Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена обители Студийской, описанные монахом Михаилом [Студитом] (Житие 2 – Vita B)

1. [Col. 233] Багато святих, що в колишні часи сяяли в різних країнах і батьківщинах, подібно сонцю осяяли променями своїх чеснот, що наближалися до них, і як любителів добра, так і тих, що були по безтурботності в іншому стані спонукали до змагання в благочестивому житті і сприяли кращому. Але анітрохи не менший і знаменитий пастиреначальник нашої громади і блискучий стовп сповідання Христового Феодор, що засяяв, подібно до якоїсь багатосвітлої зірки, в наших місцях і в наші часи, [він] осяяв майже весь всесвіт променями аскетичного життя і подвигами мужнього сповідання. Суворістю життя і твердістю чесноти він став настільки ревним наслідувачем тих, хто прославився тим і іншим, і так поєднав у собі їх доблесті, що слова вчення його поширилися до сходу і півдня, заходу і північних країн. 236] життя пресвятого отця і, якщо хочуть, набувати користі і дивуватися глибині його премудрості, образу монастирського гуртожитку, точним його переказам і богоугодним установленням, які він ухвалив і зрадив учням і за те вважався у свої часи як би іншим Василем [Великим]. Але так як суспільство братів і розум багатьох, здебільшого недалекоглядний, свідомо віддає перевагу прозовій і найпростішій мові як такій, яка підтримує в пильному стані розум, що слухає слова, і приносить душам їхню користь більшу, ніж важкий і темний виклад думок, то, підкоряючись вашим наказам і нічого, достоту значущі, по можливості складемо про цього божественного предка нашого і премудрого вчителя всесвіту таке оповідь, яке, хоча далеко не відповідає його гідності, але, скільки можливо для нашої немочі, має на увазі зрозумілість і ясність. Інший св. Василь Великий 2. Великий і непереможний поборник православної віри і знаменитий правитель чернечого братства Феодор народився і виховувався в місті, вищому за всі міста земні, в якому панував тоді нечестивий син нечестивого батька - Костянтин Копронім, який виявився ревним продовжувачем христо Христова, як колись єгипетська винахідливість фараона, голінням і плінфоробством (Вих. 1:14) іконоборчого стовпотворення за допомогою жорстоких приставників цієї справи, тому що знаходив його тим, хто прагне до євангельського життя і неухильно наступним Господнім заповідям. Батьки його були люди благочестиві та благородні, які справами своїми виправдали значення імен, наданих їм від батьків. З них батько його 76 , справді світло, за висловом красномовних афінян, від Бога народжений, був світлим ( φοτεινός ) і за вдачами, і за назвою, відрізняючись добротолюбством і гідно прикрашаючись блиском цнотливості, як показала подальша любов його богомудрої душі; бо, отримавши від царя чималу владу, тому що був скарбником царських доходів, він, поставивши в ніщо і це, і всі інші насолоди життя, вдається до Бога і Царя всіх з усім своїм домом і обирає безтурботне життя замість життя при царському дворі; або, краще, знехтувавши речі, що зникають, подібно до диму і сновидіння, він долучається благ постійних і завжди перебувають і вступає в число тих, хто присвятив себе Богові, мужньо відмовившись ще за п'ять років перед тим від повідомлення з дружиною надміру благочестя. Також і мати його була жінка відмінна і знаменита, прикрашена розсудливістю і вміла добре керувати своїми дітьми і домом, як створена Богом ( υπό Θεοΰ κτισθεΐσα ) і відображена ім'ям, що відповідає її справам; [Col. 237] бо, цілком засвоївши собі загальну назву богозданності за допомогою доброчесного життя, вона і була, і називалася Феоктистою, заслуживши собі похвалу від усіх чесною поведінкою. Втім, який перебіг життя зробила ця високоповажна жінка, про те вже сказав у вигляді оприлюдненого повчання своїм підлеглим братам сам богодований плід її, багато наділений від Бога мовою красномовства 77 . Тому, посилаючи туди охочих знати, що стосується її, ми належним чином продовжуємо мову про нашого батька. Дитинство та юність викл. Феодора 3. Провівши перші сім років відповідно до природних властивостей, він почав вчитися вступним та первісним предметам наук; бо пізнання, здобуті з дитинства, зростаючи разом із душею, з'єднуються з нею і залишаються міцними у того, хто їх придбав. Коли ж він підріс, то навчився і граматики, потім і діалектики, яку обізнані в ній зазвичай називають філософією; крім названого він скільки міг засвоїв собі красу риторського красномовства і всіма визнавався видатним за живістю природних обдарувань та добровільної працьовитості. І не тільки за це він був поважаним однолітками і людьми похилого віку, але ще більше вважався у них гідним подиву за своєю поведінкою, тому що любив чесноту, проводив життя в чистоті, уникав спільноти поганих людей і завжди спілкувався з розсудливими, по можливості часто відвідував молитовні храми під час служб і до життя бджола до запашних лук, прилежав своїми думками і вивчав їх; і як те, так і інше, або, краще, все взагалі, він спрямовував до набуття єдиного блага 78 , тобто достойної і шанованої чесноти, яка насолоджує душевні почуття більше меду і сота (Пс. 18:11). Справді, цей дивовижний чоловік з дитинства був дуже мудрий і відданий вченню Христовому, отримавши від Іпостасної Премудрості 79 Бога і Отця, що наставляє всякий розум і волю і творить з небуття в буття, як би в особливий дар найголовнішу з усіх чеснот 80 , за якою неодмінно йдуть і про виправдовує справами ім'я, яким називається. Нею цілком керований, цей божественний Феодор йшов прямим і царським шляхом і був далекий від шляхів божевілля, яке зазвичай скидає тих, що віддаються йому і скидає в пекло смерті; бо так прекрасно і премудро з самого дитинства він налаштував себе або, краще, був налаштований Божественною благодаттю, яка простягає руку допомоги тим, хто обирає благо, сприяє і подає силу до досягнення кращого. 4. Після того, як злий мучитель і фараонові такий цар загинув не в Чорному морі, а в геєнні, для якої горючий матеріал, [Col. 240] тобто дрова, сіно і солому (пор. 1Кор. 3:12), плоди порочного життя, він доставляв у все своє життя, як земля безплідна і терниста, і після того як безпосередньо за ним, за родовим спадкоємством, син його Лев молодший поцарював трохи часу і помер, що не хоче. найміцніший ріг (Пс. 131:17), який розтрощив роги грішників, бісів і людей безбожних, – Начальник світу Христос, великий і єдиний вічний цар, споруджує ріг спасіння (Лк. 1:69) і водночас світу ( ειρήνης ) для Церкви більш ділами, ніж ім'ям. Тоді божественний Феодор зовсім відмовився від мирської метушні і, ніби юний кінь, сам себе приборкавши, вдався до керівництва чесноти, маючи від народження двадцять другий рік. Саме, коли боголюбна Ірина, бувши піднесена Богом до влади єдинодержавства, викликала з віддалених меж, із заслань і темниць, що залишилися іскри благочестя та чернечого життя, про які вона дбала і які шанувала, як сіль землі та світильники світу (Мт. 5:13–16 ) хворобою єресі члени Церкви і світлом православної віри просвітити очі їхнього розуму, – тоді, залишивши Олімпійський гай 81 , прибув до міста і рідного брата вищезгаданої славної Феоктисти, шановний Платон, на честь якого великий Феодор склав блискуче слово з 8 зі свого боку подвизатися і діяти разом з іншими отцями, що зібралися в Нікеї, числом до трьохсот п'ятдесяти, для скинення та винищення єресі та відновлення поклоніння священним іконам; це зібрання гідно назване Сьомим [Вселенським] Собором, оскільки послужило умиротворенням смут, що були перед ним, печаткою і завершенням нашої православної віри. З'єднавшись з Тарасієм, поборником благочестя і знаменитим вселенським світилом, відповідно до свого імені, що відвернув ( εκταράξαντι ) всю бурю безбожності і за допомогою Божої, що доставив тишу Церкви, він був йому радником у всьому і правим помічником, так само як і цей виявляв всяке увагу походження. 5. Перебуваючи з цього приводу в Константинополі, дивний Платон схилив і багатьох інших до зневаги справжніх тлінних благ, особливо ж порушив більше прагнення кращого чернечого життя у власній сестрі і благочестивому племіннику Феодору, які ще раніше внутрішнє полум'яніло великою любов'ю. Цей Феодор, здійснившись ревнощів від умовлянь преподобного за сприяння порад матері, [Col. 241] вселяє через неї рятівні і належні думки батькові і таким чином має в своєму розпорядженні і його з трьома братами перейнятися подібною любов'ю до чесноти і згодом приєднатися до своїх, бо двох рідних братів своїх 83 з однією сестрою він ще раніше вловив добрими вмовляннями матері. Коли таким чином вони всі погодилися зректися світу і присвятити себе Богові в апостольському вигляді 84 , то поспішно продають усе, що стосується мирського життя і потрібне при виправленні царських посад, також і дім свій, і, роздавши бідним виручені від того гроші, дарують службовцям у домі рабам вільне життя. Потім, вирушивши звідти всі разом, вони віддаляються в Саккудіонську місцевість, заздалегідь обрану ними, що складала їхню власність і дуже зручну для чернечого життя і спокою, бо це ім'я - лісисте, округлене у вигляді місяця і має вхід тільки з одного боку; середина ж його представляє рівнину, на якій ростуть різні дерева, плодові і безплідні, стоїть прекрасний храм в ім'я [Іоанна] Богослова, є й вода в достатній кількості, а для розваги мешканців не представляється нічого іншого, крім неба та північного моря. Це місце з того часу і дотепер процвітає і рясніє безліччю братів, що в ньому живуть, і стало знаменитим з милості тих, хто в ньому започаткував і заснував ангелоподібне життя богоносних сповідників і батьків наших. Духовні подвиги та чесноти викл. Феодора 6. Проживаючи спочатку тут разом з іншими, що були при ньому, великий Феодор зрадив себе керівництву преподобного Платона і, прийнявши від нього всезброю святого образу, зовсім у всьому дотримувався його волі і в бажаннях своїх, і в діях. Бо, остерігаючись небезпеки самоугодження, він думав, що треба бути далеким від власної волі, знаходячи свідчення на це в апостольському вислові: живу ж не до того я, а живе в мені Христос (Гал. 2:20). Тому він так підкорявся приснопамятному Платону, виявляючи смиренність вдачі і думок не тільки перед ним, але й перед іншими вищими і нижчими, що був ніби людиною без бажання і волі або бездушною статуєю, приборкуючи тіло страхом Господнім і утримуючись від усього, що зазвичай справляють зло і нещастя. при неуважності розуму; великодушність, старанність і невтішну поспішність у тілесних працях він зі звичайною пристойністю виявляв настільки ревно, що доручену йому справу одразу приводив до закінчення. Він бігає туди й сюди до кожного з братів, щоб допомогти ослаблим від хвороби або від лінощів і недоліки їх заповнити своєю допомогою, не відмовляючись носити дрова, працювати заступом, чистити сад [Col. 244] подавати належну їжу хворому, але добровільно виконуючи це і подібне до того, і навіть часто бачили, як він виносив гній тварин таємно, коли браття спали в нічний або полуденний годинник. Цим, кажуть, він дивував і працював разом з ним, представляючи своїми діями очевидний і великий доказ притаманної йому по внутрішній людині полум'яної і досконалої любові до Христа, що в образі Божій цей, не захопленням нещастя бути дорівнює Богу, але Собі виснажив, навіть смерть раби прийми (Флп. 2:6–8). 7. Це і все інше, написане про Нього як Бога і як людину, споглядаючи бадьорою думкою, [св. Феодор] просвічувався душею, розчулювався серцем, спалахував розумом при постійному прагненні догоджати Богу і по можливості наслідувати. Між іншим, підкоряючись наказам великого Платона, він збудував храм в ім'я Іоанна Богослова, сина Громова (Мк. 3:17), що мав вигляд небесного склепіння, з різнобарвними прикрасами, майстерно обробивши не тільки верхню частину його і доставивши порожнім місцем і поставивши, що живе там дивне і прекрасне. камінням, щоб і ноги їх насолоджувалися блиском каменів. Прославляючи в ньому разом з присутніми моління Господу, він особливо сяяв світлом любові до Бога і розчулення, перш за все входячи в дім Божий і після всіх виходячи звідти, хоча деякі з тих, хто оселився там, були за благодаттю Божою дуже в цьому старанні. 8. Крім того, він звершував і приватні молитви, таємно усамітнюючись від інших, особливо в ті дні, коли не займалися роботами, причому він зрошував потоками сліз ланіти свої і підлогу, на якій стояв, бо він удосталь отримав дар розчулення від Бога, від якого гідним і приготованим дарується кожен. Утримання ж він дотримувався тим більше, що знаходив його корисним для тих, хто бажає служити Христу чисто і непорочно. Поставивши розум як би непідкупним суддею між духом і плоттю, він через це так виконував належне по відношенню до них обох, що ні видима частина його не слабшала від зайвого пізнання і не робилася вкрай нездатною до служб у Христі, ні душевні здібності від пересичення їжею не піддавалися пристрастям розслаблення. І ось блаженний, живучи таким чином, справами своїми служив зразком, хоча на ім'я і не визначав ясно точних властивостей кожної взагалі чесноти для тих, хто дотримувався його. Справді, дивлячись на нього, сподвижники його, особливо дивний Йосип, який був рідним йому і за природою, і за вдачею, прикрашав свою душу його красою, виявляючи таку ж сильну старанність уподібнюватися йому в діяннях, тому вважався в них ніби іншим Феодором, відрізняючись чеснотою і чеснотою. Він, за Божественним визначенням свого часу прийнявши кермо правління святою Божою Церквою у Фессалоніці, зазнав безліч вигнань і висновків за православну віру 85 . З ним були також Антоній і Тимофій, Опанас і Навкратій і численний сонм інших, які тоді подвижницьким життям, а після мужньої боротьбою умертвили уди, що на землі, і попрали всю силу супротивника (Кол. 3:5). 9. Тим часом отець наш Феодор читав житія і творіння всіх богоносних отців із скрушеним серцем і в дусі смирення, маючи на увазі єдину корисну мету: як слід догоджати Богу тим, які обрали таке ж життя. Особливо ж, кажуть, він був любителем і наслідувачем небесного Василя. Вивчаючи його подвижницькі правила і всі інші догматичні міркування його дуже богомудрих книг і багато дивуючись про широкість його мудрості і розсудливості, він намагався цілком уподібнюватися Великому, оскільки недбальство до добра в ньому вже не мало місця. Побачивши, що накреслення його подвижницьких правил на той час нехтувалося тими, хто обрав загальножитнє життя, саме – були здобуті раби, стада худоби та тварини жіночої статі, він сильно журиться серцем від такого порушення заповідей; потім бере на себе сміливість і приходить до старця Платона з розсудливою пропозицією, говорячи, що не повинно залишати поза увагою таку невиліковну хворобу багатьох, але слід власним прикладом винищити нововведення, що виникло у багатьох від невіри і миролюбства, бо непристойно святим шукати вигод, які властиві для всіх, хто знаходить, що знаходить. Це й було виконано швидше, ніж сказано, за допомогою Христа і преподобного Платона, який визнав рятівність пропозиції: натовп слуг вони відпустили жити на волі, забезпечивши їх відпускними грамотами, а інші речі роздали бідним і таким чином виявились явними виконавцями батьківських переказів і несправедливими зразками. чоловіків скрізь розголосилося і любителів добра спонукало до подібного змагання в чесноті, а звиклих ухилятися від істинної стежки подвижництва спонукало до богопротивної ненависті. [Col. 248] Вони ж і, насолоджуючись словами перших, не впали в марнославство, як би здійснивши щось велике, і, наражаючись на осуд останніх, не залишили богоугодної заповіді, але, дотримуючись себе в межах здорового судження, розсудливо уникли шкоди від тих і інших. Висвячення викл. Феодора 10. Тим часом, коли справи їх так процвітали і братерство їх множилося і, подібно до огрядної і плодоносної ниви, добре оброблюваної досвідченістю вправних хліборобів, приносило багаторазовий плід Господу, тоді мудрий пастиреначальник Платон, справедливо розсудивши, що того, хто вже давно приніс самого себе гідно і гідно став достойно в жертву і став гідним у своїх жертвах. найчистішим храмом непорочності, слід зробити й творцем безкровної та преславної Жертви, вирушає з ним до богонатхненного патріарха Тарасія. Він же [Феодор], хоч вельми сумував за наміром преподобного щодо нього, проте корився з покірності, щоб не здатися, ніби він міркує краще за батька. Божественний священнослужитель, прийнявши їх з великою радістю, як омріяні скарби, покладає руку на Феодора і здійснює над ним таїнство священства, почавши з нижчого іподияконського і дійшли до пресвітерського сану. Коли ж вони незабаром припливли до свого монастиря, то преподобний Феодор не думав, що треба обмежитись колишніми подвигами, добре знаючи постійний успіх доброчесності; але подібно до того, як хоробрий воїн, що вже раніше втік супротивників своїх і здобув славу перемоги над ними, чинить згодом більшу мужність і старанність, так само і подвижник чесноти Феодор, вважаючи ступінь висвячення нагородою, отриманою за перемогу над ворожими пристрастями, і визнавши цю почесть та визнавши цю почесть так, щоб визнати цю почесть і зазнати цю почесть очима, і ветдома своїми дрімання, і спокою скраниама, за словами Псалмоспевца ( Пс. 131:4 ), але, виснажуючи плоть свою всеношними вправами у Писаннях, ледь не перемагав природну потребу і надавав надприродне втримання Добу не спав і однієї цілої години, інші ж години вживав на добрі справи. 11. Коли таким чином Феодор щодня зростав чеснотами, то преподобний Платон, бачачи це, кілька разів хотів оголосити його, як уже досвідченого у високому і відмінному житті, настоятелем братства, яке йшло до неба під його керівництвом і помножилося за благодаттю Христовою до цілої сотні; але не переконав його до того, що в усьому іншому підкорювався м'якше воску, але добре знав, який суд загрожує необережно приступаючим до такої влади, якій незручність великий [Григорій] Богослов зобразив такими словами: [Col. 249] «Важко вміти слухатися, але, здається, набагато важче вміти керувати людьми» 86 . Однак духовному світильнику не належало завжди залишатися під спудом, а слід було бути поставленим на свічнику пастирського піднесення, щоб світити всім, хто перебуває в домі (пор. Мт. 5:15), чудовим світлом блискучих справ своїх. Одного разу преподобний Платон став хворим і кілька днів горів внутрішньо від сильної гарячки, тож багатьом здавалося, що він відійде з тимчасового життя; а тому, що мав після нього бути предстоятелем пастви, належало вступити в цей чин за обранням братства, то він складає собор із усіх духовних синів своїх і, розповівши їм коротко про видиму хворобу свою, пропонує розсудити і сказати, кого вони оберуть поставити собі пастирем. Коли ж вони, ніби в один голос, обрали саме великого Феодора, то він запрошує його вийти на середину і, підтвердивши перед ним словами і рухами, що хвороба його смертельна, потім сказавши, що голос духовного собору братів у Христі поданий за нього і що бажано, щоб він прийняв піклування про них у званні предстоятеля, на тринадцять, і з тридцять тринадцять років. послух у Господі та на тридцять п'ятому році всього його життя. Таким чином, він вступає в управління братією, мучений страхом і трепетом заради тієї загибелі, яка загрожує душам пасом від нерозумності [пастирів]. 12. Отже, він встає і, зовсім відмовившись від улюбленого спокою, стає діяльним і приступає до влаштування пастви. Сподіваючись на єдиного премудрого і сильного Бога, що перепережує немічних силою і примудряє самих сліпців (Пс. 64:7; 15:8), він приймає зброю світла (Рим. 13:12), тобто вислову Писань, і стає посеред тамтешнього бору, як священний священний. Взявши гучну трубу вчення, він закликає соратників до належного строю проти духовних ворогів, майстерно озброївши їх луками та списами, щитами та шоломами та вигуками переможних кліків. Так він зміцнює їхні душі проти невидимих ​​мадіанітян і показує їм, які до чого, які для чого, як і коли потрібно мати бажання і помисли, слова та дії, за допомогою яких, за допомогою Божої, можна було б уникнути підступів духовних филистимлян 87 і спорудити славні трофеї перемоги над ними. 13. І власне життя святого отця нашого представляло воістину безмовну настанову, і стан звичаїв у всіх відношеннях свідчив про нього як про гідну довіру пастиря, який може спонукати інших до здійснення подвигів чесноти. Але оскільки він, крім того, що був навчений мудрості Божественної та людської, [Col. 252] отримав і здатність вчительства від вічних потоків Духа, то постійно виливав словесний світ розуму свого і витікав струмені живоносного вчення; іншого, який готовий був згоріти в полум'яній печі пристрастей, він зрошував і душогубне вугілля його хтивості звертав у попіл; іншого, який хворів внутрішньо від поганих помислів і захоплювався ними до гріховної смерті, він розглядав як деякий небесний лікар і, пропонуючи стражденному лікувальну чашу рятівних промов, дивним чином позбавляв зарази. Таким чином, Феодор був корисний з того й іншого боку, тобто і справами, і вченням, частково пропонуючи лікування проти немощів кожному з тих, хто приходить до нього окремо, за властивістю їхньої сповіді, частиною ж вимовляючи корисні бесіди для всіх разом у церкві після закінчення ранкових піснеспівів; цю духовну їжу слова він, як розсудливий піклувальник, тричі на тиждень пропонував своїм співслужителям, зі страхом і любов'ю до спільного Владики і Спасителя всіх Христа. Злочинним душам непричетний Христос 14. Втім, вже час приступити до подвигів боротьби цього великого поборника благочестя. У той час єдинодержавно царював Костянтин, син христолюбної Ірини, який, маючи юнацьку нестримність і неприборканість і віддавшись полум'яним тілесним потягам, відкинув свою колишню законну дружину і, насильно змусивши її постригтися, перелюбним чином, подібно до стародавнього Ірода, нещасна, найбільша спокуса не тільки для Церкви Божої, але й для всіх начальників народів та намісників. Божественний патріарх Тарасій, не дозволяючи на таке співжиття, відмовляється покласти на них шлюбні вінці і не схвалює беззаконного зв'язку, бо злочинним душам непричетний Христос, як сказав хтось із колишніх батьків. Але один пресвітер і економ тієї ж найсвятішої Великої церкви 88 Йосип, який був близьким до перелюбників, сміливо приймає на себе цю справу і вінчає беззаконників, переступивши Божественні та людські закони. І це зло поширюється не тільки в столиці, а й у найвіддаленіших країнах; так цар Лангобардський, так Готський, так і топарх [намісник] Босфорський, ґрунтуючись на цьому порушенні заповіді, віддалися перелюбним зв'язкам і неприборканим похотям, знаходячи благовидне виправдання у вчинку Римського імператора, начебто коли він вчинив так, і пішло на добро архієреїв. Огида від перелюбу Таке богоугодне відраза їх від перелюбу доходить до слуху імператора, який спочатку байдуже приймає це, не висловлюючи обурення проти неприємної звістки, але потім, дізнавшись про це ще від інших і від самої перелюбниці і деяким чином боячись відлучення від блаженних чоловіків, які користувалися в незрівнянному всіляко схилити непохитних до схвалення його мерзенної справи, особливо сподіваючись на те, що прийнята до палацу була їхньою родичкою, бо повінчана з Костянтином була двоюрідною сестрою отця нашого Феодора. Тому він навіяв їй послати їм золота з належним привітанням від них; але оскільки він ошукався у своїй надії, дізнавшись, що богоносні мужі вищі за його лестощі, то вирішує боротися з ними іншим чином. Удавано надумавши купатися в теплій воді, яка сама собою витікає з землі 89 , він влаштовує царську подорож до Пруси, думаючи, що пам'ятні неодмінно прийдуть до нього виявити разом з іншими звичайну повагу. Але не досягнувши виконання жодного зі своїх припущень, спалахує гнівом у душі своїй і якнайшвидше повертається до палацу, сильно обурюючись на невинних. Перше вигнання преп. Феодора 16. Отже, він, покликавши до себе начальника придворної варти, посилає з ним і стратига Опсикійського до преподобних, щоб піддати їх катуванням. Ті, прибувши до монастиря, вдосталь б'ють ременями [Феодора], який давно бажав цього заради Христа, та інших трьох з перших братів; потім посилають його з іншими десятьма з найвідоміших членів братства в Фессалоніку, наказавши тим, хто відводив їх, ретельно стерегти їх і укласти не разом усіх, але кожного окремо і вдалині один від одного в різних приміщеннях, щоб не можна було комусь із них приходити до іншого; блаженного Платона відправляють до обителі святого Сергія, не допускаючи до нього нікого і наказавши йому залишатися там. Але який і наскільки великий результат для всього всесвіту мав подвиг богоносного отця нашого, це зараз можна бачити: єпископи і пресвітери, що жили в країнах області Херсонської та Босфорської, так само як і найблагочестивіші з ченців, почувши про діяння святого отця нашого і знайшовши його згідним з Божественною євангелією, [C. 256] наслідують його сміливості в добрі, так що і тут виконуються слова: що від вас ревнощі роздратування множинних на добре (2 Кор. 9: 2); і тоді ж вони перестають приймати дари, які приносять церквам Божим від тих, які чинили однакові справи з молодшим Костянтином, відлучають їх від священних і Пречистих Таїн Христових і, згідно зі священномудрим Феодором, кажуть тим, хто принижує християнське передання: «Не дозволено вам мати жінок всупереч законам». Нарешті і вони виганяються зі своїх церков і обителів, зазнають і інших страждань, що виснажуються гонителями, бо коли керує лють, тоді особливо налягає насильницька рукалютого воїна. Пристрасті, що залишаються без покарання, постійно прагнуть гіршого 17. Внаслідок цього майже по всій Римській імперії нападає страх на тих, хто вчиняє такі справи; гоніння на благочестивих стає уздою для нестримних, і внаслідок цього потік зла утримується від подальшого розповсюдження; бо пристрасті, що залишаються без покарання, постійно прагнуть гіршого, подібно до єхидні, опановують серце й розум і доводять до досконалої смерті того, що віддався їм. А щоб цього не сталося, благодать Всесвятого Духа, засяявши у вищезгаданих подвижниках, явно викрила справу беззаконня. Таким чином, великий Феодор стає ще більш знаменитим, будучи наслідувачем Предтечі та Іллі Фесвитянина не тільки в сусідніх країнах, але і по всьому всесвіту, бо, залишаючись під вартою в місті Фесалоніці під час царювання Костянтина, він у найвіддаленіших країнах поширив славу своїх подвигів. Писав він і до папи стародавнього Риму 90 , сповіщаючи його про події через своїх учнів, і той прийняв це з великою повагою, як від такого чоловіка, який не преминув сповістити угодне Богові; отримав і сам від нього листи у відповідь, в яких вихвалялися його ревнощі, повстання на захист добра і подвиг, гідно уподібнюваний сміливості божественного Предтечі. 18. Але оскільки, за словами Писання, цар зухвалий впаде в зла (Припов. 13:18) і шлях безбожних темні, не ведуть, як спотикаються (Припов. 4:19), то через трохи часу Костянтин, проти якого обурилося власне його військо, як ненависний і нестерпний тягар. Тоді знову височить його мати, христолюбна Ірина, яку раніше він, віддавшись розпусті, вилучив із царського палацу. Ця боголюбива дружина, коли прийняла годувала царства, викликає з заслання великого Феодора і вводить його в спілкування зі святішим патріархом Тарасієм, тим часом як Йосип, по скиненні Костянтина, був позбавлений священного сану. [Col. 257] Обидва вони, говорила цариця, вчинили добре і богоугодно: один як захисник євангельських догматів, що з'явився, до крові і мук і через це має доставити нащадкам чистий порятунок душ, а інший як з користю застосовувався до обставин ( οίκονομήσας ) заподіяти Церкві Христовій зло гірше за тих, хто царював перед ним, якби він зустрів перешкоду своїм побажанням. Це підтвердив і найсвятіший Тарасій, вступивши у спілкування з отцем нашим, як писав сам подвижник Спасителя Феодор. З ними погодимося і ми і не засуджуватимемо жодної зі сторін, але, схвалюючи того й іншого, не перестанемо, однак, коритися євангельським заповідям, бо те, що робиться стосовно, не є закон і не все відрізняється бездоганністю. Так і Павло застосовувався до обставин, обрізавши Тимофія, проте це не увійшло до закону, бо він сам відкидав його, голосно волаючи: якщо обрізання проповідую, що ще женемо їсти? (Гал. 5:11). 19. Отже, насолодившись духовною радістю зі святішим Тарасієм, отець наш Феодор вирушає до свого монастиря, і стікаються туди з усіх боків вівці, розсіяні за його відсутності. Звільняється з ув'язнення і Платон, преподобний батько батьків і будівельник цієї богозберіганої священної обителі братів; і збирається до них безліч людей з близьких і далеких країн, щоб подивитися на них, як на мужніх ратоборців, що повернулися з боїв за благочестя. Ім'я Саккудіона ще більше прославляється, Феодор величається устами всіх, справа його вигнання заради Бога стає відомим по всій піднебесній, і всіх взагалі він навчає слідувати євангельським заповідям, тобто чоловік повинен бути паном однієї дружини, за встановленням Божественного Слова, так само і дружина повинна бути співмешканкою одного чоловіка. якимось побічним і перелюбним співжиттям, тому що перелюб і плотські пристрасті спотворюють людину і явно відокремлюють від союзу з Богом. З того часу багато громадян великого міста, так само як жителі віддалених і сусідніх селищ, не тільки з наших, але й відмінні з тих, хто набув світської освіти, стікалися до цього великого наставника, бажаючи випробувати чернечу любомудрість. Радо приймаючи їх, святий учитель благочестя зрошував їх струменями своєї діяльної мудрості, очищаючи нечистоту, що припала до душ їх від гріха, і спрямовуючи стопи їх з волі Божої на шлях святості і правди. Євангельська заповідь єдиношлюбності 20. Але в той час безбожні агаряни спустошували верхні області і наводили страх смерті на душі найближчих жителів [Col. 260] то батькам здавалося необхідним діяти з користю стосовно обставин часу і зволікання переселитися до столиці. Поспішно зробивши це, вони були привітно прийняті як високоповажним архієреєм Тарасієм, так і благочестивішою імператрицею і, за наполегливою їхньою пропозицією, зайняли знаменитий монастир Студія, який давно був побудований ним і служив місцем проживання преподобних отців 91 . тим часом, як він міг вмістити численний сонм назореїв. Бо належало, дійсно належало тому, хто став наслідувачем великого Предтечі і відкрито викривав хворобу перелюбу, оселитися при храмі, присвяченому його імені, і зробити його земним небом за допомогою безперервних славослів'я Трійці. Справді, хто міг би описати словом тутешні ангелоподібні установи і загальнокорисні устави цього батька, які він викладав і вселяв, що приходили до нього звідусіль, наводячи помисли багатьох до однієї євангельської згоди, бо завжди кожен любить подібного до себе? Він приймав не тільки тих, хто знову відрікався від мирської суєти, але й уже досвідчених в аскетичних працях, що приходили до нього, приєднував до своєї громади, виконуючи наступне висловлення Господа: прийдешнього до Мене не зіжену геть (Ін. 6:37), не віддаючи перевагу постриженому їм самим постриженому, як не постриженому ним, як не постриженому, як стриманому ним самим постриженому, підкоряючись пристрастям своєї душі, але всім однаково виявляючи любов і піклування і віддаючи честь і повагу чесноти кожного, так що кількість учнів у цьому новому Єрусалимі дуже помножилася і досягла майже тисячі людей. Переселення до Студійського монастиря 21. Дивлячись із душевною прихильністю до них, що покірно підкорялися грі Христові, він і сам налаштовує себе подібно до високого Мойсея і наставляє народ Божий словами мудрості і чистотою звичаїв, чудово керуючи його до духовного обітованого спокою. Гідність законодавця, кажуть, полягає в тому, щоб пробачити найкраще і мати у своєму розпорядженні ті, хто має керуватися законами до їх виконання, а справа народу – дотримуватися всього встановленого і не змінювати нічого ні в щасті, ні в нещасті; це найсвятіший спосіб служіння Богові. Отже, він стає законодавцем, виклавши для них боговіддані заповіді, які він прийняв від Бога, піднявшись на гору високого життя і вступивши до мороку Божественного і блаженного відання, і які були накреслені пальцем Духа на скрижалях його твердого серця, ніби на кам'яних дошках. [Col. 261] Як той Боговидець, послухавшись поради тестя свого, поставив тисячоначальники і стоначалники, і п'ятдесятоначалники і десятоначалнікі (Вих. 18:25 ), яким повідомлялися справи, що відбувалися, і отримували праве рішення, а сам він був вільний від цієї турботи, так робить і наш Мойсей, запозичивши приклад звідти, хоча і змінивши кілька назв. Він призначає завідувачів службами і дає назви, відповідні до заняття, назвавши їх спостерігачами ( επιστημοναρχης ), наставниками ( παιοευτης ) і охоронцям ( επιτηρητής ); постачає й під іншими назвами і більше переважають між усіма братами, як то: економа, що посідає друге місце [після ігумена], помічника економа та інших, інакше названих; і всім окремо, призначеним різні служби, наказав правила, виклавши їх ямбическими віршами. Ясніше сказати, почавши з найголовнішої і першої, тобто служби ігумена, і закінчивши останньою службою кухаря, він повідомив відповідні відомості щодо кожного про те, що має робити і чого не повинно; визначив водночас і покарання тим, хто відступає від належної старанності і пізно приходить з якоїсь неповажної причини до зборів для Божественних піснеспівів; також призначив відповідну епітимію таким, що не дотримується встановленої для всіх години братської служби, або розбиває посудину, або завдає будь-якої образи і образу ближньому. Послух – найсвятіший спосіб служіння Богу 22. Він встановив, щоб одяг вживався не окремий і не вибирався за волею кожного, але і в цьому наказав їм носити образ апостольський, як говориться в книзі Дій: всі, хто вірував бяху разом і ім'я всієї спільноти (Дії 2:44); і ще: народові ж вірував серце і душа єдина, і не єдиний що від маєтків своїх глаголаше своє буті, але бяху їм вся спільнота (Дії 4:32). Тому він призначає для них приміщення, в якому вони, складаючи разом одяг поношений, щосуботи отримували інші з рук поставлених на цю службу братів. Написавши це їм, батько наш не відділяв і своїх одягів із загального приміщення одягу, але як у всьому, так і в цьому був взірцем для пастви, добре знаючи, що є два способи будь-якого настанови та морального виховання, з яких один виконується вчительним словом, а інший прикладом морального подвижництва. Тому і сам він, віддаючи щотижня нижній одяг, отримував замість нього інший, не відмінний від інших, але однаково грубий і навіть гірший. Пам'ятаючи завжди слова апостола: нижче туні хліб отрут ( 2Фес. 3:8 ) і: мені і тим, хто зі мною служите руце ці (Дії 20:34), [Col. 264] він не терпів бездіяльного стану ледарства, але сам працював, переписуючи книги власними руками і додаючи їх до праць братів; з цих книг деякі зберігаються в нас і досі, як дорогоцінні та гідні будь-якої поваги. Організація преп. Феодором чернечого життя 23. Але він і сам склав дуже багато книг, отримавши понад талант мудрості за надлишок чистоти, і першу - ту, яка до наших днів читається тричі на тиждень і називається книгою "Малих огласних повчань", числом до ста тридцяти чотирьох, сказаних їм без приготування, за звичаєм співбесіди з братами; потім другу, третю та четверту книгу «Великих огласительных повчань» він становив і видав не без приготування, але обдумано; втім, у тих і інших ясно відкривається Божественна і небесна благодать слова, що виливалася з вуст; бо, на мою думку, ні з якої іншої книги богомудрих батьків розсудливо вивчає не може набути стільки користі у відношенні до загальножительного благочиння, як зі згаданих «огласних повчань» отця нашого, тому що вони охоплюють всі види чесноти, премудро викладають всяке лікування проти різних і різноманітних душ читачів. Їм складено і книгу «Похвальних слів», в якій він деякі зі свят Христа і Богоматері і всі свята великого Хрестителя і Предтечі та деяких інших знаменитих святих прославив не гірше за найважливіших панегіристів. Склав він також іншу, виключно ямбическими віршами, дуже корисну книгу, в якій описав створення і падіння прабатька; крім того, як слід зобразив сумну картину гріха і тління; потім особливо подав заздрість Каїна до Авеля та вбивство його; потім він прославив за справедливістю Еноха і Ноя і народжених від нього трьох боголюбивих предків, окремо і по порядку кожного, так само як і пам'ятних дружин їх. Крім того, він вирахував усі єресі і піддав їх прокляттю тривимірними і чистими, як я сказав, віршами, а деякі з них і спростував досконалим чином. 24. Ще п'ять книг «Листів» його зберігаються у нас досі; за важливістю думок і чистотою висловів вони відрізняються настільки високою красою і властиве листам гідність уявляють з такою вірністю, що жодного з них не може читати без сліз той, хто має не зовсім кам'яне серце. [Col. 265] Крім них є й інший догматичне його твір, написане прозою, в якому він трьома змагальними ( άντιρρητικοΐς ) «Словами», як би інший Давид іноплемінника Голіафа, рішуче скинув чужу істині ересь іконоборцев, обох імператорів, що були главами згаданої богохульної єресі, тобто Костянтина Копроніма і звіра до душі або, краще, звіра і на ім'я Лева, високо піднявши викривальними словами, як би якими списами, з тріумфом зруйнував і зрадив для ганьби і безбожних справ їх. Таким чином, він, присвятивши всю вроджену силу розуму свого зайняттю Божественними предметами, весь день і ніч вивчаючи закон Господній і по можливості влаштовуючи Царство Небесне всередині себе і своїх послідовників, або, краще, зробивши знамениту обитель Предтечі царством небесним, за однаковістю способу життя, сам був ніби сонцем серед своєї слави, духовним, які просвічують оточуючих його, що змінює і перетворює їх на краще. 25. Але завжди зловтішний і батько заздрості, справді чорний і низький ворон, диявол не міг терпіти, щоб така доброчесність батька благополучно прославлялася, щоб сонм тих, хто рятувався під його владою і прекрасно керованих ним, залишався без сум'яття і щоб такий високий рід аскетичного життя був серед багатьох. Часто і по-різному бувши вражаємо діями великого [батька], він, однак, і тепер не зволікає привести у виконання підступи, які задумував проти нього. Саме в той час тримав скіпетр царства Никифор, який, мабуть, був не гіршим за колишніх благочестивих царів, а насправді далеко відступав від них, бо відомо, що віра без діл мертва є (Як. 2:26). І ось, знайшовши його судиною злим і сповненим безбожності, повсякчасний ненависник добрих справ праведників вкладає в серце його думку - оголосити невинним того, хто раніше здійснив перелюбний союз, і повернути йому священичий сан як колишньому винуватцем світу, говорив він, і турбував. Отже, прийнявши навіювання змія, цар у розмові зі священномудрим патріархом просить і змушує його дозволити Йосипа від заборони, якою зв'язав його святійший Тарасій і залишив так, переселившись до Бога, обіцяючи йому, що царськими заходами він схиляє всіх погодитись на таку поступку. Таким чином, він переконує соіменного перемозі ( νίκη ) патріарха 92 , всупереч його бажанню і волі, прийняти відлученого знову як товариша по службі. І знову відбувається розбіжність і змішання думок і поділ осіб між єпископами та ченцями, оскільки одні думали, що добре було б не дратувати царя заради такої справи, [Col. 268] а оточуючі великого Феодора, навпаки, говорили, що несправедливо порушувати вирок, вимовлений на Йосипа шановним Тарасієм і що відбувся тоді на користь усіх, бо послаблення в цьому, говорив він, явно схвалило б перелюбний союз; до того ж треба мати на увазі і не забувати праведний суд Божий, що вже спіткав Костянтина молодшого; і звідси слід розуміти волю Божественного законоположення, щоб до смерті наших душ не створювати для легковажної душі та неприборканих поривів розуму прийменники до послаблення, які ніколи не приносили ніякої користі всесвіту. Тому, залишившись незгодними в судженнях, вони відокремилися один від одного, як колись Павло і Варнава при розбіжності щодо Іоанна, званого Марком, про що написано: Бути бо чвар, яко відлучитися іма від себе: Варнава бо співаємо Марка відпливи в Кіпр: Павло ж, обравши Силу, Деян. 15:39–40); розмовляючи звідси, божественний Златоуст у богосвітлому тлумаченні Дії каже так: «Хто їх радив краще, не наша справа вирішувати» 93 . 26. Ми ж про цей предмет скажемо, що вони обидва вчинили добре, подібно як і пам'ятний Тарасій вчинив у своєму послабленні стосовно обставин; бо і він тоді, бачачи гнів і лють царя і знаючи, як він від природи схильний до несправедливості і страждає на схильність до гріха, послабив кермо суворості, щоб той не зробив чогось гіршого проти Церкви Божої, і, допустивши менше і приватне зло, мудро зберіг загальне благо, виконаючи. Еф. 5:16). Так точно треба міркувати і тут, що блаженний Никифор зробив послаблення стосовно обставин, не бажаючи, але був змушений царем; а отець наш Феодор дотримувався точного виконання Божественних заповідей, спонуканий Богом, а не захоплюючись злою пристрастю, щоб незаконне співжиття не увійшло до закону у звіроподібних людей, відданих нестримним побажанням, і щоб з'явилося нелицеприйняття цілком сподіваються на Бога і не хотілося б, щоб він не мав нагоди, щоб не встиг надіятись на Бога, і не хотіти, щоб не було так. жертвувати заповіддю Господньої влади царя, що наказує несправедливо, за словами псалмоспівця Давида: і дієслова про свідчення Твої перед царями, і не соромся (Пс. 118:46). Щоправда, справи церковного управління у разі йшли погано за тих двох імператорів, про що й самі богонатхненні патріархи добре знали; бо вождь Православ'я Тарасій не сказав би про великого Феодору, який вернувся з Фессалоніки, [Col. 269] що він добре чинив, якби не був упевнений, що він неухильно йшов істинним шляхом євангелії; ні сойменний перемозі священноначальник [Нікіфор] у свою чергу не прийняв би його і не увінчав би похвалами, як поборника істини, якби не визнавав його право дотримуватися слова віри. До того ж треба додати, що якби кожен з них не вважав поганою справою прийняття в сан священства, що вчинив перелюбний союз із страху перед імператорами, то вони не відлучили б зухвалого від сонму ієреїв після смерті цих царів і того, хто спіткав їх від Бога швидкого помсти за святого Феода. Так треба боголюбним людям міркувати про властивість цих справ і не засуджувати жодної сторони шанованих наших предстоятелів. 27. Тим часом гордовитий цар, побачивши, що його рішення отцями нашими відкинуто і не удостоєно жодної поваги, з гнівом наказує відправити великого Феодора і однодумного з ним ієрарха Христового Йосипа, разом з дядьком і керівником їхнього Платона, на острові, не лежачи на острові, лежачи на острові. тому самому приміщенні, але кожного з них окремо в різних приміщеннях, а братське суспільство наказав загону воїнів стерегти у їхньому монастирі. Сам же, прибувши через кілька днів до Єлевферія царський палац, запрошує до себе всіх для наради; потім, відділивши найважливіших їх, намагається словами переконання відволікти їхню відмінність від батьківського рішення. Але коли він побачив, що його словесна пропозиція, ніби непридатна спис, рішуче відбивається твердим їх запереченням, то звертається до суспільства братів і каже їм: «Ті з вас, хто хоче слідувати нашим умовлянням і бути у спілкуванні з патріархом і Кафолічною Церквою, відійдіть на правий від мене бік; а ті, які зважилися залишатися при колишній своїй думці, станьте на лівий бік». Цим він думав обдурити їх, з яких деякі були необізнані у словесних виворотах, але всі готові знехтувати і світ, і спорідненість, і саме життя заради бездоганного перебування у послуху Божому. Тоді всі вони, одностайно зайнявши ліву сторону, з відвагою кажуть йому: «Ми, царю, вірно знаємо, що отці наші, що навчилися всьому з Богонатхненного Писання і керовані Духом Святим, мислили і вчили краще і ближче до спасіння, тому й самі ми, без сумніву, слід, думки». Він же, вражений такою сміливою відповіддю преподобних чоловіків, наказує одразу розсіяти їх і тримати під найсуворішою охороною в близьких до міста монастирях, як злочинних і неслухняних царським та ієрархічним наказам. Пророцтво преп. Феодора 28 . [Col. 272] Але недовго він божеволів, бо скоро Божественний суд, спіткавши його з усім військом, скинув і його в чужій країні. Саме, зробивши похід проти скіфів, безрозсудний Никифор стає там жертвою ворожої руки, щоб, як я думаю, і з цього ясно відкрилося, що боротьба богоносного отця нашого за істину не була марною і необдуманою, але засвідченою Богом і раніше, і тепер і тому твердою. Так упав нещасний цар, ставши предметом великої ганьби, а Римську імперію піддавши дуже великому осоромленню; І виповнилося на ньому пророцтво пророка Осії: і дому царів, навіяйте, аніж до вас є суд; впадуть князі їх заради непокарання своєї мови. Це лайка їх на землі Єгипетів. У їхній надрі, аніж переступивши заповіт Мій, і на закон Мій не пошановуєш (Ос. 5:1–2; 7:16; 8:1 ). Варто додати до сказаного, що це передбачив і великий Феодор. Саме, коли кесар Никифор, звеличувавшись гордістю за научення своїх наближених і за своїм природним розташуванням, отримав нестримне бажання йти проти скіфів, то, викликавши святого отця нашого Феодора в одне з приміських місць, переконував і примушував його за посередництвом деяких з вельмож. Йосипа]. Преподобний же, як би натхненний Духом, відповідає йому таке: «Тобі слід розкаятися в твоїх справах, а не докладати ще потягу і нас до тієї ж смерті; але так як ти, не приймаючи такої поради, вирушаєш звідси, то ось що говорить Господь Вседержитель: не вернися шляхом, яким йшов Ти нині туди (3Цар. 13:9)». І справді, після того, як цей неслухняний цар, за пророцтвом богоносного пастиря нашого, втратив життя в Болгарській країні і син його Ставракій, ледве повернувшись звідти пораненим до столиці і царювавши всього два місяці, помер, тоді зять цього останнього по сестрі, сойменний Архангелу, що був у чині курі. Цей Михайло, християнський і вірний про Господа, одразу викликає із заслання великого Феодора і тих, що були з ним; наказує звільнити і учнів його, які перебували під вартою в монастирях, і стає разом з папою стародавнього Риму христоподражательним клопотачем і посередником між розбіжними; обидва вони сприяють – один листами повідомлень, [Col. 273] а іншою особистою співбесідою і переконанням – пристойному одностайному з'єднанню святішого патріарха і шанованого отця нашого, відлучивши від священнослужіння зухвалого совершителя перелюбного союзу згідно зі сказаним над ним раніше вироком пам'ятного і великого Тарасія. Таким чином, благодаттю та людинолюбством Христа, благого Бога нашого, після усунення спокус знову настав міцний світ у Його святій Кафолічній Церкві. Повернення з другого вигнання 29. Отже, отець наш Феодор після повернення до своєї Студійської обителі і після збігу туди розсіяних вихованців його з всесвященним патріархом дотримувався найдружнішої згоди і одностайності, а учням своїм викладав звичайне навчання, виправляючи звичаї їхнього слова до вчення до них. самолюбство ретельно очищаючи губкою напоумлення; і таким чином слово Боже знову процвітало і суспільство учнів покращувалося і дуже множилося. Тоді це прекрасне місце воістину було подібно до різноманітного і квітучого саду, що містить у собі всякого роду розумні рослини, на яких з користю красувалися всякого роду пізнання, ніби зрілі плоди; бо, разом з високим загальножительним благочестям і належним діяльним любомудрістю, ченці не залишалися необізнаними і в словесних науках, але з любов'ю займалися вивченням граматики, якою займаються навчаються правильно писати і набувають навички до читання, також філософськими вправами і засвоєнням пустослівні безглуздя всякої єресі, користуючись справжніми судженнями та висновками. З них виходили дуже розумні переписувачі та співаки, укладачі кондаків та інших піснеспівів, вірші та відмінні читці, знавці наспівів та письменники стихир про Христа. Так само вони займалися і майже всіма простонародними ремеслами: ткачі і кравці, шевці і робителі наметів, художники дрібних речей і будівельники будинків, сплетачі кошиків і виробники витончених робіт, робителі начиння за допомогою вогню і заліза перебували у цьому земному небі; і всі вони благочинно і струнко сиділи на місцях у своїх майстернях, з'єднуючи з ділом рук співи божественних пісень Давида. Справді, тоді можна було бачити квітучий виноград Господа Саваота, що покрив сінню своєю гори світського панування, і розумні гілки його, що піднялися вище за кедри Божі, і різки його простягнені до моря і навіть до річок галузі його (Пс. 79:9–12); бо деякі з тих, що досягли подвигів чесноти і до похилого віку користувалися чудовими настановами його, вирушивши на чужину з приводу вищесказаного сум'яття, [Col. 276] після звільнення свого з ув'язнення або ще перед тим розпорошилися по різних країнах піднебесної і, оселившись там, заснували за допомогою Святого Духа прекрасні монастирі, які досі носять назву студійських 95 . Студійська обитель – земне небо 30. Коли паства Христова так благоденствовала і Церкви Божі чудово керувалися православними догматами віри і множилися, з'явився найлютіший кабан, що вирвався з лісу вірменського племені, і став спустошувати її, як дикий вепр. Саме: Лев, стратиг сходу, порушивши межі обов'язку, підкупив колишнє під його начальством військо і, залучивши ватажків його на свій бік обіцянками вищих почестей, збурює проти христолюбного царя Михайла; прибувши у Фракійські області неподалік столиці, він із боку Македонського охоронного війська проголошується серпнем; вирушивши звідти, вступає до столиці, не зустрічаючи жодної протидії, і – іконоборець відкрито проголошується імператором за сприяння своїх охоронців. Таким чином, захопивши царську владу, цей зухвалий фракієць, що цілком прикривав себе покровом лицемірства (бо не кладений, сказав: «Вірмен я вважаю не простими людьми, але дуже потайливими і підступними» 96 [св. Григорій Богослов ]), на початку своєї тиранії, не скажу - царювання, прикидається благочестивим; потім, оволодівши державними справами за своїм бажанням, скидає маску лицемірства і безсоромно виявляє потаємну хворобу свого порочного серця, виявляючи себе наступником згубного шаленства Костянтина Копроніма, його ненависті до Бога і ворожнечі до Христа і стверджуючи, що не повинно приймати ікон Христа і непорочно преподобних, ніби ці зображення подібні до ідолів. 31. Не розумів він, божевільний, що й зображення тих прототипів, які протилежні по суті своїй, очевидно отримують протилежні назви, і коли ми беремо назви прототипів хороших, то вони неодмінно виключають собою назви прототипів поганих. Так само і їх зображення, подібні до прототипів за єдністю найменування, запозичують і назви від них, від хорошого хороше і від поганого худе. Тому якщо Господь і Бог наш Ісус Христос був винищувачем багатобожної ідольської помилки, то очевидно, що і славне зображення Його чуже підозрі в тому, що це ідол; зображення хорошого первообраза може бути винуватцем зла і навпаки, [Col. 277] бо зображення першообразів, протилежних за природними властивостями, повідомляє, своєю чергою, і відповідне ім'я та дію їхньому твору. Так вогонь ніколи не може прийняти властивості охолоджувати і мед не стане виробляти гіркоти у вживає його. Тому ніхто з тих, хто має сенс і розсудливість, не може приписувати предметам протилежні властивості і ніколи не визнаватиме протилежні предмети причиною один одного. Можна також і по самому слововиробництву побачити відмінність та відмінність їх. Ідол називається цим ім'ям як вид обману ( είθος θόλου ), бо хибне багатобожне ідолослужіння воістину є обман і спокуса, що віддаляє від істинного по суті Бога і протиставляє створіння, що створив її Владику; тому розсудливі не назвуть такої речі іконою, і я не можу зрозуміти, як можуть бути тотожними ідол та ікона. Ікона називається так за подібністю ( τό ' εσικεναι ) з первообразом, священною – від священного, святою – від святого; і вона має таку схожість з ним, що ототожнюється з предметом, що зображується, і за назвою. Часто, бачачи на стінному живописі зображення дерев або птахів, ми не говоримо, що це зображення пальми або що видиме нами є зображення журавля, але, хоча вони є зображенням, ми, однак, говоримо: це пальма і журавель. Так само і бачачи зображення хреста, ми називаємо його хрестом; так само і стосовно ікон святих чи інших предметів саме ікона Христа називається Христом, за подібністю; ікона святого Георгія, наприклад, називається святим Георгієм, подібно до того, як зображення царя називається царем, не відрізняючись від того, чиє воно зображення, нічим, крім тотожності по суті. 32. Але лютий і тупоумний Лев, що не знав нічого такого, знайшовши судини гніву скоєні в смерть (Рим. 9:22) - [в особі] деяких однолітків розпусних, пустих, що звикли до пороків, воістину розбещувачів юнацтва, що дбали про розв'язання тілесної краси, ними і через них пропонує всім нечестиве і богопротивне вчення; між ними був ніби інший Іанній, а не Іоанном називатися гідний (2Тим. 3:8), що спрямувався першим у цей лабіринт, син землі, що походив з Ассирії, що говорив байки, а не істину, новий пустослов, справедливо названий Леканомантом 97 . знаряддя безглуздого з усіх марних слів, людина безбожна і здатна збентежувати великі справи 98 . І спочатку цар безпосередньо приступає до твердого і соіменного перемоги стовпу православної віри 99 і відчуває образ його думок, [Col. 280] щоб зробити його боязким і безгласним перед своїми однодумцями, як пропонуючи обіцянки мирських благ, а не те, що властиво Богу, так і погрожуючи безліччю випробувань і тяжких лих у справжньому житті. Але коли побачив непохитність доблесного священноначальника і на досвіді переконався, що той стоїть вище за його очікування, то, піднявшись на престол і покликавши до себе оточуючих святого патріарха, з зарозумілістю, як лев, почав виригати те, що було негідного і прихованого в нечестивій душі його, говорячи, що служили вірі, тому тепер треба ввійти в міркування про догматів, щоб при розгляді різних думок краще було відокремлено від гіршого голосом багатьох і отримало твердження. На це кожен із покликаних відповідав імператору, як приготувався, спростовуючи безглузді його казки і доводячи поклоніння чесним іконам свідченнями з Писання та батьківськими віровизначеннями. Коли ж, вислухавши це, він викликав на середину винуватців зла і ревнителів брехні, пропонуючи, щоб обидві сторони змагалися при ньому про відповідні питання, то наші батьки, знаючи невиправність образу його думок, розсудили, що не слід вступати в співбесіду з людьми, які звикли займатися жартами; а полум'яний стовп благочестя, Феодор, бачачи обурення проти них найлютішого [Лева], рішуче сказав йому таке. 33. «До чого і навіщо ти, імператор, став робити в Церкві Божій, яка користується світом, сум'яття та бурю? Навіщо й сам ти безрозсудно намагаєшся серед чудового й вибраного народу Господнього повертати кукіль безбожності, які були чудово вирвані? Хіба ти не чув блаженного апостола Павла, який пише до Тимофія: нехай заповідаєш не інакше вчити, нижче слухати байкою і нескінченним родоводом, що тяжіння творять більше, ніж Божа будівля, ніж у вірі (1Тим. 1:3–4); і ще: якщо хтось інакше вчить і не приступає до здорових словес і вчення, що за благовір'ям, розгордся, нікчемно ведий, але недугуй про тяжіння і словопрення, від нихж буває заздрість, завзяття, хули, непщування лукава, бесіди злия тих, хто не придбає бути благочестя: відступай від таких (1Тим. 6:3–5); і ще: ця згадуй, засвідчуючи перед Господом, не словопретися, ні на яку потребу, на руйнування тих, що слухають. Поганих же марнощів відкидайся, веди, як народжують сварки? (2 Тим. 2:14, 16, 23). [Col. 281] Відповідно до цього вчить і Ігнатій Богоносець: «Застерігаю вас, - говорить він, - від єретиків, цих диких звірів в образі людському, яких нам не повинно не тільки приймати, але, якщо можливо, і сходитися з ними» 100 . Якщо ж так визначено і нам заборонено розмовляти з нечестивими єретиками, то хто ж може змусити нас вступити в міркування з відкидаючими статутами і правилами стародавньої віри і зухвало зловживаючими Божественними Писаннями до спокуси багатьох? Бо як Іаній та Ямврій протистоїться рабові Божому Мойсеєві, також і ці опираються істині (2Тим. 3:8), захоплюючись власним марнославством і гидкою користолюбством, що губить багатьох; але не досягнуть успіху більше, як каже Писання, бо безумство їх буде явлено всім, як і він бути (2Тим. 3:9). Навіть і сьогодні ми зробили не так, як належало, виступивши перед тобою з деяким осудом їхнього безумства; бо звертати увагу на когось, що висловлює неприємне думкам багатьох, нерозумно, як говорить і світське прислів'я101”. Розмова преп. Феодора з Левом Вірменином 34. Вислухавши ці слова і прийшовши у велике обурення, імператор сказав: «Отже, кир Феодор, тобі здається, що я роблю зайве? Ти ледве не змушуєш мене сказати тобі справді зайве слово, щоб ти вже не міг повернутися до свого монастиря, - побічно висловивши такими словами або вирок на заслання, або якусь смертну кару, - але ти не змусиш мене, - продовжував він, - діяти необачно по твоєму твоїм бажання. до цього; ні, хоч я і зневажаємо вами, але незлобиво терпітиму, якщо тільки ви не відмовитеся міркувати з тими, хто відкидає вашу думку, противну спільній вірі; якщо ж не захочете цього, то самі явно визнаєте себе переможеними, тому вам і необхідно буде проти своєї волі наслідувати їхні бажання». Але все зібрання єпископів з божественним пастирем одноголосно відмовляється від співбесіди з засудженими і каже словами блаженного Павла: «Нам же не велике є, та від показаних осіб зникнемо, або від людського дня [суду], – від перших, як зовсім не мають священного сану, від останнього з себе, 1Кор. [Col. 284] А так як цар не зрозумів сили сказаного, то великий Феодор, знову взявши меч Духа, відповідає сильніше, бажаючи приборкати зухвалість того, хто поставив себе самого суддею в такій справі, і каже: «Імператор, прислухайся до того, що через нас божественний Павло говорить тобі про церковне благочин, і рішителем у цих справах, піди і сам, якщо ти згоден бути правовірним, апостольським правилам; саме, він говорить так: поклади Бог у церкві перші за апостолів, друге пророків, треті вчителем (1Кор. 12:28); ось ті, хто влаштовує і досліджує справи віри з волі Божої, а не імператор, бо святий апостол не згадав, що імператор розпоряджається справами Церкви». На це кесар заперечив: «Отже, ти, Феодоре, сьогодні викидаєш мене з Церкви?» Преподобний же каже йому: «Не я, але згаданий наречений її та божественний апостол Павло; втім, якщо ти хочеш бути її сином, то ніщо не перешкоджає: тільки йди в усьому духовному отцю твоєму», – вказавши при цьому правою рукою на найсвятішого Никифора. Після таких пояснень гонитель, ніби у несамовитості розуму, не міг вимовити жодного здорового слова від надмірного сказу, але, спустивши шалений звук, і сам всупереч пристойності з криком каже: «Ідіть геть звідси». Тоді поборники Православ'я, повернувшись усі разом до патріаршого дому, оточили великого подвижника благочестя Феодора, звеличуючи його похвалами як пронизаного, за допомогою Божої, силою найгостріших своїх слів спільного ворога і в його особі ще більше знищив їх противників. Відмінність влади світської та церковної 35. Тим часом від іпарха [префекта] міста блаженні отримали наказ негайно повернутися до своїх місць, а там не сміти більше залишатися; непохитна ж твердиня сповідання Феодор тим, хто оголосив це, відповідав: «Якщо батько наш і спільний владика одностайних не запросить нас, то і без вашого наказу ми не робитимемо цього; а в іншому випадку ваш наказ ніяк не буде виконано мною, але піду і говоритиму, що слід». Так і чинив блаженний, відкинувши всякий страх людський і повністю приготувавшись до страждання. Саме: повернувшись у свій монастир і затвердивши учнів словами умовляння до майбутнього подвигу і порушивши уми їх захищати догмат православної віри до смерті і бичування, він через кілька днів знову вирушив до святішого патріарха - втішати його, що впав у зневіру, через змивання що за це належить йому від Бога найбільша слава. І чи говорив і чи робив божественний Никифор щось таке, [Col. 285] що не спрямовувалося б судженням Феодора і не отримувало б підтримки від нього, чи було то корисно з того часу або з іншої причини? Такою повагою користувався у нього божественний отець наш, що посідав після нього друге місце в соборі єпископів, який усім відзначався за мудрість і благочестя перед Богом. Тим часом згодом пам'ятний патріарх був зведений з ієрархічного престолу вночі в двадцятий день березня і відправлений у власну обитель, яку сам він побудував в одному з гористих місць Азії поблизу протоки 103 . Подібним чином і інші священнослужителі зазнали таких же вироків і розіслані по різних країнах і містах, а ненависні христоборці опанували церкви, священні ікони святих – страшно і чути! – безстрашно скидали або замазували і задумували марне і суєтне проти решти вихованців Православ'я. Зухвалість викл. Феодора 36. Коли настало урочисте свято Спасителя нашого на тиждень Ваїй, то отець наш Феодор, здійснюючи звичайне стрітіння Христа з народом, що зібрався до нього, наказав братам, що несли чесні ікони, високо підняти ці зображення і таким чином обійти виноградник, що прилягав до обителі, анітрохи не боячись люті. Така дія, що відбувалася перед очима безбожних сусідів і урочисто відбувалася серед міста, дійшла й до слуху жорстокого володаря; дізнавшись про те і сильно обурившись у душі, він через одного з вельмож оголошує священного отця нашого: Ти не заспокоюєшся. Не сидиш мовчки, але вигадуєш те й інше до моєї образи? Знай же, що якщо ти не приборкаєш свого мудрування і не перестанеш надалі вчити про віру, то я дуже скоро, зазнавши смертної кари, відправлю тебе до жителів пекла». Вислухавши це, непохитний стовп сповідання не тільки не послабив своєї ревнощів по вірі, а й міських ігуменів, які зібралися до нього після святого і світлоносного триденного з мертвих Воскресіння Спасителя нашого Христа за порадою щодо потреби, що їх чекала, йти до патріаршого дому 10 . і сам зробив те саме, написавши до тих, хто чинив спотворити істину послання, яке починається так: «Слідуючи Божественним заповідям і канонічним постановам про те, що не повинно без згоди свого єпископа робити і говорити що-небудь, що стосується церковного благочиння, а тим більше стосується догматичних питань, хоч ваша влада не сміли прибути і тим зробити що-небудь всупереч узаконенням, як поставлені Божественним Духом під священною рукою святішого патріарха Никифора» та ін. Вручивши це послання двом особам, [Col. 288] сміливішим із присутніх, він відправив їх до тих, хто побажав христоборствувати; ті, дізнавшись зміст послання, дратуються ще сильніше і, обсипавши тих, що принесли ляпасами, з образами і безчестям виганяють їх із зали зборів, погрожуючи їм лихами всякого роду понад колишні; ). Третє вигнання та тюремне ув'язнення викл. Феодора 37. Але отець наш Феодор не переставав і після того писати листи одні за іншими і порушувати до мужності близьких і далеких, бажаючи таким чином ще зробити себе явним перед шаленим захисником єресі і показати, як він не ставить ні в що загрози його і не боїться смерті за благочестя. Розгнівавшись на це ще сильніше, зловмисний Лев засуджує його на вигнання. Священний отець наш і непосоромлений проповідник Православ'я після отримання цього жаданого для нього і давно очікуваного вироку закликає до себе суспільство учнів і постачає над ними сімдесят два початок вождя, запропонувавши братству розділитися під їхню владу за добровільним обранням, і дає їм заповідь, щоб по його видаленні не бачився. благи, як співає святий Давид (Пс. 33:13); а сам, бувши взятий посланим від царя, з радістю відводиться в фортецю, що лежить біля озера Аполлонієва і звану Метопа. Втім, і там, утримуваний під вартою, в'язень Христовий не припиняв такої ж богоугодної діяльності, але знову своїми посланнями зміцнював зважених триматися благочестя по всій землі і підбадьорював на благо. Знов дізнавшись про це, жорстокий Лев посилає іншого придворного, на ім'я Микита, сина Алексія, цілком благочестивого і християнського, але невідомого звірові [імператору] з цього боку, і через нього переселяє священнопроповідника в іншу фортецю в Анатолійській фемі, на ім'я Воніта, оголосивши він через своїх листів не вчив вірі. Але апостольський за розумом і життям чоловік відповідав такими апостольськими словами: якщо праведно їсти перед Богом вас послухати більше, ніж Бога, судіть: не можемо ми, як видихом і чутком, не говорити. Послухатися належить Богові більше, ніж людиною (Дії 4:19–20; 5:29). Ті, хто виконує належне, не залишаються Богом 38. Імператор, почувши про це і зробивши догану христолюбному Микиті як не відповівши за його імператорську владу, посилає його вдруге, наказавши дати преподобномученикові сто ударів ременями. Той, прибувши і оголосивши подвижнику Христову наказ імператора, отримує від преподобного пропозицію неухильно виконати волю володаря; але побачивши, що праведник охоче і без примусу від інших приготувався до прийняття ударів, боголюбивий і сойменний перемозі (νίκη) начальник схилився на милість, особливо коли побачив виснажене від подвижництва оголене тіло священного чоловіка. Знехтувавши в душі своїй ненависний наказ гонителя, він бере овечу шкіру і, поклавши її на плечі батька, по ній завдає ударів, залишившись один у келії з пам'ятним батьком; потім, проткнувши голкою руку свою до крові, фарбує власною кров'ю кінець бича; потім, вийшовши звідти і важко дихаючи, він кинув його на землю, а сам, мов стомлений, сів на приготованому для нього сідалі. Побачивши таку хитрість, отець наш дуже здивувався вірі і розсудливості цього чоловіка, проте, незважаючи на погрози мучителя, не переставав і після того виконувати Господню справу постійно, з найпалкішим прагненням душі, з живим серцем і бадьорим розумом. Ув'язнений там в одному тісному житлі, він зміцнював вмісту в різних місцях єпархій батьків і братів і духовних дітей своїх властивим йому богонатхненним вченням, умовляючи, переконуючи перебувати у сповіданні Христовому і не сумувати в справжніх стражданнях за істину, а Бога, терпіння убогих не загине до кінця (Пс. 71:13; 73:19): ті, хто виконує належне, не забуваються Богом і не залишаються без Його допомоги. Таким чином багатьох, які від довготривалого заслання допустили провину відступництва, він своїми листами переконав змити таку ганьбу з душі своєї, духовно прийнявши їх після сповідання і належного покаяння і приєднавши до сонму гнаних заради Господа. Писав він і до чотирьох патріархів, з одного боку, зображуючи насильницькі і тяжкі дії єресі, з іншого – просячи надати можливе заступництво тим, хто чинив шлях, так як і сам великий батько наш з радістю приймав тих, що приходили до нього, бо він любив і бажав бути корисним для всіх і керувати всім до бого. Тим часом сталося таке. 39. Один знатний клірик, що походив з Фракісійської області, з міста Маставри, вирушив до країн, сусідніх з місцевістю, в якій перебувало сонце Євангелія [викл. Феодор], щоб побачитись, за звичаєм, зі своїми родичами; дізнавшись, що божественний отець наш Феодор Студит міститься там на засланні, він, як давно чув про його святість, побажав поклонитися йому. Коли він виконав бажання, то, запитаний святим, чи православну містить віру, [Col. 292] він відповідав ствердно і вислухав від нього ще кілька досконалих настанов про чисту і непорочну віру поклоняються Христу в чесному образі всесвятої Його плоті; і таким чином, отримавши благословення молитов його, повернувся на своє місце. Там, звертаючись із зчленами кліру, він вирішується відкрити одному з найближчих до нього, що він бачився зі знаменитим батьком отців Феодором і сам слухав його бесіду про догматів істинної віри; потім вони, погодившись не служити разом зі своїм єпископом, відокремилися від церковного спілкування з ним. А цей нечестивець, згодом дізнавшись про відокремлення кліриків, одразу й негайно вирушив до воєначальника і повідомив йому про все вищесказане. То був Оравій, людина справді беззаконна і сповнена порочних днів, яку й гідність стратига отримав за хулення священних ікон безбожною мовою своєю. Він, почувши від єпископа звістку про вчення блаженного отця нашого, насамперед пише стратигу східних областей 105 , що не слід залишати поза увагою тих, хто зневажає закони імператора і допускати, щоб порушники їх проводили життя безкарно; потім і сам імператор сповістив про подію з єпископом і кліриками. Воєначальник Сходу, зібравши після отримання листа відомості про попередні обставини і боячись обурення володаря, посилає одного з тих, хто служив при ньому, зазнати священного Феодора п'ятдесяти ударів ременями. Той, прибувши на місце, повідомляє преподобному призначене йому покарання; Отець наш, прославивши Бога і при цьому випадку, охоче знімає з себе покриви тіла і, видаючи себе цій людині, каже: «Наказане тобі, сину, виконуй на мені». Той, бувши раптово охоплений страхом побачивши добровільного подвижника і вчинивши пристойну християнам повагу до раба Божого, припадає обличчям своїм до ніг преподобного, просячи його благословення, яке гідно і отримав, і потім вирушив до того, хто його послав. 40. Коли він ще говорив і усвідомлював у своєму посольстві, є до того ж стратигу інший вісник зла від імператора, на ім'я Анастасій, з роду Мартінакіїв, людина дуже жорстока і ревна послідовник царського безбожства; він висловив чимало докору східному воєначальнику як недбалому про волю імператора і не підкоряється його наказам. Коли цей заперечив, що він посилав покарати бичуванням противника кесареві Феодора, то, підвівшись, сам вирушив до праведника, зняв з нього одягу і, не знайшовши на ньому ніякого знаку ударів, сильно й голосно зареготав і сказав: «Де ж недавні сліди ременів?» Тоді, завдавши святому сто найжорстокіших ударів, як було йому наказано, укладає його в деякій тісній оселі разом з одним із учнів його, юним за віком, але досконалим за розумом і вірою. [Col. 293] То був Микола, який і сам виявився багатостраждальним поборником благочестя і, відрізняючись від того часу і до нас, смиренних, різними стражданнями за сповідання, явився досконалою людиною Божою в нашому поколінні 106 . Отже, уклавши його разом із подвижником Феодором, старанно загородивши двері келії і залишивши в ній тільки один отвір для світла, він наказав приставленим до них сторожам доставляти преподобним через цей отвір убогі засоби до життя. 41. Поступивши так зі святими, нечестивець поспішно повернувся до стратигу з двома учнями богоносного [батька] і злісно докоряв йому, що він не зазнав преподобного бичування. Той, боячись бути обвинуваченим перед імператором, закликав христолюбного Феофана і перед очима Мартінакія дав йому ременями подвійну кількість ударів порівняно з тим, скільки наказав дати святому отцеві; втішившись цим, гордовитий вельможа сів на громадських коней і незабаром повернувся до того, хто його послав. А які і наскільки багато потреб і лих зазнали шановні батьки в цьому висновку, нелегко зобразити словом. Під час зими, піддаючись холоду, вони за потреби повинні були терпіти крайню нестачу тепла, не маючи полегшення у вогні, що зігріває; під час же, протилежне зимі, що пали сильним жаром, вони, здавалося, переносили муку не менше, як від піщаного полум'я; притому блохи, що зароджувалися від пилу, чимало посилювали їх муки, тому що зміни одягу не було у сповідників Христових. Крім вищесказаного, ще й іншу спокусу завдав їм підступний змій, який завжди ненавидить подвиги святих; він, підбурюючи начальників тогочасного часу ревно догоджати бажанням імператора, вселяє їм скоротити і найжалюгіднішу щоденну їжу двох до кількості, достатньої для одного. Ті дні, кажуть, великий Феодор сказав своєму соузнику і сподвижнику Миколі: «Як бачу, сину мій, ці люди хочуть умертвити нас жорстокістю, з якою тепер надходять з нами; Отже, покладемо всю нашу опіку на Господа; я буду задовольнятися Божественним Причастям, доки Христос буде подавати силу і дихання життя цьому тілу, а ти з'їдай їжу, що приймається від них, щоб тобі якось врятуватися від загрозливої ​​нам смерті від голоду і сповістити економі і братіям нашим про Господа мою виходу з тіла». І це справді збулося б з твердим подвижником Христовим, якби за благодаттю Бога, що виконує всяку тварину благовоління відкриттям промислової руки Своєї (Пс. Отримавши наказ, східний стратиг – то був Кратер – поспішно вирушив до преподобного і, вивівши обох із в'язниці, показує достойному батькові імператорську грамоту і додане до неї послання його і каже йому: «Чи впізнаєш це?» Коли той визнав, що це справді його твір, а не когось іншого, то наказує роздягнути спочатку блаженного Миколи і, досить мучивши його бичами, звертається до великого Феодору і йому дуже жорстоко і нелюдяно завдає сто ударів ременями; потім знову переходить до юного подвижника Миколі, змушуючи його відмовитися від поклоніння священним іконам і відданості своєму батькові та вчителеві; але, побачивши, що він не слухається і твердо чинить опір його пропозиціям, він дав йому безліч ударів бичами до крові і залишив його оголеного страждати від холоду, бо ця подія зі славними чоловіками відбувалася в двадцять третій день лютого лютого. Потім безбожний служитель низького кесаря, уклавши їх знову в тісному житлі, вирушив додому. 43. Тим часом як це відбувалося з доблесними сповідниками Христовими Феодором і Миколою в області Анатолійській, одна жінка в Опсикійській фемі, одержима віщунними духами, стала за звичаєм піддаватися їх дії і перед присутніми говорить до м'яса, що гніздилися в ній. бичів до Феодора, щоб терзати ними тіло його; Поспішайте ж і подивіться, що буде, і незабаром принесіть мені відповідь; втім, не входите до його келії, [Col. 297] щоб цей вогненноустий і полум'яний не обпалив вас, але, залишаючись поза, подивіться, що буде ». Потім через дві чи три години знову стала пустословити і говорити сама з собою: Що це? Нічого не сталося, чого ми хотіли? Я знала, що сірий плащ знову прикриє його плечі і не дасть йому відчути біль від ударів». Від цього найжорстокішого бичування великий подвижник сповідання Христового Феодор, кажуть, ледве не помер, бо рубці, що запалилися і звернулися в найстрашніші виразки, і шматки тіла, що загнили, майже не давали йому можливості перевести дух, щоб надати сили терпінню або зануритися в глибокий сон, який полег, апетит до прийняття чогось їстівного. Тому чудовий служитель його, сподвижник і співвигнанець Микола, діставши ячмінного відвару, подавав йому не більше однієї чаші щодня; крім того, через відсутність лікарської допомоги, батько дозволив цьому духовному синові, який виявився іншим Силою або Тимофієм 107 , обрізувати ножиком омертвілі частини його шкіри, щоб решта маси тіла помалу і з часом прийшла в звичайний стан здоров'я. У такому стражданні від тілесного болю вогнеподібний стовп Православ'я Феодор провів увесь час Святої Чотиридесятниці й надалі; щойно останніми днями Святої П'ятидесятниці в тілі його відновилося повне здоров'я. 44. Але ці рани ще добре не загоїлися, як до нього прибув від царя інший злий вісник, щоб переселити його до Смирнської єпархії. Напавши з натовпом, що супроводжував угодників або, краще, собак, він розламав замкнені двері житла і, вивівши священних батьків, вимагав від них, як користолюбець, залишків багатства, яких вони не мали; не отримавши бажаного, він наказав ретельно оглянути стіни та щілини всередині келії. Коли ж старання їх виявилося марним, то лиходії, розлютившись, поспішно і безжально, при сильній спеці, повели святих у дорогу, не надаючи їм жодного співчуття, хоча бачили, що богоносний Феодор зовсім виснажений тілом і майже не відрізнявся від мерця. Пройшовши таким чином невелику відстань, вони пізно ввечері прийшли в одне селище, в якому, забивши ноги в'язнів Христових у колодки 108 , змусили їх провести всю ніч у стражданнях, [Col. 300] а вранці, вирушивши звідти, продовжували шлях так само, тим часом як батько наш ледве міг іти від болю в ногах; але, втім, він підбадьорював себе надією на Бога і зміцнював слабкість природи надією благ, уготованих праведникам. Отже, досягнувши за кілька днів Смирнської єпархії, вони передані були її предстоятелю - єретику, який, сп'янівши в душі від вина безбожності, уклав сповідників Христових в огорожі митрополії, в одному тісному житлі, дозволивши їм у цьому приміщенні тільки приймати щоденну їжу, що складається з води, що складається з їжі їх усіляких зносин з людьми. Коли богоносний батько засуджений був на такий висновок разом із учнем Миколою, кровопивця і людиногубець Лев через кілька часу знову послав до нього того ж кровожерного Анастасія, на прізвисько Мартінакій, наказавши нещадно терзати його бичуванням ременями. Цей незабаром прибув до Смирни і, з великою старанністю виконавши наказ жорстокого володаря над багатостраждальним батьком нашим Феодором, повернувся до столиці. Спокушений же такими стражданнями за благочестя, твердий і непохитний стовп Православ'я Феодор оспівував сам у собі слова блаженного Павла: якщо страждаємо, то, звичайно, і прославимося з Христом (Рим. 8:17), постраждалим заради нас плоттю, щоб з благості Своєї визволити. 45. Тим часом тамтешній воєначальник (тобто Варда, свояк і однодумець імператора), піддавшись на той час тілесної хвороби, прибув у митрополію і, лежачи тут у ліжку, чекав на суд Промислу; а один із підлеглих йому, на ім'я Діоген, благородний за походженням, православний за вірою, питаючи любов до тих, хто подвизався за віру Христову, дуже бажав побачити святого і випросити благословення молитов його. І ось, коли святий зустрівся з боголюбним Діогеном і вони розмовляли один з одним через отвір 109 , то прекрасний і добрий чоловік повідомив богоносного отця про становище стратигу. Великий [Феодор] відповідає йому: «Скажи пану своєму наступне: подивися, що ти робитимеш, коли, можливо, перебуваєш наприкінці життя і помічника чи рятівника в тебе немає; Тому згадай про те, що робив ти в благополучний час своєї влади з сповідниками Христовими і особливо з моєю обителью; славного Фаддея 110 ти сам жорстоко побив ременями і віддав смерті, але він, прикрасившись мученицькою кончиною, на небесах насолоджується нині славою Бога Вседержителя з усіма святими, а ти й тут поки мучить кайдани гріхів своїх, у майбутньому ж столітті зазнаєш, проти своєї. 301] повного засудження; і якщо тимчасове так болісне і нестерпне, то треба подумати про вічне покарання безбожних і тих, що порушують заповіді Спасителя нашого Христа: бо черв'як їх не помере, і вогонь їх не згасне, як сказав пророк (Іс. 6:24)». 46. ​​Той, вислухавши ці слова, прийшов у скруху про справи свої і, охоплений страхом при вісті про смерть, негайно просить прощення у преподобного і молитовної йому допомоги, обіцяючи надалі влаштовувати та виконувати всі справи свої за заповіддю великого батька, аби йому нині позбутися смертної. Божественний отець наш, наслідуючи людинолюбного Владика і Господа, Який не хоче смерті грішника, а що звернутися і живу бути йому (Єз. 18:23), послав хворому священну ікону Богоматері, наказавши поклонитися їй, також просити молитв подвижника і просити молитв подвижника і просити молитв подвижника і краще. А сам усю ніч благав про нього перед Богом усіх і визволив його від хвороби, так що наступного дня він підвівся з ліжка і успішно займався людськими справами. І залишилася б при ньому благодать зцілення незмінною, якби він, спокусившись пропозиціями нечестивого [єпископа], не став користуватися благословенним від нього олією як би для відновлення досконалого здоров'я. Дізнавшись про це, чудотворний і сповнений пророчого дару Феодор одразу передбачив повернення хвороби і смерть, що має наслідувати від неї, нещасному, яка й трапилася з ним через кілька днів після спілкування з єресеначальником, бо воістину «небезкарна справа – спілкування з лукавими»1, за висловом 1 . Так скінчилося життя тієї людини. Батько наш і сповідник Христовий Феодор, який двадцять місяців перебував під вартою при лжевірному тому митрополиті, між іншими батьками і сповідниками мав і власних учнів, що майже дорівнювали з ним у стражданнях; між ними славилися: знаменитий і великий Навкратій і стовп пресвітерської досконалості Дорофей, дивовижний Віссаріон і найтвердіший Яків, доблесний Дометіан і терплячий Тифой, що вирізнявся аскетичним і ангельським життям Тимофій, мужній і симатичний благодушності ( ευθυ Всі вони з багатьма іншими, зазнавши безліч бичів і різних спокус, здобули славу сповідництва, не схилившись навіть словом догодити бажанням гонителів християн, бо ті, які повірили, що Бог дивиться на їхнє життя, аж ніяк не наважуються згрішити. 47. Тим часом Бог ревнитель, Який вилучає противників своїх від лиця землі, як каже пророк (Соф. 1:3), [Col. 304] Який довготерпеливий у милості, але напружує лук праведного гніву Свого для винищення грішників і через нього подає нерозкаяним судини смерті (Пс. 7:14), Який не допускає жезлу грішників тяжіти над долею праведників до2 (с.3с. в'язнів і того, хто пожирав Якова і спустошував присвячені Йому місця (див. Пс. 78:7), покарав за злочини, визначивши так, що він втратив життя від убивчого меча в тих самих місцях, де принижував Божественне втілення Еммануїла, щоб виповнилося на ньому пророкування блажен. Ти посоромив Господнього дому, і ти покінчив людину, і згріши душа твоя, тож ситисть безчестя осягне тебе, випий і ти, похитнуйся й здригніться, ти будеш про тебе чаша правиці Господньої, і зібрався безчестя на голову твою. За те безбожність Ліванова покриє тебе, і пристрасть звірів застрашить тебе (Авв. 2:10, 16–17). Також Осії: розгніва Мене Єфрем і возьми Мене, і кров його на ньому проливається, і докору його віддасть йому Господь (Ос. 12:14). Разом з ними і найголосніша пророча труба сповіщає йому: як риза в крові намочена не буде чиста, такожде і ти не будеш чистий, зане землю Мою погубив Ти і люди Моя побив Ти (Іс. 14:20). Повернення преп. Феодора з третього вигнання 48. Коли таким чином цей звіроподібний і жорстокий володар був убитий вночі в одній із церков палацу, то Михайло [Травл], що його вбив, приймає скіпетр царства; він, хоч здавна був весь пройнятий єретичною закваскою, але відрізнявся лагідною вдачею і тому видав накази, що наказують звільнити від кайданів усіх, засланих Левом і утримання під вартою. Тоді, разом з іншими сповідниками Христовими, і знаменитий проповідник Православ'я Феодор, повертаючись зі Смирни у вітчизняну та улюблену область і сяючи блиском святості і праведності, був привітно приймаємо багатьма в різних місцях і селищах, особливо добролюбними і богобоязливими жителями так званих Ксирол. Незабаром потім, перейшовши до сусідньої місцевості, званої Озеро Мітата, він і там був гідно прийнятий і прожив чимало днів; туди стеклися майже всі вищі члени братства, що було під його начальством; і премудрий Йосип, найтвердіший захисник істини, прибув для зустрічі свого брата з фортеці, званої Елпізон, де він утримувався під вартою. Там божественний отець наш, кажуть, творив і чудеса, гідні пам'ятання, про які я, з Божою допомогою, постараюсь коротко розповісти. [Col. 305] Який приймав тоді святого отця нашого благочестивий чоловік на ім'я Лев, який був удостоєний звання іпата 112 , а потім вступив у чернецтво, прийнявши з поваги до преподобного ім'я Феодора, щороку приходив благоговійно вклонитися священній раку мощів його; цей славний і вірний Феодор, прийшовши за своїм звичаєм для відплати поклоніння коханому богоносному чоловікові, піднісши за бажанням своєму молитву Господу і приклавшись до гробниці батьків, сів разом з братами і завів мова про життя і подвиги великого Феодора, як спалахнув усередині від спогадів, рясних сліз ясно висловлюючи, якої радості виконувався він при згадці про життя великого; коли ж і ті, хто сидів разом з ним, дуже зраділи цьому і зворушилися, то старець попросив уважно слухати слова його і почав говорити про цей предмет у такому порядку. 49. «У той час, – сказав він, – коли я удостоївся приймати у себе сповідника Христового і спільного отця всіх нас, трапилося, що дівчина, обрана нами синові моєму Діонісію і вже повінчана з ним, раптово з якоїсь нещасної причини впала в сильну гарячку, а з цього ми, і з цього ми, і з цього ми, пригнічені скорботою, чекали передчасної смерті дівчини. Дізнавшись про це від нас, чоловік Божий благословив ялин і, приславши його до нас із селища, званого Птелеї, в якому він знаходився, наказав помазати їм лоба хворого, також долоні обох рук та підошви ніг; і коли це було зроблено, відразу юнак отримала зцілення, а ми знову стали радіти, прославляючи Бога за таке швидке спасіння юнаки». 50. Приєднуючи одну розповідь до іншої, благородний старець продовжував: «Послухайте, батьки, про інше. Одна людина, на ім'я Лев, із села, званого Ахірао, мала дружину, одержиму нечистим духом, яка була така мука, що кусала власне своє тіло, не відчуваючи болю. Чоловік її, спонуканий вірою в служителя Христового Феодора, у той час, коли цей пріснопам'ятний проїжджав там на мулі, підійшов до нього з дружиною і просив подати їй благословення молитов своїх. Наш чудотворець, поклавши праву руку свою на голову жінки, промовив над нею молитву за біснуватих; і як тільки скінчив її, послідувало видалення біса з стражденної, при страшному знаменні, що явно відбулося перед глядачами в час його вигнання, бо разом з вигнанням нечистого і злого духа вирвалися нігті з рук і ніг її і впали на землю; здивувавшись цьому, чоловік віддав славу і подяку Богу, який несподівано зробив через Свого служителя такі дивні стосунки з його дружиною». 51. [Col. 308] До вищесказаного він додав й інше, причому дивний вірою Феодор сказав наступне: «Одна річка протікає поблизу наших місць, звана Онопніктіс, яка самою назвою своєю, я думаю, виражає шкоду, заподіяну її повінню, так що й нерозумні тварини не уникають загибелі від її розливів; іноді вона, піднімаючись і виступаючи з своїх берегів, чимало спустошувала Птелевську місцевість. Тому, обравши слушний час, ми повідомили про того творця чудес, батька нашого; він, дуже засмутившись від неприємної звістки, пізно того ж дня приходить з нами на місце розливу річки і, піднісши там вечірні славослів'я Господу, ставить на місці спустошливих вод приготовлений для того хрест. Дивлячись на це знамення хреста, потік річки, колись бурхливий, відтоді й дотепер відступає перед Господнім знаменням, як слухняний раб, не зважуючи розливатись з колишньою своєю силою». 52. До цих трьох правдолюбний чоловік приєднав у промові ще диво, що було з ним самим, зі сльозами сказавши так: «Коли блаженний отець наш жив ще в нашому домі в Птелеях, то трапилося, – каже, – мені по одній потребі вирушити в інше селище, зване Метеоріс. Виконавши справу, я знову повертався додому; коли я підійшов до гори, що примикає до великої дороги, мені зустрівся тигр, який мав страшний вигляд; помітивши [мене], він став переді мною і готується стрибнути на мене; я, ніби вигнавши з душі страх, говорю йому гучним голосом: „Відійди, нестримний звіре, і аж ніяк не наближайся до мене, бо я поспішаю до служителя Христового Феодору“. Він, вражений цим словом, ніби від лиця вогню (Пс. 67:3), звернувся від мене назад і пішов прокладеною дорогою, а я, побачивши дивний відступ звіра, залився сльозами і прославив Владику Христа, що визволив мене від людиногубчого і злого тварини через Його найменування. Це впізнали ми від того священномудрого і благородного Феодора, воістину найстаршого і по сивини, і по вірі; а оскільки розповідають ще про інші чудеса батька, які ще раніше були здійснені ним і про які говорив божественний отець наш Софроній, то, почавши про це мова, я думаю, треба і їх приєднати сюди, щоб варте уваги оповідь про це було повно і безперервно. 53. «У той час, – говорив він, – коли святий отець наш Феодор вів небесне та ангельське життя з підвладним йому численним сонмом у обителі Студійської, [Col. 309] в один день прийшов він за своїм звичаєм до лікарні відвідати братів, що там лежали; один із них, який довго перебував у хворобі і вже не міг переносити нападів болю, сильно сумував і зневірявся у своєму житті, так що й у тих, хто лежав разом з ним, збуджував співчуття і жалість своїми стогнаннями. Тому він благав того, хто ходив за хворими – це був Симеон, чудовий син послуху і ясний світильник розсудливості, – попросити від його імені батька, щоб той помолився Богові за якнайшвидший дозвіл його від зв'язків. Коли прийшов богоносний пастир, то ходив за хворими, слідуючи за ним, повідомляє йому прохання хворого; великий же Феодор, почувши це, спитав, чи справді хворий брат говорив так, і коли той підтвердив своїм свідченням, то той, що витав думкою в небесах [батько], звернувшись на схід і розгорівшись в особі від почуття співчуття в серці, піднявши руки горе й розплакавшись, щоб молитися в розумі Господньому, маючи дивилися на це, і після молитви, звернувшись до Симеона, сказав: «Повернися скоріше до брата, бо Господь вчинив милість на прохання його». Той, негайно повернувшись, знайшов, що він випустив останній подих, а ті, що стояли перед ним, заплющували руками своїми очі його; і ясно відкрилося, що коли преподобний говорив про кінець брата, тоді душа його і вийшла з тіла». 54. І про інше диво залишив нам розповідь святий отець наш Софроній, що був наступником на місці його [Феодора] і після нього пас паству його. Він казав, що колись, за часів іконоборчого хвилювання, йшов він у області Пафлагонській разом із постриглим його батьком Анатолієм, чудовим учнем і колишнім письменником великого отця, який мужньо зазнав бичування та ув'язнення за православну віру. «Після того, – продовжував він, – як ми робили шлях з ранку до вечора, зупинилися ми для відпочинку біля складу сіна в копицях; трапилося ж, що там розташувався військовий загін Римської імперії. Коли були в багатьох запалені вогнища для нагрівання води, то, не знаю яким чином, вогонь охопив сіно і став сильно спустошувати копи; від цього сталося велике сум'яття і обурення між воїнами, і коли всі вбивчими поглядами і рухами шукали винуватця цього, то преподобний отець наш і сповідник Христовий Анатолій, побачивши найжорстокіше роздратування народу і побоюючись, щоб воїни в сильному пориві полум'яної люті не вмертвили нас обох, як убився нас обох, піднявши руки до неба, покликав до Бога, кажучи: «Господи Ісусе Христе, Боже неба і землі, якщо Ти благоволив прийняти подвиги Феодора, [Col. 312] батька мого, то змилуйся і нині молитвами його і погаси це полум'я, щоб люди не умертвили нас несправедливо». І як тільки він сказав це, вогонь погас ніби від сильного дощу; воїни ж, ставши лагідними і здивовані, прославили Бога і преподобного отця нашого, преславного Феодора». 55. Подібне цьому диво було і в Константинополі, за словами того ж славного Софронія, в будинку одного з вельмож, що жив у Равдосі, про який він чув від самої пані будинку, що розповіла йому про цей предмет так. «Ополудню, – говорила вона, – сталася пожежа в нашому сінувалі, не знаю, чому і як, і вогонь від горіння речовин, що зручно-займаються, розгорівся так, що все наше майно перебувало в небезпеці загинути. Коли всі кричали і з криком і занепокоєнням розсіялися для принесення води та насосів, я, також бігаючи туди і сюди і сильно ридаючи, згадала, що нещодавно надісланий від великого Феодора лист лежав у мене в одному з кошиків, зроблених із пальмових гілок. Отже, поспішно взявши його в руки, я зі сльозами покликала голосним голосом: "Преподобний Феодор, допоможи нам молитвами своїми в цей час"; і з такими словами кидаю його з піднесеного місця, на якому стояла, назустріч підіймавшому полум'ю, яке, як би засоромившись написаних на хартії слів святого отця, раптово перестало лютувати і помалу поменшало так, що стала даремною біганина народу туди і сюди. пожежі дивним чином». 57. Було багато й інших чудес, скоєних нашим батьком і чудотворцем як за життя його, так і по переселенні в краще життя, за оповідтю від тих, що бачили і випробували їх. Так, один з біснуватих говорив, що він отримав лікування через нього; інший із страждаючих іншими тілесними хворобами завдячує йому досконалим одужанням. Був і такий, який, раптом сильно захворів на шлунок, тільки глянув на ікону святого, написану на стовпі, закликав на допомогу ім'я його і одразу позбавився болючого болю. Ще інший, що прийняв шкідливу і вельми грубу їжу, як зміїну отруту, що відчула від неї біль у нутрощах і вже багатьом здавалася зовсім вмираючим, випив оливи з лампади, що висить над священною гробницею його, і, над сподіванням, після невеликої блювоти отримав хату. Подібним чином інший, скуштувавши того ж цілючого олії з долоні своєї, звільнився від найтяжчої кам'яної хвороби. 58. Отже, блаженний Феодор, проживши багато днів у Птелеях з братами та батьками, що прибули для зустрічі його та сподвижників, потім вирушив звідти і прибув разом з ними в околиці Пруси. Коли поголос про це поширився по всій Олімпійській області 113 , то зібралися до нього майже всі, що здавна присвятили себе подвигам чесноти в пустелях і в горах і в безоднях земних ( Євр. 11:38 ), бажаючи бачити його, як першим благословення його, як і першого подвижника на попри. Великий же світильник, навчаючи по можливості кожного порізно і всіх разом духовної боротьби з бісами і спокусами, що постійно трапляються, і збуджуючи божественну любов у душах їх, відпускав їх з благословенням. Потім, дійшовши до Халкідону і вітавши Феоктиста, який колись мав звання магістра, а потім був постриженим і тепер трудився у власному монастирі з точним дотриманням правих догматів, звідти приходить до славного патріарха Никифора; і була в них духовна радість при взаємному побаченні та пролиття сліз перед Богом, і славословили обидва вони людинолюбного Господа за діла, які Він здійснив і здійснює, завжди промишляючи, як милосердний, про спасіння всіх. Перебування в Кріскентієвих місцях Отже, за допомогою одного вірного вельможі Христові жерці, присвячені Божественному служінню, що були і були гідними священства і за діяльністю, і за ангельським образом, увійшли до палацу і кожен із них як міг сказав привітання кесареві; потім просили його не забувати людинолюбства Божого в дарованій йому несподівано милості, за якою він позбувся рук колишнього жорстокого володаря, але представити Христу, як неодмінний обов'язок, відплата за це – у вигляді відновлення в Церкві Його колишньої богоприданної прикраси священними іконами. 61. Батько наш Феодор, що вийшов зі столиці, знову вирушає до своїх учнів у Кріскентієві місця і там продовжує подвижницькі праці чернечого гуртожитку до обурення бунтівника та лиходія Хоми 117 . Коли ж насильство останнього почало спустошувати азіатську країну, [Col. 320] тоді царським указом наказується прихильникам божественного патріарха Никифора прибути до Константинополя; це було зроблено кесарем не з піклування про них, а з остраху, щоб деякі з них не перейшли на бік Хоми, бо казали, що він приймає святі ікони і поклоняється їм; з цього приводу і великий батько наш Феодор знову приходить на батьківщину. 7:47); як існує відмінність у житті святих, так воно буває і в почестях, згідно з заслугами кожного Бог співміряє відплату; якщо ж так у Бога, то слід бути так і у нас, смиренних». Таке мав повагу до святого Феодора той, хто прикрасив первосвятительський престол своїми переможними чеснотами. 62. Хай зникне заздрість, що повстає проти праведного Феодора, нехай посоромляться ті, що ганьблять богоподібного керівника і вчителя чернецких, і руку покладуть на уста свої, за словами Писання (Прем. 8:12), бачачи взаємне розташування цих поважних і знаменитих осіб! Справді, пастир нашого стада не приходив би часто до найсвятішого Никифора, якби не знав і з повною впевненістю не визнавав його гідним священнослужителем Христовим; з іншого боку, і великий священноначальник не вважав за краще від божественного Феодора митрополитам і єпископам, якби богомудрим розумом не визнавав його славою чесноти, що далеко перевершує інших, і сповіданням Христовим і мають у цьому свідчення. [Col. 321] Якщо хтось із противників не вірить написаному нами тут заради користі невідучих, той нехай подивиться в сувої листів батька нашого і буде віруючим, дізнавшись із них істину слів наших про це; якщо хтось і після ще залишатиметься в неприязному становищі, той нехай подумає, як би йому не виявитися стражденним боротьбою проти скелі або, краще, явним богоборством, а це властиво людині не доброму, але вельми божевільному і божевільному. Втім, про це достатньо. 63. Нарешті, нехай слово приступить до смерті богоносного, якщо тільки можна назвати її смертю життя, а не смерті, як початок справжнього життя. Бо хто за все життя своє піддавався добровільній смерті, тобто умертвленню пристрастей, і сокровенне у Христі життя праведно віддавав перевагу життю довільного, про те, як мертвому для гріха в тлінному і багатотрудному стані природного життя, справедливо можна думати, що він переходить від цього життя, як від смерті, до незмінного і незмінного. Отже, отець наш і божественний сповідник Христовий Феодор і тоді, коли досяг самого кінця життя, не переставав посилати по всіх країнах і містах рятівні ліки у своїх листах, приєднуючи і залучаючи багатьох до православної віри; також він прихильно приймав і приходили до нього людей будь-якого звання і віку і потоками медоточивої мови свого мав у своєму розпорядженні їхні душі до чесноти; а до нього приходили то ті, то інші не тільки з цього великого міста - і найзнаменитіші з найсвятіших митрополитів, і дуже багато з ігуменів, і відмінні з чернечих, - але і з усіх віддалених островів і міст старанно стікалися, щоб сподобитися його споглядання і благословення в напуття. преподобний був прекрасніший і хотілиший за всякий речовий сад, маючи в собі і в зовнішності своїй ніби приємні плоди і запашні дари Всесвятого Духа: він був прославлений обличчям, подібно до Мойсея (Вих. 34:30), і носив знаки добровільного умертвіння в крайній блідості священного обличчя свого; ростом він був високий, і вся ця ліра мала пропорційні струни і видавала стрункі звуки, вимовляючи найприємніше і найсолодше вчительне слово. 64. Отже, по закінченні майже шістдесяти семи років всього його життя в плоті і дванадцяти років третього вигнання його за істину Христову преподобний отець наш близько початку листопада місяця зазнав хвороби, що ховалася в ньому і здавна осягнула його від багатостраждальних ув'язнень під вартою і заслань, і того, що сталося звідси ще досконалого, досконалого, що сталося звідси, досконалого, що сталося звідси досконалого. кончини блаженний здавався майже мертвим, зовсім втративши апетит. Потім, пролежавши чотири дні в ліжку, він з благовоління Божого знову одужав здоров'ям і – о великодушність преблаженного! – під час самої хвороби не хотів насолоджуватися спокоєм чи якоюсь іншою втіхою, так він до кінця зневажав справжнє життя! [Col. 324] Бо, вже ослаблий від старості і виснажений тяжкою і безперервною працею, він і при цьому не давав сну очима і ввічливою своїми дрімання і спокою скраниама (Пс. 131:4), поки не дав спасительного і звичайного повчання братам. Сидячи на сідліще і не маючи змоги виразно говорити присутнім, він диктував його одному з скорописців і через нього вимовляв його сонму учнів, ясно вказуючи на майбутню і вже при дверях кончину свою. «Браття і батьки,— говорив він,— я був слабкий, і знову вашими молитвами зміцнився; але доки ми повертатимемося до цього „знову“? Ймовірно, прийде смертний день, коли не буде місця це „знову“, розділить мене з вами і відправить звідси…» та інше, сказане в «Оприлюдному повчанні». 65. Після четвертого дня наступного, що був недільний, коли преподобний сів на сідлі і прочитав це саме «Оприлюдне повчання», що робиться? Він зміцнюється бадьорістю духу і приступає до справ Божественних, бо і праця доставляє здоров'я, і ​​бадьорість духу відновлює вмираючих, і входить до Господнього дому, щоб свято здійснити службу Святої і Пречистої та Єдиносущної Трійці. Принісши безкровну Жертву Богові і власними руками виклавши всім присутнім Животворяче Тіло і Кров Господа нашого і Спасителя Ісуса Христа, звідти він вирушає до трапези; тут, привітно прийнявши і деяких з прибулих батьків і сповідників, він докладно розмовляв і говорив про своє преставлення і відпустив їх, бо і весь час блаженного життя його було нічим іншим, як міркуванням про смерть і бажанням дозволитись і з Христом бути (Флп. 1:23). Після того він знову зліг у свою ліжко і, покликавши економа, – це був славний Навкратій, який став і наступником його, – сказав: «Чи не забуто в нас щось з наших обов'язків?». Така дбайлива була душа його, що турбувалася і дбала про всіх і в будь-який час і про все! Потім наступного дня – це був вівторок, у який покладено пам'ять великого священнослужителя і сповідника Трійці Павла 118 , – він, як той, хто любить Бога і святих, виконуючи апостольську заповідь (див. Євр. 13:7), знову здійснює Божественну таємність по благоговінню. А після настання вечора, після тривалої розмови з тими, хто сидів біля нього, він вирушив у свою келію і, піднісши звичайний псалмоспів і молитви Господу, ліг на ліжко; але о четвертій годині трапився з ним напад звичайної хвороби. Покликавши одного з тих, що спали біля його келії, він сказав йому про своє страждання, і відразу стікаються браття подивитися, що відбувається з батьком. Він же, провівши два дні в помірних стражданнях 119 , наступного дня закликає всіх і в прощальній розмові каже їм: Останні слова преп. Феодора до учнів 66. [Col. 325] «Братія та батьки. Це спільна чаша, яку пили всі наші батьки; її ж п'ю і я, і відходжу до батьків моїх; дивіться на заповіт, що я залишив вам, віру вашу дотримуйтесь непохитного і життя непорочного; більше нічого не маю сказати, тому що все належне і раніше сповіщав і викладав». До цього син миру і любові додав ще таке: «Владиці нашому архієрею передайте від мене привітання з повагою і шануванням, також і іншим отцям ієрархам, ієреям і сповідникам Христовим, гнаним заради Господа, усім братам, друзям, знайомим і трудящимся за нами в вірі». А на запитання високоповажного Навкратія про ченців і мирян, які були під епітімією, цей воістину співчутливий і христоусліджувальний лікар відповідав: «Господь нехай простить усіх». Потім, тричі благословивши братів, він сказав: «Господь миру (2Фес. 3:16) нехай буде з вашим духом» – і, попрощавшись з усіма присутніми, в цьому становищі і залишився. 67. Коли слух про це далеко поширився, то приходило до нього безліч людей, яких він благословляв і осяяв ознакою хреста, вітав і після лагідної бесіди з ними відпускав; так робив він упродовж двох днів. У недільний же день, в який відбулася пам'ять святого і славетного мученика Міни 120 , виконавши звичайні піснеспіви, причастившись Святих Таїн, зазвичай помазавши оливою члени свої, піднявши руки горе і помолившись, він близько шостої години відчув себе ослабнувши; і коли в такому становищі браття почали співати «непорочні» і дійшли до вірша другої статті, в якому говориться: На віки не забуду виправдань Твоїх, бо в них оживив мене (Пс. 118:93), у їхній присутності він віддав святу душу свою. І поклонився він праведникам від віків - гнаним протягом усього життя за істину, святим - любителю і виконавцю святості, мученикам - любителю мучеників, їхнім сподвижником і довготерпцем, апостолам - що з ними йшли однією дорогою віри, пророкам - шанованим Богом рівним талантом і скріпивши пророкування своїми діяннями, як стверджуючи, що втілення Еммануїла, безсумнівно, слід шанувати через священні образи, всім святим Ангелам - наслідуючи в тілі їхнє життя з усією силою, Всемогутньому Богу і Господу слави і Царю всіх - зі страху перед Ним, вважаючи за ніщо земні і кінцеві царства, топчучи всю людську славу, як порох, і, наскільки можливо, уподібнюючись Богу і Христу. 68. Всесвященне і багатостраждальне тіло його тоді ж було перенесене з вищесказаного півострова на острів Принкіпо, і там над ним було зроблено пристойний піснеспіви та поховання. [Col. 328] Воно спочивало на цьому острові близько вісімнадцяти років і силою живого в ньому Святого Духа збереглося неушкодженим і нетлінним, так що тління не торкнулося навіть шкіри його, хоча це блаженне тіло за своєю природою підлягало б гниття; потім воно урочисто перенесено було до своєї студійської пастви 121 на початку [торжества] нашого Православ'я, під час служіння Мефодія, святішого патріарха 122 і винищувача єресі напівхристиян 123 , і покладено в гробниці преподобного Платона, іархія його, ігумена його, Фессалонікійським, рідним братом його 124 . Бо так благоволив Бог і Спаситель наш Ісус Христос, щоб ми, маючи в них покровителів і лікарів душ і тіл наших і клопотань перед Святою, Простою, Нествореною і Єдиносущною Трійцею, завжди позбавлялися їх молитвами від усякого гніву небесного, шкоди і нападу видимих і невидимих. Духа, єдиного Бога нашого, на віки віків. Амінь. Тропар преподобному Феодору 125 Православ'я наставнику, благочестя вчителеві і чистоти, всесвіти світильника, чернечого богонатхненного добрива, Феодоре премудро, учнями твоїми вся просвітив ти, цівниця духовна, моли Христа Бога спастися душам нашим. Зрозуміло «Оприлюдне надгробне слово на честь своєї матері» преп. Феодора Студіта. У ТФС: «одного блага». - Ред. Іпостасна Премудрість Божа – Бог Син. - Ред. Йдеться, мабуть, про чесноти розсудливості. - Ред. Мається на увазі гора Олімп у Віфінії (Мала Азія); тут був монастир Символів, у якому Платон був ігуменом. - Ред. Пам'ять преподобного Платона Сповідника, ігумена Студійського, відбувається 5/18 квітня. Монашество автором порівнюється з апостольством з погляду відмовитися від майна, нестяжання і посвяти себе на службу Богу. - Ред. Свт. Йосип Фессалонікійський (762-830). Пам'ять у Православній Церкві – 26 січня/8 лютого. -Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 3, 10 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 30. - Ред. Мадіанітяни та филистимляни – палестинські народи, з якими Ізраїль під керівництвом Мойсея вів війни. У святоотецькій літературі під невидимими і духовними мадіанітянами, филистимлянами, амаликитянами та ін. малися на увазі диявол і нечисті духи – демони, з якими доводиться вести духовну боротьбу православним християнам. - Ред. Велика церква – храм Святої Софії у Константинополі. - Ред. Теплі ванни поблизу Пруси. Мається на увазі папа Лев ІІІ. - Ред. Студійський монастир у Константинополі із храмом в ім'я св. Іоанна Предтечі побудований патрицієм і консулом Студієм (Studius), у перекладі грецькою мовою Євпрепієм (Ἐΰπρέπειος), що прибув з Риму до Константинополя близько 459 р. за Р. Х. Т. е. Никифора, наступника Тарасія. Див прямуючи. на с. 132. - Ред. Свт. Іоанн Златоуст. Бесіди на Дії Апостолів 36, 1 (PG. T. 60. Col. 246). - Ред. Див прямуючи. 2 на с. 136. - Ред. Лерой пише про п'ятьох обителів, які входили до співдружності студійських монастирів. Це Студійський монастир у Константинополі, Саккудіон, монастир «Чистих», монастир св. Христофора, Трипілієни або «Триворотний» (розташований був, можливо, на Олімпі в Малій Азії). (TSGC. P. 72-73). - Ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 43, 17 // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 1. С. 519. - Ред. Йдеться про Іоанну Граматика. - Ред. Йдеться про свт. Никифор, патріарх Константинопольський. - Ред. Св. Ігнатій Богоносець. Послання до смирнян, 4; порівн.: Послання до ефесян, 7. Горацій. Сатира 3. Кн. I. Ст. 66. Т. е. пан (κύριος). - Ред. Мається на увазі Босфор. У Гроссу ми знаходимо назву цієї обителі – монастир Доброго (див.: Гроссу. Викл. Феодор Студіт. С. 145). - Ред. Туди запрошували їх іконоборці, які становили собор під головуванням нового патріарха Константинопольського Феодота (815–821 рр.). - Ред. Стратиг східних областей тут, мабуть, начальник Східної (Анатолійської) феми. Начальники фем у VIII – середині IX ст. були дуже могутні та зосереджували у своїх руках військову, фінансову та юридичну владу (див.: ODB. P. 1964). - Ред. Про нього див. прямуючи на с. 151. - Ред. Апостоли від сімдесяти, сподвижники апостола Павла. - Ред. У грецькому тексті перепустка. У стіні чи дверях приміщення, де містився преп. Феодор. - Ред. Пам'ять преп. Фаддея Студіта Православна Церква здійснює 29 грудня/11 січня. - Ред. Свт. Кирило Олександрійський. Про поклоніння в Дусі та істині, XV (PG. T. 68. Col. 1000B). - Ред. До ТФС додано: «консула». - Ред. Маються на увазі землі у Віфінії (Мала Азія), що прилягають до гори Олімп. - Ред. У районі Нікомідійської затоки Мармурового моря у Вифінії (Мала Азія). - Ред. Про нього див. прямуючи. 2 на с. 163. - Ред. A βούκις – «який не їсть ні шматка хліба». Йдеться про самозванця Фома Слов'янина. Про нього див. прямуючи. 1 на с. 164. - Ред. Про св. Павле (пам'ять Православна Церква здійснює 6/19 листопада) див. на с. 167. - Ред. Замість δυαημερεύαας вважаємо за краще читати δυσημερεϋσας , як у багатьох рукописах; відповідно до цього і перекладаємо: «провівши два дні»; це згідно з хронологічним порядком у розповіді про останні дні Феодора як за житіями його, так і за окружним посланням Навкратія. 11/24 листопада; в цей день і святкується пам'ять преподобного Феодора Студіта, який помер 826 року. Про нього див. прямуючи. 2 на с. 169. - Ред. Так автор Житія називає іконоборців. - Ред. Помер 832 р. – Ред.