Слово за почитането на честния и животворящ Кръст по време на Петдесетница

Свети Теодор Студит е автор на обширна книга с похвали (πανηγυρική βίβλος). Само 12 проповеди от този сборник са оцелели до наши дни, включително „Словото за поклонението на честния и животворящ кръст в средата на Петдесетница“ (в неделята на Кръста Господня). Своята проповед преп. Теодор започва с призив към цялата вселена да възпява Кръста, разкривайки неговото значение за нашето спасение. Той противопоставя животворното дърво на Кръста на дървото за познаване на доброто и злото, като подчертава, че първото дава живот, просветление и спасение, а второто води до смърт и тъмнина. Особено внимание се обръща на победата на Христос над дявола и освобождението на човечеството от властта на греха чрез Кръста. Авторът подробно разглежда старозаветните прототипи на Кръста, проследявайки приемствеността на кръстната символика в историята на спасението от Ной до делата на апостолите. Многобройни примери илюстрират появата на тези изображения много преди въплъщението на Христос, подчертавайки дълбоката връзка между миналото и настоящето в плана на спасението. Важен богословски аспект на проповедта е дискусията за чудотворната сила на образа на Кръста. Свети Теодор твърди, че „образът, представящ Христос“, независимо дали в неодушевени или живи предмети, върши чудеса, тъй като съдържа формата и знака на Първообраза и е „толкова достоен за същото поклонение, колкото и името“. Проповедта завършва с подновена възхвала на Кръста и молитва той да избави от беди всички, които му се покланят, като ги запази в мира и християнската вяра. Като цяло проповедта е призив към поклонение на Кръста като символ на изкупителната жертва на Христос и пътя към спасението на всеки човек. Днешният ден е ден на радост и веселие, защото сега се предлага знак за радост. Сега се чува химн на хваление и изповед, защото се явява най-святото дърво. О, най-ценният дар! Вижте сиянието пред очите си! Това не е дърво на едновременното познание на доброто и злото, като това в Едем; не, това дърво е напълно прекрасно и красиво както за окото, така и за вкуса. Защото това дърво ни дава живот, а не смърт, осветява ни, а не ни помрачава, води ни в Едем и не ни изгонва от него. Това дърво, на което Христос се възнесе като цар на колесницата си, порази дявола, който имаше властта на смъртта, освобождавайки човешкия род от тежко робство: Това дърво е именно това дърво, на което Господ, ранен като воин по време на битка, в ръцете, нозете и божествените ребра, излекува раните на греха, тоест нашата природа, поразена от злия змей; и ако трябва да се добави още един химн, това дърво е дървото, на което течащата кръв на Господа придаде такава непобедима сила, че поваля демони и просветлява света. Кой не би се стекъл тук, за да се наслади на този жадуван спектакъл? Кой не би искал да прегърне тази райска клонка? Елате и влезте в духовно общение, всички племена и народи, всеки пол и възраст, всяко състояние и ранг, свещеници и царе, владетели и поданици. Тъй като това събиране на хората беше организирано от самия Бог, струва ми се, че ангелите радостно се присъединяват към това множество, а апостолите единодушно се радват с нас, както и множеството от пророци, лицето на мъчениците и целия съвет на праведните. Защото възможно ли е те всички да не се изпълнят с радост при вида на това победно знамение, с което самите те, подражавайки на Христос, победиха вражеските сили и се увенчаха с небесна слава? Струва ми се, че дори неодушевените същества изпитват радост в себе си, а именно земята, като майка, която е извадила това дърво като плод от пазвата си, всички дъбове, почитани с общото си име с дървото на кръста, слънцето, постоянно светещо, луната, богата на светлина, блестящите звезди и накрая, точно това небе, огромно и движещо се, защото от страданията на Исус Христос на кръста произлиза всяка промяна. за по-добро. Поради тази причина Давид, удряйки с духовната си цитра, възкликва много подходящо (за сегашния празник): „Възвисете Господа, нашия Бог, и се поклонете на подножието Му, защото Той е свят” (Псалм 48:5). Мъдрият Соломон също призовава: „Блажено е дървото, в което идва правдата” (Мъдри 14:7). Следователно Църквата вече е рай, сред който е дървото на живота - рай, в който вече не е измамният демон, който подведе Ева, а ангелът на Всемогъщия Господ, обкръжаващ идващия. Сега се покланя на Светия кръст и се възвестява възкресението Христово. Сега животворното дърво се почита и затова целият свят е развълнуван да го хвали. Сега триделният кръст се почита и всичките четири страни по света празнуват в радост. „Червени са нозете на благовестителите, червени са и благовестителите“, казва апостолът (Рим. 10:15). И бих казал: блажени са тези очи, които съзерцават този триумф на всемирния мир, тези устни, които целуват този най-прекрасен знак. На всички се предлага изобилна благодат; посочва се източникът, от който изтича освещението и който не лишава никого от изобилни блага, но прави чистия човек още по-чист и осквернените от пороци прави чисти, смирява арогантните, вълнува небрежните, привлича разсеяните, укротява коравовратните - и ако само всеки идва при него с желание за най-добро и пристъпва без наглост и високомерие, той не го изгонва от себе си, но му дава божествени сили, полезни за живота и благочестието: защото Кръстът обича смирените, но се отвръща от хора, които имат противоположни свойства. Това животворно дърво, което ние съзерцаваме, дава изцеление на очите, измамени в рая от гледката на убийственото дърво. Като докоснем това дърво с устните си и го поднесем на очите си, ние се освобождаваме от вкуса и докосването на смъртоносното дърво. О, велик дар, който стои пред нас! О, неизразимо блаженство! След като преди това сме били умъртвени от дървото, сега получаваме живот чрез дървото. След като преди сме били измамени от дървото, сега прогонваме измамната змия с дървото. Чудесна промяна! Вместо смърт (дава ни се) живот, вместо тление – нетление, вместо безчестие – слава. И затова светият апостол своевременно извикал: „Нека не се похваля освен с кръста на Господа нашего Иисуса Христа, на когото беше разпнат мирът и на света” (Гал. 6:14). Защото на Кръста блесна най-висшата мъдрост, която засрамва горделивата светска мъдрост. Чрез кръста плодотворното познание за всяка доброта потисна семената на злото. Дори прототипите на това дърво са били предвестници на велики събития от незапомнени времена. Виж, любознателен човек. Дали Ной, заедно със синовете си и техните жени, и с всякакъв вид животни, не се спаси по Божията воля от всеобщия потоп чрез „дървото” (Мъдрост 10:4)? Иаков, като събличаше кората от клонките и ги слагаше в корита, по време на раждането на агнетата, за най-голямо учудване не направи овцете свои (Бит. 30, 37-43)? Тогава какво означава жезълът на Йосиф, на върха на който се е поклонил патриархът Яков (Евр. 11:21), ако не изображението на онова животворно дърво, което сега се почита? Какво означава жезълът на Мойсей? Не беше ли и той първообраз на Кръста? Той превърна водата в кръв и погълна въображаемите змии на магьосниците и с един удар раздели морето, с друг отново обедини водите на морето и така удави враговете и запази избрания народ. Също така, не беше ли жезълът на Аарон също прототип на Кръста, който един ден процъфтява и по този начин доказва легитимността на свещеничеството? Но бих се разширил твърде много, ако искам да представя тук всички знамения на Кръста. Защото Яков също го символизира, когато, благославяйки синовете на Йосиф, той кръстоса ръцете си една върху друга. Нещо повече, самият Мойсей показа образа на Кръста в себе си, когато победи амаличаните, като вдигна ръце. Вижте също Елисей, който хвърли парче дърво във водата и с това дърво извади желязо от дълбините. But the image of the Cross not only in the Old Testament, but even in the law of grace, revealed many wondrous things - in winning victories over enemies, in driving away demons, in healing illnesses and in many other countless cases. Виждате ли, възлюбени, каква сила се крие в образа на Кръста! Но ако такава е силата в образа на Кръста, тогава каква трябва да е силата в образа на Христос, разпнат на Кръста? Защото е очевидно, че колкото по-превъзходни са прототипите, толкова по-великолепни са изображенията. But if someone asks: “Who in ancient times bore the image of Christ within themselves? I would like to know this,” then I answer: the same ones that depicted the Cross. For just as Moses’ raising of his hands foreshadowed the Cross, so Moses himself represented in his face the image of Christ conquering the invisible Amalek. Това може да се потвърди и от други примери, в които е представен прототип и на двете. „Но там, ще възрази някой, имаше жив образ: защо говорите за неодушевено?“ Говоря за това, защото тук се случва същото като със знака на кръста, когато видим обект, в който и чрез който се извършва нещо чудотворно, няма живот сам по себе си: подобно на образа на Кръста, който се появява в одушевени и неодушевени предмети, образът, изобразяващ Христос, обикновено извършва чудесни дела, тъй като носи върху себе си външния вид и знака на първообраза и еднакво достоен за същото поклонение със своя Изконен, колкото и името му – това се разбира от само себе си. Въпреки че това изглежда някак далеч от нашата основна тема, то все пак допринася за изобличаването и срама на ереста на иконоборците, която изопачава тайната на Христовото домостроителство. Защото всеки, който унижава образа, унижава самия оригинален образ, защото тези два обекта имат прилики и отношения помежду си в очите на здравите хора. But let us now approach the Cross and enjoy the number of its praises. Кръстът от всички съкровища е най-ценното съкровище, Кръстът е най-твърдото убежище за християните, Кръстът е най-лекото иго за Христовите ученици, Кръстът е утешителна утеха за скърбящите души, Кръстът е безпрепятствен пътеводител към небето. The height and breadth of the Cross is the truest measure of the vault of heaven. The strength and power of the Cross is the death of all enemy power. The appearance and image of the Cross is the most pleasant decoration of all objects. The rays and shine of the Cross are the brightest radiance of the sun. The grace and glory of the Cross is the most beautiful gift of all gifts. Кръстът е миротворец на небето и земята. The name of the Cross is sanctification, especially pronounced with the lips and heard with the ears. By the cross death was put to death and Adam received life; The apostles boast of the cross, martyrs are crowned and saints are sanctified. By the cross we put on Christ and put off the old man. By the cross we, the sheep of Christ, are gathered into one sheepfold and destined for the mansions above. With the cross we drive away our enemies and erect the horn of salvation. Чрез кръста ние покоряваме страстите и предпочитаме по-висшия живот от човешкия. Този, който носи кръста на рамото си, става подражател на Христос и също получава слава с Христос. При вида на Кръста ангелът тържествува, а дяволът се посрамва. Крадецът, придобил кръста, се премества от кръста в рая и вместо хищна плячка получава царството. Изобразяването на кръста върху себе си прогонва страха и връща мира. Който е защитен от Кръста, не става плячка на враговете, но остава невредим. Който обича Кръста, мрази света и става Христолюбец. О, Кръсте Христов, най-голямата слава на християните. О, Кръсте Христов, избраният предмет на апостолската проповед. О, Кръсте Христов, царска корона на мъченици. О Кръсте Христов, най-ценното украшение на пророците. О, Кръсте Христов, най-блестящото осветление на целия свят. О, Кръсте Христов! Обръщам се към теб, като към живо същество: закриляй онези, които те славят с пламенно сърце; спаси онези, които с вяра те приемат и целуват. Ръководи слугите си в мир и права вяра. Дай на всеки привилегията да достигне радостния ден на Възкресението, закриляйки йерарси и царе, монаси и отшелници в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков Амин. Може да се интересувате от: