Збор за почитувањето на чесниот и животворен Крст за време на Духовден

Свети Теодор Студит е автор на обемна пофална книга (πανηγυρική βίβλος). Само 12 проповеди од оваа збирка преживеале до денес, вклучувајќи го и „Слово за поклонение на чесниот и животворен крст среде Педесетница“ (во неделата на Крстовден). Својата проповед, свештеникот Теодор започнува со повик до целата вселена да пее пофалби на Крстот, откривајќи го неговото значење за нашето спасение. Животворното дрво на Крстот го спротивставува со дрвото на спознанието на доброто и злото, нагласувајќи дека првото дава живот, просветлување и спасение, додека второто води кон смрт и темнина. Особено внимание се посветува на Христовата победа над ѓаволот и ослободувањето на човештвото од силата на гревот преку Крстот. Авторот детално ги испитува старозаветните прототипи на Крстот, следејќи го континуитетот на крстот симболиката во историјата на спасението од Ное до делата на апостолите. Бројни примери ја илустрираат појавата на овие слики долго пред воплотувањето на Христос, нагласувајќи ја длабоката врска помеѓу минатото и сегашноста во планот на спасението. Важен теолошки аспект на проповедта е дискусијата за чудотворната сила на ликот на Крстот. Свети Теодор тврди дека „образот што го претставува Христос“, било во неживи или живи предмети, прави чуда, бидејќи го содржи обликот и знакот на Прототипот и е „достоен за истото обожавање со неговиот Прототип колку и името“. Проповедта завршува со обновена пофалба за Крстот и молитва тој да ги избави од неволјите сите што го обожаваат, зачувувајќи ги во мир и христијанската вера. Општо земено, проповедта е повик да се поклони Крстот како симбол на помирувачката жртва Христова и патот до спасението за секој човек. Денешниот ден е ден на радост и веселба, бидејќи сега се нуди знак на радост. Сега се слуша химна на пофалба и исповед, зашто се појавува пресветото дрво. О, најскапоцениот подарок! Погледнете го сјајот пред вашите очи! Ова не е дрво на истовременото познавање на доброто и злото, како она во Еден; не, ова дрво е целосно прекрасно и убаво и за око и за вкус. Зашто ова дрво ни дава живот, а не смрт, нè просветлува и не затемнува, нè води во Едем и не истерува од него. Ова дрво, на кое Христос се вознесе како крал на својата кола, го удри ѓаволот, кој ја имаше моќта на смртта, ослободувајќи го човечкиот род од тешкото ропство: Ова е токму она на кое Господ, ранет, како воин за време на битка, во рацете, нозете и божествените ребра, ги исцели раните на нашата природа од гревот. и, ако мора да се додаде уште една химна, ова дрво е она на кое течената крв Господова му дала таква непобедлива сила што ги соборува демоните и го просветлува светот. Кој не би се собрал овде за да ужива во овој посакуван спектакл? Кој не би сакал да ја прегрне оваа небесна гранка? Дојдете и влезете во духовна заедница, сите племиња и народи, секој род и возраст, секој услов и чин, свештеници и кралеви, владетели и поданици. Бидејќи овој собир на народот беше организиран од самиот Бог, ми се чини дека ангелите радосно се придружуваат на оваа домаќинка, а апостолите едногласно се радуваат со нас, како и домаќинот на пророците, лицето на мачениците и целиот собор на праведниците. Зарем е можно сите тие да не бидат исполнети со радост пред гледањето на овој победнички знак, со кој тие самите, имитирајќи го Христа, ги победија непријателските сили и беа овенчани со небесна слава? Ми се чини дека дури и неживите суштества чувствуваат радост во себе, имено, земјата, како мајка, која го изродила ова дрво како плод од градите, сите дабови дрвја, почестени со нивното заедничко име со дрвото на крстот, сонцето, постојано сјае, месечината, богато со светлина, светлечките ѕвезди и, конечно, токму ова небо на Христос дојде од огромниот крст и се движи на небото. подобро. Поради оваа причина, Давид, удирајќи го својот духовен цир, извикува многу соодветно (за тековната прослава): „Возвишете го Господа, нашиот Бог, и поклонете му