Часть II

(1) Про те, що нам не слід жити байдуже, але треба слухати себе і постійно бути готовими Батьки мої, браття та чада. Якби наш подвиг мав на меті щось тілесне чи земне, то я після частих вже повчань до вас у минулому тепер мав би право думати, що я вже виконував свій обов'язок. Але так як у нас справа йде про безсмертну душу, якою за її чесноту чи зло, як сказав один святий, має бути вічна похвала або нескінченне покарання 378 , то мені необхідно понад колишні повчання і ще далі повчати, понад старих оголошень говорити ще й нові, і так робити весь той час, поки в мені триматися лукавого, внаслідок знаходження злих духів 379 століття. Так от, чада, ми вже й провели свята, що підійшли, а також і свято Богоявлення, тобто явища Господа нашого (2) Ісуса Христа. Час біжить і тягне нас до кінця цього швидкоплинного життя. Наскільки ж розсудлива, як це я часто повторюю, та людина, яка не втрачає часу в байдужому ( αδιαφορώ ζωη ) 380 життя і в скоєнні диявольських погань! Наскільки розсудливий той, хто проводить своє життя з увагою і хто не дає захопити себе недбальством, але, готуючись до смерті, постійно напружує себе і репрезентує свою, і духовну, і тілесну справу чистою перед лицем Вседержителя Бога! Як мудрий той, хто звертає свій душевний погляд горе, до неба, хто, споглядаючи там, хоча, правда, і туманно, красу гірських видовищ, переносить усі свої прагнення в спрагу одного тільки цього, і хто, ширяючи з вишними Силами, після того нічого вже не знаходить для себе тяжким, але терпить і обид, (3) спека і катається, за Писанням, серед братів, як камінь святий (Зах. 9:16). І я дійсно знаю між вами не одного чи двох, але багатьох, котрі відповідно до сказаного слухають і сприймають мої настанови, котрі покірні, лагідні, слухняні, витривалі, відверті і відрізняються великою відданістю. Правда, вони не набули великих знань у граматиці ( γραμμάτων ) , діалектиці ( σοφισμάτων ), не займалися багато читанням ( αναγνωσμάτων ) або заучуванням напам'ять ( εκστηισμάτν διαψαλμάτων ) , але зате вони мають одне те, чого вимагає розум і чим вони уподібнюються до Христа, саме, смиренномудрість і лагідність, бо сказано: навчіться від Мене, бо лагідний єсмь і смиренний серцем (Мф. 11:29). Так зверніть, чада мої улюблені, свою увагу на світло та істину, праведність і блаженство, тобто на простосердя та доброту. Не подумайте, що, перераховуючи все це, я натякаю на себе, щоб мене похвалили, – але я кажу це для вас, панів і владик, коханих і дорогих не тільки моїх, а й Божих, бо заради вас, просто – заради нашого спільного спасіння, всі мої подвиги і страждання. Тому, прошу вас, збережіть себе зовсім від дратівливості і злісності: синові людства, сказано, доки тяжкосердя? Вську любите суєту і шукаєте брехні? (Пс. 4:3). Навіщо ганьбить ворог, роздратує неприємний (Пс. 73:10)? Вибачте мене за ці слова, але я соромлюся Ангелів, котрі, як наші сторожі, дивляться за нами і за тим, що ми робимо; соромлюся також святих і преподобних отців наших, спосіб життя яких ми прийняли і проводимо. Те, що стосується благочестя, браття, будемо чинити благочестиво і святе виконаємо свято. Не будьте, прошу вас, упертими, незговірливими, горезвісними, так само як ні грубими, ні дратівливими, ні гордовитими в промовах, ні насмішниками, ні пліткарями, ні балакунами, ні смішниками, ні безсоромниками; будьте не блудолюбцями, а боголюбцями (4), любіть більше не розмови, а безмовність, не будьте чепурунами – носіть бідний одяг, очі додолу, а дух горе, дивлячись пильно навколо себе, щоб у той час, коли ви не пильнуєте, вам якось не отримати рани від стріл гріха. Адже який кінець буде всьому цьому? За труди вам буде приготоване спокій, за подвиги – вінці, за образи – почесті та слава, за приниження – похвала та схвалення, за прощення – відпущення гріхів та веселість, за підпорядкування – владу над десятьма містами (Лк. 19:17), за розлучення з нащадками на батьківщину та батьків Ісусом Христом, за відсікання своєї волі – освоєння з першомучеником Стефаном; і як страждання тимчасові, дуже легкі і проносяться, подібно до тіні, так, навпаки, нагорода за них вічна, неруйнівна і нескінченна. Якщо ви хочете отримати Небесне Царство, скуштувати безсмертного життя, досягти усиновлення 381 , стати мешканцями раю, бути віднесеними на лоно Авраамове (див. Лк. 6:22 ), насолодитися в нерукотворному палаці (пор. Мт. 9:15 ) і все, інше, 8 все, інше. вже приготовлено, варто лише простягнути руки. Якщо ж ви попрямуєте в інший бік, то вас там зустріне вогонь невгасаючий (Мк. 9:44; Лк. 13:28), хробак отруйний, геєнський полум'я, скрегіт зубний, стояння з козлищами (див. Мт. 25:32–33), осуд, який спіткає проклятих (Мф. 25:41), та ін. Хай не буде цього з нами! Але ми цього не уникнемо, мої діти, якщо не влаштуємо свого життя по-справжньому, як було зазначено, (5) якщо не поведемо його за правилом, благочинно. Хто так добре і благочестиво живе, той здобуває не тільки свою душу, а й своїх братів, а також мене, окаянного; він, навіть його обличчя і слово, дороги перед Господом, блаженний він, і про нього згадуватимуть з похвалою. Яка ж, навпаки, користь завзятому від його завзятості, непокірному від його непокори, неслухняному від непослуху та гордому від його гордості? Чи не збирають вони собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим. 2:5)? Чи не подібне їхнє діло дровам, сіну і соломі і чи не виконуються на них слова: його ж справа згорить, збереться, сам же врятується, так само як вогнем (1Кор. 3:12–15)? Бо в майбутньому столітті пекельний вогонь справді очищатиме нас від гріховного терню, що обплутав нас, ми будемо в ньому вічно горіти і не згоряти, бачитимемо славу святих, будемо її бажати, але – будемо позбавлені її, внаслідок цього будемо ридати і плакати 383 , але даремно. Та не дійде ж ніхто з нас, чада, до такого стану і до такої долі! Поки ще живі, щоб уникнути прийдешнього вогню, очищатимемо себе вогнем страху Божого в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що нам слід виконувати свої послухи з чистим сумлінням і не чинити справ Господніх з недбалістю Братия мої та батьки. Якщо сіяч радіє, кидаючи насіння в землю, то як же не радіти ще більше мені, смиренному, що сіє у вас слово оголошення. Він пожинає колоски, що дають тимчасову їжу для тіла, а я – ваші чесноти 384 , вічне харчування для душі. Тому, чада, я тішуся і веселюся. Одне, що мене тільки засмучує, це гріхи мої, та ще й те, що я не в змозі повчати вас так, як це слід було б для ваших дорогих душ. Але приймайте вже й те, що я, мізерний і смиренний, можу дати, і своїм багатством збагачуйте мене, жебрака й бідного чеснотами, бо я, хоч і батько, але не можу, за апостолом, здобути маєтки вам, своїм чадам (2Кор. 12:14). Чесноти – вічне харчування для душі Я навів це порівняння для того, щоб здобути собі у вас поблажливість. Але, з іншого боку, оскільки заняття землеробством вимагає, щоб землероб дивився за полем, очищав його від усіляких бур'янів і колючих трав, то, мої діти, і мені слід стежити за вашими душами, бо від різних зовнішніх обставин отримують рани ваші душі 385 . Дивіться тому, як ви ростете, як підіймаєтеся, як заспіваєте, як приносите Богові і мені як плод своє чудове життя. У підпорядкуванні своєму стягніть душі ваші (Лк. 21:19), у смиренності – піднесіть ріг свого житія, у послуху покажіть свідчення своєї совісті (2Кор. 1:12), без лукавства та обману виконуючи свої служіння. Хто куди приставлений, один сюди, другий туди, трудіться, не ображаючись, без ворожнечі і без зневаги до діла: нехай кожен, як перед обличчям Божим, в порядку, за сумлінням, як слід видає або отримує все що потрібно, щоб почути того дня: добре, рабе добрий і вірний: о моїм поставлю: увійди в радість Господа твого (Мт. 25:23). Бо хто без страху Божого або видає одяг, взуття, гроші на витрату, або вказує на читання, або дає розпорядження, відповідь, або призначає покарання, ті недостойні такого голосу. (7) Такі особи заслуговують на іншу, протилежну відповідь: бачите, зневажливі, і дивуєтеся чудесом, і зникніть (Авв. 1:5), говорить Господь, і: проклятий кожен твори справу Божу з недбалістю (Єр. 48:10). Про що радіти і тужити Бо насправді, що з цього виникає? Душею опановують пристрасті, тому що один починає дивитися на іншого і засмучуватися (що цілком справедливо) на завідувача видачу. Але я говорю це не до того, щоб ви, одержуючі, почали відстежувати, порівнювати та оглядати у того чи іншого брата, наприклад, сукню чи взуття, бо це справа слизька, небезпечна і підступна; бути задоволеними всім, як каже Василь Великий 386 , – ось ваш обов'язок, а відповідальність за це понесуть заможні влада; а для того щоб ви, що розпоряджаються, зі страхом Божим і любов'ю користувалися наданою вам владою цілком бездоганно, дивлячись по тому, що кому доручено, видавайте і призначайте неупереджено і за заслугами одяг, взуття, книги, читання, списування, гроші на витрату або, щоб не перераховувати по дрібниці. Якщо ви так робитимете, то у вас, мої кохані, запанує спокій і тиша ( ευστάθεια και γαλήνη ) . Так, так, браття мої освячені, прошу і благаю вас, виконайте свої серця добротою 387 , віддайте себе взаємно один одному в любові, радійте при відмінності інших, скорботі при спадінні ближнього. Яків перстний, сказано, такі і персні, і який небесний, таці ж і небесні (1Кор. 15:48). Бог же наш, що на небесах, любить милостиню і суд (Пс. 100:1), і милості Його, як співає Давид, сповни земля (Пс. 118:64). Ось, уподібнимося до Нього і ми; сьогодні досягнемо успіху в одному, а завтра рушимо далі; не будемо сумувати в убогості, не будемо марнославитися і при надлишку: в останньому випадку будемо дякувати Богові, бо це справа ні хочого, ні поточного, але милує Бога (Рим. 9:16), а в першому будемо чекати, (8) і наша надія сповниться: Мт. 7:8). Так, мої діти, поступово піднімаючись все вище і вище, день за днем ​​робіть спасіння своїх душ. Тепер час радості, істинної, а не гине купівлі. Нині час для бігу, але духовного бігу, час для збагачення благами, але вічними благами. Блаженний, хто трудиться; блаженний, хто терпить подвиг; всеблаженний, хто постійно збільшує в собі вогонь прагнення та любові до Бога. Ви, діти мої, не помрете, але житимете, не розлучіться, але з'єднайтеся, не отримаєте безчестя, але будете прославлені, якщо тільки до самого кінця будете твердо і неухильно стримувати обітницю священного послуху, за молитвою мого і вашого батька 388 у Христі Ісусі, з Господом на Господі Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що нам слід гребувати самолюбство і гордість, через які ми спадали з висоти свого ангельського житія Батьки мої, браття та чада. Нинішні обставини вимагають лише короткого оголошення. І я навіть хотів уже зовсім ні слова не говорити доти, доки не настане можливість знову проповідувати зі спокійним серцем. По гріхах моїх тепер у нас, через негаразд у світі, немає тихого життя. Ми тут оголошуємо царем одного, а наші братія поза іншим 389 . (9) Одноплемінники відточують один на одного мечі, рухаються війська, спалахує жахливий воїн - лють, християнин проклинає християнина, людина прагне обігріти свій меч у крові ближнього і, нарешті, після страшних клятв і цілування Чесного і Животворящего Хреста (вони в осліпленні!) наполегливо, з кровопролиттями стоять за своє. Бо неприродно, щоб в одному царстві було два царі. Гірке владолюбство. Гріх Каїна Нещасна річ! Ох, ця хитрість лукавого! Ах, це гірке властолюбство! Через нього зло з першого ж дня увійшло у світ, бо ми полюбили самолюбство і задумали було стати рівними Богові, через це ось і спали з висоти ангельського життя і вивержені з раю. З того самого часу людська зіпсованість, наче ланцюгом, тягнеться й дотепер. Так, смерть почалася від Авеля з Каїном; раніше її не було і навіть не чули, що вона таке. Незважаючи на те, що вони були братами, старший не переніс переваги молодшого і – вбив його (Бут. 4:8). Ах, яка жорстока справа! Заглушилася жалість, скам'яніло серце і затьмарився розум! Як це вбивця не зупинив своєї руки перед рідним братом? Як це він, нелюдський, не втримався від нападу і марного вбивства єдиноутробного собі? Хоч би він, нещасний, своїх батьків пожалів! Як він не соромився їх? З яким обличчям прийшов він до них? Як він виправдовував своє вбивство? Але при цьому був хтось і інший, хто збуджував його і керував ним, – це великий розбійник, лукавий змій, отруйний дракон, сатана, як блискавка, що спала з неба (Лк. 10:18). І як тільки ця зла справа відбулася, недоброзичливість, як можемо це прочитати, увійшла в наступні покоління і різними шляхами, у послідовних вбивствах людей один одним, дійшла і виявляється в нинішніх обставинах. Недоброзичливість увійшла в історію людства від Каїну Чи не гідно все це, браття мої, ридання і сліз? Воістину тепер потрібен Єремія з його великим плачем: хто дасть голові моїй воду і свербіж моє джерело сліз! І плачу про побієних (Єр. 9:1) – не ізраїльтян, а про нинішніх християн! А оскільки Єремії немає, то ми, смиренні, як браття, заволаємо, заплакаємо і просимо за своїх братів, і хто знає, чи не покається Господь, (10) як над ниневитянами (Йона. 3:10), і чи не відведе від нас Свого гніву? Нинішні події, треба думати, це лише початок і предтечі більш тяжких жахів, і іскри, що спалахують тепер, передвіщають справжню пожежу. То що тепер робити? Та нічого, крім того тільки, як було сказано раніше, щоб плакати, скорботи, вдягати руки до Бога, молитися Йому день і ніч, нехай відведе Господь – яким знає Його премудрість способом – від нас спокуса, нехай з'єднається царство, що розділилося, воєдино, нехай зруйнується в середині його перепона і нехай запанує. Так запам'ятайте ж, що настав день скорботи, знайте, що він принесе вам велику спокусу. Але не забувайте, що співає божественний Давид: скорботи і потреби знайшовши мене: заповіді Твоя повчання моє (Пс. 118:143). Так будемо робити і ми, житимемо в свідченнях Господніх (пор. Пс. 118:2) і зберігатимемо своє життя в святині цнотливості (1Тим. 2:15), здобуваючи смиренномудрість (1Пет. 5:5), віддаючись любові, молиться в броню, Ісусе, Господе нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про збереження нашого душевного граду від лукавих справ через дотримання Божественних заповідей Брати та батьки. Негаразди, що настала нині у світі, як я і передбачав, надзвичайно велика. Внаслідок тяжких та жахливих зовнішніх обставин стріли потрапляють і до нас. Але я, окаянний, не боюся нічого цього, хоч би на мене й відточили мечі, хоч би мені нанесли рани, хоч би відправили мене на заслання, хоч би навіть загрожували смертю, аби тільки за благого Бога і за істину. (11) Але я побоююся і боюся диявольських підступних дій у своїй смиренній душі, які постійно піднімаються, поки царює в моєму тлінному тілі гріх (Рим. 6:12), що накинувся на чесноту з цілим полчищем незліченних пристрастей, що стоять під його начальством. Страшна мені стріла насолоди, яка ранить не тіло, а серце. Страшна мені також кров, але не та, що проливається на землю простим мечем, а та, що виливається на душу мечем невидимим. Боюся я і голоду зі спрагою, але не хліба та води, а, як співає пророк, глада слухання слова Господнього (Ам. 8:11). Так ось чого я (звісно, ​​також і ви, навчені Богом) боюся і перед чим тремчу, – я бажаю, щоб ми, залишаючись вільними від підступів мироправителя цього віку (Еф. 6:12) 390 , шляхом здійснення добрих справ і відхилення поганих прикладів перебували під владою Царя всього і Царя всього. Необхідність уваги до себе Тому, браття мої, будемо уважно спостерігати за собою, щоб не прокралася в місто душі нашої, подібно до зловмисника чи ворога, якась горда думка, чи пристрасний помисл, чи заманлива злодійська насолода 391 , чи видаляюча з монастиря переслуховування 392 . ιδιορρυθμία ), незм'якшувальна впертість, що не піддається переконанню незговірливість, непоступливе самовиправдання або щось інше, здатне збентежити душу. Але оточимо себе, як укріпленнями, Божественними заповідями і постійно залишатимемося неушкодженими. Різні види бісівських нападів А якщо трапиться, що якийсь із вищезгаданих розбійників пробереться до нас усередину, то якнайшвидше – вистежити його, зв'язати і вигнати геть із себе. Далі, озброїмося, прошу вас, стійкістю проти пристрастей, невразливістю серця і міцністю духу, щоб у разі нападу нам не падати, але чинити опір і відбивати ворогів, що невидимо повстають на нас. Сьогодні нападає один біс, (12) завтра повстає інший, а там знову новий, то, наприклад, біс розпусти, то обжерливості, то зарозумілості, гордості, боязні, зухвалості, самочинства, зневіри та інших незліченних пристрастей, перераховувати імена яких немає часу. Всі ці пристрасті ми повинні зустрічати, з усіма вступати в бій і все знищувати ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, що прийде нам віддати в день відплати за перемогу нагороду. Блаженний, браття мої, хто слухає все це, розуміє і зберігає, хто щодня примушує себе на духовну боротьбу ( εν τω νοητω πολεμώ ): спасіння влаштовується тільки самовимушеністю і Царство Небесне захоплюють лише потребниці (Мф. 11:1). Тому нам не слід дивуватися, якщо вам доведеться зазнати спокуси, оскільки це робиться для вашого випробування. Зважаючи на це не слабніть, коли вас ганьблять, карають, навчають, піддають висновку, кричать на вас, кривдять, а іноді, якщо це потрібно, навіть ображають. Будьте благодушні, бадьорі і мужні, бо в усьому цьому лише ваш порятунок, ваш успіх, ваше мучеництво, ваші вінці. Про решту, за браком часу, я вже промовчу. Господь же Бог батька мого (Вих. 2:22, 18:4) і нині, і завжди нехай збереже і нехай врятує нас від усякої спокуси, скорботи та потреби, від усякої ворожнечі та шаленства з боку демонів, оберігаючи і рятуючи нас у Собі, бо Йому належить честь і поклоніння з Отцем століть. Амінь. Про те, що нам потрібно прибитися Божим страхом, щоб не підпасти під панування своїх пожадливостей Братиє мої, батьки та чада. Про що я говорив вам у минулому оголошення? (13) Чи не про те, що тепер, коли ми оплакуємо сум'яття там, поза, у світі, нам слід слухати, щоб не потерпіти підступів проти наших душ? І ось недовго через мої гріхи довели до втечі одного нашого брата, саме Авакума. Він зовсім не стояв на духовній сторожі, замість вірних і благочестивих помислів про Бога він вибрав своїми воєначальниками помисли заблукалі і безладні і внаслідок цього потерпів, що й мав потерпіти, – йдучи за дияволом, пішов з нашого середовища і, що найважче, звабив ще й захопив із собою. Ну куди ж тепер іде він, як заблукала, приречена на поживу диким звірам вівця, без керівництва, без освіти? Бо як він може тепер оспівувати і славити Бога, від якого він уже відпав, коли відкинув свої обітниці? Як може він заспівати: блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних (Пс. 1:1), коли сам, нещасний, прямує саме цим шляхом? Або як він може сказати: цей спокій мій у віки віку, тут вселюся, як зволих і (Пс. 131:14 ), після того як він відкинув страшну, записану Ангелами свою обітницю? Слова терплячи потерп Господа, і прислуханийся до мене, і почувши молитву мою (Пс. 39:2) далекі від нього. Якби він задумав заспівати звичайний наш псалом, так він прокляв би самого себе цими його словами: прокляття, що ухиляються від заповідей Твоїх (Пс. 118:21). Воістину, він проклятий і відкинутий, якщо тільки Бог, за молитвами нашого батька і за сприяння вашої молитви, не поспішить повернути його назад. Але навіщо ж, діти мої, це відбувається? Навіщо сатана робить із нас своїх підлеглих? Чому ми не прибиті страхом Божим? Чому ми не одягнені в броню любові до Христа (пор. Еф. 6:14, 16), (14) щоб таким шляхом аж ніяк не піддаватися владарюванню власних похотей? Навіщо ми тільки теплохолодні, фальшиві, непридатні, неміцні, невитривалі, нестійкі, завдяки чому ми є неплідними? Де вірність батькові? Де любов до братів? Що ще додати до цього мені, окаянного і нечистого, який має піклуватися про кожного з вас окремо? Я дбаю про вашу душу і тіло, разом зі своїм батьком і з іншими старшими я постійно, особливо ж нині, мучаюся і турбуюся про те, як би вас наситити і духовно, і тілесно, як би врятувати вас від чуттєвих і духовних спокус, і внаслідок цього майже постійно уражуюсь, горю і терзаю. А ви ще не дійшли до вершини скорбот і вже поспішайте відпочивати, не бачивши ристалища, йдете назад. Як же мені повірити вам, що ви заради любові до Христа справді, як обіцяли мені, грішному, покладете свої душі і тіла і терпітимете скорботи, сором, голод, переслідування, заслання, муки та смерть? Подивіться хоч на воїнів земних царів, як деякі з них, через страх або по любові зберігаючи своєму цареві вірність, терплять образи, побої, здирання шкіри (нехай станеться це, по гріхах моїх, і зі мною) і проливають кров. І все це через що? Щоб тільки отримати почесті чи нагороду. Але наш подвиг не такий, він – за безсмертного, невидимого і єдиного царюючого над усім Бога, для того, щоб нам здобути Царство Небесне, щоб стати співспадкоємцями Христу (Рим. 8:17) і щоб скуштувати їхнє око не бачити, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде (2Кор. А тим часом ми спимо і хропемо, відбиваємось від стада і спокушаємось обманом. Невже ми не струсимо дрімоти? Невже не зміцнимося, не загартуємося, не станемо справжніми синами, (15) не назвемося синами світла (1Фес. 5:5), не станемо чадами послуху, не станемо насінням святим, не полонимо всякого розуму на послух Христове (2Кор. 10:5), не будемо підноситися вище мирських помислів, не помремо за Христа, якби навіть це потрібно було робити і багато разів на день? Неодмінно, чада мої улюблені, прошу вас, за прикладом наших святих отців і за зразком блаженних подвижників послуху, станемо синами сили, воїнами Христа, обраним народом, ангельським лицем, непереможним полком 394 , щоб нам попрати і знесилити сатану, як це зробили Захарія 395 і взагалі усі учні всіх преподобних. Бо не тільки прославився Досифей, або Силуан, або Захарія, але всі їхні товариші стають учасниками їхньої слави, хоча ті, як вищі, і перевершують їх своїм світлом. Уподібнимося, прошу вас, і ми їм, не допустимо, щоб проти нас будували свої підступи, повставали і, нарешті, нас убили гріховною смертю вороги, але житимемо дні, що залишилися, або години свого життя, угодно Богові; Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що нам потрібно не розслаблюватися у своїй духовній справі, але твердо і невпинно виконувати подвиг, що нам належить, Братиє мої, батьки та чада. Ось до якого поганого і найтяжчого, за гріхами моїми, часу ми дожили: внаслідок поділу, що вторгся між християнами, знищено благо миру, місто 397 під охороною, (16) по всіх частинах його стережуть солдати, під Хрисополем 398 розташувалися табором наші браті, що піднялися на нас9, і готові на нас9, і 9 9 . Все це, зрозуміло, жахливо, тяжко і гідно безлічі сліз, – і нам потрібно старанно, ніч і день, припадати до Бога про те, щоб Він, як розповідає Його недосліджена премудрість, відвернув від нас Свій гнів і відновив світ: що Бог святий нарада, сказано, хто розорить? І руку Його високу хто відверне? (Іс. 14:27). Але, з іншого боку, нам, чада, не треба бентежитись, ніби Бог зовсім уже нас залишив, і не дозволяти собі розслаблюватися у своїх духовних заняттях, а бути старанними і виконувати свою встановлену Богом справу: бо люблячим Бога, каже апостол, всі поспішають на благо (Рим). 8:28 ), так що ні ця нинішня негаразди і ніяке інше ще більш жахливе лихо, навіть, скажімо по-апостольському, ні смерть, ні живіт, ні Ангели, ні початку, нижча сили, ні справжня, ні прийдешня, ні висота, ні глибина, ні іна тварюка я можу нас Господі нашому (Рим. 8:38–39). Тому, спрямувавши свої очі і дивлячись на Бога, дивлячись також і на призначені нам блага, будемо здійснювати передбачуваний нам подвиг невпинно, твердо і міцно: не будемо ставати млявими від зневіри, не дозволимо собі розслаблятися від посту, виснажуватися від чування, повільніше звернемося і поспішимо до них, як до радості, як до життя, веселощів, тріумфу або, вірніше, як до світла, як до Самого Бога, і станемо переходити з сили в силу заповідей, зі слави в славу ( 2Кор. 3:18 ) чеснот, (17) перетворюючись і проголошуючи, вдосконалюючись у всіх доки досягнемо всі в поєднання віри і пізнання Сина Божого, в міру віку виконання (Еф. 4:13 ) Господа нашого Ісуса Христа, заради якого ми розіп'ялися миру і світ нам розіп'явся (Гал. 6:14), заради якого ми залишили все і звинуватили умети буті, та Його здобудемо (Флп. 3:8). Отож, бачите, мої діти, яку і яку велику справу ми зробили, що втекли зі світу і зреклися всього житейського – і родини, і батьківщини, і батьків, і братів, і сестер, міст, будинків, близьких і всього плотського? Тож дивіться, прошу вас і благаю, щоб воно, внаслідок розління, недбальства та неуважності духу з вашого боку, не вкрилося соромом. А це буває тоді, коли ми починаємо виконувати бажання плоті і задовольняти пристрастям душі, наприклад, коли ми вимагаємо то одного, то іншого – то нового, та ще й самоцвітного чи червоного одягу; то просторий, найвищий, неодмінно найновіший, низько звисаючий, з тонкої матерії, з багатьма хрестами (всі ці вигадки младших розумом) кукуль; коли далі вимагаємо шитих шовком та вистрочених поясів, спритно, по нозі пригнаних черевиків, м'яких, з дорогих матерій, довгих та гарного кольору мантій; коли ми розправляємо свої хітони так, щоб вони лягали правильними складками; коли підфарбовуємося, як на сцені, і виступаємо, мов дівчата. І ми, безсоромно, не соромимося всього цього? Не такі були наші преподобні і святі отці: вони носили власниці в латках, погані кукулі, зшиті з вітрильного полотна сорочки і розбите взуття, (18) але при цьому в них були: богоусліджувальна смиренність, безумовна послух, щира відданість, ненависть до світу чудові подвиги, душевна освіта, праведна кончина. Ось, чада і браття, станемо і ми наслідувати їх, упорядкуємо себе за їхнім прикладом і примусимо себе йти за святим, щоб і удостоїтися їхньої долі. Не ображайтесь на мої слова, бо я розумію не всіх, а лише деяких із вас. Господь нехай виправить їх і нехай врятує, бо Йому личить слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що нам слід переносити і голод, і спрагу, і всяку іншу потребу до самої смерті, як ми обіцяли, приступаючи до Господа Братия мої та батьки. Внаслідок хвороби, що трапилася зі мною, за гріхами моїми, я перервав звичайні оголошення. Але тепер, коли моє жалюгідне тіло зміцнилося, хоча жар у ньому ще й не зовсім пройшов, я вважав за необхідне знову стати на свою послух, бо моя послух у тому [і полягає], щоб вам, моїм закоханим, народженим мені Духом Святим, нагадувати і пропонувати те, що корисно й визволяти в ваших душах і спасительно, думки, хоч я ще такого дару й не досяг. Так робіть, як говорить Господь, не брашно гине, але перебуває в живіт вічний (Ін. 6:27), тобто Його заповіді, Його виправдання (Пс. 118:16, 117), (19) навчаючись в Його законі день і ніч (Пс. 1:2), так щоб вихідних вод і щоб ви плід свій дали під час свій і лист вашого спасіння не відпав, тобто в майбутньому віці (Пс. 1:3). Не тако безбожності, не таке: але як порох, що його відкидає вітр від лиця землі (Пс. 1:4). Нечестивцями ж можуть бути не тільки іновірці, а й [просто взагалі всі] порушники Господніх заповідей. От хоч би взяти приклад у нашому братстві. Що інше, як не безбожні, [всі] неслухняні, горді, хиткі на язик, хитрі на вигадки, марнославні, безсоромні, а також їдять потай, нарікачі, чепуруни, ласі на новини, бездарні, байдужі, люблячі пересуди, самовільні, плітки, плітки. належить. Ці останні не задовольняються пропонованими їм дарами Божими, але, вигадуючи вибачення своїм гріхам (Пс. 10:4), пишучи виправдання своїм пристрастям, зовсім залишивши турботу про душу, вдаючись [тільки] тілесним насолодам і попрацювавши дияволу, ведуть справжню війну через них. вино та варево, виставляючи на вигляд свою статуру, особливості свого організму, нездоров'я. Як добре б справді було, якби в них насправді трапилася хвороба печінки, селезінки, якби вони захворіли на водянку і померли, щоб позбутися найтяжчої хвороби – невдоволення та невдячності! Деякі ще вимагають, щоб завжди була риба, якась особлива настоянка перед трапезою та смачні страви. Як перезабули ці нещасні, на що вони погодилися і що обіцяли першого дня, коли приступали до Бога перед лицем багатьох, видимих ​​і невидимих, свідків! Чи не обіцяли вони тоді терпіти голод зі спрагою, вузьке і тісне життя, потребу і переслідування, муки та смерть? А тепер вони воюють через різницю в їжі та вині. Але як вони осміяли, так і з них надсміються; вони не розсудили, що Сам Бог дивиться і слухає їх сповідання, – я боюся, щоб Він не віддав їх у невигадливий розум творити неподібна (Рим. 1:28) і загибельне. Умовляння до ревнощів за Богом Так протверезіться ж ви, всі такі! Особливо ж протверезіться від дрімливості своїх душ, від нехтування до Божественного, від занурення в земне, від теплохолодності 400 (Об'явл. 3:15–16 ), розпаліться Божественними любов'ю і страхом, прийміть покарання (Пс. 2:12), прийміть зброю. Тремтіть і бійтеся і при тому, що вам ставлять, я вже не кажу про ті випадки, коли у нас бувають риба, сир, приправи, смажене, печиво, але і коли дають один тільки хліб, капусту та боби з олією, різну зелень і овочі, одну чи дві чаші вина, бо і це вже велика втіха. Справді, яка смиренномудра людина не дбає, щоб через таке послаблення не позбутися вічних благ? На мою особисту думку, їжа і питво – це лише запас собі муки, особливо ж я цим вважаю те, чим годували мене під час хвороби; і повірте мені, – хоч я висловлюю шалену річ, – що якби не великий страх не послухатися нашого батька та ще міркування про піклування та управління вами не примушували мене, то я [нізащо б] не змінив своєї їжі та своїх звичок, доки не вселилася б у пекло душа моя (Пс. 93:17 ), але я їв і пив різноманітні страви і напої - але, вибачте знову за дурість, з скорботою, зітханням і гіркотою на серці: зі скорботою і зітханням тому, що я того недостойний, з гіркотою ж тому, що ви самі, бідні і потребуєте. Їжа та питво – запас собі муки Все-таки, за благодаттю Христовою, у нас з вами дещо є, (21) і ви, невдячні, віддайте за це славу Богу, адже ми пили вино, їли з олією, їли рибу, лежали в лікарні і лікувалися не один-два рази, а, правду сказати, щодня. У нас обрано брата, який знає і лікарське мистецтво, старшого лікарня, у нього від трьох до п'яти помічників, свого кухаря, свого келара. Він [лікарня] виготовляє мазі, корпію, постійно зайнятий своєю справою. І витрат [по лікарні] чимало: щодня майже дається риба – її доставляють три-чотири певні на це заняття брата або ж купують. Скільки і якого витримано та витримується вина! Скільки олії, меду! Дається чистий свіжий хліб та інше, щоб дріб'язковим переліком не затягнути слова. І за все це, невдячні, як не подякувати, не вихваляти, не оспівати, не віддати слави Богу? Ви того не думаєте, що самі ж ми нічого не принесли в монастир, та й від роботи нашої йому немає ніякого доходу. Ви тут, як розварений буряк, як цибулина, одягнені, як діти, безтурботні; у нас тільки й справи, що походжати та поглядати, а більше немає нічого: нас не змушують стояти біля воріт, ні прислужувати на трапезі, не вживають ні на яку іншу, хоча б дитячу чи старечу справу. Ми, байдужі, не хочемо бачити того, що ми тут, по суті, - останні, а заслуговують на шану і вище за нас інші - різні браття і батьки як у самому монастирі, так і поза ним, саме ті, що взимку і влітку, на спеці і під час спеки, ніби приречені на рабство, орють, копають, копають, копають, Тесляться, мелють, фарбують, варять, кують, миють, шиють, терплять негаразди, ходять туди і сюди, прислуговують, подорожують містами, полями, горами, закуповують речі, видають, у всьому цьому терплячи скорботи та виснаження. (22) Воістину таких є Царство Боже (Лк. 18:16). Засудження негідних ченців Дивися ж ти, сліпий, завзятий, лукавий, відчайдушний чоловік, щоб не почути тобі того дня: зв'язавши йому рукі та ноги, візьміть його і вверзіть у темряву огрядну (Мт. 22:13). Горе, горе! Так як Бог не віддає відразу, то ви вважаєте Його ніби за ніщо. Прямо про вас це сказано: промовив божевільний у серці своєму: немає Бог. Чому ж? Тому що ви розлилися і омерзилися в своїх починаннях, не творячи благостиню (Пс. 13:1). Але Господь постійно припадає з неба і дивиться, якщо є розумію або стягай (Пс. 13:2) Його, - і таких Він записує, а інших викреслює. Я боюся, щоб не підійшов до Нього святий Давид, не заспівав би про нас і не прийшло б у виконання те, що ми співаємо: розділи я в їхньому животі (Пс. 16:14). Кого саме? Та зрозуміло, цих ось, худих, від тих, що живуть по-доброму. Так зрозумійте ж це ви, що забули про Бога, нехай не захопить Він когось так, що у цієї людини не виявиться і визволителя (Пс. 49:22); а мене, нерозумного, чада улюблені, вибачте за те, що, оберігаючи вас, з любові до вас, зі сльозами говорю [все] це, вважаючи, що краще мені похльостати вас своєю проповіддю, ніж вам випробувати бичів вічних, від яких нехай позбавимося всієї благодаті Господа нашого Ісуса Христа. честь і держава, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб не влаштовувати таємних сходок та нарад один з одним, тому що це веде до душевної смерті Братиє мої, батьки та чада. Знову спокуса, знову спокуса! Знову я, нещасний, журюся і горюю про те, що мої кохані підняли (23) на мене п'яту (див. Пс. 40:10), що проводили високе житіє скинуті, що глаголить бути мудрі (Рим. 1:22 ) затьмарилися, про те, що вже затьмарилися, - про те , що вже затьмарилися, - про те, що вже мріяли, - про те, що пом'якшали, - про те, що вже мріяли; благочестя, миттєво розточили все і стали для мене замість винограду – тернням, замість надії – невдачею. І я тепер уже не знаю, чи говорити мені що-небудь про падіння моїх братів чи просто сісти, заплакати та сказати: якщо так, то хто ж бо, Господи, може врятований бути? (Мф. 19:25). Справді, не можна похвалити людину раніше за її смерть (див. Сир. 11:28). Воістину, незручний шлях нашого спасіння. Хто може уникнути диявольських хитрощів? Хто не дбатиме [про себе] до самої смерті? Не можна похвалити людину раніше за її смерть Це чудово розумів той святий, який уже на порозі своєї смерті, коли диявол спитав у нього: «Чи вигнав мене?». - Відповідав: "Не знаю". Ось як він вів боротьбу, що навіть цієї останньої години він не був впевнений у своєму порятунку, незважаючи на високий ступінь своїх благочестивих подвигів. А ми лише проживемо років п'ять-десять, дізнаємося монастирський статут ( καταστάσεις του μοναστηρίου ), – завчимо трошки місць зі Святого Письма, доведеться нам покласти кілька поклонів, трохи помолитися, поститися, що вже замислимося, як вже заносимося вже. Тому ми і падаємо, як листя (Припов. 11:14), і кістки наші розточуються при пеклі (Пс. 140:7); перш ніж мерзнути, ми вже засихаємо, виявляємося мудрими в невігластві і розумниками в дурості, ставимо себе вчителями, ревнителями, законниками – з таким виглядом, ніби істина в нас самих. Тому в нас і сталося це, тому замість світла ми приймаємо пітьму, за це ми стали вигнанцями з раю – двору Христового та Його стада. Згубність чернечої зарозумілості (24) Так прошу вас, браття мої, зверніть же на це увагу і не витрачайте помалу своїх чеснот і благовір'я, щоб потім не дійти до такої бідності, коли все душевне багатство ваше виявиться прожитим і ви опинитеся біля самого падіння - втечі. Адже ви, коли розмовляєте про це і сходитеся на спокусу собі і потім, замість того, щоб або самим один одного виправляти, або доносити про це мені, щоб швидше лікувати хворобу, мовчите, і самі падаєте, інших захоплюєте за собою і разом гинете. Якщо ви так будете вести себе й надалі, я не знаю, що буде завтра з усіма вами. Хороші ці ваші сходки, збори та міркування, що ними ви губите свої душі! Навіщо ж, коли ви чуєте подібні промови, ви не відвертаєтеся, не лякаєтеся такого співрозмовника і не наважуєтеся втекти від нього, як від вогню чи змії, але за своєю м'якістю, добротою, а також за небажанням бути донощиками і по любові до брата виявляєтеся людиногубцями та братоненастами ваших? Ось я сказав вам, браття, і попереджаю, як і раніше попереджав з болем, мукою та скорботою. Людиновбивці через небажання бути донощиками Чуєш, сказано, небо, і навіюй, землі (Іс. 1:2). Відтепер нехай ніхто не виправдовується, ніхто не відмовляється: «Я не знаю, не обізнаний, не чув». Ви [дуже добре] і знаєте, і обізнані, і чули, і для чистих все чисто (див. Тит. 1:15). Можливо, ви прагнете моєї смерті і, відсікаючись і відокремлюючись від Бога зреченням від своєї обітниці, думаєте залишитися непокараними в День Судний? Чи це так? Бог - Суддя праведний, Він покарає мене по всій справедливості; але й таким особам не уникнути належного покарання, понесуть і вони відплату за свій злочин, бо вони стали порушниками закону Божого і не були твердими у своїх обіцянках, даних ними перед Його вівтарем, (25) коли через святе покаяння та очищувальне хрещення вони мали постриг і їм. І що могли б сказати нам бідний Євстафій та нещасний Єпіфаній – навіщо і для чого вони зробили своє падіння? Що б вони не придумали, зовсім нічого не можуть сказати вони справедливого, як написано: горе, що мудрий у собі самих і перед собою розумний (Іс. 5:21 ), і ще: грішникові сказав Бог: Вську ти розкажеш виправдання Моя і сприйми заповіт Мій уста твоїми? (Пс. 49:16). Поширюватися ще про те, як це вони вирішили, що їхнє таємне видалення для мене добре, не викличе [з мого боку] засудження і [навіть] буде мені приємно, немає потреби. Але я ще раз підтверджу: їхня втеча небезпечна і згубна. Ви знаєте, як [добре] могли б вони покінчити справу, якби представили достатнє виправдання. Помолимося ж, прошу, одностайно все про заблудших, нехай обернуться вони, нехай знайдуться і, по-третє, нехай буде з ними не те, що ми, але що Він Сам хоче, і нехай отримаємо їх сьогодні або потім неушкодженими: тоді і відкриється, в чому і яка їхня справа – Боже чи сатанин. А стосовно вас, чада, ще більше наполягаю щодо відвертості, терпіння і смиренномудрості: нехай терпіть, виносите один одного, поступайтеся, унижуйте один одного і майте мир у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині й. Амінь. Про те, щоб нам переносити всі скорботи, що трапляються в нашому гуртожитку, нехай досягнемо Царства Небесного Батьки мої, браття та чада. Я щодня благословляю Бога батька мого (Вих. 18:4) (26) за те, що Він робить сильними і зміцнює вас на ваш доблесний подвиг слухняності, і смиренно прошу, щоб Господь ще більше відкриє очі розуму вашого на всі шляхи Його, щоб вам сприйняти спрагу божественної любові до Него пристрастям, нехай будете досконалі і виконані у всій справі блазі (Євр. 13:21). А це, як ви вже знаєте, діти мої, робиться не легко, не без напружень і не скоро, але з великим зусиллям і працею, якщо ви будете день і ніч напружувати себе, примушувати свою природу і переносити всі прикрощі - чи від людей, чи від демонів, які трапляються в нашому гуртожитковому побуті. Хто не втомлюється від цього, а з Божою допомогою терпить і переносить і образливе слово, і важкий наказ, і покарання – сухожер, стояння, осуд і всяке інше з звичайних у нас явищ, цей прийме благословення від Господа і милостиню від Бога Спаса свого (Пс. 23:5). Так, добре і блаженно переносити всі такі страждання і робитись переможцем у Христі, але в той же час не слід нехтувати, а треба рухатися вперед і в іншому напрямку, саме - викорінювати гнів і сварки, свавілля і зарозумілість, перемова і ворожнечу, уїдливість і оббрехання, обмови і брехня, сміхотворство, втомлюється вже й мову перераховувати [всі ці] палестри та ристалища, [де ви подвизаєтесь]: так далеко дехто з вас, за звістками, збився тепер у порок! Як такі особи можуть бути і називатися [синами] Господа нашого Ісуса Христа? Чи не сини вони швидше опір (Еф. 2:2) (27) і чада гніву (Еф. 2:3) і спадкоємці не вічних благ, але нескінченних мук? Бо, мої діти, хіба образ наш не ангельський? Хіба лад життя нашого не всесвятого? Хіба наш шлях не вказаний Самим Богом? Що каже великий апостол? Коли ж яже розорих, ця паки творю, злочинця собі уявляю (Гал. 2:18). Адже ми звели з себе стару людину, що тліє (Еф. 4:22) внаслідок обману хитрого змія; ми зреклися першого і гіркого куштування і переслуховування, що зробило нас вигнанцями, ми залишили причини нашого тяжкого буття – спочатку в хрещенні водою і Духом, а потім, за людинолюбством Божим, і в другому хрещенні покаяння і зречення, і ваші обіцянки, з одного боку, запис, з одного боку, запис, відзначені і в мене. Ви пострижені, освічені, звільнені від кайданів гріха, зодягнулися в нову людину, створену за Богом (Еф. 4:24) у святості та праведності. То навіщо ж ви йдете назад? Навіщо повертаєтеся на своє виверження? Навіщо, вживаючи вислів Приповістей, як пес, повертаєтеся на свою блювотину (Припов. 26:11; 2Пет. 2:22)? Чому, за словом Господнім, ви стаєте некерованими в Божому Царстві, поклавши руку свою на рало і даремно назад (Лк. 9:62)? Господь бачить, що все це я говорю, люблячи, оберігаючи, піклуючись і вболіваючи за вас. Що говориться у Старому Завіті про ізраїльтян? Вони повернулися серцем своїм до Єгипту, бо згадали єгипетські луки, м'ясо, казани та тамтешнє жалюгідне життя (Чис. 11:5). Хіба й ми (28) так само повернулися до світу і до всього мирського і починаємо робити те, що [раніше] робили там? Як це ми, яким слід бути рівними Ангелам, не поводимося навіть нарівні з благочестивими мирянами, коли від поступового нехтування ми доходимо до ран ран гріхів? Але прошу вас, нехай моє нікчемне оголошення для непадших послужить опорою, для полеглих – ліками, для недбалих – загрозою, а для старанних – заохоченням, новачкам – правилом для послуху, слабшаючим – спонуканням до терпіння, для осаждаемых – всім для вас спасінням і для вас, лише для для вас і для вас, і для всіх, для безтурботних – збудженням і для вас. моя проповідь, і все моє життя, хоча я відчуваю свою нерозумність і невігластво. Бог же і Батько Господа нашого Ісуса Христа нехай відновить занепале, що стоїть нехай зміцнить і недостатнє нехай поповнить, і як Він вивів нас з мирського Єгипту і провів по гріховній пустелі, так нехай переведе нас і через погане море пристрастей, розділивши його, висушивши і влаштувавши нам шлях чесноти, і як нарік на нас шлях чесноти, і як нарік нам на чесність, і як нарік нам на чесність, і як нарік нам на чесність, і як нарік нам на чесність, і як на річ святим ( 1Пет. 2:9 ) і нехай вселить нас у землю благу, в землю чеснот, а особливо ж після смерті - в землю лагідних (Пс. 36:11), бо Йому личить будь-яка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас. Амінь. Про те, що нам, котрі всі залишили заради Бога, не слід проводити життя в порожніх життєвих насолодах Батьки мої, браття та чада. Справді, важко, за священним висловом Богослова 402 , перебувати під начальством, (29) але, здається, набагато важче – вміти керувати людьми. Я, зі свого боку, інакше й не думаю, що це тільки за мої гріхи мені випало на долю керувати над вами, моїми панами. Якщо я поведу слабке і легке життя (про що, можливо, думають деякі небогобоязливі, якщо є вони між нами), то, звичайно, мої подвиг і роботи невеликі. Адже коли [все йде само собою] – той, хто рятується, рятується і гине гине, стоїть стоїть і падаючий падає, що терзається розтерзається і хворий хворіє, зрікається [від Бога або від чернецтва] і відкидає [заповіді чи обітниці] роблять це, а я зодягнений ігуменським саном, ношу титул родичі, не перекладаються захисники і заступники і слава і поголос про нас стає відомою навіть самому цареві, - мені залишається тільки сказати по-євангельськи: душі, імаши багато добра, спочивай, яждь, пий, веселись (Лк. 12:19), а все інше нехай йде своє чере. Ігумен: душу вважати за підлеглих до пролиття крові Але, на мою думку (та й для будь-якої розумної людини, як каже знову Григорій Богослов 403 ), влада та ігуменство щось інше: саме – наскільки високо це звання, настільки велика і небезпека. Тому мені потрібно виявляти багато зусиль, велику напругу, багато завзяття, стільки ж діяльності, відповідну міру мужності, більший [порівняно з іншими] успіх [в житті], виняткову бадьорість, широкий і далекоглядний погляд, досконалу розсудливість, - та й що особливо поширюватися, добрий за душею. вівці (Ін. 10:11). Ось і мені, діти мої кохані, треба свою схильну до падіння і багатострасну душу вважати за вас до пролиття крові. З огляду на це я й не смію слухатися, і не заперечую проти покладеного на мене обов'язку. Тому-то я так само не відступаю, не обтяжуюсь і не приходжу в роздратування від [різних] труднощів, що виникають при управлінні цим маленьким стадом, але, навпаки, - і це я висловлюю таємницю своєї душі, - коли мені внаслідок скорботи, труднощів і здивувань з якими попадали і терзали навіть заколотись, то разом з тим серед таких святоотцівських (я висловлююся нерозумно) занять мені починає мерехтіти надія на порятунок. Наше життя порівняно з вічністю Але дивіться, діти мої, не скористайтеся моєю жалюгідною терплячістю на осуд собі, за моєю надміру поблажливості не докладайте гріхів до гріхів. Ну, навіщо це допускати? Ваші вчинки мене не дивують і водночас дивують. Не дивують тому, що, як я бачу, з вами бореться злодій-сатана, а дивують тому, що ви, люди розумні, залишивши вже заради Бога всі – і батьків, і братів, і світ, і взагалі все мирське – і взявши на себе легке ярмо Христове, виявляєте мирські, а головне, сатанинські. Відкинувся хто закону Мойсеова, сказано, що при двох або трьох свідках помирає (Євр. 10:28). Наскільки ж гіршому, подумайте, покарання ви за те, що, за висловом св. Василя 404 [Великого], відкиданням послуху порушуєте єднання духу і уявили кров заповітну скверну (Євр. 10:29), яку ви пили в день зречення від ворога і миру і поєднання з Христом! Тож і слід робити? І на одну лише годину (адже наше життя це порівняно з вічністю дійсно лише годину) ви не змогли не задрімати смертю поділу [між собою]? Це ваші обітниці перед свідком Богом і в присутності Його святих Ангелів? Це ось ножиці (ψαλίδιον), які ви мені подали власними руками ніби від руки Господньої? Так ви кидаєте сльози, смиренничаєте, підтакуєте в душі, що схилилася, киваєте на знак згоди опущеним поглядом і даєте обіцянки, коли вам вимовляють умовляння, звичайні в тому випадку? Ех, чадо, як ви всі перезабули, як далеко забрели ви [від отари]! Де, наприклад, бідолаха Аммун? Хіба не правда, що наше стадо, подібно до вовка, постійно підстерігає страшний і лютий вовк душ наших, дияволе, шукаючи кого поглинути (1Пет. 5:8), когось потягти? І ось поцупив його і дотепер руйнує досі кістки душі його, і – син світла (пор. Ін. 12:36) став сином пітьми, син порятунку – сином смерті, коханий – ненависним, учень – лукавим зрадником, ближній – далеким [чужаком]. Куди йому тепер іти? Нема куди, крім місць, стрімчаків і провалля гріха; він не зникає з очей у страшного і всевидящого ока Божого, він [тільки] наданий своєму свавіллю. Той, Хто віддасть кожному у справах його (пор. Рим. 2:6), прийде і не забариться розсудити всій тварі. Хай не буде цього, та не буде! Я вже знову розпалююсь [любовою] до нього, як до свого чада, закликаю його, що гине, і намагаюся відшукати його, і, якщо Богові завгодно, звичайно, досягну цього. Але навіщо у нас такі речі трапляються? Навіщо ми тільки для цього працюємо? Навіщо даремно трудимося? Навіщо зібране багатьма роками ми витрачаємо все одразу до кінця? Ні, ні, прошу вас і благаю, браття мої, чада мої, малі й великі, побиті й упалі, все протверезіться, все оновіться, все вдосконалюйтесь в єдиній думці, в єдиній надії, в єдиному серці, ви до мене, а я до вас, в присутності між нами Господа, буде Ісусе, Господе нашому. Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що треба поспішати і мужніти для духовних наших змагань, щоб отримати вінці за терпіння Братиє мої, батьки та чада. (32) Похвально не таїти благодіяння Божого, яке я тепер помічаю на вас, але сповіщати про нього, бо цього вимагає саме час, щоб через це ми ставали все більш ревними. Насправді завдяки благодаті Христовій, безперервним проголошенням, постійним нагадуванням і щоденним майже настановам ви зробили духовний успіх, виявили гарну досвідченість і боголюбезну старанність. А що я кажу правду, це підтверджуєте і ви самі собою, показує саму справу, можу підтвердити таке і я, грішний, бо нині я отримав полегшення від скорбот і багатьох турбот, як би в затишку, з радістю на душі перейшов до спокою вашого благочинного життя. І справді, справедливо сказано: всяке покарання нині не уявляє радість бути, але смуток, а після плід мирен навченим тим віддає правди (Євр. 12:11). Але цей успіх залежить не від мене, не від мого піклування, не від мого старання. То – Божий дар, ваша запопадливість, сприяння нашого отця. У такому разі, чого ж я, негідний, радію і веселюся через чужі праці? Ми всі – одне ціле, ви – в мені і я у вас (див. Ін. 15:4), ваші та мої успіхи вважаються взаємними. Нехай подасть страшний силою і могутній фортецею Господь звідси і мені зміцнитися для того, щоб належним чином досліджувати і тлумачити Його святі заповіді, а вас, чада мої, нехай збереже в підпорядкуванні, нелицемірному послуху і в постійній довірливості, виявляючи вас все більш і більше чеснотними і у вас з доброю роботою, і ви будете все більш і більш чеснотними і подвиг, на пригнічення, утиск, покарання, насмішку, тяготу, голод, спрагу і на всі інші блаженні подвиги, (33) щоб, виявившись непереможними, ви прийняли в день покарання від Праведного Судді вінець за терпіння. Воістину, браття, вигідна наша торгова справа! Залишивши тлінне, ви отримали нетлінне; втративши батьків, ви отримали Отця в Господі; ставши чужими своїм братам, стали співмешканцями святих, родом обраним, царським священством (1Пет. 2:9); замість країни, де ви народилися і яка вас вигодувала, вам призначено вітчизною вишній град, йому художник і содетель Бог (Євр. 11:10); замість тимчасового та руйнованого будинку – обителі преподобних та праведних; замість нікчемної слави і честь, що гине, - божественне і рівноангельське гідність; замість підношень та чуттєвих задоволень – насолода вічними благами; замість підкорення та відсікання волі – веселість з Ангелами; замість самотності та відчуження від рідних – близькість з усіма святими. То чого ще ми лінуємося, навіщо опускаємося, навіщо в деяких сумний вигляд? Нехай скаже кожен із нас із божественним Давидом: Чому скорботна ти, душе моя, і Вську бентежним? Уповай на Бога, бо сповнимось Йому (Пс. 41:12). Бо якщо страждаємо з Ним у подвижництві, то з Ним і запануймо (2Тим. 2:12). Мученицькі вінці і в нас є, бо гуртожиток ( κοινοβιακόν σΰνθημα ), на загальну думку, це ристалище подвигу 405 ( στάδιον αθλήσεως ). Після цього як же блаженний слухняний! Наскільки великий той, хто відвертий! Який благочестивий той, хто терплячий! Який богоблаженний всякий вірний і неухильний у заповідях! Тому, браття мої, соратники, супутники, товариші по скитанні, не дозволимо собі ні зійти з прямої дороги, ні ухилитися вбік, ні забаритися, ні відставати, ні вичікувати, ні повернути назад. Є ще поки що плоть – так не щадитимемо її! Як слово, секунда, коротке наше життя. Хоч би навіть і до сімдесяти чи до вісімдесяти років простяглася вона, таки порівняно з вічністю вона – ніщо. Витратимо ж, прошу вас, обол, зате отримаємо на нього десятки тисяч відсотків, загубимо коротенький час і придбаємо нескінченні віки, понесемо годинну працю і отримаємо вічне упокій, заплачемо, щоб посміятися вічним блаженним сміхом 406 , возридаем з любові! Завзято прошу вас, браття мої, постанемо ж з веселим обличчям перед Господом Вседержителем, ідучи за нашими батьками, станемо знаменитими і на землі, і на небі. У майбутньому столітті, при відплаті за прожите, коли Суддя сяде на престолі слави Своєї в присутності тисячі тисяч службовців Йому і темряви тим майбутніх Йому (Дан. 7:10) святих Ангелів і всієї тварі, коли пролунають страшні визначення, коли виявиться, що стоять в православі тріумфують, а решту з ганьбою та безчестям погонять на вічні муки, де, сказано, вогонь не згасає і черв'як не вмирає (Мк. 9:44, 46 і 48), – тоді нехай згадаємо один про одного без докору та скарг, але весело, з вдячністю та похвалою! Ох, як страшно чути означення! Ах, як гірко воно, воно тільки одного мене спіткає за мої гріхи. Ви ж, здійснюючи свій чудовий подвиг, радійте, дивлячись на нагороду вищого звання, доки не досягнете пори вдосконалення і приставлення звідси у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про помірність, сказану в Тиждень м'ясопустний Братиє мої, батьки та чада. Я – людина обмеженого розуму і зовсім неуміла в мові, тому я й не здатна (35) наставляти вас своїми слабкими оголошеннями. Бо що можу я сказати відповідного для таких чад Божих, як ви, котрі послухалися Христового Євангелія, покинули весь світ і виконали цю велику справу блаженного й преподобного послуху? Нехай уже Сам Бог, який, за апостолом, втішає смиренні ( 2Кор. 7:6 ), втішить вас явищем Святого Духа, освятить, виправдає і просвітить на стежки Його заповідей і покаже спадкоємцями Його Царства Небесного. Чоловіче зречення світу І справді, яку чудову справу, браття мої, ви зробили! Як розумно ви його задумали! Як мудро його обговорили! Який розумний склали план! Як твердо прикували свій погляд до поставленої мети! Як потім, за покликанням Божим, подібно до праотця Авраама, вийшли зі своєї батьківщини, від роду свого і від дому батька свого (Бут. 12:1), і таким чином прийшли сюди, на місце подвигу, яке вказав і куди вів вас Господь, і стали тут вище всяких тілесних думок, бо заради Бога ви не допустили, вашому колишньому житті, або вами опанувала спадщина батьківська, пов'язала військова служба тлінному цареві і взагалі якусь іншу перешкоду. Як же після цього хай не називати і не вважати вас блаженними та блаженними? Тому, браття мої кохані, ніколи, ні в чому і жодним чином не зраджуйте недбальству, не журіться, не слабніть, але, окриляючись призначеними вам за нинішні скорботи і подвижницькі сором'язливості і пригнічення благами, радійте і веселіться, роблячи б на конях, проводячи свої циркової арени: з кіл окремих днів у вас складаються тижні, від тижнів ви переходите до місяця, від місяців до пори року, від часів ж – до цілого року. І справді, хіба не схоже наше життя на це циркове коло та на кінські стрибки? Якщо хтось не послабшає в бігу і боротьбі, то його зупинить вже одна лише смерть, (36) бо вона – зупинка для кожної людини. Що ж згодом? А далі на переможця покладуть нев'янучий вінок слави, дадуть небесні нагороди і проголосять його ім'я в Царстві Небесному, коли Бог покличе небо згори і землю розсудити люди Своя (Пс. 49:4). Засудження дрібної крадіжки Так я, зважаючи на все це, знову повторюю вам: не лінуйтеся, не дрімайте, не будьте байдужими, не сваріться, не сперечайтеся, не ображайте, не злословте, не безсоромніть, не марнославтеся, не чревоугодуйте, не їжте потай, а також ще - відносне. Хто почав красти горіхи, той дійде до більшого. Хто звик тягати писала, того потягне забрати і одяг, а далі вже й казати нема чого. Ось і в нас постійно помічаються крадіжки одягу, дощечок для письма, ременів, поясів, взуття та інших речей. Добре це? І це робите ви, ви – раби Христові, чужі світові, ті, котрі отримали не земну, а небесну спадщину, так звані святі та благословенні, яким люди ще кланяються? Хороші ж ваші старанність, успіх та вдосконалення! Втім, я звинувачую не всіх, тому й не дивуйтеся, що від похвал переходжу до осуду. Проповідь вимагає і того, й іншого, хто чого заслуговує. Прошу вас, благаю, наказую і погрожую: якщо до теперішнього часу й відбувався крадіжка, так щоб відсіля його більше не було. А якщо хтось і після цього мого оголошення зробить щось таке, нехай буде відлучений від Церкви Божої і повинен умилостивити Бога покаянням і сповіддю. Але й ті, котрі й раніше крали, інакше не зціляться від свого гріха, якщо не зізнаються. Як викрадення золотої посудини повело Ахара до побиття камінням (Нав. 7:20–26 ), так і вловленого пристрастю і того, хто не зізнався, поб'ють невидиме каміння. Тому повстань, що впав, і живи в Господі. Справжнє свято – у даруваннях Святого Духа (37) Прийшов м'ясопустий. Не повертайте своїх вуст та очей туди, де ми раніше працювали метушні. Помічається, що дехто вбирає себе, як у день заколення (Як. 5:5). Хто служить утробі, для тих бог черево, і слава в їхньому студі (Флп. 3:19). Подивіться на таку людину після її непоміркованості: від неї [разить] вином, і оскільки вона ще бродить у шлунку, то, звичайно, від усього цього не залишається нічого, крім відрижки, нудоти та поганих змін у душі та в тілі. Цього вам хочеться? Про це треба намагатись? Жодним чином! Навпаки, всіма силами слід уникати такої гидоти. Ви, мої діти, насичуйтесь достатньою мірою, скільки потрібно для задоволення природної потреби, уникаючи м'яса і вина; Насолоджуйтеся ж краще іншого роду їжею, влаштуйте собі справжнє свято і м'ясопуст в даруваннях Святого Духа, у світі, любові, надії, вірі, псалмоспіві, віршуванні, послуху, смиренності, чуванні, бадьорості, щиросерді, простоті, чистоті помислів, скорботи і сльози, в сльозі і в сліз влаштували, як добре його відсвяткували, незрівнянно краще за царів, князів і всіх плотських людей. Ну, я вже досить про це поговорив. Господь, за молитвою мого з вами батька, нехай подасть вам силу не тільки просто слухати, а й сприймати і проводити в діло, що говориться тут у проголошенні, – у Самому Христі, нашому Богу, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб нам не виявляти нетерпіння і не скаржитися на ворожі випробування 407 Братиє мої, батьки та чада. (38) Оскільки ви в своєму гідному багатьох похвалах і нагородах послуху працюєте і працюєте над Божим ділом, то й необхідно постійно пропонувати вам настанови. Духовне озброєння воїна Христового Якби на деякий час перервалася ваша боротьба і війна з хитрощами диявола, то і я перервав би свої настанови. Але так як ця війна йде вічно і безперервно, не припиняючись ні вдень, ні вночі, то, звичайно, і я повинен у відповідній мірі нагадувати, підбадьорювати, обнадіювати вас, доставляючи вам зброю, силу, допомогу, досвід для руйнування невидимих ​​твердинь. Ви знаєте, що воїну слід робити свою справу і невипустимо виконувати, що потрібно її званням. Тому і ви, справжні воїни Христові, огляньте, чи в порядку ваше озброєння, чи є у кожного з вас меч послуху, броня віри, шолом порятунку, щит смиренномудрості, лук молитви, забрало надії і, щоб не перераховувати всього окремо, взагалі всяке інше, яке тільки потрібно і належить. Не такий гарний і не так викликає захоплення звичайний воїн у своєму озброєнні, як воїн Христовий ( στρατιώτης του Χριστοΰ ), коли він одягнений у перераховані вище обладунки. Тому, чада мої, озброюйтеся, будуйте укріплення, [здійснюйте] вилазки, нападайте і перемагайте диявола, що воює з вами, і не соромтеся нічим, що зазвичай при цьому трапляється, чи отримаєте ви удар чи рану або вас звалять на землю, - тільки швидше вставайте. Деякі з вас прикро, здивуються і навіть зневіряються, що їх мучить сороміцькі помисли, ворожнеча, блюзнірство, недоброзичливість, спокуса втекти з монастиря і т. п. Я ж, зі свого боку, таким людям теж дивуюся. Ну, скажіть мені, насправді, невже ви думаєте отримати свої вінці легко, без зусилля, без війни, без перемоги? На це зазвичай відповідають: «Я-де, ось, прожив [у монастирі] стільки років, скільки разів сповідався і відкривав свою душу, виявив ось такі й такі чесноти, без рахунків (39) молився зі сльозами та риданням, стільки виніс від братів, які нападали на мене, слабкого». Ох, мудрість! Скільки років, кажете ви, ведете війну? Три, п'ять, десять, ще більше? Але блаженна мати Сарра цілих сорок років із найбільшою мужністю несла сильну війну з бісом розпусти 408 . Згадаю ще старця Пахомія, як він раз у церкві скинув із себе весь одяг і його схвалив за цей вчинок авва Аполлон. Але до чого мені наводити численні приклади? Хто з вас читав про це, знають, якими були ці подвиги та успіхи. Чи не цілих дев'ять років бентежив біс двох братів втекти [з пустелі], а вони прив'язали себе за овчинний одяг один до одного і перехитрили лукавого диявола 409 . Інший, доживши вже до п'ятдесяти років, і все ще боровся з тією ж 410 пристрастю 411 , інший - інакше, третій ще інакше, і ніде не чутно засмучення, не видно малодушності і боягузтво, доки, відбивши за допомогою понад вторгнення ворогів, вони не могли від своїх. А в нас, малодушних, і промови та вчинки теж якісь малодушні, нетерплячі та неосвічені. Тому я і вселяю вам, щоб ми оговталися від сутичок, стали твердо й непохитно, з упевненістю в Богові, з піснею на устах: якщо ополчиться на мене полк, не вбоїться серце моє, якщо встане на мене лайка, на Нього я сподіваюся (Пс. 26:2). Так не бійтеся всього цього, так само як і не лякайтеся від жахів і страхів, коли вночі демон збуджує уяву, показуючи різноманітні речі, то приймаючи різні види, інколи ж навіть випускаючи голоси і закликаючи вас на ім'я. Він слабкий і безсилий, інакше він би всіх зовсім погубив. Він приймає образ лева, а ти сміливо проколи його безстрашністю, і виявиться, що всередині він набитий соломою. Здається він тобі високим, зростом до стелі, чорним – ти зустрінь його молитвою і, подібно до святого Антонія 412 , побачиш, як він побіжить від тебе геть, кривляючись, наче мавпа. І якби навіть він наблизився до тебе, готовий зараз кинутися на тебе або обрушити на тебе твоє житло, і таким чином вкинув би тебе в заціпеніння, не бійся в ту хвилину, і все пролетить, як сон. Від того саме все це з вами і трапляється, що ви лякаєтеся там, де нема чого боятися, і побоюєтеся, де немає ніякої небезпеки. Як можна лякати диявола Так от, чадо, не лякайтеся ж там, де нема чого лякатися, а краще ви самі з надією і молитвою до Бога лякайте того, хто лякає всіх. До речі, треба ще додати для деяких, щоб вони не фарисейничали: гонитві за передзаляганнями і передсіданнями (Мт. 23:6) вони підпадають на грізне горе вам (Мт. 23). Бо Господь сказав: «Якщо хоче в вас бути перший, нехай буде всім слуга» (Мт. 20:26–27). Тому підносьтеся за допомогою смирення, а також будьте першими за готовністю стати останніми. Я дивуюся, як це деякі першість люблять, а до чеснот, які першим належать, не прагнуть – не ходять до церкви, сонливі, нарікають. Вже якщо вони женуться за першістю, то нехай роблять і справи перших, а то справа виходить ганебно. Господь Бог, за молитвами мого з вами батька, нехай утвердить і з'єднає всіх нас і нехай удостоїть не тільки слухати, але й на ділі виконувати все, про що говориться, бо Йому личить слава, честь, держава, поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб оберігатися від пристрастей, і про помірність Священний союз: єдина душа та єдина воля Братиє мої, батьки та чада. Як мені приємно і втішно розмовляти і міркувати з вами, так і вам, думаю, теж слухати мої мови і співчувати мені, окаянному: адже як у мене після Бога немає нікого - ні батька, ні матері, ні братів, ні сестер, ні родичів, ні друзів, окрім вас, моїх і дорогих у вас, моїх і дорогих мене теж немає нікого. Отож об'єднує Святий Дух 413 . Це з'єднання влаштували нам втечу зі світу, зречення батьків і всіх тілесних обов'язків. Звідси і наш священний союз, єдина в усіх душа і єдина воля. Тому і я завжди з радістю розмовляю і говорю перед вами, горячи ревнощами про вашу любов до Бога і про спасіння, щоб ваша справа, на мою невимовну радість, безперервно зростала і просіяла. Добре зовсім не пити вина Так прошу вас, чада мої, будьте тверді і непохитні в надії на Бога і, розриваючи хитросплетені підступи диявола, виявляйте себе вище пристрастей, зневажайте бажання і пожадливості тілесні і охороняйте свою душевну і тілесну непорочність і чистоту. Тепер весна, будь-яка жива істота тягне до народження дітей. Годинник вашого сну і відпочинку, як я тлумачив ще вам до Великодня, повинен бути строго розмірений, в їжі також слід дотримуватись належної міри. Добро, каже апостол, не їсти м'яса, нижче пити вина, ні про нього брат твій спотикається чи спокушається чи знемагає (Рим. 14:21). І я, браття мої, не наказую, але раджу заради ваших дорогих душ, і то тільки здоровим, а не хворим, – добре б зовсім не пити вина, а особливо молодшого з вас, бо вино розпалює пристрасті. У нас самих і без того вже є ціла буря природних пристрастей – то навіщо вносити туди ще й тривоги від вина? Скуштуйте, тому і бачите (Пс. 33:9), як корисно (42) утримання від нього. Утримуючись від вина, ви відчуєте, що ваші помисли спрямовуються на горе, душа ваша не спалахує, ви пробуджені для любові до Бога і готові зробити багато такого, що прекрасно і приносить спасіння. Хто утримується від вина, той сповнюється Духа Святого; хто п'є воду, той п'є струмені руйнування. Втім, у видах збереження здоров'я чи у разі втоми чиніть так, як можете: я даю вам лише пораду, а не наказ. І щодо їжі, чада мої, також раджу уникати безглуздого переповнення шлунка та грубого пересичення. Завдяки цьому виникають розпуста та содомське насіння; поводьтеся ж, навпаки, щодо їжі, пиття та всього іншого так, щоб ви керували, а не підкорялися бажанням, панували, а не були б рабами плоті. Ось найкращий закон для душі і тіла – вища не повинна поневірятися нижчим! Тримайте себе обережно під час відлучень з монастиря, у розмовах з мирянами, щоб не внести потрясінь у братство. І ви, які відряджені на судна, коли повертаєтеся і доставляєте те, що потрібно, уникайте спілкування з мирянами, не перекидайтеся з ними словами чи криками, але ваше плавання нехай буде статечним, нехай прославиться в ньому Бог. Найкращий закон для душі та тіла Я чую, що деякі приходять на городи і вимагають собі у городника зелені, а коли, як це й треба, за правилом їм відмовляють, вони починають сперечатися з городником. Це – суто сатанинська справа, відсіля її бути не повинно, бо інакше винні зазнають покарання. Хіба на трапезі вам дають [зелені чи їжі] недостатньо? Якщо вже вас перемагає зелень, то як же ви після того боротиметеся з пристрастю? Якщо ти, мій слабкий брате, не зміцниш свого помислу помірністю, то станеш легше пір'їнка. Люди постійно стають і ставали досконалими з недосконалих, найбільшими з нікчемних, здоровими з немічних, (43) чоловіками з дітей, безпристрасними з пристрасних, поміркованими з нестримних; будемо так робити і ми, не лінуватимемося, ні зволікатимемо. Господь дає силу і фортецю (пор. Пс. 63:7): простягнув крилі Свої і прийняти їх, і підняти їх на раму Свою (Втор. 32:11) - так Йому приємне наше спасіння, так Він близький всім, хто Його закликає (Пс. 144:18). Так ось, чада мої любі, Господь слави нехай підбадьорить серця, нехай зміцнить душі і нехай підпереже стегна ваші на виступ і війну з ворогом, на перемогу, на відображення противників, на славу, на хвалу Йому, на спадщину Царства Небесного, бо Йому личить слава Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про відсікання своєї волі і про те, що треба уникати жахливого через його небезпеку безсоромності Шляхів багато і в той же час один Братиє мої, батьки та чада. Діло моє ви їсте про Господа (1Кор. 9:1). Тому і звертатися до вас з проголошенням і збуджувати в вас прагнення до виконання заповідей Господніх не складає для мене ні праці, ні тягаря, навпаки, це приносить мені радість і служить джерелом веселощів, коли мені доводиться говорити, тлумачити і розмовляти про те, як би це нам пройти земний шлях і влаштувати свої справи так, щоб досягти своїх діл так. Адже шляхів багато і в той же час один: один тому, що чеснота має один початок (αρετή μονογενής), а багато тому, що вона розгалужується на багато окремих успіхів (εις πολλά κατορθώματα). Вхопимося ж за неї, чада мої улюблені, (44) всіма силами, – і хто хоче, нехай іде безперешкодним і нескінченним шляхом богоусліджувального послуху, а хто – гладким і найкоротшим шляхом христоносного смирення, але як ті, так і інші однаково і перш за все повинні полюбити, як непорочну του θελήματος ). Хто є людина, сказано, хоч живіт, люби дні бачити благи? (Пс. 33:13). Саме тільки той, хто дійсно відсікає свою волю, така тільки людина поживе і не побачить смерті, визволить душу свою з руки пекло (Пс. 88:49), він – син світла, душа в нього очищена від усього пристрасного, бо він з коренем вириває всяку пристрасть. Чому в нас бувають провини, негаразди, неприємності, образи, чвари, ненависть, заздрість? Чи не тому, що кожен з нас намагається наполягти на своєму і дати гору своїм прагненням? Так, саме від цього, і немає ніякого іншого шляху, крім зазначеного, який міг би врятувати від будь-яких диявольських підступів: він лише один позбавляє тих, хто погоджується підкорити себе. Кого Бог виправдає на Суді Настали довгі літні дні. Час стає дедалі спекотнішим. Не будемо безробітні та легковажні. День, сказано, дні відригає дієслово, і ніч ночі сповіщає розум (Пс. 18:3), і ті й інші наступають і минають. Як тече річка, так і життя наше прагне і наближається до смерті. І блаженні ви, що жертвуєте нікчемним і тимчасовим для того, щоб творити собі вічне та небесне. Настане, коли оточений святими Своїми Ангелами, сяде на престолі Своєї слави, покличе вас до Себе і вчинить разом із праведними. Але чи всіх? Ні, але тільки тих, хто слухняний, підкорений, богобоязливий, хто любить доброчесність і непорочність, чистий серцем, хто журиться, плаче, хто працьовитий, відвертий, любить батьків і братів, тишу, хто ревний, відмовився зовсім від родичів і хто (45) взагалі виконує всяке інше. І між вами є деякі особи, які прикрашені не одним будь-яким, а багатьма успіхами. Така людина, що сяє дарами Духа, воістину червона добротою більше синів людських (Пс. 44:3). Тому, чада мої, будемо утримувати себе від огидних і згубних соромів гріха, уникатимемо жахливого безсоромності ( τής δεινής παρρησίας ) , поганих поглядів один на одного, розтління усмішок, блудницького сміху, приймати все – їжу, питво, одяг, послух, хоч би як це все було. У цьому доблесть вашого подвигу, у цьому ваше духовне мучеництво, тут ваш успіх, як атлетів Божих, тут ваші вінці. До мене доходять чутки, що деякі з братів нерозумно відгукуються про дітей, що живуть у нас у монастирі, 414 ніби через них ми й самі загинемо і ніби вони монастир наш занапащають. Яка дурість! Такими промовами ці особи скаржаться не на когось іншого, а на Самого Господа, Який каже: лишіть дітей і не забороняйте їм прийти до Мене: таких є Царство Небесне (Мф. 19:14). Хіба Сам Христос не сподобався стати дитиною? Хіба Він не смоктав груди? Хіба Він не був потім немовлям, отроком, – коли було, сказано, дванадцятьом літам (Лк. 2:42), – юнаків, нарешті, дорослим чоловіком, коли близько тридцяти років від роду починав творити чудеса (Лк. 3:23)? То навіщо ж після цього говорити всяке безглуздя, чому б замість цього не дорікнути краще за самих себе, адже смерть приходить до них від них самих? Такі особи розумніші і далекоглядніші за ігумена, правіше за правого, ревнують не по розуму про любов до Бога і в строгості заносяться за межі правил. Якщо таких промов не говорив ніхто, то й слова наші нехай пролетять подібно до вітру, і ми нікого не вимагатимемо відповіді, ну а якщо хтось сказав, то той нехай виправиться, щоб не впасти йому в диявольську мережу. Що сказав відомий усім нам святий старець: «Якщо мені накаже дитя, то я вважаю, що це мені наказав Син мого Господа». А ви це читаєте та не розумієте. Коли діти порушують порядок, чому ви не наставляєте їх, щоб вони відчували перед вами страх? Тільки самі аж ніяк не розпалюйтесь на них… Ну, не затягуватиму оголошення, ось уже сонце піднімається – прощення всім і Бог світу нехай буде з усіма вами, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб нам переносити жар хтивості та тягар подвижництва і не зневірятися у збентеженні спокус Багато подвигів, але великі та нагороди Братиє мої, батьки та чада. Для мене немає жодного лиха в тому, щоб нагадувати вам про спасіння. Правда, і це цілком очевидно, я не в змозі належним чином живити ваші дорогоцінні душі, бо я жебрак і убогий (див. Пс. 85:1) і словом, і ділом. Але оскільки все, що людина виконує в міру сили своєї, приємно Богові, то я й сьогодні виконаю свій обов'язок. У чому вона полягає? У нагадуванні вам про те, щоб ви, за словом Господнім, у терпінні вашому здобували душі ваша (Лк. 21:19), щоб ви переносили працю і спеку подвижницького житія, не виявляючи ні найменшої нетерплячості, і щоб ви в законі Господні повчалися день і ніч і були як дерево. 1:2–3). Справді, у вас багато подвигів, але великі зате й нагороди; багато потрібних зусиль, зате вічно і скарб за них. Ви, я знаю, боретеся, б'єтеся, мучитеся, отримуєте рани, розпинаєтесь відсіканням своєї волі, але радійте також, бо вам готується за все це Царство Небесне, безсмертя, усиновлення, спадщина, рясна всім життя, блаженство, тріумфування, заспокоєння без кінця. Зважаючи на такі ось нагороди, хіба може хтось після цього ще залишатися безтурботним? Навпаки, чи не повинен кожен спрямуватися і все подвизатися і подвизатися, не звертаючи жодної уваги на ступінь досягненого ним добра і досконалості, поки вже, нарешті, сама смерть не приведе його до здійснення його надій? Адже мої оголошення не порожній же слововилив! Адже я не намагаюся спокусити вас за допомогою обману! Ні, браття мої, аж ніяк! Ваш слух [і без моїх проголошень] постійно слухає слова святих. Ви знаєте, як вигукує апостол: недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, явитися в нас (Рим. 8:18). Перенесемо ось і ми, чада, і жар похоті, і тягар зневіри, і виснаження від роботи, і голод від стриманості, і понад усе інше – нудьгу і тугу, і тоді ми будемо в змозі сказати разом з апостолом: Тобі заради умертвляємося єми весь день, звинувачуємося як вівці. 8:36). Ті з вас, хто й раніше процвітав, і тепер процвітає і сходить на висоту чеснот, не повинні лякатися ні демонських видінь, ні задумів похоті; говорити про все це мені потрібно [лише] для тих, хто лінується, спотикається, хто вагається, двоєдушує. Втім, і ви досягли успіху, скористайтеся підбадьоренням і порадами, щоб блискуче закінчити шлях благочестя. Так станемо ж усі ми взагалі докладати страх до страху, будемо між собою ввічливі, м'які, люблячі, довірливі, ласкаві, привітні, незаздрісні, нещадні, нехвасливі, тихі, покірні, маючи підставою і корінням свого доброго життя терпіння. Звичайно, з вами постійно трапляється багато скорбот, я не заперечую цього. Але хіба це трапляється не заради вашого спасіння і не для того, щоб ви наслідували вічні блага? Так, для цього; і проти цього ніхто не може заперечити. Якщо ж, чада, все це: і виснаження, і зусилля, і напруга, і біг, і постійна метушня, і робота, і піт, і голод, і втома, і сум'яття помислів, і збентеження спокус, що піднімаються на нас у цьому житейському морі невидимими ворогами, - якщо все це саме задля тих, 4 чада, прошу вас, не дозволимо собі розлінитися, впасти духом, сумувати, зневіритися. Христос Сам іде поперед нас, Він простягає руку і каже цьому морю: Мовчи, перестань (Мк. 4:39). Тільки самі ми, зі свого боку, змусимо себе ще рушити вперед, самі постараємося поспішити, і ми досягнемо своєї мети. Я твердо впевнений, що ми перепливемо наше море і цілі і неушкоджені увійдемо в пристань Царства Небесного, а тоді чи залишиться хоч якийсь слід чи навіть спогад про понесену працю? Зовсім нічого не залишиться: звідти, як написано, воістину відбіг хвороба і смуток і зітхання (Іс. 35:10). Шлях мучеників та преподобних Так чи може бути щось блаженніше за таке діло і працю, з яких походять світло, життя, радість, світ, нескінченна веселість і радість! Якщо хтось так міркує і потім іде слідом чесноти, то така людина дійсно не слабшає, не опускає рук, не ухиляється з прямої дороги, не повертає назад не тільки перед зазначеними різними випробуваннями, але навіть перед самою смертю, перед розп'яттям, проривом і пролиттям крові, він з радістю вийде на боротьбу, на арену. Таким чином, чада мої кохані, постраждали і витримали всякого роду тортури мученики. Так само і преподобні, після всіляких подвижницьких випробувань, стали святими. Відповідно до цього і я, убогий, закликаю вас шляхом вашого похвального підпорядкування та мученицького послуху також постраждати і також отримати вінці. Наполегливо прошу вас: не допустимо себе позбутися тих невимовних і невимовних благ, не допустимо себе позбутися імені «сини і спадкоємці Царства Небесного». Ретельно благаю вас: не дозволимо собі втратити радість чертога Христового і місця праворуч, де всі святі будуть вічно радіти, радіти, співати і насолоджуватися в Богу і всіма божественними благами. Привітання тим, хто подвизається (49) Але як же ви досягнете всього цього? Та не інакше, якщо виконуватимете свою похвальну справу, не відпадаючи, не знемагаючи, не розсіюючись і не полягаючи в безодні гріха. Тому привіт мій спочатку всім вам, особливо ж привіт тим, хто більше за інших трудиться, привіт тим, хто особливо виявляється корисним, привіт тим, хто особливо світить [своїми чеснотами], – привіт вам, економи, привіт вам, благочинні, привіт тим, хто найперші на роботі і хто працює поза монастирем, особливо хто оре і обробляє землю. Привіт мій вам, старший завідувач одягу, келар, шевець, шкіряник. Привіт мій вам, пекар, кухар, пергаментник, трапезар, городник, коваль. Привіт мій вам, лікарня з твоїми помічниками, старший рибалка з товаришами, воротарі, сторожа, художники. Привіт мій і вам, перші між нами (тому я і звертаюся до вас після інших) – ієромонахи, диякони, переписувачі, якщо працюєте з послухом та смиренністю; співачі, ті, хто віршують [псалми], а особливо канонарх, якщо ви розумієте, що співаєте та виголошуєте це для Господа. Привіт мій також різним прислужникам та помічникам, кравцям, будильникам та спостерігачам. Привіт мій вам, завідувачі архіву, секретарі та переписувачі, скарбники, ризничі, корзинники, кандилозапальники, завідувач церковного начиння, городній і польовий сторожа, завідувач вина, старший переписувач, бібліотекар і спостерігаючи за порядком у церкві. І всім іншим, малим та великим, усім мій привіт! Все радійте, все поспішайте, все очищайте себе, все сходіть нагору. Яке дивне видовище, коли людині перед лицем усього братства заявляють про його чесноти! Як солодко бачити, коли в присутності такої множини його вітають за його богобоязливість, смирення та послух! Яким жаданим прикладом стає той, хто до всіх поспішає, всіх обходить, висвітлює словом і спонукає підбадьоренням, бо таким особам належить найвища доля у день відплати. Кийждо, каже апостол, свою винагороду прийме за своєю працею ( 1Кор. 3:8 ), тому вигідно попрацювати і за допомогою невеликих подвигів наслідувати, що приготована Бог всім, хто любить Його ( 1Кор. 2:9 ), бо Йому личить всяка слава, честь і поклоніння. Амінь. Про те, що нам слід залишатися вірними своїм обітницям, а також бути в тому званні, в яке нас покликав Бог, і не занапастити своїх настільки жаданих успіхів. Батьки мої, браття та чада. Помоліться, прошу вас, подумки Богові, нехай розширить Він мій розум, щоб я міг допомогти вам цим своїм жалюгідним і мізерним проголошенням – допомогти для потреб, які постійно виявляються і виникають у нас, які, за своєю важливістю, вимагають особливого умовляння і більш довгого повчання, ніж які ми робимо зазвичай. У нас постійно, немов пластівці снігу, сиплються нетерплячість, безтурботність, самочинство, розлінення, а з боку деяких і неслухняність, в інших - зарозумілість, дехто навіть тікає з монастиря, понад усе постійно виявляються перемова, негаразди, ремствування, плітки. Так, втім, у мене і часу не вистачить, щоб перерахувати все 415 ; все це, як зимова буря, охоплює мене, і моя слабка душа мучиться питанням: як би це мені, за допомогою молитов нашого батька, зберегти вручене мені з вашими дорогими душами судно від засудження та потоплення? Я бачу і заявляю це абсолютно відкрито, що і ви теж допомагаєте мені керувати судном і працюєте зі мною, але це роблять (51) не особливо багато хто з вас, інакше і праця моя була б для мене не така тяжка, а набагато легша. Тому тих, хто вже бореться зі мною, я прошу взяти ще більше участі в моїй праці, бо за це вони удостоїться нагороди від Бога, а решту я благаю припинити свої безчинства, відчути страх Божий і подумати про відповідь перед тим страшним і жахливим Судом, де кожен отримає винагороду за свої справи. Адже для чого, чада, ми прийшли сюди, відійшовши зі світу і розлучившись зі своїми тілесними батьками, родичами та друзями, містами, батьківщиною, домом та селищем? Чи не для того щоб рятувати свої душі? Чи не для того, щоб отримати прощення за зроблені гріхи, щоб догодити Богу, щоб придбати вічні блага? Чи не для того, щоб жити по-ангельськи, наслідуючи безтілесних духів, а особливо святих і блаженних отців наших? То як же у нас вся справа йде навпаки? Замість плакати, ми сміємося; замість того, щоб журитися, ми готові скакати; замість того, щоб ставати доброзичливими, ми вируємо; замість того, щоб молитися, ми проклинаємо; замість безмовності – шумимо; замість мовчання – балакаємо; замість того, щоб очищати себе, тільки ще більше забруднюємося; замість того, щоб себе приборкувати, ми ледарюємо; замість посту нестримний; замість співати – у церкві ведемо розмови; замість слухняності – самовільним; замість того, щоб упокорюватися, ми піднімаємо себе. Отож ось зазвичай внаслідок забуття та неуваги з нашого боку до своїх обітниць противник і скидає нас. Але відкрийте ж свої очі, чада, відчуйтеся, протверезіться і зверніться до того, що ви колись обіцяли, саме до того, щоб обмити свої гріхи, освятитися, просвітитися, удосконалитися, обожнитися ( θεοποιηθήναι ), успадкувати Царство Небесне. Прошу вас і благаю, хай не виявляться марними всі ваші праці. Подивіться, скільки ж ви вже мучилися, скільки постили, скільки пили, скільки терпіли покарань і скільки прийняли всього раніше і скільки терпите всього цього і тепер, скільки ви вже зробили і скільки все ще робите. Так своєю байдужістю і через швидкоплинне задоволення не губіть своїх великих, багатоплідних і жаданих успіхів, але до колишніх намагайтеся набувати все нові і нові; закінчимо це життя з великими придбаннями, а потім відійдемо в тиху пристань нескінченного життя. Згубність самочинного аскетизму Господу відомо, як я клопочу про те, щоб упокоїти кожного з вас належним чином, і як я усією душею відгукуюсь на все, що з вами трапляється, як я страждаю з страждаючими, знемагаю, як сам немічний душею, з знемагаючим, малодушну з малодушними, подвизаюсь обурюваними, розпалююся зі спокушеними (див. Рим. 12:15). То чому ж після цього ви не все мені підкоряєтеся і не йдете правильно та спокійно, за статутом? Навіщо ж деякі з вас виступають і замінюють все це власними і - що найгірше - шкідливими бажаннями і гордими планами, не відповідаючи правилам слухняності та спільного порядку, але за самолюбством і самочинством вигадуючи кращі закони, пишучи більш святі правила і складаючи нові вчення, богів натхнення беззаконня? Одні з вас за власним рішенням або, вірніше, по диявольському наученню тихенько і без мого відома надягають на себе вериги ( σίδηρα ἘθριθβάΧλθσθζ ), допускають це робити й іншим і таким чином зближуються зі своїм помічником по гріху. Інші прославляють пустельне життя і обговорюють цю справу з сатаною, якому хочеться спустошити лише ваші душі. Інші теж на свій розсуд і (53) також з благословення на всі диявола роблять інші і ще нові речі, я вже не буду говорити про них докладно. Навіщо ви все це робите і не намагаєтеся, навпаки, про те, що вам належить робити, що до вас підходить, що богоугодно і рятівно для вас? Чи робили коли-небудь і які-небудь святі щось таке? Ніколи! А якщо й робили, то в поодиноких випадках і щоразу за особливим баченням і ознакою від Бога або навіть з батьківського дозволу. А ви ще не омилися навіть від колишніх гріхів (а якщо й омилися, то ще не виправили свого характеру і не скуштували солодощі міркування), але тільки, будучи засліплені нерозсудливістю і самочинством, немов як черв'яки, несетеся до прірви, що захоплюють вас через обман змієм. Рятівність перебування у гуртожитку У жодному разі, мої діти, не слід залишати своєї справи в такому сумному становищі. Повірте мені, що це мудріше за всяку мудрість, святіше за всяку святість і корисніше для вас всього корисного – перебувати вам у тому стані, до якого закликав вас Господь, тобто залишатися в гуртожитку, з батьком, з братами, у тому дворі, де пастирем – Сам Бог. Бо хто виходить звідси, той неодмінно стає здобиччю диких звірів. Але, з іншого боку, оселившись тут, засвоюйте і виконуйте місцеві порядки – одностайність, однодумність, спільні подвижництво, муки, праці та церковну службу. Чим виділятися серед інших А якщо хтось бажає виділитися за своїм успіхом з ряду інших, то нехай він, якщо може (це приємно і Богу і нам), вважає себе найнижчим, нехай не заперечує, хай не знаходиться зовсім в устах його брехня 416 (Іс. 53:9), нехай він зовсім не нарікає. Нехай він потім буде косий у гнів (Як. 1:19), скорий на послух, ще більш швидкий на те, щоб під час гарячої розмови сказати «вибач» (συγχώρηησον); нехай буде він також світлим обличчям від внутрішнього псалмоспіву, молитви та впорядкованості, донизу опустивши очі і зводячи розум до Бога. Нехай утримується він, далі, зовсім від сміху до простої посмішки, виконуючи належне, нехай утримується він також від будь-якого, навіть єдиного будь-якого гнилого і не приносить поняття слова; нехай буде він задоволений їжею (54) на спільній трапезі і навіть тоді не дозволяє собі пересичуватися; нехай задовольняється він і належним годинником дня, за службою нехай він стоїть тверезо і бадьоро, виконуючи точно все до одного вірша. Нехай він щодня вважає собі межу життя лише з ранку до вечора і тому нехай журиться, ридає і готується до кінця життя. Нехай він, нарешті, щодня проливає сльози, а якщо це йому не під силу, то, принаймні, хай хоч під час Причастя або ввечері, коли лягає спати, та зрошує свої щоки сльозами, пригадуючи собі або те, що він по лінощі опустив, або ж уявляючи собі небесні видовища, а також особливо, згадуючи про смерть, як його душа розлучиться з тілом, як її поведуть Ангели, як вона зустрінеться з демонами, як потім доведеться відповідати за все зроблене в умі, словом та ділом. Куди ж і в яке місце потрапить така смиренна душа? Чи не на благословенний правий бік? Чи не в Авраамові надра? Чи не в божественний палац? Чи не позбудеться вона долі козлищ, які почують: йдіть від Мене, прокляття, у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелом його (Мф. 25:41). Зразки загальножитнього подвижництва Ось бачите, скільки у нас усіляких переваг і скільки можливо подвигів. Де ж ще, як заявляє і великий наш законодавець, божественний Василь 417 , в якому ще іншому житті, що веде до Бога, крім саме священного гуртожитку, можна стільки виконати і виявити такі різні чесноти? Я, не називаючи імен, вкажу вам як зразок деяких із вас, щоб спонукати тих, хто не виконує належного, до змагання. Так ось, між вами, по-перше, є такі, котрі за щирою вірою та любов'ю до Бога, а також до ігумена зовсім не сплять. (55) Про такий подвиг говорить і божественний Василь 418 . Інші подвизаються в плачі – і одні з них майже жодного дня не проводять без сліз, інші ж ніколи не приймуть Святого Причастя, перш ніж не виведуть сліз із очей. Треті так суворо стежать за собою і так люблять непорочність, що ніколи не дозволяють собі дивитися на обличчя інших, щоб не отримати шкоди. Деякі сплять сидячи, інші, крім трапези, не дозволяють собі без благословення ні попити води, ні проковтнути шматочки їжі; інші, за прикладом божественного Сави 419 першими приходять на церковну службу; ще інші ніколи не роблять мені заяв чи вимог про видачу їм одягу, чи взуття, чи чогось іншого, але звертаються до мене виключно лише для випрошення собі посту, чування і всяких інших лих страждань для свого порятунку. Ось вам справжні праві серцем (Пс. 31:11). Ось вам ті, які хочуть трудитися за вищу. Ось люди, які разом зі своїм порятунком намагаються не тільки про те, щоб не заподіяти жодної шкоди ближньому, але постійно творили і творять йому найдостохвальнішу допомогу, між іншим, також і тим, що піднімали і піднімають занепалих. Ось хто хоче піднестися, нехай і наслідує таких осіб. Ну а якщо не може, нехай задовольняється успіхами, обов'язковими для всіх. Задоволення рятівне, і тільки навіть за нього одне, і вони отримають свої вінці. Ось яке довге оголошення вам я написав, щоб ви не мудрували більше, ніж личить мудрувати (Рим. 12:3), але щоб мудрували, як встановлено в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб захистити нам свої душі чеснотами, бо багато тих, хто боре нас з висоти (Пс. 55:3) Важливість духовних зборів Братиє мої, батьки та чада. Сьогодні я почну своє оголошення прикладом. (56) Коли починається війна, спочатку влаштовують нараду воєначальники, потім вони збирають народ, закликають його, збуджують і надихають і, нарешті, виступають у похід. Так само і капітани суден спочатку радяться і обговорюють з матросами план плавання, а потім, покликавши Божу допомогу, наказують підняти вітрила і виходять у море. Я не говоритиму про мандрівників, купців, землеробів і про всі інші приклади, де також попередньо потрібні загальні наради, обговорення справи та одностайність. Зважаючи на те, що й у нас – війська Христового, суспільства, складеного з Божих обранців з усього світу, присвяченого Богу дару – також є, за апостолом, боротьба не до крові та плоті, а до початків і до влади [і] до мироутримувачів тми віку цього, до духового злобу, щоб не обговорюватися, не для одного не буде, і для нас необхідний і для нас необхідний. двічі, тричі на рік (адже тоді, зробивши три походи або винісши три оборони, ми, а також і ворог наш, могли б, кожен зі свого боку, повернутися додому і знову продовжувати тихе життя), але треба робити це невпинно, бо, як усі ми знаємо це чудово з досвіду, наш ворог веде війну вічно. Тому немає нічого дивного і нерозумного в тому, що ми тричі на тиждень збираємося разом і, крім того, ще щодня ввечері і тут, на проголошенні, радимося, вправляємось і обороняємося, – навпаки, це, з нашого боку, дуже розумно, абсолютно правильно і дуже корисно для нас. Диявол не їсть, не п'є і не спить Дивіться тому, воїни Христові, чи добре ви захистили свої душі, чи є у вас броня твердої віри, щит смиренномудрості, чи напоготові спис послуху. (57) Чи захищена ваша голова шоломом рятівної надії, чи в руках у вас меч непохитної мужності (пор. Еф. 6:17), а перш за все, чи слухняно вам і чи швидко бігає ваше чесне тіло, чи подібно воно до бойового коня, що не їде під ним. скидає свого вершника, тобто розум перед лицем ворога? Так, відповім за вас, справді, все це у вас є; тримайте ж, чада мої, це при собі постійно, бо багато борючих нас з висоти (Пс. 55:3), стріли лукавого (пор. Еф. 6:16) надзвичайно загартовані, він ні вдень ні вночі, навіть на жодну хвилину, не зупиняє своїх ворожих дій: відступник, відступник, відступник, відступник, п'є і спить 420 . Все його непотрібне життя і згубна діяльність у цьому тільки й полягає, щоб скинути убога і жебрака, закласти праві серцем (Пс. 36:14). Але меч його нехай увійде в серце його, і лук його нехай зруйнується (Пс. 36:15). Як це можна зробити? Якщо ми вслухаємося в слова цього псалма, якщо відбиватимемо ворога вищезгаданою зброєю. Його, як зізнався сам лиходій, губить послух, виганяє молитва, морить голодом піст, руйнує братолюбство і взагалі всяке виконання інших божественних чеснот. Так от, я, в'язень гріха, прошу вас гідно ходити звання, в чому ми покликані (Еф. 4:1), щоб не взяв над нами верхівки тиран. Тримайтеся за працю своєї слухняності, переносіть її у всіх справах рук ваших – чи в ріллі, чи в копання землі, чи в шиття одягу, а також у листуванні, теслярстві, хлібопеченні і в будь-якому іншому будь-якому з існуючих у нас ремесел і послухів. За це вам зараховується велика нагорода на небесах. Життя наше проноситься, як бігун, пролітає, як птах. Ні радість довго не триває, так само як і горе не залишається навіки. Займемося ж, браття, (58) вигідною торгівлею! В одну мить успадковуємо вічність! Воістину все наше життя – лише одна мить у порівнянні з майбутньою вічністю, і блаженний, хто правильно дивиться на це, блаженний, хто зненавидів світ, і всеблаженний, хто заради Господа покинув батьків своїх, рідних, друзів, братів і все мирське. Як же вам після цього не прославитися? Господь Сам каже: Ті, що прославляють Мене, прославлю, і зневажай Мене безчесний буде (1Цар. 2:30). Прославіть бо Бога ( 1Кор. 6:20 ) у вдалих своїх, бо ви воістину освячені уди Христові; Принесіть у жертву самих себе 421 і шляхом послуху збирайте собі запас навіки. Ніхто з вас нехай не перериває свого успішного бігу, ніхто нехай не буде безробітним, ніхто нехай не розлінується, не спить, не хропе (Йона. 1:5). Втікайте всі дружно, всі об'єднані єдиною любов'ю, всі маючи одну спільну волю, одне спільне серце, моторні, постійно рухомі благочестям, молячись і за мене, недостойне, нехай отримаю і я спасіння з вами за молитвами батька мого і батька вашого 422 , через Ісуса Христа, Господа, Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про подяку та терпіння Світильник, що горить, і ялин для нього Братиє мої, батьки та чада. У нас, у нас самих є світильник, що горить, - любов до Бога і спрага вічних благ, і ми повинні постійно додавати в нього потрібного для горіння оливи, щоб інакше цей світильник, згаснувши, не залишив нас у темряві і щоб ми, збивані зі шляху пристрастями, як би вночі, не потрапили в якусь. У чому полягає цей ялин? У тому, щоб не забувати, згадувати, порівнювати та зіставляти те, що було, що є і що буде з нами. Згубність миру та рятівність чернецтва Згадаймо тому той час (59) нашої юності, коли ми, внаслідок свого незнання, бродили ніби у пітьмі, то, як на бурхливому морі, металися у своїх справах, то ніби тонули в безодні задоволень; Згадаймо, звідки нас викликав і від чого врятував нас всеблагий Бог, з яких пристрастей Він витяг нас і потім, простягши нам Свою руку, Він поставив нас на ноги, вказав нам істинний шлях і спонукав нас прагнути цього світлого і святого образу; Згадаймо, що, коли стільки інших близьких нам людей – родичів, товаришів, ближніх, друзів, знайомих – все ще, як і раніше, залишилося в світі, ми тільки одні вийшли звідти, ніби з єгипетського рабства, зійшли на цю високу гору чеснот і звідси дивимося і дивимося. глибокій долині, як вони накидаються і як скидають один одного, даремно працюючи для тлінних, непостійних і минущих речей, виявляючи в цьому величезні і завзяті зусилля. І добре було б, якби вся справа тільки тим і закінчувалася, але ні – вони трудяться з тим, щоб їх спіткало за це вічне борошно. Яку ж вдячність повинні ми відчувати до Бога вже за одне лише своє визволення від усього цього і що нам віддати Йому за те, що відплати нам (Пс. 115:3)? Відплата це полягає у нашому зреченні та втечі зі світу, у відчуженні від батьків, віддаленні від близьких і в блаженному житті у послуху. Так ось, пізнавши дар Божий до нас, будемо приносити Богові подяки, а також проводити дні свого пресельництва, як свято, оспівуючи більше Ізраїлю: співаємо Господеві, славно бо прославися, коня і вершника вверже в море (Вих. 15:1). І оскільки ми вже отримали порятунок, то нам потрібно тепер як слід переходити пустелю нашого життя, бути покірними і слухняними, витривалими, довготерплячими, нам потрібно любити непорочність і заповіді і не слід, подібно до стародавнього народу, нарікати, виявляти непослух, бути хитрощами, самовільними, Законодавця і як би згадувати єгипетські м'ясо, казани, цибулю та часник (Чис. 11:5), від яких ми силою Божою вже відмовилися і зреклися. Так прошу вас: всіма силами постараємося не допускати нічого такого, але будемо тримати себе, як личить святому Божому народу, який не доставляє Богові прикростей, одразу слухається і швидко йде, куди, коли і звідки Він тільки побажає, керуючись Його заповідями, які Він виявляє і дає, мандрівуючи і виносячи та інше. Якщо ми так постійно надіятимемося на Нього, то перед нами піде Ангел Божий, Сам Господь за нас поборе наші пристрасті, як якихось іноплемінників, і ми підемо тоді не в якусь землю амореїв, хананеїв, ферезеїв та Евеїв, а в саму землю лагідних (пор. 1 Пс. ссавцем і медом (Вих. 33:3), святим, безсмертним і невичерпним, і, царюючи Владику Господу, успадковуємо всі обітовані блага. Дивіться тому, браття, на належні нам відплати, не забувайте уготованих нам насолод, а, з іншого боку, також мук і мук, призначених для тих, хто живе безтурботно, пам'ятайте, що зазнав той неслухняний народ і що отримують слухняні. З великою радістю, з великою старанністю та невпинним терпінням давайте швидше візьмемося добре за свої послухи, як ті святі судини, сини Каатові та Мерарини (Чис. 4:1, 29), і без будь-якої лінощів піднімемо скинію заповіту Господнього – Його євангельський закон. Так ніхто з нас хай не виявиться неслухняним, нарікаючим, пліткарем, оббрехувачем, безсоромником, брехуном, сміхотвором, ненависним, заздрісником, безлюбцем, наклепником, ніхто у своєму святому житії нехай не викликає жодного осуду. Але будемо все з усіх своїх сил робити все угодне Богу, щоб, закінчивши таким шляхом славний подвиг праведності (пор. 1Тим. 6:12; 2Тим. 4:7), ми отримали вінець у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом. Амінь. Про те, щоб утискати себе при своєму духовному змаганні, і про те, щоб не прикрашатися Монашество – духовне мучеництво та сповідництво Батьки мої, і брати, і діти. Подібно до того, як пташенята, сидячи на гнізді, постійно чекають від своєї матері їжі, отож тепер сидіть і ви, щоб послухати мене, смиренного, мого невченого слова. Нехай же Господь і мені, як тій пташці, набрати там і там по духовних батьківських луках їжі, скласти також для вас ніби букет і доставити вам все потрібне в достатній кількості, щоб ви харчувалися, зростали, жили і привчалися до духовного польоту, доки, можливо, деякі з вас, по волі Божій і по своїй досконалості, за своєю досконалістю, по своїй досконалості, по своїй досконалості, по волі Божій і за своєю, у свою чергу, виявляться в змозі керувати та живити інших. Після смерті нехай сподобимося всі ми підлетіти на небо, в горня, звідки відбіг хвороба і смуток і зітхання (Іс. 35:10). Я, недостойний, сподіваюся і вірю твердо, без жодних сумнівів, що ви відійдете саме туди і опинитеся там, де веселяться всі житла (Пс. 86:7), де лик веселящихся і голос святкуючих (Пс. 41:5), куштуючи там блага, обіцяні всім від віку благоугодившим Христу святим, і це - за вашу блискучу успішність у подвигу, за ваше гідне похвал і блаженне житіє, (62) за втечу зі світу, за відмову від тілесних батьків, за відсічення своєї велі, своєму мученицькому послуху, бо в ньому ви воістину сповідуєте Господа і заперечуєтеся від головного мучителя - диявола; за це вас оголюють і ведуть на арену, де вас ріжуть і шкряблять вам шкіру всякими духовними і чуттєвими навичками, то від плотських пожадливостей, то від демонських задумів, то від зіткнень з братами, то від глузування, а іноді і від осуду економів і благочинних, то, нарешті, від будь-яких, нарешті, від усяких, послуху, - і ось все-таки, незважаючи на те, що вас усілякими способами стискають, катують, притискають, мучать, ви ні в чому і анітрохи не зрікаєтеся своїх обітниць, даних Богу, не схиляєте колін перед Ваалом (див. 3Цар. 9:18 ), але сміливо і мужньо переносіть мучеництво за своє спасіння, осоромлюючи ворогів і відбиваючи спрямовані на вас диявольські напади. У цьому, чада мої, і полягає наше велике і найславетніше з усіх змагань змагання, і ви цілком можете повторити з апостолом: хто ни розлучить від Божої любові: чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи глад, чи нагота, чи біда, чи меч? - Додаючи до цього слова Давида: як Тебе заради умертвляли єсми весь день, звинувачуємося як вівці покоління (Рим. 8:3536; Пс. 43:23). Але остаточно блаженні і блаженні ви будете лише тоді, коли доведете свій подвиг до кінця, уявіть його Богові істинним і непорочним, бо просто окремі мученицькі подвиги і вінці за них у нас видаються щодня. Це все я говорю про те, що вже було; перейдемо тепер до того, що є і що буде далі. Які ж у нас справжні справи? Я і тут віддам вам повну справедливість за вашу поведінку. По одному нашому смиренному повідомленню ви відразу ж прийшли (63) і віддали всі свої мідні речі, каліграфські стилі, футляри і чорнильниці, піхви від ножів, кільця від ключів, застібки від верхнього одягу, голки, лампадні ланцюжки і гачки, крім ще церковних та інших речей, без них і простий кістки ґудзичка від мантій і ременів, рукоятки від ножів, шиті шовком і вистрочені пояси, разом з цим різьблені і візерункові пам'ятні дощечки. У цій справі як ми, смиренні, за своїм обов'язком звернули свою увагу, так і ви покірно послухалися нашого розпорядження, – і якщо дехто з вас і засмутився, то це зовсім не дивно; взагалі ж, що ви так швидко відмовилися від своїх речей, це похвально з вашого боку і в цьому ви ніби отримали мученицький вінець. Спокуса інших – гріх тяжкий і невблаганний І навіщо, справді, браття мої, робитись рабом того, від чого немає ніякої для нас користі і в чому, навпаки, чимало шкоди та можливої ​​шкоди нашій душі? Адже якщо, за словами божественного і славного Василя, «все, що вживається не для потреби, а заради прикраси, свідчить лише про марнославство, а марнославство – гріх» 423 , а також «істинний християнин повинен уникати всяких прикрас» 424 , - то як же нам уникнути суду, якщо ми будемо? Але можуть заперечити, що ми тримаємо їх при собі зовсім не заради прикраси себе, а так просто, як зазвичай тримають подібні речі; на це я відповім, що це наша совість, яка здатна обговорювати справу так і інакше, таємно лукавить у таких людях і вигадує виправдання їх пристрастям, бо одна справа, за Писанням, що сидить на гною та інша – сидить на престолі (Сир. 40:3), і погляд нашою є. Якби ж, нарешті, з нас хтось сказав про себе, що він, мовляв, досяг уже такого ступеня досконалості, що й саме золото вважає не вище свинцю, (64) так його викривали б слова відомого святого старця 425 , що така людина в даному випадку лише на якийсь час придушила в собі цей помисл, бо пристрасті наші постійно знаходяться тільки у зв'язаному стані. А потім, як така людина уникне того, щоб не спокушати інших, - а це ж гріх тяжкий і невблаганний? Бо якщо тільки є товариші, то вони постійно змагаються і намагаються наслідувати один одного в усьому - зло легко переймається (426), а звідси розвивається потреба в блискучих і золотистих мідних речах, в скуштуючих очах і вкусно в іскус в іскус і густих мідних речах, розфарбованих ґудзиків, а також у вишитих, різнокольорових та вистрочених ременях. Якби тут були миряни, скільки було б у них сміху і яка б для них була спокуса від усього цього! Адже що б вони сказали, дивлячись на це? «Хіба, мовляв, у ченців немає таких слабкостей, як і в нас? Вони також прикрашають себе і прикрашаються тими самими речами, що й ми. Це просто п'яниці та лжемонахи! Ось, – скажуть, – женолюбці та іржучі (пор. Іс. 5:8) на своїх товаришів коні! І у справах ми чуємо це і чутимемо надалі. Адже самі ви, запитаю я вас (про себе я вже й не говорю), у той час, коли ще були у світі, якщо вам траплялося бачити такі речі, то хіба в цьому випадку не говорили подібних промов? Так, зізнаюся, коли мені доводилося бачити такого блискучого ченця, в кольоровому одязі, вгодованого і рум'яного, лискучого від жиру, з білими і ніжними руками, взутого в блискучі і спритно пригнані по нозі черевики чи чоботи, з витонченим на мідному кільці і з мідною кільце насічкою) ножем біля пояса, а крім цього, ще з мідним кільцем при ключах, з різними різьбленими з кістки дрібницями та ін., і понад усе це, на ситому, красиво крокуючому і дорогому коні або мулі з відповідним сідлом і вуздечкою з мідним набором, - то мені на такого ченця. Навпаки, я любив дивитися на таких ченців, які одягнені в найпотрібнішу і найпростішу сукню, які ходять пішки, не займаються своїм обличчям, які не білоручки, зі звичайним від цього запахом, без будь-яких інших ароматів; у такому разі я, як би просвітляючись, славив Бога, починав вважати ангельський образ святим і чужим порожньої слави світу і хотів зарахуватись до таких самих. І так справа здається, на мою думку, не одному тільки мені, нерозумному, але й кожному іншому, хто замислиться над цим, якщо тільки він має здоровий глузд. Адже як це справді можливо? Господь наш Ісус Христос, між іншим, заборонив нам також носити мідь у поясах (Мф. 10:9), а ми, забувши Його заповідь, продовжуємо це робити. Щоправда, в поясах у нас немає ніякої міді, але вона є на поясі, або на ножі, або на кільці від ключів. Цим ми лише зайвий раз доводимо той вислів, що якщо ми тільки в чомусь та не виконуємо богопереданої заповіді, то разом з тим ми вже її не дотримуємося (Як. 2:10). Адже ми можемо для кільця до ножа вживати залізо, так само і для кільця до ключів, для стилу і для інших предметів, крім таких, без яких не можна обійтися. Так само як і гудзики можна вживати просто дерев'яні, пам'ятні дощечки без різьблення та візерунків, ремені без шовкової вишивки та нестрочені, а також дотримуватись такої ж простоти і в інших речах. Навіщо ж ми займаємося дрібницями і женемося за ними для того тільки, що доставить гарне видовище сластолюбним очам, виходячи водночас за межі справді доброго та потрібного, а також за межі заповіді? Тому благословенний Бог батька мого (Вих. 18:4) за те, що Він розташував ваші душі зважитися на добре діло і відкинути те, що для вас шкідливе. Ніхто нехай не заперечує, що це, мовляв, усі дрібниці і що є справи незрівнянно важливіші, і їх слід перш за все виконувати. Хто так говорить, той говорить як невіглас і дурень. Такому я відповім: коханий мій брате, якщо ти не можеш уже підняти легенький тягар і (66) ступити на першу сходинку, той як же ти після цього понесеш тягар важчий і зумієш одразу схопитися на другу сходинку? Це просто диявольський обман, який буває за всякої Божої заповіді. Що говорить святий Дорофій? «Коли хтось каже: „Ну хіба важливо те чи інше?“ - то від цього в нього є маленька, але погана звичка, і така людина починає потім нехтувати вже великими і важливішими речами і зневажати своє сумління» 428 . Важливість поступовості у духовному вдосконаленні Тому як вгору, до чесноти, можна підніматися лише поступово, так само і вниз спускаються теж крок за кроком. Все одно, як якщо ти хочеш навчитися читати, то тобі потрібно спочатку вивчити абетку; коли починаєш ходити, то спочатку вчитися переставляти ногу, і так само завжди починаєш у будь-якій та іншій справі. Але ви, чада мої, благодаттю Христовою вже не тільки почали, але навіть і бігли, біжіть тепер, за допомогою Божої біжіть і далі, поки не встанете, тобто поки, нарешті, не прийде смерть, щоб вам отримати за перемогу нагороду від нашого Розпорядника змагань, Владики Ісуса Христа, Господа нашого, Йому і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб тверезитися і здійснювати доблесні подвиги послуху, а також і про те, щоб слухати себе З одного дізнаємося і про інше Братиє мої, батьки та чада. Повернувшись з відлучки, я знову починаю звичайне річне коло оголошення. І по-перше, я хочу сказати, що, чи відлучаємося ми або ж тут перебуваємо, ми постійно, хоч і поганими вустами, повинні молитися про те, щоб нам усім зберегтися в цьому святому і доброчесному своєму житті без шкоди, чистими і незаперечними і щоб ніхто з нас не був повалений диявольською гордістю, але щоб кожен доблесні подвиги найславетнішого послуху. (67) Якщо все це в нас є, то про решту я вже й не горюю, незважаючи на те, що сум у нас і звичайний, саме – внаслідок убогості засобів до життя, що якраз тепер у нас і помітно. Але я вважаю потребу достатком, бідність - багатством, недолік - надлишком, сором'язливі обставини - простором, тому що маю своєю керівницею надію і вірю, що не вб'є гладом Господь душу праведну (Припов. 10:3) і не залишить преподобних Своїх (Пс. 36:28 ), якими ви і є, бо, за благодаттю Христовою, промиселом ви отримуєте їжу і притулок не тільки для однієї душі, але також і для тіла. Бо як же можна було б просочити і доставити в достатній кількості все потрібне такому багатолюдному суспільству, яке здебільшого складалося з бідняків і не має сторонньої допомоги, якби йому не допомагала рука Господня? Справді, підніміть свій погляд і подивіться, що в нас є і старі, і слабкі, і хворі, і юнаки, і діти. Відколи ми вступили до столиці, чимало й городян, проте Господь задовольняє всі наші потреби. Хіба це не заслуговує на подив? Хіба це негідно хвали Богу? Так, чада і браття мої, це так, але водночас і нам самим не треба бути млявими, а слід з великою смиренномудрістю вносити свою частку праці і працювати для потреб братів. Бо коли Бог бачить, що така велика кількість людей творять Його заповіді, то і Він тоді прихиляється до нас, посилаючи невідомими шляхами нам засоби для достатку. Тому, наполегливо прошу вас і умовляю, нехай кожен, на яку послух його поставили, і намагається працювати на ньому з усіх своїх сил і зробити якнайбільше і духовною, і тілесною бо одне впізнається по іншому: хто прилежний в тілесних роботах, ясно, що він такий же і в душевних, а хто нічого не зробив для душі. (68) По-друге, я хочу нагадати, що у нас все – спільне, і не тільки тілесне і чуттєве, але також і духовне, і надчуттєве – чесноти та добрі справи. Ми перебуваємо в тісному спілкуванні і взаємодії один з одним на кшталт тіла, як описує апостол: що тіло єдине є, і уди мати багато, всі ж уди єдиного тіла, багато суті, єдине суть тіло. І коли страждає один уд, з ним страждають усі уди; якщо славиться єдиний уд, з ним радіють усі уди (1Кор. 12:12, 26). І як, починаючи з голови і кінчаючи ногами, кожному члену призначено свою, відповідну його устрою, діяльність, те саме і ми – з духовної точки зору. На першому місці наш батько, за ним я, а там далі всі інші по порядку, до останнього, отримають у день відплати або похвалу, або осуд. Однак не думайте, що я, як перший, розраховую отримати більше вашого благ і внаслідок цього, мовляв, радію; навпаки, я боюся і тремтіти, бо відплата буде здійснюватися як за добро, так і за зло, а добра в мене в порівнянні зі злом - лише тисячна його частка. Я, нещасний, удостоюся долі того останнього раба, який одержав усіх менше (Мф. 25:14–30). Пам'ятаючи все це, чада мої, все побіжимо, все подвизатимемося, все внесемо свою частку праці в спільну справу, і ніхто в дорученому йому послуху та занятті нехай не допускає будь-якої шкоди та шкоди для цієї справи. Бог буде судити не так, як ми розраховуємо Твердо пам'ятайте також і те, що Бог того дня розподілить місця зовсім не так, як це ми розраховуємо. Трьохсотого Він поставить третім або четвертим, десятого зведе до середини і останнього зробить першим (див. Мт. 19:30), все дивлячись за старанністю та заслугами кожного. Може також статися, що (страшно і сказати) (69) тих, хто тут думає про щось інше і двоїться у своїх думках (див. Як. 1:8), Він і зовсім вижене геть з лику і пошле в муку, ось як, наприклад, мене, грішника, за моє погане життя і безтурботність. Насправді, як ви вважаєте: ті з нас, які заради спільної справи живуть вдалині, ведуть справи, орють, роз'їжджають, ловлять рибу, копають землю, печуть хліб, перебувають у келарях, я не перераховую вже інших, щоб не затягнути слова, – усі вони, звичайно, недаремно ж трудяться? Усі діляться один з одним Хіба, з іншого боку, всі ці позбавлені перебування в монастирі, спокою, вірші [келейної молитви], псалмоспіви, хіба вони не поділяться порівну з тими, хто лишається вдома? Неодмінно так буде, подібно до того як це ми бачимо на війні при розподілі видобутку. І там ті, хто бореться і залишаються в таборі, ділять видобуток між собою порівну. І якщо серед людей ще можна щось приховати або вкрасти, перед непідкупним Богом цього бути аж ніяк не повинно: якою мірою ми самі міряємо, такою, за Писанням, заміряється і нам (Мф. 7:2). Книги з нашими вчинками Тому, браття мої, звернемо увагу на те, що було сказано тут, і постараємося не завдавати збитків один одному: ті, що живуть поза монастирем, що живуть всередині його і навпаки або, наприклад, співаки і моляться - прислужникам, хворі - здоровим ([може, хтось тут запитає,] як же це може хворий молитися, та ще й може хворий працювати? терпіння страждань), потім переписувачі – тим, що копають землю, орачі та виноградарі – прислужникам і тим, що роз'їжджають у різних справах, келарі та трапезарі – хлібопекам та кухарям, наглядачі та спостерігачі – рибалкам та столярам, і взагалі – ніхто і нікому, бо Бог дивиться будуть записані всі наші слова; і в той день книги з нашими вчинками розкриються – відкриється, що зробив кожен з нас, і кожен свою винагороду прийме за своєю працею (1Кор. 3:8). Тому я молюся, щоб заради ваших тутешніх славних подвигів і старань ви, чада мої та браття, тоді всі отримали похвалу і вінець у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що від оголошень і настанов ми отримуємо безумовну користь і завдяки їм досягаємо успіху Яка користь від регулярних оголошень? Братия мої та батьки. Як кожен з вас, перебуваючи в цьому святому суспільстві, в той же час несе свою відому послух, так само і мені, мізерному, якому випало жереб керувати вами і наставляти вас, не слід ставитися недбайливо до свого послуху, але поряд з іншими потрібно, наскільки є в мене сил, щотижня говорити вам оглаше. Можливо, хтось заперечить: «Та яка, мовляв, нам користь від цих оголошень, якщо того, що в них говориться, насправді ми не виконуємо? Ми часто, наприклад, там чули, що не слід сміятися, а все-таки цього не дотримуємося. Нам багато разів говорили, щоб не марнословити, і, однак, ми все ще продовжуємо це робити, часто нам вселяли, щоб не заздрити або не бажати зла ближньому, але ми все ще не позбулися цих пристрастей. Нам постійно твердять, щоб ми не стояли недбайливо на нічних і денних службах, але ми, як і раніше, продовжуємо бути розсіяними і дрімаємо і чуттєво, і духовно, тощо». Але все це несправедливо, і по-перше, тому, що подолати пристрасті далеко не легка справа, навпаки, вона набагато важча і вимагає більших зусиль, ніж будь-яка інша праця та заняття. По-друге, як, наприклад, на сходах (71) не можна з першої сходинки відразу перестрибнути на саму верхню, але можна дістатися до неї лише поступово, так само і в чесноті: якщо ми хочемо досягти її вершини, то можемо це зробити лише помаленьку. Звідси й проголошення мої корисні мені, так само як і вам, тому що вони потроху саме перекладають і переносять ваші дорогі душі знизу вгору, і особливо від землі на небо небо. З іншого боку, треба взяти до уваги також і те, що навіть якщо й тепер, коли вам говорять і ви слухаєте, що саме потрібно робити на славу Божу, ви, незважаючи на це, не долаєш своїх пристрастей, то, питається, що ж стало б і до чого дійшло б у нас справа, якби ми стали мовчати, не стали б обговорювати і роз'яснювати належного? Будь-яке слово є шлях до справ Святі отці навчили мене, що будь-яке взагалі слово, чи корисне, чи інше, є шлях до справ, і я чудово знаю, що розмова про хороше неодмінно веде вас до такої ж справи. Я відкрито можу визнати, що завдяки слуханню натхненних Богом, а до певної міри і моїм слабким оголошенням ви піднімаєтесь все вище і вище. Напружуєте себе все більше і більше, саме ті з вас, які раніше були хворі на пристрасті, – до протверезіння та виправлення, а ті, хто залишався чеснотними, – до подальшого вдосконалення. І ми сповідуємо благодать, послану нам від Бога, і Його благодіяння, а також не приховуємо Його милості (пор. Пс. 39:11). Справді, подивіться, у нас майже зовсім не буває ні суперечок, ні наклепництва, ні скарг, ні лайки, ні переслуховування, ні присвоєння чужих речей, ні таємниці. А якщо з ким це й станеться, – адже ми живемо в цій ласій до гріха плоті, – то все це незабаром приводиться в колишній порядок і спіймані виліковуються покараннями. Одні піддаються ув'язненню, інші караються сухожерою, третіх змушують стояти, інші кладуть певну кількість поклонів відповідно до того, скільки необхідно для лікування пристрасті. Тому не треба й говорити, що ми не виносимо користі з оприлюднень і що від повчань ми ніби не рухаємося вперед. За благодаттю Христовою і за молитвами мого та вашого батька 429 , ми насправді отримуємо і користь, і процвітаємо, і успішно сходимо на гору чеснот, усе просвічуючись, освячуючись і обожнюючись 430 . Але оскільки це, як уже було сказано, досягається тільки з великими зусиллями і труднощами, я прошу і благаю вас: залишаймося так, як ми так гарно вирішили раніше, будемо постійно руйнувати двоєдушність і виганяти боягузтво, зміцнюватися великими надіями і майбутньою нагородою вічних благ - і це до тих пір, поки ми затамуємо подих, і, відмовившись через смерть від теперішнього неспокійного і важкого життя, будемо гідні ставши спадкоємцями Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і сила з Отцем і Святим Духом нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Про необхідність подумки пробігти і споглядати життя наших батьків і жити, як вони Кожен повинен наслідувати Христа Батьки мої, браття та чада. Якби я по-тілесному дивився на ті скорботи та неприємності, які бувають у нас мало не щодня, то давно вже втомився б від усього цього і передав би настояння іншому. Але мій смиренний розум насамперед дивиться на Бога, через Якого, як і ви скликані сюди, так само і я віддав себе вам; тому я, хоч і не здобував благовоління у Бога, проте не відвертаюся від справи наполегливості, незважаючи на своє нерозумність, не думаю відмовлятися від нього, незважаючи на те, що сам я і втрачена людина, все-таки не впадаю у відчай, але постійно працюю, як би горю, живу в лещатах і в муках, - і при моєму зміцнюючому, і зміцнює мене вас, моїх коханих, а точніше сказати, заради Самого Господа мого та Владики готовий охоче витерпіти все. Бо якщо Він Сам, Творець віків, згідно з таємницею спасіння, прирік Себе і прийняв заради мене спокуси, образи, наруги, ганьбу, осміяння, розп'яття, прорив і смерть, то як же мені чи взагалі нам не понести всього цього? Після Нього це личить кожному. Добре, хай трапиться з нами скорбота, злидні та інше. Але зате, якщо ми добре поведемо справу, будемо пильнувати, старатися, то придбаємо вічні блага, що не руйнуються. Якщо ж залінимося, будемо гаяти, то й отримаємо гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого (Рим. 2:5). Куди тепер поділися ті святі люди, котрі колись жили? Чи є десь ще такі ж, як у них, ревнощі та подвиги? Тілесна скорбота для них була радістю, смиренномудрість – найвищою славою та величчю, любов до Господа – невпинним гарячим і полум'яним прагненням; ненаситним їх бажанням було не виконувати свою волю, а, навпаки, всіма силами намагатися саме її не творити, не начальствувати, але бути під начальством і в підпорядкуванні до самої старості – ось їхнє дивовижне прагнення! Де той блаженний старець, який мав стояти до кінця трапези? Хто читав про це, той знає, про кого я говорю. Де та багато досвідчена перлина довгого тридцятирічного послуху? Де цей, де той? Як хор зірок, оточує мою думку все це богозбірне безліч. Хто набув нелицемірного послуху і незабаром прославився? Потечемо подумки, чада, до його монастиря 432 . Підемо до побратимів великого Пахомія 433 , подивимося там славного Йону, блаженного Петронія, Феодора Освяченого. (74) Звідти вирушимо в обитель славного Феодосія 434 , побачимо там безсмертного Василя, дивного Аеція 435 та інших. Звідси перейдемо до богонатхненного Феоктиста 436 , у всесвятий монастир Євфимія та Сави 437 . І взагалі, скажу коротко про всіх подвижників, і про стародавніх, і про пізніших, і про новітніх, - як і скільки багато подвизався кожен з них на своїй добрій ниві! Ось і ми, чада, якщо хочемо знайти життя і світло істинне (Ін. 1:9), будемо ходити точно таким же чином, все переносячи, все покриваючи, ні одно ні в чому даюче спотикання, хай служіння беззаперечно буде ( 2Кор. 6:3 ) нашого діла, над усіма ж сприйняв щит віри, угасити (Еф. 6:16 ), утримуючись від суперечок, радіючи і радіючи один одному, якщо хтось заслужить відмінність, влаштовуючись в єдиній злагоді Духа, як єдине тіло Христове, молячись і про мене, бідного й убогого, та Бог миру подасть мені Духа сили, щоб я до кінця вашого, щоб я зміг, згідно з Ісусе, Господе нашому, Йому слава на віки віків. Амінь. Про те, щоб не втрачати терпіння в духовних подвигах, але змагати один одному в доблесній ревнощі перемогти ворога Батьки мої, браття та чада. Вже скоро світанок і час для відпочинку після псалмоспіву, (75) моє оголошення тому здається вже обтяжливим. Але я прошу, разом зі службою вислухайте також і його: я в коротких словах хочу нагадати вам про ваш подвиг, до якого всі ми покликані, заради якого нам відпущені гріхи і в якому ми щодня вправляємося і страждаємо, бо, за словом Господнім, наш шлях, у порівнянні з широким і просторим. 7і 14). Але оскільки він, чада мої, має обітницю життя вічного, то тому зрадіємо, підбадьоримося і змагатимемося один одному доблесною ревнощами – уявімо собі, що ми змагаємося з якимсь суперником на ристалищі і перемагаємо його, щоб отримати вінець правди (2Тим. 4:8). Тому і все тяжке будемо ми вважати легким, обтяжливе – зручноносимим, сумне – радісним, позбавлення – збагаченням, безчестя – славою, осуд – похвалою, підпорядкування – досягненням влади, малоїдність – рясою трапезою, воду – вином, пізній годину трапези – раннім наше мучеництво, очікування та надія майбутніх благ. І через те, що все це тепер засмучує і розслабляє серце, не дозволимо собі, прошу вас, встати і втратити терпіння, навпаки, тому що воно готує нам майбутнє усиновлення 438 , Царство Небесне і безсмертя, будемо триматися за це, будемо подвизатися і постійно виявляти нові нові і нові покарання, (76) молитви, чування, божественні заняття, сльози та божественні та небесні прагнення. Ось яке наше життя, відчужене і поставлене вище всього скороминущого, дивне і дивне для тих, хто думає про мирське, керується тілом і віддає перевагу майбутньому сьогоденню, і ось якими ви, чада мої, тим, що залишили мир і все мирське, батьків, братів, дітей і всі життєві блага, будучи готові волочитися, поневірятися, терпіти глузування і навіть, якщо трапиться, наруги, а також і побої, скоблення тіла, відсікання членів і смерть. За це вам готується на небесах велика нагорода, за це, переставляючись зі світу, ви йдете до Бога і, розлучаючись із тимчасовим життям, перейдете в життя вічне, якщо тільки до кінця доведете випробування свого послуху в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Про те, щоб нам неправдиво виконувати своє духовне життя Батьки мої, браття та чада. Розмірковуючи про те, скільки розуму і твердої пильності потрібно для того, щоб керувати нашим настільки численним братерством, і зіставляючи з цим своє убожество, я усвідомлюю і бачу, що тут, за молитвами мого і вашого батька, нам сприяє перст Божий (Вих. 18:18), який і пече ваше, і печ. вашу згуртованість між собою. Адже хіба успіхи мого поганого життя або вплив моїх неосвічених промов (77) були б в змозі створити таку справу тут, у столиці, та до того ж ще в нинішні слабкі і немічні щодо відданого з давніх-давен батьківського життя часи, коли майже не можна відшукати людину, яка б правильно викладала слово істини (4). нашого, і коли, навпаки, ми, самі керівники, все розходимося і розголосимо у своїх думках щодо того, що таке наш лад у порівнянні зі світським. Я плачу, нарікаю і розриваюсь серцем, шукаючи для свого порятунку (так не загину) якоїсь, Божеської чи людської, допомоги, яка могла б відновити наше рятівне життя, вказати правильний шлях і влаштувати кожного з нас у стародавньому ладі та способі життя, за правилами та законом, як це зображують книги. Але вас, чада, – хоч це і зухвало з мого боку, – я похваляю за те, що за нинішнього спритного покоління і в такі часи ви шукаєте Господа, вірно направляєте свої серця і даєте обітницю бути своїм духом з Богом, так само як і за те, що ви без обману і без хитрощів проводите своє життя. світу, і, носячи ім'я ченців, насправді є такими, бо, поєднавшись досконалим життям з одним тільки Богом і служачи Йому, ви дійсно віддалилися від усього. Через це у вас у житті все спільне і ніщо не вважається своїм, внаслідок цього ж у вас безумовне назавжди відчуження від плотських батьків і ближніх, звідси щира довіра і єднання зі мною, смиренним, що виявляється в розкритті таємних і серцевих помислів, звідси також вузький шлях для вас. ), тіснота (78) – простором, у тілесних потребах ви знаходите лише ліки та радість. Та й чого багато казати? Завдяки цьому всьому виникла ваша слава, якою ви користуєтеся, і те, що про вас багато хто говорить. І в цьому, хоча сам я й заблукав, анітрохи не обманюю вас, незважаючи на свій кривий розум, не намагаючись заплутати вас. Але до чого ж, зрештою, все це говорю я вам і нагадую? Для того, щоб ви стверджувалися, зміцнювалися і подвизалися, щоб нам при сходженні вашому вгору не полетіти вниз, щоб ви не зневажали перед своїм наміром, не відвернулися б до перекручених людських розумів і безглуздя (я не хочу це назвати навіть вченнями, тому що вони не від Духа Святого) Господа і що вони служать Йому ще більше від нашого, але що скрізь є також і спокуси. Навіщо? І досвіду явища бувають (1Кор. 11:19). Любити Бога добрими справами. Одкровення помислів Тому, твердо тримаючись свого доброго наміру, дивіться, не допускайте недбальства в тому, щоб любити Бога через добрі справи, а також шукати того, хто належить до спасіння. Бо багато чого тікає від нашого погляду, і ми самі не знаємо, як падаємо: гріхопадіння, сказано, хто розуміє? (Пс. 18:13). І я хочу, щоб ви пам'ятали, що немає інших ліків, які так швидко й успішно діяли для порятунку, як ви це й самі знаєте, крім одкровення помислів. І коли Господь дав нам цей дар, то навіщо ж ви ще зволікаєте, душите себе мовчанням, наче наривами хворієте і ніби черв'яками кишите – непереможеними помислами? Я, чада мої, жалкую таких із вас і співчуваю їхній немочі. Адже навіщо ж, справді, нам хворіти, коли ми маємо можливість бути здоровими, мати веселий і свіжий вигляд? Бог відає все, бо немає створіння неявлене перед Ним, вся ж нага і оголошена перед очима Його (Євр. 4:13). Все знати повинен також (79) і я. Тому я і вимагаю від вас сповідання, щоб знати моїх чад і щоб вони, у свою чергу, знали також мене. У цьому полягає справжнє і духовне народження, щире підпорядкування, за цієї умови можливі безжурна хода вперед, солодка молитва, безперервна процвітання, сходження і обожнення того, хто здобув цей дар. Помоліться, діти мої, та побачу і я, хоч здалеку, трохи напередодні безпристрасності, яке особливо потрібне в управлінні всіма вами, – і нехай не буду назавжди під тягарем гріха. Що ж до добрих справ, то добра справа - сльоза нищів, хороша справа також - нічна і денна молитва, потім - терпіння нападок, посилене заняття роботою, бадьорість при слуханні читань, стримані розмови, розмови без сміху, поміркованість в їжі і питво, і притому з дозволу до смерті. святих, добра справа – уникати жахливої безсоромності й опанувати божественну смиренномудрість: вся спокусливо, за апостолом, добра тримайте ( 1Фес. 5:21 ). Подякуємо Богові за те, що провели сьогоднішній день, і за те, що здійснили церковну службу, хоча при цьому й понудьгували. І назавтра нехай подасть нам Господь силу і міцність на тілесні і тілесні справи, підбадьорюючи вас і подаючи нам достаток у тому, що потрібно, у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. (80–82) Про нашу славну слухняність і про те, щоб нічого не рахувати вище за неї 442 Про свято Святого Богоявлення Батьки мої, браття та чада. Знову у нас передсвяткове проголошення на переході від Різдва Христового до дня Богоявлення: як і минуле оголошення, воно нижче, я вже не кажу – важливості Божественних урочистостей, бо цього можуть уникнути лише одні святі та богомудрі мужі, але нижче також і того, що вам потрібно. Ми чули раніше про Різдво Христа, що Він з'явився в тілі ( 1Тим. 3:16 ), (83) здався у світі в Своя приїда і Свої Його не все прияша (Ін. 1:11). А ми ось прийняли Його (і дійсно прийняли очима віри і бачили Його в печері народженим дівочим і незбагненним пророчицею 443 ), вклонилися Йому духом і істиною (Ін. 4:23) і разом з Ангелами оспівали славослів'я Його благоволінню. Ми отримали, як вигукує божественний євангеліст, область чадом Божим бути (Ін. 1:12), скинувши зі своїх тіл і крові покрови пристрастей для того, щоб побачити і зодягтися в Його священне явище. Слово тепер вирушає до голосу (бо настав час виконання, до теперішнього часу Воно протягом тридцяти років по-людськи підпорядковується батькам, прообразуючи наше і духовне, і тілесне послух), Наречений до друга Нареченого (Ін. 3:29), Владика до Свого раба, що втілився у раба, що втілився. Іоанн незадовго до цього покидає безлюдне життя, Бог веде його і навчає приготувати шляхи Господні, праві творити стежки Його (Мф. 3:3), приготувати Йому люди обрані (Тит. 2:14). А оскільки все це відбувалося за допомогою хрещення покаяння, то він зустрічає Ісуса, що йде до нього, і вигукує: Ось Агнець Божий, вземляй гріхи світу (Ів. 1:29). Мій Христос вимагає в нього хрещення, Іван сповнюється жаху. Владика примушує його до послуху, слуга чинить опір і відмовляється виконати богоподібну справу. Ви можете собі уявити, як у Предтечі боролися два протилежні почуття: одне змушувало його до послуху, а інше відштовхувало до свідомості своєї негідності. Тому він міркував цілком справедливо і відповідав: «Як я, такий нікчемний і сам ще непосвячений, візьму на себе образ посвятителя і присвячу Тебе, Всесвятого Бога? (84) Як я торкнуся глави Того, Хто схилив небеса (пор. Пс. 17:10; 143:5) і зійшов звідти? Хто постав гори в мерілі (Іс. 40:12), Хто виміряв долини ярмом і всю землю п'ядію? Як я зійду у воду і побачу без одягу Незбагненного, що одягає небо хмари (Пс. 146: 8)? Але Христос мій, незважаючи на це (так личить нам виконати всяку правду – Мт. 3:15), – про велику поблажливість! - Знімає одяг, спускається в струмені і хрещується. І море, як каже священний псалмоспівець Давид, виді та втечі, Йордан повернутися назад (Пс. 113:3), снизився у вигляді голуба Святий Дух, а також пролунав голос Отця, що свідчить: Цей є Син Мій улюблений, про Нього добровільних (7 Мф. Потім Христос – Спаситель і Просвітитель душ наших виходить із води. Блаженна рука торкнувся Глави, Яка потім оголосила його главою всіх пророків (Мт. 11:13; Лк. 16:16)! Яка велика рука, що тримала за главу Того, Якого не вміщують ні небо, ні земля, ні весь світ? О, богопоставлений ієрей, найвищий за всіх ієреїв, що удостоївся хрестити Бога в тілі! В той день, коли Сонце правди ( Мал. 4:2 ) піднялося з води, засяяло світло, і духовно і чуттєво радіє, веселиться і блищить земля Завулоня і земля Нефталимля, шлях моря об він підлога Йордану, Галілея мова (Мф. 4:15), і більше - весь всесвіт. Зважаючи на це і ми піднесемо славу і ми просвітимося світлом ведення (Ос. 10:12) і, подумки вирушивши до Йордану, побачимо велике Світло, що хрестився Бога нашого, обіймемо незбагненні стопи Його у водах і більше вже зовсім не будемо повертатися до гріховного мороку, (85) супутники, але насамперед цього – хрестимося з Ним. Це для нас – я розумію хрещення сльозами – можливо, за нашим бажанням, щодня: таке хрещення воістину очищає і вічно просвічує. Джерело для цього у нас вдома: просвітлюючись струменем нищів, ми володіємо власним Йорданом. Щодня, далі, слідуватимемо за Христом. Він піде на гору, і ми за Ним; Він, щоб погубити спокусника, спокуситиметься сатаною, піддамося і ми разом з Ним спокусі на короткий термін, щоб потім залишитися спокійними навіки. Він, як людина, поститься протягом сорока днів, будемо і ми з Ним постити і за звичайним правилом, і з власної волі, тимчасово, щоб потім насолоджуватися невимовними благами вічно. Христос не насолодився видовищем показаних Йому сатаною всіх земних царств, не дозволимо і ми собі спокуситися солодощами цього життя або ж принадами і спокусами столиці, не допустимо себе пащу ниць і вклонитися Серапису. Нарешті, Христос наш не піддався обману, не наказав каменям стати хлібом, і ми у разі, якщо нас підбиватиме сатана, утримаємося від поганих помислів і слів і відповімо Йому божественною промовою: Іди за Мною, сатано (Мф. 4:10). Якщо ми так відкинемо його і так зробимо, він піде, зникне і навіть зовсім загине, до нас же з'являться для служби Ангели, ми побачимося з Христом, зараховані будемо в Його учні і зробимося славними в безпристрасності, як досконалі світила в світі, у Самому Христі Ісусі, Господі нашому і Господі нашому, Йому слави. Амінь. (86) Про наше доблесне життя, сказане в Тиждень ваій Батьки мої, браття та чада. Настав радісний день (бо пісний час уже скінчився), і благословенні ви від Господа, що перенесли виснаження і спеку помірності, напружене пильнування, посилене псалмоспів, тяжкі праці для наших потреб - на земельних роботах, на будівлях, в різних ремеслах, в переписці, тканинах, то не було в нас існуючих послуху. Не треба проходити повз жодне, навіть найзвичайніше заняття, але слід брати до уваги кожне з різноманітних служінь, раз тільки людина виконує його по совісті, на славу Божу. Адже ось невелика, здається, праця того, хто щодня нагадує про смерть і твердить лише один вірш, але якщо він виконує це від щирого серця, і за це тільки одне він отримає хабар на рівні, а можливо, навіть і більше економа. Що ж після того сказати нам про тих, хто посідає у нас друге місце, або про благочинних, або про наглядачів, про канонарха, келара, трапезара, шевця, пергаментника, городника і взагалі про всіх інших? Великі і славні їхні нагороди, як поважні їхні заняття і блискуче виконання. Ось яке прекрасне керівництво надала вам Божественна благодать, і нехай же веде вона вас і далі і нехай переводить з сили в силу вас, це богоукладені збори, нерозривний союз, нову, але з давнім життям обитель, вас, які дивляться на Одного тільки Бога і відвертаються від будь-якого спілкування зі світом. Благо, благо вам, шановні браття, за ваше чудове життя і за досконалу і дивну течію! Ну що ж тепер, нездатний у мові та грішний, можу сказати вам про свято? (87) Властивості предмета нашої бесіди вимагають мистецтва в мові та душевної чистоти, бо не можна, сказано, нечистому торкатися чистого. Все-таки я хочу заради вас передати хоч одну тільки історію свята, та й мої слабкі уста нехай освятяться від цього, і ваші вуха щось послухають. Всюдисущий Христос Бог наш сьогодні тілесно йде з Галілеї до Юдеї, до славного Лазаря, що вже при смерті; поверненням його до життя Він кладе запоруку власного воскресіння і передає промені нетління. Що ж говорить на шляху найвірніший з учнів і дивовижний Хома, що дієслово близнюк (Ін. 11:16)? Ідемо і ми, та помремо з Ним [там же]. Яка гарячість віри та палкість кохання у учня! Він збудив увесь апостольський сонм і навіяв йому відвагу розділити зі своїм Вчителем небезпеку. Це поставлено не випадково і потрібно розуміти дане місце не буквально: тут вказано приклад для нас, щоб і ми так само йшли слідом за своїми керівниками, хоча б нам при цьому і була смерть. Але оскільки Христос уже закінчував Свою дорогу, то Він каже Своїм учням прямо: Лазар, друг наш, встиг, але йду, та збуджу його (Ів. 11:11). Чудово, Лазар удостоюється назви друга Владики всього. О, невимовна поблажливість, що простяглася настільки смирення, що називає Своїм другом простої людини! В особі Лазаря Христос робить Своїм другом все людство, яке давніше, завдяки первозданному, через послух стало Йому ворогом. І ось ми, котрі колись внаслідок гріховної ворожнечі відстояли від Нього далеко, тепер наближаємося до Божественної любові, і котрі колись отримали на спад тимчасове і смертне життя, тепер від Божества, що долучилося нам за природою Слова, робимося безсмертними: Слово, сказано, (88) плоть. І від виконання його ми всі подружжям і благодать воз благодать (Ів. 1:14, 16). Але йдемо далі. Отже, Він, Істинний, входить до Віфанія і, з співчуттям вислухавши плач і благання Марфи з Марією, питає, де похований мрець. Спаситель плаче як людина, показуючи, що Він справді з двох єств; Божественною силою Він зупиняє сльози. Потім дізнається, чи давно Лазар помер. І Йому відповідають: четвероденний є (Ів. 11:39). Він підбадьорює сестер, що плачуть, які вірою підкріплюються, і наказує присутнім відкрити печеру. І ось тоді Скарб життя і Подавач дихання (Дії 17:25) виголошує гучним голосом: Лазаре, прийди геть (Ів. 11:43). І одразу померлий піднімається, уже загнив одягається в здорову плоть, бездиханий одушевлюється; щойно було вимовлено слово, як воно вже й прийшло в виконання, бо Рекший світла та іншим створінням: нехай буде, і бути (Бут. 1і далі), як тільки покликав, Божественні слова силою свого звуку викликали мерця від смерті до життя. Ось ми й святкуємо пам'ять, тобто воскресіння, блаженнішого Лазаря, того Лазаря, який, за звістками, після того жив ще й єпископував цілих тридцять років. Воно – переддень воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, воно – передвіщення перемоги над смертю, і ми радіємо і радіємо разом з дружинами, що оточують Марту, і сповідуємо славне диво. Але, з іншого боку, також вийдемо, подібно до дітей, з пальмовими гілками назустріч Христу, що входить до Єрусалиму, і пророчо вигукнемо: радуйся, град Сіоне! Ось, Цар твій прийде тобі лагідний, і посідай на осля і жереба, сина підяремнича (Мт. 21:5), підкоряючи, як сказано, язичницьке нерозумність, і, подібно до Давида, заспіваємо: осанна (89) у вишніх (Мф. 21:9). 117:26) на життєдайну і вільну пристрасть! Тут ми й закінчимо своє проголошення, завдяки тому, що Дарував нам таке довге повчання Самого Христа, Бога нашого, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про рятівну пристрасть та про згоду Охоплені злобажанням від наданих їм благодіянь ще більше лютують Братиє мої, батьки та чада. На серці у мене радісно. Господь дарував мені щастя – зустріти Великдень у веселощі: я скинув зі своєї змученої душі горе, яке виникло завдяки братові нашому, ігумену монастиря «Чистих». Коли він почав відкидати і приголомшувати те, що так добре і рятівно постановив я, тоді справді майже можна було сказати: сумна є душа Моя до смерті (Мт. 26:38). І ось подивіться тепер, яка добра і небесна дія слухняності: вона – запорука вічного життя, тоді як послух, навпаки, веде до небезпеки. Благодать Святого Духа, за молитвами нашого отця, а також і за вашими, нехай вправить його, нехай зміцнить і нехай керує їм у тому, щоб пасти довірене йому мале стадо Божественною силою, а не прийомами недосвідченого пастиря, а також дасть йому перебувати з нами в одностайності і жити в злагоді. З якими ж промовами, любі мої діти, мені звернутися до вас сьогодні і що вам сказати про сьогоднішній день? Ось уже збирається сьогодні на Господа порада: начальники та люди сходяться, щоб схопити Праведника; замість того, що їм слід було б Йому, як Благодійникові, віддати [подякою], вони, як пси, вирушають, щоб упіймати Його. Бо душі, охоплені ненавистю й злобажанням, від добродійства, що їм чиниться, тільки ще більше лютують (90), поки нарешті, їм не вдасться умертвити Благодійника, який надав їм стільки милостей. Але боляче бачити, що до лиходіїв приєднується ще й разом із ними будувати кови проти Свого Учителя Його учень. Це божевільний Юда! Будучи раніше світильником, тепер він згас; колись причетний до високого життя, він, як денниця, спав звідти (пор. Іс. 14:12); колись був цілителем, тепер сам весь у виразках; зодягнений званням апостола отримує прізвисько відступника; що раніше приймав невимовні Таємниці, тепер стає помічником диявольських задумів. Яка нелюдяність! Яка нерозумність! Як це він перезабув такі блага? Як він дійшов до такої нерозсудливості? Зло все може зробити: розбестивши головну силу людської душі - розум, воно потроху доводить людину до безумства. Тому безсоромний Юда кидається на свого вчителя, звеличує на Нього, по-псаломському, замикання (Пс. 40:10), підступно поводячи себе, покладаючи на Нього слово злочинне (Пс. 40:9) і називаючи безглуздям вилив на Нього 6:8. Такі самі ось і теперішні зрадники істини і розорювачі священного послуху: вони теж леплять всякі вигадки, щоб тільки якось обеліти себе і виправдати своє відступництво. Іуда після такого початку за кілька срібняків продає свого безцінного Вчителя: не посоромившись близькості від Нього за вечері, не здивувавшись перед вмовою ніг, не замислившись навіть над зверненим до нього натяком на його зраду, забувши, що він так любив носити ввірений йому ковчежець (ін. 13:5–29) демонів; захопивши з собою всю спіру (Ін. 18:3), вночі на улюбленому місці (Ін. 18:2) захоплює і підступним лобзанням (Мф. 26:49) зраджує Господа слави (1Кор. 2:8). Але ми, браття і чада, візьмемо зразком для наслідування інших апостолів, не відірвемося від свого союзу і, давши обіцянку померти за заповідь, дійсно помремо за неї, анітрохи не лякаючись того, що деякі з нас відколюються або відриваються. Ось так підлаштовано було зраду. Христос же наш і Господь, після того, як натовп з криком, підштовхуючи, спричинив Його до двору архієрея і коли там поставили Його перед Кайяфою, допитували, намагалися зловити в якомусь злочині, насміхалися, били, а потім повели і віддали Понтійському Пилату ігемону (2). Чого-чого тільки не зазнав за нас за цей час! Уявимо собі також і все подальше: перебування під вартою, розслідування, допит, постанова, крики: візьми, візьми, розіпни Його (Ін. 19:15), вимога юдеїв, що вигукували: кров Його на нас і на чадах наших (Мф. 27:25), вмочування Пилатом, завушення, обплювання, вбрання для потіхи в багряницю, покладання вінця, уклінність перед Ним з метою знущання і побої по голові від тих, котрі питали в Нього: пророки нам, хто є ударів Тя (Мф. 26:68), образи під нею, несамовитості пронизання цвяхами святих рук і ніг, поділ риз, глузування і знущання перехожих, що вигукували: якщо Син Ти Божий, зниди з хреста та інші спаси, Себе не може врятувати (Мф. 27:40, 42), а також і інші глумлення і надруг решта, що тільки тоді було. Великдень – перший і найбільший дар Божественного Домобудівництва Що ж віддамо за все це нас заради Потерпілому, Похованому та Воскресшому ми, засуджені? Чашу, спасіння разом з Давидом 444 прийму та ім'я Господнє покличу (Пс. 115:4). (92) Тому, зважаючи на наближення Святого Воскресіння, будемо суворо стежити за собою: з одного боку, відсвяткуємо свято, звичайно, світло і божественно, бо воно – Великдень, а Великдень – перший і найбільший дар Божественного Домобудівництва, але, з іншого боку, будемо також упокорювати своє тіло, і хоч тоді і будемо їсти, але хоч тоді і їстим. Як можна цього досягти? Якщо скромно і з помірністю будемо їсти вино, олію, рибу та все інше, що пропонується на трапезі. Одним раджу задовольнятися однією чи тільки двома – заради втіхи – чашами вина, інші, хто немощений чи сластолюбний, нехай п'ють по три, а понад це можна пити лише хворим, але не здоровим, нестримним, але не помірним. Адже, зрештою, до чого це призводить? До переповнення та сонливого пересичення. А пам'ятаєте, що каже пророк? Наситися, каже, і відкинься (Втор. 32:15). Згадайте содомський вогонь, зверніть увагу на Лота (Бут. 19:30–38), що вп'явся і потім безчинствував 445 зі своїми власними дочками, уявіть собі також і оголеного від непомірного пиття вина Ноя (Бут. 9:20–22). До чого призводить сп'яніння Коли розум перестає діяти, необхідно за цим слідує те, що він виявляється не в змозі протистояти в духовній боротьбі, і ось зараз є прагнення до сміху, пристрасні мрії, зачинаються помисли, народжується згуба для душі і для розуму. Вести мова і про подальші ще наслідки я вагаюся, бо, за словами Богослова [Григорія], у поганих вчителів і погані уроки, як у поганих землеробів погані і ниви 446 . Я попереджав вас, чада, цим, щоб ви зміцнилися, щоб не зробили марними своїх сорокаденних зусиль і, поринаючи в непомірність і потопаючи в гріховному морі, не втратили в одну мить своїх праць, які ви вели так довго (адже разом зі зміною їжі відбувається також зміна і часу). сильніше, кров кипить бойче; розпускаються квіти, разом з тим піднімаються і паростки пристрастей, - тому прошу, сповіщаю: дивіться ж за собою), але будемо їсти, пити, спати, вставати, розмовляти, бути ласкавими, скільки все це потрібно і як вимагає порядку, щоб уникати затишних і відокремлених місць, а також відокремлюватися, а також з відокремленими місцями, послушниками та безбородими. І якщо ми так житимемо, то у нас щодня буде свято у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава навіки. Амінь. Про те, щоб не нарікати, коли станеться потреба Братиє мої, батьки та чада. Постійно розмовляти з вами, сповіщати і підбадьорювати вас у терпінні для вашого за Божими заповідями життя є моя справа і мій невпинний подвиг. Уже якщо пастухи безсловесних стад, коли пасуть довірена їм худоба, не сплять і несуть всякого роду турботи, то мені, грішному, недостойно отримавши владу над вами, Христовими вівцями, незрівнянно більше потрібно тримати невсипущим своє душевне око, а також своїми промовами, як і свирель, як би свире, нести труди, скорботи та труднощі для того, щоб заготувати та доставити вам достатню кількість духовної та тілесної їжі. Але якщо, з одного боку, від мене вимагається виконання моїх обов'язків, то, з іншого боку, справедливість точно так само вимагає, щоб і ви не ставилися до моїх повчань злегка і абияк, але щоб вислуховували мене, смиренного, з увагою: вівці моя, сказано, голосу Мого слухають; по чужому ж не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу (Ів. 10 та 5). (94) Навіщо я так почав свою промову? Щоб ви не образилися від подальших моїх слів. Деякі з вас устами своїми благословляють мене, а їхнє серце далеко від Мене (Мт. 15:8). Внаслідок чого? Почасти через минулорічний неврожай, почасти внаслідок напливу новачків, яких ніби з моря сюди, в пристань зречення, для спасіння посилає Бог, частково ж і тому, що нам тут, у столиці ( εν τη βασιλευούση πάλει ), доводиться чинити більше у нас виявилася потреба у життєвих засобах. Через це я заявляв у оголошеннях і говорив, що мене бентежить, змушує замислюватися і дбати про те, щоб у вас на рік дістало всього, і з цим я просив і благав, щоб кожен із вас взявся за роботу і якомога сильніше працював на тому послуху, на який він поставлений. При цьому я нагадував також, що якщо ми шукаємо Царства Небесного, то нам неодмінно доведеться йти тісною і вузькою дорогою, де скорбота, нужда, голод та інше, причому я додавав, що Бог з метою випробувати нашу до Нього любов припускає траплятися з нами на короткий час спокус, ми спокуси. І ось тоді [не як тепер] ви не відкинули мого речення, а погодилися, що все це потрібно, слід і потрібно, але, як було сказано вище, відповідали і схвалювали лише одними устами. Бо після того – так як ваше серце не було щиро перед Богом – ви нарікали, стали обтяжуватись і повстали не на Мойсея якого-небудь (бо якби ви так думали, то поводилися б обережно), але всього лише на мене, грішного, кажучи: «Навіщо він набирає стільки народу, скільки не в змозі в безліч?» На все це я дам потрібну відповідь, але разом з тим оголошу суд Божий, а також сповіщу (95) і про меч, що прямує на таких людей, щоб їхня кров згодом не стягнулася від моїх нечистих рук. Бо ці люди, по-перше, не поводилися, як справжні сини, вони не сказали: «Чому ми приймаємо?» – але, подібно до чужих дітей, з докором заявляють: «Чому це він приймає?», виключаючи, таким чином, себе зі спілкування та одностайності зі мною. По-друге, якби вони сказали навіть і як слід, то все-таки вони виявилися б винними та засудженими, бо, як сказано в псалмі, наклеп на Бога іреша: їжа зможе Бог приготувати трапезу (Пс. 77:19) такій множині? Хіба я доставляю їжу, запаси, наповнюю комори? Хіба я за власним рішенням і самовільно приймаю тих, хто приходить, і таким чином збільшую братерство? Хіба, навпаки, все це робить не Сам Господь і Живитель всього світу, Який відкриває руку Свою і виконує всяку тварину благовоління (Пс. 144:16), Який каже: шукайте перш Царства Божого і правди Його, і ця вся додадуть вам (Мт. 6:33 ), і зокрема - малодушним: подивіться на птахи небесні, що не сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці, і Отець ваш Небесний живить їх, як більше вас, маловіри! (Мф. 6:26, 30), а потім - через мудрого: хто вірова Господеві і посоромиться?або хто перебувати в страху Його і залишися?або хто покликання Його, і зневажає? (Сир. 2:10)? І потім знову в Євангелії: прийдешого до Мене не смажу геть (Ін. 6:37), а також: залиште дітей приходити до Мене і не сваріть їм: бо цеце Царство Боже (Мк. 10:14) і багато іншого подібне до цього? То навіщо ж ви повстаєте проти мене, нікчемного, і кажете нерозумне? Ви ніби нові ізраїльтяни: після (96) звільнення від руки невидимого фараона, гіркої роботи над цеглою пристрастей і темного Єгипту, коли потім при переході подвижницького і тісного житія з вами трапилися деякі труднощі, ви не подякували Богові, не віддали Йому хвали славослов'я; Божественний Промисл за вашу добру душевну прихильність послав вам все потрібне, але замість цього ви нарікали і почали говорити подібно до того, як колись Ізраїль: о, щоб бихом вимерли ми в землі Єгипетств (Вих. 16:3), згадуючи тамтешні казани, лук і часник (Чис. 1). тієї обстановки, в якій він жив у світі. Але згадайте, що потерпіли за це ізраїльтяни: ніхто з них не удостоївся вступити в обітовану землю, їхні кістки впали в пустелі, і вони загинули, за Писанням, від Винищувача. Так от, чада, і я боюся, щоб і ми також, роблячи те саме, що й вони, не зазнали їхньої долі. І тоді ще було тільки дитинство тіні (див.: Євр. 10:1; Кільк. 2:17) і Закону, а тепер уже змужнілість благодаті та істини Христових. У святих подвижників були постійно відчинені двері для нужденних Далі, ця наша справа трапилася не у мирян якихось, а в нас, що піднялися на висоту ангельського житія. Чи бував колись такий ремствування у преподобних отців? Чи відштовхнули вони, через брак коштів до життя, хоча б одну людину, яка хотіла врятуватися в гуртожитку? Навпаки, чи не відчинені були в них постійно двері, не говоримо вже для тих, хто просто бажав зректися світу, але також і для всякого жебрака і бідняка, чи не залишили вони після своєї смерті та заповітів щодо цього? Вам відоме житіє великого нашого світильника Євфимія, добре знаєте також і житія отців наших Сави, Феодосія та блаженного Пахомія. Хіба у них не було недоліків? І дуже часто, так що раз у Великдень у них не виявилося навіть того, що потрібно для Святого Приношення 447 , і вони, щоб уникнути такого нещастя, збиралися вже продати святі посудини, (97) якби тільки цього не запобігла Божа допомога, що трапилася незабаром. Великий Пахомій теж внаслідок потреби купив хліба на сто монет 448 . І так у них траплялося часто, іноді вони жили в достатку, а іноді в злиднях, і справжні чада їх дякували своїм батькам за те й за інше і бідували разом з ними з радістю і веселістю. Засудження жорстоко-сердих ченців А хто тоді вів або хто тепер поводиться інакше, ті впадають у прокляття та загибель. Тому, чада і браття, треба дивитися гарненько, і ті з вас, які нарікають, нехай не забувають, що вони не власною працею заробляють собі їжу, що вони, прийшовши сюди, не принесли з собою нічого і що їх все-таки не відіслали назад; тоді ви кланялися до підлоги, дякували і вихваляли Бога і мене. То як же після цього ви, безумці, не виявляєте тієї милості, яку самі колись зазнали, і не даєте того дару, який самі скуштували, іншим? Недружелюбні, безсердечні, жорстокі, вже коли ми, годуючи голодних собак, отримуємо за це нагороду, бо праведник, сказано, милує душі худоби своєї (Припов. 12:10), - то як же нам не прийняти людей - розумних істот, які однієї з нами природи і приходяться нам братами аварії корабля, за яких помер Христос? Але безумці не хочуть нічого такого подумати! Ви постійно говорите про виконання заповідей і про любов до мене і даєте обіцянки, заради Господнього імені, разом зі мною померти, а як тільки підійшла маленька потреба, то відмовляєтеся від усього цього і починаєте задкувати назад. Чому, навпаки, ви не змушуєте мене робити так, щоб жоден з тих, які до нас приходять, бідняків не йшов звідси не поївши, не випивши вина і не отримавши проханого, надаючи водночас для цієї мети величезні кошти від власної праці та вимагаючи, щоб таким біднякам допомагали навіть шляхом урізання вашого власного утримання? І навіщо, навпаки, ви тільки самі хочете бути ситими, навіть і пересичатися, (98) є по два, а то й три рази на день, частіше їсти рибу, масло, пити не по дві або три чаші (εν κρασοβολίοις) [вина], а понад те, скільки заповідано батьками? І тут знову ви опиняєтеся дурнями і виправдовуєте те, що сказано: ніхто ж може двома паном працювати (Мт. 6:24), тобто чревоугоддя і любов до Бога. Але – о, безглузда й досна серцем (Лк. 24:25)! – для того, щоб сприйняти все те, що заповідали святі отці і чому повчали ми, грішні, так саме нам треба постраждати і багатьма скорботами внести в Царство Боже (Дії 14:22). Тому одумайтеся і покайтеся, що створили перед Богом великий гріх і злочин. Я, мізерний, зі свого боку не висловлю осуду і не зречуся того, що робив раніше, але як почав, так і далі з усією привітністю і від щирого серця прийматиму (тобто, власне, не я, але заповідав нам це Бог, а також всі, хто живе зі мною, бо ми всі – одне) всіх, хто до нас приходить, їх буду, буду. босих, давати притулок безпритулковим, живити жадібних, напувати спраглих, роблячи все це в ім'я Ісуса Христа, істинного Бога нашого, що дав Себе відкуплення за наші гріхи, твердо сподіваючись на Його неправдиві обітниці, що Він не вкине в брак і не вб'є гладом. 10:3) душ праведних; до них належать ті з вас (я ж не всіх звинувачую), які не нарікають, радіють, коли виконуються у нас заповіді Божі, множиться наше братство, які, далі, тверді в випробуваннях Божих, готові швидше на все, навіть на смерть, ніж дозволити мені, щоб я опустив хоча б одну тільки яку-небудь, інші: бо весь закон дотримається, (99) згрішить же в одному, бути всім винен (Як. 2:10). Подивіться, нарешті, – звертаюся до вас знову, невігласи, – скільки разів Бог рятував нас від потреби і які благодіяння, за молитвами нашого батька, Він являв нам! Хіба, коли у нас був брак хліба і вина, Він не посилав нам цього? Хіба Він не спонукав людей відкривати свої запаси для нашого харчування? І хіба навіть і дотепер звідусіль: з різних областей, островів та чужих міст, від архієреїв, начальників і навіть від самих вінценосців – не надсилають нам усього, різних благословень (меду, олії, сиру, ковдр, одягу, золота) стільки, скільки ми навіть не коштуємо? Ви знаєте, скільки ми отримали в царювання, що передувало; знаєте, скільки отримуємо і за теперішнього благочестивого царя 449 . Коли у нас дари, то ми вдячні, любимо заповіді і рвемося на смерть, а трохи нестачу, то починаємо лаятись, нарікати і ганьбити. Я говорив усе це не тому, щоб хотів вас висміяти, але для того, щоб ви через це мале присоромлення позбулися вічних мук. Нехай простить вас Господь Бог і нехай зробить вас на майбутній час твердішими, щоб ви, все переносячи, все терплячи разом з іншими своїми братами, отримали вінець правди (2Тим. 4:8) у Христі Ісусі, Господі нашому. Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що потрібно стежити за собою у вживанні різного роду їжі, і про помірність Добро купується важко і легко губиться Братия мої та батьки. Якби, мої улюблені (100) і шановні чада, я почав відкривати свої погані уста перед вами навіть щодня, то й тоді я не знайшов би цього достатнім унаслідок тієї любові до вас, яка мною має 450 , а також внаслідок турботи про ваше спасіння. Бо цим я, незважаючи на свою гріховність, зайнятий день і ніч, про це постійно думаю, цим дихаю, цього прагну, цього домагаюся, в цьому моє життя і тут же славна смерть. Тому й тепер, користуючись тим випадком, що до вас вирушають браття, я знайшов можливість поговорити з вами в листі 451 . Випалювати терни пристрастей на ниві плоті Ну як ви, браття святі, провели Страсний тиждень? Як проводите у своєму благочестя богосвітлі дні Святого Великодня? Я вже знаю, що ви все очищаєтеся, просвічуєтеся, підноситесь, освячуєтеся і чинитеся в благодаті мого Господа, живучи між собою в злагоді, зберігаючи у всьому бадьорість і велику ревнощі. Це показують листи, що приходять до нас різними шляхами: вони сповіщають нам про міцність вашої віри і про велику висоту вашої чесноти. І нехай Господь Бог наш, Який дарував вам це і утвердив вас у таких успіхах, ще більше, ще сильніше, ще повніше, до самого кінця нехай стверджує і нехай охороняє вас, чада мої, світила та світильники мої, очі мої, руки мої і все, що тільки для мене найдорожчого! Дивіться за собою, мої діти, і далі, бо добро набувається важко, у неуважного воно легко викрадається і навіть здобуте ціною багаторічних пошуків воно легко зникає за найменшої недбалості. Остерігайтесь і пори року, що настала: тепер весна, вона збуджує тіло, і взята від землі плоть наша прагне тепер діяти поземному. Зневажена й удобрена земля має паростки, потім вирощує 452 стебла та квіти. Те саме й тіло наше, що уточнюється різними їжею та питтям. Потрібно випалювати терни пристрастей. Візьміться за неї гарненько, по-апостольськи попрацюйте ( 1Кор. 9:27 ) її та її угіддя (101) не творіть у пожадливості ( Рим. 13:14 ), даючи їй, що потрібно, достатньо, самі в той же час залишайтеся в духовному житті. Як годиться їсти і пити. Значення помірності Зважаючи на це, дотримуйтесь міри в їжі та вживанні вина. Вино хоч і дається, але малу втіху слід допускати лише у свята, при важких роботах або тільки для тих, хто хворий, хто падає духом, хто вирушає в дорогу, а в усіх інших випадках слід вживати по одній, багато вже по дві чаші, бо ви знаєте, що визначено щодо цього в «Герондиці» 453 . А говорю це вам, чада мої, не тому, що мені хочеться зовсім утримати вас від страв (їди, за апостолом, нехай скасуються – 1Кор. 6:13), зовсім ні: я намагаюся тільки, щоб ви мали справжню їжу, тому я і завів тут про їжу. Я хочу, щоб ви їли та пили, але тільки благообразно, з пам'яттю про Бога і на спасіння, заради тілесної фортеці, яка потрібна для праць на загальну користь. Хіба ви не знаєте, що за цю помірність, а також за позбавлення солодощів світу, м'яса, вина, лазень, ласощів і смачних страв вам готується той божественний рай, де дерево життя і джерело води безсмертя, насолода Духа, природна і водночас недомислна краса невимовних вічних благ? Там готується вам розкішна трапеза. Ще недовго, після смерті ви відійдете туди і питимете і їстимете за невичерпною і вічною трапезою. Тут же, чада мої, якщо ми візьмемо навіть самих царів, то їх смачна трапеза - не насолода, а просто лише їжа черв'яків, їх забави - це не розвага, навпаки, "тяжкість для душі, їх розваги - не радість, а смуток, їхня спадщина не доставляє жодного, а лише облаки, а лише лихо, а лише лихо, а лише лихо, а лише область, а лише лихо, а лише лихо, а лише лихо, а лише облако, а лише лихо, а лише облако, а лише лихо, а лише облако, а лише область, а лише лише обла, а лише лиш, а лиш хлоп'я. блаженство – це тільки суєта суєт (Еккл. 1:2). свій погляд до неба і подивіться, де ваше житло, де ваша Глава – Христос і Батько всіх, де град ваш – вищий Єрусалим (Гал. 4:26), матір 454 Павла і Петра та інших святих, що слідували за ними. Воістину, якщо ви будете так, то переможете; якщо протримаєтеся до кінця, то увінчаєтесь; Якщо так учинитеся, то перед вами відчиняться двері Царства Небесного, і тоді згадаєте мене, бідного і блудного, тому що ви тоді все це побачите на ділі і вас не пошлють на муку. Але помоліться, прошу вас, чада мої, і за мене, щоб Господь і мене врятував разом з вами і щоб подав мені духа розуміння (пор. Вих. 31:3; 35:31; Втор. 34:9; Йов 15:2) і душевне вдосконалення, щоб мені боголепно жити серед. Не володіння, а лише позбавлення Ось про це поки що я й пишу вам тепер. А потім, як я раніше писав, до вас виїде економ. І ви, якщо знайдете листоносців, не втрачайте нагоди відповідати нам про себе, як у вас йдуть справи. Подвизайтесь, діти мої, у своїх роботах, доглядайте худобу, поля, виноградники, творячи все благообразно і по чину. Ти, чадо Акакій 455 , керуй гарненько, і ви, решта всіх, браття мої, слідуйте за своїм предстоятелем, як перед Богом, нехай буде вам усім благо і нехай будете синами світла (див. Ін. 12:36). Нещодавно ми разом з аввою Аммонієм послали також до вас авву Варфоломія, наглядача, наше чадо, для потреб. Трохи згодом вийде звідси і судно з потрібними для вас речами. Повідомляю також, що ми прийняли новачків (103) і навіть постригли їх. Один із них, авва Єфрем, був знаменитою людиною у місті, він – чоловік благочестивий, що шукає Бога. Моліться за них, хай учиняться в Господі. Кланяються вам пан і батько наш 456 , економ, помічник економа, протопресвітер Опанас, благочинний Варсонофій та вся решта братів. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами. Амінь. Про те, щоб з вдячністю переносити скорботи нашого у Христі життя Батьки мої, браття та чада. Судячи з своїх поганих справ, я знаю, що й моє немічне слово вам не дасть нічого. Але щоб не почути сказаного в Євангелії: лукавий рабе і лінивий, подобаше тобі вдати срібло моє торжником, і прийшов я взяв бих своє з лишком (Мф. 25:2627), я поспішаю за допомогою молитов нашого батька сказати і нагадати вам потрібне, і моє вигідне слово зробите собі корисним. Отож, трудіться, діти мої, подвизайтесь, і якщо у вашому у Христі житті трапиться якась печаль, то не лякайтеся, ніби з вами трапилося щось несподіване. Адже коли ви прийшли сюди зі світу, то хіба не давали ви тоді перед Богом і Його вибраними Ангелами обіцяння терпіти заради Царства Небесного всякого роду скорботи та потреби – голод, спрагу, холод, наготу, образи, ганьби та всякі інші подвиги? Після цього те, що з вами трапляється, це не дивне щось таке, а тільки те, на що ви вже дали свою згоду, скільки б разів воно з вами не відбувалося. Що ж ми від цього виграємо? Спадщина Царства Небесного, радість від вічних благ, смак безсмертя, блаженство вічного життя, усиновлення 457 , райська насолода і всі інші, які існують і про які говориться, нагороди. З огляду на це великий апостол цілком справедливо вигукує: недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, явитися в нас (Рим. 8:18). Але тоді йому доводилося обходити весь всесвіт, як би серед левів, ведмедів, пантер і вовків, невірні цькували його, гнали з усіх боків, кусали й терзали його, він, голодний і спраглий, вдень і вночі працював власними руками (див. 1Кор. 4:11–12 ), засоби для існування. Ми ж тепер якщо з вдячністю і терпінням переноситимемо навіть і те, що з нами трапляється, і то вже буде добре з нашого боку, і ми не втратимо його нагороди. Але якщо ми зробимося незадоволеними, станемо обтяжуватись, сумувати, то як же нам після цього потрапити в сонм тих, котрі боролися з гріхом до крові? Хіба не осміють нас у той день за те, що в нас бракувало старанності досягти навіть найменшої, саме, беззаперечної послуху, покірної праці, смиренної [без гордості] послужливості, доброчасного мовчання, розумної бесіди, швидкого переходу зі старого на нововказане послух, напруженість у роботі, відсікання на роботі, відсічення за псалмоспівом, нічною та денною молитвою, а також і за віршом щоденних псалмів. Раз ми засвоюємо і переносимо все це (більше цього перераховувати нічого), то ми живемо і житимемо прекрасно, тоді і Богу приємно наша справа, і братство стає святішим, і для зовнішніх це повчальніше, і вам готується за це мученицький вінець. (105) Внаслідок цього хто нині розлучить від Божої любові (Рим. 8:35) і від вищесказаного? Абсолютно ніяка річ. Якби нам треба було вмирати навіть і щодня, і на це ми пішли б з радістю через те тільки, що ми страждаємо за Христа, веселячись, тріумфуючи, ні одно ні в чому даюче спотикання, та беззаперечно буде (2Кор. 6:3) наше благо життя. Ну про це годі. Ви, звичайно, знаєте, що в нас нестача хліба, бо, на мої гріхи, на полях одного монастиря стався неврожай, так що ми звідти не отримали ні зерна. Але якщо у вас все успішно на душі, то нічого сумувати. Бо Господь сказав: шукайте перед Царством Божим і правдою його, і ця вся додасться вам (Мт. 6:33), і Він нескладний у Своїх обітницях. Він і раніше являв і тепер постійно показує перед нашими очима чудеса та дари Свої. Тільки ви самі, як сказано, піднесіть свої руки до неба у святості та праведності (Лк. 1:75), а все інше доставить вам добрий Економ і Подавач всього Бога, бо Йому личить слава навіки. Амінь. 0 утримання не тільки від їжі, а й від пристрастей, сказане у Святу Чотиридесятницю Батьки мої, браття та чада. Внаслідок сильної хвороби, що трапилася зі мною, я давно вже не оголошував вашого слуху своїм приниженим словом (2Кор. 10:10); з одного боку, потреба змушувала мене повчати, а з іншого – нестача сили вимагала перервати порядок оприлюднень. Але тепер, коли мені полегшало, я скажу вам невелике повчання. Що потрібно у Великий піст і в чому він полягає Ви знаєте, що тепер у нас Чотиридесятниця. (106) Вона вимагає від нас духовних подвигів набагато більше, ніж звичайний час, саме – запопадливості, душевної фортеці, напруги, твердості, терпіння, що досягає неба молитви, слізного розчулення, завчасного мовчання, стриманих розмов, беззаперечного послуху, пройнятого серцевим сокрушенням і смиренням пиття, але також і заздрості, ненависті, гніву, суперництва, недоброзичливості, ремствування, гордості та всіх інших мерзенних пристрастей. Два крила для посту – смирення та послух Погляньте, прошу вас, чада, і зверніть увагу на самих себе. Очистіться від цих пристрастей і зробіть із себе посуд вибраний (пор. Дії 9:15), органи богоголосні, гуслі найсолодші для прийняття Святого Духа. Бо до цього кличе нас тепер і в цьому пост. Нехай мені не кажуть: «Я ось скільки співаю і віршую, ось скільки молюся, їм і п'ю дуже мало, сплю сидячи, роблю стільки поклонів, часто піднімаю до неба руки». Безперечно, потрібно і це набувати. Але ось на що дайте відповідь мені: чи повалений у вас долу помисл, чи скрушений дух, чи відсічена воля настільки, щоб завжди покірно слухатися, ні в чому не суперечити, зовсім не нарікати, ніколи не сперечатися, не заздрити братові, не плекати недоброзичливості до ближнього, не думати про так пусто. це, та до чого це так) і внаслідок цього не сердитися, не сприймати лютого вигляду і не виносити [не від доброго, а] від лукавого зі скарбу своєї душі (Мт. 12:35 ) Порожні промови і слова, сповнені зневіри та безбоязності, які спричиняють падіння не тільки того, хто говорить, але й тих, хто слухає? Справи посту і подвиги помірності, браття, не такі, але, як сказано, пройняті смиренністю і послухом. На цих двох чеснотах слухняний, наче на крилах, злітає на небо і стає Божим співрозмовником. Немає нічого дивного в тому, що, незважаючи на мої оголошення і на вашу увагу до них, у вас все-таки проникає щось неналежне. Бо і поле, якщо воно на деякий час залишиться без догляду, покривається кукіль. Які ж це у нас кукіль? А ось які: деякі з вас, не зовсім розумні (бо помірковані і досконалі того робити не стануть), просять, вимагають, сперечаються, благають, повертають назад, змінюють, видивляються в інших, порівнюють, кидаються туди й сюди, немов діти, юнаки або, краще, чепуруни. І все в якій такій справі? Через верхній одяг, черевики та інші такі звичайні речі. До чого все це робити, чада? Хіба це служить до нашої слави чи в цьому ваш пост? Навпаки, чи це не падіння швидше і чи не пересичення? Чому ви незадоволені тим, що вам дають? Навіщо ви не потерпите до дня, вказаного для роздачі? Чому ви не чекаєте на відповідний час? Адже в мене, грішного, з батьком нашим навмисне поставлено не одну, дві, три, але кілька людей, які старанно, зі страхом Божим, любов'ю та милосердям дивляться за цією справою, ведуть цю частину господарства і видають кожному, що йому потрібно і що слід. Та й самі ви не завжди повинні неодмінно отримувати все чи таке саме, що й раніше, наприклад одяг, ковдри, взуття, їжу, напої, але тільки те, що дійсно потрібно, і як розпорядяться завідувачі господарства. Можливо, ти, вимагаючи іншого одягу, насправді недостойний навіть тієї, яка на тобі зараз; можливо, в якому одязі тобі треба було, як недостойному, журитися, ти через неї нарікаєш і замість нього вимагаєш іншу. Дивись, який суд ти збираєш на свою голову. Хіба справжні ченці (108) чи найкращі послушники так роблять? Ніколи. Це властиво лише найманцям і рабам 459 . Вони тільки вимагають, одні тому, що живуть під ярмом рабства, а інші тому, що вони працюють за плату. Справжній же син, бо він знає, що все батьківське надбання разом з тим належить і йому, і тому що він любить свого батька і, у свою чергу, любимо їм, то він і живе спокійно, бо постійно перебуває у батька на очах і звертається до батька з солодкою, вчасною, пройнятою любов'ю прохання. Так ось, зверніть увагу на те, про що я говорю, і не вказуйте мені у відповідь, що сам я тепер, незважаючи на такі дні, через хворобу допускаю собі різноманітність в їжі та питві, а також і деякі інші послаблення (бо це буде несправедливо з вашого боку, тому що ви самі наполягали на цьому через мою хворобу скорботи), і пам'ятайте, що справжні ознаки святих і справжнє послух полягають у тому, щоб усім бути задоволеним і все терпіти. Киньте ви всі ці погані й гидкі домагання, від яких відвертаються і Бог, і всі благочестиві люди. І пам'ятаючи того раба, який не просить того, що йому потрібно, але чекає, поки сам його пан не зволить видати йому наступне, хоча ми і не беремося послужити Господу і Владиці всього як Його вірних рабів, – послужимо Йому, браття мої істинні, як було зазначено вище, як справжні сини. І не пустословте над моїми нікчемними промовами (бо такі дожартуються до вічної муки), але складайте це у своїх праведних душах, і ті з вас, котрі не помічені в зазначених провинах, радійте і бережіться цього далі, хто помічений, нехай нехай зцілиться від мого умовляння, а хто помічений. Зручність людини до поганого прикладу На жаль, на жаль! Як погано люди ревнують про добро і як важко його знайти. Як, навпаки, вони люблять зло і як воно легко дається460. Ніхто не дивиться на того, хто терплячий, одягнений у рубище, хто терпить холод, (109) кого всі зневажають, хто їсть мало, ким нехтують, хто відрізняється смиренністю і намагається уподібнитися Богу, навпаки, можна сказати, майже всі намагаються брати приклад з найнегідніших людей, хто вибагливий, хто вибагливий, хто вибагливий, хто вибагливий хто хизується, хто веде зніжене життя, хто лінується і хто, ставши сином противіння (пор. Кл. 3:6), виливає на себе всяку скверну. Але пощади, пощади нас, Господи, і, здобувши Своєю милістю наші душі, дай нам творити волю Твою і виконувати накази Твої, так, у всьому і всяким чином ведучи своє життя правильною дорогою, досягнемо обіцяних нам благ в Царстві Небесному, бо Тобі подобає всяка повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб до самої смерті уникати недбальства у справі порятунку Братиє мої, батьки та чада. Справжній керманич повинен уміти рятувати своє судно від бурі, що насувається в надійній гавані. Так само і хороший пастух повинен уміти пасти свою череду на різних пасовищах, розташовувати його на відпочинок біля холодної води, грати на сопілці, без сну стерегти його від диких звірів і виконувати все інше, що потрібно від хорошого пастуха. Так само й добрий полководець повинен бути вправним ватажком свого війська – повинен уміти не тільки підбадьорювати його до терплячого перенесення труднощів походу, а й збуджувати його під час битви хоробро кидатися на ворога. Так і я, мізерний і недостойний, на якого покладена турбота бути вашим предстоятелем, 110 заради того, щоб усіх вас врятувати, повинен до крові вважати свою смиренну душу. Бо, за словом Господнім, це властивість доброго і істинного пастиря. Завдяки цьому на мене постійно знаходять муки, смутки, турботи, думи, безсоння, слабкість, мене тягнуть на всі боки, і я, будучи не в змозі впоратися з цією справою власними силами, з проханнями і молитвою вдаюсь до Людинолюбця Бога, щоб Він не відібрав Своєї правиці від вашої віри і справи вашої спасіння Він постійно покривав і зберігав ваше братство на славу і похвалу Його величності і щоб заради вас спонукався врятувати також і мене, грішного, бо керувати розумними душами і керувати таким безліччю справді далеко не легка. Я, чада, знаю і бачу ваші подвиги, праці та зусилля для справи Божої, як вас щодня тягнуть то туди сюди для різних духовних і тілесних робіт: ви щодня мучаєтеся і не маєте відпочинку, вночі пильнуєте, співаєте і моліться, вдень же займаєтеся роботами, скільки тільки у кожного займаєтеся роботами, скільки тільки у кожного нове, з одного місця на інше. Усьому цьому я, звичайно, дуже радий, бо сподіваюся, що за це вам на небесах готується велика нагорода. Але з огляду на те, що нам, поки ми шляхом смерті ще не відійшли з цього світу, не можна навіть і трохи занедбати про своє спасіння, інакше ми всі втратимо, - то я тепер вам і нагадую: дивіться, щоб серця ваші ніколи не обтяжувалися зневірою, розслабленням і непридатними помислами і щоб внаслідок цього не знайшли на ваші1 юнацькою ревністю закінчіть залишок свого короткоденного і причасного життя, нехай перейдете з цього життя до майбутнього віку з доблесними подвигами, з найславетнішими успіхами і чесними чеснотами, щоб отримати там від юнака правди. Тому кожен з вас нехай дивиться, як він виконує свою послух, служачи Богові, щоб тут не було недбальства, лінощів, мішкотності, лицемірства. Нехай він пам'ятає, що коли він гнівається, то гнівається на Самого Бога, для Якого мчить служба. Адже я до чого тут? Я займаю місце лише такого ж, як і ви, раба, щоб нагадувати вам накази нашого Господа, так що і ті, хто слухається, і ті, котрі слухаються, не перед нами винні і не нам несуть службу, але дав нам заповіді благому Владику і Богу. Тому кожен, що він не робить, чи займається листуванням чи прислуговує, оре, копає землю та інше, нехай робить це як би перед обличчям Бога, а не людей, і справа його має бути виконана по совісті – Серцезнавець Бог виміряє його за силою трудящого. При цьому слід зберігати від марнослів'я мову, берегти від ворожих поглядів погляд, дотримуватися від помислів серця і захищати страхом Божим усі почуття. До інших потрібно ставитися зі скромністю, між собою спілкуватися з любов'ю і без безсоромності, розмовляти потрібно про те, що личить, дивитися лише на те, що корисно, слухати те, що потрібно, братися за те, що корисно, розмірковувати про те, що божественно, щоб, таким чином, виконуючи заповіді Божі, окан Помічником і Заступником у цьому своєму житті Бога, а як твердий покров молитви Святої Богородиці і наших владик, великих святих, Предтечі і Богослова, в ім'я яких у нас монастирі 461 , ми раділи і зраділи один одному. І якщо Бог із нами, то хто підніметься на нас? Якщо Господь захищений живота (Пс. 26:1) нашого, то кого нам боятися? Якщо ми маємо допомогу Богородиці і наших святих, хто може взяти гору над нами? Ніхто зовсім. Від нас стоятимуть далеко і демони, нас прославлять і люди, впадуть і наші вороги, і нам не в змозі чинити опору ніхто. Але й якщо ми самі житимемо інакше, тоді й наслідки будуть якраз протилежні. Про що слід говорити Тому, батьки і браття, будемо зберігати в своєму житті належний порядок, особливо з огляду на те, що ми живемо в столиці, і уникатимемо розмов про сторонні предмети, бо розмовлятимемо про царя, про владу, розбирати те, інше – це не наша справа. Я ж ти наказана, сказано, це розумій (Сир. 3:22). У нас інші думи, інші та розмови. Мирські говорять про мирське, плотські – про тілесне, а ми – про те, що стосується нашого Царя, душевної користі, чеснот життя преподобних отців наших, смерті, преставлення, стрітіння святими Ангелами і про відповідь на Суді Христовому, просвітляючись таким шляхом, подібно до Ангелів, висвітлюючи, наскільки в силах, і зне. Адже може статися, що в порожній бесіді ми скажемо і те, що не слід, і за це притягнуть нас до суду. Бог може прийняти і наміри за діяння Тому стежте за собою і зберігайте свої уста від розмов про те, що не годиться, а краще намагайтеся над своїми добрими справами, набираючись ще більш ревнощів у любові до Бога, налаштовуючи себе до готовності навіть померти заради Його істини, і Бог, приймаючи ваші наміри за діяння, того дня (113). Ну про це сьогодні говорити вже не буду. Якщо ви молитиметеся за мене і в мене дістане сили, то й на майбутній час я не забаржуся робити те ж саме, адже, повчаючи вас, я сам повчаюся, розуміючи вас, я сам розуміюсь, бо я розмовляю і далі розмовлятиму з вами по-братськи і по любові, а не по- нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Про те, що якщо ми не змінимо мученицьку послух, то отримаємо вічні почесті Братія, батьки та чада. Ви вже втомилися від учорашнього чування на пам'ять преподобного і богоносного отця нашого Сави, так само як і від нинішньої служби з нагоди свята, що у святих чудотворця отця нашого Миколи 462 , і праця ваша праведна і душекорисна, вона не гине, але залишається, зберігається до дня відплати на день відплати. Можливо, ваш слух уже відмовляється сприймати мою повчання, але, щоб не переривати нашого звичаю, я поговорю з вами трохи і сьогодні, нагадуючи вам і підбадьорюючи вас, що, за благодаттю Господа нашого Ісуса Христа і по молитвах нашого батька, справа ваша йде вперед, постійно розширюється, росте і росте смертні, але від виконання Його святих і життєдайних заповідей. І благо ж, добре вам, що ви займаєтеся, працюєте і намагаєтеся над такою справою – над спасінням ваших дорогих душ. Різні люди вибирають собі й різні цілі. Один піклується про те, щоб стати господарем; інший - щоб насолодитися і прикраситися швидкоплинними, як сон, чинами цього віку; інший у тому, щоб одружитися чи мати дітей, (114) скласти велике майно із земельних майна чи рабів. Побажань того світу дуже багато, і вони різноманітні. Ви ж, розпрощавшись з усім цим і перенісшись своїм високим житієм в інший світ, прагнете і домагаєтеся надмірних 463 і небесних речей ( τά ύττερκόσμια και ουράνια ): ваше серце, ваші думи і турбота спрямовані лише на те, щоб зовсім з того, щоб зовсім з того, щоб зовсім з того, щоб зовсім з того, щоб зовсім з того, щоб зовсім з того, щоб зовсім зруйнуватися з серця, ваші думи і турбота (Пс. 50:19), бадьору молитву, непохитну старанність, сльози нищів, відчуження від будь-якої турботи не тільки про друзів і ближніх, але навіть і про своїх батьків і від усіх майже з'єднаних з марною працею мрій. І все це з вподобання Божого. Я бачу, як кожен з вас постійно противиться, бореться і напружує себе для того, щоб відірватися від будь-якої пристрасті, що обтяжує його, і щоб бути прихильністю 464 [своєї душі] з одним тільки Богом. За цю вашу твердість у мученицькому послуху нехай подасть вам Христос Бог наш, як і святим чоловікам і богоносним нашим батькам, які жили до нас, силу і фортецю відвернути від себе всяке пристрасне і сатанинське повстання і радісно закінчити свій блаженний подвиг. Хіба ці батьки, зодягнені в тіло і такі ж, як ми 465 , пройшли тутешнє життя без праць і подвигів? Ні, вони зійшли на висоту житія і здобули свою заслужену славу лише після того, як багато і по-різному перестраждали, переробили багато подвигів і за допомогою повного послуху, смирення і стриманості підкорили своє тіло духу. В напуття своїм душам згадаємо чесноти всечесного отця нашого Сави і не забудемо про успіхи цього свого сподвижника. Перебуваючи в послушниках, він, як ви знаєте, вирізнявся надзвичайною слухняністю, (115) був старанний, послужливий, і коли йому призначили найостанніші послухи, він радів, ніби йому давали відзнаку, він працював своїми руками день і ніч, носив воду, дрова, першим приходив на псалмопієння, і першим приходив на псалмоспів. житії (вже пізно і колись розтягувати оголошення). Будемо, чада, і ми наслідуватимемо його, бо це в нас можливо, один встигаючи в одному, а інший в іншому і змагаючись між собою у своїх успіхах. А насамперед остерігатимемося робити щось самовільно, без належного попиту, хоча б це й здавалося нам прекрасним. На додаток до всього сказаного не можна замовчати про одну справу, хоча вона й спричинить для вас осуд. Я не розумію, як це деякі з вас, очевидно, ще недосконалі і легковажні, роблять це. А саме: у нас частіше стали траплятися зникнення або, вірніше, злодійство (κλοπαί). Коли якогось брата покличуть або він сам піде кудись і поставить у своїй келії або в іншому надійному місці свої черевики, або туфлі, або писала, або щось інше, то, повернувшись, він уже не знаходить нічого. Це диявольське і смертельне діло, воно вносить смути в братію, бо, по-перше, воно піднімає прикрість, ворожнечу, підозри і застереження на правих і винних, а по-друге, за заявою блаженного апостола, татіє… Царства Божого не наследят (1Кор. Він сказав просто татіння, а не додав, що, мовляв, золота, чи срібла, чи дорогого одягу, але взагалі сказав про крадіжку будь-якої, як би там не було, навіть найменшої речі. Тому, прошу вас, не крадіть ні штопальних, ні простих голок, ні пам'ятних дощечок, ні підсвічників, ні ременів, маленьких ножів, поясів, а також – цибулі, смокв, шматків хліба, овочів і т. д. Хто це краде, той знову повторюю, Царства Божого не на. Ви не лякаєтеся апостольських слів? (116) Хіба це загрожую я сам? Подивіться самі, що написано. Отже, прошу вас ходити гідно звання, в ніж (Еф. 4:1) ми покликані, по совісті, свято і праведно, кинувши все вищезгадане, нехай будемо спадкоємцями вічних благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Про те, щоб дивитися тільки на одне, саме, на тіло своєї душі Батьки мої, браття та чада. Не внаслідок упевненості в силі своїх проголошень (вони рівно нічого не варті), але в надії на благість Господню, яка охороняє, навчить і зміцнює ваші серця в страху Божому, яка також відкриває і мої вуста на те, що потрібно сказати для вдосконалення вас, моїх дорогих, і за сприяння, звичайно, буду молитися повчати і не припиню цього, доки перебуваю у своєму жалюгідному тілі. Мої бесіди, кохані, я вважаю, не минають без користі. Навпаки, за вашої здорової схильності, вони, будучи самі по собі нікчемними, все-таки, проникаючи в глибину ваших чистих сердець, кинули там насіння, пустили паростки і дали чималий плід, що не гинув, але перебував навіки. Ваша справа не гине, не пропадає, але є насадженою в цьому подвижницькому житті, висловлюючись словами Давида, що дерево насаджене при вихідних вод (Пс. 1:3); воно пускає нові пагони, дає квіти і в наступному столітті принесе ваш плід Владиці Богові. Тому радійте і веселіться, (117) і цієї радості вашої ніщо не від вас возьме (Ін. 16:22): ви звикли вже постійно піддаватися всяким видимим і невидимим прикростям і скорботам, і так як ви маєте одну тільки мету, тобто порятунок своїх душ, то все інше - і праці доган, тягар слухняності, праці на різних роботах, втома від пильнування, тягар урочного псалмоспіву та інше – ви вважаєте справою другорядною. Це схоже на те, ніби ви під час подорожі, зустрічаючи дорогою і приємне, і важке, не зупиняєтеся ні перед тим, ні перед іншим, але щосили намагаєтеся до заходу сонця потрапити до готелю. Який же у нас, браття мої, може бути ще готель, крім смерті, і який інший вечір, крім заходу цього життя в труну? Однак наша зупинка тут повинна полягати не в тому, щоб нам піддатися ув'язненню в темному і смердючому місці, а в тому, щоб, як личить, по-перше, істинним християнам, а по-друге, мученикам послуху у святому монашому образі, нам засяяти у вічне життя. Нескінченний же день, який створить для вічного упокою наше Неприступне Світло (див. 1Тим. 6:16), з одного боку, настане після остаточного відновлення всього, коли ми сприймемо нинішні наші тлінні тіла нетлінними для того, щоб і вони, як попрацювавши разом з нами, взяли участь у не зовсім) після смерті, бо, за Писанням, праведних душі в руках Божій, і не торкнеться їх смерть 467 ( Прем. 3:1 ). А де рука Господня (Дії 11:21), то чи може там бути щось інше, крім доброго, крім того, що дає спокій і оточує піклуванням? Звідси ясно, що і ви, подібно до всіх спасених святих і праведників, доблесно закінчивши свій подвиг, з того самого моменту, як відкладете своє тіло, житимете в передчутті приготованих вам благ і перебуватимете в постійній і веселій серці радості. Коли настане нескінченний день (118) Тому ніхто з нас нехай не дрімає, не спить, не хропе, не повертається назад, не зволікає, не нарікає, не зупиняється, не відстає на цьому небесному ристалищі, де роздає вінці Сам Бог і де так багато нагород. Але все завжди і скрізь користуйтеся всім, щоб досягти великої нагороди. Писець нехай не втомлюється за своєю листуванням, канонарх нехай не слабшає острубляти, підспівувати і надихати божественні хори, лампадчик нехай уважно засвічує і заправляє добре священні світильники; келар, кухар і трапезар: перший нехай з великою увагою, привітністю, любов'ю і розбором (бо одна людина така, а інша - інша) видає кому що потрібно, друга ж, варячи їжу і смажиться на вогні, нехай намагається приготувати братам їжу якнайкраще і смачніше, а третій, коли він розклад остерігається, щоб більш м'який і більш черствий і негідний хліб розподіляти не абияк, але розрізняти між вищими, середніми і останніми (те ж треба робити і з усім: з маслинами, горіхами, зеленню, ложками, кубками) і не залишати без уваги потреб самого останнього брата, начебто Сам Господь замість них приймає твоє 469 . По тому, що тільки що сказано було про ці послухи, ви, зайняті рештою послуху, вже самі здогадуйтеся щодо себе і так чиніть, і перш за все ви, економ і помічник економа, а втім, ще раніше вас - той, хто несе другі послуху 470 : старший пресвітер, старший благодійний, старший благодійний, старший бо в його служінні багато мук. Дивись, Лукіане, яке служіння тобі довірено! Нехай прославиться через нього в тобі Бог! До цих слід зарахувати також старших городника та шевця. І цей подвиг не малий. (119) Дивися, Феодосію, за якого послуху ти перебуваєш! Звеселили в ньому свого Владику Господа! А ти куди ховаєшся від нас, старший лікарня? Хіба тобі не відомо, що, якщо ти розумно відправляєш своє служіння, то ти вищий за всіх інших подвижників? Бо коли вже великий той, хто хворіє і з вдячністю переносить свою хворобу, то чого ж гідний той, хто як перед Богом і квапливо слугує йому? Дивися ж ти зі своїми помічниками, як ви доглядаєте хворих, наскільки ви займаєтеся їх жаром, як поділяєте ви їх страждання, зневіра і розпач. Вони сподіваються лише на Бога та на вас. Далі, перестилайте, так би мовити, постійні підстилки, подавайте все потрібне без уповільнення і вчасно. Приготуйте мазі, пластирі, мікстури та інші ліки, кому що потрібно, а також їжу, питво, ліжко та інше. Якщо ви творитимете і виконуватимете почуте, то блаженні ви і наречетеся синами Божими (див. Мт. 5:7). Так от наскільки великі, дивні, славні і святі ваші послухи. І хто їх виконує належним чином, чи пергаментник, чи шевець, чи рибалок вудкою, воротар, горщик, ланцюговий майстер, сиром'ятник (він особливо), тесляр, рибалка снастями (я не опускаю відзначити навіть спосіб заняття), живописець (особливо хто пише божественни і поклоняються ві особливо), польовий сторож (він – теж особливо), скотар (він – знову особливо), ткач (і він – особливо), сідельник або будь-хто інший, – то він вимогливий. Усі – блаженні, усі – Божі робітники, усі – обробники райської насолоди. Господь мій і Бог, по молитві нашого батька, так само і всіх вас нехай збереже у виконанні Його життєдайних заповідей, бо Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Отцем і Всесвятим і Животворчим (120) Його Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб нам бути не повільними, але легкими на виконання Божих заповідей Мучеництво похвального послуху Батьки мої, браття та чада. Я завжди дякую за вас мого Бога, особливо останнім часом, коли я побачив, як ви виявляли свою запопадливість у всьому, особливо як ви зраджували себе на добровільну безчестя: одного з вас пов'язували, на іншого надягали кайдани, іншого прив'язували за шию мотузкою і так водили перед усією братією, ще іншого ставили попереду. І я тепер переконаний, що моє окаянство є єдиною для вас перешкодою, бо ніщо інше вже не заважає вам виявляти доблесті наших батьків. Що я ще можу додати до цього? Одне: саме, що я, зважаючи на таку вашу твердість і ваше доброчесне життя, недостойний називатися ні вашим батьком, ні вчителем, ні керівником. Я тільки вже молюся, щоб через моє окаянство у вас не вийшло жодної зупинки, але щоб ви з мужністю, законно (2Тим. 2:5) мучилися над усякою духовною справою в мучеництві похвального послуху. Кожен, за Писанням, має свій дар, один – одне, інший – інше (Рим. 12:6). Так і ви, браття мої, ділитесь між собою своїми успіхами і радійте успіху інших. Один з вас, можливо, легко переносить безчестя, інший перемагає своєю працьовитістю, інший бере гору в мовчанні, наступний перевершує досконалістю свого послуху, але при цьому ви все вважайте все це загальним надбанням. Добро переходить від одного до іншого, так само, як і зло. Тому радійте і радійте один одному, і в чому хто має дарування, нехай того прагне, уникаючи марнославства і успіх брата вважаючи більше власного. Добро і зло переходять від одного до іншого Якщо ми так поводитимемося, зливатимемося і з'єднуватимемося між собою (121) союзом любові, то й самі будемо процвітати все більше і більше, і Бог прославиться в нашій справі і про наше життя заговорять у значній частині всесвіту. Ніхто, прошу вас, нехай не сваволіє і не самочинить, бо горе, сказано, що мудрі в собі самих і перед собою розумні (Іс. 5:21), ніхто нехай не лінується і не валяється на боці, щоб йому не почути: йди до мравія, про лінивість (Прип. 6:6); ніхто нехай не вагається і не двоїться у своїх думках, щоб і йому не почути: чоловік двоєдушний невлаштований на всіх шляхах своїх (Як. 1:8). Але будьте всі спритні, прямуйте постійно до виконання заповідей Божих, будьте щиросердні й необачні за допомогою сповідання своїх таємних помислів, не підпадайте під ярмо марнославства, не захоплюйтеся поганими ласощами і не захоплюйтеся власними похотями. Бо така людина подібна до морського хвилювання - як і це, вона рухається, здувається і не має ні стійкості, ні опори в серці своєму. З'єднуватися в союзі кохання Від цього ви всі повинні звільнитися. Придбайте ж собі і збирайте у своїх дорогих душах багатства і скарби з того, що похвально і що краще, щоб досягти Царства Небесного. Адже все, що кожен з вас робить щодня похвального або заслуговує на осуд, проходить, бо все змінюється, подібно до того, як тече річка, і від вчорашнього сьогодні не залишається навіть і сліду. Чи страждає хто заради заповіді, виснажується, плаче, терпить, напружується, боліє серцем, нудьгує, тужить або іноді піддається догани або чогось іншого - все це він терпить тільки на одну годину або мимохідь, відразу ж все це пробігає, а терпець залишається на віки віків. І навпаки, хто вдається до задоволення, сміється, насолоджується, бешкетує, дає собі в усьому повну свободу, займається жартами, ледарить, не підкоряється, безсоромить, хвалиться, заздрить, суперничає, гнівається, біситься, не довіряє, робить погані речі, о крім того, що й тепер не витягне з цього для себе ніякої користі, ще заготовляє собі нещадне осуд у день винагороди і праведного Суду Божого. Що потрібно для розрізнення добра та зла Тому, браття порівняємо і зважимо те й інше – візьмемо для себе чесноту, а зла уникатимемо, бо воно приносить горе і душить людину. Бо якщо ми не розрізнятимемо так речі, то не можемо бачити правильно, розрізняти добро і зло. Але оскільки, за благодаттю Христовою, ми вже отримали правильний зір, то біжимо від темряви, наблизимося до світла і весь інший час нашого причасного життя закінчимо в благоугодженні Богу, нехай зберемо разом зі всіма святими, від віку благоугодившими Йому, обітованих нам благ у Христі Ісусі, Господь на Господі Животворчим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що мої нікчемні оголошення, за благодаттю Христовою, зазвичай приносять душам нашим багато користі Братия мої та батьки. Навіщо, запитаю вас, влаштовується оголошення? Невже тільки для того, щоб тимчасово прочитати його і потішити ваш слух чи щоб ви з прихильності до мене чи з метою вдячності висловили мені похвалу? Ні, жодним чином, не для цього, чада мої, але для того, щоб ви сприймали, що вам говориться, і щоб благодаттю Христовою і за сприяння молитов нашого батька в вас вселялася сила і приносила певний плід. Але я дуже часто і за багатьма з вас помічаю, що з закінченням читання в них відразу ж зникає те, про що йшлося, так що від сказаного в них звичайно не залишається жодного сліду. Бо щойно ми вийдемо з читання, як миттєво впадаємо в ті самі провини, що й раніше. Один не вчасно заводить бесіди, інший одразу ж починає розпитувати новини, інший - нарікати, цей ліниво йде до його роботи, той починає наклепувати і піднімати чвари, хто - ганьбити, хто ховатися по куточках монастиря, а хто, тоді як сонце зійшло під ним уже за високо, Я вже обійду мовчанням, як дехто лінується, кидає працювати, дрімає, опускає руки, ледве рухає ногами і мляво згинає своє тіло. Умовляння до правильного слухання Цього не повинно чада мої, жодним чином, щоб нам не довелося почути: ці люди усні своїми Мене благословляють, а серцем своїм вони далекі від Мене, але вшановують Мене (Мт. 15:8–9). Але якщо нам доведеться почути рятівне слово шляхом проголошення або з читання Богонатхненного Писання, коли б це не трапилося, нехай наше серце зворушиться страхом Божим, любов'ю до Бога, бажанням до успіху, прагненням до виконання Його святих заповідей, щоб нам удостоїтися Його Цар; нехай же сподобимося всі ми досягнути його благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, бо Йому личить всяка слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що тим, хто успішно біжить, призначені вінці правди Духовне змагання та нагороди Братиє мої, батьки та чада. Я зобов'язаний (ах, якби також і міг, я, мізерний і нікчемний!) мастити вас на майбутні змагання і надихати вас у доблесних надіях. Справжнє жалюгідне та слабке оголошення є виконанням цього обов'язку. Так вислухайте ж і сьогодні моє звернення до вас, підведіться і, наповнившись запопадливістю, робіть свій духовний біг. Бо ви воістину змагаєтеся у бігу (124) у Владики Бога і біжіть не так, як земні бігуни, які в одну мить пробігають короткий і строго певний шлях в обидві сторони472; ваш біг прямує від землі до неба, тягнеться на багато стадій і протягом довгих років. Він відбувається не в куточку якогось міста, в присутності такої кількості глядачів, яку легко перерахувати, але по всьому всесвіту і перед обличчям незліченних за їхньою кількістю ангельських чинів і всіх святих і праведних. І коли ви переможете, то вам дають вінець і нагороди не тлінні, які дає тлінний цар, але нетлінні і неприступні, відповідно до того, як нетлінний і Сам Роздавець, Вишній Цар всього. Нарешті, і радість перемоги тут не буває змішана зі смутком, вона не триває, як земна, лише кілька днів і знову, як та, не зникає, ні, ця радість без домішки печалі та скорботи, і вона не матиме кінця навіки. Зважаючи на все це, блаженні ви вже за одне те, що, поклавши на себе святий образ, ви виступили на наше ристалище. Але остаточно так назвати вас можна буде тоді, коли ви з настанням вашої смерті закінчите свій біг і вас увінчає Христос, Бог наш, у майбутньому несказанному та безсмертному житті. Тому, кохані, нехай кожен з вас намагається бігти і набувати відзнаки чесноти, прориваючись і перескакуючи через диявольські спокуси, що зустрічаються, запасаючись силою, терпінням і твердістю, не оглядаючись з цікавістю на всі боки, але напружуючи себе до того, щоб добігти до кінця ристалища ворогом. Не стряхніть через те, що довгий шлях і багато для нього потрібно часу. Розпорядник змагань Бог дарував кожному з нас Ангела, він проведе з нами змагання і всюди і завжди захистить нас від ворогів. Що означає перемагати у духовному змаганні З самого першого дня свого прибуття сюди і дотепер ви бігли все успішно. Якщо деякі з вас і потрапляли, то ті знову підняті, хто залінувався, ті знову надихнуті, і хто ослаб, ті укріплені. Для того, щоб напружувати себе і бігти, потрібно, щоб людина, подібно коням і птахам, хотіла цього і готова була це зробити, особливо ж у змаганнях за важкодосяжні та дивовижні нагороди, хоча б при цьому хто тілесно і був хром або позбавлений однієї ноги, був зовсім безногим і навіть хоча б зовсім не сходив з ліжка. Це великий Божий дар. Біжіть і далі, прошу вас, не тихіше колишнього, але ще стрімкіше, змагаючись один одному в цьому доблесному змаганні. Загальна властивість тих, хто біжить у духовному змаганні Втікати ж тут попереду інших – це означає бути більш смиренномудрим, а обганяти і перемагати інших це бути більш слухняним, благоговійним, покірливим, старанним у псалмоспіванні, люблячим тишу, працьовитим, ревним, відвертим, сором'язливим, незаздрісним, отце тілесними. Ось, біжіть по дорозі цих чеснот і за допомогою них височійте з сили в силу і з землі на небо, і блаженний той, хто біжить, не шкодуючи себе, бо Владика Бог на тому Страшному Судилищі увінчає і вихвалить його особливим чином. Кохання – вінець чесноти Нарешті, загальною властивістю (то κοινον ιδίωμα ), яка повинна відрізняти вас, що змагаються в бігу, а краще - учнів Великого Царя, нехай буде кохання ( ή αγάπη ). І перебуваючи в коханні, приймайте із задоволенням відмінності та переваги, які даються деяким із вас при призначенні їх на послух, роботи, при врученні їм будь-якого повноваження чи посади. Хай не буде між вами заздрості, суперництво нехай буде вигнано і дратівливість і всяка погана річ вислані он, відмінність ближнього вважайте своїм і радійте успіхам інших 473 . Бо в цьому полягає успішний біг і служіння Богу (126) і таким шляхом перемагають звичайно, хоча б при цьому у переможця і не було нічого іншого, тому що любов - вінець чесноти ( ή αγάπη το μέγα κλέος τών αρετών або іншій справі, для цього чи іншого послуху, погано, небезпечно і ознака якостей, чесноти протилежних. Ні в якому разі не дозволяйте собі таких думок і промов, що мені, мовляв, слід проти такого мати більше пільг або що я живу тут довше, ніж той, і повинен стояти його вище. Це, браття, неправильно. Тому уникайте, прошу вас, цих диявольських хитрощів, ненависних отцям нашим обурень і осміюваного святими самовольства, утримайте ж, зберігайте, купуйте і творіть те, що добро, що поважно, що личить святим, що відноситься до братолюбства, смиренномудрості, приниження, з прикладу Ісу, принижену долю, поводячи себе невинно, незлобиво і щиро, як агнці Христові, як обраний Господній народ (Чис. 16:3), не роблячи нічого проти заповіданого. А якщо це й станеться, то за допомогою покарань знову виправляйтеся і, таким чином, у день відплати почуйте бажаний голос: прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу (Мт. 25:34). Нехай ми сподобаємося все досягти його – благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Йому слава і держава зі Всесвятим Його Батьком і Животворчим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб нам відкинути всяку зневіру і прокинутися для духовної роботи Різниця підходів у духовному обгодовуванні Братиє мої, батьки та чада. Подібно до того, як з кожного з вас потрібна робота на його послуху, так і я, зі свого боку, зобов'язаний представляти вам оголошення. О, якби я міг давати вам оголошення настільки широкі і різноманітні за змістом, щоб вони, благодаттю Христовою, задовольняли всіх, підходили кожному! Бо багато хто між вами, браття мої, потребують то заклику, то втіхи, то підтримки, інші нагадування, інші виправлення, а деякі викривлення, що йдуть у покаранні, дехто у поблажливості, інші суворості і кілька осіб у безчесті і приниженні. Як багато різних характерів, такими ж різноманітними повинні бути і прийоми повчання: який прийом одному допомагає, іншому він, можливо, шкідливий; від чого одному користь, то іншого губить; одне й те саме слово одного збудує, а іншого трапляється, що і розбещує. З огляду на це моє послух не легко, навпаки, воно насправді тяжке і важкоздійсненне. Але я за допомогою молитов нашого батька все-таки відправлятиму його і, доки тримається в мені подих, не дозволю собі занедбати про нього, а працюватиму і працювати в тому, щоб своїм панам і батькам нагадувати потрібне. По Божому вподобанню, ви всі – в числі тих, хто спасається (пор. 2Кор. 2:15), всі прийшли сюди для того, щоб спастися, і у всіх вас немає жодного іншого завдання, як тільки досягти спасіння. Але так як диявол протидіє всякому доброму ділу, то багато хто з нас спокушається, хоча це нам небажано: одних він, залучаючи сюди для сприяння природну юнацьку збудливість, розпалює хтивістю, інших же поборює любоначалієм, через яке і сам спав з неба, інших повів з неба, інших куди і як йому завгодно, розслаблює їх зневірою і, охоплюючи самочинством, приводить їх до того, щоб робити безумства. Та й навіщо докладно перераховувати все те, за допомогою чого він намагається повалити нас (128) і за що він приймається щодня, чекаючи нашої смерті? Господь Бог, що сказав морю: Мовчи, перестань (Мк. 4:39), заборонить йому і вижене його далеко від нас. Але це може бути тоді, коли ми станемо самі собою і постійно будемо дивитися на мету нашого сюди приходу, бо ми за свідка Бога дали обіцянку витримувати до самої смерті всякі утиски і пригнічення. Тому ви всі відкиньте все, що тільки у кого є: сумні – своє зневіра, любоначальні – любоначалість, мляві – млявість, люболасні – любосласті, горді – гордість, марнославні – марнославство, безсоромність – безсоромність, безчинство – безчинство, балаканина нісенітники – химерці, що сумують – свій нерозумний, безпідставний смуток, якщо хтось заздрить, нехай кине свою заздрість, хто суперничає – суперництво, хто сперечується – чвари, хто ледарює – неробство; все це і подібне - справи темряви, різні види зла, бажання і вигадки лукавого. Справи ж нашого Бога суть: мир, лагідність, смирення, послух, незаздрісність, праця, старанність, бадьорість, любов, віра, надія, благочиння, молитва. Все це діла світла, доблесті, праведності, успіху святих. Якщо чеснота і яка похвала (Флп. 4:8), прошу вас заради любові до Господа, прокиньтеся, ви, що завмерли в цих пристрастях; прокиньтеся, що сплять у таких перешкодах на спасіння! Якщо ми бажаємо доброго життя і бачити дні добрі, то звернемо увагу на слова: ухилися від зла і створи благо, знайди миру та одруження (Пс. 33:15). Де очі Господні, (129) як тільки не бояться Його (Пс. 32:18), і де, навпаки, розгніване лице Господнє, як не на творять зла, що спожити від землі пам'ять їх (Пс. 33:17)? Весь подальший кінець псалма, якщо ми поставимося до нього з увагою, дає нам чудову настанову. Ну, про це так. Більше послугувати, ніж користуватися послугами інших Нині у нас чимало братів хворіють, бо тепер стоїть нездоровий час. Ті з нас, хто здоровий, нехай допомагають хворим, а хворі нехай сприймають як спасенне і терпляче несуть покарання Господнє, а також нехай з вдячністю ставляться до догляду за ними. А коли одужають від хвороби, то нехай не ходять самовільно даремно туди-сюди, але стають на свою роботу. Бо в нас немає рабів, які виконували ми цю справу (бо рабство вчинив гріх, і апостол допустив його лише тим, хто живе по-мирському), але ми самі собі раби і панове, самі прислуговуємо і самі користуємося послугами. Тому кожен повинен намагатися, щоб більше, ніж користуватися послугами інших у невідповідний час. Господь знає кожного з його діло та його послух, якого він походження, ким був раніше, як жив у світі і як живе тепер, як примушує себе, яке терпіння виявляє, з ким зарахований, яким стоїть у ряді, хто його там найближчі товариші, з ким він їсть, обертається та спить, який у нього одяг та взуття. І згідно з усім цим Суворий Ваговик, Праведний Вирівнювач віддасть, за Писанням, що за ділом його (Рим. 2:6). Тому ніхто хай не сумує, ніхто ні про що інше нехай не думає, крім того, про що треба думати, бо ми й тепер стоїмо перед Божим лицем, а потім і постанемо перед Його страшним і жахливим судилищем, коли будемо давати Йому відповідь за все прожите, (130) бо Йому личить всяка слава, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб озброювати себе чеснотами для сутичок із ворогом Духовне землеробство на полі своєї душі Братиє мої, батьки та чада. Землероб, працюючи на своєму полі, не звертає уваги на тяжкість своєї праці і внаслідок цього не зупиняється і не кидає своєї справи, але, спрямувавши свою думку до майбутніх баришів, охоче віддається всім тілесним працям та зусиллям. Зважаючи на те, що і кожному з нас дана в справжньому житті, теж як би в якості поля, душа, і ми повинні вести на ній усілякі духовні роботи, щоб отримати запас їжі та продовольства на майбутнє життя (бо Господь, який нас створив, безсумнівно, в день Суду зажадає цього від нас), то я прошу вас і благаю: підійдемо всі разом, будемо всі разом. (Сер. Ієр. 4:3 ) благочестя ( νεώσωμεν νεώματατα της ευσέβειας ), засіємо її не по тернях пристрастей, але по ріллі, очищеної від усякої гріховної рослинності, зрошуємо її духовними дощами, тобто Богом. звірі, обнесемо поле міцною огорожею – страхом Божим, висвітлимо його сонцем і теплом духовної любові, щоб нам зрештою наповнити свої духовні руки снопами і зібрати безліч пшениці святих заповідей Христових. До такої справи закликає Господь Бог у цьому житті будь-яку душу, особливо ж нас, одягнених в ангельський образ. Тому кожен із нас, прошу, нехай покаже прекрасним житієм своє поле (131) у доброму стані, родючим, квітучим у смердю пахощі (Бут. 8:25; пор. 2Кор. 2:15–16) Господу, – квітучим через досконале відродження, а через тілесних, з твоїх відчужень, кожним днем усе вдосконалюючись, рухаючись далі, переносячись через обгортання добрими справами, відкидаючи всяке неслухняність і полонивши всякий розум на послух Христове (2Кор. 10:5), підкоряючись загальному братерському правилу, постійно маючи в собі самодокорення, за допомогою якого він зможе легко і легко самочинності. Отже, браття, ми покликані на роботу, на війну, на битву, не на звичайну якусь, але, як описує її апостол: бо нема наша боротьба до крові й тіла, але до початків і до влади і до мироутримувачів теми віку цього, до духового зло піднебесного (Еф. 6:12). Тому ніхто хай не залишається неготовим до битви чи беззбройним, ніхто нехай не ухиляється від сутичок з ворогами, а з іншого боку, хай і не лякається, якщо його поранять списом чи мечем чи приголомшать ударом, така вже доля воїна. Ворог наш не вмирає одразу ж, якщо його раз поранити чи звалити на землю, він не помре навіть і тоді, якщо це зробити з ним багато і незліченну кількість разів, але він сам добровільно здається своїм ворогам на заклання. Тому, браття й отці, як воїни Христові, дивитимемося гарненько і на війні стоятимемо твердо. Будь-який воїн, як вам відомо, коли виступає у похід і живе в таборі, переносить багато важкого – і від спеки, і від дощу, а іноді й від снігу. Там він веде не розкішне життя, але іноді потребує навіть хліба і домагається чаші холодної води; по цілих днях, а іноді й уночі він ходить туди й сюди (132), його водять з одного місця на інше, він весь у пилюці, знемагає. І навіщо ж? Хай воєводі вгодний буде (2Тим. 2:4), щоб не потрапити до списку дезертирів і щоб отримати більше винагороди. Те саме в нас, тільки в іншому роді: там даються тимчасові, нікчемні, маловажні і минущі нагороди, а нам Цар всього Бог дає все безсмертне, вічне і нетлінне. Тому, діти мої, не дозволимо собі втекти. Не втечемо і будемо все подвизатися і подвизатися кожен у своєму послуху, по совісті і терпляче служачи Господу: хто розпоряджається - в розумній і пильній розпорядності, а хто служить - у покірному і старанному служінні. Будемо і ми терпіти свій термін голоду, спраги, образи, образ, ударів і ран, наказів, наказів, а особливо тягар нічних псалмоспівів і молитов, а також ті неприємності, які мабуть і невидимо нападають на нас і щодня мучать нас залежно від існуючих у нас робіт і послухів, так, таким чином і завершивши свій біг, сприймемо того дня вінець правди (2Тим. 4:8) у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб слухати погрози та настанови святих отців Умовляння – обов'язок пастиря Батьки мої, браття та чада. Так як говорити вам проголошення є моя справа і послух, то мені не слід лінуватися і недбало ставитися до цього обов'язку, але потрібно все більше і більше старатися і піклуватися про нього - намагатися для того, щоб ви, Божі обранці, отримували всі потрібні нагадування, підбадьорення і збудження до спасіння своїх душ; дбати ж для того, щоб і мені, окаянному, через те, що я сповіщав вам потрібне, позбавити свою бідну душу від відповідальності. Бо її лякають і давлять слова вчителя всесвіту Павла, який сказав раз: чистий я з крові всіх, бо не обминувся сказати вам всю волю Божу (Дії 20:26–27). Тож якщо я, жалюгідний, за довіреною мені владою не буду сповіщати і говорити вам потрібного, то як мені після цього уникнути нещадного суду за мовчання? Тому вибачте мені, що я минулого разу, звинувачуючи і осміюючи деяких із вас, говорив вам у викривальному дусі, не для того, щоб без жодної підстави засмутити вас, – зовсім ні, – і не для того, з іншого боку, щоб просто потішити себе (не подумайте цього!), але для того, щоб лякати, сам не лякаєш, і справиш, і справ. нетвердий. Що причиною цього було моє ревнощі, що випливає з любові до вас і турботи про ваше спасіння, так слухом почуйте і розумом зрозумійте (Іс. 6:9), чада мої, щось з того, що говорять і заповідають святі, бо ми, нагадуючи і вказуючи вам, що для нас з вами праведно, праведно, для нас з вами праведно, і невідповідним цим чином, пропонувати те саме. Що ж вони говорять і про що постійно волають до нас? На цей раз я приведу місця лише з двох. Один із загрозою каже: не лестите собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадника, ні хижаки Царства Божого не наслідять (1Кор. 6:9–10), а, (134) І лють, і клич, і хула нехай візьметься від вас з усякою злобою: будьте один до одного блазі, милосерди, прощаюче один одному, як і Бог у Христі простив їсти вам (Еф. 4:31–32). А другий, закликаючи, каже: прийдіть, поклонимося і припадемо Йому, і заплачемо перед Господом, що сотворив нас (Пс. 94:6), і ще: введіть у браму Його у сповіданні, у двори Його в співах (Пс. 99:4). Так ось, чада і браття, нехай зміцнимося і погрозами, а також і настанови складемо в своєму серці, і прийдіть разом поклонимося і заплачемо перед Ним за своє минуле життя і за свої щоденні провини - у веденні та невіданні, словом, ділом, помислом, і ввійдемо у двори Його з піснями і славами. ворожнечею, переслухом і зарозумілістю. Не будемо, як деякі, нарікати, не слухатися, самовільничати і високо думати про себе, бо ми всього лише земля, порох, попел і попіл, а особливо ті, котрі з нерозумності думають, що вони славні за своєю тілесною чи душевною працею. Я дивлюся так, що образ світу перейшов від нас (1Кор. 7:31), бо ми зовсім інше в порівнянні з мирянами, ми одягнені в особливий одяг і ведемо особливий спосіб життя, ми безшлюбні, не маємо майна, власності, без спорідненості, а головне - безтілесні, бо ті, що існують у тілі Богу. світу (Гал. 6:14). Якщо такий прийнятий нами образ житія, то будемо гідним чином виявляти властивості такого житія, щоб нам у власному розумінні, а не хибно називатися так, як ми й існуємо, будемо також слухняні, швидкі, спритні, богобоязливі, христомисливі, благоговійні, будемноумні, цнотливі, (135) ухилятися від чвар, хвастощів, будемо любити тишу, працю, будемо відверті, зговірливі, терплячі, вдячні за все, що нам не дають, за їжу, за питво, за одяг, за взуття і за все інше, так, благо чинячи, зробимося, по молитвах нашого батька, на молитвах нашого батька, на Ісусе, Господе нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Про братів, що втекли, і про те, щоб стежити за собою Братия мої та чада. З чого іншого мені почати нинішнє оголошення, як не прямо з найближчого нашого предмета – з братів, що втекли по нерозсудливості? Що це у нас досить звичайне явище, то чого тут дивовижного? Адже і в пшениці бувають кукіль, і серед винограду ростуть тернини. Але що тут особливого? А те, що, як сказано, сини рідних, а вони, залишивши благий світло життя по-Божому і кинувшись на дорогу мороку, відкинувшись Мене (Іс. 1:2). Вже й сама втеча їх у нічний час хіба не є з їхнього боку діяння мороку? Ах, яка нерозсудливість, яка легковажність щодо суду Божого! Адже вони весь закон Божий визнали немічним і безсилим для того, щоб помститися їм за його порушення! Але навіщо я почав їх оплакувати? Потрібно насамперед скаржитися на ворога і ворога нашого життя - диявола, на винуватця зла - змія, який як лев рикає, постійно шукає кого поглинути (1Пет. 5:8). І він знайшов слухняних собі осіб, які захоплювалися і спокушалися його лукавствами, і ось він попередньо протягом довгого часу їх розбещував і розхитував, а потім, звівши на крило зла, (136) в одну мить штовхнув їх і скинув або, вірніше, спіймав у свої сіті і, викравши, пустелях, проваллям і взагалі тим місцям, куди не дивиться Бог. Такої долі зазнали нещасний Євлалій і миттєво полеглий, двоєдушний і непостійний у шляхах своїх Петроній. Як же, чада і браття, мені не заплакати і не нарікати про лихо, що сталося з ними? Як мені не пролити сліз жалю? Адже коли вже настав час їхньої слави, тоді вони посоромилися і погасли, коли настав їм термін приносити плоди, вони посохли і потрапляли, як листя з дерева. Справді, це жалюгідне видовище, коли раптово втрачають стільки праць, зусиль і подвигів (якщо при цьому все це насправді зроблено) і стають здобиччю диявола! Ох, яка жорстокість з їхнього боку! Хто не заплаче про нещасних? Хто не засмутить про тих, хто заслуговує на цю скорботу? Я чудово знаю, що з мене буде за них відповідь, чому я не робив і не говорив їм усього, що потрібно. Але що ж, спитаю і я зі свого боку, треба було зробити з виноградником, і чого я не зробив? За своїми обмеженими силами я, після того, як народив їх духовно і виростив, - наставляв їх, сповіщав, стверджував, наказував, загрожував, іноді і карав, - наскільки було можливо, робив і все інше, як то: втішав їх під час скорботи, ділив разом з ними приступи розслаблення, їх, виховував їх з ніжною любов'ю, як дітей, навчав їх письма, рукоділлям, читанню, для вправи в читанні дозволяв їм брати будь-яку книгу, яку ледве може дістати навіть інший ігумен (бо, за благодаттю Христовою, у нас велике зібрання книг). А вони всього цього не прийняли до уваги і за зроблене ним добро стали для мене засмученням. Бо, дивлячись очима, вони не бачили доброти Божої і вухами своїми (пор. Мт. 13:15) погано вслухалися в проголошення, і ось зрештою затьмарилися нерозумне їхнє серце: глаголяться бути мудрі, об'юродеша (Рим. 1:21–22). Ох, ця диявольська заздрість, а також і людська неуважність, внаслідок якої багато хто падає і послизається! Боже покарання для ченців, що відступили від обітниць. Але ви, чада і браття, їх прикладом примудріться і пізнайте, бо здивуй Господь милість Свою (Пс. 30:22) на вас у тому, що ви не захоплені лиходієм дияволом, але завдяки твердості своєї віри непохитно встояли у відданому вам святому послуху. Не уподібнюйтесь, прошу вас, їм; будучи синами світла (Ін. 12:36), не робіть синами темряви (1 Фес. 5:5) і непокори і не марнуйте своїх великих і достойних праць, щоб згодом не зрадити своїх душ на вічне борошно. Бо відкидався хто, сказано, закону Мойсея, без милосердя при двох чи трьох свідках помирає (Євр. 10:28). Подумайте, наскільки більшому покаранню зазнають ті, котрі зневажили сповідання і обітниці, дані при святому постригу, і визнали іграшкою таїнство вашого вдосконалення! Тому прошу: уважайте і, досконало, йдіть Божим шляхом, молячись за те, щоб подасть і тим протверезіння і звернення зі смертоносної їхньої душевної блукання, а також і інше. Кожен з нас вже своєю поведінкою показує, що з нього вийде - чи обраний посуд (Дії 9:15) або посуд смерті (див. Рим. 9:22). Коли людина в чомусь, наприклад у читанні, або псалмоспенні, у зверненні за порадами, у помірності, чуванні (138) або взагалі в чомусь іншому з добрих і потрібних справ, почне робити не для загальної користі і не згідно з наказами предстоятеля, але самовільно і за своїм бажанням, як і в своїх бажаннях з згаданими особами), то ясно, що з такого вийде знаряддя зла: він, йдучи вслід своїм похотям, ніби серед вогню та мороку, скине узи покори. Потрібно також звернути увагу і на те, що, за справедливим висловом, нечестиві відокремлюються від благочестивих, фальшиві від істинних, лукаві від прямодушних, притворники від благоговійних, погані від добрих, бо сказано: яке спілкування світла до теми? Яка згода Христові з веліаром? (2Кор. 6:14–15). Тому й ми часто не відсікаємо їх за поблажливістю до них. Хоча вони й вважають, що нібито хитрістю вміють приховувати себе, але насправді вони самі себе ловлять, самі себе відлучають і відокремлюються, як то кажуть ще в «Герондиці» 477 , що саме місце жене тих, хто не робить справи, пристойні цьому місцю. Тож моліться, щоб їм повернутися назад; помоліться і за мене, немічного тілом і душею, тому що я знову почав хворіти, нехай погляне Бог, за Своєю милістю, на них і на мене, і всі ми спасемося Його щедротами у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб нам не приховувати поганих помислів, але перемагати їх через сповідь Братиє мої, батьки та чада. Про що мені сьогодні поговорити з вами? Так, звичайно, знову про тих, хто втік або, вірніше, про відірваних від вашого доброго братства трьох наших нещасних братів, з одного боку, для того, щоб ви самі через падіння інших стали твердішими і міцнішими, (139) а з іншого – для того, щоб мені наріканням про них полегшити смуток свого серця. Адже я, хоч і поганий, все ж ваш батько і пастир, а жоден батько не легко переносить втрати свого сина. Якщо ж так буває за тілесних дітей, то наскільки ж більше за духовних? І ніякий пастух також не ставиться байдуже до зникнення своєї вівці, але він кличе і манить заблудлу. Воістину звір нещодавно викрав не Йосипа, як це сказано в Писанні (Бут. 37:33), але моїх чад - Петронія, Малха і Аетія. Цим звіром лютим є уявний вовк, дикий дракон, хитрий змій, що древ обманом і гірким смаком викинув Адама з Євою з раю (Бут. 3), а тепер він так само вигнав як би з нового раю, з гуртожитку, вищезгаданих осіб. Як він виманював і інших звідси чи з інших місць, про це немає часу говорити: від самого початку світу до його закінчення все це робить і робив один і той самий диявол. Як же мені тепер не засмутити і не заплакати про них? Як мені не страждати душею і не сумувати при думці про їхню втрату? Три юнаки, троє юних людей, які не змужніли, не встановилися, ще не виховані! Адже сатана, схопивши їх, хіба не почне тягати їх туди й сюди по скелях і не зламає їх кісток, як глиняні судини? Але я звинуватив їх, проте, не для того, щоб уже літні і з бородами між вами почали думати, що вони, так само втікши, могли б врятуватися, але тому, що ті юнаки, крім падіння, вкидають в інше ще більше зло своє юність. О, яка нерозсудливість і затьмарення розуму з їхнього боку, а ще більше – яке моє убожество, внаслідок якого впали вони та всі інші! Ну то що тепер? Невже й ми (до вас, здорові, які стоять і рятуються, звертаюся я тут) побажаємо захворіти так, як вони? (140) І нам треба поспішити пащу, подібно до них? І ми будемо добиватися своєї смерті разом із ними? У жодному разі, чада мої. Але як нам уникнути цього? Не інакше, як зовсім не слухати порад змія, не приховувати змія у своєму серці, але швидше перемагати його, і він побіжить від нас, як від вогню. Якби вищезгадані особи робили це, вони не дійшли б до такого лиха. І ви, чада і вівці Христові, як сказано, бережіться, не робіть своє полювання на здобич диявола і, живучи в раю заповідей Христових, не допускайте лукавому змію звабити вас будь-яким чином, щоб не виявитися потім вкинутими в похмуру юдоль гріха. Живучи по-ангельськи, через самочинство, якого треба уникати, не ставайте худобами, але залишайтеся вірними своєму життю і робіть заповіді. Ніхто нехай не повідомляється з худою людиною, ніхто нехай не розмовляє з безбожним, бо справді та худа і нечестива людина, хто веде або заводить про втечу або про якусь іншу пристрасть на смерть собі і своєму співрозмовнику. Тому, мій брате, коли така людина відведе тебе вбік і почне наодинці з тобою виливати зі своєї мови отруту зла, то, як часто ми вже повторювали, відскочи від неї, стань далі, заткни вуха, щоб урятувати і себе, і його. Якщо він побачить, що ти засмутився від спокуси, що трапилася, і почне підтакувати тобі, що ти, мовляв, засмутився і обурився справедливо, ти не слухай його, бо це змія тільки хитрує, як би забратися до тебе всередину. Коли він почне тобі скаржитися на рай наш, тобто на гуртожиток, або на твоїх співмешканців, тобто на братів, говоритиме про те чи інше з них, про такі чи інші справи, ти дай йому ляпас, відповісти йому, як треба, щоб і його навчити, і себе врятувати. Та що зазвичай і кажуть вони? «Давай підемо звідси. (141) Тут ігумен суворий, благочинний без серця, келар не робить різниці між людьми, строгості багато, а дають всього мало, всі розпоряджаються тобою, все наказують. Тут більше доводиться думати, щоб винести тягар праці, ніж займатися порятунком. Давай підемо!» Але куди ж, питається? Та тільки до анафеми: бо варто тільки вийти та подивитись їм у душу, то всяка здорова людина відразу побачить, що такі люди затьмарені, одержимі пристрастями, біснуються, в них немає нічого здорового - ні бажання, ні думки, вони гасають туди й сюди і обриваються, як заблукали вівці. І не подумайте, чада, що я це говорю з метою очорнити їх, зовсім ні, насправді вони мають ще більше цього, про що не можна й говорити. Моліться старанніше, щоб вони знайшлися і повернулися чи самі, чи через мене. А вам, як було сказано вище, треба зміцнюватися, уникаючи причин до падіння і здійснюючи добрий подвиг свого небесного увінчання. Чути мені стороною, що деякі з вас необережно кажуть, що ті, що послизнулися, вчинили, як і слід. Ці особи не варті навіть того, щоб про них згадували просто, без жодного виправдання, і ви можете це робити не інакше, як тільки з жалем вимовляючи їхні імена. Адже і апостоли не виправдовували зрадника і не називали його апостолом, а просто Юдою, зрадником і злодієм. Понад все це я чую, що вечорами у вас відбуваються заворушення в трапезі, деякі вимагають вина, їжі по середах і п'ятницях. Хіба ви не пам'ятаєте, що, увійшовши в це місто 479 , ми змінили зовнішній і колишній свій спосіб життя, тобто отрута з олією, питво вина, [смак] підігрітої їжі в дві Чотиридесятниці, а також серед та п'ятниць? Але оскільки я, за своєю немочею, співчуваю вам, то заради не зовсім здорового міського клімату ухвалюю, що відтепер усі, хто хоче, можуть у вказані дні (142) увечері отримувати одну чашу вина та шматок хліба. І потім, нехай більше не буде ніяких заворушень і суперечок, що я, мовляв, повинен отримати більше і що я працював більше. Так от, тепер із двох наведених причин, а також і внаслідок ще третьої – заворушень я зробив послаблення для всіх. А далі – щоб цього галасу не було, бо інакше недалеко до покарань та висновків. Разом з іншими зверніть на це строгу увагу і ви, благочинні, наглядачі та роздавачі вина, щоб і вам не потерпіти того самого. Потрібно відзначити також і те, що деякі не залишаються на тих послухах, куди їх поставили, але тікають з них і не виявляють сталості, безрозсудно переносячись і перелітаючи з одного на інше, так що, зрештою, шкодять і собі, і тим, хто гаразд робить свою справу, - собі тому, що, як каже Василь Великий, 80 тим, що він спокушає їх на безладдя і завдає зайвих турбот і клопоту благочинним. Цього не повинно бути! Хто куди покликаний, той там нехай терпляче і нехай перебуває і підкоряється тому, що йому наказано щодо будь-якої роботи, чи учня, чи чогось іншого. А скрізь намагатися втручатися в чужі справи і прагнути творити свою волю, – це властиво безчинникам, людям невихованим і непридатним. Тому надалі, коли ви тепер побачили все це зло, ніхто більше цього не робить, щоб не зазнати покарання за безчинство. Знаєте, що каже святий Дорофій? Хто досяг відсікання волі, той досяг ступеня упокою 481 . Якщо хтось тому хоче жити в спокої, той нехай оволодіє цим шляхом – відсікання своєї волі, і одразу він отримає вічний спокій. Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, по молитвах мого батька, нехай дарує вам усім однодумність, згоду, силу терпіти і переносити всі випробування подвижництва в напуття вічного життя (143) для спадщини Царства Небесного в Самому Христі, Господі нашому, Йому слава і держава. Амінь. Про страшний день Суду і [про брата], який відступив і по-іудейському 483 приваблює нас до мирського суду Братиє мої, батьки та чада. Яку користь ви маєте з моїх поганих повідомлень, я не можу сказати. Але що стосується мене самого, то я відкрито зізнаюся, що я, окаянний, цими повчаннями привожу себе до пожвавлення почуття і страху Суду Божого, а також до свідомості покладеного негідно на мене обов'язку наполягання. Ось для того, щоб навчити, якщо вже й не інших, то хоч самого себе, я й говорю і далі говоритиму вам повчання. Невдалий чи вдалий результат боротьби Сьогодні у нас буде мова про те, що справжнє життя – час змагань, час скорбот і праць, і не миттєвих і не короткочасних, як можна це подумати, але постійних, багаторічних, що закінчуються лише з цим життям. Невдалий чи вдалий результат у цій боротьбі стосується не дріб'язкових, нікчемних та людських речей, але божественних та небесних. Бо якщо ми шляхом напруженого терпіння, непохитної твердості й дотримання божественних заповідей досягнемо успіху, то успадкуємо Царство Небесне, безсмертя, вічне життя, невимовні, нечувані й недомислені насолоди вічними благами, а якщо (чого не буде) внаслідок недбалості, внаслідок недбання, Які гинуть і гублять насолоди зазнаємо невдачі, то отримаємо натомість вічну муку, нескінченну ганьбу, стояння ошуюю, чуючи ті страшні й нестерпні слова Судді всіх і Владики Бога: (144) йдіть від Мене, прокляття, в вогонь дитину2. ). Але, чада і браття, ні в якому разі не дозволимо себе почути це і не піддамося тому сумному і невимовному відділенню від святих і праведних, коли їх приймуть у невимовну радість, в невимовне світло і для невичерпної насолоди (бо вони, як сказано, полягають з Іакомом). 8:11 ), а нас з демонами поведуть у вогонь невгасимий, до черв'яка неусипаючого ( Мк. 9:44–48 ), на скрегіт зубів, в хаос, в нестерпний тартар, до нерозв'язних кайданів, у темні підземелля, і це не на коротень, і це не на коротень, навіть не на десять тисяч років, - ні, покаранню не буде кінця, як думають оригеністи, але воно, за визначенням Божим, буде постійним, незмінним і вічним. І де тоді, як питають святі, знайти брата, чи матір, чи отця, які б позбавили нас від покарання? Їх тоді ніяк не знайти: брат, сказано, не позбавить, чи людина позбавить? Не дасть Богові зради за ся, і ціну спасіння душі (Пс. 48:8–9). Я ж, зі свого боку, спитаю і ще: де тоді, браття мої, виявиться ліньки ледарів (я почну з малого і потім піднімуся до більш важливого), недбальство недбайливців, перемова промовців, неслухняність неслухняних, гордість гордих, зухвалість зухвалих, самочинство самочинників, чрево безсоромників, гарячість месників, найвправніші самовиправдання брехунів, а особливо – де тоді буде зречення відступників від даних при свідку Богові обітниць (145) і від свого послуху, якими є всі ті, що попрали Сина Божого і кров Його заповіту поганої уявили (див. Євр. 10:29 ) і вирішили, що немає ні смерті, ні Воскресіння, ні Суду, ні хабара, які, відірвавшись від спілкування у Святому Дусі і втративши Його (як пише в одному місці Василь Великий 484 ), подібно до заблукалих вівців, носяться туди і сюди по уте, задовольняються ще тим, що стали здобиччю диких звірів, але прагнуть зовсім остаточної смерті, не слухаючи ні заклику від мене, нікчемного, ні страхітливою і показує їм найкращий результат загрози; навіть більше: один із таких почав діяти прямо іудейською (Гал. 2:14) 485 і притягує нас до мирського суду. Пощади ж, пощади нас, Господи, від такої бездушності, безсоромності та затьмарення! Коли ми вразливі для диявола На відміну від них, ми, чада, прийдіть, поклонимося і припадемо ... перед Господом, що створив нас (Пс. 94:6 ), і, як личить братолюбців, будемо старанно молитися і молитися за таких людей, просячи про звернення і повернення, долучаючи до молитви свої, що потрібно, помилки, звернемося до вдосконалення себе. Що б ми не говорили, таки ми ось на ристалищі, захищені огорожею і знаходимося під керівництвом пастиря, хоч і сліпуватого. Сатана нас не спіймав, супротивник нами не опанував, лютий звір не тягне нас зубами за шию і не б'є з обох боків нашої душі своїм хвостом, бо, як вівці Христові, ми перебуваємо всередині огорожі. Але варто нам лише захворіти, зашкутильгати, з'являться в нас черв'яки (146) або взагалі трапиться щось інше, як він уже зовні придумує і зловмишляє, позови кого поглинути (1Пет. 5:8), хто сам як-небудь вискочить з-за огорожі або кого можна захопити через як-небудь через чи через когось захопити через чи кого можна захопити через чи кого можна захопити через чи через когось захопити через чи через когось захопити через як, або кого можна захопити через бічні дверцята, або навіть проломивши духовну огорожу. Так ось, будемо стежити за цим і не будемо перебувати в невіданні про задуми його 486 , і кожен за своєю силою і в віреному йому послуху нехай спрямовується і прагне в майбутньому все вперед, процвітаючи в смиренності, послуху, одкровенні помислів, скорботі, молитві, сльозах, судиною та сином світла (Дії 9:15; 1Фес. 5:5). Так, так, чада мої, прошу, благаю, нагадую, благаю: ще трохи-трохи - і скоро настане година і прийде час нашої радості, визволення, веселощів, свободи, вінців, нагород. Адже і самі святі, а особливо наші сподвижники, тобто належать до [чернечого] чину 487 , дивлячись на наші успіхи з небесної висоти, радіють і насолоджуються цим (бо кожний образ праведників любить своїх подвижників більше, ніж інших), намагаючись про збільшення і множення нових членів славлячих, оспівуючи Блаженну і Святу Трійцю, бо Їй належить всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб легко переносити подвиг нашого доброго послуху Батьки мої, браття та чада. Ви тільки-но очистилися і просвітилися славослів'ями та молитвами. Тому можна подумати, чи не стає моє слабке оголошення (147) після цього вже зайвим? Жодним чином. Виконуючи заведений звичай, я й тепер звертаюся до вас з повчанням, і тепер хочу поговорити з вами, бо це необхідне для вас, діти мої любі; ви – найдорожчі мої уди, утроба моя, я вже не знаю, з чим ще дорогішим для мене і порівняти вас; ще краще сказати - чада Божі (Ін. 1: 12), сини світла (Лк. 16: 8), обраний народ Господній (Чис. 11: 29) 488, збори благочестивих, воїнство вишнього Царства, Церква Христова, ангельський лик, 9 свят, 2 свят. якого суспільний лад - небесний (Флп. 3:20), а не земний, життя - не в тілі, а понад тіло, справа не якась гине, минуще і тлінне, але цілком духовне, рятівне і вічне, одяг - за зовнішністю убога, але зате зсередини преіспещрена (Пс. 44:14 ), нарешті, спадщина і спадок - не золото зі сріблом і дорогоцінним камінням, не дорогий одяг, а також не володіння такою-то і такою кількістю землі і маєтків або безліччю численних стад великої і дрібної худоби або тому подібними речами (що все скоро руйнується і Небесне, не - не гине), але Авраамові, безсмертя і блаженство, солодкий рай і все інше, що, за Писанням, око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявся, саме – блага, що приготована Бог ( 1Кор. 2:9 ) всім, хто угодив Йому від віку. Так ось яке наше суспільство, ось у чому полягає наша справа і такий наш чудовий і доброчесний спосіб життя, який розуміють лише люди не від цього світу, а не ті, котрі живуть по-мирському, і який шанують лише небесні, а не земні жителі. (148) Тому ви, маючи єдиного Батька всіх – Бога, своїм містом – вищий Єрусалим, а співгромадянами – всіх від віку святих, по плоті є без роду і без батьківщини. То що ж після всього цього і дивовижного, якщо ми тут, у подвижницькому житті, де нас захоплюють туди й сюди, мучать і змушують нести всяку працю, а дехто іноді навіть і ображають, ганьблять, обмовляють і осміюють, якщо ми тут і бідуємо? Раз за все це нам засяє правда і безліч світу (Пс. 71:7), світло, життя, веселість невимовне і радість життя зі святими Ангелами, то я прошу вас і благаю: зміцніть свої душі в терпінні і утвердіть всі свої помисли в Господі, переносячи і роблячи все легко, в чеканні і летить, і ми наближаємося не до смерті, а до нескінченного життя. Адже якщо ви добровільно померли раніше зреченням світу, то смерть вже не візьме гору над вами. Тому займатимемося своїми справами і турботами, і нехай кожен відповідно до свого послуху старанно намагається виконати свою справу – бездоганно, по справедливості, представляючи її непорочним хабарником Богу; економ, наприклад, в управлінні господарством, благочинний – у своїх заняттях у справі спостереження, обговорення та розгляду провини братів, келар – у роздачі їжі, завідувач одягу – у миття, ремонті та справедливій видачі, кому що потрібно, чоботар (з його важким заняттям) – у крой псувала ноги. Так само кухар повинен стежити за варінням овочів та зелені, а також і за піччю, трапезар за розкладкою хліба, щоб його порції були рівної ваги тощо. (149) Та й у будь-якій іншій послуху треба старатися так робити: шкіряники повинні старанно виробляти шкіру в достатній кількості для потреб братії, ковалі теж повинні працювати по совісті, виконувати що повинно і не робити нічого понад належного, те ж саме повинні дотримуватися пергаментники і кошики, бо на Господа і на Господа. ледаря, і на неповороткого, і на того, хто відмовляється від роботи. Нехай звернуть також на це більше уваги переписувачі, і не одні тільки вони, а й ткачі, лікарняники, воротарі, столяри, золоті справи майстри, кравці, пекарі, скотарі, прислужники, наглядачі, будильники, лампадники, виноградарі, городники, що мають вищий і середній. службовці та користуються послугами, хворі та здорові. Бо Господь, як сказано, дивиться на все і всім віддасть належну пошану в Царстві Небесному. Про це постійно необхідно нагадувати вам. Тепер же я нагадав ще й тому, що підійшли святі свята, які разом із божественними радістю та веселощами приносять нам (якщо не стежитимемо за собою) також і шкоду від лукавого – внаслідок припинення робіт та відпочинку. Але ви, як богомудрі, і тепер, і в майбутньому постарайтеся все зробити по-Божому і як слід, у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, тепер і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що нам потрібно наслідувати простосердечність дітей заради Христа, що стало для нас немовлям. Божественне самоприниження Братиє мої, батьки та чада. Ось ми відсвяткували свято (150) Різдва Христового і виконали все, що личило, пораділи і повеселилися в божественних піснеспівах і священних читаннях, і, за благодаттю Христовою, у нас не сталося неналежного - навіть усякі тілесні втіхи пройшли все благочинно і з належною умер. Разом з цим ми також дали двадцяти семи братам святий образ, і тому була, за Писанням, на небі радість (Лк. 15:7). Бо якщо вона буває навіть за одного грішника, що кається, то наскільки ж більше за такої кількості? Отож, за молитвами нашого батька, Господь дарує нам Свої багаті та великі милості. І чим же іншим нам віддати Йому за те, що відплати (Пс. 115:3) нам, як не наслідуванням Йому? Але в чому і як? Хрещення та прийняття чернецтва – духовне народження Подивіться, батьки і чада, ким Він став, з якої висоти Божества і на який ступінь смирення Він скинув Себе! Бо, будучи Богом і Господом всього, Він прийняв зір раба (Флп. 2:7); народившись від Пресвятої Богородиці, як дитя було сповито, як немовля харчувалося грудьми, і все це в убогій і мізерній обстановці. Бо народжений Він був у вертепі, покладений у яслах, потім потроху ріс, з дитині ставав юнаком, нарешті зрілим чоловіком, коли й прийняв хрещення, вичерпуючи нам лазню пакибуття (Тит. 3: 5). До цього потрібно також додати і все інше, саме – переказ [Юдою], Його життєдайну пристрасть, розп'яття, смерть, триденне воскресіння. Все це, як вам відомо, було заради нас, щоб ми, наскільки це можливо, наслідували Його. Умовляння до новопострижених ченців І оскільки Він, безтілесний, народжений від Батька перш за вік, наостанок народився в плоті від Святої Діви, так і нам потрібно народитися спочатку тілесно, а потім духовно – всім взагалі – у Святому Хрещенні, а чинним ченцями ще й особливо (151) при прийнятті святого образу. Тому, чада, ми, особливо ж знову пострижені між нами, повинні немовляти і наслідувати простосердечність дітей, так щоб, якщо коли нас розгнівають, образять, образять, ми відразу ж не лютували б і не розлютувалися внаслідок того, що ми, мовляв, молоді, або, навпаки, старі, або тому, що, панами, власниками або чимось іншим у такому роді, бо це означало б, що ми ще не народжені за Христом, але ми повинні у будь-якій речі підкорятися своїм духовним батькам. Бо Той, Хто підкоряє Собі, усе єдиним словом Сам підкорявся, наскільки це слід, Своєї Матері. Він переносив також хулу і образи від вороже налаштованих проти Нього книжників і фарисеїв, як, наприклад: біса імаші (Ін. 7:20), що про веельзевул князі безвісно вижене біси (Мт. 12:24), тектонів син (Мф. 13:55) і багато інших образ. Що вже після цього сказати про те, як Він, коли Його обпльовували, заушали, розпинали, пригвождали, прободали списом, не пускав ані найменшого звуку, але тільки дякував і молився: Отче, відпусти їм, бо не ведуть, що творять (Лк. 23:34). Ось бажаючі спасіння, якщо хочуть стати співспадкоємцями святих, нехай пам'ятають усе це. Так дивіться ж усі, а особливо знову пострижені, як вам потрібно зберігати себе завбачливими, запобіжними та слухняними в усьому, не змінюючи доброго напряму свого життя і не пляма своїх чистих обітниць. Але якщо це потрібно від новачків, то наскільки ж більш твердими і непохитними після цього маємо бути ми, літні, щоб подавати нижчим приклад і просвічувати їх своїм добрим життям? Адже не для того несуть попереду світильники, щоб було темно, але для того, щоб стало світло. Так само як і провідники йдуть попереду не для того, щоб завести в смерть, а щоб вказувати безпечний шлях. Якщо справа інакша, то, значить, і світильники, і провідники – іншого роду, нехай збереже вас Бог від цього! Тому ви, спостерігачі, наглядачі, благочинні, що наглядають за послухом і віддають розпорядження, стежте за всякою дрібницею, щоб нічого не робилося з суперечками, неуважно, ліниво, але все і в кожній справі будемо робити і виконувати Божі якнайкраще і гарячіше, а через нас пошанується, нехай через нас пошанується також і всі святі, а особливо наші отці, соратники та сподвижники. На закінчення не слід промовчати про те, що я, смиренний, від вашої святості отримую все більше і більше спокою, тому що вами керувати стає все легше і легше: ви дотримуєтеся порядку, тихого життя, не ведете чвар. Це не від мене, а дар Божий (пор. Еф. 2: 8); не за моїми беззаконнями, а за молитвами мого батька, не внаслідок мого недбальства, але завдяки вашій власній старанності. Нехай же подасть вам Господь і ще більше сили і фортеці – очищатися, підноситись, удосконалюватися і просвічуватися, щоб вам світити, подібно до світил, світу, пахнути духовними пахощами, подібно до прекрасних райських квітів, множитися, подібно до нев'янених троянд святого жертовника. Ще раз прошу вас і благаю: звернемося, попрямуємо, поспішимо до захоплення Царства Небесного, до насолоди вічними благами, до вічного блаженного упокою у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас. Амінь. Про те, що помірність буває лише на короткий час, а чеснота перебуває вічно Вчительство вимагається від усякого пастиря Батьки мої, браття та чада. Я ніби тільки ще починаю говорити оголошення, ніби тільки вперше відкриваю перед вами свої немічні уста! І це я висловлюю не зі смиренномудрості (його я не маю), але зі свідомості своєї дійсної гріховності, а також – обов'язку вчительства, яке вимагається від усякого пастиря. Бо скільки, насправді, мені слід говорити, і робити все для користі ваших душ майже щодня і навіть щогодини! Якщо вже великий архієрей Божий, проповідник покаяння, мученик за істину Златоуст (як і інші божественні отці) після незліченної кількості проповідей, після того як він, за Божественною благодаттю, виточив зі своїх вуст по всьому всесвіту нескінченні і неосяжні річки вчення, незважаючи на це, все-таки вигукуючи в одному місці: «Судячи по собі, я думаю, що предстоятелю важко врятуватися» 489 , – то що ж після цього вигукнути мені, окаянному і нечистому, брудному, хробакові, дурню, безрозсудному, безгласному, безсловесному? Я не знаю, як мені навіть висловити належним чином свою негідність. Як це я досяг такого сану? Як це я, нечистий, поставлений для того, щоб світити іншим? Як це мені, далекому від Бога, доручено приводити до Нього відпалих від Нього? Мені б треба бути лише вівцею, а я поставлений у пастухи; мені слід бути підлеглим, а я став начальником; мені самому треба прихилити вухо, щоб слухати повчання, а я розкриваю свої нечисті уста, щоб навчати інших. Нехай же Сам Бог побачить, привидить і розсудить (не знаю, яким тільки судом – зважаючи на мою круглу винність), яким чином я поставлений над вами. Смиренність і самодокорення преп. Феодора То що мені робити після всього цього? Відмовитися від наполягання? Жодним чином. Ну так, принаймні, зовсім замовкнути, хоч я і без того поганий і невигадливий у мові? Ні, ні, але, за допомогою Божої допомоги, за сприяння молитов вашого батька, мені потрібно зберігати свою владу і знову все приймати і переносити на собі. І, можливо, Творець великих і дивних справ - Бог для вашої користі і тут зробить диво і зробить мене, сліпого, глухого, кульгавого, гугнивого, - зрячим, чуючим, здоровим, твердим і промовистим (бо Він може зробити все що хоче) для того, щоб я, хоч таке велике діло, хоч таке велике діло, хоч таке велике діло, хоч таке велике діло, і таке велике діло очищав і зробив вас людьми обраними (Вих. 19:5). Тому, чадо, розумійте, як сказано, і бачите, що Я Бог: піднесуся в язицех, вознесуся на землі (Пс. 45:11). Хай піднесеться, прошу і благаю вас, Він також і над вами. Але як же ще Йому піднестися інакше, як не за допомогою вашого святого, піднесеного над усіма земними справами життя, що прагнуть донизу, до якого ви й піднесені Його, що піднімає відторгнених із землі до самого неба, благодаттю, живучи і звертаючись між собою по-ангельськи? Бо у вас, як і в Ангелів, у всьому – мир і любов, як би єдина душа, єдина воля, єдине дихання та згуртованість між собою, оскільки знищені всі приводи до поділів, якими є суперечки через власність, тілесна дружба, родинні зв'язки. І справді, з благовоління Божого і по молитвах мого батька, у вас все це вигнано і спостерігаються зовсім протилежні речі – спільна власність або, краще, повна відсутність будь-якої власності і володіння всім (2Кор. 6:10), любов до всіх, відмова від тілесних батьків, братів і взагалі всіх родичів. У цьому відношенні я визнаю і відкрито заявляю про вашу доблесть, що, хоча у нас небезпека і зараз же за воротами і ми в цьому місті 490 живемо, ніби на війні, або в боротьбі, або в душогубних лазнях, проте ви не займаєтеся, ніж робиться набагато більше, не спокушаєтеся і не даєте себе у вас. користуєтеся і стороннім, які про вас чують, і своїм товаришам. Ідеал чернечого гуртожитку Між вами є особи, які за справою молитви вже зовсім кинули побачення з матір'ю, братами та рідними. Хіба це не дар Божий? Так, безперечно. І таким чином все більш і більше налаштовуючись, чада мої, стверджуйте і зміцнюйте себе в ще більш досконалому, бо прекрасна та справа, вище якої нічого немає, прекрасна і правильна також та блукання, через яку шукаючі знаходять Бога. Адже потрібно лише на одну годину чи день стримати свої очі, вуха і обмежити себе в усіх інших насолодах, і все це – одразу ж минуло і його ніби не було, а що залишається, те не минає і не руйнується, але перебуває навіки, бо це чеснота. Яким чином це може бути? А ось як: замість зазначених вище поневірянь вам у майбутньому радісному столітті чекає не короткочасна і мала, але вічна та незрівнянна веселість. Загальне добро розходиться на кожного, а кожного на всіх Так терпіть і далі, чада мої, подвизайтесь і примушуйте себе перевершувати один одного чеснотами, але без будь-якої заздрості, бо, за божественним укладом нашого житія, спільне добро розходиться по окремих особах добро окремої особи, навпаки, по всіх інших братів. Станемо ж так робити не прямо з цього оголошення, а починатимемо щодня, з кожного ранку: таке вчення і заповідь ми прийняли від своїх батьків, бо добро не перебуває в одному стані, та й взагалі кожен бажаючий врятуватися може переходити лише з сили в силу (пор. Пс. 83:8). І якщо ми поставимося до сказаного вдумливо і з увагою, якщо до самої смерті не дозволимо собі розслабитись, змагаючись один одному таким добрим змаганням, то – будьте впевнені – перед нами відкриються ворота, нас сприйме рай, приймуть лики мучеників, дадуть житло двори праведників, незліченні язичами з незліченними ангелами. Христа, (156) Господа нашого, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про подяку та благочиння Братиє мої, батьки та чада. Скликаючи вас на оголошення, я дуже бажаю сказати вам багате і різноманітне за змістом слово, щоб, подібно до багатого господаря, запропонувати вам розкішну трапезу, яка могла б цілком наситити ваші святі душі. Але так як я бідний, то і можу запропонувати вам лише трохи хліба з водою - справжнє своє нікчемне слово. Прошу вас, прийміть його, а те, чого в ньому бракує, нехай уже замінить, з вашої поблажливості, надлишок моєї ревнощів. Отже, я дуже радію і радію, бачачи, що ви досягаєте успіху в житті за Богом, живете одностайно і переносите всі злострадання, що бувають при послуху. Радію також і тому, що ми в такому великому числі зібралися, як би в новому раю, в цьому гуртожитку в ім'я Господа Бога нашого і прагнемо не як-небудь і як трапиться, але твердо і боголіпно йти за нашими блаженними отцями, не розходимося в думках, не самотнуємося не порозуміючись особистою власністю, але поєднуємося і з'єднуємося в єдиному загальному дусі для єдиного воістину бажання і для єдиного прагнення служити і благогоджувати Господу. Все це – дар Божий, благодать Богородиці, благодіяння наших великих покровителів – Предтечі і Богослова 491 , а також, з іншого боку, і ваша власна справа, тому що ви самі так розсудили, окрилилися Божественним прагненням, відірвалися від світу і своєю доблесною завзятістю вилетіли ніби на саме. Блаженні батьки та родичі ченців (157) Блаженна ваша запопадливість, ще блаженніше – ваше з Божим сприянням відправлення сюди і всеблаженне ваше справжнє тут життя! Я додам ще: блаженні ваші та батьки, і утроби, що вас носили. І в цих моїх словах немає нічого невірного, бо, за Писанням, вони [батьки] придбали у вашому обличчі плем'я в Сіоні та южики в Єрусалимі (Іс. 31:9). Адже їм велика радість за вас, коли вони чують і дізнаються, як добре ви живете у великій, доброчесній і терплячій своїй послуху; вами, потім, як священними початками, освячуються їхні стегна, і взагалі немає жодної сім'ї, де б не розчулювалися і не просвічувалися навіть при одному спогаді про свого такого родича. Якщо ви володієте таким великим благом і даруванням, – я вже не згадую тут про блаженство майбутнього життя і невимовну хабарництво, – то як мені, смиренному і грішному, та не радіти? І як мені після цього не хотіти намагатися про те, щоб усяким ділом і словом збуджувати у вас прагнення зберігати те, що зібрали і створили ваші святі душі? Внаслідок цього я радію і веселюся. Щира довіра до ігумена – твердий камінь Але наскільки велика у мене радість, настільки ж водночас великі у мене страх і трепет, щоб через мої великі гріхи не трапилося якесь замішання, що може зруйнувати все, що ви затвердили і здобули з багатьма зусиллями, працями та подвигами. І я побоююся як за все наше братство, так і за кожного з вас окремо, щоб хтось не став самовільничати, не послабшав би в подвигу, не послизнувся б з твердого – при терпінні – каменя щирої довіри до ігумена, не прийняв би якось у собі багатоголового змія, хитромудрого й хитрого. та за допомогою різних вибачень та прийменників. Бо він дуже вправний, цей винахідник гріха, сіяч зла, гіркий обманщик, бунтівник проти Бога, зрадник Ангелам, що спав з неба, прокрався в рай злодій, обманув (о, нерозсудливість) нашого праотця Адама, з тих пір і досі багатьма і різними способами. безбожні мови і племена і розділяє навіть самий християнський рід, бо він, браття, не перестає приваблювати його, з одного боку, в погані брехні, а з іншого – в беззаконні та мерзенні діяння, які ведуть у саму смерть. Він і нас намагається підстрелити, поранити та умертвити стрілами гріха. Ви добре знаєте з Вітчизняного переказу, яку безперервну боротьбу і війну веде він на наш святий полк і на доблесних подвижників, знаєте, що падіння ченця для сил, що відпали з ним, – славна перемога і великий трофей 492 . Диявол та його війна проти ченців Тому, чада і браття, благаю, прошу вас, наставляю: [так як ви] небезпечно ходите (Еф. 5:15), будьте звідусіль захищені, озброєні з голови до ніг, одягнені в усі зброю, не даючи жодної можливості для його смертоносних нападів. А всього цього можна досягти лише за допомогою доброї довірливості, неодмінного сповідання та повного одкровення своїх помислів, смирення, нелицемірного послуху, витривалості та невпинного довготерпіння. Ще й ще прошу і благаю вас: заради Бога, заради майбутнього хабарництва, заради того життя і радості і для уникнення протилежної долі, тобто вогню дрібної й незліченної множини мук, потерпимо ще кілька, побіжимо прямо вперед, доведемо свій біг до кінця, виявимо перейдемо, перейдемо, перейдемо до стійкого. і досягнемо берега цього великого моря справжнього життя, (159) та через святу кончину отримаємо нев'янений вінець правди, нагороду безсмертя, блаженне невимовне заспокоєння вічного життя в Христі Ісусі, Господі нашому, бо Йому слава і держава з Отцем і уві Святим Дух. Амінь. Про те, щоб наслідувати життя святих мужів і доблесно виконувати свій послух Подорож духовного життя Батьки мої, браття та чада. Подібно до того, як ті, хто здійснює довгу подорож, проходять одну місцевість за іншою, змінюють місця своїх зупинок і де йдуть по гладкій і зручній дорозі, а де - по нерівній і важкій, так само і ми, проводячи нинішнє життя, переживаємо годину за годиною, день за днем, зустрічаючись іноді з важкими і скорботними, а іноді, з часом. І як мандрівники не бояться тривалості шляху, а також не зупиняються через будь-які сторонні, сприятливі або несприятливі для них випадковості, але тільки думають про те, як би закінчити свій шлях, так і нам під час нашого доблесного подвигу в подвижницькому житті і на цьому благому, що приводить прямо до Небес і Божому, що допускає все заради нашої користі, трапляться скорботи, не можна ставати млявими, кидати справу і розслаблювати будь-яким чином, бо це неприродно і не відповідно до здорового глузду. Адже якщо мандрівники не кидають своєї подорожі заради лише малих і нікчемних благ цього віку, то наскільки ж потрібніше нам приймати і переносити всі нетлінні і вічні (160) щоб домогтися виконання своїх надій! Тому, чада мої, ще мужніше, ще твердіше понесемо все, що тільки з нами не буде і не станеться, - праці, виснаження, пости, чування, догани, покарання, поклони, уклінно, жар, холоднечу, голод, спрагу, убогість одягу і взуття, бруд невтомність у роботі і молитві та все інше, в чому проявляється наше подвижницьке життя. Умовляння до старанності та мужності Ви блаженні й блаженні за те, що переносите все це, ви святі і всесвяті за те, що трудитеся в духовних подвигах, славні і всеславні, що із задоволенням приймаєте нашестя духовних і чуттєвих спокус, що в даний час особливо відчутно. Адже хто, справді, як ми це часто повторюємо, з усіх із самого початку світу святих провів це життя без зусиль, без праці, без усяких спокус і духовних і чуттєвих скорбот? Нема нікого. Чи візьмемо ми великого між патріархами Авраама і піду за ним патріархів, пророків і вчителів, чи візьмемо славу апостолів – Павла і колишніх до і після нього батьків, чи візьмемо гордість чернецтво – Антонія з ранніми і пізнішими його преподобні, візьмемо, зрештою, преподобниками, візьми всіма після нього постраждалими Христа заради, – усюди ми знайдемо безмірні подвиги, ристання, боротьбу, подвиги, змагання, муки, крововиливу, терзання, полум'я, жар, вигнання, позбавлення майна; Проидоша, сказано, в мілотех [і] в козіях шкірах, позбавлені, скорботні, озлоблені, їх не гідний [весь] світ, в пустелях блукає і в горах і в вертепах (161) і в безоднях земних. І ці всі (Євр. 11:37–39) жили так, інакше неможливо догодити Богу (пор. Євр. 11:6), ні зробити без праці довгого шляху, ні здобути без змагання бажаної перемоги. І якщо ми захотіли тієї ж долі, як і вони, то чи можна нам досягти цього інакше, як тільки живучи і проводячи справжнє життя за їхнім прикладом? Усі святі – приклади злотерпіння та терпіння З такими ось думками, чада мої і браття, твердо і неухильно прагнете, поспішайте, біжіть, обганяйте, ревнуйте і змагайтеся один одному, з старанністю прагнучи 494 до вшанування вишнього звання (Флп. 3:14), не надаючи жодної ваги, ніякої важливості, проходять, а ці пролітають. Вважайте ж твердими лише вічні і безсмертні блага, заради яких ви несете свої страждання у подвижницькому житті. Якими б вони не були, ви повинні через них тільки радіти та веселитися. У цьому блаженному житті ви стоїте вище не кажу вже – будь-яких полководців, правителів чи інших сановників, але ви царюєте навіть більше самих тих, котрі носять корони, порфіри та інші сукні, що збуджують заздрість, тому що ви творите вгодне великому Царю і станете воїнами у Царя над усім. І якщо ми з Ним страждаємо (Рим. 8:17), то з Ним і запануймо (2Тим. 2:12), як кажуть великі Божі уста, страшний і гуркотливий по всіх кінцях світу мову, вселенський богослов Павло. Ченці вищі за царів і вельмож До всього попереднього