в манастира, когато тя е още момиче. Предполага се, че тя остава с майка си в един от манастирите на Константинопол и умира няколко години по-късно, тъй като в писмото от 6 преп. Теодор споменава нея и брат й Евфимия като вече починали, а сестрата умира преди брат си. Посоченото писмо принадлежи на Доброклонски (Част 2. С. 159) до 798–799 г.; Това ни дава най-късната възможна дата за смъртта на сестрата. Това стихотворение вероятно е написано малко след нейната смърт (виж: Speck. S. 276). – изд. С изключение на Ефросина, дъщерята на патриция Ирина (вж. епиграма 117), това име не се среща в кореспонденцията на св. Теодора; но в нашия случай не може да става дума за тази Ефросиния (виж: Speck. S. 280). – изд. Сред кореспондентите преп. Теодора среща няколко жени на име Мария. Най-вероятно тук може да се спомене Мария Спафария от писмо 537. Що се отнася до съпруга на нашата Мария, в това отношение може да представлява интерес писмо 497, където преп. Теодор утешава някой си патриций Теодор в смъртта на жена му, чието име обаче не се споменава. Това писмо съдържа възхвала, отправена към нея, много подобна на тази, изразена в тази епитафия (виж: Speck. S. 280). – изд. Мария от нашата поема, очевидно, е носила титлата Спафария и е била съпруга на Спафария - воин-оръженосец, който е бил част от придворната церемониална гвардия (виж: Lampe. R. 1247). Възможно е жените, които са имали тази титла, да са изпълнявали подобни функции в двора на императрицата. С течение на времето обаче тези разпоредби се променят и в епохата на св. За Теодора ролята на спафариите вероятно вече е чисто символична - те не носят никакви мечове, а само знакът на меч е избродиран на рамото (виж: Speck. S. 280). – изд. Това се отнася за манастира, основан от Лъв Патриций (виж бележката по-долу). – изд. Често срещано е сравнението на манастира с рая, цъфтяща градина; относно Студитския манастир виж Житие 2, 29 (Преподобни Теодор Студит. Творения. Т. 1. С. 190). Това се отнася за градини за отдих (κήπους) и за отглеждане на растения (φυτείας) (Speck. S. 283). – изд. От текста на епиграмите може да се установи следното за Лъв Патриций, който някога е дарил икона на Студитския манастир (вж. епиграма 93), и съпругата му Анна от текста на епиграмите. Тъй като са съпрузи, и двамата по взаимно съгласие решават да прекратят брака си и да приемат монашество (виж епиграми 114, 115). Те основават поне два манастира. Първият от тях, с името „Нов манастир” (Νεα Μονή), е описан в тази епиграма; към него се отнасят и епиграми 107–109. Там гостувал и самият преподобни Теодор (виж епиграма 108). Анна от своя страна основава манастир, който го посвещава на Богородица (виж епиграма 120). Третият манастир, също женски, се нарича Игний ('' Ιγναι) (виж епиграма 114). В него са погребани Лъв и Анна (виж епиграма 114 и 115). Възможно е женските манастири, споменати в епиграми 114 и 120, да са един и същ манастир, тъй като е възможно Анна да е погребана в манастира, който самата тя основава и живее. Нейният съпруг, който иска да бъде погребан с нея, също почива в манастира Игния, а не в манастира, който самият той основава. Според епиграма 115 те напускат света с децата си (συν τίκνοις), докато от епиграма 120 следва, че най-вероятно са имали един син, Йоан (те може да са имали няколко деца към момента на заминаването си от света, но към момента на епиграма 120 само Йоан е бил жив). В житията на преп. Теодора се говори за някой си Лъв. Но той не може да бъде идентифициран с патриций Лъв от епиграма 106, тъй като е известно, че Лъв от житията на св. Теодора е бил консул, приел е името Теодор като монах и е надживял преподобния. След смъртта си Теодор остава на гроба му, като е главният свидетел на чудесата, които се случват там (виж: Св. Теодор Студит. Творения. Т. 1. С. 205–207, 157–159). В кореспонденцията на преп. Теодора също има няколко лица с име Лъв, но те да бъдат идентифицирани с Лъв Патриций от епиграмите на св. Теодор, според немския издател не е възможно. По-нататък в произведенията на преп. Теодора става дума за три жени на име Анна. Първо, това е лелята на преп. Теодора, сестра на преп. Платон и Теоктиста, майка на Сергий и Теодота, втора съпруга на Константин VI. Тази Анна никога не е била монахиня, така че не може да бъде идентифицирана с нашата патриция Анна. Второ, това е игуменката Анна, известна от писма 46, 54, 85, 316. Също така е невъзможно да я съпоставим с нашата Анна, тъй като писмата не съдържат никакви указания за брак и деца преди монашеството. Трето, това е монахинята Анна (писма 42, 96, 192, 289). Тя беше омъжена и имаше поне едно дете. Въпреки това дори заглавието на писмо 192, адресирано до „Анна Патриция и монахинята“, според немския издател, не е достатъчно основание за идентифицирането на тази Анна с Анна Патриция от епиграмите (виж: Speck. S. 310). – изд. Тази епиграма вероятно е била поставена в посочената камера (виж: Speck. S. 284). – изд. От тези редове следва, че манастирът, основан от Лъв, се е наричал Νεα Μονή („Нов манастир“), но това не е достатъчно, за да го съпоставим с истинския манастир и да определим местоположението му (виж: Speck. S. 284). – изд. За Лъв Патриций вижте бел. към епиграма 106. Самият Лъв е бил игумен на основания от него манастир, както следва от текста на тази епиграма, както и епиграма 109 (виж: Speck. S. 310). Под награда може би трябва да разбираме средствата, отпуснати от Лъв на манастира за поддържане на хосписа и дори за даряване на един от поклонниците с пари за пътуване и т.н. - Ред. От тази епиграма, както и от предишните две, следва, че преп. Теодор е бил гост в манастира на Лъв, но кога и при какви обстоятелства остава неясно. От писмата може да се съди, че преп. Теодор често благодари за добрите дела с молитви и писма (вж. напр. писмо 93) (вж.: Speck. S. 285). – изд. Има се предвид гробището на манастира, основан от Лъв. Тази епиграма може да е поставена на входа на гробището (виж: Speck. S. 286). – изд. Подобно на предишната, тази епиграма би могла да служи като надпис. – изд. Тази обява има аналог в погребалната служба. – изд. Стефан, представен в тази епитафия, съдейки по нейното съдържание, е от благороден произход, свързан с императорския двор и умира на двадесет и пет години, оставайки неженен. Не е ясно дали е бил монах; най-вероятно не. Според тези данни, за съжаление, не е възможно да се установи самоличността на нашия Стефан сред кореспондентите на преподобна Теодора, въпреки че някои от тях са носели името Стефан. Първо, това е студийският монах Стефан (виж писма 173, 348; споменат и в писмо 181); второ, Стефан Анагност (писмо 53); трето, Стефан Учителят (писмо 420); четвърто, игумен Стефан (писмо 487); освен това Стефан Асикрит (писма 5, 419). Писмата най-вероятно са адресирани до различни хора; техните адресати не могат да бъдат съотнесени със Стефан от тази епиграма. И накрая, братовчедка преп. Теодора (писмо 92), която пострада по време на иконоборческите гонения, също носеше името Стефан. Въпреки че преп. Теодор е писал епитафии най-често за близки; нямаме достатъчно основания да идентифицираме брата на преподобния. Теодора със Стефан от тази епиграма (виж: Speck. S. 290). – изд. Германският издател предполага, че това съдържа индикация за някаква чест, получена от Стефан от императорския двор, тъй като в противен случай фразата губи значението си. Лампе дава две основни значения на думата ράβδος: тя се превежда и като „пръчка“, символ на сила, и като „клонка“, „издън“ (в последния случай Лампе цитира „корена на Йесей“ като пример). И жезълът, и клонът могат да служат като символичен израз на честта, оказана на Стефан. Въпреки това немският издател превежда ράβδος в събирателен смисъл - като „клони“, „корона“. Той разбира цялото сравнение по следния начин: Стефан, сравнен с клона, е взел назаем своите сокове (кръв) от благородни предци, а короната, или границата, от славата на двореца (виж: Speck. S. 290; Lampe. R. 1214). – изд. Двата предпоследни реда съчетават две стари теми: „когото боговете обичат, умира млад“ и „роза, израснала сред тръни“ (виж: Speck. S. 291). – изд. Последният ред може да съдържа указание, че нашият Стефан е претърпял някои изпитания - или тези, които го сполетяха по време на гоненията, или изпитанията на монашеския живот. Възможно е обаче тук да имаме работа само с тълкуването на името Стефан: гръцкото στίφος означава „венец“, „корона“ (вж. епиграма 7) (вж.: Speck. S. 291). – изд. Личността на починалия, протоспатарий Теофилакт, евнух, не може да бъде идентифицирана с реална личност (за спафариите виж бележката към епиграма 105 (G); титлата протоспатарий често се дава на евнуси). В кореспонденцията на преп. Теодор можем да срещнем само презвитер Теофилакт (писмо 251) и епископът на Никомидия Теофилакт (писма 175, 314). Не знаем и за основания от него манастир (виж: Speck. S. 292). – изд. Точното местоположение на манастира е невъзможно да се определи. Дори Лъв Патриций и семейството му да са от Константинопол, това не означава, че манастирът се е намирал в рамките на столичния град, тъй като „къща“ може да означава и селско имение. Може би индикация за местоположението на манастира е дадена от фразата „Игна, град близо до Приап“ от Стефан Византийски. Манастирът се споменава в грамотата на 481 светци. Теодор, адресирано до неговата игуменка (виж: Speck. S. 294, 312). – изд. За Лъв Патриций вижте бел. към епиграми 106 и 107. – Ред. За Анна Патриша вижте бележката. към епиграма 106. – Изд. Гръцката дума συμφυώς (в непосредствена близост, в неразривна връзка) показва, че Анна най-вероятно е била погребана в същия гроб (виж: Speck. S. 295). – изд. Епитафията е посветена на Евдокия, която води благочестив живот със съпруга си и в края му обръща баща си в правата вяра. Не знаем нищо повече за нея. Писмо 529 е адресирано до Евдокия кандидатката (съпругата на кандидата, войник в двора; виж: Lampe. R. 700), но нямаме причина да я идентифицираме с тази Евдокия. Бащата на Евдокия най-вероятно е Йоан Спафарий, обърнат в правата вяра от дъщеря си, която обаче не е назована преди смъртта си (виж писмо 463) (Speck. S. 297). – изд. Ето една игра на думи: името Ευδοκία се превежда от гръцки като „угода“. Името на починалата символизира нейния жизнен път. – изд. Тази епитафия (както и следващата - 118) е посветена на патрицийката Ирина, която по произход е от Армения, губи съпруга си в младостта си и след това става монахиня. В кореспонденцията на преп. Теодора срещаме две Ирини: Ирина патрицийка (писма 55, 412, 508, 525 и др.) и монахиня Ирина, също патрицийка по произход (писмо 62, също писма 458, 460, 465 и др. до дъщеря й Ефросиния). Нашата Ирина без съмнение е идентична с втората, още повече че в писмо 458, в което преп. Теодор утешава Ефросиния в смъртта на майка й, намираме кратко описание на живота на Ирина, което до голяма степен съвпада с този епитаф. – изд. ср. писмо 465 (до дъщерята на Ирина Ефросиния) (виж: Speck. S. 300). – изд. Това се отнася до иконоборството (виж: Писмо 458; Speck. S. 300). – изд. Двоен дар, тоест и живот, и смърт (вж. писмо 458) (виж: Speck. S. 300). – изд. В тази епиграма преп. Теодор играе с прякото значение на името Ειρήνη, което означава „мир”, „покой”, „хармония”. Ирина - "миролюбива". Относно тълкуването на това име виж писмо 458 (виж: Speck. S. 301). – изд. Според немския издател тази епиграма е посветена на Студитския монах Дионисий, служил като св. по време на иконоборческите