се на подножјето на Неговите нозе, зашто Тој е свет“ (Псалм 48:5). Мудриот Соломон, исто така, повикува: „Благословено е дрвото, во кое доаѓа праведноста“ (Мудр. 14:7). Затоа, Црквата сега е рај, среде неа го има дрвото на животот - рај во кој повеќе не е измамничкиот демон кој ја залута Ева, туку ангелот на Семоќниот Господ, кој го опкружува оној што доаѓа. Сега се поклонува светиот крст и се објавува воскресението Христово. Сега се почестува животворното дрво и затоа целиот свет е возбуден за пофалби. Сега се почитува Крстот од три дела, а сите четири земји во светот слават радосно. „Ако нозете на оние што носат добра вест се црвени, така се и оние што носат добра вест“, вели апостолот (Рим. 10:15). И јас би рекол: блажени се оние очи кои размислуваат за овој триумф на универзалниот мир, оние усни кои го бакнуваат овој најизвонреден знак. На сите им се нуди обилна благодат; се посочува изворот од кој тече осветувањето и кој никого не лишува од изобилни придобивки, туку го прави чистиот човек уште почист, а осквернетите од пороци ги прави чисти, ги понижува арогантните, ги возбудува невнимателните, ги привлекува отсутните, ги скротува тврдоглавите - и ако само со арома и безнадежност се приближува кон него. не го оддалечува од себе, туку му дава божествени сили, корисни за животот и побожноста: зашто Крстот ги сака смирените, но се одвраќа од луѓето кои имаат спротивни својства. Ова животворно дрво, за кое размислуваме, дава исцелување на очите измамени во рајот од погледот на убиственото дрво. Допирајќи го ова дрво со нашите усни и нудејќи им го на очите, се ослободуваме од вкусувањето и допирањето на смртоносното дрво. О голем подарок што е пред нас! О, неискажливо блаженство! Откако претходно нѐ убило дрвото, сега добиваме живот преку дрвото. Откако претходно бевме измамени од дрвото, сега ја истераме змијата измамничка со дрвото. Прекрасна промена! Наместо смрт (ни се дава) живот, наместо расипаност - нераспадливост, наместо срам - слава. И затоа, во вистинско време, светиот апостол извика: „Да не се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос, на Кому беше распнат мирот и на светот“ (Гал. 6, 14). Зашто на Крстот светна највисоката мудрост, која ја срами гордата световна мудрост. Преку крстот, плодното познавање на сета добрина го потиснало семето на злото. Дури и прототипите на ова дрво се предвесници на големи настани уште од памтивек. Види, љубопитен човек. Зарем Ное, заедно со неговите синови и нивните жени, и со секаков вид на животно, по волјата Божја, не го избегна генералниот потоп преку „дрвото“ (Мудрост 10:4)? Јаков, соголувајќи ја кората од гранчињата и ставајќи ги во корита, во времето на раѓањето на јагнињата, зарем, на негово најголемо изненадување, не ги направи овците свои (1. Мој. 30, 37-43)? Тогаш, што значело Јосифовиот стап, над кој се поклонил патријархот Јаков (Евр. 11:21), ако не ликот на тоа животворно дрво, кое сега се поклонува? Што значеше стапот на Мојсеј? Дали и тој не бил прототип на Крстот? Водата ја претвори во крв и ги проголта замислените змии на волшебниците и со еден удар го подели морето, со друг повторно ги соедини морските води и така ги потопи непријателите и го сочуваше избраниот народ. Исто така, нели и Ароновиот стап беше прототип на Крстот, кој еден ден процвета и со тоа ја докажа легитимноста на свештенството? Но, премногу би се проширил доколку сакам да ги претставам овде сите предзнаци на Крстот. Зашто Јаков исто така го означи тоа кога, благословувајќи ги синовите на Јосиф, ги прекрсти рацете една врз друга. Освен тоа, самиот Мојсеј го покажал ликот на Крстот во своја личност кога ги победил Амалиците со кревање раце. Погледнете го и Елисеј, кој фрли парче дрво во водата и со ова дрво извади железо од длабочините. Но, сликата на Крстот не само во Стариот Завет, туку дури и во законот на благодатта, откри многу чудесни работи - во извојување победи над непријателите, во истерување на демоните, во исцелување болести и во многу други безброј случаи. Гледате, возљубени, каква сила лежи во ликот на Крстот! Но, ако таква е силата во ликот на Крстот, тогаш каква треба да биде силата во ликот на Христос распнат на Крстот? Очигледно е дека колку се поодлични прототипите, толку сликите се повеличествени. Но, ако некој праша: „Кој во старите времиња го носеше Христовиот лик во себе? Јас би сакал да го знам ова“, тогаш одговарам: истите што го прикажуваа Крстот. Зашто, како што кревањето на рацете на Мојсеј го навестуваше Крстот, така и самиот Мојсеј во неговото лице го претстави ликот на Христос кој го победи невидливиот Амалек. Тоа може да се потврди и со други примери во кои е претставен прототип на двете. „Но, таму, некој ќе се спротивстави, имаше жива слика: зошто зборуваш за неживи? Зборувам за ова затоа што овде се случува истото како и со знакот на Крстот, кога видлив предмет, во кој и преку кој се постигнува нешто чудесно, нема живот сам по себе: како сликата на Крстот, која се појавува во живи и неживи предмети, сликата што го претставува Христос обично прави чудесни дела, носејќи го на себе изгледот и предзнакот на истото, како што е предоченото, колку и неговото име - тоа е очигледно. Иако ова изгледа малку далеку од нашата главна тема, сепак придонесува за разоткривање и срам на ереста на иконоборците, што ја изопачува тајната на Христовата економија. Зашто, кој ја деградира сликата, ја деградира и самата оригинална слика, бидејќи овие два објекти имаат сличности и односи меѓу себе во очите на здравите луѓе. Но, сега да му пристапиме на Крстот и да уживаме во бројот на неговите пофалби. Крстот на сите богатства е највредното богатство, Крстот е најцврстото засолниште за христијаните, Крстот е најлесниот јарем за Христовите ученици, Крстот е утешна утеха за ужалените души, Крстот е водич без сопнување до небото. Висината и широчината на Крстот се највистинската мерка на небесниот свод. Силата и моќта на Крстот е смрт на сета непријателска сила. Изгледот и ликот на Крстот е најпријатниот украс од сите предмети. Зраците и сјајот на Крстот се најсветлиот сјај на сонцето. Благодатта и славата на Крстот е најубавиот дар од сите дарови. Крстот е миротворец на небото и земјата. Името на Крстот е осветување, особено изразено со усните и слушано со уши. Со крстот смртта беше убиена и Адам прими живот; Апостолите се фалат со крстот, мачениците се крунисуваат и светителите се осветуваат. Со крстот го облековме Христос и го одложивме старецот. Со крстот ние, овците Христови, сме собрани во едно бачило и предодредени за дворците горе. Со крстот ги избркаме нашите непријатели и го подигнуваме рогот на спасението. Со крст ги покоруваме страстите и претпочитаме повисок живот отколку човечки. Оној што го носи Крстот на рамо, станува имитатор на Христа и добива слава со Христа. При глетката на Крстот, ангелот триумфира, а ѓаволот се засрами. Крадецот, откако го стекнал крстот, се преселува од крстот во рајот и наместо граблив плен, го прима царството. Претставувањето на Крстот на себе го оддалечува стравот и го враќа мирот. Оној што е заштитен со Крстот не станува плен на непријателите, туку останува неповреден. Љубителот на Крстот го мрази светот и станува Христов љубител. О, Крст Христов, најголема слава на христијаните. О, Крст Христов, избраниот предмет на апостолската проповед. О, Крсто Христов, царски венец на мачениците. О Крсто Христов, најскапоценото украсување на пророците. О, Крсто Христов, најсјајното просветлување на целиот свет. О, Крст Христов! Се свртувам кон тебе, како кон живо суштество: заштити ги оние што те слават со огнено срце; спаси ги оние кои со вера те прифаќаат и те бакнуваат. Водете ги своите слуги во мир и правилна вера. Дајте им на сите привилегија да го постигнат радосниот ден на Воскресението, заштитувајќи ги архиереите и царевите, монасите и пустиниците во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека им е слава и сила со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови Амин. Можеби ќе ве интересира: