Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена обители Студийской, описанные монахом Михаилом [Студитом] (Житие 2 – Vita B)

1. [Col. 233] Mulți dintre sfinți, care în vremuri străluceau în diferite țări și patrii, ca soarele, i-au luminat pe cei care se apropiau de ei cu razele virtuților lor și atât iubitorii de bunătate, cât și cei care se aflau nepăsători într-o altă stare i-au încurajat să concureze într-o viață evlavioasă și i-au dispus spre mai bine. Dar nu mai puțin decât celebrul păstor al comunității noastre și stâlpul strălucit al mărturisirii lui Hristos, Teodor, care a strălucit ca o stea strălucitoare în locurile noastre și în vremurile noastre, [el] a luminat aproape întregul univers cu razele vieții ascetice și cu isprăvile mărturisirii curajoase. Prin severitatea vieții și fermitatea virtuții, el a fost un imitator atât de zelos al celor care au devenit faimoși pentru ambele și și-a unit virtuțile în sine atât de mult încât cuvintele învățăturii sale s-au răspândit în țările de est și de sud, de vest și de nord. În plus, acolo au ajuns ramurile sădirii sale spirituale, binecuvântate de Dumnezeu - ucenicii săi, și din ele s-au format cetăți cu adevărat abundente ale sufletelor și școli de virtute; și nu există o singură țară în care să nu fi ajuns gloria vieții și a numelui lui. Dar cum a trăit acest glorios conducător și tată al vieții noastre, unii dintre ucenicii săi, imediat după moartea sa, au descris în cântec, înfățișând pe scurt numeroasele isprăvi ale vieții sale extrem de înalte în câteva zicători poetice. După ei, alți clerici ai Bisericii au întocmit foarte elegant o înregistrare detaliată sub formă de narațiune istorică și sub formă de cuvinte de laudă, pregătind un leac pentru uitare pentru bătrânețe. Prin urmare, cei harnici și nu prea plictisiți mintal din neștiință ar trebui să citească lucrările care au fost deja întocmite și să studieze din ele tot ce este superior multora [Col. 236] viața Sfântului Părinte și, dacă vor, să câștige folos și să se uimească de profunzimea înțelepciunii sale, de imaginea obștii monahale, de tradițiile sale exacte și de instituțiile evlavioase, pe care le-a hotărât și le-a transmis ucenicilor săi și de aceea a fost considerat la vremea lui ca și cum ar fi fost un alt Vasile [cel Mare]. Dar din moment ce societatea fraților și mințile multora, în cea mai mare parte miope, preferă în mod evident vorbirea prozaică și simplă ca una care susține mintea într-o stare de veghe, ascultând cuvintele și aduce un beneficiu mai mare sufletului lor decât o prezentare grea și întunecată a gândurilor, atunci, în ascultarea poruncilor voastre, cei mai onorabili părinți, și noi vom compune acest lucru, mai umili, dacă se poate și fără înțeles. al nostru și al înțeleptului profesor al universului o asemenea legendă, care, deși departe de a corespunde demnității sale, dar, pe cât posibil pentru slăbiciunea noastră, are în vedere inteligibilitatea și claritatea. Un alt Sf. Vasile cel Mare 2. Marele și invincibilul campion al credinței ortodoxe și faimosul conducător al frăției monahale, Teodor, s-a născut și a crescut în oraș, cel mai înalt dintre toate orașele de pe pământ, care a fost condus atunci de cel mai rău fiu al părintelui rău - Constantin Copronim, care s-a dovedit a fi cel mai zelos, continuator al lui Israel, asupritor al noului Hristos de aici, anti-Christ. Ingeniozitatea egipteană a lui Faraon odată, cu lut și făcând socluri (Ex. 1:14) din pandemoniu iconoclast prin supraveghetorii cruzi ai acestei lucrări, pentru că l-a găsit luptând pentru țara vieții evanghelice și urmând neclintit poruncile Domnului. Părinții săi erau oameni evlavioși și nobili, care prin faptele lor justificau semnificația numelor pe care le-au dat părinții lor. Dintre aceștia, tatăl său 76, cu adevărat o lumină, după cuvintele grăitoarelor atenieni, născut din Dumnezeu, era strălucitor (φοτεινός) atât în ​​morală, cât și în nume, remarcat prin dragostea lui pentru Filocalia și împodobit cu vrednicie cu strălucirea castității, așa cum arată dragostea ulterioară a sufletului său dumnezeiesc; căci, primind o putere considerabilă de la rege, de vreme ce era vistiernicul venitului împărătesc, el, după ce a socotit nimic aceasta și toate celelalte plăceri ale vieții, apelează la Dumnezeu și Regele tuturor cu toată casa lui și alege o viață senină în locul vieții la curtea împărătească; sau, mai bine zis, disprețuind lucrurile care dispar ca fumul și visele, se împărtășește din binecuvântări constante și mereu prezente și se alătură rândurilor celor care s-au dedicat lui Dumnezeu, renunțând cu curaj la comunicarea cu soția sa cu cinci ani mai devreme din exces de evlavie. De asemenea, mama lui era o femeie excelentă și faimoasă, împodobită cu prudență și capabilă să-și conducă bine copiii și casa, așa cum a fost creată de Dumnezeu (υπό Θεοΰ κτισθεΐσα) și pecetluită cu un nume corespunzător faptelor ei; [Col. 237] căci, dobândind pe deplin numele general de dăruire a lui Dumnezeu printr-o viață virtuoasă, ea a fost și a fost numită Theoktista, câștigându-și laudele tuturor prin purtarea ei cinstită. Totuși, ce curs de viață a realizat această venerabilă femeie, roada ei dăruită de Dumnezeu, bogat înzestrată de Dumnezeu cu limbajul elocvenței, a vorbit deja despre asta sub forma unei învățături publice către frații săi din subordine. Prin urmare, trimițându-i acolo pe cei care vor să afle despre ea, continuăm în mod corespunzător conversația despre tatăl nostru. Copilăria și tinerețea Pr. Teodora 3. După ce a petrecut primii șapte ani în conformitate cu proprietățile naturale, a început să studieze disciplinele introductive și primare ale științei; căci cunoștințele dobândite din copilărie, crescând odată cu sufletul, se unesc cu ea și rămân puternice cu cel care le-a dobândit. Când a crescut, a învățat gramatica, apoi dialectica, pe care cei cunoscători în ea o numesc de obicei filozofie; Pe lângă cele menționate, pe cât a putut, a stăpânit frumusețea elocvenței retorice și a fost recunoscut de toată lumea ca remarcabil în ceea ce privește vivacitatea talentelor sale naturale și munca grea voluntară. Și nu numai pentru asta era respectat de semenii săi și de cei mai în vârstă, dar era considerat și mai demn de surprins prin comportamentul său, deoarece iubea virtutea, își trăia viața în puritate, evita compania oamenilor răi și comunica mereu cu cei prudenti, dacă se poate, des vizitați bisericile de rugăciune în timpul slujbelor și cu viețile sfinților de mai înainte celebri, ca un om mirositor, gândit și harnic, gândit și harnic. ei; şi a îndreptat şi pe unul, cât şi pe celălalt, sau, mai bine, totul în general, spre dobândirea singurului bine 78, adică virtutea lăudabilă şi respectabilă, care încântă simţurile emoţionale mai mult decât mierea şi fagure (Ps. 18, 11). Cu adevărat, acest om minunat din copilărie a fost foarte înțelept și devotat învățăturilor lui Hristos, primind de la Înțelepciunea ipostatică 79 a lui Dumnezeu Tatăl, care instruiește orice minte și voință și aduce din neființă, ca un dar deosebit, cea mai importantă dintre toate virtuțile, 80 care este urmată de obicei de alții dintre cei care poartă numele mai mult decât unul drept. Complet călăuzit de ea, acest dumnezeiesc Teodor a mers pe calea dreaptă și împărătească și a fost departe de căile nebuniei, care de obicei îi dobândește pe cei ce se predau ei și îi aruncă în iadul distrugerii; căci atât de frumos și înțelept încă din copilărie s-a înființat, sau, mai bine, a fost înființat de harul divin, care întinde o mână de ajutor celor care aleg binele, promovează și dă putere să obțină ce este mai bun. 4. După ce răul chinuitor și regele ca Faraon a murit nu în Marea Roșie, ci în Gheena, pentru care material inflamabil, [Col. 240] adică lemn de foc, fân și paie (cf. 1 Cor. 3, 12), roadele unei vieți vicioase, le-a dat toată viața, ca un pământ sterp și spinos, și după ce imediat după el, prin succesiune de familie, fiul său Leon cel Tânăr a domnit pentru scurtă vreme și a murit, nevrând să înțeleagă profeția lui David (P.173). care a zdrobit coarnele păcătoșilor, demonilor și oamenilor nelegiuiți - Capul lumii, Hristos, marele și singurul împărat veșnic, a ridicat cornul mântuirii (Luca 1:69) și în același timp pacea (ειρήνης) pentru Biserica Sa, adică Irena, corespunzând acestui nume și, mai mult decât atât, mai mult decât de de. Atunci dumnezeiescul Teodor a abandonat cu desăvârșire deșertăciunea lumească și, asemenea unui cal tânăr care se îmblânzise, ​​a apelat la călăuzirea virtuții, având douăzeci și doi de ani. A fost atunci când cea mai iubitoare de Dumnezeu Irina, înălțată de Dumnezeu la puterea autocrației, a chemat din limite îndepărtate, din exil și temnițe, scânteile rămase de evlavie și de viață monahală, de care ținea și pe care le venera ca sarea pământului și lămpile lumii (Matei 5, 13-16), conținând cuvîntul grav al sării de către Biserică, ca păgubire a vieții. boala ereziei si sa lumineze cu lumina credintei ortodoxe ochii mintii lor, - apoi, parasind Groveul Olimpic 81, a sosit in oras fratele natal al gloriosului mai sus mentionat Theoktista, cel mai venerabil Platon, in a carui cinste marele Teodor a compus un cuvant stralucit de a-si lauda in mod corespunzator vietii, pentru a-si lauda in mod adecvat. și acționează împreună cu alți părinți adunați în Niceea, în număr de până la trei sute cincizeci, pentru depunerea și erezia exterminării și pentru restabilirea cultului la sfintele icoane; Această întâlnire a fost numită pe bună dreptate Sinodul al șaptelea [ecumenic], deoarece a servit ca o pacificare a necazurilor care au precedat-o, ca pecete și completare a credinței noastre ortodoxe. Unindu-se cu Tarasie, un campion al evlaviei și un celebru luminat universal, care, după numele său, a îndepărtat (εκταράξαντι) toată furtuna răutății și, cu ajutorul lui Dumnezeu, a adus liniștea Bisericii, a fost sfătuitorul său în toate și dreptul său ajutor, așa cum acesta a arătat tot respectul și cinstea fermității vieții înaltului său călugăr. 5. Pe când stătea cu această ocazie la Constantinopol, minunatul Platon i-a dispus pe mulți alții să disprețuiască adevăratele bunuri pieritoare și mai ales a stârnit o mai mare dorință pentru o viață monahală mai bună în propria sa soră și evlavioasă nepot Teodora, care și mai înainte avea o flacără lăuntrică cu o mare dragoste pentru viața cerească. Acest Teodor, plin de gelozie din cauza îndemnurilor călugărului, cu ajutorul sfatului mamei sale, [Col. 241] prin ea inspiră tatălui gânduri mântuitoare și potrivite și astfel îl dispune pe el și pe cei trei frați ai săi să fie pătrunși cu o dragoste asemănătoare pentru virtute și, ulterior, să se alăture lor, căci anterior îi prinsese pe cei doi frați 83 cu o singură soră prin îndemnurile amabile ale mamei lor. Când în felul acesta au convenit cu toții să se lepede de lume și să se dedice lui Dumnezeu în formă apostolică, 84 au vândut în grabă tot ce ține de viața lumească și trebuia în corectarea pozițiilor regale, de asemenea casa lor și, după ce au împărțit veniturile săracilor, au dat viață liberă sclavilor care slujeau în casă, dându-le o altă parte din avere. Apoi, plecând de acolo cu toții împreună, se retrag în zona Sakkudionului, aleasă dinainte de ei, care era proprietatea lor și foarte convenabilă pentru viața și pace monahală, căci această moșie este împădurită, rotunjită în formă de lună și având intrare doar pe o latură; în mijlocul ei se află o câmpie pe care cresc diverși copaci roditori și sterpi, este o biserică frumos în numele lui [Ioan] Teologul, este suficientă apă și nimic altceva nu pare să distreze ochii locuitorilor decât cerul și marea nordică. De atunci și până acum, acest loc a înflorit și a abundent de mulți frați care locuiesc în el și a devenit faimos prin harul mărturisitorilor și părinților noștri purtători de Dumnezeu, care au pus în el începutul și temelia vieții îngerești. Isprăvile și virtuțile duhovnicești ale Sfintei Teodora 6. Trăind aici la început împreună cu alții care i-au fost alături, marele Teodor s-a dedicat în întregime conducerii călugărului Platon și, primind de la el armura deplină a chipului sfânt, și-a urmat cu totul voința în toate, atât în ​​dorințe, cât și în acțiunile sale. Căci, îngrijorat de pericolul îngăduirii de sine, credea că cineva trebuie să fie departe de propria voință, găsind dovada acestui lucru în zicala apostolică: Eu nu trăiesc pentru acest scop, ci Hristos trăiește în mine (Gal. 2:20). Prin urmare, el s-a supus atât de memorabilului Platon, dând dovadă de smerenie de caracter și gânduri nu numai în fața lui, ci și în fața altora de sus și de jos, încât a fost ca un om fără dorință și voință sau o statuie fără suflet, făcându-se frâu trupului cu frica de Domnul și abținându-se de la tot ceea ce deșertăciunea și invidia, ura și răutatea, de obicei, produc cu furie și intenție de rațiune; dar a dat dovadă de generozitate, zel și graba neindulgentă în lucrările trupești cu decența obișnuită cu atâta râvnă, încât munca care i-a fost încredințată a fost imediat pusă capăt. Aleargă înainte și înapoi la fiecare dintre frați să-i ajute pe cei slăbiți de boală sau lene și să-și umple neajunsurile cu ajutorul lui, fără a refuza să ducă lemne de foc, să lucreze cu cazma, să curețe grădina, [Col. 244] pentru a servi hrana potrivită bolnavilor, dar făcând de bunăvoie acest lucru și altele asemenea, și chiar l-au văzut adesea ducând pe ascuns bălegar de animale când frații dormeau noaptea sau amiaza. Prin aceasta, spun ei, i-a surprins pe cei care au lucrat cu el, prezentând cu acțiunile sale o dovadă evidentă și mare a iubirii de foc și desăvârșite față de Hristos, inerentă omului său lăuntric, care este după chipul lui Dumnezeu, nu prin admirația de a fi egal cu Dumnezeu, ci prin epuizarea Sine, luând chip de slujitor, ascultând până la moartea crucii (Fil. 2:6-8). 7. Aceasta și toate celelalte scrise despre El ca Dumnezeu și ca om, cugetând cu gând vesel, [Sf. Teodor] a fost luminat în suflet, atins la inimă, aprins în minte de o dorință constantă de a-i plăcea lui Dumnezeu și, dacă se poate, de a imita. Apropo, supunând poruncilor marelui Platon, el a construit o biserică în numele lui Ioan Teologul, fiul lui Gromov (Marcu 3:17), care avea înfățișarea bolții cerului, cu decorațiuni multicolore, împodobând cu pricepere nu numai partea superioară a acesteia și oferind celor care locuiesc acolo un minunat și frumos loc de întâlnire, dar și să poată acoperi diversele pietre și să-și aurească podeaua atât de bine. bucură-te de strălucirea pietrelor. Trimițând rugăciuni către Domnul împreună cu cei prezenți, a strălucit mai ales cu lumina dragostei față de Dumnezeu și a tandreței, intrând în primul rând în casa lui Dumnezeu și la urma urmei plecând de acolo, deși unii dintre cei care s-au așezat acolo au fost, prin harul lui Dumnezeu, foarte zeloși în aceasta. 8. În plus, a săvârșit și rugăciuni private, izolându-se pe ascuns de ceilalți, mai ales în acele zile în care nu era ocupat de muncă, și și-a udat obrajii și podeaua pe care stătea cu șuvoiele de lacrimi, căci a primit din belșug darul tandreței de la Dumnezeu, de la care orice dar desăvârșit este dat celor vrednici și pregătiți. El a respectat abstinența cu atât mai mult pentru că a găsit-o utilă celor care doreau să-L slujească pe Hristos pur și imaculat. După ce a pus mintea ca un judecător incoruptibil între duh și trup, prin aceasta și-a împlinit cuvenitul față de amândoi în așa fel încât nici partea vizibilă a lui să nu slăbească de la postul excesiv și să nu devină extrem de incapabil de a sluji în Hristos, nici facultățile mintale din sațietate cu hrana erau supuse patimilor de destindere, care suferă de obicei din cauza morții călugărilor. Și așa fericitul, trăind astfel, a servit drept model prin faptele sale, deși prin nume nu a definit clar proprietățile exacte ale fiecărei virtuți în general pentru cei care l-au urmat. Într-adevăr, privindu-l, tovarășii săi, mai ales minunatul Iosif, care era înrudit cu el atât prin fire, cât și prin moravuri, își împodobeau sufletul cu frumusețea lui, arătând aceeași râvnă puternică de a fi asemenea lui în fapte, de aceea era socotit de ei a fi asemenea unui alt Teodor, distins prin virtute și cunoștință. El, prin hotărâre dumnezeiască, a luat la un moment dat frâiele Sfintei Biserici a lui Dumnezeu din Tesalonic și a suferit multe izgoniri și întemnițări pentru credința ortodoxă 85. Cu el au fost și Antonie și Timotei, Atanasie și Naucratie și o mulțime de alții, care apoi, cu o viață ascetică, și după o curajoasă luptă, au călcat în picioare toate forțele și au călcat în picioare toate luptele. vrăjmașul (Col. 3:5). 9. Între timp, părintele nostru Teodor a citit viețile și lucrările tuturor părinților purtători de Dumnezeu cu o inimă smerită și cu duh de smerenie, având în vedere singurul scop folositor: cum să-L mulțumesc lui Dumnezeu cu cei ce au ales aceeași viață. Mai ales, spun ei, a fost un iubitor și un imitator al cerescului Busuioc. Studiind regulile sale ascetice și toate celelalte raționamente dogmatice ale cărților sale foarte evlavioase și minunându-se foarte mult de imensitatea înțelepciunii și a prudenței sale, a încercat să fie cu totul asemenea Marelui, întrucât neglijența definitivă nu mai avea loc în el. Văzând că schița regulilor sale ascetice la acea vreme era neglijată de cei care alegeau o viață comunală și anume s-au dobândit sclavi, turme de vite și femele, și-a plâns foarte mult inima la o asemenea încălcare a poruncilor; apoi ia curaj și vine la vârstnicul Platon cu o propunere prudentă, spunând că o astfel de boală incurabilă a multora nu trebuie ignorată, ci că, prin propriul exemplu, ar trebui să distrugem inovația care a apărut printre mulți din necredință și dragoste pentru pace, pentru că este indecent ca sfinții să caute beneficii care sunt caracteristice celor care sunt în lume, care nu este și duc în întregime o viață sfântă. Acest lucru s-a împlinit mai degrabă decât a fost spus, cu ajutorul lui Hristos și al călugărului Platon, care au recunoscut natura salutară a propunerii: au eliberat o mulțime de slujitori pentru a trăi în libertate, oferindu-le scrisori de concediu și au împărțit alte lucruri săracilor și astfel s-au dovedit a fi executori evidenti ai tradițiilor paterne și adevărate exemple de protopopiat monahal, de vreme ce a fost încurajat oriunde acest bun decanat monahal și a fost încurajat de pretutindeni. iubitorii de bunătate la competiție asemănătoare în virtuți, iar cei care erau obișnuiți să se abată de la adevărata cale a ascezei au fost mutați la ură nelegiuită. [Col. 248] Ei, desfătându-se de cuvintele celor dintâi, nu au căzut în deşertăciune, ca şi când ar fi făcut ceva mare, şi, fiind supuşi cenzurii celui din urmă, nu au abandonat porunca dumnezeiască, ci, observându-se în limitele judecăţii sănătoase, s-au ferit cu prudenţă de răul de la amândoi. Hirotonirea Pr. Theodora 10. Între timp, când treburile lor erau atât de prospere și frăția lor s-a înmulțit și, ca un câmp gras și roditor, perfect cultivat prin experiența fermierilor iscusiți, aduceau roade repetate Domnului, atunci înțeleptul păstor Platon, judecând pe bună dreptate că cel care se sacrificase cu vrednicie în urmă Treimii prin desăvârșirea mădulare a bisericii, a devenit cel mai desăvârșit și purificiul mădulare al lui. Jertfa fără sânge și glorios, merge cu el la patriarhul Tarasie, inspirat de Dumnezeu. El [Teodor], deși era foarte trist de intențiile călugărului cu privire la el, s-a supus totuși din smerenie, pentru a nu părea că a gândit mai bine decât tatăl său. Dumnezeiescul duhovnic, primindu-le cu mare bucurie, ca comori mult dorite, pune mana pe Teodor si savarseste peste el sacramentul preotiei, incepand cu subdiaconul cel mai de jos si ajungand la gradul presbiterian. Când au plecat în curând la mănăstirea lor, călugărul Teodor nu a socotit că este necesar să se limiteze la isprăvile anterioare, cunoscând bine progresul constant al virtuții; dar la fel cum cel mai curajos războinic, care-și pusese deja la fugă adversarii și dobândise gloria biruinței asupra lor, dă dovadă ulterior de mai mult curaj și zel mai mare, tot așa ascetul virtuții Teodor, considerând gradul de hirotonire o recompensă primită pentru biruința asupra patimilor ostile și recunoscând această cinste ca un stimulent la marile isprăvi și la isprăvile sale, n-a dat în toate felurile și în felul său, nici mărețul. odihnit. scraniama, după expresia psalmistului (Ps. 132, 4), dar, epuizându-și trupul cu exerciții de toată noaptea în Sfintele Scripturi, aproape că a biruit nevoia firească și a dat dovadă de abținere supranaturală în satisfacerea cea mai necesară a cerințelor naturii, încât nu dormea ​​nici măcar o oră întreagă pe zi și folosea restul orelor bune. 11. Când astfel Teodor creștea zilnic în virtuți, călugărul Platon, văzând aceasta, de mai multe ori a vrut să-l declare, ca deja experimentat într-o viață înaltă și excelentă, starețul frăției, care s-a dus la cer sub conducerea sa și s-a înmulțit prin harul lui Hristos la o sută întreagă; dar nu l-a convins să facă acest lucru, în toate celelalte privințe s-a supus mai moale decât ceara, dar știa bine ce fel de judecată îi amenință pe cei care se apropie cu nepăsare de o asemenea putere, imposibilitatea căreia marele [Gregorie] Teolog a descris-o în aceste cuvinte: [Col. 249] „Este greu să poţi asculta, dar pare mult mai greu să poţi stăpâni pe oameni” 86. Totuşi, lampa duhovnicească nu trebuie să rămână mereu ascunsă, ci să fie aşezată pe sfeşnicul înălţimii pastorale, pentru a străluci asupra tuturor celor din casă (cf. Matei 5, 15) cu lumina excelentă a strălucirii sale deed. Într-o zi călugărul Platon s-a îmbolnăvit și s-a ars în interior câteva zile cu o febră puternică, încât multora li s-a părut că se va îndepărta de viața temporară; și de vreme ce oricine după el urma să fie capul turmei trebuia să se alăture acestui rang la alegerea frăției, el formează un sobor al tuturor fiilor săi duhovnicești și, după ce le-a vorbit pe scurt despre boala lui vizibilă, îi invită să judece și să spună pe cine vor alege să le fie păstorul. Când ei, ca într-un singur glas, l-au ales pe marele Teodor, el îl invită să iasă la mijloc și, confirmându-i cu cuvinte și mișcări că boala lui este fatală, apoi spunând că i-a fost aruncat glasul sfatului duhovnicesc al fraților în Hristos și că este de dorit ca el să aibă grijă de ei în rang de primat, convinge cu greu să-l accepte în cel de-al treilea an cu adevărat. ascultare în Domnul și treizeci și cinci de ani din viața lui. Astfel, el intră în conducerea fraților, chinuit de frică și cutremur de dragul distrugerii care amenință sufletele turmei din nebunia [păstorilor]. 13. Și propria viață a sfântului nostru părinte a fost cu adevărat o zidire tăcută, iar starea morală în toate privințele a mărturisit despre el ca un păstor de încredere, care poate încuraja pe alții să înfăptuiască fapte de virtute. Dar din moment ce el, pe lângă faptul că a fost învățat și înțelepciunea divină și umană, [Col. 252] a primit capacitatea de a învăța din râvurile veșnice ale Duhului, el și-a revărsat în mod constant lumea verbală a minții sale și a emanat râuri de învățătură dătătoare de viață; pe alţii care erau gata să ardă în cuptorul de foc al patimilor, a irigat şi a prefăcut cărbunii nimicitori de suflet ai poftei sale în cenuşă; El l-a examinat pe altul, care era bolnav în interior de gânduri rele și a fost dus de ei la moarte păcătoasă, ca un fel de doctor ceresc și, oferindu-i celui care suferea un pahar tămăduitor de discursuri mântuitoare, l-a izbăvit în mod miraculos de infecția care i se întâmplase. Astfel, Teodor a fost de folos din ambele părți, adică atât în ​​fapte, cât și în învățătură, oferind parțial vindecare împotriva infirmităților fiecăruia dintre cei care veneau individual la el, după natura mărturisirii lor, și parțial rostind conversații utile pentru toți împreună în biserică, la sfârșitul cântărilor de dimineață; El, în calitate de administrator prudent, a oferit această hrană spirituală a cuvântului colegilor săi de slujire de trei ori pe săptămână, cu frică și dragoste față de Domnul și Mântuitorul comun al tuturor, Hristos. Hristos nu este implicat în sufletele criminale 14. Cu toate acestea, este timpul să începem faptele de luptă ale acestui mare campion al evlaviei. În acea vreme, domnia singurul domnitor Constantin, fiul iubitoarei Irene de Hristos, care, având incontinență tinerească și nestăpânire și complacându-se în dorințe trupești aprinse, a respins fosta sa soție legitimă și, forțând-o cu forța să ia vălul, într-o manieră adulteră, precum bătrânul Irod a luat un alt Irod, nenorocit, nenorocit, nenorocit. cea mai mare ispită nu numai pentru Biserica Dumnezeu, ci și pentru toți conducătorii națiunilor și guvernanții. Divinul Patriarh Tarasie, nedemnindu-se unei asemenea conviețuiri, refuză să le pună coroane de căsătorie și nu aprobă relația fără de lege, căci Hristos nu este implicat în sufletele criminale, așa cum a spus unul dintre părinții care au venit înaintea noastră. Dar un singur presbiter și ispravnic al aceleiași preasfinte Mari Biserici, 88 Iosif, care era aproape de adulteri, își ia cu îndrăzneală această chestiune și îi încununează pe cei fărădelege, călcând legile divine și omenești. Și acest rău se răspândește nu numai în capitală, ci și în cele mai îndepărtate țări; Așa că regele lombarzilor, goților și toparhul [guvernatorul] Bosforului, pe baza acestei încălcări a poruncii, s-au dedat în relații adultere și pofte nestăpânite, găsind o justificare plauzibilă în actul împăratului roman, ca și când atunci când a făcut acest lucru, ar exista aprobarea atât de la patriarhul, cât și de la episcopul care era cu el. Urârea adulterului 15. Aflând despre aceste fărădelegi, omul care a fost asemănat cu Isus Hristos și, [Col. 253] pe cât posibil, împlinind mereu limpede tot adevărul și îngrijindu-se de poporul aceluiași trib cu simpatie părintească, îndurerat, s-a indignat în sine și a plâns distrugerea generală a oamenilor prezenti și viitori; căci se temea pe bună dreptate că nebunia domnitorului, fiind acceptată în lege de cei nerezonabil, se va transforma într-o practică ireparabilă printre generațiile următoare. Prin urmare, el nu lasă răul fără mustrare, ci imediat, împreună cu tatăl său [Abatele Platon], întrerupe comunicarea cu ei. O astfel de aversiune evlavioasă față de adulter ajunge la urechile împăratului, care la început acceptă cu nepăsare acest lucru, neexprimându-și indignarea față de vestea neplăcută, dar apoi, după ce a aflat despre aceasta de la alții și de la preacurvar și, într-un fel, temându-se de excomunicare de la fericiții oameni care s-au bucurat de o faimă incomparabilă și extinsă, pentru a-și convinge viața monastică în orice mod posibil. faptă ticăloasă, mai ales sperând că cel primit în palat era rudă lor, căci cel căsătorit cu Constantin era vărul părintelui nostru Teodor. De aceea el a inspirat-o să le trimită aur cu salutările cuvenite din partea lor; dar din moment ce a fost înșelat în speranța lui, după ce a aflat că oamenii purtători de Dumnezeu sunt mai presus de lingușirea lui, se hotărăște să-i lupte într-un mod diferit. După ce și-a prefăcut ideea de a se scălda în apa caldă care curge în mod natural din pământ, 89 el aranjează o călătorie regală în Prusa, gândindu-se că cei mereu memorați vor veni cu siguranță la el, împreună cu alții, pentru a-și arăta respectul obișnuit. Dar, nefiind atins împlinirea vreuneia dintre presupunerile sale, se aprinde de furie în suflet și se întoarce la palat cât mai curând posibil, foarte indignat de nevinovați. Primul exil al Pr. Theodora 16. Deci, el, chemând în sine șeful gărzii curții, a trimis cu el pe generalul din Opsiki la călugări pentru a-i supune chinurilor. Aceia, ajunși la mănăstire, i-au bătut pe [Teodor], care de mult dorea aceasta de dragul lui Hristos, și pe ceilalți trei dintre frații conducători cu brâuri; apoi îl exilează împreună cu ceilalți zece dintre cei mai renumiți membri ai frăției la Tesalonic, poruncindu-le celor ce i-au luat să-i păzească cu grijă și să-i închidă nu pe toți laolaltă, ci pe fiecare separat și departe unul de celălalt în încăperi diferite, ca să fie cu neputință ca vreunul din ei să vină la altul; Fericitul Platon este trimis la mănăstirea Sfântul Serghie, nepermițând nimănui să se apropie de el și poruncindu-i să rămână acolo. Dar ce și cât de mare rezultat a avut isprava părintelui nostru purtător de Dumnezeu pentru întregul univers se poate vedea acum: episcopii și preoții care locuiau în țările din regiunea Herson și Bosfor, precum și cei mai evlavioși dintre călugări, au auzit despre fapta sfântului nostru părinte și au găsit-o în acord cu Evanghelia divină, [Col. 256] imită-i îndrăzneala în bine, pentru ca și aici să se împlinească cuvintele: chiar de la tine râvna i-a stârnit pe cei ce sunt din belșug în bine (2 Cor. 9, 2); și apoi încetează să accepte daruri aduse bisericilor lui Dumnezeu de la cei care au săvârșit aceleași fapte cu mai tânărul Constantin, le excomunicează din sacrele și cele mai curate Taine ale lui Hristos și, în conformitate cu sfântul și înțeleptul Teodor, spun celor care au umilit tradiția creștină: „Nu vă este îngăduit să aveți soții întemeiate de Hristos contrar legii”. În cele din urmă, și ei sunt expulzați din bisericile și mănăstirile lor și sunt supuși altor suferințe inventate de persecutori, căci atunci când furia este în frunte, atunci mâna violentă a unui războinic brutal este deosebit de presantă. Pasiunile rămase nepedepsite luptă în mod constant spre mai rău 17. Drept urmare, frica atacă aproape întregul Imperiu Roman împotriva celor care comit asemenea fapte; persecutarea celor evlavioși devine un căpăstru pentru cei necumpătați și, ca urmare, fluxul răului este împiedicat să se răspândească mai mult; căci patimile, rămase nepedepsite, luptă în permanență spre ce este mai rău, ca o viperă, ia în stăpânire inima și mintea și duc la distrugerea completă a celor care se complace cu ele. Și ca să nu se întâmple acest lucru, harul Duhului Atot-Sfânt, strălucind în asceții mai sus amintiți, a scos la iveală lucrarea fărădelegii. Astfel, marele Teodor devine și mai celebru, fiind un imitator al Înaintașului și al lui Ilie Tesbitul nu numai în țările vecine, ci în întregul univers, căci, rămânând în custodie în orașul Tesalonic pe toată durata domniei lui Constantin, a răspândit gloria isprăvilor sale în cele mai îndepărtate țări. A mai scris Papei Romei antice 90, informându-l despre evenimente prin ucenicii săi, și a acceptat acest lucru cu mult respect, ca de la un astfel de om care nu a omis să vestească ceea ce este plăcut lui Dumnezeu; El însuși a primit scrisori ca răspuns de la el, în care i-au fost lăudate râvna, răzvrătirea în apărarea binelui și o ispravă asemănată cu vrednicie cu îndrăzneala Înaintașului divin. 18. Dar de vreme ce, potrivit Scripturii, un rege care este insolent va cădea în rău (Proverbe 13:18) și căile celor răi sunt întunecate, ei nu știu cum se poticnesc (Proverbe 4:19), atunci după puțin timp Constantin, împotriva căruia s-a răzvrătit propria lui oștire, este lipsit de ochi împărătesc și nepovărât, ca un om împărătesc și neputincios. Apoi, se ridică din nou mama sa, Irina iubitoare de Hristos, pe care anterior, comfandu-se cu desfrânare, o scoase din palatul regal. Această soție prea iubitoare de Dumnezeu, de îndată ce a luat cârma împărăției, cheamă din exil pe marele Teodor și îl introduce în comuniune cu preasfințitul Patriarh Tarasie, în timp ce Iosif, după depunerea lui Constantin, a fost lipsit de preoție. [Col. 257] Amândoi, spunea regina, s-au comportat bine și plăcut lui Dumnezeu: unul ca apărător al dogmelor Evangheliei până la sânge și chin și, prin aceasta, trebuind să predea urmașilor săi mântuirea curată a sufletelor, iar celălalt ca s-a aplicat cu folos la împrejurări (οίκονομήσας) și a respins regelui care a respins pe cei răi. să facă rău Bisericii lui Hristos mai rău decât cei care au domnit înaintea lui, dacă a întâlnit un obstacol în calea dorințelor sale. Acest lucru a fost confirmat de Preasfințitul Tarasie, intrând în comunicare cu părintele nostru, așa cum a scris însuși ascetul Mântuitorului Teodor. Vom fi de acord cu ei și nu vom condamna nici una dintre părți, dar, aprobând ambele, nu vom înceta, totuși, să ne supunem poruncilor Evangheliei, căci ceea ce se face nu este legea și nu totul este impecabil. Deci Pavel s-a ocupat de circumstanțe, circumcizându-l pe Timotei, dar aceasta nu era inclusă în lege, căci el însuși a respins-o, strigând cu voce tare: dacă propovăduiesc tăierea împrejur, de ce mai persecutăm? (Gal. 5:11). 19. Așa că, bucurându-se de bucurie duhovnicească alături de Preasfințitul Tarasie, părintele nostru Teodor merge la mănăstirea sa, iar oi, risipite în lipsa lui, se îngrămădesc acolo din toate părțile. Platon, cel mai cinstit părinte al părinților și ziditorul acestei mănăstiri sfinte de frați, protejată de Dumnezeu, este de asemenea eliberat din închisoare; și o mare mulțime de oameni din țări apropiate și îndepărtate se adună la ei pentru a-i privi ca pe niște războinici curajoși care s-au întors din luptele pentru evlavie. Numele lui Sakkudion este și mai slăvit, Teodor este mărit de buzele tuturor, problema exilului său de dragul lui Dumnezeu devine cunoscută în tot cerul și, în general, el învață pe toți să urmeze poruncile Evangheliei, adică soțul trebuie să fie stăpânul unei singure soții, conform stabilirii Cuvântului divin, iar soția trebuie să fie și soțul 5:32), și, mai mult, într-o manieră legală, și nu într-o conviețuire colaterală și adulteră, deoarece adulterul și patimile trupești deformează o persoană și o despart în mod clar de unirea cu Dumnezeu. Din acel moment, mulți cetățeni ai orașului cel mare, precum și locuitori ai satelor îndepărtate și vecine, nu numai din ai noștri, ci și cei mai distinși dintre cei care dobândiseră educație laică, s-au adunat la acest mare mentor, dorind să experimenteze înțelepciunea monahală. Primindu-i cu drag, sfântul învăţător al evlaviei i-a udat cu şuvoaiele înţelepciunii sale active, curăţând de păcat necurăţia care se lipise de sufletele lor şi îndreptându-le picioarele, după voia lui Dumnezeu, pe calea sfinţeniei şi a adevărului. Porunca Evangheliei a monogamiei 20. Dar de vreme ce în acea vreme agarii fără de Dumnezeu devastau regiunile superioare și insuflau teama de moarte în sufletele locuitorilor cei mai apropiați, [Col. 260] atunci li s-a părut necesar părinţilor să acţioneze profitabil în raport cu împrejurările vremii şi să se mute fără întârziere în capitală. Făcând acest lucru în grabă, au fost primiți cu cordialitate atât de venerabilul episcop Tarasius, cât și de cea mai evlavioasă împărăteasă și, la propunerea lor urgentă, au ocupat celebra mănăstire Studium, care fusese de multă vreme construită de el și a servit drept reședință reverenților părinți 91, dar în care Constantin Copronymus nu a permis să stea nici măcar zece oameni, în timp ce un număr mare de nazareni putea găzdui. Căci era necesar, într-adevăr trebuia ca cel care s-a arătat ca un imitator al marelui Înaintaș și a denunțat deschis boala adulterului, să se așeze la biserica închinat numelui său și să facă din el un rai pământesc prin laudele neîncetate ale Treimii. Cu adevărat, cine ar putea descrie în cuvinte instituțiile angelice locale și regulile în general benefice ale acestui părinte, pe care le-a învățat și le-a insuflat celor care veneau la el de pretutindeni, aducând gândurile multora la o singură înțelegere evanghelică, întrucât fiecare iubește mereu pe cineva ca el însuși? El i-a acceptat nu numai pe cei care au renunțat la deșertăciunile lumești, ci și pe cei deja experimentați în lucrările ascetice care veneau la el și i-a adăugat comunității sale, împlinind următorul cuvânt al Domnului: Cel ce vine la Mine nu va fi izgonit (Ioan 6:37), nefiind preferând pe cineva tonsurat de el însuși pe cineva tonsurat de altcineva, așa cum fac mulți oameni care se supun încă sufletelor lor, dar patimile neînțelepte. dragoste și pază și dând cinste și respect virtuții tuturor, astfel încât numărul ucenicilor din acest nou Ierusalim a crescut mult și a ajuns la aproape o mie de oameni. Mutarea la Manastirea Studite 21. Privindu-i cu dispoziție duhovnicească, supunându-se cu ascultare jugului lui Hristos, El însuși se ridică ca înălțimea Moise și instruiește poporul lui Dumnezeu cu cuvinte de înțelepciune și curăție de moravuri, conducându-i excelent spre pacea spirituală promisă. Demnitatea legiuitorului, spun ei, este să prevadă ce este mai bun și să-i aibă pe cei călăuziți de legi să le îndeplinească, iar treaba poporului este să respecte tot ce este stabilit și să nu schimbe nimic, nici în fericire, nici în nenorocire; acesta este cel mai sfânt mod de a-L sluji lui Dumnezeu. Deci, devine legiuitor, punându-le lor poruncile date de Dumnezeu, pe care le-a primit de la Dumnezeu, urcându-se pe muntele vieții înalte și intrând în întunericul cunoașterii dumnezeiești și binecuvântate, și care erau înscrise cu degetul Duhului pe tablele inimii sale cele mai aspre, ca pe table de piatră. [Col. 261] Cum acel Văzător al lui Dumnezeu, după ce a ascultat sfatul socrului său, a numit conducători de mii și sute și conducători de cincizeci și zeci (Exod. 18:25), căruia i-au fost raportate treburile care aveau loc și au primit o hotărâre dreaptă, iar el însuși a fost eliberat de această grijă, iar Moise al nostru face la fel, împrumutând de acolo un exemplu, deși schimbând oarecum numele. El numește șefi de servicii și dă titluri adecvate ocupației, numindu-i observatori (επιστημοναρχης), mentori (παιοευτης) și tutori (επιτηρητής); de asemenea furnizează, sub alte nume, pe cei care sunt mai avantajoși între toți frații, precum: ispravnicul care ocupă locul al doilea [după stareț], asistentul ispravnic și alții altfel numiți; și le-a prescris reguli tuturor fiecăruia care era repartizat în mod individual la diferite servicii, expunându-le în versuri iambic. Mai limpede, începând cu cea mai importantă și mai întâi, adică slujba starețului, și terminând cu ultima slujbă a bucătarului, a oferit informațiile potrivite despre fiecare subiect despre ce trebuie făcut și ce nu trebuie făcut; În același timp, a stabilit pedepse pentru cei care se abat de la diligența cuvenită și care vin în întârziere din orice motiv nerespectuos la adunarea pentru cântări divine; De asemenea, a prescris penitența potrivită pentru cei care nu țin ora slujirii frățești stabilite pentru toată lumea, sau care sparg un vas, ori care provoacă vreo jignire sau jignire aproapelui lor. Ascultarea este cea mai sfântă cale de a sluji lui Dumnezeu 22. El a stabilit ca hainele să nu fie folosite separat și să nu fie alese după voia fiecăruia, dar chiar și în aceasta le-a poruncit să poarte chipul apostolului, precum se spune în cartea Faptele Apostolilor: toți cei care credeau erau uniți și numele era toți în comun (Fapte 2, 44); și încă ceva: oamenii care credeau aveau o singură inimă și un suflet și nu numai că aveau propria lor existență din averea lor, dar aveau toate lucrurile în comun (Fapte 4:32). De aceea, le-a dat o încăpere, în care ei, punându-și hainele uzate, primeau în fiecare sâmbătă altele din mâinile fraților desemnați la această slujbă. După ce le-a prescris acest lucru, tatăl nostru nu și-a despărțit hainele proprii de camera comună de haine, ci în toate, așa că în aceasta a fost un model pentru turmă, știind bine că există două căi de orice instrucție și educație morală, dintre care una se realizează printr-un cuvânt de învățătură, iar cealaltă printr-un exemplu de asceză morală. Prin urmare, el însuși, dându-și lenjeria în fiecare săptămână, a primit în schimb una alta, nu diferită de celelalte, dar la fel de grosolană și chiar mai proastă. Amintindu-și mereu cuvintele apostolului: sub pâine pâinea este moartă (2 Tes. 3:8) și: Slujiți acestei mâini mie și celor ce sunt cu mine (Fapte 20:34), [Col. 264] nu a tolerat o stare inactivă de lenevie, ci a lucrat el însuși, copiand cărți cu propriile mâini și adăugându-le la lucrările fraților săi; Unele dintre aceste cărți rămân cu noi până astăzi, la fel de prețioase și demne de tot respectul. Organizarea Pr. Teodor vieţii monahale 23. Dar el însuși a întocmit destul de multe cărți, după ce a primit talentul înțelepciunii de sus pentru o abundență de puritate, iar prima - cea care se citește până astăzi de trei ori pe săptămână și se numește cartea „Micilor Învățături Catehetice”, numărând până la o sută treizeci și patru, rostită de el fără pregătire, conform obiceiului brethren; apoi a întocmit și publicat cartea a doua, a treia și a patra din „Marile Învățături Catehetice” nu fără pregătire, ci în mod deliberat; cu toate acestea, în amândoi se dezvăluie în mod clar harul divin și ceresc al cuvântului revărsat din gura lui; căci, după părerea mea, din nicio altă carte a evlavioșilor părinți nu poate un elev prevăzător să obțină atât de mult folos în raport cu protopopiatul comunal ca din amintitele „Învățături catehetice” ale părintelui nostru, pentru că ele îmbrățișează toate felurile de virtute, învață cu înțelepciune toate felurile de vindecare împotriva diverselor și variate boli ale viciilor și introduc în sufletele cititorilor iluminarea și tandrețea. El a alcătuit, de asemenea, o carte cu „Cuvinte de laudă”, în care a slăvit unele dintre sărbătorile lui Hristos și ale Maicii Domnului și toate sărbătorile marelui Botezător și Înaintemergător și alți alți sfinți celebri nu mai rău decât cei mai importanți panegiriști. A mai compus o altă carte, foarte utilă, exclusiv în versuri iambic, în care a descris crearea și căderea progenitorului; în plus, așa cum ar trebui, a înfățișat tabloul trist al păcatului și al corupției; apoi a prezentat în mod special invidia lui Cain pentru Abel și uciderea lui; apoi, pe bună dreptate, i-a proslăvit pe Enoh și Noe și pe cei trei strămoși cei mai iubitori de Dumnezeu născuți din el, separat și în ordinea fiecăruia, precum și pe soțiile lor mereu memorabile. În plus, a numărat toate ereziile și le-a blestemat cu versete tridimensionale și pure, așa cum am spus, și le-a infirmat pe unele într-un mod perfect. 24. Încă cinci cărți din „Scrisorile” sale au rămas cu noi până astăzi; în ceea ce privește importanța gândurilor și puritatea zicerilor, ele se remarcă printr-o frumusețe atât de înaltă și reprezintă demnitatea inerentă scrisorilor cu atâta fidelitate încât nici unul dintre ele nu poate fi citit fără lacrimi de oricine nu are o inimă complet de piatră. [Col. 265] Pe lângă acestea, mai este o lucrare dogmatică de-a sa, scrisă în proză, în care el, cu trei competitive (άντιρρητικοΐς) „Cuvinte”, ca și când un alt David al străinului Goliat, a răsturnat hotărâtor erezia străină a iconoclaștilor și a eliberat Biserica de acest mormânt rușine, l-a blamat pe fostul împărat, și l-a blamat pe fostul împărat. erezie, adică Constantin Copronim și fiara după suflet, sau, mai bine, fiara și cu numele Leului, ridicându-se sus cu cuvinte acuzatoare, parcă cu niște sulițe, a răsturnat triumfător și a făcut de rușine și faptele lor rele au fost înfățișate separat și limpede pentru urmași. Astfel, după ce și-a dedicat toată puterea înnăscută a minții urmăririi subiectelor divine, studiind legea Domnului toată ziua și noaptea și, dacă este posibil, întemeind Împărăția Cerurilor în sine și în urmașii săi, sau, mai bine, făcând din celebra locuință a Înaintașului o împărăție a cerurilor, prin același mod de viață, el însuși a fost ca însuși, revărsând înțelepciunea și raza virtuții sale spirituale printre multele stele sale spirituale. iluminându-i pe cei din jur, schimbându-i și transformându-i în cele mai bune. 25. Dar mereu veselă și părinte al invidiei, cu adevărat corbul cel mai negru și cel mai josnic, diavolul nu a putut tolera ca o asemenea virtute a tatălui său să fie glorificată cu bucurie, că oastea celor care au fost mântuiți sub puterea lui și desăvârșit conduși de el a rămas fără confuzie și că un fel de viață ascetică atât de înaltă a apărut într-un oraș aglomerat. Adesea și în felurite feluri, fiind lovit de acțiunile marelui [părinte], el, însă, nici acum nu ezită să îndeplinească intrigile pe care le complotează împotriva lui. În acel moment, Nikephoros ținea sceptrul împărăției, care se pare că nu era mai rău decât regii evlavioși anteriori, dar de fapt s-a îndepărtat departe de ei, căci se știe că credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26). Și astfel, găsindu-l un vas rău și plin de răutate, cel care urăște mereu faptele bune ale drepților își pune în inima gândul de a-l declara nevinovat pe cel care mai înainte săvârșise o unire adulteră și de a-i întoarce rangul preoțesc de fost autor al lumii, a spus el, și îngrijindu-se de cele folositoare. Deci, după ce a acceptat sugestia șarpelui, regele, într-o conversație cu patriarhul sacru înțelept, îl cere și îl obligă să-l îngăduie pe Iosif de la interdicția cu care l-a legat Preasfințitul Tarasius și l-a lăsat așa, trecând la Dumnezeu, făgăduindu-i că prin măsuri regale va convinge pe toți să accepte o astfel de concesiune. Astfel, îl convinge pe patriarhul numit după victorie (νίκη), 92, contrar dorințelor și voinței sale, să-l accepte din nou pe omul excomunicat ca pe un tovarăș de slujire. Și iarăși există dezacord și confuzie de opinii și împărțire a persoanelor între episcopi și călugări, deoarece unii au considerat că ar fi bine să nu-l irită pe rege pentru o asemenea chestiune, [Col. 268] iar cei din preajma marelui Teodor, dimpotrivă, spuneau că este nedrept să se încalce sentința pronunțată asupra lui Iosif de venerabilul Tarasius și care s-a petrecut atunci în folosul tuturor, pentru că relaxarea în aceasta, spunea el, va aproba limpede unirea adulteră; Mai mult, trebuie să ținem cont și să nu uităm de dreapta judecată a lui Dumnezeu, care s-a abătut deja pe Constantin cel Tânăr; și de aici trebuie să înțelegem voința Legii divine, pentru ca, spre distrugerea sufletelor noastre, să nu creăm pretexte de îngăduință sufletului frivol și impulsurilor nestăpânite ale minții, care nu au adus niciodată vreun folos universului. De aceea, rămânând în neînțelegere în judecățile lor, s-au despărțit unul de celălalt, așa cum Pavel și Barnaba au avut odată o neînțelegere cu privire la Ioan, numit Marcu, despre care este scris: a fost o ceartă, ca și când ar fi fost despărțit de el însuși: Barnaba, de aceea, cântăm Marcu a navigat în Cipru: Pavel, după ce l-a ales pe Sila, a ieșit din fața lui Dumnezeu și a fost dat peste Dumnezeu (Faptele Apostolilor). 15:39-40); vorbind despre aceasta, dumnezeiescul Hrisostom, în divina sa tâlcuire a Faptelor, spune astfel: „Care dintre ei a sfătuit mai bine nu este treaba noastră să hotărâm” 93 . 26. Vom spune despre acest subiect că amândoi s-au comportat bine, la fel cum a procedat mereu memorabilul Tarasius în indulgența sa în raport cu împrejurările; căci și el, deci, văzând mânia și mânia regelui și știind cum era în mod firesc dispus față de nedreptate și suferă de o înclinație spre păcat, a slăbit frâiele severității, ca să nu facă nimic mai rău împotriva Bisericii lui Dumnezeu și, îngăduind un rău mai mic și deosebit, a păstrat cu înțelepciune binele general, căci vremea răscumpără răul. 5:16). 269] că s-a descurcat bine, dacă nu era sigur că umblă neclintit pe adevărata cale a Evangheliei; nici preotul numit după biruință [Nicefor], la rândul său, nu l-ar fi acceptat și l-ar fi încununat cu laude ca un campion al adevărului, dacă nu și-ar fi recunoscut dreptul de a păzi cuvântul credinței. Mai mult, trebuie adăugat că, dacă fiecare dintre ei nu ar fi considerat un lucru rău ca cineva care săvârșise o unire adulteră din frica împăraților să fie primit în preoție, atunci nu l-ar fi excomunicat pe cel îndrăzneț din oastea preoților după moartea acestor regi și răzbunarea grabnică care i-a venit de la Dumnezeu pentru Sfântul Theodore. Acesta este modul în care oamenii iubitori de Dumnezeu trebuie să raționeze despre natura acestor chestiuni și să nu condamne nici una dintre părțile venerabilelor noastre primate. 27. Între timp, îngâmfatul regele, văzând că hotărârea lui a fost respinsă de părinții noștri și nu i s-a dat nici un respect, a poruncit cu mânie să trimită pe marele Teodor și pe ierarhul lui Hristos Iosif, care era de un gând cu el, împreună cu unchiul lor și conducătorul lor Platon, în insulele aflate în apropierea orașului și să-i țină în custodie, nu împreună, ci în camere diferite, în aceeași cameră și nu în fiecare cameră separată. societatea frăţească a ordonat ca un detaşament de soldaţi să-i păzească în propria mănăstire. Ajuns câteva zile mai târziu la palatul regal Elevtherian, îi invită pe toți la locul său pentru o întâlnire; apoi, după ce i-a despărțit pe cei mai importanți dintre ei, încearcă cu cuvinte de convingere să le distragă atenția de la decizia tatălui lor. Dar când a văzut că propunerea lui verbală, ca o suliță fără valoare, a fost respinsă hotărâtor de obiecția lor fermă, s-a întors către compania fraților și le-a spus: „Cei dintre voi care vor să urmeze îndemnurile noastre și să fie în comuniune cu patriarhul și Biserica Catolică, treceți de partea dreaptă a mea; iar cei care hotărăsc să rămână cu părerea lor anterioară.” Prin aceasta s-a gândit să-i înșele, dintre care unii nu cunoșteau trucurile verbale, dar toți erau gata să disprețuiască lumea, rudenia și viața însăși de dragul de a rămâne impecabil în ascultarea lui Dumnezeu. Apoi toți, luând în unanimitate partea stângă, îi spun cu îndrăzneală: „Noi, rege, știm cu adevărat că părinții noștri, care au învățat totul din Scriptura inspirată și au fost călăuziți de Duhul Sfânt, au gândit și au învățat mai bine și mai aproape de mântuire, de aceea noi înșine, fără îndoială, călcând pe urmele lor, nu acceptăm opinia nou formată”. El, uimit de un răspuns atât de îndrăzneț al cuvioșilor bărbați, poruncește să-i împrăștie imediat și să-i țină sub cea mai strictă pază în mănăstiri din apropierea orașului, ca criminali și neascultători de poruncile împărătești și ierarhice. Profeția Pr. Theodora 28. [Col. 272] Dar n-a înnebunit multă vreme, căci în curând judecata Dumnezeiască, căzându-l cu toată oastea lui, l-a depus și pe el într-o țară străină. Tocmai, după ce a întreprins o campanie împotriva sciților, nesăbuitul Nikephoros a devenit o victimă a mâinii dușmanului, astfel încât, după cum cred, să se dezvăluie clar că lupta părintelui nostru purtător de Dumnezeu pentru adevăr nu a fost zadarnică și necugetă, ci atestată de Dumnezeu atât înainte, cât și acum și, prin urmare, fermă. Astfel a căzut nefericitul rege, devenind subiect de mare rușine și supunând Imperiul Roman la o foarte mare rușine; și s-a împlinit asupra lui profeția proorocului Osea; și însufleți în casa împăraților că este judecată asupra voastră: pe măsură ce străjerii s-au însuflețit și pe când cursa s-a întins pe Itaviria, chiar și pescarii au fost doborâți; Prinții lor vor cădea pentru că limba lor nu este pedepsită. Acesta este ocara lor pentru țara Egiptului. În sânul lor, pentru că ai călcat legământul Meu și ai încălcat legea Mea (Os. 5:1–2; 7:16; 8:1). Merită adăugat la cele spuse că și marele Teodor i-a prezis acest lucru. Atunci când Cezar Nicefor, înălțându-se cu mândrie la instigarea anturajului și conform dispoziției sale firești, a avut o dorință nestăpânită de a merge împotriva sciților, atunci, chemând pe sfântul nostru părinte Teodor într-unul din locurile suburbane, l-a convins și l-a obligat, prin niște nobili, să accepte în cele din urmă relaxarea pe care o făcuse Iosif. Călugărul, parcă inspirat de Duhul, îi răspunde astfel: „Trebuie să te pocăiești de faptele tale și să nu ne mai atragi la aceeași distrugere; dar pentru că, fără a accepta un asemenea sfat, pleci de aici, așa spune Domnul Atotputernic: fără să te întorci pe drumul pe care ai mers acolo astăzi (1 Regi 13:9). Și într-adevăr, după ce acest rege neascultător, conform profeției păstorului nostru purtător de Dumnezeu, și-a pierdut viața în țara bulgară și fiul său Stavraki, abia întors de acolo rănit în capitală și domnind doar două luni, a murit, apoi cumnatul acestuia din urmă cu sora, cu același nume Arhanghelul Kuropalai, în gradul regal al puterii, a murit. Acest Mihail, prea creștin și credincios în Domnul, cheamă îndată pe marele Teodor și pe cei cu el din exil; El poruncește eliberarea ucenicilor săi, care au fost ținuți în custodie în mănăstiri, și devine, împreună cu Papa Romei antice, un mijlocitor și mijlocitor asemănător lui Hristos între cei care nu sunt de acord; amândoi cooperează - unul cu scrisori de îndemn, [Col. 273] iar celălalt, prin convorbire personală și convingere - spre unirea decentă unanimă a Preasfântului Patriarh și a venerabilului nostru părinte, excomunicând din preoție pe îndrăznețul făptuitor al unei uniri adulterine în conformitate cu sentința veșnicului și marelui Tarasie pronunțată mai înainte asupra lui. Astfel, prin harul și dragostea lui Hristos, bunul nostru Dumnezeu, după înlăturarea ispitelor, pacea veșnică a venit din nou în Biserica Sa catolică preasfântă. Întoarcerea din al doilea exil 29. Așadar, părintele nostru Teodor, la întoarcerea la mănăstirea sa Studio și după ce elevii săi risipiți s-au adunat acolo cu preasfântul patriarh, a păstrat cea mai prietenoasă înțelegere și unanimitate și i-a învățat pe ucenicii săi zidirea obișnuită, îndreptându-și moravurile cu cuvântul de învățătură până la gradul de ascultare desăvârșită și de vremea necurății de sine până la vremea curățării de sine. burete de avertizare; și astfel Cuvântul lui Dumnezeu a prosperat din nou și societatea ucenicilor s-a îmbunătățit și a crescut foarte mult. Atunci acest loc frumos era cu adevărat ca o grădină variată și înflorită, cuprinzând tot felul de plante inteligente, asupra cărora se etalau cu folos tot felul de cunoștințe, ca fructele coapte; căci, împreună cu înalta evlavie comunală și cu o filozofie activă adecvată, călugării nu au rămas ignoranți în științe verbale, ci s-au angajat cu dragoste în studiul gramaticii, prin care cei care studiază învață să scrie corect și dobândesc priceperea de a citi, precum și exerciții filozofice și învățarea pe de rost a gândurilor paterne, cu ajutorul cărora puteau infirma concluziile adevărate ale judecăților și absurdului de aici. Ei au produs cărturari și cântăreți foarte inteligenți, compilatori de condacii și alte cântări, poeți și cititori excelenți, experți în cântări și scriitori de stichere despre Hristos. În același mod, ei erau angajați în aproape toate meșteșugurile obișnuite: țesători și croitori, cizmari și corturi, artiști ai lucrurilor mărunte și constructori de case, țesători de coșuri și producători de lucrări elegante, făuritori de ustensile care foloseau focul și fierul erau pe acest cer pământesc; și toți stăteau rânduiți și ordonați la locurile lor în atelierele lor, unind cu lucrarea mâinilor lor cântarea cântărilor divine ale lui David. Cu adevărat, atunci s-ar putea vedea strugurii înfloriți ai Domnului oștirilor, acoperind cu baldachinul său munții stăpânirii lumești, și ramurile sale inteligente ridicându-se deasupra cedrilor lui Dumnezeu și toiagurile ei întinzându-se până la mare și până la râurile ramurilor ei (Ps. 79:9-12); căci unii dintre cei care au reușit în faptele virtuții și au beneficiat de excelentele sale instrucțiuni până la bătrânețe, plecând în pământ străin din cauza confuziei mai sus amintite, [Col. 276] după eliberarea din închisoare sau chiar înainte, s-au împrăștiat în diferite țări de sub cer și, așezându-se acolo, au întemeiat frumoase mănăstiri cu ajutorul Duhului Sfânt, care poartă până astăzi numele de Studite 95. Locuință studio - cer pământesc 30. Când turma lui Hristos era atât de prosperă și Bisericile lui Dumnezeu erau perfect călăuzite de dogmele ortodoxe ale credinței și se înmulțeau, a apărut un mistreț rău, a scăpat din pădurea neamului armean și a început să-l devasteze ca un mistreț. Și anume: Leo, strategul estului, încălcând limitele datoriei, a mituit armata aflată sub comanda lui și, după ce și-a atras liderii de partea sa cu promisiuni de cele mai înalte onoruri, creează o indignare împotriva țarului iubitor de Hristos Mihai; sosit în regiunile tracice din apropierea capitalei, este proclamat August de către armata macedoneană de gardă; plecând de acolo, intră în capitală fără a întâmpina vreo opoziție, iar iconoclastul este proclamat în mod deschis împărat cu ajutorul gărzilor sale de corp. Astfel, apucând puterea regală, acest trac îndrăzneț, acoperindu-se complet cu un văl de ipocrizie (căci nu era fals când spunea: „Îi socotesc pe armeni nu oameni simpli, ci foarte secreti și insidioși” 96 [Sf. Grigore Teologul ]), la începutul tiraniei sale, nu voi spune domnie, se preface a fi evlavios; apoi, după ce stăpânește treburile statului după bunul plac, aruncă masca ipocriziei și dezvăluie fără rușine boala ascunsă a inimii sale vicioase, dezvăluindu-se a fi succesorul furiei distructive a lui Constantin Copronim, ura lui Dumnezeu și vrăjmășia față de Hristos și afirmând că nu trebuie să accepte icoanele lui Hristos și celuilalt Hom, care a dat naștere imaculată a lui Hristos și a lui Him. oameni drepți și venerabili, de parcă aceste imagini ar fi ca niște idoli. 31. El, nebunul, nu a înțeles că imaginile acelor prototipuri care sunt opuse în esență primesc evident denumiri opuse, iar când luăm numele prototipurilor bune, ele exclud cu siguranță numele prototipurilor rele. La fel și imaginile lor, asemănătoare prototipurilor în unitatea numelor lor, împrumută și nume de la ei, de la bine la bine și de la rău la rău. Prin urmare, dacă Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos a fost distrugătorul amăgirii idolatre politeiste, atunci este evident că chipul Lui glorios este lipsit de suspiciunea că este un idol; imaginea unui prototip bun nu poate fi vinovată de rău și invers, [Col. 277] pentru imaginea prototipurilor, opuse în proprietăți naturale, comunică, la rândul său, numele și acțiunea corespunzătoare operei lor. Astfel, focul nu poate lua niciodată proprietățile de răcire și mierea nu va produce amărăciune la utilizatorul care o consumă. Prin urmare, nimeni cu simț și prudență nu poate atribui obiectelor proprietăți opuse și nu va recunoaște niciodată obiectele opuse drept cauză unul altuia. De asemenea, este posibil să discerneți diferențele și diferențele dintre ele prin însuși cuvântul producție. Idolul este numit cu acest nume ca un tip de înșelăciune (είθος θόλου), căci falsa idolatrie politeistă este cu adevărat înșelăciune și înșelăciune, îndepărtând pe Dumnezeu din adevărata esență și opunând creația Domnului care a creat-o; prin urmare, oamenii sensibili nu ar numi așa ceva o icoană și nu pot înțelege cum un idol și o icoană pot fi identice. Icoana se numește astfel datorită asemănării sale (τό ' εσικεναι) cu prototipul, sacru - din sacru, sfânt - din sfânt; și are o asemenea asemănare cu el, încât este identificat cu obiectul înfățișat prin nume. Adesea, când vedem imagini cu copaci sau păsări pe tablourile murale, nu spunem că aceasta este o imagine a unui palmier sau că ceea ce vedem este o imagine a unei macarale, dar, deși sunt imagini, spunem totuși: acesta este un palmier și o macara. La fel, când vedem o imagine a unei cruci, o numim cruce; la fel, în raport cu icoanele sfinţilor sau cu alte obiecte, este icoana lui Hristos care se numeşte Hristos, datorită asemănării ei; icoana Sfântului Gheorghe, de exemplu, se numește Sfântul Gheorghe, la fel cum imaginea unui rege se numește rege, fără a se deosebi de cel a cărui imagine este în altceva decât identitatea în esență. 32. Dar înverșunatul și prost Leu, care nu știa nimic despre aceasta, după ce a găsit vasele mâniei desăvârșite pentru distrugere (Rom. 9:22) - [în persoana] unora dintre semenii săi, care erau destrăbălați, leneși, obișnuiți cu vicii, cu adevărat corupători ai tinereții, care se îngrijeau de frumusețea trupească și le satisface cu toate dorințele și strică dorințele sale, cu toate dorințele sale. necredincios. predare; printre ei era, parcă, un alt Ianius, și nu Ioan, vrednic de chemat (2 Tim. 3:8), care s-a repezit mai întâi în acest labirint, un fiu al pământului, venit din Asiria, care spunea fabule, nu adevărul, un nou vorbăreț leneș, numit pe bună dreptate Lecanomancer 97, mai priceput decât alții în gramatică, cel mai absurd vorbind, cel mai absurd, cel mai rău dintre toate. răi şi capabil să arunce lucruri mari în confuzie 98 . Și mai întâi, regele se apropie direct de cel mai solid și așa-zisul stâlp de victorie al credinței ortodoxe 99 și își testează modul de gândire, [Col. 280] pentru a-l face înfricoșător și fără voce în fața poporului său cu gânduri asemănătoare, atât prin făgăduințele de binecuvântări lumești, și nu ceea ce este caracteristic celor care trăiesc după Dumnezeu, cât și prin amenințarea cu multe încercări și dezastre grave în această viață. Dar când a văzut inflexibilitatea viteazului preot și s-a convins din experiență că stă peste așteptările lui, atunci, urcându-se pe tron și chemând la sine pe cei din jurul sfântului patriarh, cu aroganță, ca un leu, a început să vărseze ceea ce era fără valoare și ascuns în sufletul său rău, spunând că slujitorii au păcatul, iar slujitorii au păcatul în adevărul dumnezeiesc. necesar să se intre în raționament despre dogme, astfel încât atunci când au fost luate în considerare diverse opinii, cele mai bune să fie separate de cele mai rele prin vocea multora și să primească aprobare. La aceasta, fiecare dintre cei chemați i-a răspuns împăratului așa cum se pregătise, respingând fabulele sale absurde și dovedind închinarea la icoane cinstite cu dovezi din Scriptură și definiții paterne ale credinței. Când, auzind acestea, a chemat la mijloc pe făptuitorii răului și pe fanii minciunii, propunând ca ambele părți să concureze în fața lui în privința problemelor în discuție, atunci părinții noștri, cunoscând incorigibilitatea modului său de gândire, au hotărât că nu trebuie să intre într-un interviu cu oameni obișnuiți să facă glume, mai ales atunci când între ei nu există un judecător imparțial; iar stâlpul de foc al evlaviei, Teodor, văzând indignarea celui mai înverșunat [Leo] împotriva lor, i-a spus hotărât următoarele. 33. „De ce și de ce ai început tu, împărate, să faci confuzie și furtună în Biserica lui Dumnezeu, care se bucură de lume? De ce încerci cu nebunie să readuci neghina răutății printre poporul măreț și ales al Domnului, care a fost smuls frumos? Nu l-ai auzit pe fericitul Apostol Pavel scriind, nu lui Timotei, ci lui Timotei: genealogii, pe care le creează chiar mai mult decât zidirea lui Dumnezeu în credință (1 Tim. 1:3-4 și încă ceva: dacă cineva învață altfel și nu începe să sune cuvinte și învățături, el este mândru de credința lui, nu știe nimic, dar este bolnav de ceartă și dispute verbale, din care provine invidia, râvna poporului, nefericirea unui popor corupt, neputinciosul lor; minți și lipsiți de adevăr, care nu disprețuiesc dobândirea de a fi evlavioși: depărtați-vă de astfel (1 Tim. 6:3-5: adu-ți aminte de aceasta, mărturisind înaintea Domnului, nu vă certați cu cuvintele, nici nu voi cere nimic, pentru ruina celor ce aud, mătura deșertăciunile neplăcute, căci ei dau naștere, 2, 1). [Col. 281] Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, învață, de asemenea, în conformitate cu aceasta: „Vă avertizez”, spune el, „de la eretici, aceste fiare sălbatice în formă umană, pe care nu numai că nu trebuie să le acceptăm, ci, dacă este posibil, chiar să le asociam” 100. Dacă așa este hotărât și ne este interzis să discutăm cu ereticii răi, atunci să le respingem pe cei care pot să-și forțeze regulile cu ereticii nelegiuiți. credința străveche și abuzează cu îndrăzneală de Scripturile Divine pentru a înșela pe mulți? Căci așa cum Iannes și Jambres s-au împotrivit slujitorului lui Dumnezeu Moise, tot așa și aceștia se împotrivesc adevărului (2 Tim. 3:8), duși de propria lor deșertăciune și lăcomia ticăloasă, care îi nimicește pe mulți; dar ei nu vor mai prospera, după cum spune Scriptura, căci nebunia lor va fi descoperită tuturor, așa cum au fost ei (2 Tim. 3:9). Nici astăzi nu am făcut cum ar fi trebuit, venind înaintea ta cu o oarecare condamnare a nebuniei lor; căci a fi atent la cineva care exprimă ceva contrar părerilor multora este nerezonabil, după cum spune proverbul laic 101”. Convorbire a Pr. Teodora cu Leu Armenul 34. Auzind aceste cuvinte și fiind foarte indignat, împăratul a spus: „Deci, Cirus 102 - Teodor, crezi că fac prea multe? Aproape că mă forțezi să-ți spun un cuvânt cu adevărat inutil, ca să nu te mai poți întoarce la mănăstirea ta, - exprimând indirect cu astfel de cuvinte fie o sentință de exil, fie un fel de pedeapsă cu moartea, - dar tu nu vei continua să mă pedepsești cu moartea, să mă forțezi, cu imprudență la cererea ta și de la mine nu vei deveni un martir, pregătindu-te pentru aceasta, nu, deși sunt disprețuit de tine, o voi suporta cu bunăvoință, dacă nu refuzi să raționezi cu cei care îți resping părerea, ceea ce este contrar credinței comune, atunci tu însuți te vei recunoaște învins și, de aceea, vei avea nevoie să-ți urmezi voința; Dar întreaga întâlnire a episcopilor cu dumnezeiescul păstor refuză în unanimitate să intervieveze pe cei condamnați și spune în cuvintele Fericitului Pavel: „Nu este mare pentru noi, ca să nu fim smulși din persoanele arătate, sau din ziua omenirii [a judecății], - de la cei dintâi, ca neavând deloc rangul sfânt, de la cei din urmă, pentru că nu ne justificăm după curăția noastră. (1 Cor. 4:3)”, îndreptându-i ocara spre fața lui. [Col. 284] Și de vreme ce împăratul n-a înțeles puterea celor spuse, marele Teodor, luând iarăși sabia Duhului, răspunde mai tare, vrând să înfrâneze insolența celui care s-a pus judecător într-o astfel de chestiune și zice: „Împărate, ascultă ce îți spune dumnezeiescul Pavel prin noi despre biserică și să învețe însuși pe care să-l judece și să nu se judece însuși. hotărâtor în aceste chestiuni, urmează-te pe tine însuți, dacă ești de acord să fii credincios, reguli apostolice și anume, el spune așa: Dumnezeu a făcut în biserică mai întâi pe apostoli, pe al doilea pe profeți, pe al treilea pe învățători (1 Cor. 12:28); aceştia sunt cei care organizează şi cercetează treburile credinţei după voia lui Dumnezeu, şi nu împăratul, căci sfântul Apostol nu a pomenit că împăratul conduce treburile Bisericii”. La aceasta, Cezar a obiectat: „Deci, tu, Teodor, mă dai afară din Biserică astăzi?” Călugărul îi spune: „Nu eu, ci pomenitul călăuzitor al miresei ei și dumnezeiescul Apostol Pavel; totuși, dacă vrei să fii fiul ei, atunci nimic nu te împiedică: doar urmează-ți părintele duhovnicesc în toate", arătând cu mâna dreaptă către Preasfinția Sa Nicefor. După asemenea explicații, persecutorul, ca într-o frenezie a minții, nu a putut rosti nici măcar un cuvânt sensibil de o furie excesivă, ci, emitând un sunet frenetic, el însuși, contrar decenței, a strigat de aici: Atunci campionii Ortodoxiei, întorcându-se împreună în casa patriarhală, l-au înconjurat pe marele ascet al evlaviei Teodor, lăudându-l cu laude că, cu ajutorul lui Dumnezeu, a străpuns dușmanul comun cu puterea cuvintelor sale cele mai ascuțite și în persoana lui și-a distrus și mai mult adversarii. Diferența dintre puterea seculară și cea bisericească 35. Între timp, de la iparhul [prefectul] orașului, fericiții au primit poruncă să se întoarcă imediat la locurile lor și să nu mai îndrăznească să stea acolo; Cetatea de nezdruncinat a mărturisirii Teodor a răspuns celor care au anunțat acest lucru: „Dacă tatăl nostru și conducătorul comun al celor care sunt unanimi nu ne invită, atunci nici fără ordinul vostru nu vom face acest lucru; Altfel, ordinul vostru nu va fi în niciun caz îndeplinit de mine, dar mă voi duce și voi spune ce trebuie spus.” Aceasta este ceea ce a făcut Fericitul, respingând orice frică omenească și pregătindu-se pe deplin pentru suferință. Și anume: după ce s-a întors la mănăstirea sa și și-a întărit ucenicii cu cuvinte de îndemn pentru isprava viitoare și trezindu-le mințile să apere dogma credinței ortodoxe până la moarte și biciuire, câteva zile mai târziu s-a dus din nou la Preasfântul Patriarh - pentru a-l mângâia pe acesta, care căzuse în deznădejde și deznădejde din cauza altor lucruri [din cauza deznădăjduirii Bisericii] aceasta avea să primească cea mai mare slavă de la Dumnezeu. Și a spus sau a făcut dumnezeiescul Nicefor așa ceva, [Col. 285] care nu s-ar fi ghidat de judecata lui Theodor și nu ar fi primit sprijin de la el, a fost util pentru vremea acelui timp sau din alt motiv? Părintele nostru dumnezeiesc s-a bucurat de un asemenea respect în rândul lui, încât a ocupat după el locul al doilea în sinodul episcopilor, distins de toți pentru înțelepciunea și evlavia lui înaintea lui Dumnezeu. Între timp, după puțin timp, patriarhul binecuvântatei amintiri a fost detronat de pe tronul ierarhic în noaptea de douăzeci de martie și trimis la propria sa mănăstire, pe care el însuși a zidit-o într-unul din locurile muntoase din Asia de lângă strâmtoarea 103. În mod asemănător, alți clerici au fost supuși acelorași sentințe și l-au luat pe Hristos, trimiși și luptători în diferite țări și au luat în stăpânire cetățile diferitelor țări. biserici, icoanele sacre ale sfinților care se aflau în ele sunt înfricoșătoare chiar de auzit! - au răsturnat sau acoperit fără teamă și au pus la cale lucruri zadarnice și zadarnice împotriva celorlalți copii ai Ortodoxiei. Îndrăzneala Pr. Teodora 36. Când a venit sărbătoarea solemnă a Mântuitorului nostru în săptămâna lui Vai, părintele nostru Teodor, săvârșind obișnuita întâlnire a lui Hristos cu oamenii adunați la el, a poruncit fraților purtând cinstite icoane să înalțe aceste imagini în sus și să ocolească astfel via de lângă mânăstire, fără să se teamă deloc de prigoana năprasnică a lui Hristos. O astfel de acțiune, care a avut loc sub ochii vecinilor răi și a fost săvârșită solemn în mijlocul orașului, a ajuns la urechile crudului domnitor; Aflând acest lucru și fiind foarte indignat în sufletul său, el, prin intermediul unuia dintre nobili, îl anunță pe sfântul nostru părinte: "Nu te liniștești. Nu stai tăcut, ci inventezi asta și asta pentru insulta mea? Să știi că, dacă nu-ți strângi înțelepciunea și nu încetezi să înveți despre credință în viitor, atunci foarte curând eu te voi supune pe locuitori și te voi supune pedeapsa cu moartea." Auzind acestea, stâlpul neclintit al mărturisirii nu numai că nu i-a slăbit râvna pentru credință, ci și stareții orașului, care s-au adunat la el după sfânta și luminoasă Înviere de trei zile a Mântuitorului nostru Hristos din morți pentru sfaturi cu privire la nevoia viitoare de a merge la casa patriarhală 104, le-au dat bine și s-au dus; și el însuși a făcut același lucru, scriind un mesaj celor care au încercat să denatureze adevărul, care începe astfel: „Urmând poruncile divine și decretele canonice că nu trebuie să facem sau să spunem nimic despre protopopiatul bisericii fără consimțământul episcopului, și cu atât mai mult referitor la chestiuni dogmatice, deși autoritatea voastră a fost o dată și de două ori să îndrăznim să facem acest lucru, noi nu am îndrăznit să facem asta cu umilința. la legile, așa cum le-a pus de Duhul Divin sub mâna sfântă a Sanctității Sale Patriarhului Nicefor” și așa mai departe. După ce a transmis acest mesaj la două persoane, [Col. 288] celor mai curajoși dintre cei adunați, le-a trimis celor care voiau să lupte cu Hristos; cei, aflandu-se intelesul mesajului, devin si mai iritati si, dupa ce i-au dus cu palme, cu jigniri si dezonoare, ii izgonesc din sala de sedinte, amenintandu-i cu nenorociri de tot felul dincolo de cele anterioare: s-au dus apoi bucurandu-se in numele catedralei, pentru ca pentru numele lui Hristos au fost socotiti de cinste.1. A treia expulzare și întemnițare a Pr. Theodora 37. Dar părintele nostru Teodor nu s-a oprit după aceea, scriind scrisori una după alta și stârnind curaj pe cei apropiați și depărtați, vrând astfel să se facă vizibil pentru apărătorul frenetic al ereziei și să arate cum nu o consideră pe o amenințare și nu se teme de moarte pentru evlavie. Supărat de asta și mai mult, răuvoitorul Leu îl condamnă la exil. Sfântul nostru Părinte și nerușinat predicator al Ortodoxiei, la primirea acestei sentințe mult așteptate și mult așteptate, cheamă la sine o societate de ucenici și numește peste ei șaptezeci și doi de conducători, invitând frăția să se împartă sub autoritatea lor prin alegere de bunăvoie și le dă porunca ca după îndepărtarea lui să nu rămână acolo lucrurile adevărate și de dragoste, deși lucrurile să nu rămână acolo ca adevărată viață și iubire. David cântă (Ps. 33:13); iar el însuși, după ce a fost luat de un mesager al regelui, este dus cu bucurie într-o fortăreață situată lângă lacul Apollo și numită Metopa. Totuși, chiar și acolo, ținut în custodie, prizonierul lui Hristos nu a oprit aceleași activități evlavioase, ci din nou cu mesajele sale i-a întărit pe cei care au hotărât să adere la evlavie pe tot pământul și i-a încurajat definitiv. Aflând din nou despre aceasta, crudul Leu trimite un alt curtean, pe nume Nikita, fiul lui Alexie, cu totul evlavios și creștin, dar necunoscut fiarei [împăratului] de pe această parte, și prin el îl mută pe preot într-o altă cetate de temă anatoliană, numită Vonița, declarând prin slujitorii săi un ordin către tatăl său, ca să nu învețe nimănui prin scrisoare și să nu învețe pe credință. Dar omul, apostolic la minte și la viață, a răspuns cu următoarele cuvinte apostolice: dacă este drept să te ascultăm înaintea lui Dumnezeu mai degrabă decât pe Dumnezeu, judecă: nu putem, deși am văzut și am auzit, să nu vorbim. Este potrivit să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de om (Fapte 4:19–20; 5:29). Cei care își fac datoria nu sunt părăsiți de Dumnezeu 38. Imparatul, auzind despre aceasta si mustrat pe iubitor de Hristos Nikita ca nu a savarsit atunci pedeapsa pentru puterea sa imparateasca, il trimite a doua oara, poruncindu-i sa dea venerabilului mucenic o suta de lovituri cu curele. El, sosit și anunțat rânduiala împăratului ascetului lui Hristos, primește de la călugăr o ofertă pentru a împlini neclintit voința domnitorului; dar văzând că omul neprihănit de bunăvoie și fără constrângere din partea altora se pregătea să accepte lovituri, comandantul iubitor de dumnezei și cu același nume de victorie (νίκη) s-a închinat în fața milei, mai ales când a văzut trupul gol al omului sacru, epuizat de asceză. Disprețuind în suflet porunca urâtă a prigonitorului, ia pielea de oaie și, punând-o pe umerii tatălui său, lovește în ea, rămânând singur în chilie cu tatăl său mereu memorabil; apoi, străpungându-și mâna cu un ac până când sângerează, pătează cu propriul sânge capătul flagelului; apoi, ieșind de acolo și respirând greu, l-a aruncat la pământ, iar el însuși, parcă obosit, s-a așezat pe scaunul pregătit pentru el. Văzând o asemenea viclenie, părintele nostru s-a mirat foarte tare de credința și prudența acestui om, totuși, în ciuda amenințărilor chinuitorului, nu a încetat nici după aceea să facă lucrarea Domnului neîncetat, cu cea mai înflăcărată străduință a sufletului, cu inima vie și cu mintea viguroasă. Închis acolo într-o singură locuință înghesuită, el i-a întărit pe părinții și frații și copiii spirituali ținuți în diferite locuri ale eparhiei cu învățătura sa inerentă inspirată de Dumnezeu, îndemnând, îndemnând, convingând să rămână în mărturisirea lui Hristos și să nu se piardă inima în suferința reală pentru adevăr, ci să aștepte izbăvirea de la Dumnezeu, pentru răbdarea săracilor lui Dumnezeu, nu va fi pe deplin sărac. nu vor pieri complet (Ps. 71:13; 73:19): cei care își fac datoria nu sunt uitați de Dumnezeu și nu sunt lăsați fără ajutorul Lui. Astfel, pe mulți care, din exil îndelungat, au recunoscut vina apostaziei, el i-a convins cu scrisorile sale să-și spele astfel de rușine din sufletele lor, acceptându-i spiritual după mărturisire și pocăință corespunzătoare și alăturându-i cu oștirea celor persecutați de dragul Domnului. De asemenea, le-a scris celor patru patriarhi, pe de o parte, înfățișând acțiunile violente și grave ale ereziei, pe de altă parte, cerând o posibilă ocrotire pentru cei care fac călătoria, întrucât însuși marele nostru părinte i-a primit cu bucurie pe cei care veneau la el, căci iubea și voia să fie de folos tuturor și să conducă pe toți la o viață evlavioasă. Între timp s-au întâmplat următoarele. 39. Un cleric nobil, venit din regiunea Traciei, din cetatea Mastavra, a mers în ţările învecinate cu zona în care locuia soarele Evangheliei [Apoc. Teodor], să-și vadă, după obicei, rudele; Aflând că dumnezeiescul nostru părinte Teodor Studitul era ținut acolo în exil, acesta, auzind de mult despre sfințenia sa, a vrut să se închine înaintea lui. Când și-a îndeplinit dorința, atunci, întrebat de sfânt, dacă conține credință ortodoxă, [Col. 292] a răspuns afirmativ și a ascultat de la el câteva instrucțiuni mai desăvârșite despre credința curată și imaculată a celor care se închină lui Hristos după chipul cinstit al trupului Său preasfânt; și astfel, după ce a primit binecuvântarea rugăciunilor sale, s-a întors la locul său. Acolo, adresându-se colegilor clerici, se hotărăște să-i dezvăluie unuia dintre cei mai apropiați că l-a văzut pe celebrul părinte al părinților Teodor și i-a ascultat el însuși conversația despre dogmele adevăratei credințe; apoi, fiind de acord să nu slujească cu episcopul lor, s-au despărțit de comuniunea bisericească cu el. Și acest om rău, după ce a aflat despre despărțirea clerului, s-a dus imediat și imediat la comandantul militar și i-a adus la cunoștință toate cele de mai sus. Oravius, un om cu adevărat fără de lege și plin de zile vicioase, a primit demnitatea de strategos pentru că a hulit icoanele sacre cu limba lui fără Dumnezeu. El, auzind veşti de la episcop despre învăţăturile fericitului nostru părinte, scrie în primul rând strategului din regiunile răsăritene 105 că cei ce dispreţuiesc legile împăratului să nu fie lăsaţi nesupravegheaţi şi celor ce le încalcă să fie lăsaţi să trăiască nepedepsiţi; apoi l-a informat pe însuși împăratul despre întâmplarea cu episcopul și clerul. Comandantul militar al Răsăritului, după ce a strâns informații despre împrejurările anterioare la primirea scrisorii și temându-se de indignarea domnitorului, îl trimite pe unul dintre cei care au slujit cu el să-l supună pe Sfântul Teodor la cincizeci de lovituri cu curele. El, ajuns la locul, vestește călugărului pedeapsa care i-a fost dată; tatăl nostru, după ce l-a slăvit pe Dumnezeu cu această ocazie, își scoate de bunăvoie acoperământul trupului și, dându-se pe sine acestui om, zice: „Fă ce ți s-a poruncit, fiule, să faci cu mine”. Acesta, copleșit brusc de frică la vederea ascetului voluntar și arătând respectul decent față de creștini față de slujitorul lui Dumnezeu, cade cu fața la picioarele călugărului, cerând binecuvântarea lui, pe care a primit-o vrednic, apoi s-a dus la cel care l-a trimis. 40. Pe când încă vorbea și raporta la ambasada sa, aceluiași strateg i s-a arătat un alt mesager al răului din partea împăratului, numit Anastasius, din familia Martinaki, un om foarte crud și un adept zelos al răutății regale; i-a exprimat multe reproșuri conducătorului militar răsăritean ca fiind neglijent la voința împăratului și neascultând poruncile sale. Când acesta a obiectat că l-a trimis pe Teodor, care s-a împotrivit Cezarului, să fie pedepsit cu biciuire, s-a ridicat și s-a dus la cel drept, și-a scos hainele și, negăsind niciun semn de lovituri asupra lui, a râs tare și tare și a spus: „Unde sunt urmele recente ale curelelor?” Apoi, după ce i-a dat sfântului o sută de lovituri grele, așa cum i s-a poruncit, îl întemniță într-o locuință înghesuită împreună cu unul dintre ucenicii săi, tânăr în vârstă, dar desăvârșit la minte și la credință. [Col. 293] Acesta a fost Nicolae, care însuși s-a dovedit a fi un îndelung răbdător campion al evlaviei și, distinși de atunci pentru noi, cei smeriți, prin diverse suferințe pentru mărturisire, s-au arătat ca un om desăvârșit al lui Dumnezeu în generația noastră 106. Așa că, după ce l-a întemnițat împreună cu ascetul Teodor, blocând cu grijă ușa chiliei și lăsând în ea o singură gaură pentru lumină, a poruncit gardienilor încredințați să le livreze călugărilor prin această groapă mijloace slabe de trai. 41. Făcând aceasta sfinților, omul rău s-a întors în grabă la strateg cu doi ucenici ai [tatălui] purtător de Dumnezeu și i-a reproșat cu mânie că nu l-a biciuit pe sfânt. Acesta, temându-se să nu fie defăimat în fața împăratului, a chemat pe iubitor de Hristos Teofan și, înaintea ochilor lui Martinacius, i-a dat de două ori mai multe lovituri cu curele față de câte a poruncit să dea sfântului părinte; Consolându-se cu aceasta, arogantul nobil a urcat pe caii publici și s-a întors curând la cel care-l trimisese. Și ce și câte nevoi și calamități au îndurat veșnic venerabilii părinți în această închisoare nu este ușor de descris în cuvinte. În timpul iernii, expuși frigului, au fost nevoiți să îndure o lipsă extremă de căldură, neavând ușurare de focul care se încălzește; într-o vreme opusă iernii, pârjolite de căldură intensă, păreau să îndure chinul nu mai puțin decât de la flacăra unui șemineu; Mai mult, puricii născuți din praf și-au întețit mult chinul, întrucât mărturisitorii lui Hristos nu s-au schimbat hainele. Pe lângă cele de mai sus, o altă ispită le-a pricinuit șarpele insidios, care urăște mereu isprăvile sfinților; el, îndemnându-i pe conducătorii vremii să mulțumească cu râvnă dorințele împăratului, i-a inspirat să reducă chiar și cea mai jalnică hrană zilnică de doi la o cantitate suficientă pentru unul. În acele zile, spun ei, marele Teodor i-a spus prizonierului și asociatului său Nicolae: „După cum văd, fiul meu, oamenii aceștia vor să ne omoare cu cruzimea cu care ne tratează acum; Să ne aruncăm, așadar, toată grija asupra Domnului; voi fi mulțumit cu Dumnezeiasca Împărtășanie, până când Hristos dă putere și suflare de viață acestui trup și să poți să mănânci de la ei hrana de la moarte, ca să poți să mănânci ceva din moarte. foamea care ne amenință și vestește ispravnicului și fraților noștri despre Domnul plecarea mea din trup”. Și acest lucru s-ar fi adeverit cu adevărat cu ascetul statornic al lui Hristos, dacă prin harul lui Dumnezeu, care împlinește plăcerea oricărei făpturi vii prin deschiderea mâinii Sale providențiale (Ps. 144:16), un nobil puternic care a trecut pe acolo și a aflat de situația lor, [Col. 296] nu a oprit această faptă diabolică, poruncind cu ocară puternică și amenințare să se livreze hrană acelor prizonieri de dragul lui Hristos în cantități suficiente. 42. Astfel, timp de trei ani întregi, slăvitul Părinte Teodor, care se înălța duhovnicește în cugetările cerești, a fost ținut în paza trupească împreună cu ucenicul său și cu părintele nostru Nicolae, îndurând diverse suferințe, căci pe lângă nenorocirile mai sus amintite, avea și o grea indigestie. Între timp, nu știu cum, mesajul public de la profesorul universului, Teodor, a căzut în mâinile crudului împărat, care conținea o discuție îndrăzneață cu cei persecutați de dragul Domnului sau întemnițați în alt mod pentru evlavia lui Hristos, precum și îndemnuri la curaj și dezvăluirea minciunilor și a intrigilor dezhonestilor sectei. Citind acest mesaj, tiranul s-a înfuriat din cauza încălzirii sângelui din inima lui și, trimițând imediat o scrisoare strategului estic cu mesajul atașat, poruncește ca, dacă este posibil, el însuși să-l pedepsească pe ascetul epuizat al evlaviei cu o sută de lovituri cu curele, iar dacă el însuși este incomod, atunci l-ar trimite pe comandantul armatei să facă acest detașament. După ce a primit comanda, strategul estic - era Craterus - s-a dus în grabă la cel mai reverend și, după ce i-a scos pe amândoi din închisoare, îi arată venerabilului părinte scrisoarea imperială și mesajul său atașat și îi spune: „Recunoști asta?” Când a recunoscut că aceasta este cu adevărat lucrarea lui, și nu a altcuiva, a poruncit mai întâi să fie dezbrăcat pe Fericitul Nicolae și, chinuindu-l suficient cu bice, s-a întors către marele Teodor și i-a dat foarte crud și inuman o sută de lovituri cu curele; apoi trece din nou la tânărul ascet Nicolae, forțându-l să renunțe la închinarea la icoanele sacre și la devotamentul față de tatăl și profesorul său; dar, văzând că nu se supune și s-a împotrivit cu fermitate propunerilor lui, i-a dat multe lovituri cu bici până a sângerat și l-a lăsat gol să sufere de frig, căci acest eveniment cu slăviții a avut loc în a douăzeci și treia zi a lunii februarie. Atunci slujitorul rău al Cezarului de jos, ținându-i din nou într-o locuință înghesuită, s-a dus acasă. 43. În timp ce aceasta se întâmpla cu vitejii mărturisitori ai lui Hristos Teodor și Nicolae din regiunea anatoliană, o femeie în tema opsikiană, stăpânită de spirite ghicitoare, a început să fie expusă acțiunii lor, ca de obicei, și în fața celor prezenți le-a vorbit demonilor care cuibăresc în ea: „Leul meu răul le-a trimis din nou cu biciul lui Theo; grăbește-te și vezi ce se întâmplă și adu-mi repede un răspuns totuși, nu intra în chilia lui, [Col 297] ca să nu te ardă acest gura de foc, ci, rămânând afară, să vezi ce se întâmplă”. Apoi, după două-trei ore, a început din nou să bolborosească și să vorbească singură: "Ce este asta? Nu s-a întâmplat nimic, ce doream? Știam că mantia cenușie îi va acoperi din nou umerii și îl va împiedica să simtă durerea loviturilor." Din această cea mai severă biciuire, marele ascet al mărturisirii lui Hristos, Teodor, se spune, aproape că a murit, pentru cicatricile, inflamate și transformate în cele mai groaznice ulcere, iar bucățile putrede ale trupului său aproape că nu-i dădeau prilejul să tragă un aer ca să dea putere răbdării sau să se cufunde într-un somn adânc, care să-i uşureze durerea provocată de pofta de mâncare sau de pofta de mâncare bună. De aceea, cel mai excelent slujitor al său, asociat și tovarăș de exil Nicolae, scoțând bulion de orz, nu i-a dat mai mult de o ceașcă în fiecare zi; în plus, în lipsa asistenței medicale, părintele a permis acestui fiu duhovnicesc, care s-a dovedit a fi un alt Sila sau Timotei 107, să-și taie cu un cuțit părțile moarte ale pielii suspendate, pentru ca restul masei corporale să revină treptat și în timp la starea normală de sănătate. Stâlpul de foc al Ortodoxiei, Teodor, a petrecut întreaga perioadă a Sfintei Cincizecimi și nu numai într-o asemenea suferință de durere trupească; abia în ultimele zile ale Sfintei Cincizecimi trupul său și-a recăpătat sănătatea deplină. 44. Dar aceste răni încă nu se vindecaseră bine, când un alt mesager rău a venit de la rege să-l reaşeze în eparhia Smirnei. Atacând cu o mulțime însoțitoare de sfinți sau, mai bine zis, de câini, a spart ușa încuiată a căminului și, scoțând pe sfinții părinți, le-a cerut, ca un om lacom, rămășițele de avere pe care nu le aveau; neprimind ceea ce dorea, a ordonat o inspecție amănunțită a pereților și crăpăturilor din interiorul celulei. Când eforturile lor s-au dovedit a fi zadarnice, ticăloșii, înfuriați, în grabă și fără milă, într-o căldură intensă, i-au condus pe sfinți pe drumul lor, fără să le arate nicio milă, deși au văzut că Teodor, purtător de Dumnezeu, era complet epuizat în trup și aproape că nu se deosebește cu nimic de un mort. După ce au parcurs astfel o mică distanţă, seara târziu au ajuns într-un singur sat, în care, ducând picioarele prizonierilor lui Hristos în stopii 108, i-au silit să petreacă toată noaptea în suferinţă, [Col. 300] şi dimineaţa, plecând de acolo, şi-au continuat drumul în acelaşi fel, în vreme ce tatăl nostru cu greu putea să meargă de durerea din picioare; dar, totuși, s-a încurajat cu nădejde în Dumnezeu și a întărit slăbiciunea naturii cu nădejdea binecuvântărilor pregătite pentru drepți. Așadar, după ce au ajuns în dieceza Smirnei în câteva zile, au fost predați primatului ei - un eretic, care, beat în sufletul său de vinul răutății, i-a întemnițat pe mărturisitorii lui Hristos în gardul mitropoliei, într-o singură locuință înghesuită, permițându-le în această încăpere doar să ia hrană zilnică, constând în pâine și apă, și să-i privească sub amenințare de toți oamenii. Când părintele purtător de Dumnezeu a fost condamnat la o astfel de închisoare împreună cu discipolul său Nicolae, sângerătorul și ucigașul Leo, după un timp, l-a trimis din nou la el pe același însetat de sânge Anastasius, poreclit Martinakiy, poruncându-i să fie chinuit fără milă de biciuirea cu curele. Acesta a ajuns curând în Smirna și, cu multă râvnă, îndeplinind porunca crudului domnitor asupra îndelung-răbdător părinte Teodor, s-a întors în capitală. Ispitit de asemenea suferințe de dragul evlaviei, stâlpul ferm și neclintit al Ortodoxiei, Teodor, a cântat în sine cuvintele fericitului Pavel: dacă suferim, atunci, desigur, vom fi slăviți împreună cu Hristos (Rom. 8, 17), care a pătimit pentru noi în trup, pentru ca prin bunătatea Lui să ne izbăvească de patimii patimilor. 45. Între timp, conducătorul militar local (era Varda, cumnatul împăratului și persoană asemănătoare), suferind în acea vreme de o boală fizică, a ajuns la mitropolie și, întins aici în pat, a așteptat judecata Providenței; iar unul dintre subalternii săi, numit Diogene, nobil prin naștere, ortodox prin credință, iubitor de cei ce au luptat pentru credința lui Hristos, dorea cu tărie să-l vadă pe sfânt și să ceară binecuvântarea rugăciunilor sale. Și așa, când sfântul s-a întâlnit cu Diogene iubitor de Dumnezeu și au stat de vorbă între ei prin gaura 109, minunatul și bunul soț l-a informat pe părintele purtător de Dumnezeu despre poziția strategului. Marele [Teodor] îi răspunde: „Spune stăpânului tău următoarele: uită-te la ce vei face când, poate, ești la sfârșitul vieții tale și nu ai nici ajutor sau izbăvitor; De aceea, adu-ți aminte ce ai făcut în vremea prosperă a puterii tale cu mărturisitorii lui Hristos și mai ales cu mănăstirea mea; slăvitul Tadeu 110 110 tu însuți, împodobit cu brâu și cu cruzime, împodobit cu brâu și cu cruzime, bătut cu cruzime, împodobit cu brâu. raiul se bucură acum de slava lui Dumnezeu Atotputernic cu toți sfinții, și aici ești încă chinuit de lanțurile păcatelor tale, în secolul următor vei fi supus, împotriva voinței tale, [Col 301] condamnării depline și dacă vremelnicul este atât de dureros și de nesuportat, atunci trebuie să ne gândim la porunca veșnică a lui Hristos, pedepsirea lor; nu vor muri și focul lor nu va fi stins, așa cum a spus profetul (Isaia 6:24). 46. ​​El, auzind aceste cuvinte, a ajuns să se mâhnească de faptele sale și, copleșit de frică la vestea morții, îi cere îndată iertare de la călugăr și ajutor în rugăciune, făgăduindu-i de acum înainte să-și aranjeze și să-și împlinească toate treburile după porunca marelui [părinte], dacă ar putea acum să scape de pericolul muritor. Dumnezeiescul nostru Părinte, imitându-l pe Stăpânul și Domnul omenesc, Care nu vrea moartea unui păcătos, ci mai degrabă să se convertească și să trăiască (Ezechiel 18, 23), a trimis bolnavului icoana sfântă a Maicii Domnului, poruncindu-i să o cinstească, și să ceară rugăciunile ascetului și mucenicului lui Hristos Tadeu și apoi nădăjduirea că va fi mai bun. Și el însuși s-a rugat toată noaptea pentru el înaintea Dumnezeului tuturor și l-a izbăvit de boala lui, astfel încât a doua zi s-a ridicat din pat și s-a angajat cu succes în treburile omenești. Iar harul vindecării ar fi rămas neschimbat la el dacă el, înșelat de propunerile [episcopului] răi, nu ar fi început să folosească uleiul binecuvântat de el, ca pentru a-și restabili sănătatea desăvârșită. Aflând despre aceasta, miraculosul Teodor, plin de darul profetic, a prezis imediat nefericitului întoarcerea bolii și moartea care va urma din aceasta, ceea ce i s-a întâmplat la câteva zile după comunicarea cu conducătorul ereziei, căci cu adevărat „comunicarea cu cei răi nu este un lucru nepedepsit”, în cuvintele Fericitului Chiril acelui om111. Părintele nostru și mărturisitorul lui Hristos Teodor, care a fost ținut în custodie timp de douăzeci de luni sub acel mitropolit mincinos, între alți părinți și mărturisitori, a avut proprii lui ucenici, care erau aproape egali cu el în suferință; Printre ei au fost faimoși: celebrul și marele Naucratie și stâlpul desăvârșirii presbiterului Doroteu, minunatul Bassarion și cel mai statornic Iacov, cel mai viteaz Dometian și răbdătorul tifoid, Timotei, remarcat prin viața sa ascetică și angelicală, cel mai curajos și la fel cu complezență (ευαυ)θυμμούσύση. Toți, împreună cu foarte mulți alții, trecând cu multe flageluri și diverse ispite, au dobândit slava mărturisirii, nici măcar înclinați să mulțumească cu un cuvânt dorințele prigonitorilor creștinilor, căci cei care credeau că Dumnezeu se uită la viața lor nu îndrăznesc deloc să păcătuiască. 47. Între timp, Dumnezeu este un Dumnezeu gelos, care îndepărtează adversarii săi de pe fața pământului, așa cum spune profetul (Tof. 1:3), [Col. 304] Care este îndelung răbdător în îndurare, dar încordează arcul mâniei Sale drepte pentru a nimici pe păcătoși și, prin el, dă vasele morții nepocăite (Ps. 7:14), Care nu îngăduie toiagul păcătoșilor să împovărească până la sfârșit soarta celor drepți (Ps. 125:3), care și-a adus aminte de cel care și-a adus aminte de temător și geamătul lui Iacov. locuri devastate închinate Lui (vezi Ps. 79:7), pedepsit pentru crime, determinând că și-a pierdut viața dintr-o sabie ucigașă chiar în locurile în care a umilit întruparea divină a lui Emanuel, pentru ca prezicerea fericitului profet Habacuc să se împlinească asupra lui, spunând aceasta: ai intenționat rușinea pe piciorul casei lui. oameni, și sufletul tău a păcătuit, de aceea te va abate necinstea de sațietate, tu și vei bea, vei fi scuturat și zguduit, paharul dreptei Domnului va trece peste tine și necinstea se va aduna pe capul tău. Chiar înainte ca răutatea Libanului să te acopere și patima fiarelor te va înspăimânta (Hab. 2:10, 16-17). De asemenea lui Osea: Efraim M-a mâniat și M-a mâniat și sângele lui va fi vărsat peste el și Domnul îi va răsplăti ocara (Os. 12:14). Împreună cu ei, cea mai tare trâmbiță profetică îi vestește: precum haina udată cu sânge nu va fi curată, tot așa nu veți fi curați, căci ați nimicit țara Mea și ați bătut pe poporul Meu (Is. 14:20). Întoarcerea Pr. Teodora din al treilea exil 48. Când în acest fel acest conducător bestial și crud a fost ucis noaptea într-una din bisericile palatului, atunci Mihail [Călătorie] care l-a ucis ia sceptrul împărăției; Deși de mult fusese complet impregnat de aluat eretic, el se distingea printr-o dispoziție blândă și, prin urmare, a emis comenzi prin care ordona eliberarea din legături a tuturor celor exilați de Leu și ținuți în custodie. 305] Cel mai evlavios bărbat pe nume Leon, care a primit atunci pe sfântul nostru părinte, căruia i s-a acordat titlul de ipata 112, iar apoi a intrat în monahism, luând numele lui Teodor din respect pentru călugăr, venea anual să venereze cu evlavie lăcașul sfânt al moaștelor sale; Acest glorios și credincios Teodor, venind după obiceiul său să cinstească iubitului său soț purtător de Dumnezeu, după ce a făcut rugăciune Domnului la cererea lui și a venerat mormântul părinților săi, s-a așezat cu frații și a început să vorbească despre viața și isprăvile marelui Teodor, aprins înăuntru din amintirile lui, cu o culoare abundentă din focul lui, cu chipul lui și cu o culoare abundentă în focul lui, chipul lui. lacrimi, exprimând limpede ce bucurie s-a împlinit atunci când își aduce aminte de viața celor mari; când cei care stăteau cu el s-au bucurat foarte mult de acest lucru și s-au mișcat, bătrânul a cerut să asculte cu atenție cuvintele lui și a început să vorbească despre acest subiect în această ordine. 49. „În vremea aceea”, a spus el, „când am fost onorat să-l primesc pe mărturisitorul lui Hristos și pe părintele comun al tuturor, s-a întâmplat ca fata pe care o alesesem pentru fiul meu Dionisie și fusese deja căsătorită cu el, dintr-o dată, dintr-un motiv nefericit, a căzut într-o febră puternică, iar cu această ocazie cântările de nuntă au cedat, întristarea prematură și deprimatul așteptat, cântările de nuntă. moartea fetei, aflând de la noi, omul lui Dumnezeu a binecuvântat uleiul și, trimițându-l nouă din satul numit Ptelei, în care se afla, a poruncit să ungem cu el fruntea bolnavului, precum și palmele și tălpile picioarelor și, după ce s-a făcut aceasta, fata s-a bucurat din nou, pentru mântuire; a fetei.” 51. [Col. 308] La cele de mai sus a mai adăugat ceva, iar Teodor, minunat în credință, a spus următoarele: „În apropierea locurilor noastre curge un râu, numit Onopnyktis, care prin chiar numele său, cred, exprimă răul cauzat de inundații, astfel încât nici animalele nerezonabile nu scapă de moarte din inundațiile sale; uneori, ridicându-se din malul său devastat și depărtând-o foarte mult. Prin urmare, după ce a ales un timp convenabil, l-am înștiințat pe făpătorul de minuni, tatăl nostru, despre aceasta, el, foarte întristat de vestea neplăcută, în aceeași zi vine cu noi la locul viiturii și, după ce a adus acolo laudele de seară Domnului, ridică o cruce pregătită în acest scop în locul râului, care era odată devastatorul râu furtunoasă, de atunci și până acum se retrage înaintea semnului Domnului, ca un sclav ascultător, neîndrăznind să se reverse cu puterea ei de odinioară.” 52. La acești trei, soțul iubitor de adevăr a adăugat în discursul său o altă minune care i s-a întâmplat, spunând cu lacrimi: „Când binecuvântatul nostru părinte locuia încă în casa noastră din Pteleya, sa întâmplat”, spune el, „dintr-un motiv a trebuit să merg într-un alt sat numit Meteoris. După ce am terminat sarcina, m-am întors din nou la drumul înalt de lângă munte, când m-am întors acasă la drumul înalt de lângă acel munte; arăta îngrozitor observându-mă, stătea chiar în fața mea și se pregătea să sară peste mine, parcă alungând frica din sufletul meu, îi spun cu glas tare: „Fă-te, fiară neînfrânată, și nu te apropii deloc de mine, că mă grăbesc la robul lui Hristos Teodor”. El, lovit de acest cuvânt, ca din prezența focului (Ps. 67:3), s-a întors de la mine și a mers pe drumul pietruit, iar eu, văzând minunata retragere a fiarei, am izbucnit în plâns și l-am slăvit pe Domnul Hristos, care m-a izbăvit de animalul ucigaș și rău, printr-un singur nume al credinciosului Său slujitor Teodor”. Când a venit păstorul purtător de Dumnezeu, cel care mergea după bolnav, urmându-l, îi spune cererea bolnavului; marele Teodor, auzind acestea, a întrebat dacă fratele bolnav chiar așa vorbea și, când a confirmat cu mărturia sa, atunci gândurile lui erau la cer [tatăl], întorcându-se spre răsărit și izbucnindu-i în față dintr-un sentiment de compasiune în inima lui, ridicând mâinile îndurerate și vărsând lacrimi, a început să se roage pe Domnul, care are puterea de moarte asupra vieții și a celui ce are în minte. el s-a uitat la aceasta și, după rugăciune, întorcându-se către Simeon, a zis: „Întoarce-te cât mai curând la fratele tău, căci Domnul a făcut milă la cererea Lui”. El, întorcându-se imediat, a constatat că a dat ultima suflare, iar cei care stăteau înaintea lui i-au acoperit ochii cu mâinile; și s-a dezvăluit clar că atunci când călugărul a vorbit despre exodul fratelui său, atunci sufletul său a părăsit trupul său”. 54. Iar sfântul nostru părinte Sofronie, care a fost urmașul în locul său [al lui Teodor] și după el și-a păstorit turma, ne-a lăsat o poveste despre o altă minune. El a spus că odată, în vremea tulburărilor iconoclaste, a umblat în regiunea paflagonică împreună cu tonsuratul său tată, Anatoly, un excelent elev și fost slujitor al marelui părinte, care a îndurat cu curaj biciuirea și închisoarea pentru credința ortodoxă. „După”, continuă el, „călătorisem de dimineața până seara, ne-am oprit să ne odihnim lângă un depozit de fân în stive; s-a întâmplat ca acolo să fie staționat un detașament militar al Imperiului Roman. Așa că, luând-o în grabă în mâini, am strigat cu glas tare, cu lacrimi: „Cuvioase Teodor, ajută-ne cu rugăciunile tale la acest ceas”; și cu astfel de cuvinte îl arunc din locul înălțat unde stăteam spre flacăra care se ridică, care, parcă s-ar rușina de cuvintele sfântului părinte scrise pe hrisov, a încetat deodată să se înfurie și încetul cu încetul s-a micșorat, încât alergarea oamenilor pe ici-colo și așezarea pompelor pe alocuri au devenit zadarnice și toți au slăvit pe Dumnezeu într-un mod minunat pentru stingerea focului.” Auzind despre aceasta, s-au stânjenit și în același timp s-au mirat că învățătura și slava venerabilului nostru părinte ajunseseră până la noi și au început să-l batjocorească pe sfânt și să-i condamne creațiile, de parcă nu ar fi fost întocmite după regulile artei. [Col. 313] Fiind corupt în mintea mea de către ei, eu însumi am acceptat cuvintele lor necurate și perverse împotriva celui purtător de Dumnezeu și, prin urmare, la începutul Sfintei Cincizecimi, așa cum am spus, nu am vrut să cânt cele Trei Cântări ale ei. Dar în noaptea următoare, slujitorul lui Hristos Teodor a apărut înaintea mea, înalt, slăbit, galben-pal la față, pe jumătate cărunt la păr și chel; iar în spatele lui au urmat escrocherii, importanți ca înfățișare, cărora le-a poruncit cu un gest să mă întindă fără milă și le-a poruncit unora să mă bată tare cu vergele, în timp ce el însuși exclama foarte supărat, întorcându-se către mine: „Tu, necredincios, disprețuiești lucrările mele?” Și iarăși le-a spus celor din jur: „Vi se poruncește să-l pedepsiți suficient, ca să învețe să nu accepte conversații rele, care pot strica foarte mult obiceiurile bune (1 Cor. 15:33).” 57. Au fost multe alte minuni săvârșite de tatăl nostru și făcătorul de minuni, atât în ​​timpul vieții, cât și după mutarea sa într-o viață mai bună, conform legendelor celor care le-au văzut și au trăit. Astfel, unul dintre demonici a spus că a primit vindecare prin el; un altul dintre cei care suferă de alte boli corporale îi datorează o recuperare completă. A mai fost unul care, deodată având o durere puternică de stomac, s-a uitat doar la icoana sfântului scrisă pe un stâlp, a chemat numele lui după ajutor și a scăpat imediat de durerea chinuitoare. Un altul, care luase hrană dăunătoare și foarte grosolană, ca veninul de șarpe, simțea durere în măruntaiele lui și deja părea multora că moare complet, a băut ulei din lampa atârnată deasupra mormântului său sacru și, dincolo de speranțe, după puțină vărsătură, a primit eliberarea de otrava care era în ea. În mod similar, un altul, după ce a gustat din palma din același ulei vindecător, a fost eliberat de cea mai gravă boală de pietre. Încă un altul, stăpânit de boala fricii nefirești, îi era frică să doarmă într-o cameră separată și nici nu îndrăznea să iasă noaptea pentru a săvârși slujba rânduită, după ce a băut puțin ulei din lampa amintită și a înfățișat semnul crucii pe corp lângă inimă și pe frunte, [Col. 316] a devenit de atunci neînfricat și curajos. În general, nu ne-ar ajunge timp dacă am vrea să vorbim despre fiecare dintre minunile preacuviosului nostru părinte, căci de atunci și până acum minunile sale nu au încetat să fie săvârșite asupra celor care vin cu credință la cinstitul și venerabilul lăcaș, pe care îl vedem, iar după noi, desigur, vor vedea și alții: nepocăiți pentru darul lui Dumnezeu (Rom. 29). Prin urmare, părăsind conversația despre asta, să trecem la circumstanțele ulterioare ale vieții sale. 317] și [cei care l-au reproșat] le-au poruncit cu ocară să acorde mai bine atenție propriilor neajunsuri și de acum înainte să se abțină de la defăimarea pe prezbiterul sfânt, pentru ca prin ostilitate față de ascetul lui Hristos să nu devină vinovați ai Duhului adevărului care acționează în el (Ioan 14:17). Aşa a fost dumnezeiescul învăţător al evlaviei Teodor, care voia să-i câştige pe toţi pentru Hristos, precum sfântul care zicea: cine este slab, iar eu nu sunt slab? Cine este ispitit, iar eu nu sunt lichefiat? (2 Corinteni 11:29). 60. Între timp, cei aleși dintre cei mai iubitori de Dumnezeu mitropoliți la consiliul lor au fost de acord și cu o voce comună au recunoscut nevoia de a merge la împărat cu toții, excluzând patriarhul divin inspirat, pentru a sfâșia, ca o pânză, acele defăimări pe care le-au răspândit iconoclaștii care urăsc pe Hristos împotriva dreptului nostru și a Bisericii noastre catolice imaculate, neavând credință saviolică și imaculată. pată și murdărie (cf. Efeseni 5:27), așa cum au fost stropite și curățite de sângele Mielului lui Dumnezeu și Tatăl care s-a făcut om, junghiat pentru ea. El, ca om needucat, nepoliticos la dispoziție și deloc cunoscător în Scriptură, a ascultat aceasta cu neplăcere și l-a invitat pe marele Teodor să-și exprime părerea; iar când a exprimat aceleași gânduri sfinte ca și ierarhii și a prezentat extrem de clar biruința adevărului, atunci el, lăudându-se nechibzuit cu dezonoare, ca de vitejie, a spus sfântului sinod al episcopilor: „Cuvintele tale sunt bune și frumoase, dar pentru că n-am mai cinstit niciodată vreo icoană, așa cum am găsit Biserica, așa că te las cainele liber; să zicem, de credința ortodoxă, dar numai în afara acestui oraș, unde fiecare dintre voi va dori să trăiască, fără teamă și fără să aștepte vreun pericol de la puterea noastră”. Acestea fiind spuse, i-a eliberat din palat. Dar, de îndată ce nefericitul Toma a trecut în Europa și a fost luat de împărat, părintele nostru, plecând din Bizanț, a navigat spre peninsula adiacentă Akritos, numită cu numele de Sfântul Trifon; de aici, într-una din zilele solemne, s-a dus cu cei mai înalți mitropoliți la preasfântul patriarh și i-a fost cel mai măreț, în conformitate cu adevăratele sale fapte pentru evlavie, i-a acordat avantajul cinstei; și anume, preotul Nicefor a înfățișat în fața tuturor faptele neîndoielnice și adevărate ale curajului și îndrăznei sale, semnele biciuirii, dezastrele închisorii, foametea și primejdiile de moarte zilnice pe care le-a suferit de la apărătorii nebuniei iconoclaste timp de cinci ani de tiranie a neînsușitului și crudului Leu, și nu numai că i-a dat mai mult cu primație verbală, ci și mai mult cu primatul de prais, căci când au început masa, l-a lăsat singur să stea cu el însuși pe aceeași estradă, spunând oaspeților sfinți: „Îngăduiți, fraților, îndelung răbdător părinte să prezideze ca mine, deși el, înțeleptul, nu dorește deloc lucrul acesta, ca noi amândoi, stând împreună, să frângem pâinea; căci oricine va da mai multe semne ale iubirii în comun, va fi Domnul să meargă în comun, mai multe semne ale dragostei. (Lk. 7:47); la fel cum există o diferență în viața sfinților, așa se întâmplă și în onoruri; în conformitate cu meritele fiecăruia, Dumnezeu proporţionează răsplata; dacă așa este cu Dumnezeu, atunci așa ar trebui să fie și cu noi, cei smeriți.” Așa a fost respectul față de Sfântul Teodor care a împodobit tronul marelui preot cu virtuțile sale biruitoare. 62. Fie ca invidia care se ridică împotriva dreptului Teodor să dispară, să se rușineze și să-și pună mâna pe buze, după expresia Scripturii (Înv. 8, 12), cei care îl reproșează pe conducătorul dumnezeiesc și pe învățătorul monahilor, văzând dispoziția reciprocă a acestor venerabile și celebre persoane! Cu adevărat, păstorul turmei noastre nu ar veni adesea la Preasfinția Sa Nicefor dacă nu l-ar cunoaște și nu-l recunoaște cu deplină încredere ca un preot vrednic al lui Hristos; pe de altă parte, marele duhovnic nu l-ar fi preferat pe dumnezeiescul Teodor mitropoliților și episcopilor dacă mintea lui evlavioasă nu l-ar fi recunoscut cu mult superior altora în slava virtuții și a mărturisirii lui Hristos și având dovezi despre aceasta. [Col. 321] Dacă vreunul dintre adversari nu crede ceea ce am scris aici în folosul celor neștiutori, să se uite la sulurile scrisorilor părintelui nostru și să fie credincios, după ce a aflat de la ei adevărul cuvintelor noastre despre aceasta; Dacă cineva rămâne încă într-o dispoziție ostilă chiar și după aceasta, să se gândească cum s-ar putea să nu ajungă să sufere din cauza unei lupte împotriva stâncii sau, mai bine, să se lupte de-a dreptul împotriva lui Dumnezeu, iar acest lucru este caracteristic unei persoane care nu este bună, dar care urăște pe Dumnezeu și este nebun. Cu toate acestea, destul despre asta. 63. În sfârşit, cuvântul să înceapă cu sfârşitul purtătorului de Dumnezeu, dacă poate fi numit sfârşitul vieţii, şi nu moartea, ca început al celei mai adevărate vieţi. Căci oricine, de-a lungul întregii sale vieți, a fost supus morții de bunăvoie, adică mortificarea patimilor, și a preferat cu dreptate viața ascunsă în Hristos față de viața de bunăvoie, se poate gândi pe bună dreptate la cel care este mort păcatului în starea stricăcioasă și laborioasă a vieții naturale, ca trecând de la această viață, ca de la moarte, la viața neschimbată și veșnică. 34:30), și purta semnele morții voluntare în paloarea extremă a feței sale sfinte; Era înalt de statură, iar toată această liră avea coarde proporționale și scotea sunete armonioase, pronunțând cel mai plăcut și dulce cuvânt de învățătură. 64. Așadar, după aproape șaizeci și șapte de ani din întreaga sa viață în trup și doisprezece ani ai celui de-al treilea exil pentru adevărul lui Hristos, cuviosul nostru părinte, pe la începutul lunii noiembrie, a fost supus unei boli care era ascunsă în el și care se întâmplase de mult din îndelunga răbdare a închisorii și exilului și a rezultatului total neglijență a sănătății, chiar și a bolii sale, și anume a bolii sale, și anume moartea, neputința și stomacul. părea aproape mort, complet lipsit de poftă de mâncare. Apoi, după ce a stat în pat timp de patru zile, el, prin harul lui Dumnezeu, și-a recăpătat sănătatea și – o, generozitatea fericitului! - în timpul bolii în sine, nu a vrut să se bucure de liniște sau de vreo altă mângâiere, așa că a disprețuit până la capăt viața reală! [Col. 324] Căci, deja slăbit de bătrânețe și epuizat de o muncă grea și continuă, nu a dat somn la ochi și mereu ațipit și odihnit scraniam (Ps. 132, 4), până când a predat fraților mântuirea și învățătura obișnuită. Stând pe scaun și neputând să vorbească clar celor prezenți, i-a dictat-o ​​unuia dintre scriitorii cursivi și prin el a vorbit-o unei mulțimi de ucenici, indicând clar moartea sa iminentă, care era deja la ușă. „Frați și părinți”, a spus el, „am fost slab și din nou m-am întărit prin rugăciunile voastre; dar până când ne vom întoarce la acest „din nou”? Este adevărat că va veni ziua morții, când acest „din nou” nu va mai avea loc, mă va despărți de voi și mă va îndepărta de aici...” și alte lucruri spuse în „Învățătura catehetică”. 65. După a patra zi din următoarea, care era duminică, când venerabilul s-a așezat pe scaun și a citit tocmai această „Învățătură catehetică”, ce s-a făcut? El este întărit de veselia duhului și începe să facă lucrări divine, căci ambele lucrări aduce sănătate, iar veselia duhului restaurează pe muribunzi și intră în casa Domnului pentru a săvârși cu sfințenie slujba Sfintei și Preacuratei și Consubstanțiale Treimi. După ce a făcut o Jertfă fără sânge lui Dumnezeu și cu propriile sale mâini a învățat tuturor celor prezenți Trupul și Sângele dătătoare de viață ale Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, de acolo se duce la masă; aici, primind cu cordialitate pe câțiva dintre părinții și mărturisitorii sosiți, a vorbit și a vorbit în detaliu despre odihna lui și i-a trimis departe, căci tot timpul binecuvântatei sale vieți nu a fost altceva decât să se gândească la moarte și la dorința de a fi hotărât și de a fi cu Hristos (Fil. 1:23). După aceea, s-a întins din nou în patul său și, chemându-l pe ispravnic - acesta a fost gloriosul Naucratius, care i-a devenit succesorul - a spus: „Am uitat vreuna din îndatoririle noastre?” Sufletul lui era atât de grijuliu, îngrijorat și îngrijorat de toată lumea în orice moment și de orice! Apoi, a doua zi – era marți, în care se pomenește memoria marelui duhovnic și mărturisitor al Treimii Pavel 118 – el, ca iubitor de Dumnezeu și de sfinți, împlinind porunca apostolică (vezi Evr. 13, 7), săvârșește din nou Taina Dumnezeiască cu evlavie în memoria sfântului. Iar seara, după o lungă discuție cu cei care stăteau lângă el, s-a dus la chilia lui și, după ce a adus Domnului psalmodia obișnuită și rugăciunile, s-a culcat pe pat; dar la ora patru a suferit un atac de o boală comună. Chemându-l pe unul dintre cei care dormeau lângă chilia lui, el i-a povestit despre suferința lui, iar frații s-au înghesuit imediat să vadă ce se întâmplă cu tatăl lor. El, după ce a petrecut două zile în suferință moderată 119, a doua zi îi sună pe toți și într-o conversație de rămas bun le spune: Ultimele cuvinte ale Pr. Teodora către elevii săi 66. [Col. 325] "Frați și părinți. Acesta este paharul comun pe care l-au băut toți părinții noștri; îl beau și eu și mă duc la părinții mei; uitați-vă la testamentul pe care v-am lăsat-o, păstrați-vă credința neclintită și viața fără prihană; nu mai am nimic de spus, pentru că am propovăduit și am învățat deja tot ce trebuie spus." La aceasta, fiul păcii și al iubirii a adăugat următoarele: „Transmiteți de la mine salutul meu domnului nostru, episcopul, cu respect și cinstire, și celorlalți ierarhi, preoți și mărturisitori ai lui Hristos, persecutați pentru Domnul, tuturor fraților, prietenilor, cunoscuților și lucrătorilor alături de noi în lupta pentru credință, mici și mari.” Iar la întrebarea venerabilului Naucratie despre călugării și mirenii aflați sub pocăință, acest doctor cu adevărat milostiv și imitator de Hristos a răspuns: „Domnul să-i ierte pe toți”. Apoi, după ce i-a binecuvântat de trei ori pe frați, a spus: „Domnul păcii (2 Tes. 3:16) să fie cu duhul tău” – și, luându-și rămas bun de la toți cei prezenți, a rămas în această poziție. 67. Când zvonul despre aceasta s-a răspândit departe, a venit la el o mare mulțime de oameni, pe care i-a binecuvântat și i-a umbrit cu semnul crucii, i-a salutat și, după o conversație blândă cu ei, i-a dat afară; a făcut asta timp de două zile. Duminică, în care s-a prăznuit pomenirea sfântului și slăvitului mucenic Mina, 120 cântând cântările obișnuite, s-a împărtășit cu Sfintele Taine, și-a uns mădularele ca de obicei cu untdelemn, și-a ridicat mâinile la munte și s-a rugat, pe la ceasul al șaselea s-a simțit slăbit și a poruncit în liniște să se aprindă lumânările de ceară; iar când în această poziţie fraţii au început să cânte „fără prihană” şi au ajuns la versetul articolului al doilea, care spune: Nu voi uita niciodată îndreptăţirile tale, căci în ele m-ai însufleţit (Ps. 119, 93), în prezenţa lor el şi-a trădat sufletul sfânt. Și s-a venerat pe drepți din veac - persecutat de-a lungul vieții pentru adevăr, față de sfinți - un iubitor și săvârșitor de sfințenie, către martiri - un iubitor de martiri, tovarăș și îndelung răbdător, către apostoli - care au mers pe aceeași cale a credinței cu ei, către profeți, cu talenți cinstiți și cu pecetea lor, cinstiți de Dumnezeu, cu talenții egali și de Dumnezeu. afirmând că întruparea lui Emanuel trebuie cu siguranță venerată prin imagini sacre, tuturor sfinților Îngeri - imitându-și în trup viața cu toată puterea lui, Atotputernicului Dumnezeu și Stăpân al slavei și Împăratul tuturor - din frica Lui, socotind împărățiile pământești și mărginite drept nimic, călcând în picioare toată slava omenească și ca Dumnezeu și să fie cât mai departe posibil ca Dumnezeu. 68. Trupul său atotsacru și îndelung răbdător a fost apoi transferat din peninsula sus-menționată pe insula Prinkipo și acolo s-au făcut imnuri decente și înmormântare peste el. [Col. 328] S-a odihnit pe această insulă vreo optsprezece ani și, prin puterea Duhului Sfânt care locuia în ea, s-a păstrat intactă și nestricăcioasă, astfel încât putrezirea nici măcar nu i-a atins pielea, deși acest trup binecuvântat prin natura sa ar fi fost supus putrezirii; apoi a fost transferat solemn în propria turmă de studio 121 la începutul [triumfului] Ortodoxiei noastre, în timpul slujirii lui Metodie, preasfântul patriarh 122 și distrugător al ereziei semicreștine 123, și așezat în mormântul preacuviosului Platon, fratele său stareț, arhiepiscopul lui Iosif Platon, starețul său, arhiepiscopul său. 124. Căci Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos a bucurat atât de mult că noi, având în ei patroni și doctori ai sufletelor și trupurilor noastre și mijlocitori în fața Sfintei, Simpli, Necreate și Consubstanțiale Treimi, vom fi mereu izbăviți, prin rugăciunile lor, de toată mânia cerească, vătămarea și atacurile dușmanilor văzuți și nevăzuți, slăvind pe Tatăl și Duhul și singurul nostru Dumnezeu în veci. Amin. Troparul Sfântului Teodor 125 Învățător de Ortodoxie, dascăl de evlavie și curăție, lampă a universului, îngrășământ inspirat de Dumnezeu pentru monahi, Teodor Înțeleptul, cu învățăturile tale ai luminat totul, preot duhovnic, roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne mântuiască sufletele. Desigur, „Elogiu funerar catehetic în cinstea mamei sale” de Pr. Theodora Studite. În TFS: „un bun”. – Ed. Înțelepciunea ipostatică a lui Dumnezeu este Dumnezeu Fiul. – Ed. Vorbim, aparent, despre virtutea prudenței. – Ed. Aceasta se referă la Muntele Olimp din Bitinia (Asia Mică); aici era mănăstirea Simbolurilor, în care Platon era stareț. – Ed. Pomenirea Venerabilului Platon Mărturisitorul, stareț de Studium, este sărbătorită la 5/18 aprilie. Autorul compară monahismul cu apostolatul din punctul de vedere al renunțării la proprietăți, al neachizitivității și al dăruirii de sine slujirii lui Dumnezeu. – Ed. Sfântul Iosif de la Salonic (762–830). Memoria în Biserica Ortodoxă - 26 ianuarie / 8 februarie. -Ed. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Omilia 3, 10 // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 30. – Ed. Madianiții și filistenii sunt popoare palestiniene cu care Israelul, sub conducerea lui Moise, a purtat război. În literatura patristică, madianiții invizibili și spirituali, filistenii, amaleciții și alții au însemnat diavolul și spiritele necurate - demoni cu care creștinii ortodocși trebuie să ducă război spiritual. – Ed. Biserica Mare este Biserica Hagia Sofia din Constantinopol. – Ed. Băi calde lângă Prussa. Aceasta se referă la Papa Leon al III-lea. – Ed. Mănăstirea Studite din Constantinopol cu ​​biserică în numele Sfântului Ioan Botezătorul a fost construită de patricianul și consulul Studius, tradusă în greacă de Euprepius (Ἐΰπρέπειος), care a sosit de la Roma la Constantinopol în jurul anului 459 d.Hr. Adică Nikephoros, succesorul lui Tarasius. Vezi nota. S.U.A. 132. – Ed. Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre Faptele Apostolilor 36, 1 (PG. T. 60. Col. 246). – Ed. Vezi nota. 2 la p. 136. – Ed. Leroy scrie despre cinci mănăstiri care făceau parte din obștea mănăstirilor Studite. Este vorba de Mănăstirea Studite din Constantinopol, Sakkudion, Mănăstirea „Puraților”, Mănăstirea Sf. Cristofor, Tripyliene sau „Trei Porți” (posibil situată pe Olimp în Asia Mică). (TSGC. pp. 72–73). – Ed. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Predica 43, 17 // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 519. – Ed. Vorbim despre Ioan Gramatica. – Ed. Vorbim despre Sfântul Nikefor, Patriarhul Constantinopolului. – Ed. Sf. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu. Epistola către Smirniți, 4; cf.: Epistola către Efeseni, 7. Horaţiu. Satira 3. Cartea. I. Art. 66. Adică maestru (κύριος). – Ed. Aceasta înseamnă Bosfor. La Grossu găsim numele acestei mănăstiri – Mănăstirea Binelui (vezi: Grossu. Sf. Teodor Studitul. P. 145). – Ed. Ei au fost invitați acolo de iconoclaști, care au format un consiliu sub președinția noului Patriarh al Constantinopolului, Teodot (815–821). – Ed. Strategul regiunilor estice este aici, se pare, șeful temei orientale (anatoliene). Șefii de teme în secolele VIII - mijlocul secolelor IX. erau foarte puternici și concentrau puterea militară, financiară și juridică în mâinile lor (vezi: ODB. P. 1964). – Ed. Despre el, vezi nota de la p. 151. – Ed. Apostoli din cei șaptezeci, tovarăși ai Apostolului Pavel. – Ed. Există o omisiune în textul grecesc. În peretele sau ușa camerei în care a fost ținut Pr. Teodor. – Ed. Memoria Pr. Biserica Ortodoxă îl prăznuiește pe Thaddeus Studite în 29 decembrie/11 ianuarie. – Ed. Sfântul Chiril al Alexandriei. Despre închinarea în Duh și Adevăr, XV (PG. T. 68. Col. 1000B). – Ed. TFS a adăugat: „consul”. – Ed. Aceasta se referă la ținuturile din Bitinia (Asia Mică), adiacente Muntelui Olimp. – Ed. În zona Golfului Nicomedia al Mării Marmara din Bitinia (Asia Mică). – Ed. Despre el, vezi nota. 2 la p. 163. – Ed. A βούκις - „a nu mânca nici măcar o bucată de pâine”. Vorbim despre impostorul Toma Slavul. Despre el, vezi nota. 1 la p. 164. – Ed. O, Sf. Pavel (Biserica Ortodoxă comemorează 6/19 noiembrie) vezi nota. S.U.A. 167. – Ed. În loc de δυαημερεύαας, preferăm să citim δυσημερεϋσας, ca în multe manuscrise; În consecință, traducem: „după ce am petrecut două zile”; aceasta este în conformitate cu ordinea cronologică din povestea ultimelor zile ale lui Teodor, atât în ​​funcție de viața sa, cât și în conformitate cu epistola districtuală a lui Naucratius. 11/24 noiembrie; În această zi este sărbătorită pomenirea Sfântului Teodor Studitul, care a murit în anul 826. Despre el, vezi nota. 2 la p. 169. – Ed. Așa îi numește pe iconoclaști autorul Vieții. – Ed. A murit în 832 - Ed.