гонения. Теодор като пратеник с важни писмени задачи. И така, Дионисий посети брат си преподобния няколко пъти. Теодор Йосиф (виж: Доброклонски. Част 2. С. 335), пътува с писмо (271) до Рим (виж: Пак там, Част 1. С. 813; Част 2. С. 338 и др.) и доставя писма (275–278) в Палестина (виж: Пак там. Част 1. С. 837; Част 2. С. 344–346). Писма 456, 457 говорят за смъртта му. От тези писма научаваме, че Дионисий е бил монах от младостта си, че е бил затварян два пъти и че след като е изпълнил последната си задача, той се е разболял сериозно на връщане и е получил подслон от монасите в Миеле (къде се намира това място е неизвестно), умира там и е погребан. Смъртта му най-вероятно е последвала след 818 г. (виж: Speck. S. 302). – изд. Този ред, според немския издател, съдържа намек, че Дионисий е бил пратеник (виж: Speck. S. 302). – изд. Трудно е да се реши какво се има предвид тук: или общото сравнение „монах - мъченик“, или животът и смъртта на Дионисий, който беше затворен два пъти и почина от болест по пътя. Във всеки случай в писма 456, 457 преп. Теодор се изказва в полза на почитането му като светец (виж: Speck. S. 303). – изд. Предполага се, че епиграмата е била поставена на входа на манастира. За манастира и неговата основателка Анна Патриция вж. към епиграма 106. – Изд. За патрициите Лъв, Анна и Йоан вижте бележката. към епиграми 106 и 107. – Ред. „Даровете“ на дякона са неговите молитви-ектении на литургията, които се подемат от молещите се. Ако приемем, че стихотворението е адресирано до починалия, то придобива нов смисъл: „както вие се молихте за нас през живота си, така и ние, приемайки вашите молитви, ще се молим за вас след вашата смърт“. Това тълкуване обаче, според немския коментатор, не е толкова оправдано, колкото първото, тъй като това е първото значение, което характеризира Теофил като дякон (виж: Speck. S. 305). – изд. Самоличността на Памфилус Трималетон не ни е известна. Можем обаче да говорим за това, което се споменава в „Завета” на преп. Теодор към „безумния Памфил, скитащ из Анатолия”, който се опитва да постави под въпрос православието на св. Варсануфий, преп. Доротей и други свети отци, което казва св. Теодор. Защо този Памфил се противопостави на тези свети отци е неясно; може би причината е недоволството от начина на монашески живот в Студийската обител, тъй като преп. Теодор често нарича тези свети отци свои предшественици (виж: Speck. S. 305). – изд. Какво точно действие е извършил Памфил остава неясно. Изразът „душегубен звяр“ (ψυχοφ % ρος £ ηρ) се отнася, разбира се, преди всичко за дявола, но и двете думи са особено често използвани от преп. Теодор във връзка с иконоборството. От това можем да направим предположението, че Памфил е бил еретик и освен това е имал лошо влияние върху живота на манастира (виж: Speck. S. 305). – изд. Изгонването от манастира (εξοστρακισμός) е най-тежкото възможно наказание за монах. Този израз се отнася и за разстригнатите монаси (виж писмо 8), но тук очевидно се има предвид нещо друго, тъй като за такива монаси преп. Теодор почти винаги има примирително отношение, допускайки възможността за връщането им в манастира (виж: Speck. S. 306). – изд. Смисълът на епиграмата е, че в три стиха граматикът на св. Теодор също отговаря със стихотворение от три реда. За информация как човек може да композира според законите на (музикалното) изкуство, виж епиграма 105 (D) (виж: Speck. S. 306). – изд. Тази епиграма, написана с хекзаметри, вероятно принадлежи на студитския монах Дионисий и е посветена на двама студитски игумени - св. Теодор и Анатолий. Въз основа на някои изчисления тя е написана не по-рано от 886 г., т.е. значително време след смъртта на св. Теодора (виж: Speck. S. 309). – изд. Името Θεόδωρος се превежда от гръцки като „Божи дар“ (Θεοΰ δωρον). – изд. Може да се интересувате от: