Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена обители Студийской, описанные монахом Михаилом [Студитом] (Житие 2 – Vita B)

1. [Kol. 233] Wielu świętych, którzy niegdyś świecili w różnych krajach i ojczyznach, jak słońce, oświetlało zbliżających się do nich promieniami swoich cnót, a zarówno miłujący dobro, jak i ci, którzy byli beztrosko w innym stanie, zachęcali ich do rywalizacji w pobożnym życiu i usposabiali ich do lepszych. Ale nie mniej niż słynny pasterz naszej wspólnoty i olśniewający filar wyznania Chrystusa, Teodor, który świecił jak jasna gwiazda w naszych miejscach i w naszych czasach, [on] oświetlił niemal cały wszechświat promieniami życia ascetycznego i wyczynami odważnej spowiedzi. Poprzez surowość życia i stanowczość cnót był tak gorliwym naśladowcą tych, którzy zasłynęli z obu, i tak zjednoczył w sobie ich cnoty, że słowa jego nauczania rozprzestrzeniły się na kraje wschodu i południa, zachodu i północy. Ponadto dotarły tam gałęzie jego duchowego, błogosławionego Boga zasadzenia - jego uczniowie, i z nich powstały naprawdę obfite miasta dusz i szkoły cnót; i nie ma ani jednego kraju, do którego nie dotarłaby chwała jego życia i imienia. Ale jak żył ten chwalebny przywódca i ojciec naszego życia, niektórzy z jego uczniów zaraz po jego śmierci opisali w pieśniach, krótko przedstawiając w kilku poetyckich wypowiedziach liczne wyczyny jego niezwykle wzniosłego życia. Po nich inni duchowni Kościoła bardzo elegancko sporządzili szczegółowy zapis w formie narracji historycznej i w formie słów pochwalnych, przygotowując lekarstwo na zapomnienie na starość. Dlatego ci, którzy są pracowici i niezbyt otępiali umysłowo z powodu niewiedzy, powinni czytać dzieła już zebrane i studiować z nich wszystko, co przewyższa wielu [Kol. 236] życia Ojca Świętego i, jeśli chcą, czerpać korzyści i zachwycać się głębią jego mądrości, obrazem wspólnoty monastycznej, jego dokładnymi tradycjami i boskimi instytucjami, które ustanowił i przekazał swoim uczniom, i dlatego był uważany w swoich czasach za drugiego Bazylego [Wielkiego]. Ponieważ jednak społeczność braci i umysły wielu, w większości krótkowzrocznych, najwyraźniej preferują mowę prozaiczną i prostą, jako taką, która wspiera umysł w stanie czuwania, słuchania słów i przynosi większy pożytek ich duszom niż ciężkie i ciemne przedstawianie myśli, więc posłuszni Twoim przykazaniom, najczcigodniejsi ojcowie, a my, pokorni i bezsensowni, będziemy, jeśli to możliwe, pisać o naszym boskim przodku i mądrym nauczycielu wszechświata. legenda, która choć daleka od jego godności, ale w miarę naszej słabości, ma na myśli zrozumiałość i jasność. Kolejny św. Bazyli Wielki 2. W mieście, najwyższym ze wszystkich miast na ziemi, urodził się i wychował wielki i niezwyciężony orędownik wiary prawosławnej oraz słynny władca bractwa monastycznego Teodor, którym rządził wówczas najbardziej niegodziwy syn niegodziwego ojca – Konstantyn Kopronim, który okazał się najgorliwszym kontynuatorem herezji antychrystowej, uciskającym nowy Izrael Chrystusowy, niczym niegdyś egipska pomysłowość faraona, gliną i wyrobem cokoły (Wj 1:14) obrazoburczego pandemonium przez okrutnych nadzorców tego dzieła, ponieważ zastał go walczącego o ziemię życia ewangelicznego i niezachwianie przestrzegającego przykazań Pana. Jego rodzice byli ludźmi pobożnymi i szlachetnymi, którzy swoimi czynami uzasadniali znaczenie imion nadawanych im przez rodziców. Spośród nich jego ojciec 76, prawdziwie światłość, według słów wymownych Ateńczyków, zrodzony z Boga, był jasny (φοτεινός) zarówno w moralności, jak i w imieniu, wyróżniał się miłością do Filokalii i godnie ozdobiony blaskiem czystości, o czym świadczy późniejsza miłość jego pobożnej duszy do Boga; otrzymawszy bowiem od króla znaczną władzę, będąc skarbnikiem dochodów królewskich, uznawszy tę i wszystkie inne przyjemności życia za nic, zwraca się do Boga i Króla wszystkich z całym swoim domem i wybiera spokojne życie zamiast życia na dworze królewskim; albo jeszcze lepiej, gardząc tym, co przemija jak dym i sny, uczestniczy w nieustannych i nieustannych błogosławieństwach i przyłącza się do grona tych, którzy poświęcili się Bogu, odważnie wyrzekając się pięć lat wcześniej kontaktu z żoną z powodu nadmiernej pobożności. Matka jego była także kobietą znakomitą i sławną, obdarzoną roztropnością, potrafiącą dobrze kierować dziećmi i domem, stworzonym przez Boga (υπό Θεοΰ κτισθεΐσα) i opieczętowanym imieniem odpowiadającym jej czynom; [Przełęcz. 