Слово на поклоніння чесному та життєдайному Хресту серед чотиридесятниці

Прп. Феодор Студит є автором великої похвальної книги (πανηγυρική βίβλος). До нашого часу збереглося лише 12 проповідей з цієї збірки, до яких входить «Слово на поклоніння чесного і життєдайного Хреста серед чотиридесятниці» (в Тиждень Хрестопоклонну). Свою проповідь прп. Феодор починає із заклику до всього всесвіту оспівати хвалу Хресту, розкриваючи його значення для нашого спасіння. Він протиставляє живоносне дерево Хреста древу пізнання добра і зла, підкреслюючи, що перше дарує життя, просвітлення і спасіння, тоді як друге призвело до загибелі та темряви. Особлива увага приділяється перемозі Христа над дияволом та визволенню людства від влади гріха через Хрест. Автор докладно розглядає старозавітні прообрази Хреста, простежуючи наступність хресного символізму історія порятунку від Ноя до діянь апостолів. Численні приклади ілюструють появу цих образів задовго до втілення Христа, наголошуючи на глибокому зв'язку минулого і сьогодення в задумі спасіння. Важливий богословський аспект проповіді – міркування про чудотворну силу образу Хреста. Прп. Феодор стверджує, що «образ, що представляє собою Христа», чи то в неживих чи одухотворених предметах, чудодіє, оскільки він містить у собі вигляд і знамення Первообраза і «такий же удостоїваний одного й того ж поклоніння зі своїм Первоподібним, як і імені». Завершується проповідь новою похвалою Хресту і молитвою про те, щоб він позбавив усіх тих, хто шанував його від бід, зберігаючи їх у світі та християнській вірі. В цілому, проповідь є закликом до поклоніння Хресту як символу спокутної жертви Христа і шляху до спасіння для кожної людини. Сьогодення є день радості та веселощів, бо нині пропонується знамення радості. Нині лунає гімн хвали та сповідання, бо є найсвятіше дерево. О, найдорожчий дар! Подивіться, яке сяйво перед очима! Це не є дерево одночасного пізнання добра і зла, подібне до едемського; ні, це дерево цілком гарно і прекрасно як для погляду, так і для смаку. Бо дерево це дарує нам життя, а не смерть, просвічує нас, а не затьмарює, вводить в Едем, а не виганяє з нього. Дерево це, на яке зійшов Христос, як цар на свою колісницю, вразило диявола, що мав державу смерті, звільнивши рід людський від тяжкого рабства: Це дерево є саме те, на якому Господь, будучи вражений, як ратоборець під час битви, в руки, в ноги, і в божестві. е. нашу природу, уражену злим драконом; і, якщо має ще приєднати інший гімн, це дерево є те, якому пройшла кров Господня повідомила таку непереможну силу, що нею кладуть демони і просвічується світ. Хто ж не прийде сюди, щоб насолодитися цим жаданим видовищем? Хто не забажає обійняти цю небесну галузь? Прийдіть і вступіть у духовне спілкування всі племена і народи, всяка стать і вік, будь-який стан і звання, священики і царі, владики і піддані. Так як це зібрання народу влаштовано самим Богом, то мені здається, що й ангели з радістю принижуються до цього сонму, і апостоли одностайно радуються нам, а також безліч пророків, лик мучеників і весь собор праведників. Бо чи можливо, щоб усі вони не сповнювалися радістю, побачивши цей переможний знак, яким вони самі, наслідуючи Христа, перемогли ворожі сили і увінчалися небесною славою? Мені здається, що навіть неживі істоти відчувають у собі радість, а саме – земля, подібно до матері, що виростила це дерево, як плід зі свого надра, – усі дерева дубравні, поважні спорідненим ім'ям з деревом хрещеним, – сонце, безперестанку сяюче, місяць, багатий світлом, зірок і рухливе, тому що від хресних страждань Ісуса Христа відбулася всяка зміна на краще. З цієї причини Давид, ударяючи в свою духовну цитру, дуже пристойно (нинішнього святкування) так вигукує: «Підносите Господа Бога нашого, і поклоняйтеся підніжжю ногу Його, бо святе є» (Псал. 48, 5). Викликає також і премудрий Соломон: «Благословенне дерево, яким буває правда» (Прем. 14, 7). Тому й Церква є нині раєм, що має серед себе дерево життя, – раєм, у якому перебуває вже не спокусливий демон, що захопив Єму, але ангел Господа всемогутнього, що оточує прихожого. Нині віддається поклоніння святому Хресту, і проголошується воскресіння Христове. Нині вшановується життєдайне дерево, і тому весь світ збуджується до славослів'я. Нині відбувається поклоніння трискладовому Хресту, – і всі чотири країни світу радо святкують. «Коли червоні ноги благовістить світ, благовістить блага» , говорить апостол (Рим. 10, 15). А я сказав би: блаженні ті очі, котрі споглядають це торжество загального світу, – ті уста, котрі лобизують це чудове знамення. Це життєдайне дерево, яке ми споглядаємо, дає зцілення очам, обманутим у раю видом вбивчого дерева. Торкаючись цього дерева своїми губами і підносячи його нашим очам, ми звільняємося від смаку та дотику до смертоносного дерева. О великий дар, що лежить перед нами! О, невимовне блаженство! Будучи раніше вбитими деревом, ми тепер отримуємо життя через дерево. Having previously been deceived by the tree, we now drive away the deceiving serpent with the tree. Чудова зміна! Instead of death (we are given) life, instead of corruption - incorruption, instead of dishonor - glory. І тому святий апостол у потрібний час взивав: «Нехай же я не хвалюся, як тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа, що Йому розп'ятий мир і світові» (Гал. 6, 14). For on the Cross the highest wisdom shone forth, which puts the proud worldly wisdom to shame. Through the cross, the fruitful knowledge of all goodness suppressed the seeds of evil. Навіть прототипи цього дерева з незапам'ятних часів були провісниками великих подій. Подивися ти, людина допитлива. Ной разом зі своїми синами та їхніми дружинами, і з усякого роду тваринами чи не уникнув, за Божою волею, загального потопу за допомогою «малого дерева» (Прем. 10, 4)? Яків, знімаючи кору з прутів і покладаючи їх у корита, під час народження ягнят, чи не зробив, на превеликий подив, овець своїми (Бут. 30, 37–43)? Тому, що означало жезло Йосипів, на верх якого вклонився патріарх Яків (Євр. 11, 21), як не образ того життєдайного дерева, якому нині віддається поклоніння? Що означало і жезло Мойсеїв? Чи не був він прообразом Хреста? Він і воду в кров втілив, і поглинув уявних змій чаклунів, і одним своїм ударом розділив море, іншим знову з'єднав води моря, і в такий спосіб потопив ворогів і зберіг обраний народ. Чи не був прообразом Хреста і жезл Ааронів, який одного дня процвітав і тим доказав законність священства? Але я дуже поширився б, якби захотів представити тут усі ознаки Хреста. Бо його прообразив і Яків, коли, благословляючи синів Йосипа, схрестив руки одна на одну. Понад те, сам Мойсей у своєму обличчі виявив образ Хреста, коли підняттям рук перемагав амаликитян. Також подивися і на Єлисея, який кинув шматок дерева у воду, і цим деревом витяг із глибини залізо. Але образ Хреста не тільки у Старому Завіті, а навіть і в законі благодаті виявив багато дивного – у здобутті перемог над ворогами, у вигнанні бісів, у зціленні хвороб та у багатьох інших незліченних випадках. Чи бачиш, коханий, яка сила полягає в образі Хреста! Але якщо така сила в образі Хреста, то якою ж має бути сила в образі Христа, розп'ятого на Хресті? Бо, очевидно, що чим кращі за первообрази, тим величніше бувають і відтвори. Але якщо хтось запитає: «Хто ж у давнину носив у собі образ Христа? мені хотілося б це знати», – то я відповідаю: ті самі, які зображували Хрест. Бо як підняття Мойсеєм рук передбачило Хрест, так і сам Мойсей представляв в особі своєму образ Христа, який перемагає невидимого Амалика. Це можна підтвердити й іншими прикладами, у яких представляється прообраз і те й іншого. «Але там, заперечить хтось, був образ живий: навіщо ж ти говориш про неживий?» Я говорю про це тому, що тут буває те саме, що й при знаменуванні Хреста, коли видимий предмет, в якому і за допомогою якого відбувається щось чудове, не має в собі життя: подібно до образу Хреста, що є в предметах одухотворених і неживих, образ, що представляє собою Христа, звичайно виглядає на диво, удостоїваний одного і того ж поклоніння зі своїм Первоподібним, як і імені, – це очевидно само собою. Хоча це здається дещо далеким від нашого головного предмета, проте сприяє викриттю та осоромленню єресі іконоборців, яка перекручує таємницю домобудування Христового. Бо хто принижує образ, той принижує і самий первообраз, тому що ці обидва предмети мають між собою і схожість і ставлення в очах розсудливих. Але приступимо нині до Хреста і насолодимося обчисленням похвал його. Хрест із усіх скарбів є скарб багатоцінний, Хрест – християн твердіший прихисток, Хрест – учнів Христових ярмо легше, Хрест – скорботних душ втіха благоутішна, Хрест – до небес путівник безперечний. Висота і широта Хреста – міра склепіння небесного найвірогідніша. Сила та могутність Хреста – загибель будь-якої ворожої сили. Вид та образ Хреста – всіх предметів прикраса найприємніша. Промені та блиск Хреста – сонця найсвітліше сяйво. Благодать і слава Хреста – всіх давань чудовий дар. Хрест – небо та землі миротворець. Ім'я Хреста – освячення, особливо устами вимовлене і вухами чутне. Хрестом смерть була вбита і Адам отримав життя; Хрестом апостоли похваляються, мученики вінчаються і преподобні освячуються. Хрестом ми вдягаємось у Христа, і зберігаємося стару людину. Хрестом ми, вівці Христові, зібрані в один двір овчий і призначені до гірських обителів. Хрестом ми проганяємо наших ворогів і споруджуємо ріг спасіння. Хрестом ми приборкуємо пристрасті і воліємо життя вище, ніж людське. Хрест, що носить на раменах своїх, стає наслідувачем Христа і також отримує славу з Христом. Побачивши Хреста ангел тріумфує, а диявол осоромлюється. Розбійник, знайшовши хрест, з хреста переселяється в рай і замість хижацького видобутку отримує царство. Хрест, що зображає на собі, проганяє страх і повертає світ. Охраняемый Хрестом не стає здобиччю ворогів, але залишається неушкодженим. Любитель Хреста ненавидить світ і стає любителем Христа. О, Хресте Христове, найбільша слава християн. О, Хресте Христове, обраний предмет проповіді апостольської. О, Кресть Христов, царський вінець мучеників. О, Хресте Христове, найдорожча прикраса пророків. О, Хресте Христове, блискуче осяяння всього світу. О, Хресте Христове! Я звертаюся до тебе, як до істоти живої: захисти тих, котрі прославляють тебе полум'яним серцем; Збережи тих, що з вірою приймають і лобизують тебе. Управи рабів твоїх у мирі та правій вірі. Сподоби всіх досягти радісного дня Воскресіння, охороняючи ієрархів і царів, ченців і пустельників у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків Амінь. Вам може бути цікаво: