Четири поглавја за подвижничкиот живот

Збирката „Четири поглавја за подвижничкиот живот“ се состои од различни извадоци за бестрасноста и борбата против мислите, преземени од „Малото соопштение“ на Света Теодора Студита. Монахот ја дефинира суштината на подвижничкиот живот како постојано внатрешно војување и дава насоки за духовната работа. Подвижничкиот живот авторот го определува како воздржување од страсти, владеење над мислите и континуирана борба против невидливите непријатели. Тој нагласува дека вистинската борба започнува со чување на душата чиста од лошите помисли, кои како оган ги разгоруваат страстите и токму во оваа фаза е неопходно да се одврати искушувачот. Особено внимание се посветува на потребата од постојана будност и внимание на внатрешниот свет. Светецот повикува на зауздување на умот за да не се приклонува кон непотребни мисли и да не создава грешни слики и желби. Есејот ја опишува тактиката на духовната војна против злобниот. Свети Теодор предупредува да не се прифаќа „изговорот“ (првиот напад на грешната мисла) и последователниот развој на мислите што доведуваат до сквернавење на душата и нејзино отуѓување од природната состојба. За борба против овие „огнени стрели“, тој препорачува употреба на солзи, внимание, молитва, скрушеност и телесна исцрпеност, инсистирајќи на веднаш да се одбие нападот и да се спречи долг престој во грешна состојба. Крајната цел на овој подвиг е да се добие „круната на вистината“, што е можно само со одржување на лојалност и истрајност до крај. * Наслов на делото на грчки јазик: Κεφάλαια Δ. * Наслов на есејот на латински: Capitula quatuor. 1. Подвижничкиот живот не е ништо друго освен воздржување од страстите, владеење над мислите, непрекината борба со невидливите непријатели, чување на душата чиста од лошите помисли што нè возбудуваат, зашто за време на мислите страста пламнува како оган, додека ние, отстранувајќи ги страстите, го одвраќаме искушувачот при неговиот напад. 2. Имаме голема потреба од будност и внимание, за подготвеноста на срцето да го заузда нашиот ум, за да не се приклонува кон она што не треба (да го прави), да не падне во непримерното, да не црта лоши слики, да не создава грешни желби од кои немаме корист, туку напротив, и најчесто тагуваме и жалиме за ништо корисно, не разбираме. Затоа, единствениот мир и единственото задоволство лежи во очистувањето на душата и грижата за бестрасноста. 3. Значи, да останеме во непрекинато сведоштво на нашата совест, да не клекнуваме на колена пред Ваал, браќа, да не дозволиме нашите мисли да извојуваат победа над нас, а уште подобро, да ги изгаснеме разгорените стрели на лошиот со солзи, внимание, молитва, скрушеност и други исцрпувања на телото. Зашто, нашиот „противник“, „како лав што рика, оди наоколу барајќи некого да проголта“ (1. Петрово 5:8), кого може да го фати како плен, делумно или целосно - затоа што, делумно заробен, не е задоволен, туку секогаш се стреми напред - кон полошо, додека не изврши грешна смрт. Така, тој најнапред се обидува да не натера да ја прифатиме опомената, потоа вдахнува нешто лошо во срцето, а потоа, откако на тој начин ја заведе и ја отру душата, ја вади од природната состојба и ја прави луда, бесмислена и слепа, стремејќи се кон она што не треба (да го прави). Затоа, мораме со сета грижа да ги чуваме нашите срца, не давајќи му простор на ѓаволот, туку веднаш одбивајќи го нападот (придавка). Ако во овој случај претрпиме пораз, тогаш барем да не бидеме извалкани (од неговите предлози); ако и во ова бидеме поразени, тогаш нема да останеме долго во оваа состојба и нема да дозволиме да бидеме занесени до границите на гревот. И се случува да доживееме таква (погубна) состојба од предрасуди и сеќавања од минатото. Да ги избегнеме предрасудите, да бегаме од младешките спомени. На крајот на краиштата, да се биде во минатото преку меморијата не значи ништо друго освен дека го свртевме срцето кон Египет? Ова треба да го набљудуваме според внатрешниот човек. 4. Така, браќа, да почнеме да се бориме, зајакнувајќи се со сета своја сила, според силата на силата на Духот, кој пребива во нас, „спуштајќи ги мислите“, според напишаното, „и секој данок што му се наложува на Божјиот ум“ (2. Кор. 10,4-5). И ова (треба да се прави) континуирано. На крајот на краиштата, ова е непремостлива војна, ова е мачеништво од многу видови и многу денови. А кој не се препушта на мислите, иако постојано е измачуван од нив, кој не му го наведнува коленото на Ваал, туку со ревност и храброст се соочува со страстите и ги победува, тој очигледно секојдневно трпи маки, и може со апостол Павле да каже: „Јас умирам во сите денови“ (1. Кор. 15,31). А на крајот од своите подвизи, тој може смело да каже: „Водев добра борба, го завршив животот, ја запазив верата и така натаму, за да ми се чува круната на праведноста“ (2. Тим. 4,7-8).