237], gdyż dzięki cnotliwemu życiu w pełni zyskała ogólne imię Bożego daru, była i była nazywana Teoktystą, zdobywając uznanie wszystkich swoim uczciwym zachowaniem. Jednakże, jaki przebieg życia osiągnęła ta czcigodna kobieta, jej owoc dany przez Boga, bogato obdarzony przez Boga językiem wymowy, mówił już o tym w formie publicznego nauczania swoim podwładnym braciom. Dlatego wysyłając tam tych, którzy chcą się o niej dowiedzieć, odpowiednio kontynuujemy rozmowę o naszym ojcu. Dzieciństwo i młodość ks. Teodory 3. Spędziwszy pierwsze siedem lat zgodnie z właściwościami przyrodniczymi, zaczął studiować wstępne i podstawowe przedmioty nauki; wiedza bowiem nabyta od dzieciństwa, rosnąca wraz z duszą, jednoczy się z nią i pozostaje silna z tym, kto ją nabył. Kiedy dorósł, nauczył się gramatyki, a następnie dialektyki, którą znawcy nazywają zwykle filozofią; Oprócz tego, o czym wspomniano, opanował na tyle, na ile mógł, piękno wymowy retorycznej i przez wszystkich był uznawany za wybitnego pod względem żywotności swoich wrodzonych talentów i dobrowolnej ciężkiej pracy. I nie tylko za to był szanowany przez rówieśników i osoby starsze, ale uchodził za jeszcze bardziej godnego zaskoczenia swoim zachowaniem, gdyż kochał cnotę, żył w czystości, unikał towarzystwa złych ludzi i zawsze porozumiewał się z rozważnymi, jeśli to możliwe, często odwiedzanymi cerkwiami modlitewnymi podczas nabożeństw oraz z życiem znanych wcześniej świętych, niczym pracowita pszczoła do pachnących łąk, kładł się ze swoimi myślami i studiował je; i jedno i drugie, albo lepiej wszystko w ogóle, ukierunkował na zdobycie jedynego dobra 78, czyli cnoty godnej pochwały i szacunku, która bardziej rozkoszuje zmysły emocjonalne niż miód i plaster miodu (Ps 18,11). Zaprawdę, ten cudowny człowiek od dzieciństwa był bardzo mądry i oddany nauce Chrystusa, otrzymawszy od Mądrości Hipostatycznej 79 Boga Ojca, który poucza każdy umysł i wolę i powołuje do życia, jakby jako szczególny dar, najważniejszą ze wszystkich cnót, 80 której zwykle naśladują inni ci, którzy mają więcej niż jedno puste imię, ale usprawiedliwiają imię, którym są nazywani. Całkowicie prowadzony przez nią boski Teodor szedł prostą i królewską ścieżką i był daleki od ścieżek szaleństwa, które zwykle pokonuje tych, którzy się mu poddają i wrzuca ich do piekła zagłady; bo tak pięknie i mądrze od dzieciństwa się ustanowił, a raczej został ustanowiony przez łaskę Bożą, która wyciąga pomocną dłoń do tych, którzy wybierają dobro, promuje i daje siłę do osiągnięcia tego, co najlepsze. 4. Gdy zły oprawca i król podobny do faraona umarł nie w Morzu Czerwonym, ale w Gehennie, gdzie powstał materiał łatwopalny, [Kol. 240], czyli drewno opałowe, siano i słomę (por. 1 Kor. 3,12), owoce niegodziwego życia, wydawał przez całe życie, jak ziemię jałową i ciernistą, a zaraz po nim, w drodze sukcesji rodzinnej, krótko królował jego syn Leon Młodszy i umarł, nie chcąc zrozumieć przepowiedni Dawida, że Dawidowi wrócił najsilniejszy róg (Ps. 131,17), który zmiażdżył rogi grzeszników, demonów i ludzi bezbożnych – Głowa świata, Chrystus, wielki i jedyny wieczny król, wzniósł róg zbawienia (Łk 1,69) i zarazem pokój (ειρήνης) dla Swojego Kościoła, czyli Ireny, odpowiadającej temu imieniu i zresztą bardziej czynami niż imieniem. Wtedy to boski Teodor całkowicie porzucił światową próżność i jak młody koń, który się oswoił, uciekł się do przewodnictwa cnoty, mając dwadzieścia dwa lata. To wtedy najbardziej kochająca Boga Irina, wywyższona przez Boga do władzy samowładztwa, powołana z odległych krańców, z wygnań i lochów, pozostałe iskierki pobożności i życia monastycznego, o które dbała i które czciła jako sól ziemi i lampy świata (Mt 5,13-16), zawierające słowo życia, zdolne posolić członków Kościoła uszkodzonych ciężką chorobą herezji i oświecić światłem wiary prawosławnej oczy ich umysłów, - następnie opuszczając Gaj Olimpijski 81, do miasta przybył rodowity brat wspomnianego chwalebnego Teoktisty, najczcigodniejszego