я, смиренний і окаянний, додам ще те, щоб доблесно виконували свої послухи наші старші: ви, котрі служити слову і разом з нами посідають перші місця, – у своїй справі настанови, розумного управління та дотримання братства у світі; другі за чином і благочинні – у пильному, бадьорому, з людинолюбством і без зарозумілості стягнення за провини (162) проти Божих наказів; завідувачі окремими частинами господарства – у розважливій, неупередженій, ласкавій, привітній та справедливій видачі всієї братії, кому що слід, – чи ковдр, чи одягу, чи взуття, їжі, напоїв та всього іншого потрібного. І це стосується не тільки одного економа, а й до помічника економа, келарів, трапезарів, завідувачів одягу, шевців, шкіряників, лікарняків, канонархів, бібліотекарів, старших каліграфів, старших рибалок, спостерігачів за порядком і взагалі до всіх старших у якому б. Бо всі ви такі, одні в більш, а інші в менш широкому колі, роздаєте своїм нижчим братам вказівки, роботи та послух. Вашою метою, боголюбезною, співчутливою, але разом з тим і грізною перед свідком Богом, Суддею і Спосібником у цьому і майбутньому столітті, має бути – щоб ні словом, ні ділом не виявляти нічого за пристрастю, ворожнечею, роздратуванням, ненавистю, гордістю. Роблячи так, як вам зазначено, ви, я знаю, удостоїтеся почути: про малий був вірний, над багатьма ти поставлю, вниди в радість пана твого (Мт. 25:23). Що ж до вас, всіх інших братів, які слухаються і покірно, з покорою, без смут, без гордості, спокійно приймають від старших різні за родом, способом і часом накази, покарання, приборкання та інші настільки бажані й похвальні речі, то, безсумнівно, вам належить те, про що говорив у нас. тільки, але й про віруючих їхньому словесу в Мене, (163) нехай усі одно будуть (Ін. 17:20–21), тобто – в радісному та блаженному місці невимовної та невимовної насолоди вічними благами у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава. Амінь. Про старанність і дбайливість у нашому найвищому житті Мужньо давати себе перемагати іншим Братиє мої, батьки та чада. Оповідати і нагадувати вам про те, що потрібна, звичайно, добра справа, але я краще хотів би вчити і наставляти вас справою. Але, як знаєте, я бідний і скупий чеснотами, я не набув нічого такого доброго, що могло б послужити вам прикладом для наслідування: я сам ще шукаю вдосконалення і бажаю виправлення. Нехай сподобить мене Господь, по молитвах нашого батька, а також і на ваше прохання, досягти цього. Бо я вірю, що ваше прохання має велику силу для мого спасіння. Адже звідки навіть те мале, що я тепер уявляю, як не від того, що мене зміцнюють ваші молитви? Отож, давайте ж усе разом обтрусимо душевну лінощі і неповороткість, одушевимось належними старанністю і дбайливістю і будемо все більше й більше досягати успіху в заповідях Господніх. Давайте попрямуємо не до того, щоб одержувати один над одним верх словами, образами і завзятістю на своєму, - бо все це погано і властиво лише людям, що йдуть на смерть, - але до того, щоб мужньо давати себе перемагати іншим і переносити насолоду, лайку і глузування, оскільки це - благо і властиво святим. Давайте порівнюємо один одному не в тому, щоб влаштовувати смути і брати в них участь, не в тому, щоб зверхньо дивитися на нижчих братів і задирати голову перед вищими, - бо це діла того, хто занісся над Вседержителем Богом і спав з небесної висоти в мир миру, - але в тому, щоб і самих у інших лагідними, упокорювати свій характер (164) і спричинити долину зарозумілість, бо все це властивості Сина Божого, Який слухняно і смиренно втілився і Своїми хрестом і смертю спас людський рід. Давайте, далі, наслідуватимемо один одному не в тому, щоб лінуватися, ухилятися і пропускати божественні денні служби і нічні псалмоспіви і стояння, тому що робити так властиво лише ледарям і легковажним, але в тому, щоб легко відкликатися на цю справу, встигати в храм Господній раніше за всіх і на початок служби, бо так і на початок служби. І щоб подробицями не затягнути повчання, взагалі все наслідуватимемо один одному в усьому доброму, згуртуємось між собою чистою любов'ю, мирним житієм, блаженним смиренномудрістю. Уникатимемо злісності, підозр один на одного, утвердимо свої душі у взаємній довірі шляхом духовної близькості. Нехай не буде серед нас жодного Юди, жодних зрадників, а також ні двоєдушних, ні непостійних, ні нестримних, ні блудолюбців, ні гордеців, ні хвалько, ні цнотливих, ні незговірливих, ні тих, котрі тільки шукають дня смерті, випадку для гріха і способу для поганої справи. Так прошу вас і благаю зовсім і жодним чином не затівати і не робити таких речей, робіть же тільки те, що благочестиво і що угодно Богу, з кожним днем чекаючи години своєї кончини, а також дня одкровення (Рим. 2:5) явлення Господа нашого Ісуса Христа, коли все зміниться і перетвориться, не зміниться. померкне, зірки спадуть (Мф. 24:29), земля зміниться, всяке дихання повстане і дасть відповідь перед страшним і непідкупним Судом Божим, перед обличчям незліченних полків ангельського воїнства (165) за свої слова, справи та помисли, як це сказано у Писанні. Хто мудрий, той збереже це, хто розумний, той пам'ятатиме (пор. Ос. 14:10) і тому, дотримуючись себе в міцній і щирій вірі, твердому одкровенні своїх помислів, святій налаштованості і бездоганності взаємних відносин, збереже себе і збирає скарб великих чеснот. Така людина, на мій погляд, хоча б і не вміла добре читати, ні добре говорити, ні співати по нотах, хоча б вона не була обізнана в риториці, навіть, скажу, якби вона за природною нездатністю зовсім не знала і абетки, заслуговує на похвалу за своє чудове сходження (Пс. 83:6). Яка ж, насправді, користь людині, якщо вона чудово засвоїть усе це, навіть якщо вона, за словом Христа, світ весь придбає, душу свою відщетить (Мф. 16:26) згубними діяннями? На жаль, на жаль! Далі, далі від такого засліплення! Не дай Бог статися цьому з кимось із вас! Будемо краще зі смиренністю набувати звичайних, досяганих за допомогою мови, рук і розуму, божественних (бо ми нічого не маємо свого, думати інакше – ознака падіння) чесноти і робити їх загальнокорисним надбанням, думаючи отримати від Бога за них нагороду не стільки для себе, скільки для ближнього. Хто так дивиться на діло, той під Божою охороною, твердий, прекрасний і сам по собі, і в усіх відношеннях, підкорений, гідний, найкорисніший член братства, воістину – вуста для повільно-мовних, мова для неосвічених, псалом для безголосих, пісня для не знаючих музичного мистецтва, майстерна для простакуватих, знання та виховання для тих, хто цього не отримали. Так ось, зодягнувшись у все це, виявляйте себе синами світла ( 1Фес. 5:5 ), Божими друзями ( Прем. 7:27 ), доброчесними чоловіками, людьми богоблаженними у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і (166) Святим Духом. Амінь. Сповіщаючи до братів Саккудіонського монастиря 495 Брат та чадо. Ти вчинив дуже похвально і як личило твоїй обачності, що прислав сюди до мене братів, що повернулися. Вони тепер чудово взялися за працю і справді виправдовують те, що ти про них пишеш. Ти сам і решта моїх улюблених дітей, які там у вас, зберегли справжню духовну любов до мене; ви цілком справедливо, з одного боку, погорювали і поплакали, але, з іншого боку, також і обійшлися з безрозсудними круто: ознака істинних і неправдивих синів у тому полягає, щоб не приймати на своїх батьків ніякої безчестя ні від побратимів, ні від сторонніх людей. І ось повернуті назад брати, а особливо Фаласій, увійшли знову до свого колишнього становища, сповідуючи свій гріх і безрозсудну витівку. Якби вони правильно думали і були б відцілені, то вони пам'ятали б смиренно і виконали те, що сказано: не обезчести його [-батька] всією фортецею твоєю (Сир. 3:13). А вони пішли всупереч цьому і показали себе людьми смерті. Але хто ж із нас, чада, не падає? І хто не заходив далі, ніж має? Добре, що вони зрозуміли свою нерозумність і знову возз'єдналися зі сльозами, риданнями, покаравши себе. Нехай же віддасть Бог тобі, чадо економе, і взагалі всім вам за ваше співчуття, співчуття і за мужню строгість, які ви виявили у ставленні до них: мені тепер ясно, що ви досягли такого ступеня вдосконалення, що навіть освятили свої руки на них, подібно до тих, котрі послухалися боговісника Мойсея: коли хто є Господь, так… полк, (167) і вбийте кожний брата свого та кожний ближнього свого (Вих. 32:26–27). Але я вже соромлюся і соромлюся, бо починаю привласнювати собі, беззаконному, те, що сталося завдяки вашій мужності. Крім того, я веду себе як дурень. Вибачте, чадо, адже хто я? Морок і яма зла. А що навів? Слова та приклад доблесті святих і великих Божих пророків. Але про це достатньо. Я не хочу писати вам у цьому листі довгого оголошення, бо вважаю, що й тебе одного, чадо, достатньо для будь-яких нагадувань, умовлянь і підбадьорень твоїм братам. Адже тобі разом із розумом дано також і талант доставляти їм потрібне у духовному та тілесному відношенні. Веселіться і радійте, істинні раби і слуги Христа, бо якщо зберігатимете свій нинішній порядок і утримуватимете цей добрий спосіб життя, житимете мирно, благочинно, в непорочності і чистоті, в послуху, смиренномудрості, в роботах, піснях, віршах, у одкровенні помислів і в одкровенні помислів і в одкровенні помислів і та Своє Царство. До речі, я згадав прийом нових братів. Я, чада, вирішив, щоб наше братерство збільшувалося не лише городянами, а й взагалі всякими придатними людьми. Тому, чадо і брат, всякого селянина, що приходить туди до тебе, пересилай до нас на судні, бо множення в нашому середовищі одних городян, на мою думку, для нас не здорове - і в тілесному, і в душевному відношенні. Господь нехай збереже вас, найчесніші браття. Амінь. Про зречення світу – братам обителі «Триворотній» Яка жертва угодна і неугодна Богу Брати та батьки. Минулого оголошення, чада мої духовні та улюблені, ми вже досить пояснили вам, що має. (168) Однак не заважає і в цьому випадку, коли до вас вирушають брати, ще нагадати про те саме, бо в цьому для нас немає нічого складного. Якщо ви напружуєтеся і мучите своє тіло роботами, то хіба я, зі свого боку, також не зобов'язаний працювати і збуджувати ваш дух словами? Бог, шановні браття, зміцнить вас у всіх справах рук ваших і в душевних подвигах і благодаттю Святого Духа збереже вас у всьому цілими і неушкодженими – вас, які готові на повну покірність Його заповідям і на всяку справу послуху і дивитеся на блага, призначені всім улюбленим явленням (4). Адже які інші люди можуть бути цими «полюбившими», як не ті, котрі ні в що звинувачують усі тутешні блага – славу, задоволення, насолоди плоті та крові, розіп'яли себе світу (пор. Гал. 6:14) і займаються спогляданням одних тільки небесних речей? Так жили з давніх-давен і донині у священному й ангельському чині наші батьки; такими є і ви, кохані Господом, коли ви зреклися світу і служите Йому. Так зберігайте ж, чада, що ви отримали, і росою чистоти гасите полум'я своїх пристрастей, відсікаючи прагнення своєї волі мечем послуху, будучи майстерними виконавцями заповідей Господніх, а також робіт, які вам вказує старший, а особливо (він тепер уже у вас) наш брат економ. Архієреї, священики та диякони Праця ваша свята і приємна Богові, бо в ній ви страждаєте один за одного і возносите свої плоди Господеві. І як при поганому служінні і при розбещеній думці навіть найсвятіша жертва стає неугодною Богові, (169) так, навпаки, те, що не можна мабуть назвати досконалим приношенням Богу, при доброму служінні і при благочесті є перед Ним і визнається жертвою та коштовністю. Тому, чада, архієрействуйте добрим життям, священствуйте Богу послухом, дияконствуйте Господеві роботою, загартовуйте Йому завгодні жертви в своєму скорботному серці і смиренному дусі. Адже ви дійсно своєму Господу архієреї, священики та диякони, і в цьому, як вказує Святе Письмо (Об'явл. 5:10; 1Пет. 2:9), немає жодної брехні. Тому нехай усе ваше братерство буде тверде, мужнє і дружне, як одна душа або одна людина, нехай виконує перед Господом свої і духовні, і тілесні вчинки. Про братів наших, які поза монастирем, повідомляю, що вони живуть, натхненно ходять, живуть благочинно і початком своїх справ дали прекрасну пробу. Бог, за святими молитвами нашого батька, нехай збереже, утвердить і зміцнить разом і їх, і вас, бо Йому личить будь-яка слава навіки. Амінь. Про терпіння – братам Саккудіонського монастиря Брати та батьки. Ми, діти кохані, щойно отримали ваше пройняте щирою прихильністю і вірністю Богові, а також і мені, грішному, дорогий лист, який говорить і показує нам, як ви горите любов'ю, як бажаєте побачитися зі мною, грішним, як ви, подібно до пташенят на гнізді, сидите там у себе і покликаєте. Але я недостойний називатися вашим батьком, тому що в мене немає батьківської та богоугодної турботливості. Бо хіба я вже досяг ступеня досконалості або хіба я піднявся на таку висоту (170) чесноти, щоб насмілитися сказати за прикладом апостола, що як доїлиця гріє своя чада, так бажаюче вас, благоволихом подати вам не точку Євангелію Божу, але й душі своя. Я ще далеко, як небо від землі, відстою від Бога та чоловіків Божих; те, що тепер ви бачите в мені, саме – що я не падаю, йду, розмовляю, свічу вам, так цим я завдячую вам. Я радію, що Бог дарував мені не тільки чад, але також і панів, і владик, щоб, коли я впаду, вони мене піднімали, коли послизнуся, то підтримували, і коли я стаю непридатним, то знову виправляли б мене. Ось що таке тепер. Я чую, як мене називають по-різному: добрий пастир, охоронець великого стада, виконавець правил, керівник суворого життя та встановлювач нових порядків. Народні прислів'я кажуть: «Пере писатиме, так і переписувач похвалиться»; і ще: «Легкі та швидкі коні роблять кучера переможцем». Нехай не поставить мені Господь на осуд цю славу, яка вища за моє життя, в осуд, а вас Він нехай просвітить і нехай очистить ваш душевний погляд від безлічі спокус, якими пройняте моє життя, щоб ви успішно текли, прямували невідступно за Господом і бадьоро несли на своїх плечах Його Хрест. Бо вам відомо, чада, що ви розіп'ялися світу, так само як і мир вам (Гал. 6:14), піднялися від дольнього життя, піднялися до небесного і, померши для решти, тепер живете тільки для одного Бога. Хто, крім Бога, тепер ваш батько з матір'ю? Крім Ангелів, святих і цього доброго братства, хто ваші брати і ближні? Крім надії на уготовані блага і Царство Небесне, яке маєте ще майно, дім і життєві зручності? Де ваша віра, туди звертайте свої погляди; де ваше ім'я, там нехай пильнує і серце ваше: (171) Бо бо є скарб ваш, сказав Господь, ту буде і серце ваше (Мт. 6:21): якщо долі, то додолу, якщо горе, то горе. Відчуваєте, діти мої, яких благ і якого ангельського життя ви удостоїлися? По можливості по-ангельськи ж і живіть, не дозволяйте собі падати від спокус, що пригодуються, проти гніву боріться лагідністю, проти хтивості - смиренністю її. Не давайте здолати себе і малому задоволенню, бо згодом воно починає сильно мучити і щодня і щогодини розпалювати душу: терплячи потерп Господа, і вислуханий і почув молитву мою (Пс. 39:2) про звільнення від пристрасті після довгих прохань. Підлеглі, пам'ятайте правила слухняності; і ви, начальники, також не забувайте правил для влади: настройте себе бути першими в останніх і дійте з м'якістю та любов'ю, щоб брати підкорялися самі собою, але твердо, наче залучені залізним ланцюгом. Дотримуйтесь помірності у розмовах і бесідах. Потрібно сходитися, але знову і розходитися; говорити, але потім і мовчати; побалакати радісно і весело, для духовного підбадьорення, але потім і розсудливо опустити погляд і не завдавати своєї нестримності в мові шкоди нікому іншому. Очі ваші нехай будуть бадьорі для церковних служб і ласкаві при відповідях, ніздрі нехай не роздмухуються від люті, брови нехай не піднімаються гордовито, язик нехай не говорить з марнославством, всяке почуття ваше нехай буде впорядковане, кожен член в послуху: уста нехай будуть устами хвалення, рот - псаломським нехай зайняті благочестивою роботою. Хай не буде між вами зовсім неслухняних, свавільних, запеклих серцем, витівників на щось безбожне і виганяє з обителі. Зійдіться між собою в одностайності, полюбіть один одного чистою, без безсоромності, любов'ю, подайте один одному руки на своє богорятуване життя. (172) Ось вам і оголошення. А потім моліться за мене, шкода, щоб я, роблячи такі настанови іншим, спочатку сам вийняв колоду зі свого ока (див. Мт. 7:3–5 ), а потім почав би міркувати і про сучки своїх ближніх у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Сповіщає братам монастиря Саккудіонського та святого Христофора Брати та батьки. Повернений економ розповів нам, чада і браття, про ваше життя в Господі, як ви, начальство і підлеглі, зійшлися один з одним, що перші, як годиться, взялися за предстоятельство і належним чином розподілили всім слухняності, а інші покірно, зі смиренномудрістю, без усього самолюбства і з належним, з належним, з належним, ви об'єдналися між собою любов'ю, так що у вас усіх за мирного життя та благочиння одна душа, одна думка, одна воля. Що й казати, як я, смиренний, зрадів цьому і як подякував за це Господа! Бо для мене на землі немає нічого приємнішого та бажанішого, як тільки те, щоб ви, проводячи добре своє життя і виконуючи накази Господні, належним чином, відповідно до своєї ангельської обітниці, закінчували своє життя. Так як тепер справа влаштувалася і всі ви вже познайомилися зі своїм новим кафігуменом 496 , заступником мене, грішного, а також дізналися і місце і образ свого послуху, то прошу і благаю: запасіться великим і довгим терпінням, за допомогою щирого послуху і покори проводьте день за днем ​​з вигодою для себе і рятівне. Не щоб у вас не було чужих прагнень, свавілля, самочинства й самоугодливості (173) так само як ремствування, пліток, поділів на партії, а також нестримності, безсоромності, надмірного сміху, марнолюбства з лінощами, зарозумілості і гордості і взагалі всього неугодного Богу. Ви знаєте, чада і браття, що ми залишили все мирське – батьків, братів, друзів, родичів, рідний бік, місто, суспільство, площі, театри, всю пристрасну і люб'язну метушню життя для того, щоб придбати Христа, пожити по-небесному, щоб зруйнувати пристрасті і праведність наших, здобути доброчесність, преподобних отців, отримати обіцяні нам блага. Якщо у нас така обітниця і надія, то покажемо, прошу вас, такими ж і своє діло, весь лад і спосіб свого життя, щоб життя ваше відповідало вашому імені і щоб життя ваше блищало благими діяннями, подаючи благодать тим, хто приходить у зіткнення з нею, монахам і мирянам, а також щоб прославилося, як сказано, ім'я Батька нашого, що на небесах (Мт. 5:16), а з іншого – щоб і я, грішний, бачачи, яку нагороду ви здобуваєте собі в Царстві Небесному, порадівся цьому і все більше і більше надихався для вашого доброго діла. Мета заповідей – набуття в собі Бога Тож дивись, дитино мій Софроній, яке випробування наклав я на тебе тим, що з багатьох вибрав тебе предстоятелем твоїх братів: не опинися, до мого посоромлення і сорому, непридатним для цього, але так нехай сяє світло твоїх чеснот і нехай так говорять про досконалість твою, і хай так кажуть про досконалість твою, і хай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою, і нехай так говорять про досконалість твою. Бо будь-яка людина, хто б він не був, коли він виконанням божественних заповідей здобував у собі Бога, стає славним на небі і на землі, і ця слава стає тим більше, чим вона більша, у свою чергу, збільшує любов до Бога. Стосовно своїх братів – наставляй їх, будь добрий до них, вчи, нагадуй, про що потрібно, де потрібно – викривай, за що слід – карай, немічних лікарюй, ще необізнаних унаслідок недосвідченості – підтримуй, працюй з працюючими, твори і говори все, що потрібно для загальної користі, я, смиренний, отримав від Бога для справи керівництва. В помічники собі візьми авву Акакія. І тобі повторю те саме, дитино моя Акакій, бо я бажаю, щоб у вас обох, або навіть у всіх взагалі, було одне серце, щоб керувати братами одною волею та одною думкою. Далі, ти, чадо економ, відправляй свою послух ревно, бадьоро, тверезо, старанно, без претикань і неупереджено. Нарешті, ви, решта всіх, і які розпоряджаються на послуху, і прості їх виконавці; передусім ти, старший орач, покажи свою запопадливість, щоб і я, у свою чергу, виявив до тебе за це особливе уподобання. Так само і ви, виноградарі, городники, шевці, кухарі, келарі, хлібники, трапезарі, канонархи, кравці, всі - до останнього, дивіться, щоб у вашій справі славився Бог і щоб вам своїми заняттями здобути життя вічне. Братів, що повертаються, приймайте назад і зараховуйте у своє середовище 497 , роблячи тільки, що личить у такому випадку. Бо я радий поверненню кожної окремої особи, радіє цьому і Господь зі Своїми Ангелами, аби тільки вони вигукували за прикладом блудного: грішних (Лк. 15:21) - і своїм життям виявляли угодне Господу. Щодо ваших тілесних потреб, як було сказано, все влаштує головний економ, він видасть кожному, що слід, але й ви, своєю чергою, також виконуйте, що він вказує вам; (175) А якщо що-небудь у його наказах здасться вам тяжким, то ви, після того, як це виконаєте, повідомте мені, і я розгляну це, і справа піде богоугодно. Потім, діти мої, радійте про Господа, працюйте з запопадливістю, живіть у невинності, поводьтеся з простотою. Відкривайте свої таємні думки, тому що це рятівно для душі і виганяє пристрасті. Здійснюйте, як належить за статутом, псалмоспівом, віршом, чуванням, читанням. Заучуйте псалми, тропарі, як наказує ігумен, а якщо він що забороняє, то він знає, що робить: всі неодмінно повинні в цьому чинити згідно з його вказівками. Нарешті, старанніше моліться за мене, смиренного, нехай подасть мені Господь слово на відкритті уст моїх (Еф. 6:19) і розсудливість для розгляду того, що слід, а також – очищення пристрастей і прийняття Святого Духа, щоб мені послужити вам на користь, а разом з тим щоб і спасти свою бідну душу, і спасти свою бідну душу, навіки. Амінь. Про наше духовне воїнство – братів монастирів Саккудіонського та святого Христофора Кого не повинно бути серед чернечої братії Чада та братія. Як я й раніше писав вам, живіть усе про Господа, захоплюючи, як скарби, плоди свого спасіння і віддаляючись від гріха через усунення будь-яких приводів до безладдя. Тому не буде серед вас людей, заражених смертельною безсоромністю, зіпсованих, поневолених сластолюбством, гріхолюбців, плотолюбців, з мерзенною душею і мерзотним розумом, а також – ні злодіїв, хоч би й у дрібницях, далі, ні тих, котрі просто заздрісно, ні піднімають, піднімають. ні ледарів і марнолюбів, так само як ні ослушників, ні гордеців, ні самолюбців, ні хвальків, ні сварливих, ні хитромудрих, брехунів, що вносять поділу, винахідливих на погане, мисливців до чвар, любителів поїсти, сонливих, обтяжливих себе, подібно до тих, що обтяжують себе; нами Юд, які думають про те, як би продати свою душу і потягти за собою ще свого брата; такі саме ті, котрі відривають себе від Бога, тікають і блукають місцями свого беззаконня. Вони подібні до втікачів з військової служби. Вони не виносять денної спеки, тому й не отримають плати за роботу у винограднику (див. Мт. 20:1–16). Виступивши в похід із Всецарем Богом, вони не витримують терміну війни, щоб старанною службою догодити Владиці (див. 2 ​​Тим. 2:4). Тому вони також і не отримають Божественних почестей і нагород, під час роздачі цього зазнають обплювання, видалення та вигнання. Бо якщо так буває у земних і тимчасових царів, які мають однакові слабкості і одну природу зі своїми воїнами, то що ж після цього сказати про великого і безсмертного Царя царів, Бога богів і Пана панів (Об'явл. 19:16). Хіба Він не може розсудити, як треба, і віддати кожному у справі його? Але з вами цього, чада мої і браття, аж ніяк не було, - не повертайтеся назад, не слабніть у подвигах, щоб, пролінуючись короткий термін свого походу (бо в порівнянні з вічністю він що крапля поряд з безмежним океаном), ви не втратили вічну почесть і славу Царства Небес. Монастирські послухи та професії Тому, доблесні воїни, соборники, сподвижники, супутники (хоч би як би ми вас назвали, у всякому такому назві є для вас частка правди), бігтимемо, стукатимемо, терпітимемо. Господь близько (Флп. 4:5), щоб увінчати нас: Він дивиться з неба, як біжить кожен, і тому, хто терпить до кінця, плете вінець. (177) Тому за допомогою сповіді будьте всі чисті, шляхом смирення – усі мирні, через працьовитість – усі спритні. Голова, як личить голові, нехай спостерігає і стежить за користю та професії членів: перший за користю тих, серед яких він – перший; економ - за користю тих, для яких він веде господарство; несучі послухи – для тих, яким вони служать. Келарі, мужіться, робіть свою справу з чистим сумлінням. Кухарі, уважно та старанно готуйте їжу братству, соліть її особливо божественними словами та молитвами. Так само і трапезарі – без будь-яких особистих пристрастей розставляйте їжу рівними порціями, самі не їжте таємно і своїм знайомим не додайте вина чи їжі. Хлібники, постачайте хліб якомога кращої якості заради вашої ж користі в Господі, бо що ви робите для братів, те сходить до Бога. І самі не їжте, та іншим не давайте нічого проти того, що вам заповідано. Відряджені в сади та городи, забезпечуйте братію всякою зеленню, щоб таким чином у вас множилася благодать Божа. Приставленим до виноградників мені нема чого сказати, крім того, що вони приставлені до виноградників Господніх. Що сказати мені, нарешті (я навмисне поставив цей найбільший послух наприкінці), орачам? Працюйте, як перед Божим лицем, над оранням, обробкою і очищенням полів, а також і над їх засівом. Я знаю, які люди в мене завідують окремими послухами: вони відрізняються запопадливістю, сяють слухняністю, сяють смиренномудрістю. Я хочу, щоб усі були такими, бо справа тільки робиться, коли людина береться за неї з полюванням. Дивіться і ви, канонархи, як ви співаєте і читаєте, щоб це все було без скорочень, без самолюбства, – не для того, щоб тільки пробігти і прогнати одні слова і дотриматися вірної вимови, але для користі всіх і своєї душі, щоб усім вам одностайно і охоче стати ніби одним цілим. Господь же і Бог батька мого (Вих. 18:4), який утихомирив власною кров'ю, нехай нагородить також і вас у Святому Дусі - одностайністю, праведністю, всяким благим успіхом. Бо личить будь-яка слава, честь і поклоніння Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Подяка Богові за визволення з в'язниці, так само як і наголошення на тому, щоб мужньо і з подякою переносити скорботи, що приключаються. Братам монастирів Саккудіонського та святого Христофора Брати та батьки. Благий Бог наш, швидкий у милості і багатий у щедротах, умилостивлений молитвами Владичиці нашої Богородиці, а також володарів наших Предтечі та Богослова, і за вашими ще благаннями, відвів від нас спокусу і звільнив нас із в'язниці 498 . Вознесемо тому все Йому подяку хвалу за те, що Він так учинив справу, переклав скорботу на радість і розтрощив підлаштовані для мене кови лукавого. Що сам я зазнав, так це і слід (і інакше не можна вважати) за мої гріхи, – я навіть підбадьорений цим, тому що таким чином загладжуються мої гріхи. Але разом з тим ми всі, що особливо живуть тут, зазнали випробування в цій спокусі, як золото в горнилі (пор. Прем. 3:6; Сир. 2:5). Бо хто жив Святим Духом і в непохитній вірності, ті залишилися такими ж, якими були; вони нічого не втратили, навпаки, від небезпеки, що трапилася, вони лише утвердилися і зміцнилися. А хто був теплохолодний серцем, дводушний, жив нісенітниця і ненажера, ті, коли вибухнула біда, потрапляли, як листя, як кукіль крізь решето (179) вилетіли з монастиря, щоб, таким чином, виявилася чиста пшениця. На це вказує божественний Давид у словах: поділи я в їхньому животі (Пс. 16:14), тобто «відділи грішників і недбайливців від доброчесних і благочестивих». Яке падіння їх спіткало! Так, внаслідок їхньої власної неуваги, розточившись кості їх при пеклі (Пс. 140:7). Все-таки я страждаю за них, журюся і, поки живий, не перестану звати їх назад. Можливо, в деяких з них потроху розгориться іскорка богопізнання і, покаявшись, вони повстануть від зла, повернуться від шляху свого лукавого (Пс. 118:101) і повернуться сюди, як заблукалі вівці. Що ж до вас, то ви не лякайтеся їх падіння, але мужньо несіть подвиги благочестя, чернечі змагання, тілесні праці, напруження в боротьбі, скорботи і тягарі, що постійно трапляються - і це до пролиття крові, до самої смерті. Бо, як вам добре відомо, коли ви приймали святий [чернечий] образ, це саме ви й обіцяли. І ось ви тоді недаремно відповідали на запитання, але як дійсно просвітилися істиною, очистилися від своїх гріхів і стали синами світла (див. Ів. 12:36), так точно тепер дотрималися своєї обіцянки, виправдавши його справами. Тому кожен нехай розгляне, що він витерпів із обіцяного тоді, і нехай за це подякує Господу, що дав йому силу винести це, а також нехай і готується до нових випробувань, щоб таким чином одержати вінець, бо сказано: не кожен говори Мі: Господи, Господи, але чини волю Мою (Мт. 7:2). Подякуймо ж, чада мої і браття, Бога за те, що було, віддамо хвалу (180) Того, хто помирив сум'яття і будемо боголепно жити далі, щоб у день одкровення і праведного суду Божого (Рим. 2:5) нам отримати хабар, заради чого все наше життя. Помолимося також і за всіх людинолюбно розташованих до нас, грішних, нехай віддасть їм Господь за тимчасове вічне. Про те, коли ми вирушимо звідси, а також про інше, про що не згадується в нашому листі, вам повідомить брат наш Кирило. Лист цей передайте до монастиря святого Христофора. Не переставайте молитися за мене, любі й дорогі мої чада, нехай спасусь у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Про однодумність – братів монастирів святого Христофора та Саккудіонського Брати та батьки. Не тому тільки, що випала нагода надіслати вам листа, ми тепер пишемо вам, але якби навіть і не було жодної потреби, ми все-таки за своїм обов'язком, хоч і із запізненням, мали б це зробити. А оскільки тепер випала нагода, то ми охоче пишемо до вас, чада і браття. Ну, будьте здорові; будьте здорові і продовжуйте своє добре життя, виконуючи заповіді Господні і ходячи в Його виправданнях, ні про що інше не думаючи і нічого іншого не бажаючи, як тільки догодити Богу через умертвіння пристрастей і набуття чеснот, бо для цього ми вийшли зі світу і вчинили в монастир, залишивши усю життю. – до батьків, братів, дітей, синів, родичів, а також тілесну насолоду, життєву славу і взагалі все інше тимчасове і марне. І якщо ми, браття, поставили собі таке завдання і склали такий план, то й будемо чинити відповідно до цього, наслідуючи життя святих, наслідуючи їх вчення, налаштовуючи себе за їхнім прикладом, не озираючись на всі боки ні направо, ні наліво, – бо теперішнє покоління воістину похитнуло і спотворило. 21:22 ), який утворюють: безумовна послух, богоусліджувальна смиренномудрість, небесна відчуженість від усього, непорочність, рівноангельська безпристрасність, лагідність, прямодушність, любов, мир, завзяття, терпіння, працьовитість і всяке інше боговидне, але тільки не демонське, марнославство, лінощі, безсоромність, потурання пристрастям, плотоугодництво та інші злі справи протилежні чеснотам. Як ті народжує Бог, так ці, як вказано, сатана, - і немає ніякого спілкування світла до теми, ні згоди Христа з веліаром (2Кор. 6:14, 15). Так будьте синами Божими (Гал. 3:26), синами покірності, синами послуху, але не чадами гніву (Еф. 2:3), чадами спротиву (Кол. 3:6), синами смерті (2 Фес. 2:3). Тому, брат і чадо Лукіан, ігуменствуй над своїми братами і моїми чадами, згідно з моєю заповіддю, як належить і належить – без дратівливості, марнославства, уподобання та всяких інших поганих речей, щоб вони влаштовували своє життя на твій приклад. Так само і ти, чадо моє Дометіане, настрой себе таким же чином, у піклуванні про братерство роби подібно до свого брата. У вас обох або, краще, у всіх нехай буде одна душа. (182) Ніхто з вас нехай не захоплюється сторонніми бажаннями, ніхто нехай не сваволіє, не ледарить, не ремствує, не лукавить. Будьте ж усі ревні, всі вдячні, спритні, скорботні, чуйні, привітні, взаємно зрадіючи, люблячи один одного, будьте незаздрісними, вільними від ненависті, щоб таким чином було видно, що серед вас Господь. Бо якщо навіть де тільки їста два і три зібрані (Мт. 18:20), так, як тут потрібно, – і Він уже там, то як же тим більше не буде Його серед вас, яких так багато? Якщо таким чином почнете постійно дотримуватись заповідей Його, і Бог буде у вас, то чи буде після цього щось таке, що могло б вас засмутити, стиснути і стиснути? Ні, але все – і душевне, і тілесне – виявиться хоч і важким, але все ж таки переносимим. Коли Бог по нас, хто на нас? Що, сказано, Сина Свого не пощади, але за нас усіх зрадив їсти Його (Рим. 8:31–32). І якщо ми збережемо цей лад доброго житія, то як же нам не стати з Ним співспадкоємцями Царства Небесного? Так ось, чада мої, прошу вас і наполегливо благаю: розпаліть себе любов'ю до Бога, озброїться запопадливістю, зміцніть себе мужністю, очистіть непорочністю, просвітите молитвами, проханнями, псалмами, чуваннями, скрушою, сповіддю, сльозами та риданням. Вимагайте старанно своєї давньої вітчизни, звідки нас вигнали, тобто раю. Наполегливо добивайтеся ангельської гідності, яку нас позбавили через першого змія, гіркого радника, підступного помічника. Адже час цього шукання не дуже довгий, шукане вже наближається, і ми сприймемо, що колись втратили. Це станеться тоді, коли прийде смерть, вчинення від плоті, вихід із в'язниці. Адже людина не може радіти у в'язниці, не може уявляти, що тут її частка, тут її володіння, але благає позбутися в'язниці. Так будемо робити і ми, удосконалившись добрими діями, щоб постійно волати з Давидом: (183) Виведи з в'язниці душу мою сповідатися імені Твоєму (Пс. 141:8). До речі, оскільки ми вже заговорили про смерть, то повідомляю вам, браття мої, що у нас спочили у світі брати наші авва Феодосій, Нон, Онисифор, – трійця відійшла до Трійці. І ми сподіваємося, що вони постануть їй. Чи багато ще нам попрацювати для виконання Божих заповідей? Господь недалеко від тих, хто на нього чекає. Кінець ристалища поруч. Тому не будемо лінуватися 500 і розслаблюватися у творенні добра, але ще потерпимо трохи, і настане радість – прийде день нашого результату, і ми відійдемо в життя вічне, у постійний спокій у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава навіки. Амінь. Про благовоління Боже і про владу над собою – братам обителі «Трибрамної» У духовному керівництві необхідний індивідуальний підхід Брат та чадо Опанас. Оскільки Богові завгодно було усунути затримку в тому, що мене пов'язувало, то я вирушаю в Саккудіонів монастир. І перш за все прошу ваших молитов, щоб мені залишитися цілим – і душевно, і тілесно – на суші та на морі, і щоб усі мої справи та слова виявилися гідними Господу. Далі, нагадую вам, що я ставлюся до вас не байдуже і безтурботно, але постійно думаю про вас у своїй смиренній душі, а особливо тепер, коли у вас з початком літа багато тілесної праці та виснажень. Нехай зміцнить вас Бог, по молитвах нашого батька, у внутрішній і зовнішній людині на те, щоб мужньо переносити все, що трапляється з вами невидимо і мабуть. (184) А цього трапляється чимало: хто може вгадати всі диявольські підступи, пастки та спокуси? Тому, чадо Афанасій, і ти також, чадо Єфреме, тверезіться і пильнуйте для того, щоб вам розумно керувати і боголепно керувати своїми братами: адже це не маленька справа і не багато, навпаки, тільки рідкісні на це здатні, бо хто є, сказано, вірний раб і мудрий, його поставить Господь. Так доставляйте ж усе потрібне своїм братам, і духовне і тілесне, і постійно спонукайте їх також до потрібних робіт, поєднуючи людинолюбство з суворістю, доброту зі суворістю, наказ з поблажливістю, лагідність і м'якість з чистотою і сором'язливістю, а також особливостей кожного окремого обличчя. Бо для одних, як вчать батьки, потрібна палиця, а для інших – узда 501 ; для одних потрібне покарання, а для інших – прощення, одних потрібно викривати, а для інших можна просто залишити без уваги. І взагалі, як відповідно різниці в характерах у кожній людині є свої особливі звички та пристрасті, так і лікарське мистецтво має застосовуватися до цих особливостей кожної окремої особи. За гордецями і тими, хто намагається сховатися, потрібно стежити ретельно у всьому. По відношенню до тих, які прямо в очі не хочуть слухатися або ослуховують, необхідно осуд, пройняте обуренням, щоб і інші за їх прикладом не стали сваволіти. Але ви всі, за благодаттю Христовою, не чада гніву і не чада опіру, а чада слухняності та покірності: ви стали синами Божими. Бо саме для Бога ви всі прийшли сюди зі світу, заради Нього втекли від плоті й крові [подружжя], заради Нього підняли на свої плечі хрест, заради любові до Нього звинуватили всі умети (Флп. 3:8) і заради обітованих Ним у майбутньому столітті не ставилися з родичами, благ ні до чого, друзів і все, що тільки в світі було вам люб'язно, вийшли звідти, як мандрівники та приходячі світу (Євр. 11:13), і вступили в це високе чернече життя. Дивно ваше видалення, заслуговує багатьох похвал ваш вибір способу життя. Хто міг би так розумно поглянути на справу, як ви? Але разом з тим, прошу вас і благаю, після такого початку і живіть відповідно до висот цього житія; будучи поза миром, не беріться знову за мирське; уникнувши плоті, не починайте знову тілесного життя. Як це виникає і відбувається, ви самі знаєте добре, навіть якби ми й не стали роз'ясняти вам цього: адже якщо ми люб'язні, або займаємося залюбкою, далі - наполягаємо на своїх бажаннях, домагаємося першості, сперечаємося через мантій, одягу, кукулів, місць, писал, пам'ятних дочок люди, як же ця наша метушня та не мирська? Геть від браття мої якнайдалі, не вкинемо свого найсвятішого образу в такі смішні та дитячі забави. Монаська слава - це означає відчувати безчестя, терпіти ганьбу і нести осуд заради Бога, але в той же час самому не робити того, що гідно ганьби, а якщо і доведеться зробити щось таке, то потрібно в такому випадку тільки терпіти ганьбу, але на нього не відповідати: робити такі ступеня і разом з тим не зносити за це. У чому полягає краса для ченця Прикрашатися для ченця – це означає шукати того, що протилежно цьому; краса для ченця полягає не в тому, щоб похитувати табором, бути пихатим, хизуватися, мити руки і наслідувати, скажу прямо, блудницям в манері підперезатися, носити одяг і взуватися, але в тому, щоб упорядкувати свої душевні звички, неухильно повставати проти собі пристрастей і неухильно повставати проти пристрастей. Понад все це ченцю треба бути невибагливим, немитим і одягненим в одяг якомога поганішу, затягнену, погано пошиту - в лату, (186) в такі ж кукуль та інші одягу. Вимагати ж одягу нового, тонкого і красивого кольору - це розкіш і приготування себе до блуду. І справді, уникнути диявольської пастки після того, як уникнеш навіть усього зазначеного, вже само по собі є великою справою. Ну а разом з тим та ще потрапити в диявольську пастку – хіба це не означає прямо самому повалити себе в прірву чи самому втопити себе в пристрастях? Тому, прошу вас, заради любові до Господа помилуйте і мене, що не заслужив милості, і себе самих, помилованих Господом: не доведіть справи до того, щоб я через погане життя ваше був присуджений до вічного вогню, навпаки, своїм добродійним житієм загладьте мій гріховний обов'язок, переведіть мене від смерті. Зважаючи на це, дотримуйтесь того, що вам наказано, не забувайте батьківських наказів, не потрясайте слів святих, не будьте настільки глухими, начебто вуха у вас були забиті гріхами, не захоплюйтеся сьогоденням, щоб завдяки цьому не понедбати про майбутнє. Прийде, чада мої, прийде і не сповільнить Той, Хто судитиме всіх, а раніше загального Суду прийде ще страшний Ангел, щоб розлучити душу від тіла, – прийде час хвороби, настане година передсмертної спеки та момент подиху. Це так страшно і настільки важко, що, не винісши цього, ми вмираємо. Що ж буде далі після розлучення, коли з'являться Ангели? Яка сторона переможе та заволодіє нами? Я наведу тут для вашої користі невелику розповідь, хоча вона стосується особи мирської. Розповідають, що коли став помирати відомий логофет Ставракій 502 і був уже при останньому подиху, то в поті, метуючись і скрегочучи зубами, він стогнав знесиленим голосом, волаючи: Допоможіть, помилуйте! Господи, помилуй - он яка велика купа чорних і потворних демонів виходить з моря (будинок, де він лежав, стояв на морському березі) і йде сюди, до мене. Хоча решта присутніх і нічого не бачила, але він бачив усе і відчував. Керівні особи зазнають особливого випробування Таким чином, той, хто за життя багатьох притягав до відповідальності, тепер сам був притягнутий до того ж самого і через це гірко скаржився. (187) Хто ж, питаю знову, переможе у нас? Чи ангельський лик чи демонський? Звичайно, ті, кого ми самі любили. Якщо ми любили непорочність, послух, смиренномудрість та інші чесноти, то, звичайно, нас візьмуть Ангели; а якщо, навпаки, марнославство, зухвалість, перемова, балаканину, сміх, гордість, то, поза всяким сумнівом, демони. Бо пристрасті є ті самі демони, як, навпаки, чесноти – Ангели. То хто ж переможе, хто візьме мою душу? Помилуйте, помилуйте мене! Полюбимо всі разом чесноту, щоб нами заволоділи і перемогли Ангели, аж ніяк не демони, але щоб ті, інші, опанували нами і взяли гору. Горе! Горе! Краще б нам не народитись на світ! Бо начальницькі особи зазнають і особливого випробування, а в нашому чині переважно, особливо ієреї, ігумени і взагалі всі особи, які займають визначне становище. За що покладено монастирське покарання Не ганіть мене за те, що я тут пишу вам. Бо я не хочу так, без будь-яких підстав, налякати вас, але, усвідомлюючи свій обов'язок і люблячи своїх дітей, кажу вам те, що потрібно. Якщо Бог дасть здоров'я і милість назад повернутися, то нехай знайду вас в хорошому стані, щоб всі ви були здорові, всі текли успішно, були слухняні, покірні, щоб не виявилися впалими в те, у що не слід, а якщо і це трапиться, щоб ви беззаперечно вже прийняли покарання, наприклад за опущення роботи, за пропуск служб і інших встановлених псалом. ябідництво, за розбиту посудину або за псування чогось іншого. Бо, приймаючи покарання, ви знову станете святими, і вас ніхто вже не дорікне, ні Бог, ні я. Тільки підкоряйтесь своїм старшим, а старші нехай підкоряються один одному, і Господь миру, чада мої любі, за молитвами нашого батька, нехай буде з усіма вами, тепер і повсякчас і на віки віків. Амінь. (188) Про відсічення своєї волі – братам у Саккудіоні Брат і дитя моє Софроній. Без будь-якого недбалості, старанно і старанно виконуй послух; про те мені слід постійно писати тобі і збуджувати твоє прагнення. Отже, у всьому бадьоро керуй своїми братами разом зі своїм товаришем та радником, моїм чадом аввою Акакієм. Наглядай, спостерігай за способом життя і поведінкою кожного з них, щоб життя ваше, на підставі визначень і правил святих наших отців, а також і по моїх смиренних заповідях і з огляду на покладені покарання, блищало на славу Божу і для нас, і для ваших всіх сусідів, бо де заведений такий порядок і де його виконують, там, де його виконують, там, де його виконують, там, де його виконують. туди немає доступу сатана, там далекі пристрасті. А де про це не дбають і цього не виконують, там все навпаки: замість добра – зло, замість світла – темрява, замість Христа – веліар (див. 2Кор. 6:14–15 ). Тому пильнуй, слухай, досліджуй серця братів через сповідь і подавай їм собою приклад для будь-якої доброї справи. Тримайся середнього шляху, не допускай, щоб через безмовність, молитву і читання порушувалися тілесні праці і, навпаки, щоб внаслідок постійних і посилених самих тілесних праць розум не втратив би зовсім пам'яті про Бога і здатність споглядати Його. Таке правило благочестя. І якщо ти так живеш, то й братство твоє має за твоїм прикладом засвоювати і робити те саме. Адже ми, з одного боку, зробили своє зречення не для того, щоб тільки їсти, пити та одягатися. Але, з іншого боку, ми прийняли цей образ і не для того також, щоб зовсім не працювати, сидіти склавши руки, залишатися без їжі та одягу, а для того, щоб успішно, свого часу виконувати і те й інше, за апостольським висловом: вся благообразно і по чину нехай бувають (1Кор. 14:40). Бо і сам апостол, за його словами, ніколи не їв даром хліба, але працею своїх святих рук задовольняв потреби і свої, і своїх супутників (1Кор. 4:12; 2Фес. 3:8). Так і ти роби і це пам'ятай: ніхто ж з юності твоєї не дбає (1 Тим. 4:12 ), не пропускаючи того, що вимагає стягнення, щоб, залишивши поза увагою щось мале, тобі цим не завдати братству більшого зла. Якщо хтось таємно їсть, покарати його; хто без благословення тримає якусь, навіть звичайнісіньку річ – теж покарати; хто, не маючи на те влади, видає їстівне чи змінюється пам'ятними дощечками або взагалі чимось таким – знову покарати; нарікає хто - так само і його; хто завинив у переслуховуванні – знову покарати; хто не хоче працювати, нехай не їсть; хто розбиває братію на партії чи краде – того слід відлучити, як зазначено у правилах про покарання 503 . Ви, чада і браття, на все це не ображайтесь і не думайте, що я говорю це за своєю жорстокістю, навпаки, від надлишку любові до вас і через старання про спасіння душ ваших. За це від нас вимагатимуть відповіді. Велике осуд паде на нашу голову, якщо ми не сповіщаємо і не сповіщаємо, якщо ми вас не зміцнюємо і не наставляємо: адже і хороший батько не повинен залишати своїх дітей невихованими, але зобов'язаний малими погрозами та доганами вести їх до насолоди вічним життям. Засуджень і ганьби заслужив, як розказано в Писанні, Ілій за те, що не докоряв належним чином і не карав своїх беззаконних синів. З цієї причини він згодом і загинув разом з ними (1 Сам. 4:17–18). Тому працюйте мужньо над справою свого подвижництва, над своїм послухом і взагалі кожен над всякою доброю справою, та з вашим успіхом до чесноти зростають також і наші тілесні речі. Вітаю всіх. Благодать Господа нашого (190) Ісуса Христа, чесні браття, нехай буде з усіма вами. Амінь. Про те, щоб стежити за собою – братам Саккудіонського монастиря Монаша праця легка і є лише мала негаразд Брати та батьки. Коли хтось із братів або приходить від вас сюди, або ж, навпаки, вирушає звідси до вас, то, розпитуючи і дізнаючись про ваше життя і про різні події, я щоразу заспокоююсь і звільняюся від тяжкої думки про вас. Якщо виявляється, що у вас все гаразд, то я сповнююся благодушністю і радістю; а коли йде навпаки, то я лякаюся, як би отримую рану, мене охоплює смуток. В даний час я дізнався від пресвітера Мелетія і брата Силуана добрі звістки, тому я немало підбадьорився і втішився душею, тому – подяка Богові, і нехай буде благословенне Господнє ім'я за всі ваші успіхи! І блаженні ви, чадо, за те, що так добре живете і робите добро і за допомогою коротких і нікчемних тут зло страждань набуваєте собі насолоду в Царстві Небесному, бо чернечу працю, як закликають наші отці, порівняно з нескінченною і вічною радістю – легка і є лише малою незгодою. Якщо ви витерпите, як вказано, то радійте, бо ваша вина багато на небесах (Мт. 5:12). Але для цього потрібно суворо стежити за собою, а також кожен день і кожну годину приводити собі на думку, де ми, куди перекинемося, як відійдемо з цього світу, як потім зустрінемося з Ангелами, з'явимося перед Божим лицем, як піддамося Судді допиту і отримаємо відплату – стати правою або ошуюю. З цією думою піднімайтесь від сну, над нею міркуйте, з нею робіть усе. Ось я перед Богом і Його вибраними ангелами закликаю вас: живучи відповідно до своєї обітниці, не ухиляйтеся ліворуч, не захоплюйтеся в гріх, не давайте безсоромності заманити себе сміхом, хованням по таємних місцях, зближенням членів тіла і взагалі якимось іншим. Слухайте, я закликаю і не перестану волати: відкрийте свої вуха, запаліть своє серце, зрозумійте, що я кажу, дотримуйтесь себе неушкодженими і працюйте для нас, для немічних, для бідних, щоб, як личить Божим працівникам у винограднику (Мт. 20:1). У монастирі ніхто не повинен нічого називати своїм До мене доходять чутки, що ви допускаєте нерозумні вчинки, саме: ви називаєте своїми, привласнюєте і відчужуєте із загального надбання господарські речі, висловлюючись так, наприклад: «Моє ярмо порожнє; не заважають мого сіна; така чи інша річ моя». Все це порушує наш лад. Що кажуть батьки? Що не личить називати своїм навіть ні пам'ятну дощечку, ні писало. А ви лише почали, вже й ділитесь, поділені вже приміщення та розділилося братство. Хіба ви все працюєте не з моєї волі? Хіба ви там не тому, що я послав вас туди? То чого ж такі особи даремно трудяться? Якщо це раніше й було, вперед, щоб того не було. Так ось, чада, нагадую і сповіщаю вас: не будемо текти і боротися даремно, щоб тільки бити повітря (пор. 1Кор. 9:26), але будемо всією доброю поведінкою - і словом, і ділом - спрямовувати себе прямо в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і вояки з державою з державою століть. Амінь. Про незлобність – братам у Саккудіоні Брати та батьки. З того часу, як повернувся сюди економ, я, чада, більше не отримував про вас ніяких звісток і тому сумую і турбуюся, як ви там перебуваєте і чи здорові душевно і тілесно. Хоча я й тут, (192) але своєю душею я ніби перебуваю там, з вами, дбаю і споглядаю вас. І постійно – і вдень, і вночі, і щогодини, і за будь-якою своєю грішною молитвою – думаю про те, щоб Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа молився, задовольнився і схилився молитвами, з одного боку, нашого батька, а з іншого – всіх інших братів наших щодо вашого спасіння та вчинення добра. Що ж нам тепер бажано, чого ми домагаємося від вас, що може нас заспокоїти і що приємно нам? Щоб ви всі слухалися, всі упокорювалися, подвизалися, пильнували, молилися, відкривали свою душу, жили у світі, працювали, підкорялися, примушували себе, терпіли і журилися. Якщо ви живете так, то у вас дійсно мешкає Святий Дух, ви насправді учні Спасителя і ваше чернецтво істинно і не вдавано, і хоча до приходу економа у вас не все було справно, але тепер, коли вже минуло чимало часу, ви, без сумніву, вже зміцнилися, утвердилися, згуртувалися і взялися за всяке. Ти, чадо Акакій, живи незлобиво: незлобиві, сказано, і праві приліплюся мені (Пс. 24:21), маючи в той же час і мудрість змії (пор. Мт. 10:16). Ти ж тепер голова і займаєш моє місце: дивися своїм і зовнішнім, і внутрішнім поглядом за своїми братами і слухай у чотири вуха, щоб хтось із них, через те, що ти вчасно не попередив його, не подбав про нього і не розпізнав його, з необережності не впав у рів і прірву гріха. Як же, питається, попереджати? Та так: або прямо запитай його: «Ти, брате, чому ж не чиниш ось так?» – або ж дій за допомогою похвал та звернення до гідних братів. Розумій, що говорю, нехай дасть тобі Господь розум (2Тим. 2:7). Тепер я звертаюся до всіх інших. Я хотів би подивитися, як ви всі будете йому підкорятися, особливо перші з вас, приклад яких підуть і інші, бо останній, коли побачить, що роблять попереду його, то і він почне робити те ж саме. Ти, авво Діонісію, дбай про справи рук своїх, боголюбезно керуючи трудящими з тобою братами, спираючись на пораду Акакія. Поводься з ними тихо і лагідно, а іноді й ганьби: ледарі та недбайливці – це не мої діти, мої діти лише ті, хто працює охоче і спритно. І ти, дитино Єводій, також добре керуй своїми братами і в нарадах з Акакієм будь однодушний по відношенню до всіх. Хоча ти й займаєш один із перших чинів, але в братському середовищі тримайся як останній. У всіх своїх справах і при всіх своїх промовах тримай перед своїми очима Бога, щоб тобі бути люб'язним для всіх, хто дивиться на тебе, але водночас не завдай шкоди монастирським справам. Ти, авво Григорію, будь серед братії, як хутро, повний олії, - до всіх доходь і всіх приводи до доброї поведінки. Бо ти, як ієрей Божий, маєш властивість світити, так і маєш просвічувати своїх братів. Потім ти, дитино авво Дорофей, будь однодушний з Діонісієм, і в двох тілах у вас нехай буде одна душа, одна думка, щоб братія внаслідок цього були веселі. Дивіться і ви, келарі, щоб і вам отримати нагороду за свою службу, і я радів звісткам про вас. Ти, чадо Іракле, вирощуй свій виноградник, як виноградник Божий, а передусім вирощуй себе самого, щоб тобі принести вино руйнування. З такими ж настановами я звертаюся до кожного брата і прошу і благаю вас, чада мої, живіть так, щоб зраділи навіки. Щодо тебе, дитино авва Герасим із твоїми товаришами, бо ви вже збираєтеся повернутися сюди, то мені говорити вам нічого, як тільки поспішіть і вернетесь сюди. Христос, діти мої любі, нехай збереже вас, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. (194) Про смиренномудрість – братів Саккудіонського монастиря Брати та батьки. Чи можу я бажати ще чогось іншого і що інше може мене заспокоїти, окрім звісток про моїх дітей, як вони досягають успіху в здоров'ї за Богом і в тілесному відношенні? І оскільки чесні браття, що прийшли сюди ваші товариші, сповістили нам про це, то якою ж великою радістю ми справдилися, славлячи і завдяки Богові, що охороняє вас у всьому! Від Єпіфанія ми насамперед дізналися про те, що у вас повний порядок, правильне життя і заняття богоугодними справами: по-перше, він повідомив, що ти, чадо Акакій, неухильно йдеш до мети і невсипуще, бадьоро, богомудро керуєш усім братством, маючи своїм радником, для заспокоєння і втихомирення іноді не втихомирених дотих; Григорія. Потім і ти, виявляється, авва Діонісій ( Διονύσιε ), відповідно до значення свого імені пронизуєш себе ( νύσσεις εαυτόν ) любов'ю до Бога і духовною теплотою, по-батьківськи і по-материнськи братів своїх і тішся ними, як би на лоні своєму, кормиш. І ти також, дитино Єводій, здобув добрий шлях у Господі 505 і успішно твориш угодне Богу і нам. Нарешті, всі взагалі келарі - старші, молодші, середні та останні, ви керуєтеся і керуєтеся як би єдиною главою і єдиною душею, мирно і слухняно виконуючи все чудовим чином. У цьому для мене радість, у цьому дається взнаки успіх, тут світла надія! Це так, справді так, чада мої, і звідси, діючи благодаттю Божою, покажіть, які ви справжні, а не фальшиві учні Господа і справжні сини вашого смиренного батька, як ви рятуєтеся не тільки в моїй присутності, але й без мене, все одно – чи при безпосередній розмові, чи просто розмові. (195) Хай не буде у вас жодних ухилень чи оман. А якщо що й трапиться таке, так швидше виправляйте це: адже ми всі люди і всі схильні до помилок. Якщо хтось заводить чвари, швидше нехай буде приборканий; якщо хтось перемовить, упокорить його; хто нарікає, швидше нехай просить прощення. Особливо ж підтримуйте лагідність до перших і стежать за миром. Твоя мова, чадо Акакій, нехай буде перейнята страхом Божим, а раніше цього ти повинен налаштувати себе так, щоб ти міг тримати себе начальницько, змушувати підкорятися собі інших, бути пильним, але разом з тим, де потрібно, і залишати без уваги, поблажливим, але в той же час і зводити разом з собою: а з одного боку, не руйнувати, не руйнувати з іншого боку, і не нахиляти його більше, ніж слід, в інший бік своїм свавіллям (на догоду особистим своїм бажанням), самовладдям та самоврядністю. Я не смію сказати, щоб ти ставав моїм наслідувачем, - наслідуй батьків. Якщо ти так поведеш справу, то будь впевнений, що в тебе все вийде добре і що не тільки люди і одностайні тобі брати, але навіть і звірина дивії, за словами Йова, примиряться тобі (Іов. 5:23). Якщо так треба чинити тобі, то як же після цього повинні підкорятися тобі авва Діонісій, авва Єводій та всі інші? Все одно як віск майстру, як мідь ковалю, як тварина тому, хто його веде. Тому, чадо, не заводьте порожніх розмов, не перемовляйте, не домагайтеся панування, першості, не заводьте суперництва, бо все це переймаєте від мирян, але воно відкинуте Богом і мною, нікчемним. Приємно ж Богові і мені, щоб ви за допомогою смирення приліплювалися один до одного і покладали свої надії на Господа, а не на людей, щоб і похвала вам лунала не в якомусь містечку, чи в селі, місті, чи навіть області, але, як вигукує божественний Давид, у брамі дочки Сі. Суперництво, ревнощі - це справи тих, хто живе по-мирському; заздрість, передполягання (196) і передсідання (Мф. 23:6) - це для дурнів, а у вас же нехай буде все протилежне: ви повинні підкорятися, дотримуватися стриманості в промовах, вважати себе останніми, бути привітними, лагідними, зовсім не вести розбрату, переносити, якщо трапиться ланіту, і коли вас примусять на одну ниву, йти натомість два (Мт. 5:39, 41). Так само ділами своїми покажіть, чиї ви учні, саме Ісуса Христа, Господа і Бога нашого. Тому кожен день і кожну годину розглядайте це, розбирайте, досліджуйте, ставте перед собою і засвоюйте, щоб управити себе на Божому шляху, і нехай буде Господнє ім'я благословенне, щоб відтепер вам почати ще краще ходити до віку. Умовляюче братам обителі «Чистих» Батьки мої, браття та чада. Якби з цією тілесною, хоч і незначною, відстанню з'єднувався ще й духовний у мене з вами поділ, то я почав би гірко плакати, що ви відокремлені від мене, і довго, до самої смерті, став би оплакувати цю болісну і невиліковну хворобу, не став би слухати ніяких втіх, але хотів би все зробити, ніяких. поєднати вас з вашим братським тілом і зв'язати з іншими численними його членами. Але так як у вас все гаразд і ваша смиренна обитель набуває все нових і нових братів, а також і процвітає духовно, то це - слава і хвала для Бога, гордість і радість для мене, смиренного, і для мого духовного чада, вашого брата і ігумена, що ні він, ні ви не відкололися від мене, але перебуваєте в мені, але перебуваєте в мені, але перебуваєте в мені. відстань у Христі Ісусі, Господі нашому. Тому я не плачу, не журюся, не мучуся і не журюся ні про вас, ні про братів у Саккудіоні, ні в інших монастирях, навпаки - радію і насолоджуюсь, бачачи, як, по молитві мого пана і нашого батька, мої старання завдяки вам. Я послав вас для науки інших, ніби відправивши нових апостолів для освіти безлічі людей і виконавців Господніх заповідей, тому, хоча сам я і жалюгідний, зате радію, оновлююся і прикрашаюся своїми чадами. Якщо ж я постійно плачу і зітхаю (а це правда), то це зовсім з інших причин, саме, з одного боку, внаслідок своєї любові до вас, яка терпить розлуку з вами (чи може хто висловити, як духовні отець і чада прагнуть побачити один одного?), а з іншого боку – внаслідок серцевої та батьківської турботливості про вашу турботу про ваш, так що ваші турботи про ваше, а ваше ви думаєте про вашу турботу, про що ви думаєте? звільнив від подальших праць, але щоб ви ще більше процвітали і множили свої чесноти. Умовляння: стати хлібом, приємним Богу Так от, чада мої, до самої смерті зберігайте свою заставу, яку ви отримали через свою обітницю, при покладанні моїх грішних рук перед престолом Христовим (пор. 1 Тим. 4:14). І по-друге, як я покарав вам, що живуть там, послужіть для свого ігумена і мого брата і чада знаряддям для утвердження, збагачення і зростання обителі, працюйте і ділом і словом для підтримки існуючого і знову прибуває братства. Все як би заквасіть себе цілком в одне гарне тісто і, випекшись на вогні любові, явитесь хлібом, приємним і Богові, і мені, і братові вашому ігуменові. Не витрачайте, чада мої кохані, свого часу на тілесний спокій і на виконання своїх забаганок, але насамперед вживайте його на божественне хвалення, на славу благочестя і на душевне заспокоєння, а потім уже, якщо дозволять обставини, і на помірну, відповідну потребі тілесну втіху. (198) Бо тільки ця втіха не підлягає осуду, якщо перед ним була душевна насолода. Далі, я вважаю, що ти, улюблене моє дитя Варсонофій, а також і ти, дороге дитя моє Герасим, будете обоє жити благочестиво і праведно, міркуючи з вказівками брата вашого ігумена, однодушуючи з ним у всьому, прагнучи до його духовної слави, дотримуючись. Бо не так посилав Своїх учнів і Сам Владика наш Христос Бог? Одні з них, як сказано, за своїм бажанням підкорилися іншим, більшим. Нарешті, ви, всі інші мої світила, повинні з любов'ю підкорятися Варсонофію, все і в усьому тримаєте перед своїми очима Бога, Господа слави, щодня згадуйте про смерть, уявляйте вже наставши все це - явище Ангелів, відкладення тілесної храмини, відпустка з миру, переселення до Бога, переселення до Бога, преселення до Бога Єдинородного Сина і Бога нашого грішникам, з яких я – перший (див. 1Тим. 1:15): йдіть від Мене у вогонь вічний, уготований дияволу і ангелом його (Мт. 25:41), - і праведникам, в числі яких будете ви, прийдете. від складання світу (Мт. 25:34). У порівнянні з цим ніщо – весь світ, ніщо – земна радість, нікчемна людська слава, краса сукні, окроплення ароматами, насичення їжею та напоями, кухарські витівки, розваги, пияцтво, ненажерливість і всі інші марні та гинуть задоволення 506 . Ви ж, чада мої улюблені, насититесь Богом, Божественним і Небесним, впивайтеся понад ситістю дарами Святого Духа, (199) насолодьтеся дійсно більше меду і сота (Пс. 18:11) приємнішими і солодкими словами благодаті, звеличіться себе непорочністю, прикрасьте себе непорочністю, прикрасьте себе непорочністю, прикрасьте себе непорочністю, прикрасьте себе непорочністю, прикрась себе безпристрасності на небеса, звеличте разом з Ангелами Господа, вразіть стрілою страху Божого супротивника, спрямовуючи святу молитву з трійчим покликанням, як би потрійний камінь, проти духовного Голіафа (див. 1Цар. 17), відзначтеся з Давидом, - постійно все просвітляючись, постійно ви, як би від вуст Самого Господа: ви не від світу цього (Ін. 15:19), молячись також і про мене, недостойного, нехай не поглине мене зовсім спокусник, але щоб мені озброїтися зброєю праведності, захистити себе обладунками добрих діл, щоб мені йти вперед вас - вдягнути, за прикладом Моїм. без гніву та роздуми (1Тим. 2:8) на амаликитян-демонів – і щоб нарешті ввести вас у обіцяну землю благого життя. Але я надто вже багато прошу у вас заради себе, блудного та відчайдушного. Втім, моє бажання не лихе і я просив вас, щоб ви молилися не про зле щось. Христос Бог наш, за молитвою нашого батька, нехай врятує вас, а також і мене з усіма розсіяними по різних місцях братами у Своє Царство Небесне. Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Про любов і кінець душі – братам Саккудіонського монастиря Батьки та братія. Із задоволенням, чесні браття мої, я прочитав ваш дорогоцінний лист, де ви з скрушеним серцем і смиренним духом даєте належну відповідь, і я дуже зрадів про те, що ви засмутилися, (200) бо це ознака вашої вірності, а також любові не тільки до себе самого, але й до мене, але й до мене, а й до мене, а й до мене. Господь, наказує, б'є всякого сина, якого ж приймає (Припов. 3:12). Я повторюю, нехай простить вам Господь, продовжуйте безжурно свої турботи та піклування про себе. Але приступимо вже і до звичайного оголошення. Ви знаєте добре, чада мої кохані, що ні в який час – ні вдень ні вночі – ніяка звичайна молитва у мене не починається і не закінчується інакше, як благанням про те, щоб ви, заступництвом Божим і по молитві нашого батька, залишалися і зберігалися у всіх своїх справах неушкодженими, безперечно. У цьому полягає вся моя справа, до цього хилиться всі мої мови, тут моє життя і смерть, а також багатство, слава, радість і смуток. І немає в мене, чада мої, ніякого іншого предмета для турботи і бажання, як тільки щоб здобути вас, вчинити і уявити Живому Богу жертвою чистою та непорочною. Але я ще не удостоєний цього, не досяг такої міри. Я, за допомогою Божої, при співчутті, злагоді та сприянні з вашого боку, тільки ще прагну цього, борюся і віддаюся цій справі всією душею. Я не маю ні матері, ні батька, ні роду. Чуючи це, не подумайте, що я збожеволів. Якщо хтось мене запитає, звідки ж, у такому разі, я стався, я відповім, що я веду своє походження від вас, бо ви мої і батько, і мати, і брати, і чада (див. Мт. 12:47 ), раніше ж вас - наш батько, який народив мене духовно, а ще перед ним (хоча це і зухвало з мого боку) - Сам Бог, Отець і Владика всіх. Тому я маю бути наслідувачем Бога, але й ви, в такому разі, – апостолам. Він так полюбив і так, у свою чергу, Сам був коханий Своїми святими учнями, що вони за сповідання Його імені пролили за Його прикладом свою кров. І ви, чадо мої, полюбите мене, як і я, грішний, полюбив вас: бо ви насправді моя любов, насолода і бажання. Не подумайте, що це порожні слова, але повірте, що моє погане і нечисте серце справді буквально так до вас. Втім, якщо ви захочете випробувати це, то нічого не отримаєте, а якщо й отримаєте, то я змінився б, але не на добро для вас. Спостерігайте ж, що з вами відбувається, і, як умієте, розумійте у своїх серцях. Намагатися одночасно і про духовне, і про тілесне Далі, чада мої, подвизайтесь і біжіть по духовному ристалищу, зводячи вгору очі своїх помислів, спрямовуючи погляд до небесного, дивлячись на вічне і постійно розмірковуючи, як і коли – взимку чи влітку, вдень чи вночі, в старості чи молоді, нині чи ні, чи тепер, чи ні, чи ні, ні, ні, ні, ні, ні, ні, ні, ні, ні, ні, ні, ні кінець, чи ні. смерть. Ось уже приходять розлучники душі від тіла, є ворог-обвинувач. Ви віддаєте звіт про справи свої та слова, слідує перемога чи поразка. Зміцнюючи себе такими думками, не схиляйтеся до гріха, не потрапіть у рів пороку, але нехай побачите блага вишнього Єрусалима всі дні (Пс. 127:6) вічного живота вашого. Потім займайтеся і тілесними роботами. Намагайтеся водночас і про духовне, і про тілесне: славте устами Бога, говоріть мовою істину, працюйте руками в міру сили, ходіть ногами шляхом світу, все тіло ваше нехай буде святим тілом і члени його – членами Христовими. Чи взем, сказано, бо уди Христові, сотвори уди блудники? Хай не буде (1Кор. 6:15). Тому уникайте безсоромності, дивіться не отримайте будь-якого рани, не осоромтесь - молоді нехай нехай не лягають спати поряд з молодими і, звичайно, старі зі старими, особливо ж тепер, влітку, ні на сіні, ні під тінистим деревом, ні в затишному містечку: очах Господні суть, що проглядають усі шляхи людські та роздивляються в таємних місцях (Сир. 23:27–28). Не смійтеся безсоромно, не зближуйтеся між собою, коли сидите поруч чи розмовляєте, не розпалюйте своєї плоті охопленням одне одного, не переповнюйте шлунка; здорові (це я тільки раджу), залиште пити вино, бо це дозволено внаслідок прохання братів: я сумніваюся, щоб це було потрібно, крім випадків втоми від роботи або через неміч. Достатньо і внутрішнього хвилювання, досить і природного вогню та полум'я звичайного збудження. А якщо додати ще сюди вогню від вина, то від цього спалахнеш і запалаєш загибельною пожежею, бо тіло тоді не витримує, вона починає рухатися, кипить, вимагає свого - збуджуючись ще відзовні, вона прагне в темряву. Внаслідок цього чоловіки на чоловіках, як описує апостол, студ содявающе (Рим. 1:27), внаслідок цього кожен розпалюється пожадливістю на ближнього: буває бо отай від них, говорить він в іншому місці, соромно є і глаголати (Еф. 5:12). Бо впійманий такою пристрастю сягає божевільних потягів і уподібнюється нерозумним худобам. Я вже не говоритиму про тяжку пристрасть, яка в нас самих і яка опоганює нас тільки одних крім іншого тіла (1Кор. 6:18). Дивіться, діти мої, я наперед заявляю вам, застерігаю, сповіщаю і пророкую: Бог установив день випробування. Він буде судити і тих, хто робить такі справи, зрадить нещадним мукам разом з демонами. Попередьте Господа сповіддю, відкривайте авві Акакію диявольські настанови, робіть все благообразно, спіть помірковано, пильнуйте за своїм нетривалим богослужінням, якнайшвидше піднімайтеся і приходьте до нього. Ви тоді блаженні: якщо Господь вас знайде, що творять так (див. Лк. 12:43), Він віддасть вам за це вічне царство. (203) Повідомляю вам, що смиренний Тарасій втік був, але знову з'явився, згадавши про свою обітницю, сповнену великої смирення. Пан і батько наш щиро вітає вас, а також вітають і економ, помічник економа, протопресвітер, а перш за все – брат ваш ігумен «Чистих», потім решта братів. Господь нехай збереже вас, чесні браття, у мирі та однодумності, бо Йому слава навіки. Амінь. Про наше духовне мучеництво – братів Саккудіонського монастиря Брати та батьки. Вітаю вас і нині, любі й дорогі мої чада, в листі поклоном і цілую і обіймаю кожного з вас окремо. Як у вас справи? Як вас охороняє світ Божий? Як очищає страх Божий? Як радують ваші серця Його виправдання (Пс. 18:9)? Як поєднує вас порядок благочиння? Як стверджує щира вірність? Як згуртовує вас богозатверджена обітниця вашого підпорядкування? Як підносить вас нелицемірний послух? Як йдеться у вас справа з христоусліджувальним смиренномудрістю, з вашою поведінкою, їжею, питтям, стриманістю в зустрічах, мовчанням, сповіданням і воскресінням? Як йдуть ваші тілесні роботи? Як ваша тілесна сила? Яка ситуація з поживою плодоносних полів? Що вже почали, довели до середини чи зовсім закінчили? Перші, середні та останні, сповістіть, повідомте, дайте відповідь мені про це. Розважайте, з одного боку, мене, бідного, а з іншого – нашого та вашого батька. Бо від того, що ви далеко, у нас немає побачень, я турбуюся, моє серце ниє, мучиться і м'ється. (204) Чи не бешкетує хтось у вас, чи не відбивається хтось від рук, чи не нарікає, чи не плотоугодничає, чи не безсоромить, чи не потоваришували деякі з дияволом і чи не радяться з ним, подібно до того як на Господа і на Христа Його: розірвемо пута їх і відкиньмо! Але Живий на небесах посміється з ним, і Господь зневажиться їм. Тоді проголосить до них гнівом Своїм і люттю Своєю збентежить я (Пс. 2:4–5). Бо я поставлений (Пс. 2:6) над вами внаслідок добровільного підпорядкування, самоохотного поневолення з вашого боку, щоб сповіщати вам наказ Господній (Пс. 2:7). Тому я і застерігаю і передвіщаю про майбутній меч. Ніхто не уникне могутньої руки Господньої. Ніхто, якщо він пов'язаний зреченням і обітницею, ніхто не може ні сам розв'язати себе, не може бути дозволений і іншою людиною, ні Ангелом. Дивіться, щоб у вас були готові ліки для хворих, а якщо ніхто не хворіє, то подяка Богові, лікареві душ і тіл наших. Ви попрацювали вже, попрацюєте і ще, помучилися – страждайте й надалі, терплячи Господа у своєму подвижництві, у своєму підпорядкуванні, у відсіканні своєї волі, у тих випадках, коли обмежують ваші бажання. Не втратите зробленого вже раніше: як ви тепер сієте зі сльозами, зітханнями, зневірою, в голоді, спразі, так, коли Суддя всіх віддаватиме кожному у справах його, жатимете з радістю. Чуєш, сказано, небо, і внуши, землі, бо Господь возглагола. Не так, дивіться, сини рідних і піднесених, ті ж відкинувшись Мене, не так, як - пізно віл здобувши і, і осел ясли пана свого, Ізраїль Мене не пізна, і люди Мої не розуміючи (Іс. 1:2-3), але щоб вам бути так, як - сини твої як твоя і се так благословиться людина бояться Господа (Пс. 127:4–5). Тож прошу вас, слухайте ж. Дотримуючись керівництва свого ігумена, мудруйте однаково (див. Флп. 3:16), узгоджуючись з одним загальним правилом, як би вмираючи щодня (1Кор. 15:31), не допускаючи заворушень, чи роздратування, чи ремствування через їжу чи пиття. Що каже апостол? Коли брашно спокушає брата мого, не їм їсти м'яса на віки, та не спокушу брата мого (1Кор. 8:13). Не ставайте синами супротиву (Еф. 2:2), синами розпусти (Кол. 3:5–6), не робіться чадами гніву (Еф. 2:3), чадами гріха, приховуючи свої пристрасті по тих місцях, куди не глядає Господь, під тим чи іншим деревом, або в рощі. розпустою і засуджуючи на вічну смерть, подібно до тих дурних старійшин через святу Сусанну (див. Дан. 13). Горе ваші серця, горе ваш погляд: Бог помсти Господь (Пс. 93:1), немає створіння неявлена ​​перед Ним, вся ж нага і оголошена перед очима Його (Євр. 4:13). Хто не затремтить перед цим? Хто не злякається? Хто не відчиниться? Хто не погодиться на послух до самої смерті? Тому ти, дитино помічник економа, розумно і обачно керуй усіма, так само як і ти, дитино моя Акакій, та інші перші чини. Щодо нас, то, благодаттю Божою, ми здорові. Бог миру, що завжди подає нам свою милість, нехай збереже, утвердить і нагородить життя і поведінку вашу і, за молитвою мого батька, нехай удостоїть у певний час сприйняти вас усіх сюди в душевному і тілесному здоров'ї, в Христі Ісусі, (206) Господі нашому, Йому слава і вони століть. Амінь. Про порядок – братіям Саккудіонського монастиря Батьки мої, браття та чада. Я добре знаю, що у вас тепер багато праці і клопоту: за жнивою хліба і збиранням колосків ви згинаєтесь, палиться сонячним промінням і обливаєтеся гарячим потом. Тому я знайшов слушною справою сповістити за допомогою оголошення таким трудящим заради нас працівникам те, що потрібно. Отже, благословення Господнє на нас, чада мої, і нехай благословить вас згори Господь Бог наш, посилаючи твердість і міцність душам вашим і тілам для того, щоб вам мати силу і бути постійно невтомними, з одного боку, у ваших духовних послухах, а з іншого – і в тілесній роботі. Розпорядок монастирського життя Я, звичайно, розумію, як довгі і смажені літні дні і як вони тяжкі: якби не запопадливість, то навряд чи хтось міг би легко перенести їх. Тому прошу вас, заради любові Христової, благородно і гаразд витримуйте і той, і інший подвиг. Вранці, після псаломських і божественних занять, беріться за звичайну роботу і починайте [її] сповіданням Господа, тобто віршом і молитвою. При цьому, прошу вас, вимовляйте божественні слова всі разом, крім тих, хто зобов'язаний підбадьорювати і спонукати працюючих, але й нехай не залишають зовсім священного заняття. Коли настане третя година, припиніть роботу, зберіться і проспівайте розумно Господу третю годину, звичайно, без кафісми, причому піднесіть свої руки до неба (207), щоб отримати для зміцнення своїх душі і тіла благодать Святого Духа. І зробивши при цьому для підкріплення своєї духовної та тілесної сили три, чотири або більше поклонів, поїжте, що вам пошле Господь, крім середовищ та п'ят, як і раніше вже вам наказав. Потрібно також спостерігати, щоб за обідом не було шуму і говірки, так само як за життєздатністю суперечок і самовільства, бо звідси виникають сум'яття, засмучення, а також неслухняність, жарти і соромне безсоромність. Цього, чада мої, аж ніяк не було, але ваша робота нехай буде благословенною, прославленою, начебто вона відбувається перед Божим лицем. За жнивою беріть один в одного участь: якщо хтось із сусідів, внаслідок слабкості сили або ж від того, що йому дісталася більш важка частина роботи, починає відставати від інших, то розділяйте з ним працю і допомагайте йому, щоб при такому рівнянні і жнива йшло, і у вас усіх помічалося взаємне прагнення друг. Розташовуючись за розпорядженням старших на полуденний чи нічний відпочинок під деревами чи під навісом, міцно дивіться, щоб не зближалося одне тіло з іншим, щоб не залишалися по двоє в затишних місцях і щоб юнаки між собою не безсоромилися. Пильнуйте, наглядачі; благочинні, слухайте! Сівач кукіль (див. Мф. 13:25) вже невидимо тут, хай не прокрадеться він потихеньку, хай не посіє він смертельної трави та нехай не прогніваємо таким чином свого Владики та Бога. Тому пильнуйте. Порядок монастирського богослужіння Далі, що стосується звичайного богослужіння, оскільки псалмоспів і без того вже коротко, то його співайте не поспішаючи, робіть його бадьоро, та приводить воно вас до всякої доброї справи. Ходіть на нього все, і ніхто нехай не залишається без богослужіння і співу, хоча б він працював навіть більше, ніж у десять рук, бо така людина цього дня недостойна навіть їжі. Я так заповідую не тому, що сам сиджу без діла, але нагадую вам це тому, що дбаю, як годиться, про ваше спасіння і запалююся вашою запопадливістю, щоб ви не перекручували шляху Господнього. Якщо з ким трапиться біда, то він нехай не приховує її, але нехай повідомляє про неї старшим і нехай отримає за неї відповідне покарання, і таким чином і добро нехай утвердиться, і ухилення нехай виправиться, і нехай улікується, що потрібно. Ніхто нехай не залишається без діла, хто б він не був: такі люди не належать до братів і тих, котрі шукають Господа. Ти не в змозі тиснути чи почуваєшся недобре – тоді тягай снопи. Не можеш носити снопів – підбирай колосся, носи воду чи роби, що знайдеться інше на полі чи вдома. Бог приймає дві лепти так само, як і великі милостині, що вкидають у скарбницю (див. Мт. 12:42–44). Христос з вами нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб добре пасти духовних овець Христових, – братам обителі «Чистих» Ні нерозумного смирення, ні зарозумілості Брати та батьки. Брати, що прийшли сюди, повідомили нам про ваші справи і своєю доброю звісткою воістину порадували мене. Бо насправді, коли ми чуємо, що ви всі, благодаттю Божою, рятуєтеся, зберігаєте свою впорядкованість і чините Божі накази, просвітляючись якими ви є синами світла і спадкоємцями Царства Небесного, радість моя не мала. Тому, чада мої улюблені, і далі мудруйте так само, так само охороняйте себе, так само проводьте день за днем, загоряючись божественною любов'ю, (209) оновлюючись Духом Святим, що живе в нас, руйнуючи всяку насолоду і всяку хтивість тлінного тіла, насаджуючи, насаджуючи, чесноти, все покриваючи, все терплячи покірно, слухняно, з відвертістю у своїх помислах, благодійно один одному, ставлячись між собою з любов'ю, співчутливо, надаючи взаємну користь, входячи в становище один одного, носячи один одного тяготи (Гал. 6:2). І перш за все ти, чадо Варсонофію, дивися, те служіння, на яке я тебе поставив, дотримайся непорочним перед лицем Бога, що подає всьому життя: аж ніяк щоб у тебе не було лицеприйняття, а з іншого боку, зневаги чи досади; щоб не було ні нерозумного смирення, але також, у свою чергу, і зарозумілості; іди ж середнім шляхом, дій обдумано, з милосердям; як доїлиця гріє своя чада (1Фес. 2:7), так і ти будь готовий з любов'ю покласти свою душу за своїх добрих братів і моїх чад. Велика справа – пасти овець Христових. Христос що сказав Святому Петру (див. Ін. 21:15–17)? Якщо ж деякі з них починають, подібно козлам, стрибати, - я чую дещо в цьому роді, - то упокори їх, навівши їм, що козлища в день Суду стануть ошуюю Христа, з гинуть (див. Мт. 25:33), і розділять долю сатани. Цим залякай їх серця і урази їх загрозою, щоб і вони стали, як агнці. Бо агнці - ручні, незлобиві, лагідні на вигляд, з гарними звичками, слухняні пастуху, не кричать, а козлища - дикі, неспокійні, поганого вдачі і поведінки. Горе таким, бо на них чекає покарання вічним вогнем. (210) Ніхто, тому, чада, з вас нехай не стане таким, ні, прошу вас, бо в такому разі пастуху треба буде виснажити таких овець голодом, передушити і вигнати. Розумійте, на що я натякаю, і чиніть Божу волю. Кого любити та кого ненавидіти без ненависті І ти, дитино Даниїле, дивися, як ти спостерігаєш, як обертаєшся серед своїх братів. Просвітлюючи їх, збирай їх, наставляй їх. Не терпи безчинств, дитячих обурень, а також криків. Люби тих з них, хто впорядкований, хто благоговійний, хто сором'язливий, хто любить благочиння, працьовитий, слухняний, смиренномудрий, покірний, утриманий у сміху. Людей же протилежного роду ненавидь без ненависті, виправляй і вказуй їм краще, та ніхто не противиться Богу і не віддаляється від Нього. Противляться і видаляються безчинники, ябедники, нарікачі, сміхотворці, безсоромники, таємно їдять. Але серед вас нехай таких не буде, а всі нехай будуть найбоголепнішими, богорухливішими й божественнішими. Господь нехай збереже вас, діти мої любі, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про терпіння – братам обителі «Трибрамної» Брати та батьки. Благодать вам і мир за весь ваш добрий лад, за послух, благоговіння, благість, нічні та денні славослів'я та вірші. Дивіться, чада, щоб усе виконувалося неопустимо. Святий і нематеріальний вогонь любові до Бога у серці А це може бути не інакше, якщо у вас буде страх Божий і якщо ви не згасите у своєму серці вогню любові до Бога. Бо, коли в чиєїсь душі він згасне, там виростають зневіра, ліньки, дзиги і терни пристрастей, тілесна млявість і розслаблення, повільність, неохоче, (211) сон без міри, ненаситність в їжі і всі інші види зла, бо я мовчу про помисли і про прояви та прагнення цього тимчасового життя. Ознакою ж, що той святий і нематеріальний вогонь не погас, служить те, що душа в такому разі, хоч би вона й ослабла і втомилася, все-таки неослабно рветься до добра і невтомно виконує те, що належить, – послух, заняття, вірш, сповідь, сповідь, тілесні роботи, молитви слухняності. Така людина потрібна, боголюбна, всіма любима, вона, виводячи з доброго скарбу серця свого (Лк. 6:45 ) на своє обличчя божественні обдарування, тим самим ніби чим підфарбовує його і, таким чином, здається приємним і прекрасним людям, що богоподібно дивляться на нього, оскільки в рисах його обличчя просвічує його душевний образ. Коли безбожні падають, то благочестиві починають боятися Одержимі ж нечистими помислами і не відкривали їх, щоб отримати собі допомогу, помалу відпали від свого божественного обітниці, ставши здобиччю диявола. Помолимося за них, та Той, Хто закликає щодня всіх, хто ухилився, поверне їх до того стада, звідки вони втекли, щоб їм зовсім не згинути від гріха. Але й самі ви, у свою чергу, не дбайте про те, щоб зробити потрібні пошуки. Вже якщо нерозумні худоби, коли вони когось втратять, нелегко переносять це, то наскільки ж обдарованіші розумом люди повинні розшукувати своїх заблукалих побратимів. Жалюгідний стан ченців, що втекли з монастиря. З іншого боку, через те, що вони зазнали падіння, ви, решта, стережіться, бо сказано: «Коли безбожні падають, то благочестиві починають боятися» (див. Припов. 29:16). Так і ви, бійтеся ж і поводьтеся обережно, бо диявол готує пропасти з усіх боків. Тому ніхто нехай не ухиляється від сповіді, ніхто нехай не буде свавільником, ні сластолюбцем, ні самолюбцем. Бо вищезгадані люди, будучи охоплені подібними пороками і влаштовуючи між собою погані наради, після обжерливості, а особливо тайноедіння, після плотолюбства і гріхолюбства впали в яму втечі і тепер блукають жалюгідні й нещасні, хитаючись, подібно до заблукалих вівців. Коли їх починають питати, вони брешуть, бо якщо вони не будуть брехати, то їм стає соромно, бо відповіддю та зовнішнім виглядом вони виявляють свій гріх: вони тремтять, боязкі, з потупленими очима, скорботні, з повішеною головою. Молитва від них відбігла геть. Бо до кого ж їм залишилося вдягати руки після того, як вони втекли від Бога? Псалмоспів і пісня відібрані від уст їх, бо кому вони заспівають: терплячи потерп Господа (Пс. 39:2), після того як вони умертвлені своєю недбалістю? Вони – глибокий сон і лінощі, недолік чи, вірніше, повна відсутність надії. Тому моліться за їхнє повернення, моліться за їхнє твердження, говорячи і волаючи: коли встане на мене лайка, на Нього я надіюсь (Пс. 26:3), множиною кидаючись зі мною від юності моєї, бо не премогоша мя (Пс. 128:2 як зволих і (Пс. 131:14), щоб, борючись подібно до воїнів Христових і не падаючи, нам шляхом терпіння отримати вінець правди. Умовляння до духовної пильності Так ось, чада мої, прошу вас, у ваших ніг благаю вас: не допустіть недбалості, не прийміть собі в радники диявола, не слабніть у своєму подвижницькому опорі, час потроху пролітає, плутаються вінці, і блаженний раб той, якого ж прийшов пан його, 4:4 Він наказав. Ви не написали, між іншим, мені про деяких бешкетників, про яких дійшли до мене чутки; хай вони прийдуть сюди. (213) Я сумніваюся, щоб ви вирішили щось інше: покарання належне все-таки, звичайно, накладете. Господь нехай збереже вас навіки. Амінь. Про те, щоб нам залишатися твердими у своїй обітниці – братам монастиря святого Христофора Брати та батьки. Дізнавшись і зараз через економу про ваші справи, я зрадів і разом засмутився: зрадів доброму життю і здоров'ю ваших предстоятелів у Господі, а також тих братів, які з благочестивого послуху правильно йдуть і йшли в доброму терпінні та богоугодному житті; засмутився ж я через тих, які знову збилися з прямої дороги і втекли, хоча вони вже покликані назад. Вас, перше, Господь і надалі нехай збереже і затвердить у тому, щоб довести до кінця шлях вашого подвигу. А тим, хто збивається, ось що скажу: сини людства, доки тяжкосердя? Вську любите суєту і шукаєте брехні? (Пс. 4:3). Навіщо ви, в найманстві у своїх пристрастей, домагаєтеся виконання волі своїх помислів, не звертаєте уваги ні на страх Божий, ні на осуд на муку, ні на вічний вогонь, ні на непроглядний морок, ні на скрегіт зубів, ні на неймовірний тартар, але так безстрашно, зухвало, зухвало, кидаючи свій чернечий спосіб життя? Доки ви забуватимете про Його суд? Доки ви не відчуєте каяття? Доки будете думати у своїх душах погані поради (див. Пс. 12:3), вигадувати вибачення своїм гріхам (Пс. 140:4), займатися марними розшуками? Невже ви не покличете себе зі свого падіння? Невже не вийдете зі свого затьмарення? Невже не позбудетеся свого пориву? Чи знаєте, від кого ви віддаляєтеся? (214) Чи знаєте, від кого ви заперечуєтеся? Чи не від самого Святого Духа, Якого ви отримали через день святого образа? Дивіться, чи не спалахує над вашою головою вогонь? Але вже достатньо викриттів. Не додайте нічого вже більше до старого, більше не радуйте диявола, вперед ще не служите противнику. Полюбіть Господа, що вас полюбив. Вчиніть у себе благого Владику: щодо минулого Він благий, прихильний, милостивий – через мене, смиренного, Він простить вам вашу провину. Я прошу вас і благаю: виправте слабкість своїх душ, утвердіть ґрунт своїх сердець, усуньте спокуси своїх помислів. Адже на це ви мені дали свою згоду, це саме обіцяли. Навіть якщо тобі загрожували вогнем і мечем, якщо тобі загрожували муки і смерть, то й тоді ти зовсім не міг цього уникнути. А ви тільки через дрібницю, щоб здійснити лише лихе бажання, потоптали божественний заповіт, священну обітницю – кинулися геть, як телиці, покусані оводом, і пішли в безводне і непрохідне місце для благочестя. Я маю на увазі те, що ви зупинялися в селах, оберталися між мирянами - чоловіками і жінками, їли, пили, як на забій, як свині. Ну а які рослини виростають з цього насіння? Ой, нещасна я! Хай мене земля поглине! Тепер я справді можу сказати собі пророчий вислів: гори, впадіть на мене, а ви, гори, покрийте мене, беззаконного (Ос. 10:8), грішного, бо ті, яких я породила, відкинули закон Божий, осквернили тіло, зрадили дівоцтво, продали покору, стали іграшкою демонів! Адже хіба сатана не водить тих, хто його слухає, туди-сюди, вириваючи їх, наче з огорожі, і роблячи подумки здобиччю для щелеп гріха? Але давайте протверезимося хоча б з теперішнього часу, витверезимося зовсім, звернемо свій погляд, (215) вдумаємося в свою оману, нерозсудливість, докоримо себе, упокоримо, зламаємо, припадемо, сповідуємо, полюбимо, знову візьмемося потроху за своє колишнє чудове життя. Так ось, прошу вас: що стоять у храмі Господні, у дворах ... Бога нашого (Пс. 133:1), стійте доблесно, ходіть твердо, коріться предстоятелю. Привіт тобі, Кандіде, привіт тобі, Поліве, привіт тобі, Космо, привіт тобі, Павле, привіт тобі, Феоне, привіт тобі, Ісхіріон: адже ти, звичайно, стоїш високо. Кожен тут отримує, чує та зустрічає похвали чи глузування собі своєю власною поведінкою. Але я сподіваюся, що з вас ніхто не загинув, а якщо деякі й послизнулися, то вони знову повернулися до свого колишнього стану. Ти, чадо Дометіане, будь згоден зі своїм старшим братом Лукіаном. Пам'ятай заставу, дотримуйся заповідей: відкидайся вас, Мене відкидається (Лк. 10:16), що вас приймає, Мене приймає (Мф. 10:40), тобто не мене, грішного, але Самого Бога, заради Якого – я і ви. Дбайте і пильнуйте: все у вас нехай іде розумно, щоб ви нічого не опускали з усього того, що повинно. І Господь Бог, по молитві нашого батька, нехай виконає вас благодаттю і благословенням, нехай стверджує та зміцнює, бо Йому належить слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і навіки. Про смиренномудрість і благочиння – братів Саккудіонського монастиря Брати та батьки. Щодо спалахуваних на нас звідусіль воєн я можу сказати: воістину дано нам (216) капосник плоті, ангел сатанин, та нам капості діє (2Кор. 12:7), щоб ми не звеличувались, не надмилися і не хвалилися, а, навпаки, одержуючи напоумію, смиряли. 5:6), бо інакше ми не можемо врятуватися. Коли ж ми з усією старанністю переможемо непокірну зарозумілість і усвідомлюємо, що ми немічні в усіх відношеннях і нічого не можемо зробити без допомоги Божої через посередництво керівника, хоч би яким він був, тоді зійде в піч наших пристрастей, як колись до юнаків з Азарією, Ангел, викине з серця вогняний дух. 3:50 ), дар чистоти. Для цього ось давайте упокоримо себе. Долу наша зарозумілість, долу ока, нехай змириться наша мова, нехай скоротиться балакучість, і тоді близька допомога людинолюбця Бога. Нехай ніхто не буде невірним, лукавим, хитрим, таким, що вустами своїми благословляє, а серце його далекі від Мене (Іс. 29:13), якими є самочинники і самовільники, ніхто, за апостолом, свого сіда шукає, але що ближнього кожний (1Кор. 10:24), ніхто не спотикається про безсоромність, щоб йому не впасти в глибину зла і не понести вічного покарання. Будьте цілком світлими, непорочними, справжніми синами. Житимемо, як чада, як брати, як співспадкоємці, не завдаючи один одному шкоди, не піднімаючи заворушень, особливо ж сьогодні, коли настає свято Різдва владики нашого і предстателя, святого пророка і хрестителя Івана, і вже звечора прибуватимуть запрошені на свято отці, браття. Хай знайдуть вони вас у повному порядку, побачать вас освяченими, беззаперечними. Як це зробити? Потрібно, щоб кожен відправляв вказану йому послух належним чином, (217) поводився в усьому добре, належним чином говорив, де треба – мовчав, старанно співав і старанно прислужував. Коли ми зберемося для псалмоспіву, то всі без винятку повинні взяти участь у хорі і струнко оспівувати пісні Предтечі, що богоутішають, і взагалі виконувати все, що потрібно, чи при богослужінні, чи за трапезою. Прошу і благаю вас, подаруйте цей один день мені, проведіть його найбільш упорядковано і приємно з усіх інших, щоб ділом рук ваших прославився Бог на користь усіх, хто вас бачить, бо Йому належить велика слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Подячне братам у Саккудіонському монастирі Життя людей наповнене величезним злом Братія, батьки та чада. Живучи в цьому місті, ми чуємо про різні події мирського життя: про одних - що на них надійшла скарга, про інших - що вони віддані під суд, а потім - про посилання, про конфіскацію майна, про безмірну радість тих і про вбивче горе цих, у перших - внаслідок, наприклад, того, що вони багаті, а в , бездітні, зазнали наклепу, зазнали крадіжки, або тому, що вони жадібні, - словом, кожна людина лукаво поводиться у ставленні до ближнього свого і запинанням запне (Єр. 9:4) брата свого; і взагалі, життя людей сповнене величезного зла. Але ми, по благодаті закликав нас до цього священного і безпечного образу Бога, удостоїлися уникнути мирських обманів і всієї цієї мінливості суєтних речей, як у пристань вступили в цей смиренний монастир і тепер не маємо ні найменшої турботи робити те саме, що інші люди, - збирати багатство, добиватися, добиватися. військову службу, вирушати на війну та ризикувати втратити душу та тіло. Тому що ж нам віддати Господеві про всіх, що віддасть нам (Пс. 115:3)? Що ми можемо такого придумати, коли, крім усього зазначеного, ми сподіваємося ще досягти Царства Небесного і успадкувати вічні блага? Воістину, справедливо буде з нашого боку постійно повторювати пророчі слова: хто я, Господи, і що дім мій, бо полюбив мене досі! (2Цар. 7:18). Що для ченців радість та веселощі Хіба це не радість для нас, що ми не думаємо про цей світ? Хіба це не веселість, що ми навіть найславетнішу царську гідність порівняно з нашою гідністю ставимо ні в що? Хіба це не слава, що ми всі царські скарби, багатоцінне каміння та перли порівняно з багатством чесноти вважаємо просто прахом? Що може бути для нас прекраснішим, що важливішим, що солодшим і блаженнішим за те, коли ми, будучи розумними, розуміємо і відчуваємо, що таке видиме в порівнянні з духовним? Я, принаймні, як би не був нікчемний, не дозволю собі побажати будь-яких найулюбленіших, найбажаніших людьми речей, навіть якби мені запропонували всі царства цього світу (пор. Мт. 4:8), тому що я прагну стати спадкоємцем Божим і співспадкоємцем Христу, Який панує над нею. Так само, звісно, ​​і ви. Але я, внаслідок того, що не роблю так, як мені хочеться, не досягну цього, ви ж, чада мої, якщо збережете твердість і стійкість своєї віри і непохитність свого послуху, я впевнений, досягнете відкладених від віку благ, яких незрівнянна велич і блиск (219) неможливо і порівняти з тим. Стати спадкоємцем Божим і співспадкоємцем Христу Так ось, я, окаянний, заради таких призначених вам благ прошу вас, не будемо вважати великою справою, якщо віддамо тіло своє, у що спалимо (1Кор. 13:3), так само як і те, якщо трішечки постимося, побдим, поклоняємося, або коли нас розсердити, або коли нас розсердити, або коли нас розсердити, страждання і взагалі щось інше, бо все це тінь і сон. І блаженний той, хто все це приховує і втишає в серці своєму і з кожним днем ​​додає молитов, сліз, смиренності, послуху, нищів, лагідності, милосердя, безпристрасності. Такий справді виділяється своєю розсудливістю серед розсудливих та мудрістю з ряду мудреців. Якби й мені досягти долі таких людей! Хто хоче мене слухатися, нехай тому переносить жарти і глузування, а також і те, коли його вважатимуть безрозсудним і божевільним, усі будуть зневажати і ні в що не ставити. Земні негаразди – тінь та сон Ось про це я й хотів сказати вам у справжньому оголошення. Моліться ж за мене, браття, щоб Господнє настанова й надалі відверзало мій слух, щоб повідомити вам дещо з корисного для вас у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб не чинити свавілля, – братам Саккудіонського монастиря Ухильність людської природи до поганого Братиє мої, батьки та чада. Тепер, коли браття розійшлися на всі боки для літніх робіт, розділилася також і моя смиренна душа, і я подумки переходжу з одного місця на інше, оглядаюся навколо і спостерігаю, як вони живуть, чи рятуються вони Господом, чи йдуть шляхом непорочним. (220) Бо ви знаєте, що, якщо наша схильна до падіння природа отримає хоч маленьке послаблення, вона дичає, набуває скотарства і породжує гріховну смерть. Тому я, нещасний, хворію на серце, сумую і скорблю, мене снідають турботи й дума, хоча б я не міг надати вам ніякої користі: я ще не отримав дару такої молитви, щоб допомагати вам чи іншим. Але Господь Бог батька мого (Вих. 18:4; 2:22) міцність людем Своїм дасть, Господь благословить люди Своя миром (Пс. 28:11), з'єднає їх, скріпить між собою чистою любов'ю і об'єднає їх одностайним бажанням і прагненням до нехай. 1:10 ), а також особисті волі, власні побажання, що все погано, але нехай буде спільна, всіх, що об'єднує єдина воля і таке ж єдине бажання, що виявляються ніби в одному й одному тілі. Бо в цьому і полягає сутність гуртожитку, Церкви і таким шляхом ми можемо показати, що глава у нас – Христос. Сутність гуртожитку та Церкви У такому разі, доки ж різні поділи, що вносять і звеличуються своїм розумом, люди продовжуватимуть свої справи? Горе, сказано, що мудрі в собі самих і перед собою розумні (Іс. 5:21). Достатньо з них такої сильної пророчої загрози. «Нехай вони залишать, – каже в одному місці Григорій Богослов, – принесені з дому помисли, з якими вони приходять, а також звички, з якими вони раніше жили» 507 . Але дехто не знаходить цього потрібно зробити. Але хіба вам не відомо, що каже божественний та Великий Василь? «Хто, – каже він, – вимагає чогось більше інших, той заслуговує вислову: до тебе звернення його, і ти тим володієш (Бут. 4: 7)» 508. Внаслідок цього нас і руйнують помисли, тому-то ми і мучимося, не посуваючись вперед, тому і проникають в наші серця дурні перегорчують і нарікають. (221) Але давайте одумаємося, кинемо власні бажання і підкоримося звичайному правилу праведності, як перед Богом і як треба будемо чинити згідно з тим, що нам заповідано. Ніхто нехай безрозсудно не каже мені: «Я повинен був зробити, от, те й те більше інших, значить, за те, що я ось стільки старався, я заслужив те чи інше». Все це тілесні промови, а також диявольські спонукання, бо цим шляхом такі особи відокремлюються від Божої Церкви. Адже якщо ви – чада, то всі ви – одне й народжені від одного: саме про Христа Ісуса, як каже божественний апостол, Євангелією і ви родих (1Кор. 4:15). А якщо ви всі – одне, то чому ж не любите єдності, устами своїми називаєте мене батьком, а серцем своїм далеко відстоюєте від мене (пор. Іс. 29:13)? Як вам не соромно? Як вам не соромно? Господь наш Ісус Христос говорить про Себе: снід з небес, нехай творю волю Мою, але волю пославшого Мене Отця (Ін. 6:38). Ви ж своїми вчинками кажете якраз протилежне: ви, виявляється, прийшли сюди не для того, щоб творити через мене, смиренного, волю Божу, але, як чада гніву й супротиву, лише волю плоті та своїх помислів. «Справді, – каже тлумач святої „Лествиці”, – не звільнишся від фараона і не побачиш горньої Пасхи, перш ніж гарненько не скуштуєш гірких трав і опрісноків 509 , перш ніж не просвітишся і не примудришся, якщо не вирубаєш з коренем зі свого серця власної волі ігумену». Це я сказав вам про тих, хто чинить опір. Після цього нагадую вам, щоб ви тверезо і бадьоро зустрічали денний і нічний псалмоспів [тобто службу], пробудження від сну, заклик на роботу; так само потім ставилися до сповідання помислів, готуючи себе до смертної години, (222) до відходу душі з тіла, до сходження на небеса з Ангелами, до явлення перед страшним і жахливим престолом у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і ввіки Святим і Духом. Амінь. Про наш радісний послух - братам Саккудіонського монастиря Щоденне терпіння ченців Братиє мої, батьки та чада. Як мені зараз вітати вас? Та не інакше (хоча це й сміливо), як по-апостольськи: радійте завжди за Господа, і ще річку: радійте (Флп. 4:4). (223) Чому ж? Та тому, що ви виконуєте Божу справу; ви зодягнені в чернечий образ, проходите правило слухняності, щодня терпіть, з одного боку, сороми, пригнічення і муки, а з іншого – засмучення: засмучення від постів, пильнування і жорстких постіль муки ж від виснажливих і напружених праць на послуху, від відсікання своєї волі, від відсікання своєї волі, від відсікання своєї волі, від відсікання своєї волі, і брудних сукні та взуття. А також від покарань та ув'язнень за помилки, а ще більше від безперервних нападів, ударів, ніби від стріл і копій наших видимих ​​і невидимих ​​ворогів. З одного боку, нас турбує економ, з іншого – помічник економа, з третього – трапезар, з четвертого – хлібник, а за ними і ще нові й нові особи. Те саме роблять і демони: звідси боре демон розпусти, звідти – зневіри, з іншого боку – об'їдання, ще з іншого – непостійності. Скільки і яких лише пристрастей? Їм нема числа. Тому я, мабуть, несправедливо сказав вам: радійте завжди за Господа. Ні, діти мої любі, ви блаженні й блаженні, що ради Бога терпите і приймаєте все це. Адже що з цього вийде? За те, що ви так розсудили й обрали таку долю, за те, що ви так доблесно, богоблаженно і всіхвально зненавиділи мир і все мирське – розлучилися з батьками, братами, родичами, друзями та близькими, залишили батьківщину, міста, села, поля, будинки, – за те, що вдалися до єдиного Бога й благого, і благого, і благого, і благого, і благословення. Владиці, стали Його рабами, чекайте Йому, служите Йому, постійно оспівуєте перед Ним, стягуєте Його заповіді та виправдання і чините угодне і люб'язне Йому, за все це у ваших серцях у майбутньому столітті засяє правда і безліч світу (Пс. 71:7), життя, радість, 5 Христу та участь у Його Царстві. У вас тепер немає мови про батька з матір'ю, немає турботи про дружину з дітьми, ні клопоту про рабів і рабинь, ні думок про маєток і стан, ні погоні за почестями і санами, ні побажань стати ближче до начальства і царів, ні піклування про пиятику, чисті вина та інші всякі великі або малі. І ні про що інше тлінне, але про одне лише – щоб закінчити життя у благоугодженні Богу, про одних лише приготованих на небі благах. То хіба, зважаючи на все це, не по заслугах полюбить вас Господь? Хіба не за заслугами Він назве вас Своїми чадами? Хіба не за діло скаже Він вам того дня: прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу (Мт. 25:34). Про що піклування у справжніх ченців Такі наші подвиги, наші старання, з одного боку, і наші надії – з іншого. Тому я і знову повторю: радійте невпинно, радійте, між іншим, і про нашу справжню подію: ми відправили в майбутнє життя одного зі своїх кращих братів, авву Єремію, який добре провів життя, праведно помер і приклався до інших наших братів. Блаженний той, хто кинеться після нього. Ще радійте, що ми удостоїлися отримати у здоров'ї та благополуччі двох своїх братів – авву Євстафія та авву Єпіфанія, які повернулися з Риму; звичайно, вони не заслуговують на похвалу за те, що самовільно пішли звідси, але їм велика похвала за їхнє таємне діяння, бо вони (хоч і сміливо так сказати) зробили апостольську справу, коли відлучення від Христа і нас, грішних, поставили вище за свою убогу славу і бажання. Це і показав тепер Бог їхнім благочестивим поверненням, коли не відкинув їхньої старанності і не показав марною їхньої праці. Вважайте їх серед інших своїх дорогих братів. Але на майбутнє треба їм та іншим перегородити шлях до таких вчинків, щоб ніхто не задумав, не надумався на це і не загинув для Бога. Бо коли вже трапилася така помилка, а що було, то минуло, за другий раз – вічна смерть. Стережіться все. Крім того, за чутками, є надія знову повернути авву Миколу, помоліться і за нього, так само як і за інших, що втекли за своєю нерозсудливістю, нехай Господь усіх покличе і приведе їх у огорожу і врятує їх для Свого Царства Небесного, бо Йому личить слава навіки. Амінь. Про те, що ігуменові треба вважати свою душу за стадо своє, а також про старанність і турботливість щодо нашого життя за Богом і про те, щоб берегтися диявольських мереж Божий Суд над ігуменом монастиря Батьки мої, браття та чада. Вважаючи невеликий залишок (225) викликаної потрібними справами відлучки все ще тривалим, я прагну свого бажання до того, щоб повернутися додому, тому що, з одного боку, побоююся, як би там у вас, на мої гріхи, не сталося будь-якого безладдя (адже диявол, як рикаючий лев, поглинути її, – 1Пет. Бо перебування поза монастирем мене не насолоджує. Мене також не розважають (попри те, що я – грішник) переїзди з одного місця на інше: я не можу проводити дні в насолоді принадами подорожі та спостереженням над життям, залишаючи водночас вас мучитися у подвигах. Ні, чада і браття, не думайте так про мене, але твердо пам'ятайте, що куди б я не вирушив, я скрізь тримаю вас усіх у своєму смиренному серці і в думках своїх я завжди з вами: скорблю зі скорботними, змагаюся ревним, радію з кожним успіхом, плачу. Адже для чого саме ви поставили мене своїм головою, для чого іншого я маю жити, про що інше радіти і веселитися? Чи не для вас лише одних, чад Божих? Чи не для успіху вашого в Бозі? Чи не для божественної вашої ревнощів? Чи не для мученицького вашого життя? Бо Владикою Богом я і буду допитаний про те, як я вами керував, чи вказував я вам безпомилково шлях Його заповідей, чи терпів я з вами, за становищем пастиря, подібно до великого Якова, денна спека і нічний холод, чи шукав тих, що гинули, чи не повертав лікарів. чи, навпаки, настоятельством для особистої насолоди, чи не віддавав, за недбальством, овець хижакам душ, вовкам, чи не продавав їх, чи не заколював їх, так би мовити, і не губив (226) їх злом. Як бачите, браття мої, моє занепокоєння не безпідставне, але цілком справедливе, і скільки б разів мені не довелося говорити про це, я не перестану оплакувати свою убогість і суд, що загрожує мені. Тому я прошу вас: ви, зі свого боку, такі сильні своєю діяльною чеснотою, подайте мені правницю, простягніть руку допомоги, разом захищатимемося і заступатимемося один за одного, спрямовуватимемо і вестимемо все до миру і добробуту, і Праведний Суддя по заслугах віддасть кожному належну хабарництво. Далі, я, грішний, радію про прийом новоприходящих осіб і насолоджуюсь множенням нашої найменшої обителі, тому що таке зібрання безлічі людей в одне місце відбувається за волею Божою і є відмінним явищем ще апостольських часів, коли тисячі людей з'єднувалися і жили разом (Дії 2:41–47). Бо як інакше могли б люди наслідувати Ангелів, як тільки не таким сукупним і благим життям? Але тут мені своїм скорботним серцем доводиться скільки радіти, стільки ж, і навіть ще більше, побоюватися, – не через брак коштів до життя, ні, я пам'ятаю неправдиві обіцянки мого Владики, але за моє особисте душевне безсилля; у мене йде кругом голова, і я жахаюся, коли подумаю про те, як я зможу вами керувати, щоб нічого не опустити з того, що мені потрібно і наказано говорити та робити серед вас. Я лише знаходжу полегшення, коли нам доводиться проводити брата в те життя; у такому разі ми складаємо скарб у недоступне злодіям місце. Стосовно ж до живих, хоч би якими вони були добрими й старанними, я відчуваю радість, але разом з тим і страх: радість – тому що чекаю доброго кінця, страх ж – через тривалий шлях і труднощі доступу до чесноти. Адже лукавий має багато підступів, і я не знаю, що принесе з собою наступний день; (227) навіть денниця, цей ангел-первостоятель, був скинутий з неба і близький учень став зрадником свого Вчителя і був скинутий з апостольського місця до числа беззаконних, перший – за свою гордість, другий – за сріблолюбство, але той та інший однаково за відступництво. Ніхто з вас не піддасться їхньої долі. З іншого боку, Господь нехай поверне і знову приведе до пізнання істини і тих, котрі були захоплені і вчинили по-юдиному. Бо навіщо їм блукати поза своєю огорожею, подібно до овець без пастиря, навіщо бродити по пустинних місцях, терпіти постійно укуси хитрого змія, солодощів і зневажання від людей? Що для них користі в тому, що вони нагулюють собі зайву плоть і кров, коли через недовго вони зійдуть в стиління ( εις διαφθοράν ) 511 ? Хіба там, обернувшись на порох, вони прославлятимуть Господа? Ніколи. Тому всі стережіться Суду Його. Ви, що стоять, дивіться за тим, як ви стоїте і дотримуєтеся апостольського наказу, бо іноді знаходить зарозумілість, яка говорить, подібно до Давида: я ж рех в достатку мого: не рухаюся на віки (Пс. 29:7). Внаслідок цього йому і було попущено падіння. Ви, що виснажуються в боротьбі з помислами, не поступитеся дияволові, що воює проти вас, бо я впевнений, що, якщо ви висловите стійкість, він почне тікати. Отупілі від безпочуття, якщо тільки такі є, загоріться здатністю відчувати, щоб Обробник душ наших за безпліддя не зрубав вас, як засохлу смоковницю (Мт. 21:19–21; Мк. 11:13–14). Ті, котрі намагаються влаштовувати збори і сходки, надалі не робіть цього, щоб вас не поглинула, подібно до гордець, протизаконників і бунтівників проти Мойсея – Дафана та Авірона (Чис. 16:31–33), що розверзлася земля гріха. Нетерплячі, непостійні й сум'яття, припиніть зло, яке ви чините (228) за своїм недомислом і гордістю, щоб, підбурюючи до смути інших і беручи в цьому участь самі, ви не потонули в морі беззаконня. Бережіться у всьому, все виправте, робіть уперед краще. Жартівники і нарікачі, не доставляйте мені без потреби праць, щоб я не взявся інакше за вас із жезлом покарань. Господь любові і Бог всілякі втіхи ( 2Кор. 1:3 ), що примирив і утихомирив все тілом Своїм, нехай утихомирить, нагородить і об'єднає вас усіх в однодумності, щоб ви подвизалися і вчинялися все більше і більше, доки не досягнете міри віку виконання Його, Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб нам до самої смерті старанно вести змагання на духовному ристалищі, щоб отримати за це вінці правди від Всецаря Бога Братія, батьки та чада. Подібно до того, як у тих, хто змагається на ристалищі, бувають особливі особи, які перед бігом підбадьорюють їх і змащують маслом, так і мені, грішному, треба надихати вас добрими надіями. Адже ви воістину змагачі Господні: ви біжите не по малому простору і біг ваш триває не одну годину, але ваше ристалище простягається від землі до неба, а термін вашого бігу - кінець всього нашого життя; так утік і великий вселенський проповідник Павло з усіма святими і отримав за це, як сам він казав, від Господа вінець правди (2Тим. 4:7–8). Духовний біг на ристалище довжиною життя Раз у нас такої якості змагання, (229) ристалище і шлях, де глядачами є горні темряви і тисячі святих Ангелів, де Розпорядник - Сам Владика всього, що сидить на неприступному престолі Своєї слави, де, з іншого боку, є також і суперники з ворожі нам партії, саме хитрі упустити нас, підставити нам ногу і занапастити, – то наскільки ж, прошу вас, нам треба бути уважними, обачними, обережними, досвідченими і загартованими в бігу, щоб не закінчити всі справи одним лише добрим початком! Бо якщо ми після цього не ринемося ще швидше і мужніше і далі, то такий початок сам по собі ще не принесе жодної користі, і перемоги не можна досягти інакше, якщо ми не протримаємося у змаганні до самої смерті, хоч би термін нашого життя і затягнувся дуже довго. Порівняємо ж себе з біжать на мирських ристалищах і таким шляхом дізнаємося, яка у нас з ними різниця. Коли хтось із них відстане і виявиться переможеним, то знайомі з цією справою знають, як після цього сумно у них стає обличчя, очі у них опущені вниз, з них течуть сльози, вони б'ють себе і терзають за волосся, стогнуть, скрикують, зі скорботою і соромом стоячи перед лицем царя посередині. переможців, при гучних похвалах та вітаннях від усього народу, увінчують та роздають їм нагороди. Ось і з нами буде щось на кшталт цього того дня. Різниця між мирським та духовним забігом Хто, за словами апостола, подвигом добрим подвизався, протягом скінчи, віру дотримався (2Тим. 4:7), ті стануть на небесах перед Всецарем Богом світлими і тріумфуючими, отримають нетлінні і нев'янучі вінці правди (2Тим. 4:8), па, дорогоцінного каміння одягу та безліч інших прекрасних (230) та різноманітних прикрас. Разом з тим влаштовано буде страшне і багатоголосне проголошення їхніми переможцями: їх вітатиме і вихвалятиме все ангельське безліч небесних Сил, і це не один раз, але вічно і безперервно. Бо ніколи не буде кінця ні радості, ні веселості, а також і увінчанню, насолоді, хвалам та проголошенням. У Господа – фортеця, у ігумена – досвідченість То що ж після цього, браття та батьки? Невже ми не побіжимо і не поспішимо ще сильніше? Невже не спонукаємо себе до того, щоб у Господа брати силу, фортецю, а в ігумена – досвід для успішного і безперечного бігу? Зробимо так, прошу вас і благаю. Слово вказало нам дуже страшне змагання: для мужньо біжать і перемагаючих воно невимовно за своєю радістю і славою, а для недбайливців, ледарів, що відстають, спотикаються і тікають з ристалища воно дуже згубно і небезпечно: маючи вуха чути, сказав Господь, дав. Тому чада, і зі страхом слухайте, біжіть твердо і майстерно, розпізнаючи підбігаючих і підставляють нам ногу демонів. (231) Ніхто не може добре втекти, якщо попередньо не скине з себе всієї сукні за винятком нагрудника віри. Під сукнею тут я розумію не тільки все зовнішнє майно, а й різноманітні внутрішні похоті. Далі ніхто не може добре бігти на ристалище, якщо в нього тіло не загартоване помірним, але разом з тим і достатнім вживанням їжі та пиття. Замість оливи нам треба вмаститися наполегливістю і незламним терпінням, потрібно також нам попередньо повправлятися і познайомитися зі справою: це зазвичай роблять ті, які ще випробовуються і готуються до святого образу. Якщо ж ми якимось чином перескочимо через поруччя ристалища, то тим самим ми зійдемо зі зручного і найкоротшого шляху послуху. Нарешті, під час самого бігу ніхто з тих, хто біжить, не починає чвари зі своїми суперниками, не сповільнює швидкості бігу, не заглядається ні на них, ні на інших глядачів, але з напруженою увагою і спрямованим уперед поглядом, не обертаючись на всі боки, летить і намагається збити з ніг усіх міша. Нам це потрібно тим більше. Умовляння до духовного бігу Тому прошу вас: біжіть у порядку, без будь-якого недоброзичливості і смут, змагайтеся між собою з любов'ю і допомагаючи один одному, докладайте зусилля до зусилля, прагнення до запопадливості, мужність до мужності, спрямувавши погляд горе, споглядаючи небесне, не звертаючи уваги на похвали і нещастя. подвигу, перед доганами, лайкою та покараннями. А якщо що таке й станеться, одразу ж і піднімайтесь, щоб вас не наздогнав і не схопив дракон, щоб, роблячи все так добре, благочестиво, слухняно, смиренномудро, щиро, відверто, братолюбно і богопоможно, і ми удостоїлися після закінчення свого бігу від вечора, Господа позбавляючись у той же час від будь-яких вічних покарань і мук, цієї гіркої і всенародної ганьби, молитвами Всесвятої Пані нашої Богородиці, святих Ангелів, володарів наших – Предтечі та Богослова, всього сонму мучеників, праведних і преподобних, а також і нашого батька в Господі І в Христі Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. (232) Про те, що потрібно розумно пасти духовних Христових овець, і повчання про те, щоб наполегливо і старанно вдосконалювати себе у всіх вимогах подвижницького життя, сказано на другий день Богоявлення Предстоятель – керівник на краще Братиє мої, батьки та чада. Так як ми вже в минулі святі дні свят духовно пораділи і повеселилися, то необхідно як вам прийматися за свої послухи, так і мені знову взятися за свою справу - відкрити свої покірні уста для повчань. Мені це робити необхідно, по-перше, тому, що я – ваш предстоятель і керівник на краще, а по-друге, тому, що в день Суду Владика Бог вимагатиме у мене звіту щодо кожного з вас окремо, яке я виявив керівництво, чи справді не опустив нічого потрібного щодо благоугодження Йому, чи доставляв усе, що чинить. Це мене жахає і тремтить, тому що я і без того боюся відповіді на допиті у Судді всього. Бо що таке раб перед Господом, поганий перед Чистим, плотський перед Неречовим, підлеглий перед Правителем, найлютіший перед Благим, винний перед Невинним, невдячний перед Благодійником? Якщо навіть той, кому треба буде дати відповідь тільки за себе одного, боїться, не знайде в собі сил винести допиту і стане жахатися і мучитися, і це, можливо, ще людина з добрими справами, — то як же після того лякатимусь, губитимуся і мучитися я, окаянний? При думці про відповідь за свої незліченні гріхи і за керівництво кожним з вас окремо я, здається, прямо-таки помру від одного страху. Внаслідок цього, як я сказав уже раніше, я тремчу і поза себе від жаху, а коли роздумаюсь, то починаю плакати, тужити, стогнати і страждати, кликати у своєму серці і піднімати очі до висоті небесної, просячи звідти, за сприяння молитов нашого батька, собі допомоги і допомоги. жахливі покарання, прокляття і погрози, сповіщені ще з давніх-давен устами пророків тим, які не врятували розумно своїх духовних овець. Небезпечний сан настоятельства та жахливі покарання Тож давайте візьмемося все за те, що для всіх корисно, озброїмося гарячою запопадливістю про свій порятунок і виконуватимемо те, що корисне. Молоді, літні і старі, очистимо себе від усякої скверни плоті і духу (див. 2Кор. 7:1), зробимо з себе посуд вибрані (Дії 9:15), здійснюючи святиню в дусі, уникаючи злих справ, гордості, послуху, слуху, сладу набуття чеснот, слухняності, чистоти і братолюбства. Кохання злодійське та низьке Далі, викинемо геть далі з серця тілесні й сластолюбні звички, і не тільки зовні, а й із самої нашої нутрощі, – намагатимемося, щоб не питати до якогось одного брата любові більше, ніж до іншого, бо така любов погана, ненависна Богові, це любов злодійська, як нехороша і низька. до брата, а насправді, виявляється, із сатанинського розпусти. Слідкуйте за пристрастю, стережіться загибелі, щоб вам не потрапити в прірву, не потерпіти і тут покарання, і в майбутньому житті вічного засудження. Вам відомо, що у диявола багато підступів і багато хитрощів, які він з такою винахідливістю вигадує проти нас, і ніхто не може їх позбутися інакше, як тільки через сповідання (234) і довірливість перед ігуменом, шляхом смиренномудрості та послуху. Хто не йшов або не йде цим шляхом, ті, як ми знаємо, впали і падають, а хто, навпаки, чинив так, ті з'явилися для світу променистими світилами, уникли мороку гріха і умертвінням своїх пожадливостей прогнали диявола. Яка пристрасть пригнічує, проти неї має боротися Так прошу вас заради любові Господа нашого Ісуса Христа бути розважливими у справі власного спасіння і вчиняти себе у будь-якій чесноті. Що кого пригнічує, той проти цього і має розпочати боротьбу. Кого турбує заздрість, той нехай бореться проти заздрості через ненависть до земної слави. Бо в нас ця пристрасть зазвичай поступово спалює, завтракає і знищує людину внаслідок бажання здаватися краще за свого ближнього за кмітливістю, мистецтвом співати за нотами, псалмоспівом, мистецтвом читання і за всяким іншим духовним чи тілесним талантом. Але оскільки ми, будучи членами один одному, складаємо одне тіло, то радітимемо один за одного, співчуватимемо один одному і особисті успіхи вважатимемо загальними та взаємними. Цей майстерно співає, а в тебе зате сильніший голос; той добре читає, а ти краще розумієш прочитане; інший дотепніший за тебе, але зате ти говориш ґрунтовніше; такий легкий на те, щоб розпоряджатися справами, а ти зате більш здатний до послуху, і останнє набагато вище першого. Бо все те, за чим зазвичай визнається значення, порівняно із справді важливим – ніщо. Ну що таке насправді мистецтво складати наспіви, чи мистецтво співу чи читання, кмітливість, володіння сильним голосом, мистецтво каліграфії, віршування в порівнянні з похвальною і вселюбною смиренністю, послухом, добротою, простотою, незлобством, покірливістю, боголюбством, посиленою молитвою здобути кожен бажаючий, хоча б у нього був поганий голос, хоча б він не вмів співати, хоча б він і погано читав, (235) мав неясну і нерозбірливу мову, був молодий літами, кіс очима, потворний на вигляд, був калікою? Благо чесноти зростає через духовні успіхи Отож ось легким і зручно досяганим Благий Бог зробив благо чесноти, що сіється, росте і дозріває не через тілесні переваги, а через духовні успіхи. Приймаючи все це до уваги, будемо тим, що уявляємо, радіючи за таланти один одного, об'єднуючись і узгоджуючись між собою для нашого життя за Богом. Бо дивіться, діти мої, число наше зростає, тому належить, щоб все було по чину, і якщо хтось хоч трохи порушить порядок, то затремтить і захитається весь устрій нашого братства, втрачаючи всю свою прикрасу чесноти, як це буває і з іншими, мирськими, союзами, бо, насправді, насправді щоб кожен чиновник чи член дому у будь-який час і всіма заходами виконував свою справу, то не буде ні царства, ні вдома. Те саме можна сказати у застосуванні до хору, суспільства та інших союзів. Важливість дотримання порядку та чину Після цього нам, котрі зібралися разом в Ім'я Господнє і зараховані до списку ангельського воїнства, тим більше і потрібно, і корисно благо стрункого порядку, тобто щоб ви без шуму і сум'яття і співали, і молилися, і стояли, і переходили, і сиділи, і вставали, лягали спати, підіймалися, сходили, сходили, входили, виходили, питали, відповідали, сходилися, розходилися, просили, давали, служили, приймали послуги, клали, брали, одягалися, роздягалися, взувались, знімали взуття, як усе це робиться вами щодня. Коли царює благочиння, з'єднане з божественним страхом, то спокійне братство подібне (236) морю, яке хоч рухається і ворушиться, але - м'якими хвилями, так як його колишає Святий Дух, а коли, навпаки, внаслідок неуважності виникає якийсь безлад, то воно починає бушувати і бурлити, наче бурхливо, як буяла тоді піднімає і розводить гидкі, огидні та загибельні для човника нашої душі тривоги. Товкотня при Св. Причасті: не освячення, але осуд Чи не буває насправді цього у нас у тих випадках, коли ми починаємо хвилюватися і починаємо рухатися від жартів внаслідок нестримності, зіткнень, від штовханини? Візьмемо найближчі приклади: що сталося у вас при викладанні Святині (причастя) або при виході з трапези? натовп і упираючись, ледве могли витримати ваш безладний натиск, який можна бачити тільки в мирян? дар миру, благословення благочиння, освячення миротворчого настрою. Те саме й за трапезою: хіба зрештою ми не всі вийдемо геть із неї, хіба той, хто вискочив наперед, освятився зі своєю спритністю? Навпаки, внаслідок обурення братії він замість користі зазнав шкоди. Не треба так робити, чада та браття. На противагу цьому, прошу вас і благаю, намагайтеся зрозуміти, що таке воля Божа, що вона повинна бути не тільки доброю, а й угодною, і досконалою (Рим. 12:2), що виконується для вдосконалення багатьох. Все це я кажу вам не з метою докору, а з метою умовляння, щоб нам надалі жити обережно, – для того тільки, щоб уникати повторення подібних вчинків у майбутньому, я згадую про старе і минуле. Господь Ісус Христос також дотримувався порядку земного життя Господь же світу і Бог будь-якого втіхи, що містить у порядку все - небесне і земне, що захотів зійти для спасіння роду людського на землю і не з'явився відразу ж прямо в образі досконалого чоловіка, але за законом і в послідовності того порядку, якому підпорядковані ми, що пройшов всі віки, починаючи з немовляти. Симеоном у храмі, куди Його принесли за законним звичаєм, потім дванадцять років сидів зі священиками і книжниками, коли Він, прочитавши у книзі, зігнувши її, віддав слугі (Лк. 4:20 ), потім, нарешті, тридцяти років благоволивший хреститися, даруючи нам відродження усиновлення 513 , - нехай подасть вам силу і фортецю для всякого доброго діла і наміру, для всякого благочиння і однодумності, для кожного миру і тиші, в щиросердою любові один до одного, так благоугодившими, виявимося всі разом Його святим хором, освяченим народом, освітленою скинією, бо Йому належить всяка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб остерігатися поганої усамітнення удвох і безсоромності, а також про те, щоб нам терпляче зносити тісноту подвижницького життя в надії на простір і насолоду від вічних благ Обов'язок вчительства для настоятеля Батьки мої, браття та чада. Як солодко мені розмовляти з вами і бачити вас, особливо коли настане день оголошення і коли я бачу, як ви всі кидаєте на мене, смиренного, свої погляди! (238) Хоч я і позбавлений дару слова, який би був потрібний на моєму місці, – я убог духом і тілом, – але через те тільки, що я виконую своїми проголошеннями звичай святих наших батьків, я тішуся, радуюсь і віддаю вдячність Господу за те, що Він заради вас учинив зі мною. А що навіть і при ретельному виконанні справи оголошення у нас трапляються негаразди, як ось нещодавно, то це не дивно, так як і у наших батьків, де світло світило більше сонячних променів і де било цілий ключ повчань, і то іноді траплялися подібні приклади, хто читав про це, той знає. То що з усього цього випливає? Та те, щоб я, у постійній турботі про вас, невпинно і ділом і словом показував вам необхідне, наставляв, закликав, сповіщав, стверджував, карав, був до вас милостивим, погрожував, обіцяв, як у ставленні до кожного окремо, так і до всіх взагалі, щоб за допомогою Божої і при сприянні тому, що праведне та рятівне. Ось у цьому полягає моя справа, до цього хилиться моя старанність, у цьому моє життя та турбота! Тому й моє недавнє обурення проти вас вийшло не з почуття ненависті, не з гнівного роздратування і не зі свідомості своєї необмеженої влади, ні, але – хоча це й вище за мене – з надмірної моєї турботливості та з ніжної батьківської любові до вас. Бо помітивши, що деякі особи влаштували поганий союз і готують повстання на Боже суспільство, я піднявся, кинувся і поспішив загасити вогень, що заронив хитрий змій, щоб від малої сатанинської іскри не піднялося величезне полум'я негараздів, яке могло пожерти всіх в одну мить. Ось як тоді ми мали справу. Потім я піддав епітімії та осуду як винних, так і невинних. Перших для того, щоб викриттями і осудами відвернути їх від зарозумілості і зарозумілості і зміцнити їх у скромній про себе думці, (239) других для того, щоб, залякавши їх прикладом зла, утвердити їх, щоб через недосвідченість вони не впали в таку ж провину. Так відтепер, прошу вас і молю, бережіться всяких таємних розмов, гордої свавілля, шкідливого розслідування і порушення правил, підкоряючись настановам і правилам, відданим нам від наших святих отців, бо те, що визначено і постановлено мною, встановлено не як попало і без будь-якого ладу, але утворилося з ладу, але утворилося – щоб показати істину нашого ангельського житія і викривати роздумів з нами щодо прямих заповідей Господніх. Що таке тіснота подвижницького життя Так ведіть свою добру купівлю і продовжуйте свій шлях у Господі, змащуючи себе оливою наполегливості і терпіння і переносячи тісноту подвижницького життя, за яке вам готується простір у насолоді вічними благами. Яка це така тіснота? Та взагалі все те, що виконуєте щодня, - чування, псалмоспіви, тілесні роботи, смакування в малій кількості їжі і пиття, різноманітні зміни і переклади з одного послуху на інше, потім все те, що вам доводиться переносити в вимогах щодо стояння, благочиння, ходи, одягу, взуття, покриття голови, а також т. п., бо від кожної такої справи ви страждаєте і, таким чином, мучитеся день і ніч. І що це правда, свідчать багато святих, і перш за все, а також разом з усіма великий і божественний Василь, коли він визначає послух як мученицький стан 514 . Але яку користь ми маємо з усього цього? Яка буде нам за ця винагорода? Падають слухачі лише одного свого розуму Нев'януті вінці правди, спадщина Царства Небесного, усиновлення 515 , нетління і всяке інше, яке можна придумати, блаженство. Зважаючи на такі обітниці, чада мої, понесіть і надалі подвиг нашого життя. Не лякайтеся того, що з іншими трапляються падіння (бо це падає, як листя з дерева, яке слухається лише одного свого розуму), не йдіть проти страху Божого і не розслаблюйте від тих тягарів і печалів, які з вами походять через ваше життя по-Божому. Бо якщо ми не зазнаємо смутку, то й того дня не зрадіємо; якщо не перенесемо скорбот і лих тут, то не звеселимося і не отримаємо доброго життя в майбутньому столітті. Можна сказати навіть більше: внаслідок того, що тепер ми відчуваємо печалі, скорботи, біди і пригнічення, тому ось самому будемо навіть особливо радіти, бо це безсумнівна ознака того, що в майбутньому столітті за гірке нам неодмінно засяє благо, за бідність - багатство, за малообтяжливість - володіння небесними насолоди, за залишення світу – слава Господа в день відплати. Безсумнівна ознака тріумфу в майбутньому столітті І яке воно буде велике: прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте уготоване вам царство від складання світу (Мт. 25:34)! Тому, якби нам треба було навіть і щодня вмирати за любов до Христа, підемо і на це, віддамо себе, щоб нас різали, палили, скблили, як святі мученики, перетерпимо всі муки. Вони ж зробили не особливе щось таке і їм потрібно було виявити не інші якісь порівняно з нами подвиг і прагнення, але ті самі, що й нам. Схожість святих мучеників та ченців Бо за природою всі ми – одне, усі – Божі створіння і послані у цей світ для однієї мети, саме прославити Бога дотриманням Його святих заповідей. Якщо ж відсікання членів, пролиття крові і муки від тиранів становлять долю не всіх, ми, як було вже сказано, (241) зробимо своє мучеництво послуху через наш високий життя, в інший спосіб терплячи муки. Проливаючи невидимо кров і духовно позбавляючись відсічених членів, нехай насолодимося зі святими мучениками вічними благами у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Про землетрус і кінець світу, що стався, а також сповіщення про старанність і старанність у виконанні заповідей Божих Чому і для чого буває землетрус Братиє мої, батьки та чада. Вчора нам довелося зазнати переляку від землетрусу. Тому сьогодні нам нема чого розмовляти про інше. Предмет розмови у нас є: чому і навіщо буває це явище. Різні еллінські мудреці пояснюють його по-різному – то властивостями землі, то тишею вітру та іншими нерозумними способами, не досягаючи найменшої частки істини. Для нас же безперечними є слова божественного Давида: призирай на землю і творю ю трястися, торкаючись гор, і димляться (Пс. 103:32). Подібно до того, як пан строгим поглядом на раба приводить його в трепет, так і істинний Владика і Творець всього, якому все служить, коли захоче проявити своє обурення на нас за наші гріхи, то, звернувши з суворістю всенаглядне око свого могутності на творіння, змушує її тремтіти осягнуті гнівом раби, прийшли в розум і звернулися до виконання Його наказів. Воскресіння та Страшний Суд Так дивіться ж, чада мої, як страшна Його могутність, яке виявлення Його обурення, який гнів люті Його (Пс. 84:4). І якщо нинішній землетрус такий, то яким же він буде при смерті всього, за словом пророка: ще єдиною Аз потрясу небом і землею, і морем, і сушею... говорить Господь (Аг. 2:6, 7). Який тоді знайде жах, який підніметься трепет, (242) коли вражена земля видасть усіх від віку померлих, коли з'єднається кістка з кісткою і на них виростуть тіло і жили (див. Єз. 37:7–8) і знову будуть одухотворені та повстануть тіла; коли небо, при звукі та громі архангельської труби до всіх земних мешканців, що згортається, як сувій (див. Об'явл. 6:16), скине свої зірки і погасить свої світила; коли з'явиться Сам Бог наш, а перед Ним темрява тем і тисячі тисяч Ангелів і Архангелів і всі вищі Сили; коли поставляться престоли і сяде на Своє судилище безсторонній Суддя і Владика, судячи і вирішуючи вся нага і оголошена (Євр. 4:13) і досліджуючи наші наміри, діяння та слова; коли по закінченні всього цього миттєво роздасться велике і страшне визначення, праведників закликає в Царство Небесне і життя вічне, а грішників відсилає в огрядний вогонь, до отруйного черв'яка, в безпросвітний морок, в величезну прірву пекельного жерла, в тартарс невиносимий! Хто, браття, зможе все це винести? Хто витерпить такі страшні та надзвичайні явища? Хто перенесе жах і здивування побачивши, як розриваються небеса, розверзається земля, і навіть при спогляданні безлічі Ангелів і Самого Господа, що на хмарах ( Лк. 21:27 ) судити всю землю? Лампади чистоти та ялин кохання І все це вже недалеко, очікуване близько, Суддя йде, Він вже - біля дверей: ось, сказано, Наречений прийде, виходьте в стріт Його (Мт. 25:6). Якщо у вас горять лампади чистоти (243) і достатньо оливи співчуття і любові, то це добре: тоді ми радісно зустрінемо [Його] і увійдемо з Ним до Його палацу. Якщо ж у нас цього немає, то, коли ми стукатимемо у двері, нас поженуть від неї за те, що ми були недбайливі, задрімали, проспали і виявилися неготовими. Умовляння до духовного пробудження та бадьорості Тому, щоб цього не сталося з нами, ті з нас, хто спить, прокиньмося від сну лінощів; хто недбає, піднесемося від розслаблюючого зневіри; хто п'ється, протверезимося від похмілля, що завдає суєти помислів; хто забруднює свою душу непристойними похотями, очистимо її від цього; у кого серце похитнуто двоєдушністю, мінливістю в думках і плотолюбством, утвердимо його фортецею віри; хто успішно біжить, невтомно побіжимо ще й далі; хто спіткнувся і впав, встанемо за допомогою старанного покаяння; байдужі, заціпенілі і скам'янілі, кинемося до виконання заповідей; хто любить дивитись на світські видовища та забави, глянемо на небо; скам'янілі та нерухомі для добра, вичавимо сльозу нищів із затверділого серця; сяючі світлом, ще більше просвітимося; чисті, ще очистимося; бадьорі, будемо такими ж і далі; хто любить чесноту, будемо любити її й надалі; працьовиті, продовжуватимемо працювати; старанні, збережемо свою старанність і покажемо її на ділі; смиренномудрі, святою смиренністю будемо височіти ще вище; братолюбці, ще сильніше розпалимо духовну і чисту любов один до одного; спостерігачі за роботами, послухами та благочинням, без дратівливості та пристрасті, старанніше візьмемося за свої турботи, як світила, очі та правила для братії; слухняні і покірні, як сини світла і чада світу, ще посилимо свою беззаперечну слухняність, покірливу готовність на всяку справу, легкість у зміні послуху, старанна праця; ієреї та диякони, як поза вівтарем, так і перед вівтарем, коли не молитеся і коли молитеся, являйтеся перед Вседержителем Господом Ангелами та Архангелами; молоді, робіть, відкинувши нестримність потягів; тілолюбці і сластолюбці, підігріваючи в собі божественне кохання, утримайтеся від безсоромності та заглядання на інших; хто має тілесну фортецю для посту і чування, не дбайте про свій дар, який вам дарував Господь для вашого спасіння і для спонукання інших, ледарів; самоугодники, які люблять випити і прагнуть зайняти перші місця, зрозумійте марність своїх бажань і полюбіть бажання насолоджуватися Господом та Його словами; хто досяг успіху в Господній справі, не шукайте відпочинку, ніби ви вже втомилися і зробили все, бо смерть приходить несподівано і для подвигів недостатньо цілого життя; учні в законі Господньому день і ніч (Пс. 1:2), подбайте ще про божественні нічні і денні славослів'я, стояння і неспання; хто за богослужінням реве, подібно до нерозумних тварин, відкрийте свої уста, напружте дух, співайте Господу розумно (див. Пс. 46:8). Для подвигів недостатньо цілого життя І взагалі, все робіть все гарненько, гарненько налаштовуйте себе, постійно тримайте в собі турботу, біжіть, ревнуйте, надихайтеся, остерігайтеся, підтримуйте мир і самі, і спонукайте до всього цього та інших, піднімаючись, як полум'я, Божественною ревнощами, як меч на отта, всяке покарання за заповіді Божі, так, таким чином дотримуючись і зберігаючи себе, послужіть Богу, здивуйте Ангелів, здивуйте людей своїм змаганням подвигу наших преподобних отців. Здивуйте Ангелів, здивуйте людей (245) Бо якими воістину мудрими купцями (див. Мт. 13:45–46 ) виявилися вони і придбали гідні надбання, коли не полюбили світу, ні плоті, не захотіли тління, не прив'язалися до справжнього життя, але, трохи попрацювавши, трохи помучившись (бо навіть дев'яно) ніщо), отримали вічне життя, досягли невимовної радості, безсмертя та Царства Небесного! Я вірю, що і ви, терпляче виконуючи свій мученицький послух, будете в цьому брати участь і насолоджуватися разом з усіма святими в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про любов до ігумена, а також про терпіння і твердість, щоб нам не покрити ганьбою того, що ми вже раніше зробили у своєму ангельському образі Братиє мої, батьки та чада. Я замовк на деякий проміжок, щоб пройти важкі часи. Але так як тепер у нас почався колишній порядок і ми знову продовжуємо своє звичайне життя, то необхідно і мені знову взятися за свою звичайну справу. О, якби я володів такою силою слова, щоб мені бути в змозі і наставляти вас і водночас згуртовувати і об'єднувати вас у Святому Дусі і окрилювати ваші душі бажанням прагнення до добра! Але так як я сам нікчемний, то мізерні і мої повчання, я – мізерний, то й кажу лише мізерні оголошення. Заради того уваги, з якою ви слухаєте мене, нехай явить Господь, на славу Його величі, щось корисне від мене, негідного. Насамперед я хочу сказати, що я не стою, далеко не стою вашої щирої до мене, грішного, любові та істинної, вільної від усіляких сумнівів відданості. (246) Бо під час гоніння 516 ви не виявилися негідними, лицемірними та лжеіменними дітьми, але, як справжні діти Божі, вважали за краще заради мене терпіти все, щоб не порушити своєї обітниці перед Богом. Якщо ж дехто послизнувся і був вигнаний, то для вас це аж ніяк не дивно, оскільки серед Ангелів знайшовся диявол, а серед апостолів – Юда. Я вже не говорю, крім того, про тих шістдесят братів, які, змовившись, повстали на великого і божественного Сава 517 . Викл. Феодор: "Про мене все сказане погане буде правда, крім одного" Зважаючи на це, що ж я можу сказати такого, що було б гідне вас? Які похвали мені ще додати до вашої слави? Ви у світі з'явилися вище світу – отцелюбцями, боголюбцями, одностайними, однодумними; ви показали, що ви нічого не лякаєтеся, а дотримуєтеся лише страху, саме – щоб боятися Бога і внаслідок цього виконувати свої обітниці. І що ж із цього вийшло? Перед вами здивувався світ, ви прославлені на небі, вас похвалили благочестиві люди. Справді, тоді всі побачили, яка висота ангельського і чернечого образу, здивувалися вашій непохитній твердості, що підтримується тісним зв'язком вашої любові. Адже піднявся був такий рух, що майже всюди кричали навіть небо і море, і проте ви анітрохи не відступили перед ними, але залишилися твердими, так що й сама влада вашою поведінкою приголомшена, як колодою. Все це відбувається тільки тепер, після закінчення сум'яття, і тут, на землі. Але незабаром настане останній день і неприємний Суд, коли Господь з'явиться наш Ісус Христос: Він віддасть вам повну нагороду за те, як ви залишалися вірними і як подвизалися в минулих подіях. У цих коротких словах я хотів висловити свою вдячність і відхилити від себе закид: я розписав усе це не для того, щоб похвалитися своїми чи вашими подвигами. Згубність самовільства та самоугодництва Адже я – тільки земля і порох і все інше, як там мене зазвичай всякі обличчя прозивають. Перелічувати всі ці прізвиська мені нема часу. Але взагалі (247) чого б про мене не сказали поганого, то все буде правда, крім одного тільки, саме, я – не єретик 518 . Тому я надаю говорити про мене що завгодно, сам же лише звертаю увагу на одного себе і стежу за собою, спрямовуючи себе по заповіді: звідси я дізнаюся, що мені потрібно робити і наскільки я пішов від неї. Суворе ставлення до себе і свого життя, як навчають наші святі отці, принесе мені більше користі, ніж різні відгуки про мене з боку людей. По-друге, я нагадую, щоб ми тепер не осоромили ні в чому своїх колишніх подвигів, але як почали, так і продовжуватимемо те, що потрібно і доброчесно, – прикладатимемо світло до світла, переходитимемо зі слави в славу. А це робиться шляхом спільного доброчесного життя в нас, щоб ми засвоювали смиренномудрість, набували послуху, виявляли любов, лагідність, уникали самовільства, самоугодництва, тому що з цього виникає смерть, погані справи, прагнення до першості і слави, за це покладено швидку погибель і завдяки цьому. подвиг слухняності. За мучеництво послуху вінець правди Отже, очистившись від кукіль, шипів і тернів, принесіть нині рясні плоди, живіть добре як в особистому житті, так і між собою, не засвоюючи жодних думок тих людей, які послизнулися, щоб і вам не потерпіти того ж самого. Будьте абсолютно щирі, чисті, переносіть образи, приниження, осуд, міжусобну боротьбу, помірність, вимоги щодо терпіння (бо в цьому полягає мучеництво послуху). Хто перетерпить це, ті отримають вінець правди, тому що, якщо виявиться потрібним, вони не захитаються і в більш важких подвигах: вірний у малі, сказано, і в багатьох вірний є (Лк. 16:10). А нестійкі в малому, зрозуміло, не зможуть навіть кінчиком пальця торкнутися найважчих подвигів. Тому, як уже розпалені любов'ю до Христа (248) і укріплені, з іншого боку, лихами і небезпеками, переносіть мужньо все, що щодня трапляється з нами, – звернемося до того воістину золотого способу життя наших святих отців, де відсутня переслуховування, гордість, пречесловие і як станом, що заспокоюється понад Святим Духом. Вам відомо, що те, про що я говорю, істинно і благо, а якщо благо, то, значить, і бажано, якщо ж бажано, то чому б нам не досягти цього? Чому нам не полюбити його? Чому нам не приліпитися до нього щосили? Навіщо нам бути чужими тому, що ми хвалимо і чому дивуємося? Розважливі люди так не роблять, а лише дурні або, вірніше, люди, зовсім позбавлені всякого розуму. Якщо я вас запитаю: Хто з вас мудрий і розсудливий? - то ви повинні відповісти мені: "Всі"; на запитання: «Хто дотримується заповідей Господніх?» - Ніхто не повинен відповідати мовчанням. Якщо у нас така справа, то ми блаженні. Якби нам, всесвяті, так здійснити весь подвиг! Благодать Господа нашого Ісуса Христа, по молитвах нашого батька, нехай стверджує, керує і спрямовує нас відтепер і надалі на будь-яку добру справу в Самому Христі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що шлях до чесноти нерівний і крутий, а до зла, навпаки, зручний і відлог, і внаслідок цього нам потрібно прагнути і подвизатися в тому, щоб досягти вершини чесноти, щоб таким чином прийти до вічного спокою Шлях завдовжки від землі до неба Брати та батьки. Зазвичай слова ведуть до дій і пошуки призводять до знахідки, так що кожного разу, коли я говорю оголошення, воно не залишається без користі. Але для вдумливих людей тут цікава одна обставина, саме: коли хтось раз чи два скаже щось соромне, погане, що стосується гріха, як зараз же він і себе самого, і своїх слухачів спокушає на беззаконні діяння і майже в одну мить робить їх бранцями гріха. Щодо чесноти – якщо навіть тисячу разів повторити щось спасенне, то ледь можна привернути душу до співчуття благочестю. Добро для людської природи так важко, як крутий і нерівний шлях, зло ж, навпаки, все одно, що шлях гладкий і ведучий під гору 519 . Уявіть собі такий шлях довжиною від землі до неба. Яке ж потрібне зусилля і скільки нам потрібно подолати труднощів, щоб піднятися на його вершину! І як, навпаки, легко спуститися до шеолу землі. Тому, якщо ми хочемо сходити, а не спускатися, нам потрібно взаємно дбати про себе, вести один одного за руку, надихати один одного, говорити і нагадувати один одному не про земні і нікчемні справи, а про небесне і вічне, бо за словами піде і душа. І подібно до того, як коли хтось, піднімаючись вгору, надумає поглянути вниз, то в нього від цього помутиться в очах, те саме буває і з тими, хто живе в чесноті, коли вони звертають своє душевне око до солодощів життя. Але дивитися вгору 520 , де наш глава – Христос, де наш скарб – вічне життя, навпаки, завжди приємне та корисне. За словами піде і душа Зважаючи на все це, чада мої, жодним чином не будемо слабшати сходити, так само як не будемо втомлюватися в тому, щоб дивитися горе. Бо для того, щоб досягти кінця, нашої сили недостатньо, це можливо лише за Божої допомоги та заступлення. І ось ми вже просунулися вгору, досягли успіху і знаходимося, кожен у міру своєї запопадливості, тією чи іншою мірою чесноти, оскільки своїми душевними станами ми відрізняємося один від одного більше, ніж рисами своєї зовнішності: один ревніший, ніж інший, - він любить смиренність і послух; цей відрізняється даром любові до свого ближнього; той – старанністю у піклуванні про інших своїх братів на посадах чи благочинного чи спостерігача надтілесними роботами, (250) чи завідувача роздачею потрібних речей, саме, на послух економа, келаря, трапезаря, шевця, завідувача одягу та інше. Але всі однаково йдуть шляхом Господа, і Він Сам готує всім нетлінні вінці. Тільки ми самі, зі свого боку, трохи понесемо і трохи потерпимо праці, зусилля, покладання на нас робіт, чування, пости, псалмоспіви, холод, мука від легкого, грубого та негідного одягу. Бо, браття, – Господь свідок, – мені нелегко бачити ці ваші негаразди, навпаки, я сумую і страждаю про потреби кожного брата і, наскільки для мене можливо, докладаю всіх зусиль до того, щоб доставити вам усе потрібне. Але ви й самі бачите, що одягнути, взути і задовольнити стільки народу – справа не легка і не проста, і в мене самого не завжди є для цього кошти, так само як і завідувачі роздачі теж не завжди перебувають у такому становищі. Крім того, ми обіцяли терпіти і голод, і спрагу, і наготу, і бідність заради любові Христової, через яку і сам божественний апостол жив в алчбі і спразі та наготі (2Кор. 11:27) і серед інших негараздів. Те ж саме й усі святі: бо, сказано, проидоша в милотех і в підступах шкірах, позбавлені, скорботно, озлоблені, в пустелях блукають і в горах, і в вертепах, і в безодні земних (Євр. 11:37–38). Різниця душевних станів та обдарувань Якщо їм доводилося жити так, то як ми удостоїмося однієї з ними почесті, якщо будемо жити інакше, якщо візьмемо в житті інший напрямок? Ні, цього аж ніяк не буде. Але якщо хтось помічає, що в нього є якась із перерахованих чеснот, наприклад, він терпить холод, голод, спрагу, наругу, зневагу, – у такому разі він нехай радіє за себе, що досяг ступеня святості. Можливо, така людина і не потребує і недостойна, щоб про неї дбав його інший брат, або тому, що її попереднє життя було більш суворим, або тому, що він має міцніше здоров'я, або ж, нарешті, тому, що це йде йому в покарання за минулі чи справжні гріхи. Ось кожен повинен дивитися на справу і з вдячністю приймати все, що начальники видають від Бога, щоб ніколи не піднімалося нарікання і наговори на того, хто видав, крім ласкавої і благоговійної заяви в тому випадку, коли виявиться якась потреба. І якщо ми, браття, будемо робити так постійно, то ми будемо блаженні і досягнемо упокою там, де немає праці, виснаження, смутку і турбот, але де тільки радість, веселість, радість у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Про піклування про духовні вівці, про втечу наших братів і про обережність у нашому житті за Богом Брати та батьки. Чи може залишатися спокійним керманич, коли він перебуває в морі, спрямовуючи свій корабель за вітром, чи гарний пастух, коли він відчуває, що за його стадом стежать дикі звірі для того, щоб викрасти у нього овець? У жодному разі, але той і інший тримають себе уважно і дбайливо, бігають, поспішають, не сплять, спостерігають і дивляться то за тим, то за іншим, щоб урятувати одному – свій корабель від бурі, а іншому – свою череду від крадіжки. Те саме доводиться робити предстоятелю душ і настоятелю духовних овець, тільки він трудиться незрівнянно більше, влада його відноситься до більш важливого предмета і справа в нього йде про небезпеку і порятунок набагато цінніших речей521. Тому-то і я, смиренний, дивлячись, з одного боку, на свою негідність, а з іншого – на велич ігуменського сану, труднощі предстоятельства і справи, боюся, тремчу, зітхаю і скорблю, бо керувати душами і керувати таким безліччю людей, де щодня бачимо і бачимо, і буває. і самі розумієте і без наших роз'яснень, справа нелегка. Насправді, коли духи злості, що постійно дмуть, через менш розумних, недбайливих і лінивих членів піднімають у середовищі братства безлади, то в такому разі справа хіба не стає схожою на морське хвилювання або бурю, що вибухнула? Хіба, знов-таки, коли в нас втечуть один чи два брати, як це сталося три дні тому з нещасними Силою та Петронієм, то це не схоже на стадо, коли до нього вриваються дикі звірі та забирають овець? Ах, якби їх поцупили справжні кровожерливі звірі, та тільки не згубник душ диявол, який вихопив їх із нашого середовища і, збиваючи їх з правильного шляху та збуджуючи їхні пристрасті, духовно пожирає їх. Втім, він збив їх і викрав ще раз раніше. І Боже людинолюбство, яке було утвердило їх і повернуло їх назад у свою череду, не пом'якшило їх, вони тепер знову втекли, охоплені самовільством, роздерті, викравши з душею і сукню, заявивши своїми вчинками Богові (хоча це і сміливо сказати): шлях Твоїх вести не хочемо. 21:14), або начебто Бога, що прийняв їхні обітниці і прийдешнього судити все, зовсім навіть і не існує, за словами: промовив божевільний у своєму серці: немає Бог (Пс. 13:1). Ось що вони зробили, так втекли вони з братства, так зневажили божественний договір, так зреклися вони всього, на що погодилися перед страшним престолом Божим, щоб до пролиття крові та смерті переносити і приймати все словом і ділом. Горе, горе! Як же мені, бідолашному, не заплакати? Як мені, поганому пастирю, не засмутити, як мені не нарікати на їхнє нещастя і падіння? Хто втрачає і нерозумну вівцю, журиться, сумує, опускає голову, як же мені, жалюгідному, після цього байдуже поставитися до загиблих? (253) Але крім того, що тут винні мої гріхи, це сталося з ними, як було сказано, також і внаслідок їхньої власної бездушності, грубості серця, відсутності в них страху Божого та [внаслідок] зневаги до Бога. Бо хіба вони від душі співали: Терпячи потерпілих Господа, і прислуханийся до мене і почувши молитву мою (Пс. 39:2), підспівуючи разом з цим: хто ни розлучить від любові Божої: чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи нагота, чи лихо, чи весь меч? Рим (8:35–36). Але вони нічого такого не говорили, не робили, тільки весь день думали в душі про погане і, ворушачи губами, шепотіли один одному лукаві думки. Вони працювали і лицемірно, з клятвою запевняли про свою благонадійність, але не витримали свого вдавання, стали скаржитися, робити провини і поступово своєю недбалістю були захоплені рів відступництва. Бо коли хтось починає з небажанням підніматися на роботи, стає впертий на слухняність, не підкоряється, ховається по кутках і за допомогою диявола (бо начальник світу цього виконує бажання слухняних йому) знаходить собі зручне місце і час для втечі, тоді, досягнувши такого стану, він не тільки біжить свого як ще й робить своїм співвідступником. Підступи диявола та зброя проти них – сповідь Горе, горе! Що діється, що робиться! Як це перемагає нас диявол? Як ми покриваємо ганьбою своїх вартових, святих Ангелів? Як ми стаємо на бік свого супротивника і обертаємось спиною до великого свого Бога, Який хрестом і смертю дав Себе у спасіння за нас? Як ми глянемо Йому в очі? Як перенесемо Його гнів? Не можна й придумати для нашого гріха такого покарання, яке цілком би засудило нашу зневагу до Нього, яка ввергла б нас, мерзотних, скотоподібних, безбожних і найгірших, у вічну муку 522 . (254) Інші поводяться, як сповідники523, а в нас падіння відступників. Інші підносяться на небо, а ми зводимося в пекло землі. Інші у своїх серцях працюють над сходженням шляхом чеснот (див. Пс. 83:6), а ми вважаємо сходження для своєї смерті. Невже ми, хоч би й згодом, не протверезимося, не відчуємо і не скажемо пророчих слів: серце наше привернув (Пес. 4:9)? Так, прошу вас, поспішимо, поспішимо, будемо подвизатися, звернемося, молитимемося про звернення заблукалих і в той же час самі уникати того, чим вони були спіймані, і, навпаки, являти те, що боголіпне і святе, саме послух без міркування, напруженість у роботі, покірність у сми; будемо відкривати всі свої вчинки і слова на сповіді: як тільки диявол почне збуджувати в нас згубні помисли, стане збуджувати в нас бажання задоволень, або спонукати до втечі, або манити до зневіри, або тягнути до нетерпіння, або ловити в недовірливість, одразу ж, з самого початку. 16:23). Адже він постійно влаштовує засідки, ставить пастки, капкани, риє ями, розставляє приманки та пастки. Він не спить, у нього немає турботи про їжу, питво і про щось інше 524 , і вдень і вночі він постійно думає про одну тільки свою справу, саме про те, щоб занапастити наші душі. Перший і єдиний проти нього засіб є зміцнення себе сповіддю разом із Божою допомогою та заступництвом. Зважаючи на це, як би не був сильний беззаконник, як би він не був хитрий на злі вигадки, хоча б він за своєю природою і був втілене зло і хоча б він був зайнятий однією тільки нашою смертю, все-таки не сумуватимемо і падатимемо духом. Не лякатимемося його. З того часу, як Христос, Бог наш, прийняв нашу плоть і став людиною, 255 він ослаблений і принижений: ворогові, співаємо, збіднівши зброю в кінець (Пс. 9: 7). Перемігши його, Господь дав нам владу наступати (Лк. 10:19) на його голову. Підбадьорившись вірою, будемо вважати його горобцем ( Йов. 40:24 ), плазуном, що всі зневажають у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що нам треба згадувати, що таке ми уявляємо, внаслідок чого і чим стали і куди відправимося, щоб таким чином закінчивши добре життя, нам отримати вічні нагороди Брати та батьки. Я бачу і помічаю, що в мене немає іншого шляху надавати вам користь, крім того, як тільки проповідувати про наше спасіння і робити це майже щогодини і щодня, бо душа наша, яка викривається в такий спосіб і, як би батогом, нахльостована викриттями, втікає від спілкування з пристрастями і відшукує шлях. Але тут ми стикаємося з одним дивовижним явищем – із справжнім дивом! Саме, незважаючи на те, що я не говорю, а навпаки, мовчу і всіляко стримую себе говорити про погане, за хитрістю ворога, ми все-таки думаємо про це і засліплюємося пристрастями. Що ж до чесноти, то хоч нас і мучать, і терзають постійними оголошеннями, але ми звертаємо на це найменшу увагу, та й то тільки під час повчання, а скінчилося воно або минула година, багато вже день, ми знову забуваємо вчення благочестя, ніби нічого не чули: лукавий як би похища кукіль гріха. Ах, які ми непридатні! Яка наша дуже жалюгідна природа сильно розташована до іншого! То що ж нам, браття, робити через це? (256) Та тільки постійно трудитися своєю мовою, відкривати свої вуста, говорити про все, обговорювати те, що потрібно і що личить, щоб душа наша, спонукана частими оголошеннями, змогла якось позбутися лукавих спокус диявола. Тому й нині, прошу вас, послухаємо повчання, візьмемо на розум, поглянемо, розглянемо і розберемо, що таке ми, навіщо існуємо, де знаходимося і куди знову попрямуємо. Мета, з якою створені люди Отже, ми – творіння Божі, діло рук Його, створення за образом і подобою Творця (Бут. 1:26–27). У наших руках панування над усім піднебесним, бо все, сказано, підкорено під ноги наші (Пс. 8:7). Ми другі після Ангелів у ряді творінь, бо ті першої природи. Навіщо ми створені? З тією метою, щоб, подібно до Ангелів, служити для слави Його могутності шляхом дотримання у всьому Його заповідей, бо ми, як знову сказано, лише малим чим зменшені від Ангелів (Пс. 8:6), а коли згодом, скинувши тління, переселимося в нетління, так і нічим не будемо зменшені. Де ж ми тепер? На місці вигнання, у похмурій оселі, і це внаслідок нерозсудливості, переслуховування та сластолюбства нашого прабатька, які спіткали і нас, його нащадків; про це треба плакати, сумувати, сумувати, тужити за прикладом тих, котрі зазнали подібної долі від тутешніх царів, уявляючи собі, звідки, з якої розкішної обстановки, з якого ангельського життя, з якої блаженної райської насолоди ми спали і як тоді нам наказано було за наказ Ним і дати Йому звіт про своє життя у вигнанні. Куди ми підемо? На той світ, у блаженне ангельське життя, до світлого тріумфу, в не вечірнє життя, на страшний і всесвітній Суд, де Суддя і Бог усіх, 257 осівши на престолі Своєї слави, миттєво розсудить все, віддасть кожному у справах його, саме: тих, хто дотримався Його заповідей, стояння. благами, Царство Небесне і все інше, до чого не може навіть і наблизитися людський розум, а тим, котрі переслухали Його і внаслідок лінощів, сластолюбства і бездушності здійснили погані справи - перелюб, блуд, злодійство, заздрість, вбивство, розпуста, порочність, беззаконня, беззаконня, беззаконня, беззаконня види зла, Він призначить вічні покарання: огрядний вогонь, отруйний черв'як, безпросвітну пітьму, морок, тартар, пекельну пащу, скрегіт зубів, крики, крики з биттям себе в груди, взагалі кожному відповідно до його гріхів. Хто ж після цього не розсудить здорові справи, хто не змусить суворіше своєї природи і не стане мужньо переносити всі негаразди, навіть якби виявилося потрібним і померти за благо, щоб тільки того дня засяяти подібно сонцю, опинитися в числі святих, у лику Ангелів, у веселості мучеників, в насолоді. Але горе, якщо через скороминуще тілесне задоволення, через ліниве серце, через любов до світу, через нікчемні, мерзенні й нічого не варті речі замість правої сторони доведеться випробувати жалюгідну долю – стати ліворуч, потрапити в скорботне заслання, в безповоротне вигнання кайдани, де можна лише вигукувати «на жаль!». У пеклі немає каяття та милості Горе тому, хто потрапить туди, бо звідти немає повернення, там немає каяття, немає людинолюбства, там не можна вплинути красномовством ні на Бога, ні на Ангелів, ні на святих, там немає ні милості, ні поблажливості, ні ослаблення вічним без кінця мукам. Так, чада, повинні думати всі, хто б він не був, - і ті, котрі вважаються успішно біжучими, і ті, котрі сидять склавши руки, і бадьорі, і сумні, і перші, і останні, і ревні, і байдужі, і багаті, і бідні чеснотами, і (258) взагалі всякий внутрішній. Подбаємо, налаштуємо себе гарненько, прагнемо, поспішимо, будемо діяти, відкинемо, як бруд, пристрасті, простягнемо свої руки до спасительного Бога, покладемо собі завданням – щодня вмирати, проливати кров, позбавлятися членів, переносити скоблення плоті, переломи до вина, тонкого одягу, красиво пошитого взуття, почесті, вищого місця і звання, про що смішно і говорити в порівнянні з тим, що нам призначено, - щоб після прекрасного, розумного життя тут, після того як ми, за своєю обітницею, ретельно перевіримо свій послух, смиренність, збережемо вірно, безперечно, без відмов, сміливо і з благою надією вирушити для того, щоб отримати обіцяні нам вічні нагороди, яких і нехай приведе нас досягти Своїми благодаттю і людинолюбством Господь наш Ісус Христос, з Ним Батьку слава, честь, держава з Всесвятим і Животним Духом, нині і повсякчас. Амінь. Про те, що ігумену для мученицької послуху, що біжать на ристалищі, належить робити все, що їх приводить у мужність, щоб, здобувши перемогу над ворогами, вони отримали від Подвигоположника Бога вінці Справжні борці та атлети Христові Братия мої та батьки. У змагаються на ристалищах, як ви знаєте, бувають особливі особи, які готують їх до змагань, показують, де і як їм краще зустрітися і ухилитися від супротивника, і різними засобами збуджують у них прагнення досягти перемоги. Так само і я, грішний, можу (259) для вас, істинних борців і атлетів Христових, говорити і робити все, що доставляє вам підбадьорення, мужність, наснагу, терпіння, відвагу, досвідченість для нашого найбільшого змагання, щоб здобувши перемогу над своїми ворогами, щоб здобути перемогу над своїми ворогами, вічні вінці. Розглянемо ж, як вони готують себе до змагань, щоб їх приклад зробити висновки собі самих. Так от, вони, коли настає час змагань, і навіть ще набагато раніше того часу, проводять час і живуть не абияк, але роблять різні рухи тіла, стрибки, влаштовують досвідчені змагання, дотримуються в способі життя суворий порядок і вчиняють себе всякого роду дресируванням, так що утримуються від всяких занять і ціпів, не підходять дає їх тілу харчування та цілковите здоров'я. Диявол досвідчений та обізнаний В цей час, як повідомляють, вони постійно, і вдень і вночі, не ведуть жодних інших розмов про щось стороннє, але тільки про те, хто в них противник, як спрямуються вони, коли кинуться від бар'єру, де повернуться чи хто когось повалить. І ось такого роду змагання у них вважаються чимось великим. Чому ж? Та через те, щоб за перемогу здобути тлінні вінки, тимчасові нагороди та ганьбою переможених ними противників доставити насолоду глядачам та своїм шанувальникам. Необхідність готувати себе до духовної боротьби Якщо така справа йде в них і якщо особи, що спостерігають за ними, і їх шанувальники роблять з ними багато вправ і обговорюють всі дрібниці боротьби, то уявіть собі, наскільки ж потрібніше після цього вправлятися, намагатися, обговорювати, розслідувати, піклуватися, пильнувати і пильнувати всіляко нам з вами. (260) Адже наш суперник і противник, наш ворог далеко не позбавлений досвідченості, обізнаності та наполегливості, навпаки, він старанно і прямо-таки незбагненно намагається, де б зручніше йому вдарити, звідки б зустріти, з якого б боку краще відбити удар, як би спритно зробити напад, як би пустити стрілу, у пустити стрілу, у пустити стрілу, у стрілу, у стрілу, у стрілу на землю смиренного та борця благочестя ченця. Хіба через все це наше змагання маловажливе? Хіба чимало тут потрібні турботи та старанності? Чи не доводиться скоріше тут підняти руки до неба і сказати: глянь, Господи, зі святої оселі Своєї, споруди силу Твою, і прийди в їжу врятувати нас (Пс. 79:3). Господь ніколи не допустить, щоб борець чесноти послабшав Багато нам потрібно тут постійних турбот і старанності, від нас потрібно, щоб ми зі смиренністю і сокрушенням, а також з надією з твердою душевною мужністю, щирою вірою і випробуваним послухом ставили своїм завданням і направляли свої розрахунки не до чогось іншого, як тільки до цієї справи, щоб таким шляхом привести в такий спосіб. Господь ніколи не допустить, щоб борець чесноти ослабнув, якщо тільки той попросить Його бути йому помічником: на Нього уповаю серце моє, і допоможемо мені, і процвіте тіло моє (Пс. 27:7). А якщо Бог буде помічником, то хто ж зуміє встояти проти нього, у кого буде достатньо сили, щоб звалити його? Ні в кого. Якби навіть повстали на нього тисяча чи десять тисяч ворогів, така людина не злякається їх, бо ім'ям Господнім він відіб'є їх та розвіє. Хоча бігти доводиться і довго (бо це іноді затягується на багато і багато років), але за цей час жодного разу не втрачається надія на Божу допомогу і насолоду перемогою. Там, на мирських ристалищах, переможці отримують вінки, радіють і веселяться того ж дня, коли і змагаються, але радість їх не триває дуже багато часу, а лише до деякого терміну, а після того вони знову перебувають не як переможці. Різниця між мирським та духовним змаганнями Не така справа з призначеними нам нагородами. Якщо хто досягне тут перемоги, то він блаженний, треблаженний і багатоблаженний, бо раз він буде увінчаний нетлінними вінцями, то у нього будуть вічні радість, веселість, слава, блиск - не перед малим ристалищем з його натовпом тимчасових і скоро зникають всі глядачів, але перед Страшним Судом невимовний страх і трепет, бо там почнуть відкриватися слова і справи: затрубить труба і оголосить усе, небо згорнеться, земля потрясеться, зірки впадуть, всі стихії зміняться, з силою вирветься і потече вогняна річка, закишать отруйні хробаки і кинуться, щоб зжерти для прийняття засуджених, приготуються пута, щоб виснажити жили, кістки та мізки. Та й навіщо докладно перераховувати всі лиха грішників і радість та веселість праведників? Горе засудженим на Суді: жорстокий збиток та жалюгідний обман Горе тоді, справжнє горе буде переможеному, бо його оплюють і над ним наругаються ангельські полки, він стоятиме сумним і похмурим, з потупленим поглядом, не сміючи підняти очей через свою нерозумність і нерозсудливість. Потім, у кайданах, з побоями, його разом з обдуреними його демонами віддадуть суворим Ангелам і його відведуть на смерть плоті, що погано жила, на спалення душі, яка погано слухалася, - і мука, куди його вкинуть, буде без кінця. Яку користь отримав він з того, що до самого кінця свого життя він виконував звичайні людські пожадливості, що насолодився звичайними насолодами і спокусами? Справді, він зазнав жорстокого збитку, його спіткав жалюгідний обман: він отримав обол, а втратив безліч талантів золота; він продав своє майно за одну мідну драхму, а натомість купив вічні муки; він вважав за краще одноденну або, вірніше, одногодинну насолоду, а втратив вічне Царство; (262) Як жалюгідна людина, він і зробив те, що збуджує лише жалість, мерзенний - мерзенне і зробив. Краще б йому зарахуватися до худоби, ніж, будучи розумним, піддатися нескінченним мукам. Але ось тепер подивимося на борця Христового (про αγωνιστής του Χρίστου ), який, розсудивши розумно, продав усі свої побажання та похоті і купив одну перлину – Христа (див. Мф. 13:46), який не допустив обманщику обшель, апостольському виразу, виявився як підлабузник і в той же час - істинний (2Кор. 6:8). Він не віддав себе в рабство пристрастям, але зберіг свою душу вільної від підпорядкування їм і побажав слухатися лише раба Господнього. Він не спокусився, за прикладом багатьох, світом, але тільки посміявся і надсміявся над ним, над усім мирським, а також над тими, хто їм бавиться і приліплюється, як до чогось прекрасного, бажаного і вигідного, до того, що насправді погано, бридко і шкідливо. Він став поміркованим, винищив тілесні пристрасті і полюбив дівоцтво, неуважливість, молитву та все інше, що святе через ненависть до гріха та беззаконня. Він розсудив розумно: маючи в руках все мирське і звичайне людське блаженство і заради Бога відкинувши його і відрікшись від нього, він цим самим не зробив жодної помилки, але просто ніби обміняв одну обол або одноденну мізерну славу на невичерпні скарби і на нескінченну вшанування. Подивіться ж на нього тоді, як він веселиться, як він насолоджуватиметься, як він благословлятиме своє рішення, своїх розумних радників і спритних помічників. Веселощі праведних та муки грішних Щоб не затягувати повчання, скажу просто: у нього не буде кінця такій веселості, яку не можна ні осягнути, ні описати, а в того, тобто у грішника, не буде кінця горю, скорботі та мукам, яких не можна терпіти і уявити. Отже, якщо ми скам'янілі, то маємо прийти до тями і вихваляти ту величну і блаженну справу, яку ми зробили, саме, що втекли зі світу, прийняли чернецтво і чистотою вчиняємо своє життя. Що ж робити далі? Потрібно прискорювати біг, збільшувати зусилля, завзяття і як би окрилятися і спалахувати свої серця, щоб через чесноту злетіти до Бога і анітрохи не поступатися дияволові в його спробах опанувати нами. Будемо для того ухилятися від славолюбства, уникати неслухняності, тікати від ремствування, пересудів, безсоромності, поділів, багатослівності, лінощів, суперечок, заздрощів, суперництва, обмов, ненависті і всякої мерзенної пристрасті. Будемо ж віддавати перевагу прекрасній, люб'язній і обожнюючій смиренномудрості, вибраному небом послуху, христонародженому діву, що просвітлює скорботу, благодатний плач та інші святі діяння, яких нехай виявимося причасниками, а разом з тим і спадкоємцями Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі і Господі, Господі Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, як полюбив нас Владика Христос, а також про те, що чесноти можна досягти лише з великою працею і зусиллям і що нам не потрібно слабшати в працях, щоб досягти Царства Небесного Мирські заняття вимагають напруження та праці Братия мої та батьки. Будь-яка наука і ремесло своїми плодами спонукають тих, котрі їм навчаються. Так само і землероб не падає духом перед тягарем і болісністю землеробської праці, але, споглядаючи майбутній урожай, він тільки ще ревніше приймає він усі негаразди, пов'язані з обробкою землі. Так само і моряк не кидає промислу через ті небезпеки, які бувають на морі, але, розраховуючи майбутні вигоди, сміливо вирушає у довгу подорож серед хвиль, вітрів та бур. І купець також, збираючись у довгий шлях, не боїться, не слабшає у своїй наполегливості, але, прагнучи отримати бариші, приймає майбутні негаразди. І взагалі, в кожному земному занятті, кого б ми не взяли, - чи царя, чи володаря, багатія, вельможу, одруженого, холостого, - всі працюють з зусиллями, напругою, турботою, старанністю, бадьорістю, уважністю, обговоренням і розслідуванням справи, з усім терпінням, з терпінням. Те саме, звичайно, потрібно і в мистецтві всіх мистецтв, саме в нашому житті. Воно не звичайна якась справа – для того, щоб її точно виконати, потрібно багато праць і зусиль, бо різниця між ним і земними справами така ж велика, як відстань між сходом і заходом: земні заняття спрямовані до земних цілей і закінчуються тут, на землі, а наша справа від Бога та їхня мета – небесна. Монашество – мистецтво всіх мистецтв Отже, якщо вже мирські заняття, як сказано, пов'язані з подвигами, працею та зусиллям, то наскільки найбільше цього має бути в нас? Внаслідок цього саме вузька брама і тісний шлях вводи в живіт (Мт. 7:14), внаслідок цього і Давид з подивом вигукує: хто зійде на гору Господню? Чи хто стане на місці святим Його? (Пс. 23:3), і в іншому місці: хто дасть мені криле, як голубине? І полещу, і спочию? (Пс. 54:7). Наскільки великої напруги вимагає чернечий подвиг Внаслідок цього я, смиренний, майже щодня і щогодини розмовляю з вами про це - кажу, прислухаюся, даю вам поради, веду обговорення, пильную і дбаю і все-таки, незважаючи на все це, не знаходжу легко шуканого, але труджуся не покладаючи рук і в х розриваюся на частини. І це труднощі спасіння (265) залежить не від чогось іншого, як тільки від диявола, який перешкоджає спасенню і заважає духовному нашому подорожі. Бо він від початку миру і досі нападає на наш рід і заважає нам досягти неба і відкладених там для вас благ, бо він сам за свою гордість був скинутий звідти і засуджений поневірятися тут. Але, браття мої, жодним чином не допустимо себе до смутку, не заробимо перед труднощами цього блаженного життя, бо в нас Бог - Помічник, Заступник, що повозить від землі жебрака, і від гноїща підносить убога (Пс. 112: 7), що перепоясує силою (3с. 3). нашого спокусника – ворога. Тільки ми самі не перестанемо все сильніше і сильніше напружувати свої сили, не втомимося виявляти свою запопадливість. Любов Бога до тих, хто рятується Юнак не любить так своєї коханої, ні батьків своїх дітей, як ніжно любить нас Владика всього Бог. Він насолоджується нашим спасінням, Йому приємна наша поведінка, Він відкриває очі нашого розуму, показує сяйво Своєї краси, красу побажання, зверненого до Нього, при ангельському світлі Він зводить нас на небо і до небесного, покривом крил Свого Промислу Він, як на гнізді, охороняє. Та й що багато казати? Він так і настільки нас, грішних, любить, що вийшов із батьківського надра, схилив небеса (див. Пс. 143:5), смиренно зійшов до нас і став людиною. Господь всього, що все влаштував словом, прославлений і препетий, благоволив стати немовлям, що збагачує все - народився від незнатної матері і, нарешті, зазнавши безліч глузування, знущань, бичування і завушень, прийняв смерть на хресті і через три дні воскрес, визволивши нас (266) від руки. сміятися над ним і зневажати його, як горобця (Іов. 40:24) або змію, що звивається. Ну хто ж так кого полюбив – чи батько свого сина чи матір свою дочку, чоловік – дружину, друг – свого друга, як нас Він, стільки зробивши та зазнавши заради нас, коханих Ним? Ніхто не може передати й виміряти словом велич любові Його і доброти. Після цього так коханий і стільки перестраждалий заради нас невже не буде постійним, щодня і кожної години, нашим помічником, заступником і притулком, якщо ми тільки самі не відштовхнемо Його від себе своїми пристрастями? Через це побіжимо, браття! Побіжимо, поспішимо і постараємося – переноситимемо всі прикрощі та тягарі, які з нами трапляються від причин видимих ​​чи невидимих. Станемо мужньо на боротьбу із ворогом! Не побіжимо від подвигу слухняності! Не подивимося на нинішні муки від цього, а також від тілесних робіт, псалмоспіву, чування, посту та відсікання волі і не відпадемо від невимовної радості, бо за таке життя ми отримаємо Царство Небесне. З преподобних ніхто не просив і не вимагав нічого іншого, як тільки трудитися в послуху і через відсікання волі жити в Господі: вони розпрощалися з усім тим, що робиться за власним бажанням і для особистої слави, - з різними науками і заняттями, саме, з ремеслами, каліграфським мистецтвом, укладанням тропарів і складанням тропарів риторичними тонкощами, з усім, що є справа тих, що гинуть, а не тих, що рятуються. А якщо вони що й говорили і робили за своїм послухом, так вони робили не для чогось іншого, як для самого добра і за наказом ігумена. Звернемося до себе і подивимося, чи ми так робимо? Якщо так, то добре, блаженний ваш шлях і вимогливе ваше життя. І чого іншого нам ще шукати для похвали та слави тут і (267) у майбутньому віці? На моє переконання, ніхто тут не отримав почестей і не прославився інакше, як тільки за такої поведінки. Але якщо справа у нас не так, то - ах, який збиток, навіть повна втрата! Нічого не придбавши тут, ми втрачаємо ще вічні блага. І добре б, якби справа обмежувалася одним тільки цим – це було б ще найменше зло. Але, крім цього, ті, хто погубив своє серце нерозумом (оскільки вони мали б працювати для порятунку) будуть віддані на вічні муки. Нехай не приведе Бог нас ні потерпіти цього, ні навіть почути про це, але нехай спроможе нас усіх вступити на прекрасний шлях, робити те, що боголюбезно і доброчесно, проводити життя у світі, любові, терпінні і смиренності, любити все, що наказують зробити, жодним чином не заперечувати, не свавлячись і не виявляти ніяких всім цим, ми досягли міри досконалості, благочиння, похвального житія, стали прикладом чесноти і своїм сусідам, і далеким, на добрий спогад і своїм сучасникам, і нащадкам, а також для похвали мені, смиренному, грішному і недостойному вашому пастирю, і для досягнення Царства Небесного в Христі Ісусі. Амінь. Про те, що нам потрібно посилено і бадьоро робити те, що веде до спасіння душі, і про те, щоб не нарікати, коли переводять на іншу послух Що може бути кращим і блаженнішим для людини? Братиє мої, батьки та чада. Хороший стан стада і його множення зазвичай приносить пастуху задоволення і радість, особливо коли він бачить, як тварини пасуться, гуляють, видужують, стають опасистими. Так само і ви, вибране Христове стадо, дорогий і особливий наділ, (268) воістину обраний і освячений народ, коли ви добре живете в домі Божому (Пс. 51:10), розташовуючись на духовних луках і харчуючись покійною водою (Пс. 22:2) істинного подаючого пастиря, і, прагнучи перетворитися на краще, спонукаєте мене поступовими проголошеннями ревнувати про майбутні блага для вас. Прошу вас, будемо в цьому прекрасному порядку життя. Бо що може бути краще і блаженніше для людини, крім того, щоб тільки служити Живому Богу в святості і праведності (Лк. 1:75), дотримуватися своїх душ і тіла чистими від всякого гріха, палко бажати майбутніх благ, постійно переходити помислом від земного до небесного, мати душу вільної від всякої, мати душу вільної від всякої силків і злітати нагору, на волю? Така людина радіє і веселиться блаженною і солодкою радістю, бо його благо перебуває в ньому самому, і з нього він почерпає свою насолоду. Але це здобувається лише працею, подвиг за нього великий, і хто хоче перемогти, той не повинен ні думати, ні зазиратися на що-небудь стороннє. Бо, сказано, для людської природи важко зловити слово істини і важко досягти блага. Тому раз ви для цього пішли зі світу і прийшли сюди, раз ви заради цього зреклися світу і всього мирського, раз ви через це стали чужими і прибульцями ( Євр. 11:13 ) для батьківщини, сім'ї, близьких і прийняли інший, відмінний від мирян, спосіб життя, раз ви розпрощалися з усіма турботами і х, добивайтеся, беріть і досягайте те, чого ви захотіли: шукай, сказано, знаходить, і толкущему відкриється (Лк. 11:10), і водночас ні про що інше (269) вже не турбуйтеся, нічим іншим вже не займайтеся, хоча вам і доводиться займатися обробкою землі, догляду за виноградом, доглядом за виноградом, доглядом за виноградом кухні, в шевській майстерні та інше, бо тут скрізь справа не за власним бажанням, або за тілесною нуждою, або за власною волею, або для людей близьких за тілом, заради батька, матері, братів, родичів, але для духовних братів, за послухом, за заповіддю, а головне – заради Бога. Бо Він Сам те, що робиться заради Нього в братстві, приймає як жертву і цілопалення, якщо, зрозуміло, там дотримується Його слова і робота виконується по совісті, з нелицемірним послухом, покірливим терпінням і мученицькою твердістю. Благоволення Боже до трудящих у монастирі І блаженні ви, браття, що так подумали, так зреклися і так захотіли, бо ви подумали і захотіли дивного і надзвичайного – не зникаючого багатства, не в'янучої слави, не царства, подібного тіні, не союзу по плоті, не спілкування з жінкою, не народження плоті, але найсвятішої чесноти, ан святішої чесноти, ан проживання вишнього Єрусалима (Гал. 4:26), йому ж Художник і Содетель Бог (Євр. 11:10), наділу разом з Павлом і Петром та іншими апостолами, жереба зі святими, мучениками, преподобними і праведними і навіть з Самим Богом, раз ми, Гал. 4:7) і співспадкоємцями Христа (Еф. 3:6). Благо, благо нашого життя! Нехай же не думають ваші серця, що людині можна бажати чогось ще більш прекрасного або що в житті може бути ще щось краще за це. Тому біжіть же швидко, напружуйте свої сили Духом, підкріплюйтеся благодаттю, всілякими способами відшукуйте, що вам рятівно для ваших душ, скільки у кожного є сили і благодаті, - один посиленою проти інших роботою, інший більш тривалим порівняно з іншими псалмоспівом, інакше - більш вино сльози, все вичерпуючи скруху, слухняність, засвоюючи смиренність, готові взятися за всяку справу, скорослухняні, покірні, не хвалячись, коли вас переводять з одного послуху на інше; до речі, тепер якраз настає час, коли дехто з монастиря вирушить у виноградники та на поля, і знову настане час, коли вони знову повернуться до монастиря, щоб зайнятися шиттям та ремеслами. І ніхто нехай не засмучується від цих робіт, але кожен нехай береться за них – хоча б те, що йому наказують робити, і було для нього незвичним, – пам'ятаючи про спільну користь, а також те, що інакше він навряд чи може бути корисним. Навіть і за таких обставин, як ви самі знаєте, ми стиснені в засобах і розриваємося від витрат, які внаслідок безлічі різних наших зовнішніх і внутрішніх потреб є великими. Це дар Божий і це найбільше знамення, що Господь відомими Йому способами подає мені, смиренному, для такої множини все потрібне достатньою мірою, незважаючи на те, що в нас і немає особливих доходів. Особливо ж у цей час, коли люди було задумали знищити нас, ми, понад очікування, після примирення не зазнали жодної нестачі в потрібному, а, навпаки, навіть мали надлишок. Якщо ми вдумаємося в це, то хіба це не дивно і не заслуговує на подяку? А чому це сталося? Від нашої істинної до Бога довіри і тому, що ми ставимо все на другому місці перед догодженням Йому. Нехай утвердить Він, нехай зміцнить і нехай облагодіює нас ще більше і більше, зберігаючи наші тіло, душу і дух цілими у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. (271) Про те, що ігумену треба вважати душу свою за своїх духовних овець, оскільки він віддасть слово за кожну з них у день Суду, а також про відсічення своєї волі Тяжкість і відповідальність настоятельства та пастирства Братия мої та батьки. Як, гадаєте, почуваюся я, смиренний, у цьому ігуменському сані? Може, ви думаєте, що від цих нікчемних повідомлень я приходжу в гордість, ніби роблю щось важливе і справді виконую обов'язок настоятеля? Анітрохи не бувало. Вже якщо говорити правду, то я проводжу своє нещасне життя без жодного просвіту, у скорботах і турботах, не задовольняюся тим, що говорю і сповіщаю, і ніколи не маю відпочинку хоч би на один якийсь день або навіть на одну годину, але спостерігаю за вами – як за кожним окремо, так і за всім, і я за всім. скільки всього я маю виконати для вас, своїх коханих і дітей Господніх. Тому я постійно серед вас, як пастух серед стада, і за вашою готовністю, за вашою чуйністю і за вашим зовнішнім виглядом дивлюся і намагаюся дізнатися весь хід і всі рухи вашого життя, як ви даєте поводитися, гнати, як відгукуєтесь на поклик, як слухаєте. І що я знаходжу правильним, про те я радію, то мені приємно, і я внаслідок цього окриляюсь надіями, а про те, що цьому протилежно, я засмучуюся, сумую і намагаюся полегшити скорботу риданням. Бо якщо і пастух нерозумних овець відчуває те саме, коли, здогадуючись на вигляд овець про їхню хворобу, докладає своє мистецтво, щоб допомогти і вилікувати захворіла тварина (якщо він у цьому не зволікає жодного дня, то їй нема чого боятися відмінка овець), то наскільки ж більше після стерегти, одних закликати, інших сповіщати, доглядати за цими, (272) Тяжкість інших в'язати – взагалі говорити і робити все, що стосується спасіння? Хіба я в день Суду не дам звіту за кожного з вас? Хто ж може вважати себе в змозі для такої відповіді? Хто не замислюючись, піде на нього? У кого знайдеться потрібне для цього красномовство? Хто там лишиться без допиту? Хто може тоді залишитися без вини? Хто може поручитися за свою дбайливість? І хто, навпаки, не ридатиме, битиме себе в груди, лякатиметься і тремтітиме перед такою відповідальністю і навіть молитися, щоб під ним краще провалилася земля або щоб йому втекти кудись подалі, щоб уникнути наполягання? Але якщо вже він не зробив цього раніше, якщо він погодився на обрання, якщо він поставлений, то він уже не сміє цього зробити: на мою думку, це єдино можливо, коли вже немає жодного іншого виходу. Такий страх пояснюється тим, що з'явитися перед Богом, бути судимим Суддею всього, віддати звіт про весь свій стад і про те, як ти – чи добре, як слід, чи суворо, чи без послаблень, чи непорочно, чи без опущень і бадьоро чи – виконав перед Богом і людьми все, з одного боку, у справі сповіщення – у справі сповіщення – у справі сповіщення викриття, покарання, умовляння, м'якого і строгого звернення та решти, належного, – для людини важка справа. Я все це кажу до того, щоб ви, зрозумівши муку моєї душі і тяжкість моєї справи, рушили б і через мене допомогли б собі самим, а своїми силами – мені, бідному. У чому ж може полягати така допомога і заступництво, як не в тому, щоб все більше і більше віддавати себе доброму життю і анітрохи не вважати важливим того, якщо ми стоїмо трохи вище за мирян, але в той же час не наслідуємо життя наших батьків, якщо ми виділяємося з ряду наших побратимів, але не ревнуємо суворим подвижникам? Не всякий хрестящийся врятується Бо сказано: багато суть звані, мало обраних (Мт. 20:16). І якщо не кожен хрестящийся спасеться (Мк. 16:16), то вже краще замовкнемо зі своїми похвальбами. Далі. Не слід також хвалитися однією лише кількістю прожитого часу, що «ось, ми, мовляв, стільки й стільки років чернечуємо»: це добре, але якщо разом з цим ми давно вже живемо в чесноті. Не варто звертати уваги просто на одне тільки те, що минув день, але лише в тому випадку, якщо він пройшов добре, якщо ми зробили в цей день справу Божу, придбання для майбутнього життя, очищення душі, якщо чинили опір, або побороли, або навіть зовсім вирвали з себе пристрасть, що нас обтяжує. Чоловік по імені та на ділі Ось таким чином тверезиться тверезий, трудиться трудящийся, обожнюється Божий чоловік, чернечий на ім'я прагне чернечити і на ділі, постійно звільняючись від мороку пристрастей, від кайданів поганих дій, роблячи можливим для своєї вільної душі і розуму прагнути до одного лише Господа, одним. Тому кожен із вас нехай дивиться, як він живе, чи є в нього, що потрібно тут, чи не віддає він себе, навпаки, в рабство пристрастям, чи не стає в'язнем гріхів, бранцем помислів. Духовний звіт самому собі Бо звідси піднімається всяка порочність: звідси виникають чвари, ворожнеча, суперництво, самовиправдання, гордість, переслуховування, свавілля, ремствування, наклеп, поділ, невірність, кінець і початок усіх лих. Але хто противиться і бореться з пристрастями, він не тут, а прагне туди, звідки всяке давання благо і всякий дар досконалий (Як. 1:17) - лагідність, мир, любов, співчуття, покірливість, перевага останніх місць, смиренномудрість, незаздрісність, задоволеність, вдячність, терпіння, терпіння, діл, пролиття сліз та будь-яка інша похвальна діяльність та духовний стан. Бо така людина не намагається виправдати і захистити свою волю, але губить її, як ворога, не шукає першості, але уникає її, тому що це означало б продати свою душу, не домагається такого заняття, де б можна було лише сидіти, наприклад заняття листуванням, шиттям одягу, але насамперед бажає поради і духу, заради того, що завгодно, для того, щоб зарадити [духовному]. чи при цьому йти в кухарі, чи човнярі, чи в городники та інше. Послух і відсікання своєї волі Він не сперечується через одяг, взуття, їжу, пиття, але переносить терпляче все, хоча б від цього він втрачав здоров'я, піддавався холоду, ходив у поганому одязі і голодував. (274) Бо він думає тільки про одне – як здобути собі спокій там. Він збирає і здобуває собі багатство, але не таке, як ті, що ухиляються від Бога: він не вибирає неодмінно вивчення того чи іншого, таке чи інше ремесло, відомі псалми, догодливі йому тропарі, бо це, як я сказав, справа не виконавців закону, а беззаконників; злодіїв, а не людей, вільних серцем; наслідувачів Юді, а не учням; злих, а не добрих, - але обирає цілковите відмову від турбот про своє життя через посеред слухняності та відсікання своєї волі при всякій своїй справі. У цьому для нього світло, життя, радість, тут він тріумфує, в цьому він відчуває вже майбутні і призначені для нього блага. Хто ж може бути більшим за нього? Хто – багатший, хто – розважливіший, хоча б він займав, на загальну думку, останню послух і на вигляд здавався нікуди не придатним? Важливість відвертості на сповіді Так прошу вас усіх, щоб ви, дізнавшись істину, любили свої послухи, перебували в них, старалися, виконували їх, наслідували один одного в добрі, з наполегливим терпінням все переносили і відкривали таємні серця (Пс. 43:22). Бо як неможливо, щоб червива рослина потроху не псувалася від червоточини, так і душа, що має в собі змію, тобто щось не відкрите на сповіді, не може не зіпсуватися, не зачервівіти і не прийти в повну непридатність. Тому, прошу, нехай кожен викине свого хробака, який у нього є. Якщо в когось він є, то і я подивлюся, і я полечу – з милосердям і обережно. І яка користь буде від цього? Негайно такий випустить духовні пагони, одразу ж оживе, одразу ж принесе плоди в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. (275) Про смерть брата Харитона і про те, щоб без смути та мирно виконувати доручені нам послухи Ставлення до смерті праведників та грішників Брати та батьки. Страшна звістка про смерть, але тільки для грішників – праведникам же вона приносить лише втіху і підбадьорення. Подібно до того, як коли для якогось ув'язненого за в'язницю за злочин настає день суду і його покличуть на смерть, то він починає тремтіти, лякатися, соромитися і жахатися, так само страшно і жахливо зазвичай буває для грішника переселення звідси. Для праведника ж навпаки: у цьому випадку він подібний до тієї людини, яка отримує від царя за свої заслуги нагороди та вінці. Він радіє великою радістю, коли почує голос, що сповіщає про відплату йому. Все це ми можемо сміливо сказати тепер щодо нашого брата Харитона. Бо він, відповідно до значення свого імені, радісно і весело вийшов із тіла і відійшов на місце спокою. На його прикладі дивіться, чада, яка добра справа подвизатися, як корисно примусити природу, як добре потерпіти в різних монаших вправах, як похвально помучитися в підпорядкуванні до останнього подиху! Бо він протягом кількох лише років, навіть, можна сказати, за один день (бо як інакше назвати тутешнє життя порівняно з вічністю?), набув невичерпного багатства, незбагненної слави, незрівнянної веселості, безсмертного царства. Тутешні життя в порівнянні з вічністю І ось тепер він радіє, тріумфує і немає в нього ніякого скорботного спогаду про ті праці, які він виніс за благо: він тепер входить до селищ благочестивих, вселяється в кущі праведників, у двори мучеників, на славу Ангелів, на голос святкуючих, у вишній Єрусалим, святий матерь. істинні та невимовні явища, незахідне світло, безсмертне життя, невимовне блаженство. Що ж після цього ми, що ще залишилися на ристалищі, хіба можемо не подвизатися, хіба можемо не підбадьоритися, не одушевитися, не спалахнути серця, не окрилитись думкою, не перевести своїх помислів від земного до небесного? Хіба ми можемо не дати обіцянки все робити і терпіти заради любові Христової, не тільки вже піст, чування, омовіння тіла, спання на голій землі, холоднечу, спеку, виснаження, тяжку працю, приниження, безчестя, але навіть, якщо буде потрібно, пролиття своєї крові, позбавлення членів тіла, скоблення? Будь-яка справа для нагороди у вічному житті Так, діти мої, благаю вас, – добре так думати, мудро так міркувати. Диявол – злодій. Він постійно розважає наш розум різними помислами і каламутить його мирською суєтою, щоб ми й не знайшли місця чесноти та доброго житія. Але ми не дозволимо собі звабитися обманом; пам'ятаючи божественні заповіді, щоденні читання, піснеспіви, молитви, будемо переходити від дня до дня, від одного тижня до іншого, від одного місяця до наступного і від одного року до нового, доки не досягнемо зовсім того, чого бажаємо, представляючи Богу потрібні справи бездоганними, абсолютно чистими, вільними. Чистими смутою. Ми вже робимо, що потрібно, коли оремо, обробляємо землю, готуємо їжу, келарничаємо, працюємо на городі, займаємося листуванням, працюємо на будівлях і на всіх інших послухах, наприклад займаємося ремеслами - тканиною, плетінням кошиків або чимось іншим, щоб будь-яка справа приймалася як досконале і зараховується. Бо псувати його ремствуванням, гордістю, марнославством, смутою, перемовою недостойно ні розуму, ні розуму, ні людини, яка прагне у всій істині виправдати свою назву. Особлива властивість чесноти Бо людина є щось велике в тому сенсі, (277) як вона визначається в застосуванні до славного Йова: людина він істинний, непорочний, праведний, богочестив, віддаляючись від всяких лукавих речей (Іов. 1:1). Зверніть увагу і на те, наскільки старанна і доброчесна людина всім люб'язна, всіма любима, у всіх в пошані та славі, і не тільки серед своїх братів, а й поза, у тих, хто про неї тільки чують. Бо чеснота, хоч вона робиться і таємно, і невідомим обличчям, має властивість видавати особливий звук, відкривати себе і сповіщати про себе, за словом Господнім: не може град укритися верху гори стоячи (Мф. 5:14). Отже, якщо ми ще трохи потерпимо, ще трохи подвизаємося, - настане після цього час спокою, і не тільки в годину смерті, але ще й раніше, поки від безпристрасності. Бо, на думку батьків, душа, що повністю полюбила Бога і послухом умертвила свою волю, досягла вже ступеня спокою і з цього часу вже пожинає майбутнє благо, якого нехай досягнемо всі ми, по молитвах нашого батька, а також добре проводячи і справжню Чотиридесятницю і досягаючи дня Різдва Господа нашого Ісуса, і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про обрання ігумена монастиря [св.] Далмата і про смиренномудрість, бо воно істинне знання, яке вище за зовнішню мудрість Брати та батьки. Ви любите слухати мої нікчемні оголошення не тому, що вони відрізняються вченістю, а тому, що їх говорить вам батько; бо я, хоч і недостойний, але справді батько вам. І я, зі свого боку, звертаюся до вас зі словом не тому, щоб у мене був дар учительства, а тому, що мої настанови призначаються для дітей, дітей духовних і коханих. Про що ж говоритимемо сьогодні? Дуже добрий предмет для початку представляє вчорашній випадок. (278) За наказом архієрея мені довелося вирушити до монастиря [св.] Далмата 530 на вибори ігумена. Ми, всі ігумени, що зібралися там, повинні були запитати думку братії. Вони вибрали не когось іншого, а авву Іларіона. За що ж і чому? Не тому, щоб він мав велику вченість або вмів добре говорити, не тому, що він старий, не тому також, що до чернецтва він був знатною людиною, але просто за те тільки, що смиренний, не має честолюбства і боголюбний, тому що також він у послуху пройшов шлях чесноти і не подав своїм братам приклад нерозсудливості. Хоч там було й інше обличчя, більше його обізнане і старше за роками, але у якого був недолік в іншому, то віддали перевагу Іларіону, вважаючи, що він буде угодніше Богові і розумно керуватиме своїми братами. Так от, дивіться, браття мої, наскільки важливе дарування смирення: воно містить у собі ту особливість, що припиняє смути, скидає гордість, виганяє честолюбство, відганяє свавілля, умертвляє сластолюбство, а вносить замість цього лагідність, мир, любов, милосердя, милосердя, чеснот, що витікає всяка добра справа, а ще краще – божественний сад, який вирощує всілякі плоди безсмертя. Не може, сказано, град укритися верху гори стоячи (Мф. 5:14), так неможливо сховатися і тому, хто набув смирення, хоча б він стояв на найнижчій сходинці, хоча б він навіть зник під землю, хоча б деякі із заздрощів почали розпускати про нього наклеп. Навпаки, за таких обставин він особливо і виявляється, подібно до світла, який раптом з'являється на горі і привертає до себе погляди глядачів. Це ось і збулося на обраному, бо багато ігуменів подали свої голоси разом із братією. Вченість – справа другорядна. Листя та плоди Я говорю це не до того, щоб ви залишалися невченими, щоб ви не набували собі цього прекрасного багатства [вчення], але до того, щоб ви в житті вважали його справою другорядною. (279) Візьмемо за приклад дерево: хороше дерево з плодами має і листя; листя і суть знання стосовно плодів, які приносяться життям. Останні, тобто плоди, необхідні, а перше, тобто щоб із плодами було і листя, – лише приємно. Якщо зовсім не буде плоду, тобто житія, треба про це старатися, бо це дає одне спасіння. Дерево, яке не приносить плодів, а тільки листя, заслуговує лише на те, щоб його зрубати і спалити (пор. Лк. 3:9). Тому нам постійно слід віддавати перевагу діяльності знання і щоб друге ніколи і ніде не знищувало першу, бо це найбільша несправедливість, коли нижче керує вищим. Наприклад, настає час, коли вас кличуть до бібліотекаря. Задля читання ви не повинні кидати свого послуху. Далі, трапиться нам отримати не ту книгу, яку ми бажали б. Віддавати перевагу діяльності знання Так не будемо через це сперечатись, сердитись і кричати на бібліотекаря, бо виявлятимемо замість подяки невдячність, замість благословення – прокляття, замість світу – смуту, замість знання – невігластво це мерзотно. Потім, простукали [ось у било] на Божественну службу або на те, щоб повертати книги назад: через те, щоб і ще почитати, понад термін, не наважимося на неслухняність, щоб після, коли нас будуть допитувати про причину запізнення, нам не довелося брехати і складати виправдання і те погане прикладом і поганим прикладом у тому і поганим прикладом у поганому прикладі. гріх переслуховування того, що божественно. Те саме скажу ще щодо канонарха і вивчення церковної служби: через те, що він не призначив нас для такого читання, або в такий день, або не дав нам завчити такі чи інші тропарі, так через це не будемо приходити в гнів і шаленіти. Це бридко! Так чинити – значить замість добра робити зло, замість благочестя – безбожність, замість того, щоб навчатися, – ставати дурнем і навіть зовсім божевільним. Потрібно, щоб усе робилося свого часу і розумно, за апостольським словом: все благообразно і за чином (1Кор. 14:40). Якщо нам удалося лише трохи почитати – подяка Богу. Якщо навіть (280) зовсім нічого не вдалося прочитати у призначений для цього час – благословенний Господь. Не ту книгу ми отримали – нехай буде прославлено Господнє Ім'я; нам не дають завчити того, що ми просимо, – справедливий Господь, що вподобав так. Що боголюбезно і є справжнє знання Ось це боголюбезно і є справжнє знання, інакше ж чинити - це означає робити неосвічено і безбожно, хоча б хто вивчив все, хоча б він завчив напам'ять усю Псалтир. То навіщо ми чинимо інакше, не дбаємо про користь своїх душ і благоугодження Богу, навіщо ми не шукаємо світла, але воліємо, принаймні деякі з нас, темряву? Говорячи все це, я маю на увазі, що буває і на інших послухах, при видачі чи попиті одягу, взуття, їжі та пиття. Чому ми не поводимося тут скрізь розважливо, чому не стримуємо своєї дратівливості, яка, наче розлючена чи вжалена оводом, накидається на завідуючих роздачею, подібно до собаки чи якогось дикого звіра? Позбавившись цього через старання і здійснивши те, що боголюбезно, нехай станемо спадкоємцями вічних благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про помірність і смиренномудрість Брати та батьки. Які добрі стриманості і благословення, що встановлюються завдяки йому, і чинення заповідей Божих! Ви самі тепер бачите, як у нас тривають справи. Після того, як ми вступили в ці чесні дні священної Чотиридесятниці, ніби після бурі – в тиху гавань, ми живемо в тиші, мирно, спокійно, у ретельному виконанні псалмоспіву, неспанні за молитвою, дотримуємося тверезості, простоти і помірності. Також мирські особи до нас тепер не приходять і ми, у свою чергу, до них не виходимо 531 . Звідси я хочу, щоб ви, дізнавшись, що таке добро, трималися цього життя і надалі, віддаляючись від всякого роду зла: не так, щоб, проживши доброчесно п'ять-десять днів, потім кинути всяку турботу про добро і знову, за словами апостола, почати руйнувати те, що створили (Гал. 2:18), – ні, браття, аж ніяк; не будемо настільки мінливими, щоб диявол так легко керував нами, але приліпимося і перебудемо в тому, що ми зробили раніше хорошого, додаючи сюди ще й нові добрі справи, пам'ятаючи також, що для порятунку ще недостатньо хорошого життя протягом короткого терміну, але що його можна досягти напругою протягом усього нашого життя. Бо й спокусник наш такий. Підступність і злість спокусника Він ні вдень ні вночі не припиняє своїх на вас нападів, підступних засідок, прагнень занапастити нас, він розставляє на нас пастки, посилає на душу хмари стріл, лоскоче її, розпалює її пристрастями, піднімає в ній хвилювання і противні вітри спокус, що бентежить глибину, Пс. кожен може про себе сказати: якщо не Господь допоміг би мені, малі вселилася б в пекло душа моя (Пс. 93:17). Він перетворюється з одного образу в інший: приховує на якийсь час стрілу пожадливості і вивергає отруту марнославства, то розпалює люттю, то кидає камінь заздрості, і взагалі, звідусіль піднімає на нас, слабких, жахливий вихор, бо в нього ненаситне бажання занапастити нас. Бо він колись повстав проти Владики всіх Бога і тепер шаленить, коли бачить, що ми сходимо до Небесного Царства, звідки він спав за своєю гордістю. Наслідувати Христа смиренномудрістю і лагідністю 282) Скільки ж і яких нам потрібно турботи, наполегливості, старанності, подвигів, боротьби, бігу та напруженої праці, щоб перемогти такого дракона? Але дерзайте, сказав Господь, Я переміг світ (Ін. 16:33). І після того, як Він переміг, ми Його святим втіленням отримали владу над ним. Бо в іншому місці Він вигукує: ось, даю вам владу наступати на змію і на скорпію і на всю силу ворожості (Лк. 10:19), так що і ми можемо зневажати його збудження, різноманітні пристрасті. Як це можна зробити? Не інакше, як тільки шляхом наслідування Переможцю. Наслідування ж Йому, за Його власними словами, полягає в наступному: навчіться від Мене, бо лагідний єсмь і смирений серцем (Мф. 11:29), тобто нам слід здобути смиренномудрість і лагідність. Бо якщо Сам Цар і Владика всього, Єдиний за Своєю єством, прославлений і Преблагий, прийняв смирення, слухняний був Богу і Отцю навіть до смерті, смерті ж хрещені (Флп. 2:8), то що ж після цього залишається сказати нам і наскільки ми, нікчемні за природою, слабкі у природі, слабкі смиренності? Далі, якщо Він, зійшовши з неба на землю, жив, так би мовити, на чужій стороні, то як далеко ми повинні відчужитися від своїх близьких, після того як розлучилися з ними? Якщо, потім, Він був немовлям, харчувався молоком, зростав, виконував заповідане законом, без коріння, як сказано, батькам (Лк. 2:51), то як же, звичайно, повинні ми зрівнятися з Ним у цьому, зберігаючи невинність дитини у злі і підкоряючись своїм керівникам? І якщо він переносив голод, спрагу, ходив і виснажувався, то як же ми повинні змагати Йому, коли нам доводиться відчувати щось таке? Нарешті, якщо Він терпів образи, заушення, осміяння, наруги, був відданий, засуджений, підданий бичування, розіп'ятий і навіть на хресті вже слухав глузливі й уїдливі промови (див. Лк. 23:35), а також перенесли задля нас багато як іншого, так як ми повинні більше, і як ми повинні, як ми можемо більше, іншого як? Чому впізнається Божа людина Ось усе це, браття, постійно потрібно тримати в умі - брати з Нього приклад, принижувати себе до крайнього ступеня і, на Його зразок, з вдячністю приймати те, що вже з нами трапляється, або ж шукати ще нових подвигів, як то: голоду, спраги, жартів, глузувань, приниження, страждання, бідності в одязі людина, щоб так, поступово посуваючись вперед, сходячи вище, творячись і будуючись, все підносячись і підносячись, ми досягли в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового (Еф. 4:13), з одного боку, легко проводячи нинішні дні посту, а з іншого – надихаючи Духом і надихаючим людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Про зречення світу і всього мирського і настанову про те, щоб ревно сприймати властивості нашого досконалого житія, – сказано у Тиждень м'ясопустний Братия мої та батьки. Про що мені, смиренному, сьогодні поговорити вам? Та ось про те, що у плотських людей настав м'ясопуст і з цієї нагоди вони намагаються здобути перемогу один над одним у тому, щоб якомога більше поїсти та попити. Як би збожеволівши, вони сьогодні суперничають один з одним, хто більше з'їсть і хто більше наготує м'ясних страв, а також бавляться, стрибають, скачуть, начебто справляють свято не Христу, а ворогові. Такий сильний у багатьох демон обжерливості. Що ж із цього випливає? Зважаючи на те, що ми зовсім не їмо м'яса і не п'ємо багато вина, не бавимося і не танцюємо, можливо, нам слід вважати їх щасливими, а себе нещасними? У жодному разі. (284) Навпаки, ось саме про самих собі ми від щирого серця і повинні дякувати Богові за те, що Він ніби з болота чи з рову витягнув нас з такого життя і привів нас до священної обітниці – служити Йому в благочестя і праведності. А над тими людьми нам треба сміятися, а вірніше – плакати про них, що вони, самі не бачачи того, черпають у скромних кладенцах (Єр. 2:13 ) і, спокушаючись нинішніми нікчемними насолодами, позбавляються блаженної насолоди, якщо тільки що-небудь не зрозуміє їх розумно приймати їжу і дотримуватися при насиченні поміркованість з благородним порядком у всьому. Іночеський образ вимагає і відповідного життя Так прийдіть, чадо, радіємо Господеві, вигукнемо Богу Спасителеві нашому, випередимо лице Його у сповіданні і в псалмех викрикнемо Йому (Пс. 94:1–2 ), бо в цьому і складається справжнє бенкет, в цьому гідна похвали радість, в цьому не один раз, але цього справжнє ми, але цього справжнє свято можемо постійно святкувати і веселитися в Божому домі. І така радість є предтеча і провісниця блаженнішої долі, яка буде дарована нам: я ж, говорив божественний Давид, правдою з'явлюся лицю Твоєму, насичуся, що з'явиться славою Твоєю (Пс. 16:15). Тому не звернемося, прошу вас, своїми серцями як би в новий Єгипет, до тих звичаїв мирського життя, серед яких і ми колись жили, не згадуватимемо про тамтешні м'яса і казани (див.: Вих. 16:3), а також і про інші гріховні речі, що відносяться до насолод свою на сам і на сам той найбільший шлях, на якому ми боремося і який здійснюємо, бо тут лише заповіді Господь благословення і живіт (Пс. 132:3), справжнє веселощі, неправдиву надію, рятівне торжество. І якщо говорити про удачу, так це ми досягли такої удачі, якщо говорити про долю, так це ми вибрали благу частину (Лк. 10:42), якщо говорити про блаженство, (285) так це ми лише блаженні, ми, які втекли зі світу, від роду, батьківщини, друзів, близьких, сім'ї, батьків, батьків, зреклися від ганебних справ – від театрів, співів, кінських ристалищ, танців, гри на флейті, музики, органів, хороводів, плескання в долоні, стрибання та всіх інших занять суєтної людської природи, які розпрощалися зі шлюбом і дітонародженням і віддалися невинному і нещасливому. ми, щодня розпинаючи себе світові (Гал. 6:14) і всьому мирському, цілком справедливо чуємо від апостола: а що Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями та пожадливістю (Гал. 5:24). Горе людині, у якої ім'я вище за його життя То хто ж після цього може бути блаженнішим за вас? Або чого іншого, приємнішого та найвищого, ми можемо ще шукати в житті? Нічого, як тільки з терпінням проводити дні нашого мандрівки, переносити все мужньо і не робити ні перед чим, що трапляється з нами від видимих ​​і невидимих ​​причин, і досягати того, що нам обіцяно. Будьте для цього мужні, зміцнюйтеся, набирайтеся сил, творячи все благообразно і по чину (1Кор. 14:40), усвідомлюючи собі, яка і наскільки велика таємниця нашого образу і якого устрою життя вона вимагає і як його виконували пам'ятні святі отці наші. За їхнім прикладом ось і налаштуємо себе, відображатимемо і втілюватимемо в собі їхні риси, стаючи їх точною копією і відображенням ( ινδάλματα άφευδή και άπεικονίοματα ), бо за це ми і називаємось їхніми синами і можемо зробити їх синами і можемо зробити їх синами і можемо зробити їх синами. Адже недостатньо ще абияк одягнутися в чернечий образ, а слід разом з тим вести в ньому і справжнє життя, за правилами, і засвоювати собі всі її відмінні властивості. Бо як можна впізнати воїна інакше, як не за його мечем? Чи як відрізнити тесляра, чи коваля, чи якогось іншого ремісника, чи взагалі обличчя, яке займається якимось життєвим, тілесним чи розумовим працею, як тільки не тому, що в руках чи в устах є інструменти їхніх ремесел і занять? Так тим більше чернець – початковий чи несучий уже послух, пустельник чи монастирник, затворник чи стовпник, повинен відрізнятися тими заняттями, які накладає на нього обітниця. Бо в кого цього немає, той на ім'я тільки чернець, насправді ж він далекий від цього: горе, сказано, тій людині, у якої ім'я вище за його життя. Тому залишимо всі свої бажання, її будемо триматися Божественних наказів, священних правил, дотримуючись розумності в слові, в рухах, у ході, у розмовах, при входах і виходах не тільки з монастиря, але й з храму і трапези, щоб це робилося без шуму, без давки, а також після утиску балакучі, сміються, співають насміх верескливим голосом і передражнюючі церковні піснеспіви. Я постійно проходжу монастирем у ці години для огляду. Бо для всякої справи свій час: якщо час розмовляти, то розмовляйте, час мовчати – мовчіть, псалмоспіви – так співайте, час занять – займайтеся. А що вчасно, те недоречно і безчинно, що недоречно і безчинно, то причина розбещення і смерті. Тож усім цим я не роблю жодних нововведень і не соромлю вас, але, навпаки, бажаю, щоб ви благодушували і раділи. І сповіщаю і вимагаю від вас всього цього для того, щоб ви, виконуючи це, мали мирне і беззаганне життя, вчиняючись в якому ви досягнете вічних благ, яких досягти, нехай ми сподобаємося всі благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Нього і з Ним Батьку слави, держави. Амінь. (287) Сповіщаючи і про те, як потрібно чинити опір диявольським нападам Підступний ворог на якийсь час відступає, щоб послабити обережність Братиє мої, батьки та чада. Для мене розмовляти з вами, як відомо, не складає ніяких труднощів, для вас це може бути засобом затвердження, якщо тільки ви дійсно стверджуєтеся, слухаючи мої слабкі оголошення. Але ви не звертайте уваги на те, що вони виходять з поганих вуст і немічної душі, але на те, що вони вимовляються для вашої користі та порятунку і за врученою мені, хоч і недостойною, владою. Тому слухайте їх з увагою, робіть і йдіть вперед, до вищого і досконалішого. Бо це і є саме те, що потрібно, до цього спрямовані моя праця, мої зусилля, постійне спостереження за вами та піклування про вас. Хоча я і не маю права і не гідний сказати про себе, подібно до апостола: хто знемагає, і не знемагаю? Хто спокушається, і я не розжизаюся? ( 2Кор. 11:29 ), – але через загрозливу мені відповідальність за представництво, через страх покарань, внаслідок ревнощів про ваш порятунок і успіх я ніби терплю рани, побої і спалююся заради кожного з вас, щоб ви всі врятувалися і щоб ніхто не загинув. Але як інакше цього можна досягти, якщо ми не будемо посилено слухати, тверезитися, постійно слухати, дотримуватися благочинності, порядку, одностайності, точно зберігати те, що заповідається, і навіть не опускати нічого і випадкового в тому, що слід виконати на славу Господа нашого Ісуса Христа? Зважаючи на це, нехай кожен спостерігає і дивиться, щоб він твердо і нерухомо стояв на камені віри, у своїй обітниці послуху, на шляху свідчень (Пс. 118:14) Христових, не ухиляючись ні праворуч, ні ліворуч, але щоб йшов царським шляхом (Чис. 21:21–8). впадав у душевну дрімоту внаслідок того, що його втомило терпіння, щоб не спіткнутися об камінь падіння, щоб також не думав і не робив нічого за власним бажанням, точніше, за своєю примхою, тому що в такому разі людина, очевидно, хоче стати вірнішою за закон і правильніше правила, а насправді йде кривим шляхом і в ухиляння. Бо ви хоч у мене і на очах, але не завжди і не скрізь, тому що це можливо одному тільки всенаглядному і всевипробовуючого Бога. Тому я можу і не помітити, як ви, за моїми гріхами, роблячи самовільно що-небудь потай, а особливо - мучившись пристрастями, можете впасти в гріх, душевну смерть. Тому дивіться, бійтеся і тремтіть навіть і тоді, коли ви ніби пливете при сприятливому вітрі: не забувайте, як сказано, про можливість аварії - в одну мить вибухне ураган, буря, підніметься неприємний вітер, завірюха, прийде крайня біда, смерть, смерть. Так само як і тоді, коли мабуть царює мир і твердження (1Фес. 5:3), раптово може виникнути сум'яття, бій, війна, вбивство, і що найгірше – душі, а не тіла. Підступний ворог на деякий час відступає, щоб таким чином викликати ослаблення обережності, а потім одразу, одним нападом, скоріше і перекрутити, і занапастити помисл. Послаблювати обережність не можна, не може бути часу для відпочинку. Він потопив багато таких, які вже досягли пристані порятунку; внаслідок нікчемного недбальства багатьох таких, які піднялися було вже на найнебесніше склепіння, він скинув на землю беззаконня, у багатьох він розкрав скарби чеснот, у багатьох він пограбував духовні подвиги і пустив їх жебраками. Що ж після цього залишається сказати нам, воістину бідним, убогим, немічний, боязкий, молодий, ще не змужнілий, які ще так мало часу провели в подвижництві і так мало в ньому попрацювали? Та що, окрім того, як підбадьоритися, кликати, заволати, чи не подається нам допомога згори, щоб хитрий ворог через наш самочинство не занапастив би нас і не скинув би зовсім на землю. Але доки ми самі ще хворітимемо пристрастями? Доки ми все ще думатимемо і займатимемося не тим, що стосується нашого порятунку, (289) але що гидко йому? Мені відомо, що ви, правда не всі, а лише безсоромні, дозволяєте собі безсоромитись. І через те, що ви не бачите вражаючого Ангела (пор. Бут. 19:11), ви не лякаєтеся його? Ви безсоромно дивитеся один на одного, займаєтеся розмовами та жартиками, деякі, як мені повідомлено, навіть обіймаються, з'єднують руку з рукою, вуста з вустами, щоку з щокою; це діло, гідне плачу, бо сказано: чи в'яже хто вогонь у надра, а риз [своїх] не спалить? Або ходити хто буде на вугіллі вогненних, а ніг не спалить? (Прип. 6:27–28). Так само і той, хто робить це, не залишиться чистим, без гріха. І це ось у вас буває? І на це вистачає сміливості у тих, котрі розіп'яли себе світу, померли для гріха? Так ви дивитесь на обличчя один одного і розмовами збуджуєте в собі такі почуття? Але хто опустить руки замість того, щоб утримати того, хто сам лізе в яму? Що є гидота для ченців Хто не заплаче про самогубця? Хто може байдуже ставитися до такої людини, яка сама себе ганьбить? Щоб я більше не чув таких речей і не бачив серед вас жодної гидоти. Гидотою ж я називаю [також і] те, коли доглядають своє обличчя, рядяться, виступають і будують кривляння, немов блудниці. Бо я помічаю, що дехто розпускає пояс і розправляє свою сукню гарними складками, ходить грайливою ходою і каже розпусні речі. Таким я вселяю, щоб вони більше не робили цього, інакше їх спіткає - броздами і узду щелепи їх затягнеш (Пс. 31:9). Бо Господь поставив мене тут не на розбещення, а на настанову. Тому дотримуйтесь правил. Наставники, наставляйте та виправляйте своїх учнів. Я не хочу навіть і говорити, щоб і за вами помічалося щось таке і щоб хтось, замість того, щоб бути лікарем, почав завдавати рани, замість того, щоб бути світилом, став гасильником, замість того, щоб керувати, став вводити в оману, замість того, щоб навчити, став збивати з пантелику, замість того, щоб рятувати, став винним. Бо наставники – зразок благочестя, приклад 532 спасіння, картина 533 всього доброго (290) для учнів. Тому останніх і зраджують їм, щоб вони засвоїли добрі звичаї вчителя. Якщо ж справа навпаки, то вчителів потрібно вигнати і роз'єднати з іншими, щоб своєю коростою вони не заразили здорових. Я не хотів би говорити подібних речей, але мене змушує необхідність. Звідси я ухвалюю, щоб ніхто – ні вчитель з учнем, ні брат із братом – не наважувався, окрім встановленого цілування, обійматися, а також сплітатися, штовхатися і робити соромні жарти. Але в будь-якому, навіть випадковому, слові і погляді треба дотримуватися суворості, щоб нам поступово вдосконалюватися, щоб Господь радів нашому прекрасному життю і ще тісніше поєднував нас, смиренних, і зміцнював. Я хочу також зробити застереження щодо сповіді. Ви дозволяєте собі робити ось що: ви дізнаєтеся і розпитуєте, хто чого не відкрив на сповіді, потім говоріть про це між собою і, розбещуючи в собі і один в одному пристрасті і творячи блуд язиком, що, звичайно, робити дуже легко, вливаєте у свої серця отруту. Ах, якби ви блукали однією мовою, та не душею! Якщо природа наша і без стороннього збудження, сама собою, піднімає хвилі та кипіння пристрастей, то як же після того не постраждати тому, хто у вогонь ще додає палива і збуджує звіра? Нещасні, блудолюбці, а не боголюбці, шукачі беззаконня, а не праведності, ви насмілюєтеся вступати в бесіду, заводити розмову і дізнаватися, що відчув такий, як розпалює така пристрасть і на кого вона розпалює. Я вже опускаю більш соромні подробиці, щоб не забруднити себе. І ви, ще такі молоді, безбороді і палаючі пристрастями, розпалюєте весь цей матеріал і влаштовуєте у своїй душі величезну пожежу? Пощадіть як мене, так і себе, бо Бог помсти (291) Господь (Пс. 93:1) і від цього відбувається загибель душі. Навіщо домагатися дізнатися такі речі, коли ви на це не отримали права і коли це може занапастити? Чому, коли вам доводиться якось чути про це, вам би не заткнути краще за свої вуха? Адже я навіть не знаю так справи деяких, як ці особи, справжні посібники диявола, передають справи своїх однолітків і товаришів. Жахнись цьому, небо! І після всього цього, якщо ви не поступитеся, я не мушу розібрати, не маю покарати, не маю вжити в справу вогонь? Я добре, добре розумію, ви думаєте скористатися слабістю мого характеру. Я не такий. Я, хоч і поблажливий, але в потрібний час повстану на вас, як вогонь. Я даю вам помилування, але, коли буде потрібно, піднімуся на вас, як меч. Дивіться, щоб я насправді не з'явився новим Фінеєсом і не пронизав мечем покарань будь-кого з тих, котрі сплітаються (див. Чис. 25:5–8 ), так само, як і Мойсей, не умертвив тих, котрі пустословлять про чуже і стороннє для них (див. 1:4). Але щоб цього не сталося, прошу вас і благаю від щирого серця і всіма силами своєї душі: припиніть свої гидоти, відчепіться від своїх гидотів, і не тільки від того, про що була зараз мова, а й взагалі від всякого гріха і безчинства, від несвоєчасних ходінь, від самовибачення і виконання волі своїх помислів насчет їжі лікарської мазі або чогось іншого, що не становить великої потреби. Ви ще не постаріли, не провели у подвигу великої кількості років і не торкнулися ще справжньої праці, а якщо торкнулися, то трохи. То чого ж вам і вимагати того чи іншого? Все це я кажу вам не тому, що я налаштований до вас безжально і немилосердно, навпаки, я говорю це внаслідок великої та сильної своєї любові до вас. Так робіть, що личить, щоб таким чином легко закінчити своє життя. Христос нехай дасть вам силу, нехай утвердить і зміцнить вас нині і на майбутній час, бо Йому личить всяка слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Умовляння і водночас похвала Батьки мої, браття та чада. Як радіє і веселиться землероб, коли бачить, що його поле, яке він засіяв своєю працею і потім, сходить і швидко покривається зеленню, так радію і веселюся і я, нікчемний і грішний, - хоча тут мої праці і зусилля і ні при чому - про вашу духовну плодоносію, яку Господь, Бог наш, при содеях розширив і довів до такої кількості братерства. Бо істинності цього заперечувати не можна, оскільки я й сам бачу, що ви, благодаттю Христовою, удосконалилися і, помалу зростаючи в чесноті, все далі й далі йдете вперед, та й ви, своєю чергою, можете засвідчити правдивість моїх слів. Хіба ви не помічаєте тепер ясно благочиння та мирного порядку в нашому середовищі? Хіба ви не пов'язані і не об'єднані однією душею і одним серцем у непохитній вірності та нерозривному союзі? Хіба ви переданням своїх рук на роботи (Дії 20:34), цією апостольською славою, а також усім очевидною душевною бадьорістю не спрямувалися сильніше до творення життєдайних заповідей Христових? Так, я відкрито можу зізнатися і підтвердити, що у вас немає приватних дружб, які на користь дияволу поділяють і роз'єднують братерське тіло. Немає у вас також партій, які роблять те саме. Так само не помічається самовольства і самочинства, коли, наперекір вашому одностайному і за Богом життя, кожен хоче чинити так, як йому бажано. Немає у вас, нарешті, розбещеності і свободи в тому, щоб вештатися туди й сюди, куди заманеться, для ослаблення зв'язків та руйнування цілого. Але благодаттю Божою у нас все і в кожній справі робиться в порядку і благочинно, так би мовити, вагою, мірою (див. Прем. 11:21 ) і за правилом - і в їжі, і в питві, і вставанні, і в сидінні, і у виході, і у вході, і в бесіді, і в мовчанні, в, та взуття. Правда, не все однаково все виконують, тому що не всі рівні за віком, статурою, вихованням, народженням, чеснотами, недоліками, за різною тривалістю перебування в подвижництві, за міським чи сільським походженням, за різним станом здоров'я та з багатьох інших причин. Але нікому не слід відмовляти у визнанні його достоїнств, тому що всі ми – члени одного тіла, хоча розум вимагає неоднакової для всіх честі. Бо інакше цінується око, яке, подібно до світильника, поставлене вище всього тіла, а інакше – рука, як виконавиця потрібної роботи, ще інакше нога, як опора тяжкості всіх членів тіла, що лежить на ній. Вухо слухає, ніс нюхає, гортань сприймає смак їжі, і взагалі кожен окремо член, виконуючи властиву йому роботу, вносить свою частку на загальну користь, – і ці члени не розпадаються між собою, але перебувають у взаємодії, як кожному вказав Бог. Те саме можна бачити і спостерігати на вас, бо ви – тіло Христове та його члени, які узгоджуються та об'єднуються між собою спілкуванням Святого Духа. Переходимо тепер до того, що потрібно. Подібно до того, як польові роботи завершуються жнивами хліба і збиранням його в житниці, так само поспішаємо закінчити свою справу і ми, тобто поспішаємо стиснути свою ниву, вимолотити і смертю (δια θανάτου) скласти зерно в житницю, щоб що ми тут посіяли в сльозах5 в нас сх. майбутньому столітті, радіючи і смакуючи від своїх священних праць і подвигів, і це протягом нескінченних століть і вічної радості від невимовних і невимовних благ. Тому, чада і браття, треба ще й далі всім слухати і пильнувати, нехай жоден з вас не задріме на зло, але будемо пильнувати і тверезитися, бо в дні благообразно (Рим. 13:13 ) ходячи, радіючи про надії, втішаючись уготованим майбутнім спокоєм, очікуванням невичерпних відплат, забуваючи про нинішні соромі і прикрості, день у день примушуючи свою природу до терпіння, до наполегливості, підкоряючи плоті славою ганьби через Христа, першочергово зараховуючи себе в останні, показуючи на собі, як ви заради Христа переносите відсутність сану. Так біжіть, так борючись, так змагаючись, ви отримаєте вінець правди, будете радіти з мучениками, веселитися з преподобними. О, якби ви своїми святими молитвами заступилися і за мене, жалюгідного, щоб нам усім разом стати правничу Христа в голосі радості та сповідання (Пс. 41:5), у ликостояннях ангельських славослів'я, в оселі всіх веселих (Пс. 86:7) у Христі Ісусі, Ісусі, Амінь. Про те, щоб чесно і мужньо виконувати подвиг підпорядкування і щоб поставлені на різні послухи проходили їх зі страхом Божим і розумно на славу Його поклоняного імені Що означає духовне мучеництво? Батьки мої, браття та чада. День оголошення завжди буває для мене днем ​​радості і веселощів: (295) так наречений не прагне побачення зі своєю нареченою, як я жадаю розмови з вами. О, якби й у вас, у свою чергу, було таке ж бажання послухати моїх нікчемних оголошень! Але щодо вас я ще не знаю, яку користь вони вам дають, про себе я можу сказати, що для мене вони дуже корисні. Бо в розголошеннях я розкриваю перед вами свою душу, роблячи вас учасниками своїх то печалей, то радощів, і це приносить мені чимало полегшення. Потім тут я, з одного боку, нагадую вам про подвиги заради нашого спільного порятунку, а з іншого – надихаю кожного окремо на його подвижницьке житіє, на його достохвальне підпорядкування, на проходження послуху, твердість у терпінні, набуття чеснот і на все інше, що потрібно і потрібно. Хіба все це дійсно не бажано однаково як вам, так і мені? Як же ні? Дуже бажано. Тому я радію, що повчаю, а ви радієте тому, що слухаєте, будучи разом натхнені тим, що удостоїлися зодягнутися в цей блаженний образ, розмовляти, намагатися і боротися не з тією метою, щоб провести тутешнє життя в сластолюбстві, здобути гине і досягти того, що лишиться і досягне того, що лишиться тут стану, або звання, або взагалі чогось речовинного і тлінного, але щоб, закінчивши в цьому столітті життя на славу Того, Хто створив усе з нічого і привів нас у буття Бога, нам стати спадкоємцями вічних благ. Заради цього ми залишили батьків, братів, друзів, рідних, рід, батьківщину, майно, звання і до чого хтось був прив'язаний, бо дехто залишив і дружин з дітьми. І блаженний тому цей спосіб вашого життя, потрібний лад вашого суспільства і всіх твердження в цьому. Адже хто ми такі і за які такі благодіяння досягли цього, як тільки не внаслідок Божої людинолюбної турботи (296) про нас та Його щедре піклування? Він визволив нас із похмурого хаосу цього суєтного світу і переставив нас у своє дивне світло ангельського та небесного житія. То що після цього нам віддати Йому за все, що Він нам дарував? Та в щиру вдячність оспівати Йому разом із божественним Давидом: чашу спасіння прийму та ім'я Господнє покличу (Пс. 115:4). Але чаші мучеництва тепер уже нема. Але якщо у нас немає страждання кров'ю, то постійно страждайте духовно – не схиляйте колін перед Ваалом (див. 3Цар. 19:18 ), тобто перед тілесним задоволенням, не віддавайтеся насланням внаслідок видимих і невидимих причин спокус, що перебувають на нас, переносіть побої від помислів, спалюйтеся поневірянням, спалюйтеся позбавленням нещадним викриттям та покаранням. О, доблесні мученики, воїни Всецаря Христа, потребниці та загарбники (Мф. 11:12) Царства Небесного! Радійте, радійте, мужіться, біжіть, біжіть, процвітайте, входьте і переходьте з сили через священні діяння, сходіть і піднімайтеся на висоти чеснот, ширяйте в небесних спогляданнях. Так робіть постійно, робіть це невпинно, доки не настане кінець життя, що приводить вас у уготовані вам від додавання світу (пор. Мт. 25:34) радість і веселість. І справді, блаженний і благословенний той, хто з увагою слухає і проводить у справу те, що я говорю, хто збільшує в своєму серці вогонь і розпалює пожежу божественної любові від землі до самого неба. Навпаки, жалюгідний і нещасний той, хто затикає вуха, любить метушню і шукає тимчасової та гиблої плотської насолоди. Але щоб ніхто з вас не опинився серед засуджених, кожен повинен приймати до серця не тільки свої особисті справи, але й своїх ближніх (бо ми один одному уди – Рим. 12:5), піклуватися про них, ставитися до них співчутливо – наскільки можливо, втішати словом, подавати руку, пораду та допомогу. Бо Господь цьому радіє, і радію і я, грішний. Таким чином, саме підтримкою і допомогою свого ближнього, цього власного члена, кожен і себе самого робить досконалішим. Чоловічі слухняності та професії Так тримайте ж бадьоро ви, що посідають друге місце, благочинні, наглядачі, а особливо наглядачі в нічний час (бо їх душевна вигода і нагорода великі). Тримайте також себе бадьоро будильники, тому що ваша праця – не пересічна якась, а рятівна; далі - канонархи, таксіархи (якіх послух дуже корисно і вигідно), келарі, трапезарі, хлібопекарі, головні організатори порядку, що слугують, шкіряники, шевці, ткачі (яких благодать згори), пергаментники, рибалки, воротарі, вони орачі, виноградарі, городники, робітники на будівництві, що служать на судах і на інших послухах, бо справа їхня - справа Божа і приносить вічний спокій, якщо тільки всі перелічені мною особи діють розумно і благочинно, зі страхом і трепетом, начебто вони отримали свої послухи від Самого. Ось що я хотів сказати вам у цьому випадку, щоб освіжити вашу душевну ревнощі, щоб вона стала ще досконалішою у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Зворушливе і про співання пана Рафаїла, справжнього послушника Брати та батьки. Пам'ятати про смерть завжди рятівно і корисно, і якщо ми хочемо жити безгрішно, то нам потрібно, за порадою святих отців, любити нагадування про неї, особливо ж у випадках смерті наших братів, ось як, наприклад, тепер. Бо тут ми бачимо незвичайну таємницю: хто ще недавно був із нами, тепер духом пішов від нас; хто нещодавно розмовляв з нами, тепер мовчить уже остаточним мовчанням, – його голос начебто ще звучить у наших вухах. Яке дивне це видовище! Ми його бачимо і водночас не бачимо: плоттю він перед нашими очима, а духом відсутній, лежить нерухомо і не ворушиться. Було подих – і не стало, були язик, зір – і їх немає, були інші почуття – тепер ніякого життєвого руху, наче це камінь чи щось інше неживе. Заглянемо й у могили насамперед померлих. Що ж, браття, ми там знайдемо? Розкажіть і розкажіть. Чи не один порох лише й перстень? Чи не просто чорну гниль і сморід? Чи не розкладаються тільки тіла? Чи не виїдені черепи? Чи не оголені кістки? Чи не потворні скелети? І все це в жалюгідній і огидній купі. Чи зуміємо ми там відрізнити брата від брата, красеня від поганого, чепуруна від погано одягненого, молодого від старого? Жодним чином. Все згладилося, все зруйновано. Там тільки прах, як і слід бути в порядку речей. Якби хтось почав шукати, куди ж у них поділося бажання задоволень, чи насолода їжею, чи сонний спокій, чи якесь інше тілесне бажання, властиве нашій тілесній оболонці, – я вже не говорю про сміх, мрії, дружбу, прикрашання, грайливість, бідолашність, небож пройшло разом із самим відійшовшим – для вічного покарання. Хай не підійдуть ці слова ні до кого з наших братів, а особливо до нині праведно померлого для нескінченного життя нашого брата, який своїм істинним підпорядкуванням і послухом доблесно закінчив тутешнє життя. Ще юнак, він був старим за розсудливістю; молодий віком, він був уже дорослим за духом; у нього, що я знаю краще за ваше, не було, наскільки це можливо, плотських гріхів, зовнішні ж і відомі вам справи його були всі добрі і гідні похвали. Доблесний Рафаїл, справді благородний дотриманням у собі Богонаслідувального образу, насмілюся навіть сказати, справді сойменний першому з Ангелів – ось яка моя думка про цього юнака; так само думайте про нього і ви, бо він цього заслуговує. Але повернемося до предмета нашої бесіди, саме до того, як трохи згодом і ми досягнемо і випробуваємо те саме, що й наші покійні брати, тобто ми помремо. Нас так само ось приберуть і поховають, аж до того, що ми теж так розкладатимемося і тлітимемо. Раз це так неминуче і раз немає, як це співається, хто є людина, що поживе і не побачить смерті? (Пс. 88:49 ), то, прошу і молю вас, будемо жити свято, чисто, без провин, не накликаючи на себе осуду, уникаючи всякої скверни і нечистоти, але будемо зберігати чистими не тільки свою плоть, а й душу: плоть будемо зберігати від всякого гріха, а вона не вчиняла духу і не підкорялася духу, не підкоряла духу і підкоряти духу тим більше не захоплювалася б і не пригноблювалася б цим, тому що від цього вона стає сонливою, тоді як при благочинному дотриманні міри в їжі, питві, сні та відпочинку, а особливо при приборканні страхом Божим, тіло, навпаки, стає бадьорим; а душу станемо дотримуватися, щоб вона не зближалася з нечистими помислами і думами, щоб вона злітала до Бога і споглядала Його красу (бо це одне тільки дійсно заслуговує на бажання, одне тільки прекрасно і гідно любові, а все інше лише тінь, але не сам предмет любові, примара краси, не справжня краса). божественних предметах, щоб, таким чином, і плоттю, і душею благоугодити прекрасного нареченого, Христа Бога. І якщо ми так закінчимо свій шлях (300), то це добре і блаженно. Бо ми, в такому разі, не помремо, але житимемо, не зітліємо. Хоч ми й розкладемося, але трохи згодом, у пакибуті, знову складемося, та ще й брати, що залишилися живими, наші вихвалять нас належним чином - проспівають над нами жадані похоронні пісні, сплітаючи нам похвали і приспівуючи відповідні піснеспіви: «Блаженний шлях, у вінь 534 ... і де лик ангельський ... », а також: в селищах праведних (Пс. 117:15) 535 і все інше, що зазвичай співається і де будуть згадані наші послух, смирення, труди, подвиги, щира любов і вірність, яку ми обнаружили твердість до самої смерті, як це ми виявили у своєму мученицькому послуху. Але що все це порівняно з майбутнім? Лише маленькі та нікчемні образи та тіні. Бо подивіться тільки, що отримаємо ми за благочестиве життя тоді, коли з'явиться Бог, коли Він покличе небо згори, і землю розсудити З люди Своя (Пс. 49:4), коли Він сяде на страшному судилищі, коли розігнуться книги з нашими справами, коли нас поставлять праворуч, коли нас проголошує нас Царство Небесне, до райської насолоди, в лоно Авраамове, до селищ праведних і преподобних. Там ми звеличимося, зрадіємо. Насолодимось, що їх око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людину не здіймало (1Кор. 2:9), - радістю більше радості, світлом більше світла, життям більше життя, славою більше слави, честю більше почесті. Хто може розповісти про ці блага? Хто може їх описати? Хто може навіть уявити собі те, чого не можна висловити в словах і уявити? Невже ж, браття мої, ми не кинемося до цього ще сильніше? Невже ми не поспішимо ще швидше? Невже ми не кинемося гаряче до послуху, смиренномудрості, непорочності, подяки, молитви, покірності, терпіння, праці, праведності, чистоти, до всього, що вчиняє і упорядковує внутрішній чоловік, – до свідомості своєї бідності, до плачу, сок, сок заушенню, навіть до самого хреста, щоб, розпинаючись і співчуючи з Христом, і прославитися з Ним у майбутньому віці? Невже, навпаки, нам краще послабшати, розпуститися, перебувати в пригніченні, малодушувати, сказати: «Буде-де з нас цього», – а також почати дивуватися в тих випадках, коли нас карають, або, далі, нарікати, пишатися, зарозуміло, не підкорятися і, нарешті, втекти? Чого нам не дістає порівняно зі святими? Нічого, крім бажання Ах, та не станеться цього! Натомість раджу і прошу вас, браття, будемо все переносити ревно і доблесно. Воістину, добре розсудили блаженні і блаженні мученики Христові, преподобні і праведні, а ще раніше їх - апостоли, пророки, патріархи і всі взагалі врятовані, коли за Христа пролили кров, зазнали скрухи членів, зберігши в муках, стражданнях, лихах, лихах і криках. скорботно (Євр. 11:37), і одні з них через пролиття крові, а інші своїм життям отримали обітницю. Так чого ж бракує і нам, щоб зазнати того ж таки і отримати їхні нагороди? Нічого, крім бажання ( μουου θεχήσαι ). Ви вже виявили його раніше у своєму зреченні, видаленні зі світу, у перенесенні негараздів і потреб, у перенесенні послуху та твердості в ньому. Ще трохи підсилимо його, і ми – блаженні, отримаємо блаженство нарівні зі святими і насолодимося вічними благами, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Ним Батькові слава, держава, честь із Всесвятим і Животворним Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. (302) Про те, що ми, озброївши себе обладунками чесноти, легко можемо чинити опір злому і лукавому дияволу, руйнуючи його різноманітні хитрощі Брати та батьки. Кормчий при настанні бурі та хвилювання своїми криками намагається підбадьорити матросів. Те саме робить і полководець по відношенню до своїх воїнів перед ворожим військом і перед початком сутички. І той і інший однаково збуджують і піднімають у своїх підлеглих відвагу проти небезпеки, що загрожує їм. За їхнім прикладом і я, смиренний і нікчемний, також звертаюся до вас, воїнів Христових, прошу і благаю вас мужньо стати проти диявольських підступів, проти злого і хитрого диявола, бо наша боротьба нема до крові і плоті, сказано, але до початків і до влади [1] до миродержителям. проти того жорстокого і хитрого диявола, проти того злоначальника і лукавого змія, який одразу ж, на початку миротворення, прокравшись до раю, кинувся на нашого праотця Адама і, звабивши його куштуванням послуху, відійшов його від безсмертної насолоди і вкинув його в це дуже жалюгідне. Ми всі, знайомі з Писанням, знаємо далі, що і скільки він наробив, покоління за поколінням, людському роду. Він, браття мої, і тепер влаштовує нам засідки, шипить, плазає, пеститься, лестить, надягає різноманітні оманливі личини, потихеньку входить, виходить і забирає нетвердих душею. (303) Тому для того, щоб він не подолав нас і не поранив, а також для того, щоб дізнатися, який він зі своїми задумами та спокусами, потрібно багато бадьорості, невсипущості, обачності та старання. Не боятися при зазнанні поразки Здобуваючи перемогу над усім цим, ми водночас перемагаємо і проганяємо його. Але в той же час, якщо нам доведеться зазнати поразки, то ми не повинні цього боятися і розслаблятися під його ярмом, скільки б разів це не траплялося з нами, а навпаки, так само, як і він сам, коли не вдається нас знищити, не піддається, не втомлюється, але, хоч йому довелося робити багато атак за день, він знову діє так само, ніби ще не починав, знову наступає, навіть, можливо, ще більше. швидко, і бере з собою злобу інших духів, - так само прошу вас, а ми, в свою чергу, ні в якому разі не відступимо перед ним і, навіть якщо загалом виявимо велику ревність, не впадемо з лінощів у звичайні повсякденні і щогодинні пропуски, але завжди в однаковій мірі будемо демонструвати проти нього ревність, бадьорість, розважливість, запас сил, свіжість і здатність до напруження, бо Бог радіє, коли бачить що ми успішно протистоїмо силі ворога. У цій боротьбі нам допомагають Ангели, яких Бог посилає. Бо ми, браття мої, ще не досягли ступеня безпристрасності, тобто припинення війни, щоб наш дух уже заспокоївся від боротьби з демонами: ревнителі досягали і досягають цього лише через багато страждань, болісних праць і подвигів, за сприяння Божественної благодаті. Ми ж, оскільки ми маємо ще пристрасність, повинні не втомлюватися в подвигах і щодня і щогодини продовжувати або, вірніше, знову починати робити ще більш досконале добро. У цьому ось і полягає справа трудящих, і за це ті, котрі страждають у подвигах, отримають вінець. Звичайно, свята справа – досягти ступеня безпристрасті, але блаженно і друга – просто не виявитися переможеною у війні, а постійно оговтатися від нападів і таким шляхом досягати й удосконалення. І такий подвижник отримає мученицький вінець, бо ніякого воїна, який після повернення з війни покаже цареві виразки від стріл, рубці та рани, цар не осоромлює і не засуджує, а, навпаки, хвалить, вводить у палац, нагороджує та відпускає увінчаним. Так ось, будемо подвизатися, як воїни Христові, будемо вважати, що тутешнє життя є тільки час боротьби з ворогами, повстання луків і стріл, бо, як сказано, багато хто бореться нас з висоти (Пс. 55:3), вони весь день ведуть війну, розставляють пастки, влаштовують засідки, копають засідки, копають вигадують безліч планів. Хто може втекти від них? Хто їх мине? Хто не спіткнеться? Хто не потрапить у їхні мережі, у їхні пастки, у їхні підступи, у їхні згубні вигадки? Хто може це зробити, крім (як це було відкрито великому Антонію 536 ) того, хто володіє смиренномудрістю, з'єднаним з цим послухом, старанною молитвою, ревнощами до справи, беззаперечною покірністю, покірливою на все готовністю, стрімкістю недремливого помислу до вигнання ганебних. опором сонливості, бадьорістю молитви, псалмоспіву, чування, уклін і разом з цим ще сповіданням таємних помислів, уникненням безсоромності і стриманістю в промовах? Бо всім цим зміцнюється наша внутрішня людина і відганяється супротивник, який за таких умов нічого не може з нами вдіяти. Тому, браття і чада, будемо уважні, не будемо проводити днів свого життя без зиску для себе. Ось цей день минув, і звідки ми знову його візьмемо, а справа, нами зроблена, записана. Якщо воно добре, то добре і нам, а якщо ні, то нам лихо. Будемо ж берегтися, щоб зовнішні предмети не захоплювали наші почуття, і, наскільки можливо, більше упокорюватимемо їх. Які належать християнинові манери Дивитися ми повинні розумно, не розбігатися очима і не звертати їх туди й сюди, тому що дивиться не око, а душа (305) зовнішня людина лише відображає її 537 . Обличчя наше не повинно бути ні похмурим, ні надто веселим – його вираз має бути помірним, лагідним, він повинен бути просвітленим смутком, що сяє від сліз і розтрощів. Наша манера тримати себе має бути смиренною і не повинна відганяти від нас людей: не потрібно надавати собі суворого вигляду підняттям плечей, зморщуванням брів, важливою ходою і скиданням тіла. Божа людина впорядкована у всьому Манера говорити в нас теж має бути приємною, з дотриманням міри в словах і напрузі голосу, зі скромним рухом очей та інших членів; не потрібно роздмухувати ніздрів, махати руками і хмурити обличчя. Бо Божа людина впорядкована у всьому, вона є ніби інструментом, який рухається Святим Духом у всіх своїх діях, і в тому, як говорити, як дивитися, і як їсти, і як пити; коли, наприклад, ми їмо, то не повинні з шаленством занурювати всього свого розуму в їжу, але повинні з увагою слухати читання або збуджувати в собі благочестиві думки, не повинні пускати в хід усі свої п'ять пальців, поспішно і квапливо брати їжу, набивати нею рот або відкушувати величезними, шматки треба брати в два прийоми, а кожен прийом - в такому розмірі, скільки належить, щоб безладною їжею не викликати ганьби. Бо нам заповідано творити все благообразно і за чином (див. 1Кор. 14:40). Це повинні ми дотримуватися як щодо їжі, так і щодо одягу та взуття. Не слід з цим поводитися абияк, недбало, але треба користуватися як дарами Господа. Щоб не затягувати проголошення, нехай благословить вас Господь у всьому, нехай керує і навчить вас до засвоєння благих справ, до виправлення похибок, виконання постанов і взагалі до всього того, що приносить твердість і що повідомляє благость, виконуючи вас своїми божественними даруваннями, (306) бо яно і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про успіх у нашому чесному житті, а також про те, щоб ми ревно працювали у своїх послухах і щоб братство працювало не по-рабськи, а по-братськи Більший успіх – сильніше відчуття своєї віддаленості від досконалості Брати та батьки. В даний момент, коли ми тільки-но починаємо звичайне оголошення, можливо, хтось із нас подумає і скаже про себе, що нам все одно слухати ці оголошення або не слухати, тому що від них нам не додається ніякої користі. Але це негаразд. Звичайно, якщо судити про справу з точки зору досконалої чесноти, то в цих словах є частка правди, тому що чим більше людина досягає добра, тим більше вона відчуває, що віддаляється від досконалості: така вже природа чесноти. Насправді ж кожен з нас, за благодаттю Христовою, поступово рухається до більш досконалого і зростає у сприянні добру. Чому оголошення необхідні та корисні Бо як же душі й не досягати успіху, коли вона, як дерево, зрошується і обкопується частими оголошеннями, коли навіть, за прислів'ям, і крапля точить камінь і, за словами апостола, тлять звичаї благи бесіди злі (1Кор. 15:33)? Візьмемо до уваги також і те, що якщо навіть при оголошеннях зло все-таки тримається в нас твердо, то що б вийшло, якби не було розмов і якщо повчання не розбирали і не розкривали його з усіх боків? Отже, оголошення необхідні і дуже корисні, цей звичай веде свій початок від батьків і носить на собі печатку поважної давнини. Тому я повинен так проповідувати вам, щоб, наскільки дістає сил, залучити вас усіх до Божої любові; до мирної одностайності, боголіпного благочиння і до всякої доброї справи. (307) Але я, браття мої, бачу, що не маю ні належного дару слова, ні відповідного способу життя. І внаслідок цього я сумую, соромлюся, мучуся і лякаюся, моя з напругою працююча душа турбується про те, як я можу бути для вас корисним у тому та іншому відношенні. Але хоч я і позбавлений цього, ви все-таки, прошу вас, не відступайте і не повертайтеся назад, але йдіть вперед, процвітайте і сходіть у своїх серцях добрим шляхом, переходячи зі слави на славу чесноти, і, дивлячись на життя святих, наслідуйте їх звичаї. Як вони догодили Богові? Шляхом смиренномудрості, послуху, підкорення, покірності, терпіння і твердості, переносячи і тягнучи подвижницькі праці та напруги – у помірності в їжі та питві та у виконанні посилених тілесних робіт, потім також живлячи одне до одного любов, уникаючи заздрості, суперництва, ненависті, ненависті, ненависті, недовіри пустих промов, порожніх розмов, забав, сміху та інших згубних пристрастей. Якщо, браття чесні, ми бажаємо досягти їхньої долі, то станемо їх наслідувачами – не дозволимо собі розслаблятися від втоми чи від лінощів, але гаряче вогню будемо щодня спрямовуватись на свої заняття, на духовні служби та на тілесні послухи, що взагалі є божественною справою. Умовляння до тих, хто виконує різні послухи Тому дивіться, які ви, над чим ви працюєте, тому що ваша робота призначається не для мене, а підноситься Богу. Ти, келар, виконуй свою слухняність без лінощів, давай кожному, що потрібно, без пристрасті та переваги. Ти, трапезаре, правильно розставляй їжу, щоб у тебе не вийшло якоїсь несправедливості та таємного неподобства, бо це не сховається від всевидящого Божого ока, хоча люди й думають приховати. Ти, кухаре, стеж за тим, як ти вариш і готуєш братам страву, з недбальства та лінощів не зіпсуй, що має бути приготовлено смачною. Завідуючий сукнею, дивися за своїм послухом, бо воно важко внаслідок щоденних змін [білизни]: не дай сну очам своїм, ні бадьям своїм дрімання (Пс. 131:4), доки не виявиться, що ти для кожного підібрав усе потрібне. Монастирська праця освячує душі та тіла І ви, одержуючі, у свою чергу, повинні приймати і бути задоволеними тим, що вам дають, хоча б це було погано, порвано і брудно, – гріх за це буде на завідувача, а ви отримаєте нагороду за мучеництво ніби перед Божими очима. Старші в інших послухах (в шевській, пергаментній, кошиковій, ткацькій, ковальській, шкіряній майстернях, в городній та теслярській роботах, на рибальському занятті, у послуху з оправлення лампад, на хлібопекарні та деінде), працюйте і керуйте своїми підпочатками. Особливо ж ви, що працюють у виноградниках, ведіть справу і робіть не як раби та найманці, а як сини та брати539; коли надається можливість, дозволяйте трохи відпочити, потім знову вставайте і беріться за свої знаряддя, щоб освятити свої душі та тіла. Ніхто нехай не вигадує виправдання своїм гріхам (Пс. 140:4), ніхто нехай не обманює, що він слабий, для того, щоб перейти на більш легку працю. Якщо це правда, то це перевірять спостерігачі над роботами, а якщо це робиться просто тому, що хочеться перейти на іншу справу і внаслідок однієї тільки лінощів, то не треба лицемірно приховувати гріха, бо таке вдавання не доведе до добра. Кожному, якщо він прагне стати Божим працівником, потрібно, наскільки в нього є сил, вибирати те, що низько і що важче, (309) а не навпаки. Яким належить бути Божому працівникові Я цим не хочу сказати, що треба працювати понад свої сили, але щоб серед вас не з'являлося брехливих відмовок (бо звідси піднімаються смути, заворушення і безлад у справах), щоб ви все виконували по совісті та по-братськи, тому що у вас і шкода від зла спільна, так само є спільним і доповненням здобутих і здобутих. Якщо ми так міркуємо і так по любові і по-братськи ставимося між собою, ніби у нас усіх одна душа, то у нас не станеться жодного промаху, але ми день за днем ​​будемо йти все прямо вперед, закінчуючи час свого життя і досягаючи терміну нашого переставлення. Благий Бог наш нехай сподобить нас тоді нетлінних і вічних Своїх благ, бо Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Умовляння про те, щоб не зраджувати і залишатися вірними своєму мученицькому послуху, на який ми дали обіцянку перед Богом і людьми Братія, батьки та чада. Чому вчить нас божественний апостол і до чого мовить, коли каже: «Це час сприятливий, цей день спасіння» (2Кор. 6:2), відкладемо справи темна і зодягнемося в зброю світла, як у дні, благородно та ходимо (Рим. 13:12–13)? Він, як добрий батько і вчитель, пробуджує нас від лінощів, обтрушуючи від наших духовних очей душевну дрімоту, виправляє наші стопи до Бога, вводячи нас на шлях доброго діяння. Тому послухаємо (310) божественного повчання, встанемо бадьоро, протверезимось гарненько і підемо старанніше, бо день життя кожного з нас уже хилиться надвечір. Ми бачимо, що брати наші вже викрадають смерть, та й взагалі термін нашого життя в кожному віці зовсім незначний: смерть забирає не тільки старців і людей середнього віку, але також і дітей, і немовлят. І якщо ми, поки дозволяє час і поки що в нас залишається до смерті певний термін, намагатимемося і подвизатимемося, то це добре, бо в такому разі ми житимемо навіки і насолоджуватимемося невимовною радістю. Але якщо кінець цього життя настане раніше і сонце нашого життя зайде тоді, коли ми ще не запасемося добрими справами і не приготуємо своєї душі, то, звичайно, нам горе більше всякого горя, морок більше всякого мороку, жахливе осуд більше всякого осуду. І хто визволить нас із рук дракона чи яка може бути нам поблажливість у покараннях за ту неуважність, з якою ми провели тутешнє життя? Переступай, сказано, порушує, і беззаконня беззаконить (Іс. 21:2), - я звертаюся тепер до тих, хто втік. Потрібно про них старанніше молитися і волати, бо Бог не хоче смерті грішника, але що звернутися ... і живу бути йому (Єз. 33:11). Ви ж, котрі, за благодаттю Христовою, залишилися у своєму мученицькому послуху і не зрадили своїм обітницям перед Богом і людьми, радійте і веселіться, бо вам готується велика нагорода на небесах за те, що ви слухаєте, перебуваєте, слухаєте, чините, дотримуєтеся і зберігаєте все, що заповідано вам, в Господі. Бо вірні своєму пану раби не повинні бентежитися і відступати від належного через те, що їх деякі товариші вчинили злочин, - навпаки, у цьому випадку їм слід ще більше прив'язуватися до своїх панів і любити їх і разом з тим ставати ще більш твердими у страху. Так само як і вірні воїни не обтяжуються варти і службою за царя, хоча б деякі їхні товариші і залучилися до зловмисницьких змов і злочинних підприємств. Якщо це буває тут, у тлінних панів і царів, то що має бути у великого, першого, єдиного істинного Господа і Царя царів? Бо ви до Нього, чада і браття, надійшли ж на військову службу, під Його знаходитесь начальством, Йому служите день і ніч. Хто робить злочин, той стає злочинцем проти Нього, і хто беззаконний, той також беззаконний проти Нього. Це має бути вам ясно, якщо ви не поверхово читаєте правила божественного і великого Василя або те, що йдеться у святій «Лествиці». Але при цьому, незважаючи на таке страшне засудження за відступництво, деякі, на мої гріхи, не перестають відриватися від спілкування не стільки з вами, скільки, як каже той самий великий Василь, через вас – з Духом Святим 541 . Потім, наслідуючи Юду, піднімають проти мене з вами деяких осіб, щоб якимось чином знищити свою присяжну обіцянку (оскільки сам я не дозволяю їх від цього і не хочу беззаконничати з ними) і щоб я перестав вважати їх членами братства. Вина у всьому цьому, звичайно, повинна приписатися до моїх гріхів, бо я – поганий пастир і понесу за це покарання. Але, з іншого боку, я вчасно попереджав про меч, що загрожує. На мою думку, я це робив не так вже й рідко. Ви, які вважаються вартими, дивіться, як ви стоїте! Ті, хто вважає себе непохитними в добрі, дивіться, наскільки ви дійсно непохитні! Ті, що обіцяють покласти за мене свою душу заради любові Божої, дивіться, як ви переносите повстання, бо не кожен, сказано, говори Мі: Господи, Господи, той уже і Мій, але твори волю Отця Мого, що є на небесах (Мт. 7:21). Адже ви не завагалися в цих чеснотах, коли почули про відпадання своїх братів. Утвердіться ще більше в Господі і, зійшовши на основу смиренномудрості, не падайте. Але, крім цього, звертайте увагу і вдивляйтеся, яким чином уловлюються злочинці у свої злочини. Чи хочеш, сказано, не боятися влади? Благотвори, і будеш мати похвалу від нього (Рим. 13:3). Чи хотіли б і ви не боятися падіння? Збережіть свої обітниці, виконуйте, що заповідано відповідно до них, і аж ніяк не повертайтеся тому, що ці обітниці виявилося дуже важко виконувати. Бо коли людина починає обтяжуватись і неохоче виконувати свої обітниці, починає впертись, ставати дратівливою, самовільною, хвалитися, бути зарозумілою, або нарікати, таємно їсти, займатися пересудами і плітками, бовтати, самочинничати, не відкриватися на сповіді, або обмовляти гнилі і не приймати одяг, взуття, їжу, що видається, але починає вимагати і домагатися: «Дай мені те, інше», або: «Це мені проти того не подобається», і ще: «Чому це я не можу отримати речі красивішого і краще проти такого-то, бо я старший за його постригом, я-де такий та такий-такий», – тоді (Але не піднімається!) І падає в рів відступництва. Тому, якщо ви не думаєте і не бажаєте відпасти, то уникайте того, що цьому допомагає, саме вищезазначеного. Бо хто цього не дотримується, він неодмінно, хоча б і не одразу, а трохи згодом, згорнеться, загине і вчинить, як Юда. Хай не станеться цього ні з ким із вас. З цією метою я і попереджаю без жодного обману, як ви і самі знаєте, що по гладкій, зручній і спокійній дорозі не можна йти в Царство Небесне, це можна робити лише шляхом, зворотним вищевказаному - шляхом послуху, покірності, довготерпіння, витривалості, вдячності (313) за все, що вам дають, і що дуже дають вам, що вам дають, що вам дають, і що дуже дають, що вам дають, і дуже, що вам дають, бідно, нижче за ваші заслуги порівняно з ближнім. Бо є інший Суддя та Роздавець, у день Суду Господь віддасть йому у справах його. Твоя ж справа, брате, терпіти, дякувати, залишатися спокійною, хоч би тебе й обійшли перед іншими, хоч би тебе навіть зовсім забули. Тому, якби ти в теперішній час залишився навіть і без теплого одягу, без кукуля, в одному хітоні, якби тобі довелося тремтіти від холоду, так щоб ти навіть не міг володіти своїми членами, аж ніяк, прошу тебе, не смій обурюватися, ослуховувати, злословити. Так чинити заповідає Христос через Своїх святих. Це проповідую і я, грішний. Бо за це одержують свою нагороду послушники, таким шляхом отримали свої нагороди мученики і взагалі увінчані Богом. Якщо ж цього не буде, то пусте наше ім'я, даремна наша надія! Людина, як я вже сказав вище, внаслідок неналежних промов і поведінки потроху опускаючись, замість мученика виявиться відступником, замість борця - втікачем, замість того, щоб увінчатися, буде осоромлена не тільки в цьому, а й у майбутньому столітті. Але нехай відстороняться від нас усілякі погані промови та звичаї, прикладом же для нас і зразком нехай послужить те, що заповідане батьками для нашого духовного збирання скарбів, душевної веселості, багатства чесноти та досягнення вічного життя в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава навіки. Амінь. Умовляння при наступі Святої Чотиридесятниці та про Друге пришестя Що одне лише стійко і гідно кохання Братия мої та батьки. До вас нині не можна звертатися (314) зі словами пророка: слухом почуєте, і не зрозумієте, і бачаще побачите, і не побачите: бо вдягнене серце людей цих, і вухами своїми тяжко чуючи, і очі свої смежиша (Іс. 6:9–10). Благодаттю Христовою ви тверезитеся і пильнуєте, відображаючи відвертим обличчям славу Господню (2Кор. 3:18). Бо послухом у своєму священному житті ви витерли зі своїх душевних очей гній пристрасті до світу і ясно дивитесь на предмети, тобто на суєту життя і на цю зміну в усіх сферах людської суєти, а також розумієте, що одне лише стійке, гідне любові і побажання, саме Бог і прагнення до Нього шляхом. Такий благословенний Господь Бог батьків за те, що Він сподобив нас стати учасниками цієї частки і проводити життя, як вимагає подвижницька мудрість. Будемо дивитись горе, де наша глава – Христос, будемо думати не про земне, тлінне і минуще, але про красу речей небесних і гірських, про упокій і насолоду тамтешніми невимовними і незбагненними благами, яких навіть у найменшій мірі не може уявити ум, ні сприйняти ум, ні сприйняти ум перевершують ці сили. Я впевнений, що ви, якщо Господь подасть вам силу перенести передбачуваний вам подвиг до самого кінця, досягнете цих благ і упокоїтеся там, звідки, як сказано, відбіг хвороба і смуток і зітхання (Іс. 35:10 ), віддаючи тоді Богу великі подяки за те, що Він покликав вас з-за свят, перекликав вас в цей священний зла і здобути це благо. І тоді не залишиться ні найменшого спогаду про тутешні страждання, навпаки, ми навіть шкодуватимемо, що не зазнали і не зазнали ще більших праць, скорбот і виснажень, навіть до пролиття крові. (315) Праведники у Царстві Небесному Справді, чада і браття, того страшного дня явлення Господа нашого Ісуса Христа, коли Він прийде з незліченними пітьмами Ангелів і Архангелів, сяде на всесвітньому судилищі і почне збирати з чотирьох кутів всесвіту всі племена, всяку душу і дихання, відкривати темні справи, одні з радістю будуть поставлені праворуч Господа, а інші з нестерпним соромом ошуюю, і ті будуть вселені в світлих обителях, в надрах Авраамових, в райській радості, в ангельських ликах, в Царстві Небесному, а цих відправлять в незгасаний вогонь, в їжу черв'яки, в їжу хробаків. місце тартару, в нерозв'язні кайдани, в пекла пекельні та в інші муки, відповідно до їх гріхів. Перші тоді засяють, як сонце (див. Мт. 13:43 ), виграють від радості, зрадять у захваті серця, прославлять немолочними піснями, будуть з Владикою, Якому вони так добре послужили; такими з'являться, по-перше, мученики за сповідництво, які пролили свою кров, апостоли, пророки, преподобні та праведні, а після них ті, котрі постраждали духовно, – архієреї, ієреї, ченці, миряни, які всі закінчили благо життя і показали добру поведінку. Інші ж воскреснуть зубами, стогнатимуть, плакатимуть, тужать і кричати: «Горе мені, горе!» – проклинаючи себе за нерозсудливість і не маючи змоги будь-коли позбутися цього; пов'язані, гнані з побоями від суворих Ангелів, а ще більше самі себе засуджуючи і звинувачуючи, вони ввійдуть (316) у ті муки, на які вони за заслугами засуджені безстроково, бо тамтешнє осуд не тимчасове, а на віки віків: йдуть ці, сказано, в муку вічну. 25:46). Гріхові пристрасті подібні до диких тварин Тепер, зваживши все це у своєму розумі, а не тому тільки, що це жахливо (наш опис не дає повної картини, а лише мізерний натяк на те, що буде), невже ми будемо недбати у своїх роботах і працях, невже звернемося потроху назад від доброчесного життя, занудьгуємо від продовження? Навпаки, чи не повинні ми здригнутися в серцях, чи не повинні ми піднятися гарячого вогню, щоб виконати потрібне раніше, ніж прийде день нашої смерті? Тому, браття мої, займемося цим, - хто цього не робить, той зовсім спійманий пристрастями, хропе, спить, змежує очі, огрубів серцем, поблажає солодощів, любить суперечки, живить недоброзичливість, хвалиться, лінується, ухиляється, дивиться вниз, як ведмідь, іща лев, коли зазнає невдачі у своїх поганих задумах, скаче, як пантера, будуючи всякі плани і вигадки щодо задоволень, лукавить, подібно до лисиці, щоб досягти бажаного, розлютується, як верблюд, коли йому видається помститися своєму ближньому, але гаряче, як кінь, предмети, безсоромно, як віл, щоб погубити свою чи чужу душу. Та й до чого перебирати різноманітні гріховні пристрасті, які не тільки схожі з різними дикими тваринами, але ще й перевершують їх. Хто ж має добрий помисел, той, на противагу описаній картині, світиться, як Ангел, сяє, як Херувим, багатоочить, як Серафим, щоб не знайшов би десь містечка і не проникнув у нього дракон. Він мужній, як воїн, і навертає вогненний меч свого суворого помислу на всякий гріх. (317) Він спалює демонів розгріванням благих думок, виточує, як вічне джерело, чисті струмені слізного сокрушення, твориться, як храм Господній, із золотого каміння чесноти, повний слави, смирення, світла, молитви, як непорочний ягня, за прикладом свого В. закланим, він іде і на це і кориться своєму батькові та братам. Він – син Вишнього, у послуху та смиренності він іде туди, куди б йому не наказали. Але перераховувати всі властивості богоподібного чоловіка було б дуже довго і затягнуло б оголошення. Отже, вам вказано, як говорить Писання, живіт і смерть (Сир. 15:17). Кожен може вибрати, що хоче. Але ви, браття і батьки, як уже раніше обрали благо, так і тепер, прошу, оберіть його ж: заохочуватимемо один одного до благочестя, перевершуватимемо один одного смиренням, і особливо тепер, коли настав час Чотиридесятниці, не дозволимо собі робити нічого більшого за те, що заповідано. Хто робить не так, як йому самому хочеться, щодо їжі, пиття та всього іншого, той перший подвижник. Кожен нехай покаже все, що він може зробити, бо святі отці наші назвали цей час очищенням усього року: просвітіться, очистіться, виблискуйте, обожнюйтесь цими днями в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Спостерігаюче і про те, як потрібно чинити опір нападам диявола і відбивати їх, і про те, що нам щодня потрібна тверезість Брати та батьки. Якщо ви так домагаєтеся послухати моїх слабких проголошень і якщо я можу задовольнити вашому бажанню (бо заради вас дано мені цей малий дар (318) проповідництва), то зізнаюся: як у даному оголошенні, так взагалі й у складанні інших творів, наприклад пісня співів, і у всіх інших словесних і у всяких інших словесних. З огляду на це я боюся і тремчу, як би цей дар через мою непостійну і нещасну душу не був би поставлений мені на осуд. Завзято молю вас: просіть і моліть Людянолюбця Бога, нехай збереже Він мене в моїх посланих заради вас даруваннях, які вище за мою гідність, а також нехай прийме дароване Ним Самим як сплату мого Йому неосяжного обов'язку. Про що нам нині поговорити? Та ось про те, що нема наша боротьба, за словами апостола, до крові і плоті, але до початків і до влади [і] до мироутримувачів теми цього віку (Еф. 6:12). Внаслідок цього ми повинні багато тверезитися, пильнувати, дбати, намагатися, бути стрімкими, а також запасатися духовними обладунками, саме: покласти на себе шолом віри без жодних сумнівів, озброїтися, як щитом, нелицемірним послухом і непідробним смиренністю, так само як і всім іншим, що ставиться до чесноти, що ставиться до чеснот, нас. Бо, як ви знаєте, ці тяжкі та жахливі напади йдуть постійно, їх не зупиняє навіть ні молитва, ні Святе Причастя: вони збуджують і спалахують на Святі Дари, на нашу віру, навіть на Самого Бога такі помисли, які гріх і називати. Але хоча наша слабка душа стогне від ран і потрясається неприємними помислами, одразу ж буває і допомога від Господа, і схід з висоти (див. Лк. 1:78), щоб прогнати дракона. Тому нам від цього не треба впадати в збентеження і лякатися, бо якщо серце не боїться, то й розуму нічого не загрожує, і це не тільки під час Причастя, а й на всякий інший час. Бо раз тільки ми починаємо добре жити і раз душа наша, завдяки або настала скорбота, або щирої молитви, або читання, або взагалі завдяки якомусь іншому священному занять, стає спокійною, - ворог іде навпаки, починає бентежити і потрясати серце, як би викидати нас з пристані на смолоскип або як би викидати нас з пристані на бурю. З нами ніби відбуваються ті ж зміни, що і з денним світлом: там то сяє сонце, то набігає від хмари тінь, потім знову виходить сонце і знову повітря затьмарюється всякими змінами. Чи не те саме буває і в нас, коли ми в один час осяємося і освітлюємося благими думами, потім покриваємося тінню і мороком темних помислів, а потім, взявшись за молитву чи якусь іншу добру справу, знову виходимо на світ, і так багато разів протягом дня? Але в повітрі зміни відбуваються інакше, ніж у нашій душі: там вони виробляються зовнішньою природою і відбуваються так, як керує ними мудрість Творця всіх Бога, що промишляє про нас. А в нас же зміни залежать від наших вільних бажання та волі. Бо хоча диявол своїм нападом і намагається викрасти у нас світло душевного благоустрою, але в нас є сила відбивати його і постійно мати в собі Сонце правди, що висвітлює наш дух ( Мал. 4:2 ), як мали його святі і як мають ті, котрі живуть свято. Насправді і тепер багато святих, і вони, за словами Писання, як камінь свято валяється на землі (Зах. 9:16). Вони святі не тим, що можуть творити знамення і чудеса, бо не в цьому одному тільки полягає святість, але тим, що зберігають праву віру і неспотвореними заповіді Божі, мають щиру любов до брата, очищають себе від ненависті, заздрощів і суперництва, радіють тим відмінностям, які дають пиття та інших речей, необхідних для тіла. Я говорю це про будь-яку взагалі таку людину, тим більше скажу про вас, котрі зовсім пішли зі світу, розіп'ялися Христу, принесли особливі дари – нещасливість і дівоцтво. Хто ж після цього не назве вас святими? Але будемо постійно і далі з мужністю переносити страждання слухняності, скорботи подвижництва, малоїдність нині посту, виснажливі роботи, убогість в одязі, взутті та всі інші негаразди, які доводиться терпіти щодня. Бо якщо ви витерпите все це, не зробите ні найменшої поступки, не відступите від нашого послуху і не впадете в пристрасті, але будете завжди і всіма способами боротися з ними, то ви станете і самі святими, а також вас і поставлять зі святими, вас прийме лик преподобних і ви будете радіти в Господа. слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Умовляння і осуд, по смиренності, самому собі і про те, яким потрібно бути предстоятелю братства Батьки мої та браття. Коли я в хвилину тверезіння замислюсь про висоту настоятельства з одного боку і про власну негідність з іншого, то я починаю лякатися, тремтіти, плакати, соромитися і готовий на той час молитися, щоб піді мною розступилася земля і поглинула мене, нещасного. Бо, як вказують настанови святих 542 , наполягати треба чоловікові сильному словом і ділом, який в змозі бездоганно захищати слово істини і являє себе своїм підлеглим зразком всього, щоб вони, маючи поряд з собою зразок чесноти, налаштовували б самих себе на богоподібний і небесний образ. А я черв'як, а не людина (див. Пс. 21:7) - нечистий, непостійний, пристрасний, нещасний, немічний душею і тілом: ви знаєте, що навіть у ці святі дні я пив вино. Як же мені після цього не заплакати, не мучитися, не виводити зі своїх очей сліз при думці про покладений на мене грізний обов'язок – дати за всіх вас відповідь на Страшному Суді Христовому, коли від мене вимагатимуть звіту про кожного з вас окремо: як я старався і наскільки віддавався тому, щоб робити нічого і робити все, як слід, так Сторони, що стосуються вас, які завдяки своїй непохитній твердості майже вже врятувалися, а з іншого – щодо тих, котрі через брак уваги і поміркованості втекли з нашого доброго братства, хитаються там і там і живуть вільним, але водночас і смертельним життям? Як бачите, мої муки та страх цілком ґрунтовні. Доброта і заступ Божий Зважаючи на це, що ж мені залишається робити? Та нічого, тільки-но, подібно до застигнутого на морі бурі й того, хто вже готується потонути керманичу, підняти до неба руки і просити звідти допомоги, щоб протриматися до якоїсь гавані, а разом з тим вас, як матросів, розставити на потрібні роботи, щоб керманич пильнував і дивився, куди треба направляти корабель вдається внаслідок його безсилля, інші ж виконували, що треба, в інших справах, щоб всі взагалі корилися, пильно дивилися за загальною користю, слухалися з першого слова, згуртувалися між собою в одностайності, щоб ніхто не залишався без діла, не сидів склавши руки, не спав і не хропів. Якщо все це потрібно на звичайному морі (у мене ще немає часу і необхідних відомостей, щоб зобразити все це докладно), то наскільки ж воно потрібніше на нашому судні, яке пливе по неозорому і безмежному морі, де дме багато сильніших духів злоби, де хвилювання пристрастей то піднімаються майже до самого такими є протилежні пристрасті), де скелі, підводні камені та темряви інших небезпек, де постійно відбувається хвилювання, яке топить не тіла, а душі крахом на віки віків. Нехай сподобить нас Господь по молитвах святих, і насамперед Богородиці, а також Предтечі і Богослова, цих наших владик і святих, яких імена ми зазвичай закликаємо, уникнути і позбутися цієї катастрофи, доки не досягнемо кінця справжнього життя. Тому, прошу вас, браття, згідно з наведеним прикладом віддамося повністю виконанню того, що там потрібно: будемо трудитися, подвизатися, поспішимо і досягнемо землі порятунку, жодним чином не допустимо себе до смутку і недбальства. Хоча духів злості багато, хоч і дують неприємні вітри гріха, хоч велике море нашого життя, хоч сильне хвилювання пристрастей, хоч там є підводні згубні камені недосвідченості, але в нас зате є великий Помічник „і Заступник – Бог, Який забороняє вітрам, приборкує море, утішає ми хвилювання і чинить в наших душах покличемо Його в істині, якщо тільки в хвилину повстання, прокинувшись, скажемо: спаси нас (Мф. 8:25,), Наставнику, гинемо (Лк. 8:24). Він ніжно любить нас, бо Він наш Батько, Він глибоко співчуває Своїм рабам, тому що Він – Владика людинолюбний, Він схиляється до Своїх учнів, 323 бо Він – добрий Учитель, заради них Він зійшов з неба, заради них прийняв зір раба, заради них був розіп'ятий і помер: милосердно, чи не збереже їх неушкодженими від усякої небезпеки, якщо вони покличуть Його в день скорботи? Тільки ми самі, у свою чергу, повинні тверезо, бадьоро і обачно проводити своє життя і з бездоганною совістю виконувати свої послухи, хто до чого приставлений: кому доручено повідомити, той нехай повідомляє, хто повинен наставляти, той нехай наставляє, кому наказано спостерігати за працюючими, нехай уважно попрацює, нехай уважно дивиться, нехай виявляє нелицемірну й покірливу покірність, якби йому наказали, навіть у найнеможливішому, аж ніяк ніхто не повинен противитися і заперечувати, бо перекази, сказано, зводить всякий злий: Господь ангела немилостива після нань (Припов. 17:11). Особи, що видають або призначають братам різні потрібні речі і справи, нехай роблять це привітно, але нехай вдаються також і до суворості, якщо хтось стане безчинним і вимагати того, що не слід; це відноситься до келара, шевця, завідувача одягу, трапезаря, лікарняника, а також до старшого каліграфа, канонарха, таксіарха і всіх інших подібних чинів, а перш за все - до економіки. Наглядачі повинні ревно і старанно вести свою справу спостереження, щоб ніхто не наважувався робити чи говорити щось таємне і недоступне для виправлення. Те саме слід пам'ятати і будильникам, а разом з ними і наставникам, щоб вони як слід вели справу настанови і розуміння без будь-якого обману, бо якщо той, хто сприяє розбещенню свого брата, успадковує сумну долю, то якого ж благословення гідний той, хто розумінням виводить брата з його помилкового шляху? (324) Отож, нехай кожен трудиться над своєю справою, кожен нехай виконує, що повинно, що личить, що рятівне, і нагородою вам буде не золото зі сріблом, не володіння якимось земельним угіддям або майном, подібно до предка Авраама, коли Бог сказав Йому: Тобі дам землю цю. ), але нагородою вашою буде саме Царство Небесне, насолода вічними благами, свята земля лагідних (пор. Пс. 36:11 ; Мф. 5:5 ), вічні жереба, кущі святих, яких і нехай удостоїмося після праведного життя в Христі Ісусі з Господом Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про неприхильність до суєтного і тлінного життя, а також про твердість і запопадливість у нашому богоусліджувальному та подвижницькому житті Брати та батьки. Життя наше ніби дороге, не таке дороге, яке можна пройти в один два або взагалі в кілька днів, але яке тягнеться на всю довжину цього життя, поки ми не переселимося звідси в майбутнє життя. Скільки ж нам потрібно фортеці, скільки потрібно сили, тверезості та завзяття, щоб не зупинитися і не відмовитися від проходження цього довгого шляху! Звичайно, у нас тут є противник – наш ворог, який заважає нам і підставляє нам підніжку 543 , але, з іншого боку, у нас є також і Заступник і Керівник для змагань, який супроводжує нас у бігу, і це не хтось інший, але Сам Господь і Владика всього, так само як ми маємо також святих, і не маємо ще й допомоги, і ми. сказано, нижче засне бережи Ізраїля (Пс. 120:4). Суєта та задоволення цього життя Тому бігтимемо ревно, твердо чинитимемо опір, палатимемо ревнощами, не дивитимемося вниз, але станемо, як це роблять духовно біжать, спрямовуватимемо погляд вгору. Адже якщо ми подивимося на землю, відразу ж з'являться лінь, недбальство і розслаблення, наша думка в цей час спрямується туди й сюди, до метушні і задоволень цього життя, до розпусти, обжерливості, любощування, до того, що обманює наші очі, до мечів, свят, свят. і гине. Бо насправді, що в цьому житті постійно і не проходить подібно до сну або тіні, що пролітає? Зверніть свою увагу і подивіться, чи хтось залишився і чи збереглося щось з давніх часів у тому самому вигляді і досі? Де, наприклад, усі ці царі, сатрапи, князі, правителі, а також всі ті люди, які колись проводили життя в насолодах, або хизувалися, або збирали багатства, шукали слави, будували будинки і міста, насаджували виноградники і сади, хизувалися і прикрашали себе, одружувалися, одружувалися, виходили заміж золота, і взагалі, все робили та виносили все для тілесного благополуччя? Чи не пройшло все це, чи не зникло і чи не загинуло, не залишивши після себе та пам'яті? Так, нічого з усього цього не залишилося і не збереглося, але все загинуло і зникло, і добре ще, якби тільки цим і скінчилося. Але, крім цього, всі ці справи дотримуються ще до дня відплати та праведного суду Божого, де буде віддано кожному у справах його. Таке справжнє життя. Якщо ж ми подивимося на майбутнє життя, то хоча тут [тобто на землі] у нас все сумно і сумно, хоча у нас тут тільки виснаження, тяжка праця, піст, чування, відсікання своєї волі, зречення від своїх бажань і все інше, що складає подвижницьке життя і мученицьке послух, (326) але терпіння, затьмарюватися скорботами, що пригодуються, відступати перед пристрастями, що виникають, але повинні сміливо бігти, ходити, дивлячись на небо, піднімаючи очі до Бога, прямуючи до Царства Небесного, прагнучи до здобуття уготованих благ, до райського веселощів, до насолоди ангельському блаженству. І який розум може осягнути тамтешню радість, веселість і насолоду або яке слово може це передати? Неможливо, аж ніяк неможливо ні уявити, ні дізнатися від будь-кого, ні описати цього словами. Так бігли і перемогли всі святі - мученики, преподобні, праведні, благочестиві, боголюбці, як чернечі, так і миряни, як чоловіки, так і дружини, як юнаки, так і старці; всі вони вважали тут життя лише покаранням: з них здирали шкіру, їх били, розтинали мечем, вони подвизалися, вели помірковане і незаймане життя, вважали за краще зазнати і перенести цей сумний сон, щоб потім досягти тихого, істинного і доброго життя. Ось якщо і ми бажаємо досягти їхньої слави і блаженства, так і нам слід робити і терпіти те саме у своєму боголюбному житті. Наважимося на це, браття, будемо все терпіти, будемо тверді своїм мужнім помислом і невпинним завзяттям, не будемо впадати в зніжене життя, захоплюватися сластолюбством або, точніше, уподібнюватися худобам, тримати свої очі в ногах замість того, щоб, як говорить мудрець, 4 (2) і мати на чолі (2). хто думає про небесне і хто цим зайнятий, у нього справді очі в голові, а хто зайнятий суєтним, у того насправді очі в ногах. Жахливо і неприродно, щоб людина ходила на голові і вгору ногами, а ще гірше і неприродніше це, якщо воно станеться з душею. Ми, браття і чада, як мудрі і з очима в голові, будемо думати і здійснювати те, що Боже і Божественне, тобто віру, надію і любов (пор. 1Кор. 13:13), з яких народжується тверде терпіння, чистота, братерство, мир, лагідність, м'якість, м'якість, м'якість, м'якість, всякий дар досконалий (Як. 1:17), всякий колір і плід чесноти. Що Боже і що сатанинське А що цьому протилежно, тобто невіра, розпач і ненависть, то від ворога: з цього виникають нетерплячість, недбалість, розпуста, перелюб, безсоромність, сластолюбство, обжерливість, хвастощі, чепуру, жарти, образи, заздрість, заздрість. Ми – Божі, так і будемо прагнути Божого; ми – чисті, так і прагнутимемо світла; ми - непорочні, так і будемо здійснювати те, що відноситься до цноти; ми – благоговійні, так і набуватимемо властивостей святості; ми – мирні, то й прагнутимемо до братолюбства; ми – нечестиві, то й гнатимемося за небесним; ми зреклися світу, то й шукатимемо того, що вище світу. Не припустимо, щоб порядок змінився на безчинство, щоб ми, будучи синами світла, погналися за пітьмою, благоговійні - почали безчинства, вороги слави - стали марнославитися, оскільки це гірко, бридко, це буде боротьбою проти Бога, насолодою демона і посиленням вічного вогню. Ті, котрі від світу, і люблять мирське, любителі видовищ - що стосується видовищ, любителі забав - що відноситься до забав, плотолюбці - тілесне, блудолюбці - свої справи. Ми ж, браття, як Божі, то й повинні любити Боже, бути тим, на що вказує і наше, відповідно до нашої обітниці, ім'я, адже нас називають і вважають людьми, що живуть самотньо ( μοναχοί ), що зреклися світу, самітниками, незайманими, подвижниками і святими. Бог стільки не гнівається на гріхи мирян, скільки на гріхи ченців Тому ніхто з нас нехай не буде безбожником, чи бунтівником, чи кривдником, блудолюбцем, нарікаючим, пліткарем, недбайливим, ледарем, бо гнів Божий великий, близький, він помститься за провини. Бог стільки не гнівається – хоча все-таки гнівається – на провини мирян, скільки прогнівається на наші гріхи, на гріхи тих, котрі повністю присвятили себе Йому. Так і пан більше сердиться на тих з провинних рабів, котрі перебувають у нього під очима, ніж на тих, котрі від нього далеко. Я часто, хоч і по-різному, повторював вам це через те, що зло в нас постійно повертається і ми виправляємось, а то знову підпадаємо під нього. Тривалість перебування в монастирі ще нічого не означає І я говорю це не для одних тільки безчинників, але і для тих, що живуть благочинно, не для одних лише новопострижених, але також і для тих, хто давно вже прийняв святий образ, бо сама по собі ця давність ще нічого не означає, необхідно, щоб з різницею в кількості часу з'єднувалося також і відповідне успіх у житті, так як одна давно може служити тільки предметом сміху, подібно до того, як смієшся, коли бачиш, що літня людина йде до школи з дітьми. Велич і богоуважність монастирських послухів Нарешті я переходжу до послуху. Їх я призначаю не сам від себе, грішного, а їх через мене дає Сам Бог; вони не маловажні, а, навпаки, дуже великі, не принизливі, але дуже почесні, вищі за ті служіння, які дає на землі цар, тому що вони спрямовані до служіння і слави Божої. Зважаючи на це хіба будильник, чи наглядач, чи наставник, чи благочинний можуть вважати кожен свій послух маловажливим? Хіба це не безглуздо? Хіба це не заслуговує на осуд? Хіба не гніває Бога той, хто так думає і самовільно займає вищу послух? Адже що таке, наприклад, означає бути будильником? Це означає звільнитися від влади сну. Така чеснота властива великим подвижникам. Будильник поставлений Господом як би як Ангел, щоб будити інших братів для славослів'я і хвали Святої Трійці. Це висока посада, ангельське служіння. (329) Що таке, далі, значить бути епітиритом (наглядачем – επιτηρητής ), як не перебувати просто під наглядом Божим і не потребувати після цього більше вже жодного нагляду за собою – не ухилятися від доброчесного житія, бути поставленим над усією братією як ока, що спостерігає? Що таке бути наставником (παιδευτης). Це означає кинути будь-яку безладність і здійснитися обачності, служити прикладом на користь і для вдосконалення тих, хто ще не вихований і не наставлений. Велике послух наглядача, ще більше послух наставника, бо перший лише доносить про те, що він бачить, а другий, крім того, повчає, наставляє, припиняє безладдя, подібно до Ангела, або навіть Христа, або владики, своєю появою зупиняючи в братстві чвари і невдоволення. Нарешті, єпістимонарх (благочинний – εττιστήμονάρχής ) за своїм послухом служить для всіх взірцем розважливості. Хто розумно розуміє справу, той тремтить і жахається за своєю слухняністю, я вже не кажу про послух економа, келаря, завідувача одягу, шевця або про служіння старших чи головних осіб у якому-небудь послуху, наприклад у городі, в шкіряній або пергаментній майстерні. або за миттям овочів. Бо все, що робиться для братів, Боже і робиться заради Бога. Все, що робиться для братів, то Боже і заради Бога Дурна ж, нерозумна і горда людина не розуміє ні важливості свого послуху, ні висоти і святості вищого послуху, ні також своєї негідності для нього і шукає цього нового служіння: якщо він тільки будильник, то прагне стати наглядачем, якщо він наставник, то хоче бути благочинним, а благочинний хоче стати ієреєм чи ігуменом; те саме робиться в інших послухах. Важливість будь-якого монастирського служіння Ось я пояснив вам значення послуху. Прошу вас, не поводьтеся дурнями в цьому, але пам'ятайте кожен важливість свого служіння і не вважайте себе навіть гідними іншого, вищого. Якщо ви так поведете себе, то кожен з радістю і завзяттям виконуватиме свою послух, знаходитиме в ньому Бога і не шукатиме іншого, 330 поки не вирішить і не переведе його той, хто має на те владу. Якщо ж справа піде інакше, то піднімуться смути, безчинства, слухняності не будуть виконуватися і запанує безладдя. Але так, прошу вас, цього не буде – не будемо так робити! Але робитимемо все благочинно і боголіпно, як це й роблять деякі серед вас відповідно до того, що я зараз сказав, бо я за внутрішніми та за зовнішніми ознаками бачу і розумію стан ваших душ. Якщо хтось хоче, таким чином, зайняти більш високе становище і отримати важливішу послух, той нехай вшанує, освятить і прославить своє справжнє послух шляхом його старанного виконання. У такому разі, навіть якби в тебе й не було жодного бажання змінювати свій послух, настане час, коли ти не з власної волі займеш вищу послух, але сама істина змусить дати його тобі. Бо Господь гордий противиться (Припов. 3:34) і Йому мерзота всяка зарозуміла людина (Припов. 16:5). Але вам усім Бог нехай подасть у страху Божому і з даруванням смирення успішно проводити життя в теперішньому і ставати досконалішим у всьому далі в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава навіки. Амінь. Про те, що нам на своїй духовній війні треба боротися і боротися проти ворожих помислів, що нападають на нас, щоб отримати від Подвигоположника Христа нагороду за перемогу Воїни Христові та їхня духовна зброя Брати та батьки. Ви все мирно продовжуєте свій шлях, і я з радістю дивлюся на вас у цьому стані. Але вам не слід забувати, що ви воїни Христові; воїну ж потрібно постійно вивчати військове мистецтво і завжди тримати напоготові своє озброєння для битви (331) з ворогами, яка може статися у будь-який час, тому дивіться, чи готові ви для цього, в якому стані (чи виточено, чи очищено і чи висвітлено) ваша духовна зброя – меч віри, меч послуху, брон сагайдак помислів; чи в порядку також ваша колісниця – ваше чесне тіло: воно має бути подібне до добре виїждженого коня, який не особливо жирний, бо в іншому випадку він негідний для бігу, але й не надто виснажений 544 , тому що інакше він погано бігає, який добре слухається вуздечки страху Божого, щоб не закушував вудок з дикою. Розум вимагає, щоб ви були постійно в такому стані, оскільки війна йде безперервно, битви відбуваються щогодини, кожну мить сиплються стріли. Хто ж серед вас – герой? Хто – богатир? Хто – переможець, який тисячами і десятками тисяч 545 січе ворожі помисли, і насамперед валить, як божественний Давид Голіафа (пор. 1Цар. 17:51), гордий розум? Що ж звідси буде? Звернення у втечу духів злості та різних гріховних пристрастей. [Гордий розум - є] початок і кінець зла, через нього спав з небесного склепіння і з ангельського світла дракон, що спокушує нас тепер, і від нього, як від кореня, виросли тисячі пагонів - гріхів. У кожної людини своя переважна пристрасть Тому нам потрібно боротися і воювати проти всякого нападаючого на нас помислу, адже у кожної людини своя пристрасть і кожного хитрий на зло змій ранить по-особливому: одна людина схиляється до блуду, інша до обжерливості, цей до зневіри, той до заздрощів, інший до марнославства, хто до самолюбства, хто до гніву, хто до гніву до ледарства, хто до ворожнечі, – все це робить той самий дух, дух сатанинський, і боротьба з усім цим потрібна велика. (332) Скрізь потрібне око та око, скрізь потрібен нагляд, звідусіль потрібен захист. Потрібно наступати на ворога і боротися з ним, щоб він не проник, не підступив, не схопив, не взяв у полон, не вбив і не занапастив нас. Потрібно отримувати один удар, а у відповідь давати десять, за маленьку рану слід бити прямо до смерті. Поранений тілесно потребує лікування, так само і поранений духовно. Лікування тут служить покарання, одержуване при сповіді. А потім знову – на війну! Хто перемагає тілесно, той отримує один вінок, а хто духовно, той тисячі нагород. Як щодня битва, так щодня і вінці, щодня нагороди. Якщо ви чините опір і не бояєтеся, зміцнюєтеся і не малодушнієте і так протримаєтеся до тих пір, поки з нашим звідси покаранням не знищиться і сама війна, то хвала вам! Щодня битва, щоденно вінці, щоденно нагороди Так сміливіше ж, чада і браття, сміливіше! У нас є Заступник – Бог, помічник – наш Ангел, у нас є захист від святих, яких імена ми закликаємо, непереможна зброя – образ Хреста Христового, наша батьківська віра, надія на наші обітниці та братня згуртованість. Ми не злякаємося від тих людей (Пс. 3:7), що оточують нас невидимих ​​помислів, не схилимо колін перед Ваалом (Рим. 11:4), не видамо своєї цнотливості, яку у святині заручив Собі Господь. Шляхом згубного один до одного безсоромності і мерзенних діянь не створимо своїх членів, які є членами пречистого і безсмертного Нареченого Христа, судинами розпусти та нечистоти. Не приймемо собі в радники змія, який хоче викрасти нас із райського гуртожитку, не відчинимо двері злодіям демонам, які можуть викрасти наш духовний скарб і віддати нас в ассирійські помисли та вавилонське рабство. Як добре залишатися нам у місті, яке Господь Бог наш створив (333) нам з різноманітних чеснот! Яке блаженство мати душу, вільну від рабства гріха! Душа, не підпорядкована пристрастям, абсолютно вільна, абсолютно богоподібна, вона - повна пані над собою, вона - світловидна, радісна, ревна, відкрита, з'єднана і зчинена з Богом, небесна, вона, коли це потрібно, наказує природним рухам, як рабам: сотвори це - і творять, і творять. 8:9). Душа, вільна від рабства гріха, і душа, поневолена йому Але зовсім інше помічається за тією душею, яка поневолена, підпорядкована пристрастям і перебуває під їхньою владою: її тягнуть туди і сюди в рабство всяка пристрасть, усяке мерзенне діяння. Бо, одержуючи накази диявола, вона виконує їх. І хоча б ці накази йшли ще від одного демона, а то від багатьох: їй наказує і демон сластолюбства, і демон заздрощів, і ненависті, і суперництва, далі – чревобесся, лінощі, невіри, лайки, гніву, гордості, брехні, злодійства і про. Хто може перерахувати все це? І кожен знає, що коли він поневоляється і підкориться пристрастям, тоді ж душа стає жалюгідною, життя її – нещасним, воно стає мізерним, огидним, похмурим, воно не випускає ні блиску, ні світла, воно тоді безбожне, потворне і гидке на вигляд для людей розсудливих. Не продамо своєї свободи Так не впустимо ж, чада, своєї гідності, не продамо своєї свободи, будучи панами. Не станемо рабами, не зробимо свого світла темрявою (пор. Мт. 6:23). Не змінимо своєї краси на неподобство, не відвернемо свого обличчя від Бога до ідола зла, не скинемо своїх світлих хітонів чесноти для того, щоб одягнутися в брудні лахміття беззаконь; будучи синами Божими (Гал. 3:26), не станемо чадами диявола (Дії 13:10); діти світла (Еф. 5:8), не з'явимося викиднями мороку. Якщо все це бридко і погано вже в тілесному розумінні, то наскільки ж сумніше і важче навіть просто говорити про це і представляти це в духовному розумінні. Яка розумна людина з панів піде в рабство? Хто, як син Божий, захоче називатися породженням диявола? (334) Хто, кинувши невимовну шляхетність чесноти, візьметься за низьке пристрасне життя? Хто від духовного багатства прагнутиме тілесної бідності? Хто бажає втратити Царство Небесне, щоб замість нього придбати вогонь, морок та інші вічні муки? Так чинять не розумні люди, які мають здоровий глузд, а тільки дурні і короткозорі. Як слід було б таким людям, що надходять, і насправді бути нерозумними, ніж, будучи створеними за образом і подобою Божою для насолоди вічними благами, завдяки безглуздій прихильності до пристрастей потрапити в пекельні затвори, на вічне осудження. Отже, якщо хтось дрімає, давайте протверезимось, якщо хтось сліпий, то прозримо, якщо хтось глухий, будемо чути, хто послабив твердість своєї мужності, зберемо свої сили, будемо трудитися, поспішати, щоб, досягнувши через свої добрі діяння звички до добра, ми потім могли легко і радо. Поблизу Господь усіх, хто закликає Його в істині і смиренні духом, спасе (Пс. 33:19) у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про старанність і плодоношення в нашому духовному винограднику Брати та батьки. Вчора, коли нам довелося збирати виноград, ви, звичайно, якщо вам зустрічалися лози з безліччю винограду, благословляли їх, а на яких не було пензлів, на ті сердилися і таким чином доставляли цікаве видовище для спостерігачів. Я завів цю промову до того, що і ви ж виноградник Господній: якщо у вас є духовні плоди і якщо ви обтяжені таким виноградом, то ви викличете здивування в очах Виробника душ наших, а якщо ні, то заслужіть лише прокляття і наказ, щоб вас зрубали, бо, сказано, всяка гілка, не приносячи Мт. 3:10; Не всяка лоза дає плід, але спочатку вона повинна бути з багатьма працями посаджена, потім вона поступово росте і стає здатною для плодоношення: її прищеплюють, окопують, огороджують, обрізають у неї зайві пагони, очищають від колючок, тернів і вона тільки унавожена і отримає від садівника різного роду інший звичайний догляд, вона дає в належний час плід. Чи не те саме ми бачимо і на собі? Бо хто, насправді, приніс духовний плід раніше, ніж не відчув такого відходу, перш ніж не був посаджений, не був вирощений і зроблений стиглим у духовному за Христом віці, раніше не був також окопаний, підрізаний і огороджений Христовими заповідями? Хто цього не випробував, той ще безсилий і безплідний, його, за Писанням, обіймають усі мимохідні шляхом (Пс. 79:13) згубники-демони. Тому візьмемося, прошу вас, за вирощування своїх душ і за догляд за ними. А це утворюють подвижницьке життя, належне благочиння, труди помірності, чування, уважність до сповіді, рани покарань, зберігання вустом (Пс. 140:3), не заноситься до мрій серце, непохитне сподівання, непереможна твердість помислів. (336) У кого цього немає, той не може приносити плід, не може називатися лозою Христовою. Адже й сюди ми прийшли, браття, чи не для того, щоби принести багато плоду? Чи не для того, щоб багатством духовних плодів наситити Господа? Благий Владико наш прагне нашого спасіння; якщо Він знаходить плід, то Він з радістю куштує від нього, а якщо ні, то проклинає таку лозу, як безплідну смоковницю (Мк. 11:13–14, 20). Він завжди підходить і дивиться, які ми. Зважаючи на це, нам потрібні подвиги, старанність, душевна гарячість, турботливість, смиренність, послух, увага, славослів'я, фортеця, розважливість, працьовитість, братолюбство, терпіння, лагідність, надія, щоб ми могли створити з себе посуд вибраний (Дії 9:1). Ви вже багато попрацювали, помучилися, багато всього зазнали, багато разів бігли на ристалище, ламали хитруна [диявола], відбивали його навали, вирвали зі своєї душі пристрасті, зреклися світу, розіп'ялися пристрастям, зберегли заповіді, дотрималися батьківської віри, не злякалися, чи не злякалися. Христову. Всі ці ваші подвиги приємні, похвальні і угодні Господу, всі вони святі, бажані і небесної гідності. Але прошу вас, чесні браття, потерпимо ще трохи! Будемо непохитні у вірі, безстрашні при нападах видимих ​​і невидимих ​​спокус. Не будемо сумувати через те, що наше життя обов'язку не втечемо зі своєї щоденної війни з веліаром. Господь мені, сказано, помічник, і я подивлюся на вороги моя (Пс. 117:7), Господь оборонець живота мого, від кого застрашуся? Завжди наближатися на мене злобливим, щоб знести тіло моє, що ображає мене і вороги мої, тії знемогоша і падоша (Пс. 26:1–2), ми ж остахом і виправимось (Пс. 19:9). (337) Тож надихнемо себе цими думками, зміцнимо цим мужність своєї душі, візьмемося з завзятістю за свої послухи, дотримуватимемося в усьому благочиння, не допускатимемо жодних гнилих, нарікаючих, образливих, наклепницьких, що вносять поділ, а також безсоромних. На роботи, пильнування, псалмоспіви будемо приходити з першого поклику, швидко, без застережень, з ясним виразом обличчя. Між собою уникатимемо безсоромності, піклуватимемося тільки про добро, будемо привітні, будемо живити в своїй душі лише небесні помисли, будемо дотримуватися поміркованості в промовах, ухилятися від сміху, ставитися один до одного з поблажливістю, перемагатимемо інших своєю готовністю підкоритися, висуваючи наперед. ( σνγχωρησον ), будемо незлобиві, мирні. Слово «вибач» – найбільша зброя проти диявола Господь сказав апостолу Петрові: Паси ягнята Моя, паси вівці Моя (Ів. 21:15, 16). Якщо ви бажаєте, щоб вас називали ягнями та вівцями Господніми, то не стрибайте, подібно козлищам, не йдіть у дзиги пристрастей і не кричіть голосно, але живіть лагідно і мирно, живлячись на життєдайних пасовищах заповідей і вселяючись у місця безпристрасності в Христі Ісусі та Ісусі. Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про охорону та очищення наших почуттів та про сповідання поганих помислів Диявол постійно не спить Брати та батьки. Я завжди з радістю дивлюся на вас, коли ви живете у злагоді та виконуєте заповіді Божі. Ще більше радію я тепер, коли ви, потрясаючи ззовні, залишилися і залишаєтеся непохитними і твердими, нічого не лякаючись і не відпадаючи від свого мужнього і богомогутного способу думок. Подібно до того, як дерева, що розгойдуються вітром (338), все більш укоріняються і стають більш стійкими, ніж інші, те ж саме спостерігається і у вас: завдяки знайденим ззовні нападам ви лише ще глибше вкоренилися, розцвіли, і богодовані заповіді дали вам велику кількість плодів 547 , і як кедр, що в Лівані, помножиться (Пс. 91:13). Але оскільки потрясіння, а відповідно до цього також і можливість укорінюватися і стверджуватись трапляються не один раз чи двічі, бо внаслідок постійної дії духовних і чуттєвих нападів це відбувається безперервно, то нам необхідно постійно стежити за собою і завжди дотримуватися себе в законі Божому, не ухилятися ні праворуч, ні ліворуч, але йти царським. 20:17; 21:21–22; Притч. 4:27), де спасіння, де душі не можна заблукати і [можна] зручно йти. Потрібно пам'ятати, слухати і не забувати також і те, що змій – ошуканець, викрадач душ, диявол – постійно не спить, щоб зманити нас з цього шляху і, скинувши в якусь пристрасть, зробити своєю сумною здобиччю. Але ми можемо перемогти його і ухилитися від омани, якщо будемо пильнувати і тверезитися, якщо будемо охороняти свої почуття, очі від споглядання того, що бачити не слід, слух від сприйняття обманних промов і насвистування змія, руки - так, щоб по пристрасних чи сластолюбних членів ні чуттєвої ходьби по кривих шляхах та таємних місцях. Якщо ми все це виконаємо і якщо будемо охороняти себе справжньою відвертістю на сповіді, а також необхідними смиренномудрістю і покірністю, то змій переможений, лукавий вирваний із серця, він скрегоче зубами, але стоїть далеко від нас, хоча, втім, зовсім не втікає в усі, але він був завданий, і він не встиг, але хоч він і потерпів і врешті-решт він не загинув. своїй справі. Душа ж після того радіє, стає все мужнішою і мужнішою і, знаходячи у світлі шляху до Бога, піднімається все вище і вище, обожнюючись 548 і ширяючи в небі. Якщо ж справа йде навпаки, вона потрапляє у владу і поневольяється тією пристрастю, яка її перемогла, і, затьмарюючись поганими помислами, летить у глибину злих, сумуючи, мучившись, не знаходячи собі місця і спокою і, таким чином, гіркота в майбутньому житті. Але ми, чада і браття, не дозволимо собі зазнати цього, не дозволимо себе захопитися гріховними обманами, а якщо це якось трапиться, впаде якийсь член, чи то око, чи слух, чи рука, то скоріше відтятимемо його (Мф. 18:8–9), вирвемо спокусу, як стрілу, і стрілу, як стрілу покаяння: душа через це починає радіти, радіти і веселитися. Чому ж ми цього не робимо? Адже чинити інакше безглуздо й нерозумно. Від цього ухиляються і цього уникають навіть нерозумні тварини: трапляться вони раз чи два на пастку, а потім уже намагаються уникнути цього місця, щоб знову не потрапити до смерті. А ми, шановані образом Божим і керуючись розумом, виявляємося гіршими і нерозумнішими тварями: любимо ті самі пристрасті, шукаємо тієї ж прірви і того ж рову – звичайного гріха. Духовна радість від ліків покаяння Жахливо і тяжко разом із втратою майбутнього життя відчувати смуток та скорботу ще й тут. Але, як мудрі і як чисті, будемо жити мудро і невинно, щоб нам виявитися сильними та твердими у зовнішніх спокусах. Бо душа, яка береже саму себе від нашестя пристрастей і залишається непереможною ними, не злякається ні вогню, ні мечів, ні звірів, вона не злякається ні царів, ні князів, ні вельмож, ні скорботи, ні утисків, ні переслідувань, ніяких небезпек, вона постійно може сказати: не злякається в землі Пс. 45:3). (340) А душа, що живе інакше, затремтить і заробить, бо постраждала вже від внутрішніх підступів. Тому берегтимемося від внутрішніх ворогів, тоді не злякаємося і зовнішніх. Господь сил, за молитвами нашого батька, нехай утвердить нас у цьому своєю міцною рукою, бо Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб нам мужньо і твердо переносити свій мученицький послух, а також про те, щоб з вдячністю приймати одяг 549 від завідувачів цієї справи Брати та батьки. Зважаючи на те, що ночі стали короткими, і я кажу короткі оголошення. Бо зовсім замовкнути, коли ми навіть при оголошеннях все ще влаштовуємо негаразди і не припиняємо грубих провин, мені не можна. Тому особливо тепер, коли в нас через заповіді Господні йде боротьба із зовнішнім світом 550 , я прошу вас бути ще міцнішим у своєму мученицькому послуху і вести своє життя так, щоб воно у всьому йшло правильно, нічим не було б заплямоване і було б вільне від будь-якої фальші, щоб таким шляхом завершив би деян сам, подвиг славою - явив би вас мучениками і в духовному, і в тілесному відношенні. Бо насправді це важлива річ, що в нинішньому слабкому роді, в той час як інші лякаються і біжать, ми, грішні, майже одні боремося і подвизаємося за добро. Це можуть робити юнацько молоді душі, які запалені Божою ревнощами і йдуть слідом чесноти та батьківським звичаям, але, звичайно, головним чином це справа допомоги з боку ангельської сили і дар великого Бога, Який постійно шукає очищені від пристрастей і вибиваються від сп'яніння мирськими помислами душею (3) синах людських діла Своєї всемогутності. Приготувати із себе посуд вибраний Якщо ми таким чином приготуємо з себе посуд вибраний (Дії 9:15), а такий посуд має бути золотим або срібним (2Тим. 2:20), що означає чисті діяння і безпристрасне життя, то на нас зійде Святий Дух і сила Вишнього, як осінить нас (5). у будь-якій іншій справі, яка зміцнить нас і доставить нам все, що потрібно. Якщо ж, навпаки, ми зробимося судинами в погибель (Рим. 9:22), які, відповідно поганим і нечистим справам, подібні до дерев'яних і глиняних (2Тим. 2:20), то і Бог у нас не вселиться, і нам також самим не зробити нічого рятівного, хоча б мабуть. Тому будемо постійно бадьоро приймати і переносити злострадання, що бувають у подвижництві як у нічних чуваннях і псалмоспівах, так і в денних молитвах і роботах: вночі, в той час як всі інші співають, не залишатимемося в ліжках, крім випадків хвороби та інших поважних причин, так само, як і піднявшись за божественними славослів'ями, бо від цього чимало шкоди душі. І вдень також не будемо без потреби пропускати годин, йти з робіт, заводити не вчасно або брати участь у таких розмовах, які хилиться не до науки, порятунку чи загальної користі, а до руйнування всього цього. Бо звідси виникають чутки, смути, образи та ненависть, це приносить радість сатані та смуток Святого Духа. Кому доводилося читати, ті нехай не забувають, яка небезпека засмутити Святого Духа марнослів'ям. Я бачу, що найбільше заворушень буває при роздачі сукні, де всякий смикає завідувача зі своєю нуждою: один просить новий, міцний, а також м'який і тонший для літа верхній одяг, інший – новий, гарного кольору і просторий кукуль. Та звідки ж усього цього взяти, коли ми не маємо стільки одягу та ляльок? На які це ваші доходи чи заробітки? Кожен, вимагаючи собі цих речей, мав би пам'ятати, чи багато він дає монастирю і скільки він приніс у нього зі світу, а також не забувати, що якщо він дав обіцянку на послух, то вже нема чого творити свою волю. Адже й те, що тепер у нас є, хіба це не даремно постійно посилає нам Бог чудово з відомого Йому джерела і звідки Він хоче? І ми, з іншого боку, за свої колишні та справжні гріхи хіба варті цього? Нехай кожен із нас згадає, як він починав своє чернецтво і що він робить тепер, і він знайде, що він винний і не по заслугам користується навіть тим, що в нього тепер є. Якщо ми не можемо переносити грубих, поганих, латаних і тісних сорочок і кукулів, не можемо терпіти укусів вошей та бліх, то чим же нам похвалитися? У чому наше чернецтво? У чому після цього наша послух? В інших лише один хітон, а інші і цілий рік не змінюють одягу, і такі особи є серед нас самих, але ми не бажаємо звертати уваги на хороші приклади і наслідувати їх, а от якщо справа торкнеться прикладів протилежного роду, так з повним задоволенням. Коли такий-то отримав хорошу сукню або кукуль, які йому дано, можливо, з уваги до його хвороби, його статури або до його якогось особливого, видатного становища, відразу ж починають заздрити цьому, піднімається збудження, приймаються порівнювати речі і сперечатись із завідувачем одягом: «Дай і мені таку? – особливо ж якщо ображений буде священик або хтось із тих, котрі спостерігають за порядком монастирського життя, або з уявляють, що вони щось [значне] 551 , але які насправді не такі. (343) Що ж після цього сказати вже про інших, які за своїм чином, віком або за більш простими і невибагливими звичками повинні б зі страхом, трепетом і вдячністю приймати те, що їм дають, і які замість того піднімають суперечки, брикаються, бурмочуть і вимагають собі того ж, до чого вони ще? У світі в мене не було можливості змінити сорочку, а тут, змінюючи її щотижня, я лютую, як дикий звір, і гавкаю, як пес. У мене не було житла, крім найманого, бідного, темного, без усяких мармурів, брудного куточка, – а тепер я, окаянний, як переселився під позолочений дах, на мармурові підлоги та в чисті приміщення, забув, що перейшов сюди від негараздів до спокійного життя. У мене колись не було ні ліжка, ні ковдри, ні подушки, крім якоїсь повсті чи якоїсь грубої і жорсткої речі, – а тепер, лежачи на влаштованому на натягнутих тасьмах ліжку, з ковдрою та подушкою, я таки незадоволений. У мене тепер є шуба, а також верхня для зими та для літа сукня, і не тільки довга, а й коротка, є чоботи та черевики, – і всього цього для мене недостатньо. Раніше я терпів образи і боявся кожного зустрічного, кожен, хто тільки хотів, міг бити мене, а тепер я не бажаю перенести випадкової догани, образи та осуду. Тоді мене звали просто сином такого бідняка, - а тепер, назвавшись сином Божим і сином світла (Гал. 3:26; 1Фес. 5:5), я при нагоді ображаюся і серджуся на того, хто мене духовно народив. Хіба це не демонські помилки та хитрість? Хіба це не обман і спокуса нашого розуму? Кожен, якщо він тільки добре вдумається у стан справи, нічого не може заперечити на це: чи він благородного походження, чи з багатіїв (їм нема чого дивитися на інших), якщо він тільки справді працює над виправленням свого життя, він неодмінно визнає себе тут винним. Не виявитися слабкими в легкому, щоб винести й тяжке Так давайте ж, чада мої 552 , попрямуємо старанніше до Бога, проженемо противні сили і без будь-якої фальші і доблесно будемо вести свій подвиг, будемо примушувати себе в тому, що тільки що було вказано, щоб, таким чином, полегшилося трохи моє життя і ми могли радіти в надії. Бо ми всі – як малі, так і великі, як благородні, так і прості, як славні, так і невідомі – обіцяли терпіти не тільки те, про що тепер ми розмовляємо, а й побої, обплювання, задушення, вигнання, заслання, нарешті, хрест і смерть. Якщо ми перенесемо це, якщо виконаємо легше, то у нас буде рішучість перенести і тяжче. А якщо ми виявилися слабкими вже в легшому, то тяжкого, зрозуміло, ми не зможемо навіть просто і торкнутися. Але Господь нехай допоможе вам як у подвигах першого роду (всім взагалі – і тим, хто служить, і тим, хто користується цією послугою, хто роздає речі і хто їх отримує, бо праці їх однакові: хто служить і роздає в одному послуху, той в іншому тільки користується плодами цього послуху і отримує), так і в подвигах другого роду, так більше подасть нам силу і твердість наслідувати Його страждання, бо Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб не приймати порад лукавого змія, але шляхом сповіді відбивати його напади Братія, батьки та чада. Якщо мати дбає про те, щоб нагодувати своїх дітей (бо це закон природи (345) – піклуватися про своїх дітей), то як же після цього мені, грішному, не прагнути того, щоб наситити вас? І якщо вона намагається звідусіль дістати їм ласої їжі, то як же мені, мізерному, не доставляти вам того, що корисно? Я сумую лише про те, що не можу годувати вас вишуканою їжею, а також давати вам її в такій кількості, скільки потребує ваш апетит. У чому полягає ця їжа? Сам Подавець її сказав: Моє брашно є, нехай створю волю Того, Хто послав Мене, вчиню Його справу (Ів. 4:34). Братіє! Він дав нам право називати Його Батьком. Полюбимо ж Бога, Який так полюбив нас, що дав Свого Єдинородного Сина на спасіння за всіх нас (див. Ін. 3:16). Як же це нам зробити та виконати? Ви вже частково зробили це своїм колишнім життям: бо, насправді, заради кого ви втекли зі світу та всього мирського, зреклися своїх батьків та їхнього майна, відмовилися від братів, родичів, друзів та всієї іншої життєвої суєти? Прошу вас, покажіть це ще більше в перенесенні скорботного послуху, праць стриманості, тяжкості робіт, стомлюваності чування, так само як у терпінні стріл помислів, вогню хтивості, мороку зневіри, завтраку заздрістю, згуби від беззаконня і всього іншого, через що губитель наших душ, диявол, старається. Але сміливіше, чадо! Бо ви можете скинути його силою Божою, що знаходиться в вас, а не він вас. Бачачи, що ви проводите мирне і безтурботне життя, він скрипить і скрегоче зубами. Йому хочеться залізти і викрасти якусь душу для смерті, але коли він побачить, що ви захищені і огороджені законом Господнім, то не знайде місця, звідки можна було б пробратися до вас. Він розставляє пастки і капкани, але бачачи, що ви сповіддю руйнуєте його хитрощі, він від невдачі ридає. Він не може знайти собі місця та куточка там, де страх Божий, де дотримуються заповідей, виконують правила і покірно підкоряються покаранням. Тому радійте, надихайтеся, мужіться, зміцнюйтесь, стверджуйтеся, можіть, не давайте ні найменшого доступу лютому демону, не дозволяйте цьому лукавому змію нашіптувати на вухо вашої душі, відбивайте його, женіть. Ви знаєте, як він обдурив першу людину і як він обманює і тепер піддається його обману. Він намовляє і вселяє те, що веде до беззаконня, вводить в гордість, спонукає до заздрощів, тягне до пожадливості, втягує в нестримність і взагалі все інше, що опоганює і губить душу. Ох ці поради змія! Ви ж постійно слухайте і слухайте, що вам нагадує і вказує зберігач вашого життя [Ангел], саме, що стосується цнотливості, мужності, способу життя наших преподобних батьків, смерті, преставлення, обговорення пережитого, майбутніх благ, а також покарань, як тих досягти, а цих уникнути більше, щоб, більше розбираючи і обговорювати. Зрозумійте і виправляйте шлях Господа Бога нашого, доки встановлений термін нашого життя не прийде до кінця і Господь, Якому ми так старанно служимо, не переставить нас від тутешніх скорбот у майбутній вічний спокій. Ніжна любов один до одного Це ось зібрав я вам на їжу, і поки що дуже небагато. І ви, чада, у свою чергу, відплатите мені, наситите мене своїми молитвами, моліннями, чеснотами (347) і налаштованістю, об'єднуючись так, ніби у вас усіх одна воля, одне серце, – за допомогою ніжної любові один до одного, бадьорого виконання послуху, а також строгого виконання послуху, а також суворого дотримання та строгого виконання закінчити, а разом з тим зміцнитися душею і тілом, порадіти надії, що відбувається з вами, і удостоїтися неосудно досягти Святого Воскресіння благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батькові слава, держава, честь і поклоніння зі Святим Духом. Амінь. Про втечу брата Елпідія та про повернення Євфалія, а також про те, щоб охоче, в міру своїх сил, виконувати роботи Брати та батьки. Справедливо сказано: не виповниться вухо слухання та око пізнати (Еккл. 1:8). Бо скільки разів раніше я вам не говорив про те, що корисно і як треба жити, і, проте, завжди знаходжу, що з цього нічого не вцілює і не зберігається: тільки-но мої промови проникають до вас у вуха, як відразу ж і вилітають звідти; поки ви слухаєте мої повчання, вони тримаються трохи часу у вашій душі, а потім незабаром і зникають з пам'яті. Така вже ваша природа: вона не в силах утримувати те, що їй повідомляється, і знову вимагає повторення цього, як тіло потребує нових їжі та пиття. Тому мені потрібно постійно ніби всеювати в вас настанови і вкладати благі вмовляння, запозичуючи їх або з натхненного Писання, або виносячи з власної душі. Ось і в цьому випадку, якби ви пам'ятали те, чого вас навчали і що вам було заповідано раніше, ще на самому початку, то не потрібно було б жодної розмови (348). Але так як у вас все стерлося і зникло, то необхідно постійно знову повторювати колишнє і відновлювати старе, щоб таким шляхом ми, хоча б, очевидно, досягали свого порятунку. Я говорю все це з огляду як взагалі різних обставин нашого життя, так, зокрема, щодо справжньої події з братом Єлпідієм, який, перезабувши, усе знехтувавши і поправивши те, що сам колись сповідав перед Богом і Його обраними Ангелами, полетів у місце смерті, в рів відступництва і в яму зречення. Чи не було його життя кращим, ніж у багатьох інших братів? Адже він був помічником у авви Василя, проводив спокійне життя, отримував гарний одяг, був оточений піклуваннями і міг ходити йому куди завгодно. Але ніщо, ні прекрасні одяг та взуття, ні солодкі їжа та пиття, ні спокійна послух, не могли пом'якшити душі, раз вона задумала втечу. Та й для чого розписувати все це? За батьківським висловом, Хто може створити нове небо і нову землю, Той тільки в змозі залучити людину до добра після того, як вона, збившись самовільними прагненнями з прямого шляху, захоплений ласощами і звабленими сатаною, все погіршує і погіршує своє становище. Така людина своїм поганим задумом відщетила вже і занапастила свою душу (пор. Мт. 16:26), якщо тільки не торкнеться його якась іскорка життя і не викличе його з душевної мертвості, бо він, як каже святий Василь 553 , мертвий і позбавлений його молитви і так позбавлений Святого Духа, і так Ошуканий втратить усе, що він зробив доброго Чому ж ми не вчимося на прикладі тих, хто вже був обдурений і повернувся назад, чому ми не розуміємо диявольського обману і не уникаємо наміру? Адже це не веде ні до чого, як тільки до того, що ошуканий втратить усе, що він не зробив доброго шляхом терпіння, а коли настане кінець пристрасному захопленню (349) і люб'язному прагненню, він повинен буде повернутися назад порожнім і, крім того, можливо, принести з собою чимало гріхів, які він здійснив. Не будемо думати, щоб хтось із таких міг залишитися до самої смерті у своїй помилці. Бо хіба після втечі та падіння вони не повертаються назад сюди? Хто з нас тікав, ті добре це знають. Навіть той, кого я, внаслідок надзвичайного безумства, що охопив його, вважав було вже зовсім безнадійним для повернення, – я говорю про брата Євфалії, – і той знову тягнеться сюди, кається, просить, сповідує свій гріх, незважаючи на те, що він, за його ж словами, чудово влаштувався в тілесному. Хіба це для нас, які ще не впали і не були спокушені, не знамення, щоб і ми не зазнали того самого? Але все це не допомагає, ми знову піддаємося на ту ж приманку. Нерозумні тварини і риби і ті вміють берегтися небезпечного місця, якщо вони там двічі-тричі потрапляли в біду, а ми виявляємося гіршими за тварин, але, звичайно, не всі: я говорю лише про неутверджених і нестійких, яких веліар кружляє, як у вихорі. Внаслідок чого слабшає душа або ставить себе на один з тих слизьких шляхів, які ведуть взагалі до пристрастей (я кажу не про один лише відступ), як тільки не через недбалість до заповіданого, а чи не тому, що такі особи зовсім нехтують виконанням маловажних наказів? За словами святого Василя 554 , не можна говорити: малий чи великий гріх, бо всяке взагалі переслуховування заслуговує на однакову кару; і дивитися безсоромно на обличчя, не відвертати своїх очей від шкідливих видовищ, і легко ставитися до сміху, криків, непристойних бесід, штовхань і обмацування один одного (від чого народжується блуд і смерть), і байдикувати, і шукати того, що не личить (звідки виникають) прихильності), і ослуховувати, і не виконувати (350) поряд з іншими братами того, що належить і що встановлено мною, смиренним (завдяки чому підіймаються ремствування, гордість і похвальба, а особливо коли в справу замішані особи, видатні чимось із ряду інших), - все це підлягає однаково. Я чую, що деякі з вас не злітаються на щоденне валяння хліба, подібно до яструбів на їжу (бо те, що міситься і печеться, справді готується вам в їжу), навіть тепер, коли у нас немає вже такої важкої праці, як у багатьох монастирях або як було у нас раніше, тому що тісто у нас уже місить віл. Віл беззмінно завжди виконує свою слухняність, один несе найтяжчу працю, а нам, численному братству, залишається лише кінчати справу і дотримуватися благочиння. І, однак, ми не зовсім охоче і не без ремствування приймаємось за цю щоденну роботу. Сповнавол придбав і, і осел ясла пана свого (Іс. 1:3), а такі особи не пізнали того, щоб дотримуватися встановленого правила, велике вважають маловажним і ні в що не ставлять справу приготування хліба, не хочуть визнати, що поклик на цю роботу йде від Самого Бога і що послух його є неслухняність Бога ж. Мені відомо також, що при перенесенні пшениці та інших речей з пристані деякі не одразу ж, з першого слова, приєднуються до своїх братів, а починають вигадувати такі чи інші відмовки, тому що поважні підстави для всіх зрозумілі, наглядачі завжди беруть їх до уваги. Така поведінка подібних осіб – неабияке зло, по-перше, тому, що те, що переноситься, є загальним надбанням, буде всім потрібне і тому, звичайно, вимагає від усіх, хто користується ним, однакової праці. Інакше ж виходить, що не бажають у міру своїх сил брати участь у цій роботі ніби не користуватимуться цим і нібито страждають над перенесенням – не брати їх, а якісь тварини; я думаю, у них достатньо сили підняти поленце (351) або потягнути який-небудь модій 555 . Не виконуючи цього, такі особи та інший гріх беруть ще на свою душу, бо вони та інших спокушають на послух. Їм слід було б відмовитися від братніх послуг, але ні, вони користуються ними більше, ніж інші. Цього, браття, аж ніяк не повинно бути. Бо звідси, як сказано, виникають негаразди, збитки для спільної справи, поступове падіння, смути, суперечки, всякі самовиправдання та рахунки. Чому б це у нас не скоротитися кількості покарань? Чому це ми так нерозумно падаємо там, де можна легко йти, не спотикаючись? Послух є життя, а послух - смерть Так ось від чого залежить життя і смерть, успіх і зупинка в духовному русі, спокій чи мука! Це цілком справедливо, оскільки послух є життям, а послух є смертю; ярмо Христове легко (Мф. 11:30), а ярмо диявола тяжке; виконання заповідей солодше меду, а переслуховування гірше полину. Ніхто нехай не уявляє, що він, ослухаючись, здобуде собі спокійне життя; це глибокий обман, таким шляхом він здобуває собі лише тяжкий вічний тягар, від слухняності ж, навпаки, легкий спокій, незважаючи на те навіть, якщо даний йому наказ виявиться понад його силами: при добрій рішучості Бог полегшує працю. Ті, хто стверджує це, святі не брешуть, навпаки, брешуть і обманюють себе ті, котрі цього не хочуть прийняти. Але щоб і вам самим досягти кращого, щоб і Бог допоміг нашим силам, щоб і я, смиренний, відпочив, щоб, нарешті, також і спільні справи всього братства йшли в належному порядку, звернемо увагу на сказане і будемо виконувати, що було зазначено, так таким чином пожнемо початки майбутніх благ у Христі Ісусі, Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. (352) Про смиренність ігумена і повчання щодо ладу життя по-Божому, а також про те, що ми не скорилися цареві щодо його перелюбу Батьки мої, браття та чада. Пастух повинен старанно стежити за довіреним йому стадом і старанно дбати про добробут своїх овець – хворим допомагати, розбещених перев'язувати, заблукалих відшукувати, відстали манити і взагалі робити все те, що так добре зображує пророк (Єр. 23:1–4). Так само і мені, окаянному, раз я, хоч і не за заслугами, отримав над вами настоятельську владу, треба постійно трудитися і старатися для вас, істинних овець Христових, то вказувати одне, то інше, як би перекладати і переганяти вас з пасовища на пасовище, з одного поля на інше. О, якби тільки Бог насправді через молитви нашого батька і за вашу надію дарував мені силу виконати це! Бо я раніше вже відкрито висловлювався і тепер заявляю, що таке я і наскільки я слабкий і нездатний. Тому, як ягнята Христові, пасіться боголіпно, оселяйтесь в життєдайних заповідях, харчуйтеся, за пророчим висловом, на воді покійному (Пс. 22:2), ходіть дорогами праведності і оспівуйте: бо бо й піду посеред сіни смертні, не боюсь зла. ). І я впевнений, що якщо ми не складемо рук і не втечемо від сприйнятого і здійсненого нами духовного і богоусліджувального житія, то ніяка, ні духовна, ні чуттєва, біда не зловить і не переможе нас. Коли Бог по нас, хто на нас? (Рим. 8:31), і якщо Він – Захисник наш, то кого ми злякаємось (Пс. 26:1)? (353) Як же через це Він не стане все повніше і повніше задовольняти нас у всьому тілесному і духовному, подавати нам благодать, силу, радість і веселість і за допомогою багатих і різноманітних своїх дарів, що вам посилаються, дивувати вами цей світ? Ось так, чада, і віруйте, так і сподівайтеся і відповідно з цим щодня зростайте і, так би мовити, цвітіть і приносите плоди безсмертних чеснот, немов квіти польові 556, пахнучи богонатхненними діяннями, відганяючи від себе, як ненависне Богові і загибельне. Бо, насправді, хіба не підноситься щодня всяке наше діяння, як жертва Владиці Богу, у смердю пахощів (Єз. 20:41)? Так, дійсно, зводяться і підносяться ваше справжнє зречення від світу, ваше досконале відчуження від рідних за тілом, ваше спільне та нероздільне життя у гуртожитку. І взагалі, щоб не перераховувати всього в подробицях, я скажу просто, що ви, за своєю гарячою ревнощами до стародавнього і батьківського житія, постаралися здобути багато чеснот. Наприклад, вкажу на те, що ніхто з вас нічого, навіть до найменшої дрібнички, не вважає своїм, або на те, що у вас у всіх у всіх справах, як щодо кожного брата окремо, так щодо і цілого братерства, одна загальна турбота, а також ще на те, що ви, незважаючи на убогість наших життєвих засобів, виявляєте терпіння і невипадок, але витривалість робите ще більше – саме, не відмовляєте нікому у вступі до монастиря, хоч би як той 557 чоловік був бідний чи убогий душевно чи тілесно. Вкажу потім на те, що ми не маємо ні рабів, ні худоби жіночої статі, що, як тепер бачимо, так нерозумно завели люди нашого чину, ніби вони вирішили почати жити по-мирському. Нагадаю також деякі інші справи, в яких ви виявили свою міцну Богу і мені вірність. Так, у минулому 558 , коли з нагоди зіткнення з царем через перелюб його (354) ви разом зі мною вийшли з монастиря, зазнали бичування і були розігнані хто куди, як вівці, у яких (хоча це і зухвало з мого боку застосовувати дані слова до себе)2 вражений пас. це уваги і перш за все подбали про те, як би зібратися разом, так що як тільки ви були вигнані царем, відразу ж і прийшли до мене, не зупинившись перед жодними затримками. І тепер, коли я пішов з обителі «Чистих», тому що там не можна було жити благочестиво 559 , і ви ревно і мужньо розлучилися з тамтешнім життям – подібно до мучеників Христових, доблесно висловили і підтвердили своє сповідання. І благословенний Господь за те, що не відкинув моєї смиренної молитви і не відібрав Своєї милості від нас, Який створив так, що ви були непохитними у своїй вірності, Який не загубив у ваших устах слова істини, щоб ви не збрехали у своїх страшних даних Йому в обітницях, Котрих обітниць, Котрих ви збрехали в своїх страшних даних. Прем. 3:6 ), і знайшов пробу вашої віри чистої та безпримесної, Який явив вас справжніми чадами, а не чадами, гідними осуду, справжніми синами, а не злочинцями, синами світла і дня (1 Фес. 5:5 ), а не темряви і противіння (1 Фес : 5 Фес. 5:6). правим (пор. Пс. 111:2) і тим, хто віддався Богові і духовному життю, а не лукавим і прегорчуючим (пор. Пс. 77:8) і Який, нарешті, показав вас у цьому роді ченцям і мирянам 560 - істинними ченцями, справжніми послушниками, справжніми самітниками зі світу, людьми, які дійсно зреклися всякого набуття і майна, які думають про вишнє і дивляться горе, мандрівниками і прибульцями на землі, громадянами і жителями. преподобним і праведним, на славу Його багатохвальної могутності. (355) Як же мені вихваляти і ублажити вас за все це? Що можу ще сказати я, окаянний, поганий пастир? Якби навіть я і пролив свою кров, роздер свою плоть і розтрощив свої кістки, то і в такому разі я не міг би сказати чогось гідного дарованої вам благодаті. Бо те, що Бог подає і подасть далі в цьому світі, велике (бо Він повинен виправдати сказане про Нього, що Він віддає в сто разів – Мк. 10:30), але те, що буде в майбутньому столітті, що приготована Бог усім, хто любить Його (1Кор. 2:9), не бачило ніяке око, не бачило ніяке око, думка. Тоді ви на власні очі переконаєтеся, яке благо доставили вам непохитність у своїй обітниці і зневага до всіх тутешніх солодощів. Тоді ви побачите, як мені, жалюгідному, треба було говорити, а не мовчати, бо ви тоді опинитеся за свою твердість чадами та братами, а хто заради тимчасового задоволення – всього на кілька коротеньких днів – зрікся і став відступником, ті посоромляться, ганьбляться і почують гірке визначення. Яка ж тоді на Суді користь цим бідним і нещасним, що вони в нинішньому столітті зважилися зневажити закон Божий і уявити кров заповітну скверну (Євр. 10:2)? І коли вам засяють світло, невимовна радість, життя і безсмертя упокою в Царстві Небесному, то що залишиться у вас в пам'яті від тутешніх страждань? Але, покриваючи і охороняючи нас у Своїх свідченнях (див. Пс. 118:2), пощади, Господи, і тих, приведи і поклич їх усіх до навернення і возз'єднання, нехай все піднесемо Тобі славу і честь, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і вічно. Амінь. (356) Про те, щоб нам наслідувати богоносних наших батьків, а також про уникнення низьких пристрастей, про бадьорість і працю в нашому душевному діянні Братия мої та батьки. Для посіву, жнив та збирання винограду існує такий певний час, коли землероб може виконувати ці свої бажані роботи. Для роботи в душі придатний кожен час. Тут не потрібно ні волів, ні плуга, ні інших знарядь, відсутність яких унеможливлює землеробські роботи. Для роботи над душею придатний кожен час Потрібні лише полювання та бажання, з ними ми можемо посіяти добрі справи та потиснути блага для вічної насолоди. І це можна робити не тільки вдень, а й уночі, і вранці, і опівдні, і за їжею, і за питвом, і сидячи, і стоячи, і розмовляючи, і мовчки, перебуваючи і в русі, і в бездіяльності, і працюючи, і залишаючись без діла, якщо тільки ми тверезимося і не пильнуємо, а не не пильнуємо, а не не пильнуємо, а не дбаємо, носимося туди й сюди розумом чи тілом, не творимо своїх тілесних побажань, не вражаємо один одного запальністю, сварливістю, непослухом, ремствуванням, марнославством та гордістю, не прагнемо звалити з себе провину на ближнього і не намагаємося несправедливим шляхом здобути над ним перемогу. Бо все це не дозволяє нашому духу перебувати в Богу, розмірковувати про те, що потрібно, залишатися смиренним і сокрушеним і легко приймати всі скорботи, що трапляються з нами. Не слід, браття, аж ніяк не слід так робити. Що не дозволяє нашому духу перебувати в Богу Не будемо втрачати і губити днів свого порятунку в ледарстві, лінощі, недбалості, а також не будемо проводити і втрачати часу свого життя без придбання і вигоди, але купуватимемо чесноти і збиратимемо небесні багатства, будемо так само розсудливі, як були розсудливі святі отці наші, щоб не теряти жодного дня, щоб не втрачати жодного часу. очищенням душі та вигнанням пристрастей, триматися у піднесеному спогляданні благ, щоб не звертати уваги на всі потрібні для цього праці, чи руками, чи ногами, чи взагалі іншими членами, але щоб шукати всім серцем Бога, стукати у двері і не впадати при цьому у відчай. За це ось і відкритий був їм вхід заповідей Христових, двері любові, брама правди, шлях безпристрасності, і вони увійшли і здобули радість і веселість і, таким чином, за допомогою невеликої праці здобули те, чого шукали, - вічну і нетлінну радість. Не втрачати жодного дня, жодної години Вони не займалися прихильністю і хитрощами, не прагнули влади, слави і першості, не сперечалися через сукні, взуття, кукулів, мантій, писав, пам'ятних дощечок, ременів тощо. Вони, відчуваючи приниження, образу й утиск, не дратувалися на брата за образливе слово, або глузування, або наказ щодо роботи, або за щось інше, але постійно дивилися тільки на подвиг, що їм належить. І оскільки їхнє терпіння виносило все, що від них вимагали, то вони переносили все або напіврадісно ( μετά χαρμολύπης ) 561 , або ж зовсім радісно ( και τελείας ευφροσύνης). Напіврадісно переносять взагалі ті, що добре подвизаються, а радісно – вже зовсім безпристрасні. То чому ж деякі з нас так не роблять (я розумію тут і себе)? Про перше вони ще дещо подумують, але що стосується другого [тобто безпристрасності], то всі їхні зусилля і старання спрямовані так, ніби вони пішли зі світу і прийшли сюди тільки для того, щоб служити пристрастям, сперечатися, сердитися, отримувати одяг із взуттям, брехати, складати наклепи, красти. Все це відбувалося і (358) відбувається через мої гріхи. І навіщо тільки ми такі робимося ченцями? Навіщо це ми вступаємо у світ святого образу? Навіщо ми обдурили живого Бога, а особливо навіщо ми, як сказано: промовив божевільний у своєму серці: немає Бог (Пс. 13:1), – уявили, що Бога зовсім немає? Бо кожен, хто чинить погане, той розтлів і омерзився в своїх починаннях (Пс. 13:1), зрікся Бога. Засудження недбайливих ченців На жаль, окаянному! До чого ми покликані та що робимо! Передбачається, що ми покликані з нечистоти в чистоту, а насправді ми стали ще нечистішими, ніж у попередньому житті; ми повинні б перейти з порочності до святості, а насправді ми виявляємося гірше світу – ми стали предметом кепкування і жартів для своїх сусідів, приводом до блюзнірства у тих, хто про нас чує, предметом осуду та осміяння у тих, хто нас знає. Горе нам, що ми народилися: скоро, скоро Господь розбере все це, виключить нас з-поміж святих і віддасть у вогонь вічний. Але ви, чада і браття, які ще рятуєтеся, виконайте батьківські накази і настанови, збережіть свої серця непорочними і невинними, не ревнуйте лукавним і не наслідуйте тих, хто чинить беззаконня, бо трава скоро поспішають і як зілля злака скоро відпадуть (Пс. 36:36). Не будемо дивитися на тих, яких багато і які живуть в цьому роді недбайливо, але будемо дивитися на тих людей, які рідкісні і які бадьорі в благочестя, а головне - на преподобних отців наших, що передували нам, і відповідно до цього впорядкуємо своє життя, будемо брати звідти приклади і зразки для наслідування. Адже і живописець не кидає добре зробленого оригіналу, щоб почати змальовувати свою картину з самого останнього і поганого зразка, але завжди намагається писати з видатного зі всіх за своєю красою малюнка. Ми ж за своєю неувагою та нерозсудливістю робимо якраз навпаки: залишаємо блискучий зразок – життя святих і беремо приклад з того, що погано та потворно. Блискучий зразок для наслідування – життя святих Тому ми не досягаємо своєї мети і не рухаємося вперед. Візьмемо світло світу – Антонія, великого світлоносця Іларіона, славу ченців – Пахомія, сонце пустелі – Євфимія, незахідну зірку – Саву, а також тих, що прославилися слухняністю: світило повної слухняності – Досифея, богонаписану книгу – Марка, прикрасу сми тільки можна згадати. Їм ось треба наслідувати, їхні чесноти – слідувати. Якщо ми й не зможемо зрівнятися з ними, то принаймні постараємося наблизитися до їхнього життя. Так прошу вас, чесні мої браття, день за днем будемо непохитно трудитися над ділом Божим, будемо ясно дивитись на те, на що маємо, сприймемо духовну зброю – меч послуху, броню віри, шолом спасіння (пор. 1Фес. 5:8), бо в ми, і в ми, перемігши, законно отримаємо вінці та нагороди за мужність у правді Божій у майбутньому столітті у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Про те, що нам слід бездоганно і без фальшу вести своє чернече життя і, за Божою заповіддю, до самої смерті переносити всяку спокусу Брати та батьки. Замість листа з'явився до нас авва Петро і повідомив про все, що стосується вашого здоров'я, і ​​про те, що ви живете мирно і благочинно. Щоразу, як я чую такі звістки, я радію і веселюся. Бо що інше може бути для мене важливішим і бажанішим, ніж те, щоб ви жили благочестиво і боголіпно, виконуючи всі накази Господні, і без фальші зберігали лад чернечого житія, в якому ви народжені Духом Святим і через яке ви звільнилися від колишніх гріхів, а крім того. 5:23 ) проти видимих і невидимих ворогів, щоб не лякатися від земних лих і щоб служити Живому Богу бездоганним життям та збереженням Його святих заповідей? Подякуйте, прославте, вихваліть Господа, Який покликав вас, утвердив вас у надії Своєї любові, віддаючи Йому за це не чимось іншим, як тільки перейнятою терпінням твердістю в подвижницькому житті. І якщо ви так добре вже подвизалися до теперішнього часу, то ще сильніше напружіться і спалахнете Божественною любов'ю далі: напружіться в послуху, спалахніть же в терпінні нинішніх гонінь у справі царя, що збився, бо раз ви наважуєтеся все терпіти і не відступати від своєї провини, смиренному, то Господь постійно сплітає вам вінці. Адже сам я, браття і чада, не бажаю кидатися в спокуси, ні переносити скорботи, горе, лайку і глузування або навіть вигнання. Але оскільки заповіді Господні – вічне життя, а їхнє послух – смерть, то я змушений віддавати перевагу істині і не спілкуватися з тими, хто їй противиться. Земні почесті за зраду істини Якби я погодився продати її, то одразу б до моїх послуг почесті, передвозлежання, слава, перші місця у царів, архієреїв та інших. Але що користі, сказано, коли світ весь (361) людина придбає, душу свою відщетить (Мф. 16:26)? Звідси-то і моя завзятість, тому гоніння через мене перейшло і на вас. Але дерзайте, – говорить Христос, – Я переміг світ (Ін. 16:33). Він для того і переміг, щоб ми, що йдуть Йому слідом, також перемагали. Так як, будучи Богом, Він завжди перемагає, то тепер Він переміг як людина, і відразу за Ним перемогли світ апостоли, після них мученики, потім преподобні. Яким чином вони здобули перемогу? Так благочестивим і боголіпним життям. Як же була досягнута ця перемога і Самим Владикою Богом, і всіма святими? Хіба без скорботи, мук, пролиття крові та вигнань? Ні, навпаки, шляхом хреста та смерті. Ви пам'ятаєте про наруги Господа, а також про завшення та глузування, які Він зазнав. Він був відданий, засуджений, заушений, битий, розіп'ятий, і, воскреснувши, Він врятував світ. Так само постраждали мученики. Хто може потім описати муки та страждання преподобних, їхні подвиги та поневіряння? Бо всі, хто хоче благочестиво жити про Христа Ісуса, сказано, ганими будуть, лукаві ж люди і чарівники досягнуть успіху на найгірше, звабливі і зваблюють (2Тим. 3:12–13). Що ж дивного в тому, якщо ми бажаємо йти за святими отцями і терпіти нинішні чи ще й інші негаразди? Нічого дивного тут нема. Навпаки, за те, що ми удостоїмося цього, ми повинні сказати: хто я, Господи, і що дім батька мого, що полюбив мене? (2Цар. 7:18). Вузький і тісний шлях до Царства Небесного, зручна і широка дорога, що веде до загибелі (див. Мт. 7:13–14 ): тут мирські радості і задоволення плоті і крові, страх перед людьми, зневага до Божественних заповідей і безтурботне ставлення до смерті, а там скорботи від миру, добровільні очікування вигнання, бо апостол каже: позбавлений, скорботно, в пустелях, що блукає і в горах, і в вертепах, і в безодні земних (Євр. 11:37–38). Знайдеться лише хоча б один святий, який прожив би без скорботи? Немає жодного такого. Тому, чада, не бентежтеся тим, що з нами трапляється, але радійте, що це вас спіткало: нехай спалахне в вас сильніше любов Божа, щоб таким чином вам погасити насолоди 563 і прогнати демонів. Хто любить когось одного, той решти тримає вже на другому плані; хто боїться одного, той інших боятися не може. Хто має Бога, стає найвищим. Який святий прожив без скорботи? Син Божий не може не боятися одного Бога. Переможений уже раз світ не може потім перемогти свого переможця. Хто має Бога, стає найвище Розмірковуйте здорово, дотримуйтесь себе в благочестя, творячи, за апостольським наказом, молитви і моління за царюючих осіб, за архієреїв, за всіх, що у владі суть (1Тим. 2:1–2). Христос серед нас; бо якщо Він присутній навіть і там, де лише двоє чи троє (Мт. 18:20), то як же Йому не бути серед вас, що так твердо дотримуються Його заповіді? Так і далі цуратимемося перелюбної закваски. І якщо люди дадуть нам спокій, то подяка Богові, бо це, значить, завгодно Йому, а якщо ні, то знову-таки Йому подяка, бо Він буде поспішати нам, коли допускає, щоб це сталося з нами. З тими, хто зберігає Його прекрасний і добрий закон, нічого без Нього не буває, в день же Суду, та часто навіть і тут, все виявиться якраз навпаки. Такі наші справи. Господь же нехай врятує нас усіх нині і повсякчас і навіки. Амінь. Про те, що єпистимонархам [благочинним] слід керувати братією боголіпно, а також про суворість у нашому натхненному житті і про те, щоб уникати згубної безсоромності Батьки мої, браття та чада. Розглядаючи і вдивляючись у справу наполягання над вами, як воно й наскільки велике, і водночас усвідомлюючи свою негідність, я мучусь своєю окаянною душею, лякаюся, тремчу і дивуюся, як я зумію пасти й вести вас, щоб це було угодно Богові. І жодний день, жодна година, ні заняття, ні здоров'я, ні хвороба, ні смуток, ні радість і жодна інша причина не дають мені заспокоєння. Я стурбований і турбуюся, хоча в той же час я й безсилий і немічний, щоб спасти вас і шляхом доброго життя віддати вас, як богоугодну жертву, Богу (пор. Рим. 12:1). Так хто ж бореться зі мною в цій справі, хто допомагає мені і хто мене підтримує? Та кому і бути іншому, окрім благодаті Божої, представництва Богородиці, наших покровителів – Предтечі та Богослова, а також і молитов нашого отця разом із вашою власною доброю і міцною запопадливістю? Нині мені потрібно відлучитися в інші наші монастирі, щоб відвідати наших братів. Бо і їм треба приділити справедливу частку уваги, щоб унаслідок рідкісних відвідувань з мого боку у них не занепали накази щодо душевного і тілесного життя, так щоб я дійсно був батьком усіх нарівні і нікому не надавав перевагу іншим. Тому прошу вас, заради любові Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви під час моєї відсутності, яка сама по собі не становить для вас будь-якого важливого поневіряння, протягом цих днів зберігали свої звичайні порядки щодо послуху, смирення і всякої іншої доброї справи. Начальство і благочинні, не звертайтеся з братією надто владно, самочинно, корисливо чи інакше по-людськи, але боголіпно, рятівно, завжди з метою користі, як би перед очима і судом Божим, бо Бог вимагатиме від вас звіту у ваших словах і діяннях. Послушники і під керівництвом (364) повинні покірно і легко слухатися і виконувати те, що їм наказують і заповідають, по-перше, наш заступник, пан старець, та був інші старші. Ви – чада Божі, та й живете, як чада світла (пор. Еф. 5: 8); ви – ягнята Христові, так і пасіться, як Його ягнята, лагідно і не завдаючи ніякого занепокоєння старшим. Ніхто нехай не бешкетує і не стрибає, подібно козлу, поїдаючи терня пристрастей, ніхто нехай не веде себе подібно до Юди, з братами звертаючись як брат, а поза думками і задумуючи зраду і смерть власної душі. Ніхто хай не зневажає, подібно до Ісава (Бут. 25:32–34), таємним отрутою і питтям первородства свого спасіння, чи в послуху привратника, чи в лікарні, чи в хлібній, чи в пергаментній майстерні, чи в шевській і взагалі будь-де. Не залишайтеся пустими і не вештайтеся без часу туди і сюди, втрачаючи даремно день, тоді як інші ваші брати посилено працюють, смажаться на денній спеці і змерзнуть від нічного холоду. Хто так робить, ті, за апостолом, вчиняють великий злочин і недостойні хліба (1Кор. 11:29). Так само й ноги свої рухайте по шляхах Господніх, а не по таємних і мерзотних місцях і не по порожніх порадах і зборах, бо очі Господні темами тим крат світліші сонця суть, що проглядають усі шляхи ваші і роздивляються в таємних місцях (Сир. 23:23). Тому, брате мій, хоча б ти був і в прихованому місці, але й там тебе бачить невсипуще око, де ти, з ким розмовляєш і що робиш. Так дивися, чадо, щоб воно не побачило тебе за бесідою з сатаною, щоб воно не застигло тебе за поганими вмовляннями, що роблять щось гидке й соромне, - якщо Бог тебе тепер і не покарає (бо Він довготерпеливий), але все-таки запише твій гріх, і від тебе запише твій гріх, і не запише твій гріх. незбагненним чином: ця створив Ти, і вмовчах, вознеществовал Ти беззаконня, як тобі буде подібний: викривлю тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твоя (Пс. 49:21), тобто в день Суду. Куди ж ми, чада і браття, можемо втекти від рук, які мають владу над усім? Що ми можемо зробити поганого так, щоб це залишалося в таємниці невідчиненим? Ні, ні, прошу вас і благаю, не будемо нічого робити такого, але чинитимемо рятівно і приємно, щоб Бог радів і веселився, щоб Він відзначив у книзі живих (див. Пс. 68:29) ваші добрі справи і при Своїм явищі увінчав вас нев'янучими і вічними вінцями правди. Безсоромність – велике зло і смерть, будемо уникати його. Не будемо помалу зближуватися один з одним, віч-на-віч, очі з очима, плоть з плоттю; не будемо вести сластолюбних розмов і блудно посміхатися один одному. Таким шляхом той, хто чинить всяке беззаконня і робить кожен гріх [тобто диявол], спалює вогонь, спалює будинок душі: одних зовсім спалює, інших обпалює, а інших понівечить. Заради короткого та згубного задоволення гине подвижницька праця, на яку пішло багато часу та багато зусиль. Яка користь, сказано, у крові моїй, щоб сходити ми в зітління? (Пс. 29:10) І навіщо ми, чада мої та браття, допускаємо себе тішитись цим? Навіщо тішимо сатану і засмучуємо Святого Духа? Де наші обітниці, які ми колись дали перед престолом Божим, що ми не простягнемо руки, не торкнемося вже ніякого гріха? Навіщо ж ми оскверняємо хітон дівства, який ми отримали через цей святий образ? Навіщо ми нерозумно прикладаємося до худоби (366) безглуздим і уподібнюємося до них (Пс. 48:13, 20)? Люди нас називають святими, а ми насправді погані; нас називають благословенними, а тим часом ми зовсім не благословенні; називають чистими і назореями, насправді ж ми брудні та нечисті. Але прийдіть, поклонимося і припадемо, і заплачемо перед тим, хто нас створив (Пс. 94:6). Хто з вас осквернився, так це з моєї вини, прошу вас, протверезіться від сп'яніння і влади пристрастей і очистіть себе через покаяння, бо Господь приймає його до останнього подиху. Не вживайте милосердя і тієї відстрочки, яку Він вам дає для покаяння, знову на гріхи: такий задум жахливий і загрожує загибеллю. Людина, ти не знаєш, що принесе тобі наступного дня, що на тебе чекає завтра. Тому будь твердий, щоб інакше, задумавши гнилий, ти не зазнав вічного покарання. Господь приймає покаяння до останнього подиху Я розтягнув справжнє оголошення трохи довше. Але через те, що я виїжджаю, щоб усі ви, винні і невинні, і ті, хто біжить успішно, і хто стоїть, і хто вагається, були тверді, для цього я і сказав вам таке довге сповіщення. Отже, прошу вас, будьте всі здорові, все рятуйтеся, зміцнюйтеся, виконуйте, що вам заповідано, пильнуйте в псалмоспівах і в усіх інших заняттях, і Христос Бог наш нехай буде з вашим духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб переносити труднощі слухняності та благодушно приймати від ігумена покарання, а також про те, щоб жити за прикладом наших святих отців Братія, батьки та чада. Мені не можна мовчати, але необхідно постійно звертатися до вас зі своїми, хоч би й незначними, проголошеннями, бо сказано: настій вчасний і лихий, викриви, заборони, благай (2Тим. 4:2). Якщо я, хоч і не за заслугами, поставлений на це, то мені треба виконувати покладений на мене обов'язок, де викривати, де забороняти, а де й сповіщати належними настановами. Бо наш порятунок влаштовується багатьма способами і наші душевні пристрасті лікуються різними прийомами і чином. Тому і моє завдання – щоб вас, Христове стадо, обраний Його народ, чоловіків, подібних до Ангелів, втікачів зі світу, чистих служителів Христа, що відмовилися від усякої мирської суєти (якщо тільки ми дійсно так живемо), уявити моєму Богу непорочними і бездоганними (див. Кл. 1:2). турботи і дум, вселяє мені не зовсім звичайні побоювання та страх. Так приймайте ж прихильно, прошу вас, як мої умовляння, так і заборони, а через мене - також і від інших старших як їх поблажливості, так і викриття, як милосердя, так і суворі заходи, - з увагою прихиливши вухо своє, приймайте, що вам говорять, не так, як ніби тільки не робиться тільки як-не-як- простий струс повітря, але пам'ятаючи, що все це йде від душі, охопленої мукою, від серця, охопленого тугою, і від щирої та рятівної любові до вас. Повірте цьому, чадо! Серце моє горить за вас, я ревную про ваше спасіння і насмілююся навіть молитися, щоб мені в день Суду довелося краще самому випробувати смерть, ніж побачити ваше відпадання від Бога (пор. Рим. 9:3). Але як же інакше ми можемо відпасти від Нього, як тільки не відпаданням від нашого священного обітниці способу життя? Чернецька обітниця та нагороди за нього Яка ж наша обітниця, ви самі знаєте: за словами святих, вона свята і ангелоподібна; нагородами за нього служать мученицькі вінці, безсмертні та вічні відплати. Будемо ж, прошу вас, браття мої чесні, жити згідно з цією обітницею, не ганьбимо його благородства і не принизимо його честі протилежного роду життям. Будемо саме жити за прикладом наших преподобних отців, підемо слідами їхньої чесноти (а це досягається за допомогою наполегливого терпіння і богоукріпленої душевної твердості), щоб провести залишок життя нашого в підпорядкуванні Господу (але не собі, грішним), дотримуючись чистої нашої душевної чистоти, бо вона обручена Ісуса Христа, що дав Себе за нас навіть до смерті, смерті ж хрещені (Флп. 2:8): Він покликав нас з темряви у дивне Своє світло (1Пет. 2:9), Він, знову-таки за Своєю людинолюбством, підняв наші гріхи, коли ми зодягнулися у святий образ. Тому не будемо вже більше жити в ночі пристрастей, не станемо більше бути злочинцями закону, допускати які-небудь гріхи, від яких ми зреклися, але з гарячістю, з жагою майбутніх благ будемо закінчувати залишок свого життя, проводити дні свого пресельництва, будемо мужньо переносити обстановку тут пиття, одягу, наших невидимих ворогів або наших братів, що мабуть стикаються з нами, а також уразливих слів, принижень, безчестя, висновків. Очисні ліки для душі Бо все це служить очисними ліками для душі, у цьому гордість істинних подвижників, це і є успіхом. За допомогою цього кожен може швидко піднятися на висоту чеснот і врятуватися. Це все протилежно зазначеному вище, до чого належать гордість, переслуховування, образи, ворожнеча, заздрість, ганьба, суперництво, небажання підкорятися, свавілля, вихваляння, смакота, пересичення, хитрощі, чепуру, забави, безсоромність. Хай не буде у вас навіть думок про такі речі, бо ті, що згрішили в цьому, стають синами темряви та диявола (1Фес. 5:5; Дії 13:10), синами супротиву та беззаконня (Еф. 2:2; Пс. 88:23). Господь Бог не благоволить до них, Святий Дух не мешкає в їхніх душах. Бо на кого, сказано, дивлюся, тільки на лагідного й мовчазного і тремтячого слів Моїх (Іс. 66:2), а не на самовільного, гордого і хвалька. І куди це, сказано, прийдемо, і обитель у нього створимо (Ін. 14:23), тобто зрозуміло Свята Трійця? Чи не в вірне і серце, що творить божественні слова? Невже ж ще в невірне, хитливе й непостійне? І де є Христос? Чи не там, де два чи три зібрані в ім'я Його (Мт. 18:20)? Невже там, де зібралися двоє чи троє і радиться щодо розпусти, втечі чи якогось іншого мерзенного предмета? Ніяким чином там діє в синах спротиву (Еф. 2:2) сатана. Ніхто тому, браття, нехай не звинувачується в жодному з цих гріхів. А якщо трапиться це, то швидше нехай і нехай виправляється, вживаючи як душевні ліки покарання за провину. Прошу і благаю всіх вас: об'єднайтеся між собою мирно і боголіпно, сприйміть як би одним духом, однією думкою те, що стосується розуміння та зміцнення Господа. Будьте чоловіками бажань (Дан. 9:23) Духа. Станьте сонмищем Господнім, ангельським полком, славним зборами, ревнителями заповідей Господніх, заохочуючи один одного в добрих діяннях, попереджаючи в смиренномудрості, попереджаючи в послуху, живучи без суперечок, уникаючи показного, тримаючи себе свято, будучи твердими, отримаємо в майбутньому столітті (370) упокій вічний у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про дослідження Божественних Писань, щоб нам не залишатися в невіданні щодо різноманітних хитрощів диявола Брати та батьки. Про що нам треба сьогодні поговорити? Та ось про те, щоб ми мужньо стали, підперезані стегна свої істиною, і здобувши ногу для приготування Євангелії світу (Еф. 6:14–15 ), звернувши погляд горе, споглядаючи вище, шукаючи гірського, думаючи про небесне, про відповідь Богові, про відкриття з тіла, про відступ з тіла, досліджуючи житія святих, що добре чи корисно, завчуючи напам'ять, тримаючи це в умі і кидаючи цим, як каменем із пращі, у ворога, без самохвалства та марнославства, – адже це ми робимо тільки те, що нам слід, але зі страхом Божим, користю для себе та зі смиренністю. Якщо когось обтяжує пристрасть, то він нехай не сумує і не боїться, бо біля Господа всім, хто Його закликає (Пс. 144:18 ) і шукає Його душа знайде Його, тільки нехай ця людина не падає, але нехай стоїть, зітхає, плаче, підносить руки до неба, б'є себе в груди, уявляє собі сором від скоєного гріха, - я вже не кажу про ганьбу на Страшному Судилищі, але тільки про те, що так само стримує і нехай зміцнює себе. Бо що сказано? Сину, не зневажай покарання Господнього, нижче слабий від Нього викривлені його, бо любить Господь, карає, б'є всякого сина, якого приймає (Припов. 3:11–12); (371) і в іншому також місці: не скорись під час наведення (Сир. 2:2). Господь відчуває нашу любов до Нього, чи зберігаємо ми її і чи не віддаємо перевагу їй мерзотному діянню, згубному і смертельному, водночас солодкому на смак і гіркому за наслідками, яке карає сильніше обопільного меча. Лиходій показує всі речі навпаки 566 : він показує світло, а насправді це темрява, мабуть він всеває духовну любов, а насправді це найогидніша мерзенність. Ти ж, воїне Христове, не розумій і хитрощів його (2Кор. 2:11). Якщо ти хочеш життя, то шукай світла, бо Бог і Його заповіді – світло. Дар розрізнення парфумів. Друг чи ворог? За станом своєї душі намагайся визначити, хто до тебе завітав, друг чи ворог. Якщо він залишає твою душу безтурботною, не розніжує її, а, навпаки, робить її мужньою, не збуджує в ній байдужості до небесних споглядань, страху перед майбутнім, спразі уготованих благ, це хороша ознака. Відкрий такому Гостю ворота свого серця, введи Його до себе, запропонуй Йому частування, дай Йому у себе пристанище, свечеряй з Ним, щоб і Він, у свою чергу, наситив тебе для ще більшого прагнення до Бога і всього Божественного. Але якщо він вносить у душу сум'яття, здіймає в ній шум, змушує тебе вставляти очі на плоть і кров, на мирські зв'язки та уподобання, вже й тепер дратуючи і ніби розпалюючи твою душу пожежею солодощів, то геть від нього подалі, прожени дракона. Він прийшов потім, щоб миттєво повалити всі твої багаторічні страждання, винесені тобою з таким безліччю сліз, молитов і мужніх діянь. Він з'явився, щоб зробити тебе, воїна Христового, здобиччю якогось одного й короткого задоволення. Він наблизився, щоб тебе, героя, умертвити навіки однією чашею холодної води, домішавши туди отрути насолоди. Я це пишу не тому, що я сам уже безпристрасний, але тому, що я переніс безліч спокус, особливо тому, що я багатостражний, (372) а також ще й тому, що це мені відомо з книг, це я дізнався від мого батька і чув від багатьох досвідчених людей. Ви й самі, за благодаттю Христовою, можете давати корисні поради іншим. Але що я говорю і пишу, то все я роблю для спільної користі і водночас для себе. Бо сатана нападає на мене сильніше: ворог намагається спершу звалити полководця, а потім уже легко захопити його табір. Тому, прошу вас, моліться і просіть за мене, окаянного, щоб Господь, по молитвах мого батька, зберіг мене, всестрасного, здорового і дав мені силу перемогти всі пристрасті. Щодо хвороби моєї окаянної плоті, то мені краще, хоча ще в мені немає тієї фортеці, щоб я міг стати таким, як мені хочеться і яким мені треба бути серед вас. Про це я дуже сумую, тому що причиняю, можливо, вам труднощі. Але ви, заради Господа, будьте поблажливі до моєї немочі і зміцніть мене, бідного, своєю славою в чесноті в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава, тепер і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що нам потрібно мужньо витримувати мучеництво послуху, а також про те, щоб слухати настанови богоносних отців і не звертати уваги на те, що суєтно і тимчасово Братия мої та батьки. Ми повинні постійно давати вам певну кількість духовної та тілесної їжі. Коли ми не дамо духовної їжі, то я не помічаю, щоб хтось на це сердився, а якщо не дамо тілесної, (373) то виходить зовсім протилежне слідство, хоча на ділі потрібна не стільки остання, скільки першого роду їжа, бо послю, сказано, не гладий хліба, ні жажду води. ). Справді, сумно, якщо ми не зосередимо весь свій подвиг на духовній їжі. Тому ось і тепер, прошу вас і благаю, витримуйте мужньо мученицький подвиг свого послуху, виносите денну спеку і нічний холод духовно і чуттєво, особливо духовно. У нас є вогонь пожадливості, який невидимий Навуходоносор розпалює сильніше халдейської печі (Дан. 3:6). Пристають до нас інші пристрасті, приходячи одна за одною, поділяючи і захоплюючи за собою нещасну душу, - то гнів, то лють, то злопамятство, гордість, зневіра, млявість, пристрасть, самолюбство і найбільше з усіх лих - зневіра. Нам потрібно багато мужності, самовладання, невтомної фортеці та сили, терпіння, витривалості, тверезості та бадьорості, щоб за допомогою них ми могли відігнати загрозливі нам спокуси та підступи диявола, щоб також ми не схилили колін перед Ваалом (3Цар. 19:1). добре здобули і не зруйнували того, що з Божою допомогою створили. Але як же ми можемо інакше уникнути вищезгаданих пристрастей, як тільки якщо не будемо щиро сподіватися на Бога і озброюватися для винищення противних сил духовною зброєю? Духовну ж зброю становлять молитва, надія, смиренномудрість, послух, любов, віра, відсутність будь-яких прихильностей і досконале відчуження духу від усього мирського, а також постійні турботи і бесіди про спасіння, суворе спостереження за очима, слухом, устами, руками, щоб не чинити всіх, але не чинити всіх зміцнювати себе страхом Божим і думкою про Бога і постійно мати ненаситну спрагу майбутніх благ. Адже якби все це не було справді духовною зброєю, то ми неодмінно впали б у гріховну смерть, потрапили б до рук своїх злих ворогів. На жаль, на жаль! Скільки ми чуємо! Скільки повідомляє нам Святе Письмо, скільки навчають нас богоносні отці, і, незважаючи на це, ми таки забуваємося, таки залишаємося безтурботними! Подібно до того, що робиться із зерном, яке орач кинув на землю раніше, ніж заорав її, так само і в нас погані птахи сатани ніби прямо з вуст викрадають Божественне слово (пор. Мк. 4:4, 15), і, таким чином, духовні сіячі (пор. Мк. 4:3). чеснот, залишаємося без плоду. Адже яке інше насправді порівняння ще можна придумати побачивши, наприклад, того, коли батьки постійно говорять нам про цнотливість, мужність, праведність або про якусь іншу чесноту, а ми відразу ж після читання робимо зовсім протилежне, ніби нічого й не чули. Жаль про тих, хто робить протилежне добру Говорять, наприклад, про Суд, про сльози, а ми по виході починаємо сміятися та реготати. Зміцнюють наші душі промовами про чистоту, а ми зараз же впадаємо в хтивість, блудно дивимося один на одного і заводимо безсоромні розмови. Нас штовхають до смиренномудрості та слухняності, а ми після оголошення починаємо надуватися від гордості, злитися і прослуховувати. Якщо говорять нам про піст, ми – одразу ж чревоугоднювати, про чування, ми – спати, про лагідність – ми відразу ж гніватися, про тишу – ми марнословити, про напруженість у роботі – ми відразу робимося млявими, і взагалі, по гріхах моїх, йдемо якраз у протилежну, ніж куди. Я це говорю не про новачків тільки, (375) але також і про тих, які вважаються деякою величиною і поставлені в старші, так само як і про тих, які удостоєні священних ступенів. Ой який обман, що терпимо ми від нашого обманщика – сатани! Навіщо ми відвертаємо своє обличчя від живого Бога, цієї справжньої краси і звертаємо увагу на те, що суєтно, неміцно і що гине? Навіщо ми любимо і насолоджуємося гірким і тимчасовим, а втрачаємо солодке та вічне? Внаслідок того, що душевний зір і слух у нас не очищені, ми погано бачимо і не можемо зловити своїми устами блага. Умовляння до старанності у справі порятунку Отже, чада та браття, хто з вас уже сів, давайте почнемо знову, хто помер – оживемо, хто задрімав – скинемо сон. Адже нам потрібне лише одне – захотіти, і все готове; Як тільки ми покладемо таке рішення, так того ж дня досягнемо ступеня порятунку. Бо ми не пов'язані життєвими справами, щоби робота над добром була для нас незручною. Якщо ми хочемо, то нам легко можна навіть цілий день трудитися для спасіння, саме – вранці відразу ж розумно співати Давидів вислів: ранком почуй голос мій, ранком постану Ти і побачи мене (Пс. 5:4), о третій годині: Духа Твого Святого не відійми від Мене (Пс. 3: 1). мене від сряща… полуденного, від тих, що стріляють у дні (Пс. 90:5–6 ), о дев'ятому: прихили, Господи, вухо Твоє і почуй мене (Пс. 85:1) і ввечері: благослови, душе моя, Господа (пс. 102:1). Якщо ми щодня так робимо, то ми не зводимо себе і не затьмарюємо байдужістю та порожніми розмовами, а, навпаки, піднімаємо та просвічуємо один одного благими поведінкою та промовами. Таким шляхом ми можемо рятуватися, можемо проводити добре тривалий день, (376) можемо виконати те, що нам належить зробити від ранку до вечора. Звичайно, при цьому неможливо і для самої тверезої людини уникнути нестачі, наприклад необачного слова, поганого слова, поганої похоті або будь-якої іншої пристрасті – при скорботній молитві Бог це простить. І, таким чином, ми день за днем ​​пройдемо шлях Божий і дійдемо до терміну розлучення, коли тим, хто так трудиться і примушує себе, Господь дарує вінці, радість і нагороду. Так ставтеся ж уважно до своїх праць, подвигів і хотінь, проганяйте лінощі і утримуйте завзяття, віруйте, що кожному, хто бажає благого життя, можна досягти досконалості і здобути чесноту. Якщо Господь наш – світло, життя і істина (пор. Ів. 8:12, 1:4, 14:6), то як же і прагнення до Нього не може бути бажаним і здійсненним? І якщо, з іншого боку, сатана, що цілком вірно, темрява, брехня, прірва і пожадливість, то як же й ухилення до нього не є насправді смерть, меч, пітьма і смерть? Тому, коли нам запропоновано на вибір життя і смерть (пор. Втор. 30:15), виберемо життя, виберемо світло, виберемо безсмертя, уникатимемо темряви, мороку і загибелі, хай удостоїмося Царства Небесного в Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава. Амінь. Про те, що нам після Чотиридесятниці не слід тримати себе безтурботно, щоб не втратити придбаних за цей час чеснот, а також про свято Ваїй і про пристрасті Спасителя Мої брати і батьки. У той час як ті, хто змагається в перегонах на етапах (див. 1 Кор. 9, 24), роблять це для догоджання людям і тому отримують за це, за словами апостола, тлінні вінці (1 Кор. 9, 25), (377) з нами, після того, як ми пробігли духовний біг Святої Чотиридесятниці, де розпорядником змагань був Сам Бог, а глядачами були, звичайно, Ангели, і вінці - нев'янучі. вінці слави. What are your competitions? Ти міцно постив, належно чував, старався, терпеливо працював, дух свій зберігав у чистоті, язик свій від наклепів, уста свої від пустословства, і взагалі все своє вміння замість гріха виставив – зброю праведності (Рим. 6, 13), слухняні знаряддя богонатхненного життя. Тепер ви завершили свою пробіжку так успішно і добре, на мій погляд, як ніколи раніше. But why did it happen this way? Вашою найревнішою молитвою, як і молитвами нашого спільного отця, але, головним чином, доброю Самого Бога, від Якого, як сказано, всякий дар добрий і всякий дар досконалий (Як. 1, 17). Цим ви втішили і мене, свого поганого батька або, вірніше, останнього брата; ви закінчили свою справу з великою користю, заспокоїлися духом. Адже що ще може бути радіснішим для батька, як не бачити, що його діти міцніють у чеснотах і процвітають у духовному віці? Мені далеко до ваших досконалостей, я від вас взяв добрі діяння, скористався вашими доблестями, побачив, як ви безтурботно провели чесні дні, і від усього цього зрадів мій дух: я побачив ваші зворушені і тихі обличчя і відчув блиск вашої душі, що сильніше за камінь, що сильніше за камінь багатоцінного. І хоча я сам по собі і бідний духовно, але тепер я багатий: не батько – дітей, а, навпаки, діти збагатили батька. Хай же охороняється і залишається в безпеці ваше багатство і надалі. Нехай будуть ваші скарбниці благ недоступні для злодіїв 567 , нехай дарується вам до колишньої ще й нова благодать, (378) до колишнього багатства ще й інші, і так до кінця вашого життя. Як цього можна досягти? Небезпека втрати духовних надбань Так не треба надалі допускати безтурботності і падати, а особливо коли настане Святий Великдень, коли скоротяться псалмоспів, години, молитви з уклінністю, посилені нічні чування, буде збільшення в їжі, тобто дозвіл вина, олії, риби, і допустяться інші послаблення, наприклад відпочинок вдень8, трапе інше. Тоді, якщо дух не буде уважний і не робитиме всього помірковано й гаразд, то він наразиться на небезпеку втратити все, що він так було добре набув, - з багатія відразу стане бідняком і з висоти слави впаде прямо в ганьбу. Тому, прошу вас і благаю, будьте завжди тверді, доки не відійдете з тутешнього світу і не перестанете в той надійний і недоступний злодіям світ. Що тепер означають справжні блаженні дні, коли прийшов Господь і Бог наш, щоб воскресити з мертвих чотириденного Лазаря? Якщо у кого з вас дух умертвлений і як би обвитий пристрастями, то нехай така людина просить, а також плаче, подібно до подруг Марти, і він почує: Лазаре, прийди геть (Ін. 11:43) з пристрасті в безпристрасність. Бо що може опиратися Божественному Слову і не поступатися божественному голосу, якщо тільки ми самі гаряче проситимемо і благаємо? Адже не тільки тоді, а й нині є Бог. Він сказав: Батько Мій досі робить і Я роблю (Ін. 5:17). Йому приємно постійно пробуджувати й оживляти нових Лазарів, тобто духи ( νόας ) людей. Що, далі, означає зустріч і супровід Царя з ваями? Не лише тоді, а й нині є Бог Тоді, коли Він вступив до Єрусалиму, то потрясся весь град, кричачи й вигукуючи: осанна у вишніх, благословен Грядий в Господнє ім'я (Мф. 21:10, 9), бо велике було диво над Лазарем і одержало своє здійснення пророцтво (9). Тепер же, якщо Христос отримає доступ у град нашої душі, то потрясеться вся демонська гордість, а наше серце вигукуватиме подяки та славослів'я. Так треба пристосовувати 569 ( μεθαρμόζειν δει ) [до себе] і так слід постійно пояснювати собі Божественні події та чудеса стосовно свят Господніх. Після цих подій Недоступний, за Своєю Божественною могутністю, для будь-яких зловмисств Сам іде назустріч таким задумам: на Нього збирається юдейська порада. Ми ж уникатимемо подібних нарад і зборів на Господа і на Христа Його (Пс. 2:2). Лукавий учень береться за зброю зради: він тихо веде себе, як ні в чому не бувало – він розмовляє з іншими учнями, а сам тим часом домовляється про продаж Учителя (Мф. 26:15). Хто не заплаче і не зітхне про тих, які йдуть разом і слідом за цим учнем, які повстають на своїх вчителів і роблять подібні ж мерзенні діяння? Не доведи, не доведи нас, Господи, до цього, але дай нам залишитися і оселитися з Христом разом з іншими апостолами і вірними учнями і боротися поряд з іншими борцями проти нашестя спокус і обстановок, не допусти нас зречься від Тебе, але дай до самої смерті сміливо стояти за словом, але даруй до самої смерті сміливо стояти за те, що я хотів. Далі, Христос мій віддається і чекає суду, завушається, несе побої батогами від створених ним же рук, піддається осміянню і наругу і, нарешті, сходить на хрест, прибивається по руках і ногах, прободається, їсть оцет і жовч і терпить усі 570 . Хто ж після цього не вихваляє Людинолюбця! Хто не прославить Милостивого за те, що Він стільки зробив заради нас! Безпристрасний – Він постраждав, Безсмертний – Він був розіп'ятий, Животворчий – умертвлений, Неприступний за славою Божества – Він був, за описом Ісаї, знечещений: (380) Його вид безчесний, применшений більше за всіх синів людських: у виразці цій і ведімо праці. Той самий виразка бути за гріхи наша і мучений бути за беззаконня наша (Іс. 53:3–5). Невже ж навіть і сама кам'яна душа не розтане при думці і побачивши всі ці страждання Владики? Умовляння до наслідування Христа Прошу вас, чада і браття, постраждаємо так само, як Він, і ми: будемо з радістю терпіти образи, глузування, осуд, а іноді ляпаси і обплювання і навіть, якщо буде потрібно, - шляхом умертвіння пристрастей або в разі настання мученицьких часів, - хрест і смерть, так, розпинаючись з Нім, прославляючись з Нім, прославляючись з Ні, з Ним і співстанемо, страждаючи разом, разом будемо і царювати, бо Він - Цар всього, якому личить всяка слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що ігумен повинен уважно пасти духовних овець, щоб за допомогою повчань з Богомнатхненного Писання уникнути душогубних задумів змія, а також про відсікання своєї волі Брати та батьки. Обов'язки пастуха полягають у тому, щоб ретельно спостерігати за стадом, пильнувати і бути уважним, дивитися гарненько, щоб якась вівця не заблукала чи випадково не відстала внаслідок, наприклад, хвороби або тому, що сховалася в траві, – а понад усе це також скликати стадо і грати на сопілці. Якщо замовкне в череді голос пастуха, зараз же нападають на нього звірі, худоба розбредається і починають діяти всякі зловмисники. Якщо тепер потрібен такий нагляд за нерозумною худобою (381) (я ще багато чого тут опустив, для стислості слова), то що ж після цього сказати мені, худому, нікчемному, поставленому в пастирі над вами – Господніми вівцями, за яких пролив Свою кров Сам правдивий Бог і наш вищий пастир, як Він говорить у пастух Свою, вівці (Ін. 10:11)? Які ж не зобов'язаний я проявляти пильність, старанність, турботу, піклування, старанне і постійне звернення до вас з повчаннями? Тому і сьогодні я, в силу цієї потреби, звертаюся до вас з оголошенням, закликаю, пропонуючи замість гри на сопілці богонатхненні слова: скасуйте і розумійте, що Я є Бог (Пс. 45:11). Отже, браття мої, потрібне повчання, ненаситне бажання, невтомна уважність, тверде терпіння, опір злим ворогам, суперництво в ревнощі щодо успіху. Бо близькі духовні звірі, викрадачі душ – демони: вони кусають за допомогою гріха, мучать за допомогою беззаконня, пожирають за допомогою нестримності. Ніхто з вас, прошу, нехай не відстає самовільно позаду, ніхто нехай не слабшає малодушно в подвигах, бо слабшають тут лише ті, що хочуть жити своїм розумом; ніхто не дозволяє своїм бажанням збивати себе з дороги, щоб його потім тягало туди і сюди сластолюбство і губило самоугодство, але нехай він віддається і перебуває неухильно в усіх заповідях Господніх, бо Господь Сам говорить: вівці Моя голосу Мого слухають ... по чужому ж не йдуть, бо не знають. ). О, якби й нам довелося стати гідними цього поклику і потрапити до числа овець Христових! Бо де Христос, там немає місця супротивникові-дияволові. Де лунають голоси Його овець, там замовкає шипіння змій. (382) Поки праотець наш Адам зберігав здоровим свій душевний слух і слухав Божественний голос, то він і жив у раю та насолоджувався гірськими спогляданнями, нетлінною їжею. А коли він послухався наговору змія і скуштував від гріховного дерева, то відчув сором від наготи, і коли Бог запитав його: де ти? – сховався і відповів: голос чув Твій… і злякався… як наг есмь (Бут. 3:9–10). Але причиною цього насправді були лукава увага до промов змія та відпадання від заповідей Божих. Внаслідок цього він потім виганяється з того святого місця і засуджується на цей скорботний спосіб життя в тлінні. Диявольські приманки відповідно до влаштування кожного Так далі ж, браття, від порад змія! Не прийматимемо в собі пристрасних задумів, які готує його лиходійська хитрість. Гидкий творець беззаконня, як це бачив один із святих, приступає з різними приманками і подає кожному приманку для такої пристрасті, до якої у нас, за його спостереженнями, є сильна схильність. Одному він підносить приманку розпусти, та й не в одному вигляді, але в багатьох і різних (бо, як виявляється, схильних до цієї пристрасті – він розпалює на різні предмети по-різному), іншому – приманку заздрощів, вражаючи і ранячи його, як Каїна, перевагою (Бут. 4:4–5), яке надають охоплюючи його ненаситним бажанням їжі, подібно до Ісава, який за єдину страву продав первородство (Бут. 25:29–34), потім кому – приманку самочинства, спокушаючи його таємно тримати або купувати щось, подібно до Гієзія, який замість благословення отримав від пророка Єлисея. 5:21–27 ), кому - приманку поділів і задумів проти власного вчителя, подібно до Юди зраднику, який за кілька монет продав Господа слави ( 1Кор. 2:8 ; Мф. 26:15 ), - і взагалі, одного він манить одним, іншого іншим, бо він вивертливий і він спритний на все3, він3 в 38 душу отрута наклепу на ближнього, то пускає в неї стріли ненависті та ворожнечі, то стріляє в неї камінням марнославства та гордості. Тому, браття, нам треба дивитися та берегтися. Але як же це можна зробити інакше, як тільки якщо ми не одягнемося в броню віри, не візьмемо в руки щита смиренномудрості, не покладемо на голову шолома послуху (див. 1Фес. 5:8), і взагалі, не заберемо всеозброєння (див. Еф. 6:14–17). Різниця любові душевної та тілесної Приймемо це та повіримо цьому. Кожен нехай пам'ятає своє місце і з чистою совістю нехай робить, що йому слід за цим місцем робити. Любитимемо один одного з душевного боку, а не з тілесного, бо коли є любов першого роду, то вона однаково розподіляється між усіма, а тілесна любов зосереджується лише на одному якомусь обличчі. Долу наші очі, горе – дух, не насолоджуватимемо себе пристрасними поглядами. Не дозволимо своїм помислам повертатися до Єгипту і там накидатися на м'ясо (пор. Вих. 16:3), тобто те, що ми колись бачили і зробили. У нас сидять старі та нові живописці, і одні з нас уловлюються першими, а інші другими. Хороші заняття читанням і поглиблення у вивчення всього духовного, але якщо це робить людина з умертвленной волею і з волі лише свого керівника. Бо хто мертвий у собі, той живий у керівника, і хто сам по собі не робить жодної дії, той насправді, перебуваючи в розпорядженні наставника, гаряче вогню. Мертвий у собі, живий у керівнику Він живе і водночас не живе, поспішає і не поспішає, навчається та не вчиться. Перше з волі свого вчителя, друге ж унаслідок відігнання ним від себе самовільства. Якщо справа йде так, то вивчення наук і всього корисного добре, а якщо ні, то краще залишатися неосвіченим і невченим, щоб у такий спосіб йти вперед до того, що потрібно. Який батько не хоче, щоб його син був досконалим і викликав здивування, – духовний же отець цього бажає більш, ніж тілесний, наскільки душа стоїть вище за тіло. Я хочу і бажаю, щоб ви були сповнені всього доброго, знання, розуміння, і настільки, наскільки, на мою думку, ви навіть не хочете. Це знає Той, Хто знає все, знає, можливо, також і спільний наш батько, бо для нього не таємниця всі мої думи і, разом з тим, гріхи. Хто б дарував мені таку силу, щоб я міг примудрити кожного з вас і зробити його по життю, веденню та діяльності посудиною Божественною, обраною (Дії 9:15) і угодною Владиці! Але я окаянний, нечистий і природа моя немічна. Різниця дарів та єдність тіла церковної громади Далі, треба пам'ятати, що дарування Христові різні і ому бо дається слово премудрості, іншому ж слово розуму (1Кор. 12:8), іншому – дарування служіння (Рим. 12:7), кому – приготування їжі, кому – працьовитість і перенесення особливо тяжких праць, кому – дар – дар вести переговори, влаштовувати угоди та справи із зовнішніми особами, кому – давати поради, розпорядження та розбирати справи, кому – просто працювати та виконувати найостанніші справи, які вважаються найбруднішими з усіх послухів, саме на кухні, у хлібній, на ріллі, у виноградниках, у рибальських заняттях. Усе ж це, як вчить апостол, діє єдиний і той самий Дух (1Кор. 12:11). І ми всі, складаючи одне тіло, своєю діяльністю надаємо ласку один одному, і послуги однієї особи іншій розходяться по всіх, як це можна бачити на членах тіла. Уста, тому що вони виробляють звук, говорять і розпоряджаються, не йдуть внаслідок цього проти ніг, тому що ті лише займають нижнє становище у тулубі та виконують роботу ходіння. Так само і око, тому що воно бачить і поміщається вище, не підноситься над руками, тому що ті служать лише для роботи, і взагалі, вищі члени не підносяться над розташованими нижче, але віддають одне одному те, на що кожен заслуговує і як слід, – і все тіло від цього залишається єдиним цілим, готовим на будь-яку потрібну дію. Так само ми повинні представляти стосовно себе і Церкву Божу; як я вказав, у ній не повинно бути ніякої дії за особистими розрахунками і самовольством, (385) адже вухо і ніс не самі по своїй волі зайняли своє місце, але тому, що так вони створені Творцем Богом. І як слава голови в той же час є слава очей і слава рук є також славою ніг, і взагалі кожен член має свою славу з іншим, так і в братстві у всіх рівна честь і слава і тепер, і в майбутньому столітті. Тому якщо я – рука, але я не позбавлений участі у славі ока, і якщо я – нога, я, тим щонайменше, не виключено з честі, призначеної устам. Бо я сам – у всьому і поділяю спільні славу та сором. Ви мудрі в божественному: розумійте, що я говорю, а особливо, що наказують і чому навчають наші святі отці (пор. 1Кор. 12:12–22). Стверджуйтеся в цьому, процвітайте і зростайте з кожним днем, здійснюючи спасіння своїх душ у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому належить всяка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, що хто має незламну вірність ігумену і день за днем ​​збагачує себе чеснотами, той удостоїться зарахування до жеребів святих Братиє мої, батьки та чада. Хоча мої оголошення до вас погані і слабкі, все-таки я завжди маю бажання розмовляти з вами про те, що потрібно. Бо я бачу, що, коли я кажу проголошення, ви стаєте лагіднішими, стаєте уважнішими і тверезнішими, і взагалі, проповідь спасительна як для вас, слухачів, так і для мене, проповідника. Бо я, подібно до пастухів нерозумної худоби, повинен постійно, вдень і вночі, користуватися своїми оголошеннями, ніби сопілкою, і одних, котрі по лінощі відстають, - закликати, котрі через непослух схильні повернутися назад або котрі ослабли, - тих підтримувати, кого в безчинників і карати (пор. 1Фес. 5:14), оскільки захворілий потребує розрізу хворого місця, припікання та інших неприємних прийомах лікування. Що ж буде мені, окаянному, за те, що я через хворобу так багато днів усе мовчав? Тому, як тільки в мене дещо відновилися сили, то, з молитвами нашого отця, мені потрібно знову виконувати заведений звичай, проповідувати, розмовляти, пасти і водити вас на місця спокою святих Христових заповідей. Чи знаєте ви, що таке та вірна і розважлива людина, яка сприймає всяке божественне слово і розпалює свою душу шуканням доброї дії для любові до Господа нашого Ісуса Христа? Хто, далі, той, котрий твердо і нерухомо стоїть на скелі терпіння, не допускаючи похитнути себе ні внутрішнім нападам невидимих ​​ворогів, ні зовнішнім від видимих ​​братів? Що таке той, хто через дану перед Богом обітницю настільки відданий своєму ігуменові, що в бідах, що знаходяться щодня, не відторгається від нього навіть до самої смерті? Ким є той, який заради любові до одного лише Бога порвав зв'язки і порушив любов до всього світу і до родичів за тілом та кров'ю? Що таке той, хто ні в чому не керується своєю волею, але завжди готовий виконувати та підкорятися волі свого настоятеля? Чого удостоїться той, хто заради дійсно справжньої солодощі та веселощів благ вічних і заради нескінченної ціни Царства Небесного вважає як би сном всі мирські бажання і радості, славу, титули, владу і навіть царський сан? Що отримає той, хто намагається і домагається зробитися досконалим у кожній Божій справі і готовий щодня вмирати за Христа? Цей, сказано, прийме благословення від Господа та милостиню від Бога Спаса свого (Пс. 23:5). Ось, чада і браття, розум вимагає, щоб ми були такими, щоб ми постійно були ревними, бадьорими, кипіли натхненням, горіли твердістю, були гарячі в діяльності, розпечені Божественним бажанням, щоб ми бігли в духовному житті, старанно працювали у своїх помислах і захоплювали Царство Небесне. Будь-яка людина, яка хоче досягти якоїсь вигоди, наприклад, натиснути побільше хліба, або придбати капітал, або завести якусь велику справу, чи може інакше досягти цього, якщо вона не буде посилено працювати і діяти, прагнути, шукати, переходити з міста в місто, з країни в країну і приймати масу інших негараздів, щоб тільки досягти? Наскільки ж після цього стрімкішими і стараннішими повинні бути ваші подвиги? Не можна навіть порівнювати цих двох справ, бо ті шукають тільки плотського і мирського, а ми Бога, неба та небесного. Так, зважаючи на це, не дозволимо собі, прошу вас, розлінитися від минулих звичок тутешнього скороминущого життя, не допустимо також, щоб нашу душевну фортецю знищило багаторічне перебування у святому образі, щоб старість погашала вогонь прагнення, але, навпаки, намагатимемося, щоб вона розпалювала його ще сильніше. Станемо все мужньо проти хитрощів супротивника, озброїмося для цього духовною всезброєю, тобто послухом, смиренністю, лагідністю, надією, вірою, твердістю, благоговінням, любов'ю, миром, маючи постійно в своїх устах хвалу Богу (пор. Пс. 33:2). нас вступити в цей святий жереб, у частину Його преподобних, і таким шляхом, виконуючи всі боголюбезні справи, закінчимо своє життя. І який буде кінець всього цього, яка буде нам нагорода, це Сам Господь вказав у Святому Своєму Євангелії: кожен, хто залишить дім, або братію, або сестри, або батька, або матір, або жінку, або чада, або села, на ім'я Мого заради, сторицею прийме і живіт вічний наслідить (Мф. 9). Це ось невелике повчання і послужить вам сьогодні оголошенням. Нехай подасть мені, за вашими молитвами, Бог і на майбутній час силу виконувати те, що мені наказано і що слід. Тепер я хочу поговорити з вами ще й про інший предмет. Коли я востаннє захворів і був уже при смерті, то я призначив, як це й було, для вас на якийсь час собі заступника, до якого б ви зверталися з усіма своїми питаннями. Після довгого обговорення і з Божого утвердження я призначив вам старця. Але Господь зробив, щоб я ще жив для вас. Після цього деякі з вас, за своєю брутальністю та любов'ю до безладів (бо уважні і розважливі люди цього робити не стануть), почали до спокуси братії вести пусті розмови, намічати кандидатів на ігуменство – одних викривати гідними, а інших виставляти гідними – і, таким чином, зробили себе начальниками та суддями. Почувши про це, я вважав за потрібне рішуче придушити всі ці чутки і балаканину. Що було, те було зроблено добре за законом і, вірую, Духом Святим. Так як я, окаянний, ще живий, то все, що сталося, не має ніякої сили. Поки я живий, то, за апостолом (див. Гал. 3:15), я маю право розпоряджатися своїм заповітом. Від мене вимагатиметься новий заповіт, якщо Господь накаже мені залишити це життя. Мій же заповіт такий самий, як і заповіт моїх святих отців (хоча сам я і грішний і недостойний бути прахом від ніг їх): при моєму результаті все братство має вибрати зі свого середовища видатну за своєю чеснотою і веденням людину і представити його мені, щоб я дав його вам головою та ігуменом, хто б він не був, хто б він не був, хто б він не був, хто б він не був. підозрюване обличчя. Ось як має бути справа. А нинішній старець – мій заступник і тільки тому, що це тепер потрібно, а наступника у мене ще не призначено жодного до вказаного вище терміну. Тому перестаньте і не чините безчасних розмов і суперечок, бо інакше ті, хто провиниться, будуть жорстоко покарані, як призвідники безладу. Бог ж світу (Рим. 15:33 ) нехай зміцнить, утвердить, підтримає, захистить, удосконалить, прикрасить, піднесе і завершить у виконанні всяких благих справ, у збереженні розсудливості та порядку як менших, так і процвітаючих, та все згідно, в Єдиному Дусі піднесемо славослов'я Його, слава і держава, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про наше чудове братерство і про те, щоб не підноситися даруваннями, але постійно прагнути більш досконалого Предмети для бесід – мирських та чернечих Братиє мої, батьки та чада. Різні люди ведуть між собою і різні розмови та розмови. Одні тлумачать про те, як би здобути гине багатство, інші - як би отримати минущий з цим життям сан, хто про те, як би помститися і перевершити чимось свого ближнього, хто - як би взяти з великим приданим або красуню дружину, інші говорять про перемоги над ворогами, інші говорять про перемоги над ворогами суєтним і злочинним і від участі в бесідах з якими богоотець Давид просить Бога його позбавити (Пс. 25:4). І взагалі, предмети бесід та нарад у людей численні та різноманітні. Наші ж бесіди, як бачите, зовсім не торкаються вищезгаданих предметів (хіба пристойно живуть поза світом тлумачити про мирське?), а стосуються спасіння душі, відчуження від світу, набуття чеснот, перемоги над князем віку цього з підлеглими йому силами (пор. Еф. 6:12) і ус. нечуваними та недомисленими благами у Царстві Небесному. О, яка чудова і велика справа – ці розмови! У мирських бесідах тішиться і допомагає тільки сатана та його служителі, тому там і справжнє душевне щастя вважається нещастям, у наших же зборах воістину радіє, веселиться і допомагає Бог, а також радіють, як сказано у Святому Письмі, і Ангели, і всі святі. Немає нічого приємнішого за душу, що рятується Тепер, коли ми побачили відмінність тих та інших бесід, а також зрозуміли, що світло, життя і справжня радість (бо немає нічого більш приємного спасущоїся душі) на нашому боці, будемо триматися цих благих зборів, будемо поспішати на них, ревніше збиратися, радитись і думати про те, чого дійсно потрібно і сьогодні, чого потрібно і сьогодні, чого дійсно потрібно і сьогодні, чого дійсно потрібно і сьогодні, чого потрібно. запалюючої любові до Бога, а разом з нею також і про щиру, вільну від заздрощів і безсоромність любові один до одного, в інший раз про відсікання згубних і головних душевних пристрастей - похоті (391) і честолюбства і протікають з них цілих тисяч всяких інших пристрастей, а потім інколи про смиренності, яка потрібна найбільше, іноді про щиру покірність і істинну вірність ігумену, за допомогою чого ворог скидається, слухняний йде успішно. Все це вам потрібно знати і дотримуватися особливо, бо нам інакше неможливо уникнути пасток ворога, ні затвердити своїх стоп на нерухомому камені Христові за Богом (пор. Еф. 2:20), ні створити собі духовного дому 571 , повного всяких добрих діянь. Тому слід кинути самочинство, ремствування, честолюбство, любов до першості, зарозумілість, бажання вихвалитися мистецтвом співу, або гарним голосом, або майстерністю в каліграфському, наприклад, мистецтві, або кравецькому, ковальському, ткацькому, або в інших ремеслах, а особливо в читанні і читанні. Хто отримав від Бога якийсь один, два або більше талантів, той не повинен підноситись і пишатися перед незаможним (бо це нерозумно, і апостол дорікає таким людям, говорячи: що імаши, якого неси прийняв? А ще й прийняв ти, що хвалишся як треба не приймай? (1Кор. 4). таких дарів, треба боятися і тремтіти, щоб згодом почути Божественний голос: добро, рабе добрий і вірний: про малого був вірний, над багатьма ти поставлю (Мт. 25:21). Чесноти та порочні прагнення Таким саме шляхом вас приводить і збирає разом Святий Дух, і завдяки цьому ваше братство росте, цвіте, все більше і більше зміцнюється і поширює для наділених тонким чуттям богонатхненний, більше ніж будь-яке світо аромат. Тому поспішаємо, поспішимо, браття, будемо ще й далі виявляти свою наполегливість і бадьорість, будемо одне виконувати, а інше виправляти, до першого прагнути, а друге відштовхувати, до того докладати всіх своїх зусиль, щоб Бог, бачачи труднощі цього для нас, полегшив у нас, полегшити нашу роботу, а проти цього у нас, полегшити нашу роботу, а проти цього у полегшити нашу роботу, а проти цього сіяючого боязкість. Що ж очевидно під першим і другим? Перше – чесноти, які сльози, молитва, уклінність, зітхання, розчулення, вірш, читання, робота, пильнування, мовчання, звернення духу до Бога, смуток, потуплений погляд, утримання від сміху, а також той порядок життя, коли кожен брат, подібно до бджоли, літає туди і сюди. чесноти. Друге ж – нерозумні і марнославні побажання, відхід з одного послуху і перехід на інше, бо перше низько, а друге поважніше, то важче, а це легше і корисніше, то тільки притупляє, а це робить людину розумнішою. У мене бракує часу, щоб перерахувати і назвати окремо кожне з цих безрозсудних бажань, що вносять незгоду. Одні, не маючи для того обдарувань і вправності, хочуть займатися каліграфським мистецтвом або, вірніше, мистецтвом тішити свої пристрасті, інші з найнижчих і незручних прагнуть бібліотекарі, інші, не маючи відповідних достоїнств, шукають священного сану, ще інші хочуть частіше читати, а також слави і не хочуть подякувати Богові за те, чим вони вже незаслужено володіють. Бо чим вони були раніше? Чому вони не хочуть бачити, який з ними відбувся перехід? З нерозумних вони стали цілком розумними, з грубих - вихованими (якщо тільки вони благодушно ставляться до заходів виховання), з невігласів - освіченими (якщо вони слухають вчення). Є потім деякі й такі особи, які шукають посилених подвигів, щоб здаватися богоподібнішими, а на мою думку, щоб лише стати ще божевільнішими і гордовитішими. Які ж це подвиги? Посилена проти решти братів помірність, носіння (393) власяниці, особливе, більше порівняно з іншими, мовчання, тримання у роті каменю, безліч поклонів. У гуртожитку все це святими отцями заборонено, оскільки це уражає інших братів, випливає з почуття гордовитості, збуджує заздрість та порушує одностайність та злагоду. Чесноти, благословенні в братстві Як ти наказана, каже мудрий 572 , ця розумій (Сир. 3:22) 573 і не проси в Господа володарювання, нижче від царя сідалища слави (Сир. 7:4) - не прагну стати надто праведним і не вигадуй зайвого. Будь задоволений тим, що тобі наказано і заповідано, здобуй і збагачуйся тим, що дає велику вигоду і що разом з тим не викликає ворожнечі і гніву в братстві, але що збуджує тільки радість і змагання, а саме - покірливістю, незаздрісістю, послухом, поваленням усієї покори, покірливістю в покорі, задоволенням, покорою, послухом, поваленням у покорі. їжі, пиття 574 , одязі, взутті, послуху, читаннях, псалмоспівах, вказівках, виході з монастиря, як би все це і коли не робилося, щоб ти тут сяяв і блищав, подібно до світила чи зірки, і був першим, як духовний князь. Бог світу, який сподобив вас пройти одну тижневу частину ристалища святого посту, нехай спроможе вас дійти і до кінця духовних подвигів, щоб, отримавши переможні вінці, ми могли відсвяткувати і укладання посту – Великдень. Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про збереження Божественних заповідей, а також про те, щоб старші не надто владно віддавали братству свої розпорядження Братиє мої, батьки та чада. Ось ми потроху проходимо священний час (394) посту і тепер вступаємо в третє коло духовної арени. Слідкуйте за собою, чи виконується в нас все, що потрібно і повинно: чи ми здобули беззаперечну і нелицемірну послух, чи полюбили сокрушене благоговіння і постійну молитву, чи збагатилися ми пом'якшуючими Бога сльозами і таким зітханням, яке Він чує, чи є у вас з вірою, і чи є у вас з вірою, і чи є у вас з вірою, і чи є вірою на вас, і чи не вірить у вас, чи не вірить у вас? Чи дотрималися ми м'якої покірності, посильної помірності, чи зберегли ми себе від різких заперечень, образливих слів, суперництва, чвар, наклепів, самочинства, свавілля? Пост, догідний і не догідний Богу Бо помірність вимагає всього цього, і якщо ми так виконуємо його, то ми дійсно біжимо по ристалищу благочестя і успішно виконуємо своє змагання для того, щоб отримати нагороду нетлінних і вічних благ. А якщо виявляється зовсім протилежне (і треба молитися, щоб цього не було), саме: якщо ми схильні до послуху, гинемо в гордості, впадаємо в ремствування, занурюємося в плітки, розслаблюємося самочинством, скидаємося від суперництва, журимося впертістю, ненавистю, гнівом і іншими їжі, все-таки наш піст був би Богу не угодним, а поганим, мерзенним і заслуговує тільки відкидання. Тому, чада кохані, ви всі (і другі після мене, і економи, і благочинні, наставники, наглядачі, будильники, особливо келарі, трапезарі, бібліотекарі, канонархи, а головним чином – робітнича братія) засвоїть і дотримуйтесь у всьому заповідей та виправдань Господніх. Про робітників я, окаянний, часто чую не зовсім хороші звістки: виявляється, вони дозволяють собі сперечатися, заперечити і впертись, і це не у відношенні до якихось простих осіб, а у відношенні до самих економ. Я, з одного боку, бережуся викрити їх, а з іншого – боюся про це і замовкнути, остерігаюся покарати їх сильніше, але небезпека, щоб не розхитати справи, змушує мене вжити цих заходів. Зіткнення цих почуттів тисне на мене. Але нехай ці особи кинуть свої ганебні справи, щоби пощадити як себе, так і мене. Бо це справді ганьба – не слухатися, опиратися цим розпорядженням і говорити: «Я не робитиму цього, якщо мені не дадуть того-то», або: «Якщо мені не додадуть ось цього, то я не візьмуся за таку справу». Ви, я думаю, розумієте, що все це, про що я говорю, від чого ні самим цим особам, ні братерству немає ніякої вигоди і користі і що аж ніяк не може змінити начальницького становища однієї і підлеглого становища іншої сторони, викликає у тих, хто бачить і чує лише скорботу, смуту, ненависть і заздрість. Прошу це виправити, тому що мені потрібно вжити в владу, яку Господь дарував мені не для руйнування благочиння і благочестя, а для відновлення їх. Як належить віддавати розпорядження І ви також, що віддають розпорядження і накази, і перших з вас, і наступних за ними прошу, щоб ви давали братам, що перебувають на послуху, свої розпорядження, накази і накази не як доведеться, деспотично, безсердечно і безрозсудно, але з ласкою, запобігливістю, обережно й розсудливо і розсудливо. рабу: увесь обов'язок він відпустив тобі, аніж благав мене: чи не подобаєш і тобі помилувати клятву твою, як і я помилував? (Мт. 18:32–33), – але щоб на вас виповнилося сказане в Діях: оберемо чоловіки сповнені Духа Свята і премудрості, яких поставимо над службою оцю (Дії 6:3), щоб за таке відправлення священного послуху вам удостоїтися і нагороди цих чоловіків; між ними першим був не хто інший, як Стефан, першомученик і один з апостолів, (396) - значить, це служіння є щось велике, страшне і неприступне, а не маловажне. Так як я торкнувся перших, то треба нагадати також і вам усім іншим, щоб ви всі перебували в тому, до чого покликані (пор. 1Кор. 7:24), і таким шляхом благоугоджували Богу, а не піднімалися один на одного і не прагнули чужих послухів. Так само нехай ніхто за своєю нерозумністю, хоча б з метою загальної користі, не вимагає того, чого він ще не вартий, а з іншого боку, нехай не виконує відповідної для нього справи зміцнивши серце, без уваги, абияк і поспішно, але, як сказано, вся благообразно і по чину нехай бувають (14:4). Бо не добро буває і добро, якщо його не належним чином висловлюють і виконують, воно стає таким, коли і спосіб його здійснення, і час, і вирази все це належно відповідає йому і строго зважено. Я говорю це вам, як мудрим і розважливим, бо не будьте, сказано, безглузді, але розумійте, що є воля Божа (Еф. 5:17,), добра і угодна і досконала (Рим. 12:2), так що все, що ні робиться, має бути не тільки добре, але приємне. Вся ж ця моя мова, вибачте, спрямована не до того, щоб образити вас, засмутити і висловити осуд, але випливає з братньої любові до вас, бо я, хоч і недостойний, але все-таки ваш батько, я палаю батьківськими почуттями, піклуюсь і домагаюся, щоб ви були (2). чадами світла ( Еф. 5:8 ) (397) і благочестя - благими, істинними і бездоганними, досконало богонатхненного мудрування. Тому прошу вас і ще: виконайте, як сказано, мою радість, і тож мудруєте (Флп. 2:2). Бо мудрість про одне вносить одностайність, послух та порядок. Зважте ж ще сильніше Бога, святих Ангелів, святих і блаженних преподобних отців наших, яким ви йдете вслід, щоб, щодня відмовляючись від поганих діянь, а замість цього займаючись благими ділами, ми постійно процвітали і, процвітаючи, підносилися і вчинилися й учинилися, поки не досягне. нашому, Йому належить слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про те, щоб слухати настанов батьків і не захоплюватися справжнім життям, але дивитися на майбутнє Батьки мої, браття та чада. Хоча в мене немає проповідницького таланту, але оскільки повчати мені необхідно, то я не можу мовчати про те, що для вас корисне. Бо якщо і пастух нерозумної худоби зобов'язаний день і ніч стежити за довіреним йому стадом, кричати і говорити, що слід, то наскільки більше після цього я, смиренний, отримавши наполегливість над вашими дорогоцінними душами, зобов'язаний до самого кінця свого життя і повчати вас, і стежити за вами, щоб дбати і пильнувати, - і пильнувати, - і пильнувати. плоть і кістки і пролити кров, щоб мої оголошення насправді повели до зміцнення тих, що йдуть прямо, до пробудження недбайливих, до повстання занепалих і до натхнення тих, хто біжить успішно. Для цього ж, звичайно, потрібно, щоб я проповідував, бо, як каже божественний Василь, яким є начальство, такі в більшості випадків і підлеглі 575 . Втім, якщо ви будете дивитися на мене, то ніякої користі з цього для себе не винесете, бо я, як ви знаєте, негідний у всіх відносинах, але ви досягнете цього, якщо будете ревно наслідувати життю преподобних батьків наших і виконувати їх настанови, які ми чуємо і читаємо майже постійно, якщо будете і чудовим доброчесним життям. Отже, якщо ви носите ім'я і славитеся синами світла і воскресіння 576 (Ів. 12:36; Лк. 20:36), то не звертайте уваги на падаючих, і якщо ви бажаєте стати співгромадяни святих (Еф. 2:19), так не дивіться на тих, хто оце, але, зміцнюючись постійно в добрі, зростайте і міцнійте в засвоєнні доброчесного житія, виявляючи при цьому непохитну віру і безпристрасну, чужу безсоромності любов; зростайте також у даруванні смиренномудрості, у красі послуху, у славі нищів, не виявляючи нічого лукавого чи беззаконного, що засмучує Святого Духа (пор. Іс. 63:10) і радує супротивника. Будемо вдячні, терплячі у справі подвижництва, у виконанні обов'язку підпорядкування. Не дивитимемося на справжнє, але дивитимемося на майбутнє життя, радісно візьмемося за божественні справи, пам'ятаючи, що ми, ніби з мороку, вийшли сюди зі світу, з його суєти, з занепокоєння і хвилювання бунтівного людського життя. Подивіться насправді, що тепер там тільки робиться, крім звичайних явищ. Араби з величезними силами зробили нашестя і вторглися у межі християн 577 . Яке випробування і який страх у царюючих осіб! Скільки негараздів і скорбот у військ, які муки, крики та вбивства серед захоплених у полон! Раптом і без часу викрадають смерть чоловіки, дружини, старі, бабусі, діти, немовлята, для всіх прийшла біда: дружина розлучається з чоловіком, брат з братом, мати з дітьми, одним прямо перед рідними відрубують голову, інших же вбивають під час нападу і ті валяються в якому доведеться місці і. Інших заковують у залізо (399) і женуть, вони страждають від голоду і спраги, їх б'ють батогами. Мати бачить, як її дитя, яке вона народила вже, звичайно, не для такої нещасної частки, розбивають, ріжуть, або як вона помирає від голоду і спраги, і ніхто не зглянеться, ні звідки немає жодної допомоги! Слід уже промовчати про інші подробиці і опустити те, що варте лише плачу і мовчання: О Господи, спаси ж; о Господи, поспіши ж (Пс. 117:25). Пощади, пощади народ Свій і не дай надбання Свого на посоромлення. Вську лице Твоє відвертаєш? Забуваєш бідність нашу і скорботу нашу? Як змирися в пальця душа наша, прильпі землі утроба наша. Воскресни, Господи, допоможи нам і спаси нас імені заради Твого (Пс. 43:25–27). Умова дієвості молитви Але яка ж причина, що через нас всесвяте ім'я хуліться в язицех (Рим. 2:24), що нас почали розоряти зрікалися Бога? Звичайно, наші беззаконня і гріхи, якими ми засмутили Його, – те, що ми не зберігаємо Його наказів і виправдань, за це ось Він бичує, і карає нас руками беззаконників. Що ж нам залишається робити за таких обставин? Та що інше, крім того, як тільки звернутися до Господа Бога нашого з запопадливою молитвою за мучиться наших братів християн, щоб Він, що творить чудеса, і тепер не занапастив би до кінця Свого народу, але, послухавши молитов Всесвятої Своєї Матері і всіх святих, розвіяв би задуми мов2. повзок і Ангел Господній поганяй їх (Пс. 34:6), щоб нам і в теперішньому випадку прожити мирно, без шкоди від ворогів. Наша ж молитва буде прийнята під тією умовою, якщо ми будемо жити в страху Божому і уникати причин (400) гріха, якщо не будемо соромитися, робити що-небудь таємне, тому що цього все одно не можна приховати від великого ока Божого, якщо, далі, будемо виконувати своє священне служіння не як раби, 8 ревністю, радістю, за прагненням і любов'ю до добра, щоб чистою молитвою і відбити ворога, тобто початку і влади і мироутримувачів тми віку цього (Еф. 6:12), і допомогти своїм братам у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава, нині. Амінь. Про те, щоб оплакувати братів, що втекли, а також про те, щоб стримувати свою мову Брати та батьки. Минулого вечора за проголошенням вам було повідомлено, що від нашого духовного союзу відірвалися три брати. Але як це сталося, що ви розвідали про це ще раніше оголошення, завдяки чому я читав листа даремно? Звідки ви могли це дізнатися? Не інакше, як тільки від братів, що прийшли, які не зберегли братської заповіді і не побоялися покарання Божого. Ось тому ми і падаємо, як листя, тому ми й гинемо, бо віск від лиця вогню (Пс. 67:3), тому ми анітрохи не рухаємося вперед, а йдемо тільки назад. Де тверда огорожа оголошень? Де також заповіді святих отців? «Три години минуло, – каже святий Божий Золотоуст при поясненні розповіді Діянь про Сапфіра, – а вона ще не дізналася про смерть свого чоловіка Ананії, бо так суворо береглися, – продовжує він, – апостольські учні повідомляти іншим товаришам те, що робили апостоли,» 70 перш ніж ті. А ви ось даремно і слухаєте, даремно й читаєте, ганяєтеся лише за словами, що мають, за апостольським виразом, образ підпорядкування, сили його відкинулися (2Тим. 3:5). Не такі богонатхненні батьки наші, як і інші нинішні наші сподвижники! Втім, я не всіх докоряю, що було б несправедливо, але тільки невихованих і нестримних на мову. І вони, подібно до тих, хто втік, здійснили таке саме відступництво. У чому? Та в тому, про що я говорю. І ті ось так само не зберегли заповіді. Бо якби вони її зберегли, то перебували б у Христовій любові, дотрималися б своєї обітниці, зазнали б усіх негараздів і зберегли б любов до братів. Але оскільки вони не зробили цього, а замість того почали потроху тлумачити та розвідувати, як це описує один святий 580 , яка біда сказати те, яка важливість запитати про це, чого особливого побачити або розвідати ще про якусь річ, то вони потихеньку дійшли до самого кінця зла. Все одно, коли доводиться щось розрізати, то в більшості випадків розрізають не з одного разу, а в кілька наступних прийомів. Таким чином, коли щось відріжуть вже остаточно, то причина цього не тільки останній рух ножа, але такою ж мірою і кожен, хто був перед ним. Те саме потрібно сказати і про душу. Адже її постійно розрізають часті надрізи і порушення різних заповідей. Одне за одним, вони тягнуть бідну і нещасну душу на саме дно зла, зламують і зрубують її, як, справді, безплідну смоковницю (пор. Лк. 3:9; 13:7), щоб потім вкинути її у вічний вогонь. Але нині, сказано, час сприятливий, нині день спасіння (2Кор. 6:2). Відкладемо, сказано в іншому місці, справи темна і одягнемося в зброю світла, як у дні, благородно та ходимо, не козлогласованіе і пияцтва (тобто стосовно нас - пияцтві не вином, але поганими і мерзенними помислами), не любодіянні Ісус Христом, і шляхом виконання своїх бажань плоті угіддя не робіть у пожадливості (Рим. 13:12–14). Скорбота як свідчення братньої любові Отже, у нас відірвалися бідолашний Феотекн, нещасний Папіл. Що ж до Аристарха, то хоч він був і повернувся, але оскільки він уже часто робив це і занапастив із собою та інших, його, як смутника, у Саккудіоні не прийняли. Тепер, чи хтось із вас зітхнув із глибини серця при звістці про втечу? Чи пролив хтось від щирого серця сльозу? Чи хтось похворів душею, думаючи про братів? 581 Бо справжня братня любов полягає саме в цьому, це хвалить святий Ліствичник 582 , такі пройняті однодумністю люди воістину брати Господні, істинні Божі чада, члени одного тіла зі мною смиренним. А ті, хто налаштований не так у відношенні до тих, хто біжить, хто вишукає їх, ганьбить, радіє їх біді, насолоджується і насміхається, – таким можна лише сказати, що, за словами божественного і великого Василя 583 , було б великою зухвалістю зважаючи на це назвати їхньою владою Христовим, а вони також і вони, що вони вони і є, і що вони зі мною, смиренним: хоча б на вигляд вони здавалися чадами, але зсередини вони відчужилися від мене. Ти не міг пролити сльози, але ти міг би випустити гіркий стогін. Ти не зробив цього, то міг би пожуритись. Ти не в змозі був зробити навіть цієї легкої справи, тоді, принаймні, – що вже зовсім не важко, – хоч би зберіг мовчання. Горе мені і тим, що так недбало ставляться до заповідей, бо якщо ми не виправимося, то нас спіткає морок, гнів небесний, осуд на вічний вогонь. Святим властиві скорбота і плач про грішників Не такі були, наприклад, блаженні святі сорок мучеників 584 : коли один із них втік у лазню, то вони підняли гіркий плач. Так само і лик апостолів, коли Юда став зрадником і відпав від Христа теж впав у велику скорботу. (403) А окаяні, не такі, тому й не удостоїмося їхніх вінців і не скуштуємо їхньої слави. Хто кому наслідував, той такий самий отримає і вінець Бо особи з подібними подвигами отримають і однакові нагороди, і хто кому наслідував, той такий самий отримає і вінець: вірний отримає вінець вірного, терплячий – терплячого, мученик – страждальця, не відрікся – вінець невідступника, той, хто любить заповіді – того, хто любить заповіді, правдивий; так само і навпаки: невірний отримає відплату невірного [зрадника], неслухняний – неслухняного, зарозумілий – зарозумілого, втікач – втікача, поганий – поганого, брехун – брехуна, відступник – відступника, невихований – невихованого, що відноситься до всього. відплати відповідних теж їм осіб. Назад бути не може, бо немає на обличчя зору у Бога (Рим. 2:11) і немає ніякого спілкування світла до теми (2Кор. 6:14), але кожному буде віддано за його заслугами. Тому, прошу вас і благаю, хоча б і не відразу, протверезимось і, очистивши страхом Божим і пізнанням істини гній з очей духу, прозримо. Скуштуємо, що добрий Господь (Пс. 33:9), тому що благи Його святі заповіді, бо терпеливий до кінця, той спасенний буде (Мт. 10:22), так як вузький і тісний шлях Його, вводи в живіт (Мф. 7:14), і легко тягар заповідей Його. трудиться з надією і вірою. Не допустіть себе до того, що потерпіли наші втікачі, але невпинно моліться за навернення їх, щоб Господь подасть їм привід прокинутися, щоб вони, спіймані дияволом, піднялися з глибини своєї смерті. Бо ви знаєте вже, що нещодавно зробили деякі, ось з таких же, з нами, а головне, зі своїми душами: один із них, уподібнившись на образ думок Юді, притягнув деяких із вас до суду, щоб дати там відповідь на всі подробиці його скарги 585 , (404) а я навіть був ув'язнений. Так утвердимо себе і попрацюємо ще для Бога. Бо якщо ми не захочемо, не попрацюємо і не постараємося, то занапастимо себе і тут, і в майбутньому житті навіки. Тому, охоче чи проти волі, все-таки попрацюємо, візьмемося за працю, яка приваблює до себе чеснотою, щоб, хоч і за недовгу працю (бо в порівнянні з вічністю вона нікчемна), нам отримати вічне, найсолодше, дивовижне і блаженніше упокій, якого не можна ні святий, ані святий, якого не можна святити, і не можна святити і блаженнішого упокоювання, якого не можна Ісусе, Господе нашому, Йому слава та держава навіки. Амінь. Про те, щоб не ставитися недбало до послуху, але пильнувати свого порятунку Любов Господня та любов стороння Брати та батьки. Одна й та сама заповідь як для мене, так і для вас – щоб не вести розмови, коли руки зайняті роботою на послух. Але в чому ж і моя слухняність, як не в тому, щоб пильнувати ваші душі (бо я повинен віддати за них у день Суду відповідь), щоб нагадувати і сповіщати вам, що потрібно і корисно, піклуватися і поєднувати всіх союзом любові в єдиному дусі і в єдиній думці? Тому ось і нині, виконуючи це, я прошу і благаю: стійте непохитно і нерухомо в тому святому званні, в яке ви покликані (пор. 1Кор. 7:24 ), виконуючи заповіді та виправдання Божі; збуджуйте постійно і спалахуйте в собі любов Господню, виганяючи зі своїх сердець будь-яку сторонню любов; помагайте в подвижницькій фортеці, ревно й бадьоро проводячи щодня в чуванні, псалмоспінні, послуху, смиренності, в роботі, пості та у всіх звичайних заняттях, бо доказ нашого спасіння і є саме це найбільш багатостраждальне і багатотрудне наше життя, бо замість нинішніх невгод вічна радість і замість сумного підпорядкування – свобода безпристрасності; апостол і заповідає нам дивитися не на видиме, бо воно тимчасове і тлінне, але на невидиме, тому що воно вічне і блаженне (2Кор. 4:18). Доказ нашого порятунку Якщо ми отримали цей дар – ангельський образ, якщо ми бажаємо вічного життя і нетлінних вінців, якщо ми домагаємося усиновлення 586 і Царства Небесного, то ось – і місце, ось – і час, ось – і ристалище і торжество. Не будемо безтурботними, не розслабимо, але станемо жвавішими і стараннішими за скупованих золото, срібло, дорогоцінні камені та всякі інші тлінні й тимчасові речі для того, щоб захопити Царство Небесне, скарби вічних благ. А цього можна досягти не інакше, як шляхом постійної уваги і, так би мовити, щогодинного старанності. Яким способом? Будь-який монастирський послух – святий і рятівний Будемо добре відправляти свої слухняності, бо всяке послух (чи келарське, чи в лікарні, чи в трапезній, чи в шевській майстерні і в усіх інших місцях), якщо воно боголепно виконується, є не людською і не тілесною справою, а святою і рятівною. Бо ніхто не присвячує своєї роботи плоті й крові, але приносить її Владиці Богові, Який, приймаючи її як приємну жертву, обіцяє віддати за неї відповідну нагороду у майбутньому житті. Як годиться виконувати свою роботу Тому нехай ніхто не думає, хоча б йому довелося виконувати навіть останню справу, що він робить його для людей, але нехай думає, що він виконує його для Того, Хто за братів приймає цю справу, – для Самого Владики. Тому кожен виконує свою роботу зі страхом і трепетом, бо в нього Наглядач – Сам Бог, Який знає приховане в темряві і відкриває помисли сердець наших (1Кор. 4:5). (406) Ось якщо ми всі так налаштуємося (а це необхідно, тому що все це – істина) і станемо виконувати потрібну для всіх роботу, як божественне служіння, то ми цим зробимо всю справу, і завдяки цьому нам засяють промені всіх чеснот – любов, світ, лагідність, м'якість, покірність, і тоді ми побачимо і ми побачимо ми і побачимо є ревнителями їхнього житія. Адже згадайте насправді, чада, їхнє життя, подвиг підкорення і послуху, висоту їхньої смиренномудрості та покірності, а також те, як вони порівнювали Господу. Бо Він Сам сказав: Навчіться від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем (Мф. 11:29 ), – Він, за апостолом, Який не замилуванням непщева бути рівний Богу, Собі применшив, слухняний був Богу і Отцю навіть до смерті (Флп. 2:6–8 ). Хто врятувався та прославився? І хто ж після цього врятувався та прославився? Хто наслідував Йому, хто змирився, хто був слухняний, хто підкорявся, хто не ослухався, хто переносив усі тутешні скорботи, хто принижувався, хто терпів жарти, глузування, хто був принижується людьми, а іноді терпів задушення, переслідування, ув'язнення, подібно до того, як ось деякі або, вірніше, всі, або вірніше тіло несе безчестя або отримує славу, а з іншого – ви благодаттю Христа справді всі зазнали мук від пристрастей, заради страху та любові до Нього в різні часи переносили наруги, осміяння, відведення та ув'язнення. Але ті, котрі не утвердили себе на духовному камені заповідей Христових, коли настала зима, повіяли вітри, полилися дощі, вони, за Євангелією (Мф. 7:27), зазнали краху відступництва. Але Господь покличе їх (407) якщо тільки вони приймуться за своє спасіння, а вас, як своїх міцних воїнів, як вірних служителів, як мужів бажань (Дан. 9:23 ), власний народ і священне зібрання, нехай зберігає все міцніше і міцніше, щоб ви, з'явившись в роді цьому, воістину перелюбним і грішним (Мк. 8:38), виконавцями заповідей, ревнителями благочестя і людьми, що не ухиляються від прав, але не спасають. 2:15), удостоїлися стати співспадкоємцями Господа нашого Ісуса Христа в Царстві Небесному; Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Слово оголосне і водночас – викривальне та повчальне Бажаний плід праці проповідника Брати та батьки. Навіщо сіє землероб? Звичайно, для того, щоб потім зняти жнива. І заради чого працює купець? Без сумніву, щоб отримати бариші. Так і проповідник на якийсь ще інший плід від своєї праці сподівається, як тільки, звичайно, не на успіхи та вдосконалення своїх слухачів? Але на вас ось – гріхи чи тут мої перешкоджають? - проповідь не впливає: я багато сію і працюю, а не пожинаю нічого, я повчаю, оголошую і наставляю, але мої слова досягнуть тільки вашого слуху, а потім ви відразу все забуваєте і знову впадаєте в ті ж провини. Тому я плачу і мучуся, що не можу подолати це ваше безладдя. Без сумніву, ці недуги і невдачі мої відбуваються через те, що слабка моя проповідь. Але хоча б мої повчання і були слабкі, хіба ви, крім того, ще не слухаєте натхненних Писань? Хіба ваш слух не оголошується постійно рятівними вченнями? Що волають (408) до нас святі отці? Що вони сповіщають? Що вони підтверджують? Чим загрожують? Чи не малюють вони перед нами той страшний і неприємний Суд, то жахливе й непідкупне судилище, то велике й тяжке рішення, вічні тортури й муки, незгасний внутрішній і зовнішній вогонь, отрутоносного черв'яка, величезне жерло, безпросвітний морок? А потім хіба вони, на противагу цьому, не зображують також Царства Небесного, вічного життя, невимовної радості, неприступної слави, невимовного світла, істинної і недомислної краси раю, надр Авраамових, кущ святих, селищ праведних, ангельських ликів. І ось, незважаючи на все це, у нас не помічається ніякого прагнення виправитися і покаятися, але ми слухаємо все це, як порожні слова, і ослуховуємося, домагаємося тільки задовольнити потреби задоволень і пожадливості своєї плоті, як би заплющуємо очі, опустивши їхню долю, і, уткнувши, подібно не, попити і поїсти, який би жарт сказати для розслаблення і власної, і душі співрозмовника, як би, порушивши слухняність, вигадати цьому виправдання, і таким шляхом кидаємо справу, приймаємо в себе брехню і заперечуємося від істини, а також безсоромно чинимо, не подобаємося і не подобаємося душею, займаємося дурними. благочестя та праведності, але беззаконня та неправедності. Нам потрібно дивитись горе, думати про горнє, шукати горнього, а також пам'ятати, яку велику обітницю ми дали, з ким ми поєднувалися і кому ми підкорилися – Самому ж Владику Богу, 409 скількох, далі, і яких гріхів, яких гріхів, так мерзотно скоєних нами в ми удостоїлися прощення, і через все це нам слід тремтіти, зітхати, упокорюватися, журитися, тримати свої серце і погляд не розсіяними, але розмірковувати про смертний час, про відповідь перед Суддю, про розлучення з тілом, про зустріч зі страшними Ангелами, подібно до того, як усе це робили наші святі від. Бо вони, дотримуючись досконалої суворості в усьому, навіть до випадкового слова, були постійно серйозними, м'якими, світлими, щиросердечними, твердими, незлобивими, лагідними, мирними, уникали чвар, не були плотолюбцями, не любили прикрас, були мовчазними, піснями, слухняними, вдячними, вдячними. судинами (пор. Дії 9:15), приготованими на всяку добру справу (пор. 2 Тим. 2:21), і мали своїм мешканцем Святого Духа. То чого ж після цього ми, окаянні, недбаємо? Навіщо лінуємося? Навіщо розслаблюємось? Чому Слово Боже не стосується наших душ? Чому ми не проливаємо сліз? Чому не пом'якшуємо своїх кам'яних сердець? Чому щодня не сходимо все вище та вище? Чому це ми не змінюємося до добра і не набуваємо особливої ​​і відмінної від мирян зовнішності, манери говорити і ходи, щоб дійсно було видно, що ми втекли зі світу і стоїмо вище за спосіб думок звичайних людей, виконуючи всі свої справи з усіляким благоговінням і безмовністю? Прийде, прийде і не сповільнить (Іс. 13:22) страшний і жахливий день і час (410) постанови, з'явиться суворий і суворий Ангел, настане кінець свята, і тоді, думаючи про майбутню гірку, скорботну і вже безповоротну долю і не маючи можливості сказати: 56:8), ми заплакаємо. Але прийдіть, якщо ви дійсно слухаєте мої промови, поклонимося і припадемо (Пс. 94:6) Самому Христу, Царю нашому, від серця відпочинемо, бо близько Господь всім, хто Його закликає в істині (Пс. 144:18). У чому полягає доброчесне життя Він дасть нам допомогу в - струсити погані звички і введе нас у доброчесне житіє, яке полягає не в тому, щоб зовсім не їсти, не пити, не зустрічатися і не розмовляти з братом, а також не в тому, щоб зовсім не спати, не визнавати спокою, не відпочивати, не сходитися з іншими для своїх бесід, але в тому, щоб робити все. Таким чином, додаючи чесноту до чесноти і від одного успіху шукаючи іншого, ви проводили мирне, безтурботне, рівне й ангелоподібне життя, щоб і я, окаянний, зі свого боку, став ревніше в оприлюдненнях, щоб також і ваші головні [начальники] відпочили від викривлень настав, пори, порі молодшими і щоб ми всі, об'єднуючись між собою любов'ю, живучи свято і праведно, досягли провіщених нам благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Свт. Григорій Богослов. Слово 3, 28 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 35. - Ред. У ПК: "невидимих ​​ворогів". - Ред. У ТФС: «звичайний, ні хороший, ні поганий». - Ред. У ТФС: "синоположення". - Ред. У ТФС: "плакатися". - Ред. У ПК: "виправлення", "успіхи" (τα κατορθώματα). - Ред. У ПК: "бо через зовнішні заняття ваші виявляється і внутрішнє". - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Бесіди на Шестоднєв 7, 3; Бесіда на закінчення 14-го псалма та на лихварів, 5; Бесіда 2, 2; 6, 7; 26; Правила, докладно викладені, 21; Лист 42, 3 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 402, 405, 877, 919, 1089; Т. 2. С. 186-187, 519. - Ред. У ПК: «будь-яким добрим заняттям». - Ред. У ТФС: нашого батька. - Ред. Йдеться про узурпатор Вардана Турка, який проголосив себе імператором в 803 р. і зробив невдалий похід на Константинополь проти імператора Никифора I. - Ред. У ТФС: "владарі світу цього". - Ред. У ТФС: «задоволення, що заманює потихеньку». - Ред. Ἐξοστρακίζουσα . Дослівний переклад: «що виганяє у вигляді остракізму». - Ред. У ПК: «подібно до наших святих отців». - Ред. Про них див. на с. 309, 246, 247 відповідно. - Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Авва Сілуан. - Ред. Т. е. Константинополь. - Ред. Місто на протилежному Константинополі, азіатському, березі Босфору. - Ред. Війська узурпатора Вардана Турка вісім днів безуспішно брали в облогу Хрисополь. - Ред. Тут і далі у ТФС: «теплопрохолодність». - Ред. Корпія – перев'язувальний матеріал, що складається з вищипаних волокон матерії. - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3, 10 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 30. - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3, 27 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 35. - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Пролог 7, 4 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 106. - Ред. У ТФС: «мученицька арена». - Ред. У ТФС: «щоб посміятися вічним блаженним плачем». - Ред. У NPB інший напис: «Не повинно зневірятися від нападів демонів». - Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Мати Сарра, 1. Там йдеться про тринадцять років боротьби з бісом розпусти. Утім, у 3-й апофтегмі повідомляється, що вона жила біля річки 60 років. Тож преп. Феодор Студит, можливо, посилається на якесь інше житійне джерело про преп. Саррі. - Ред. Дві попередні згадки не ідентифіковані. - Ред. Див: Свт. Паладій Оленопольський. Лавсаїк, 23. Про Пахома. - Ред. У ТФС помилково: «св. Афанасію». - Ред. Греч.: Κύτη ή κρα , σις του αγίου Πνεύματος . - Ред. У ПК додано: και τα , μαλάκια (і розслаблених). - Ред. У ТФС: "перерахувати всі наші доблесті". - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені 7, 4 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 168. - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Бесіда 13. Сприятлива, до прийняття святого хрещення, 7 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 998. - Ред. Див: Кирило Скіфопольський. Житіє преп. Сави Освяченого, 8. – Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Авва Макарій Єгипетський, 11. - Ред. У ТФС було: «пожерте себе». - Ред. У ТФС тут і в усіх випадках перекладено: «за молитвами батька нашого». - Ред. Цитата точно не визначається. Близько за змістом: «обмежуючись одним тільки покровом і не впадаючи в заборонену красуню строкатою і в строкатості оздобленням, тому що це введено в життя пізніше марним старанням суєтного мистецтва». Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені 22, 2 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 188. - Ред. Див: Свт. Василь Великий. Правила моральні 48, 4 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 153. - Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Авва Авраам, 1. - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 3, 11 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 30. - Ред. У ТФС: «кроком». - Ред. Викл. авва Дорофей Газський. Душекорисні повчання 3, 42. - Ред. У ТФС: «батька нашого». - Ред. У ТФС: "обожнюючись". - Ред. Лаврентій. Див: Викл. Іоанн Синайський (Лествичник). Райська лествиця 4, 25. - Ред. Можливо, йдеться про монастир гори Сінай. - Ред. Викл. Пахомій Великий заснував у Єгипті ряд монастирів і мав безліч сподвижників, деякі з яких згадуються тут. Див прямуючи. на с. 243. - Ред. Монастир преп. Феодосія знаходиться неподалік Віфлеєму. - Ред. Учні преп. Феодосія Великого (Кіновіарха), що згадуються в його житті (див.: Кирило Скіфопольський . Житіє преп. Феодосія Великого, 9–10). - Ред. Викл. Феоктист Палестинський (f 467) - сподвижник і співвісник преп. Євфимія Великого, обидва – засновники вищезгаданого монастиря преп. Феодосія («Нижній», чи Мукайлик). Див: Кирило Скіфопольський. Житіє св. Сави Освяченого, 7–10. - Ред. Тут є певна неточність. Викл. Євфимій став засновником свого монастиря (Лавра св. Євфимія), а викл. Сава – засновником Великої Лаври (Мар-Саба); останній деякий час трудився під керівництвом преп. Феоктиста у його монастирі, та був під керівництвом преп. Євфимія Великого до його смерті в 473 р. Тому в буквальному значенні слова одного уславленого монастиря, спільного для свв. Євфимія та Сави, не було. - Ред. У ТФС: "синоположення". - Ред. У ТФС: "правильно правил слово". - Ред. У ТФС: «зреклися». - Ред. У ТФС: "обожнювання". - Ред. Це оголошення майже тотожне оголошення 77 з першої частини «Великого оголошення». Подібне найменування Пресвятої Богородиці пророчицею див також: Євсевій Кесарійський. Євангельський доказ VII, 2, 16; Свт. Василь Великий. Тлумачення пророка Ісаю 8, 209 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 778. - Ред. У ТФС: «Чашу, сказано, порятунку прийму». Слів «разом із Давидом» у ТФС не було. – Ред. У ТФС: «присутнього». - Ред. Див: Свт. Григорій Богослов. Слово 38, 5 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 443. - Ред. Див: Кирило Скіфопольський. Житіє преп. Феодосія Великого, 11. - Ред. Див: Житіє преп. Пахомія Великого (Паралипомена) 21, 148 - 22, 149. - Ред. Йдеться, мабуть, про Никифора I, на початок його гоніння на преп. Феодора 809 р. – Ред. У ТФС: "обтримає". - Ред. Дане оголошення - лист, відправлений ченцям, швидше за все, монастиря Саккудіон зі Студійського монастиря, на що вказують ці слова преп. Феодора, а також заключні слова цього оголошення про новопостриженців і про те, що один з них, авва Єфрем, був знаменитою людиною в місті, тобто в Константинополі. - Ред. У ТФС: "виганяє". - Ред. Див прямуючи. на с. 320. - Ред. Слово «місто» у грецькій мові жіночого роду. - Ред. Можливо, йдеться про монастир Саккудіон, оскільки у «Великому оголошенні» II, 66 викл. Феодор говорить про збирання хліба братією цього монастиря. – Ред Порівн.: Свт. Василь Великий. Пролог 4, 3 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 152-153. - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3, 11 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 30. - Ред. Див прямуючи. на с. 404. - Ред. Це оголошення, як видно, було сказано в день пам'яті свт. Миколи Мирлікійського (6/19 грудня), тоді як пам'ять преп. Сави Освяченого відбувається днем ​​раніше – 5/18 грудня. - Ред. У ТФС: «вищих за цей світ». - Ред. У ТФС: «улесливі нам». - Ред. У ТФС: "розбиває". - Ред. У церковнослов'янському тексті: «мука». - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 1, 1 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 321. - Ред. У ТФС: "намісник". - Ред. У ТФС: «короткий і чітко визначений коло стадії». - Ред. Порівн.: Викл. Феодор Студит. Велике оголошення II, 11 // Викл. Феодор Студит. Творіння. Т. 1. C. 450. - Ред. В одному зі списків: молитвами святих отець наших. - Ред. У ТФС: «ціла купа». - Ред. У ТФС: «судини мізерні». - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Пролог 5, 2; Правила, докладно викладені, 41; Правила, коротко викладені 119, 132 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 148, 208, 259, 262. - Ред. Див: Викл. авва Дорофей Газський. Душекорисні повчання 1, 20. - Ред. У ПК: "переносити навіть до смерті". - Ред. У ТФС помилково: «як Юда». - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Про Святого Духа 16, 40 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 131. - Ред. У ТФС: «не розуміти його помислів». - Ред. Точніше: «говорю про тих, хто зрікся [світу]». - Ред. У ТФС: "рід обраний (1Пет. 2:9)". - Ред. Порівн.: Свт. Іоанн Златоуст. Розмови на Дії св. Апостолів 3, 4 (PG. T. 60. Col. 39). - Ред. Т. е. у столиці Візантійської імперії - Константинополі. - Ред. Див: Стародавній патерик. Пам'ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців 5, 42. - Ред. За своїм характером оголошення 52–74 є переважно пастирськими посланнями преп. Феодора малоазійським монастирям його монастирського співтовариства, що у Вифінії і, мабуть, у районі гори Олімп: Саккудіон, св. Христофора, «Триворотний» і «Чистих», посланими викл. Феодором із Студійського монастиря. Див: TSGC. P. 72–73. Сам викл. Феодор згадує у 63-му оголошення II частини про «бесіду через листи». - Ред. Катигумен( κα ^ ηγούμενος ) – те саме, що ігумен. - Ред. Можливо, йдеться про розсіювання ченців під час гоніння на преп. Феодора у 809–811 роках. - Ред. Йдеться, швидше за все, про звільнення преп. Феодора з ув'язнення 811 р. – Ред. У ТФС: «теплопрохолодний». - Ред. У ТФС: "розлянятися". - Ред. Див: Викл. Іоанн Дамаскін. Священні паралелі (PG. T. 95. Col. 1541; Т. 96. Col. 369). - Ред. Ставракій - логофет дрому, радник імператриці Ірини, євнух, відомий державний діяч, претендував на владу. Помер 3 червня 800 (ODB. P. 1945). - Ред. Порівн.: Викл. Феодор Студит. Епітіміі спільні всьому братству; Щоденні епітимії для ченців // Викл. Феодор Студит. Творіння. Т. 2. - Ред. У ТФС: «по-батьківському». - Ред. "Еводій" (Εύόδιος) у перекладі з грецької означає «благопопутний». - Ред. Див: Св. Діонісій Ареопагіт. Про церковну ієрархію 7, 2. – Ред. Свт. Григорій Богослов. Слово 3, 40 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 39. - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені, 138// Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 263. - Ред. Див: Викл. Іоанн Синайський (Лествичник). Райська лествиця 14, 32. Далі у викл. Іоанна слідують інші слова: «Гірке зілля є примушування і терпіння посту, а опрісноки - мудрість, що не надмається». Це може свідчити на користь приведення преп. Феодором далі рядків одного із численних коментарів на «Лествицю». - Ред. У ТФС: «в тління». - Ред. У ТФС: «небезпечні». - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені 28, 2; Правила, стисло викладені 116; 152 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 194, 258, 267. - Ред. Йдеться про перше або друге гоніння на преп. Феодора та братів його монастирів. - Ред. Див: Кирило Скіфопольський. Житіє св. Сави, 36. - Ред. Порівн. Пам'ятні оповіді. Авва Агафон, 5. - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3, 12 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 31. - Ред. Порівн.: Викл. авва Дорофей Газський. Душекорисні повчання 7, 84. - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3, 9-13 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 30-31. - Ред. Після цих слів у ПК фраза: «Інші захоплюють (254) Царство Небесне, а ми обманщиком викрадається». - Ред. У ПК: "як мученики". - Ред. Ср.: Пам'ятні оповіді. Авва Макарій, 11. - Ред. Викл. Феодор згадує про диво ( θαΰμ , α ) над звично позитивному значенні, але з гіркою іронією – з приводу незручності грішного людського єства до добра. - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Бесіда 3, 1 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 1. С. 882. - Ред. У ТФС: «в іншому місці йдеться, що». Ця фраза відсутня у грецькому тексті. - Ред. У ТФС: "обожнюється". - Ред. «Харитон» у перекладі з грецької означає «радісний». - Ред. У ТФС: «Далматську обитель». - Ред. У візантійській чернечій традиції на час Великого Посту монастирі закривалися для відвідування сторонніми особами. - Ред. Грецька εικονογραφία може мати тут і значення, так би мовити, життєвої іконографії, життєвого прикладу. - Ред. Чинонаслідування Панахиди. Прокімен, голос 6-й. - Ред. СР: Чин відспівування. Відпуст. - Ред. Див: Пам'ятні оповіді. Авва Антоній, 7. - Ред. У ТФС не зовсім точно: «зовнішня людина є лише її оболонкою». - Ред. У ТФС: "збуджує". - Ред. У ТФС: «заповіти святих». - Ред. У ТФС: піднімемо. - Ред. У ТФС: «і розпустилися нагору великою кількістю плодів богодарованих заповідей». - Ред. Вказівка ​​на «міхіанське» гоніння. - Ред. У ТФС: «що думають бути щось». - Ред. У ПК: "брати мої". - Ред. Див: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути 21, 2 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 359. - Ред. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені, 293 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 312. - Ред. 1 модій 8,704 літри. - Ред. У ТФС: «як крини». - Ред. У ТФС: відомий. - Ред. У ТФС вираз ευ τφ προλαβόντι χρόνω було перекладено як «торік», що суперечить загальновизнаному датуванню другої частини «Великого оголошення» (804–808 рр.). Тому можливий і наступний варіант перекладу: «у минулому», «у минулому часі» (тобто у 796–797 рр.). - Ред. Ймовірно, йдеться про якесь непобудову в монастирі «Чистих», через яке тамтешні прихильники преп. Феодора змушені були покинути монастир. Можливо, ігумен цього монастиря всупереч преп. Феодору підтримав імператорську владу під час другої «міхіанської кризи» (802–811 рр.). - Ред. Дослівний переклад: «радісно-сумно». - Ред. Див прямуючи. на с. 242, 243, 302, 243, 246, 400, 318. - Ред. У ТФС: "засушити пристрасті". - Ред. Тут говориться про християн як синів Божих за усиновлення Отця у Христі (Еф. 1:5). - Ред. Свідчення існування цілої співдружності монастирів під керівництвом преп. Феодора. - Ред. Порівн.: Викл. Варсонуфій та Іван Пророк Керівництво духовного життя 58; 59. - Ред. Т. е. для демонів. Порівн.: Викл. Феодор Студит. Велике Оголошення II, 92. Див. 623 цього видання. - Ред. У період Великого Посту у Візантії вихід із монастиря та відвідування його сторонніми особами заборонялися. - Ред. У ТФС: "витлумачувати речі". - Ред. Див: Мф. 26:48; 27:29–30; 26:67 ; Лк. 23:33 ; Мт. 26:34. - Ред. Про так званий «душевний будинок чеснот» див.: Викл. авва Дорофей Газський. Душекорисні повчання, 14. - Ред. У ПК: замість «каже мудрий» стоїть звернення «немудрий». - Ред. У ПК додано: «як говорить Премудрість». - Ред. У ТФС: "напоях". - Ред. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені 43, 1 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 211. - Ред. У ТФС: «чадами світла та повстання». - Ред. Імператор Никифор I вів війну з арабами 806 р. (див. с. 52 цього видання). - Ред. Порівн.: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені. Пролог 4, 3 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 152-153. - Ред. Порівн.: Свт. Іоанн Златоуст. Розмови на Дії св. апостолів 12, 1. - Ред. Див: Викл. авва Дорофей Газський. Душекорисні повчання 3, 42. - Ред. У ТФС: «Чи вболів хто душею про двох братів?». - Ред. Див: Викл. Іоанн Синайський (Лествичник). Райська лествиця 4, 47. - Ред.