Чотири розділи про подвижницьке життя

Збірка «Чотири глави про подвижницьке життя» складається з різних витримок про безпристрасність і боротьбу з помислами, взятими з «Малого оголошення» прп. Феодора Студіта. Преподобний визначає сутність аскетичного життя як безперервної внутрішньої лайки і дає посібник з духовного діяння. Автор визначає подвижницьке життя як утримання від пристрастей, панування над помислами та безперервну боротьбу проти невидимих ​​ворогів. Він підкреслює, що справжня боротьба починається зі збереження душі чистої від поганих помислів, які, подібно до вогню, спалахують пристрасті, і саме на цьому етапі необхідно відображати спокусника. Особлива увага приділяється необхідності постійного неспання та уваги до внутрішнього світу. Святий закликає до приборкання розуму, щоб він не схилявся до непотрібних думок, не створював гріховних образів та бажань. У творі описується тактика духовної боротьби проти лукавого. Прп. Феодор застерігає від прийняття «прикладу» (першого прираження гріховного помислу) та подальшого розвитку думок, що ведуть до осквернення душі та її відчуження від природного стану. Для боротьби з цими «розжеленими стрілами» він рекомендує використовувати сльози, увагу, молитву, скорботу та тілесні виснаження, наполягаючи на негайному відображенні нападу та недопущенні тривалого перебування у гріховному стані. Кінцевою метою цього подвигу є набуття «вінця правди», що можливе лише за збереження вірності і завзятості остаточно. * Назва твору грецькою мовою: Κεφάλαια Δ. * Назва твору латинською мовою: Capitula quatuor. 1 . Подвижницьке життя є не що інше, як утримання від пристрастей, панування над помислами, безперервна боротьба проти невидимих ​​ворогів, збереження душі чистою від поганих помислів, які збуджують нас, бо під час помислів пристрасть спалахує, як вогонь, а ми, видаляючи пристрасті, відбиваємо спокусника. 2 . Ми маємо велику потребу в неспанні і увазі, в готовності серця до приборкання розуму нашого, щоб він не схилявся до того, що не повинно (робити), не впадав у недоречне, не накреслював поганих образів, не створював гріховних побажань, від яких нам нема ніякої користі, а навпаки. нічого корисного. Тому єдиний спокій і єдине задоволення полягають у тому, щоб очищати душу і піклуватися про безстрасть. 3 . Отже, перебуватимемо в безперервному свідченні нашої совісті, не схилимо, браття, коліна перед Ваалом, не допустимо того, щоб помисли здобули над нами перемогу, а ще краще – погашатимемо розжені стріли лукавого сльозами, увагою, молитвою, розгромом та іншими виснаженнями плоті. Бо "супостат" наш, "як лев рикаючи, ходить, шукай кого поглинути" (1 Петр. 5, 8), кого вловити в здобич або частково, або повністю, - бо, вловивши частково, він не задовольняється, але завжди прагне вперед - до гіршого, поки не попереду. Так, він перш за все намагається, щоб ми прийняли прираження (приклад), потім вселяє в серце щось погане, а потім, звабивши таким способом і отруївши душу, він виводить її з природного стану і робить її божевільною, безглуздою і сліпою, що прагне до того, що не повинно (робити). Тому ми будь-яким зберіганням повинні дотримуватися свого серця, не даючи місця дияволові, але відразу відбиваючи напад (приклад). Якщо ж ми при цьому зазнаємо поразки, то принаймні не повинні осквернюватися (його навіюваннями); якщо ж ми і в цьому будемо переможені, то не будемо довго перебувати в такому стані і не допустимо захопити себе до гріха. І нам трапляється відчувати такий (тяжкий) стан від забобонів та спогадів про минуле. Станемо ж уникати упереджень, ухилятимемося від юнацьких спогадів. Адже бути через спогади в минулому, що інше означає, як не те, що ми звернулися серцем до Єгипту? Це нам слід дотримуватися за внутрішньою людиною. 4 . Отже, браття, почнемо боротися, зміцнюючись усіма силами, по силі сили Духа, що перебуває в нас, «помисели низлагающе», згідно з написаним, «і всяке піднесення стягується на розум Божий» (2Кор. 10, 4–5). І це (треба робити) невпинно. Адже це – війна непереборна, це – мучеництво багатовидне та багатоденне. І хто не віддається помислам, хоча постійно катується ними, хто не схиляє коліна перед Ваалом, але протистоїть пристрастям з завзятістю і мужністю і перемагає їх, той, очевидно, зазнає мук щодня, і може разом з апостолом Павлом говорити: «по всі дні вмираю» (1Кор. І наприкінці своїх подвигів він може з відвагою сказати: «подвигом добрим подвизахся, протягом померлах, віру дотримався, інше бо дотримується мені вінець правди» (2Тим. 4, 7–8).