Platona, na którego cześć wielki Teodor ułożył błyskotliwe słowo pochwalne, odpowiednio opisując swoje życie 82, aby ze swojej strony walczyć i działać wspólnie z innymi ojcami zgromadzonymi w Nicei, w liczbie do trzystu pięćdziesięciu, w celu złożenia ze stanowiska i eksterminacji herezję i przywrócenie kultu świętych ikon; Spotkanie to zasłużenie nazwano Soborem Siódmym [Ekumenicznym], gdyż służyło pacyfikacji poprzedzających go kłopotów, przypieczętowaniu i dopełnieniu naszej prawosławnej wiary. Po zjednoczeniu się z Tarazjuszem, orędownikiem pobożności i słynnym powszechnym luminarzem, który zgodnie ze swoim imieniem odwrócił (εκταράξαντι) wszelkie burze niegodziwości i przy pomocy Boga sprowadził ciszę na Kościół, był jego doradcą we wszystkim i jego właściwym pomocnikiem, tak jak ten okazywał mnichowi wszelki szacunek i cześć za stanowczość jego ascetycznego życia i wysokie pochodzenie. 5. Przebywając z tej okazji w Konstantynopolu, cudowny Platon skłonił wielu innych do pogardy dla prawdziwych, przemijających dóbr, a szczególnie wzbudził większe pragnienie lepszego życia monastycznego u swojej własnej siostry i pobożnego siostrzeńca Teodory, która już wcześniej tliła wewnętrzny płomień wielką miłością do życia niebieskiego. Ten Teodor, pełen zazdrości z powodu napomnień mnicha, za radą swojej matki, [Kol. 241] wzbudza przez nią zbawienne i właściwe myśli wobec ojca i w ten sposób przygotowuje go i jego trzech braci do przepojenia podobną miłością do cnót, a następnie dołączenia do nich, ponieważ już wcześniej pojmał swoich dwóch braci z jedną siostrą dzięki życzliwym napomnieniom ich matki. Gdy w ten sposób wszyscy zgodzili się wyrzec świata i poświęcić się Bogu w formie apostolskiej, 84 pospiesznie sprzedali wszystko, co było związane z życiem doczesnym i potrzebne do skorygowania stanowisk królewskich, także swój dom, a dochód rozdawszy ubogim, niewolnikom służącym w domu dali darmowe życie, oddając im inną część majątku. Następnie wszyscy razem udali się na emeryturę do wybranego wcześniej przez siebie obszaru Sakkudion, który był ich własnością i był bardzo dogodny dla życia monastycznego i spokoju, ponieważ posiadłość ta jest zalesiona, zaokrąglona w kształcie księżyca i mająca wejście tylko z jednej strony; pośrodku niego znajduje się równina, na której rosną różne drzewa, owocne i jałowe, znajduje się piękna cerkiew imienia [Jana] Teologa, wody jest pod dostatkiem i nic innego nie cieszy oczu mieszkańców z wyjątkiem nieba i morza północnego. Od tego czasu aż do chwili obecnej miejsce to rozkwitło i obfitowało w wielu braci, którzy w nim mieszkali, i zyskało sławę dzięki łasce naszych niosących Boga spowiedników i ojców, którzy założyli w nim początek i fundament życia anielskiego. Wyczyny duchowe i cnoty św. Teodory 6. Mieszkając tu początkowo wraz z innymi, którzy byli z nim, wielki Teodor całkowicie poświęcił się przywództwu mnicha Platona i otrzymawszy od niego pełną zbroję świętego obrazu, całkowicie podążał za swoją wolą we wszystkim, zarówno w swoich pragnieniach, jak i w swoich czynach. Uważając bowiem na niebezpieczeństwo pobłażania sobie, uważał, że należy oddalić się od własnej woli, czego dowodem było apostolskie powiedzenie: Nie po to żyję, ale żyje we mnie Chrystus (Gal. 2,20). Dlatego tak podporządkował się zawsze pamiętnemu Platonowi, okazując pokorę charakteru i myśli nie tylko przed nim, ale także przed innymi wyższymi i niższymi, że był jak człowiek bez pragnień i woli lub bezduszny posąg, okiełznający ciało bojaźnią Pańską i powstrzymujący się od wszystkiego, co zwykle powoduje próżność i zazdrość, nienawiść i złośliwość, gniew i wrogość przy nieuwadze rozumu; lecz w pracach cielesnych okazywał hojność, gorliwość i niepobłażliwy pośpiech, ze zwykłą przyzwoitością, tak gorliwie, że powierzona mu praca została natychmiast dokończona. Biega tam i z powrotem do każdego z braci, aby pomóc słabym z powodu choroby lub lenistwa i swoją pomocą uzupełnić ich braki, nie odmawiając noszenia drewna na opał, pracy z łopatą, sprzątania ogrodu, [Kol. 244], aby podawać chorym właściwy pokarm, ale dobrowolnie czyniąc to i tym podobne, a nawet często widzieli go, jak potajemnie niósł odchody zwierzęce, gdy bracia spali w nocy lub w południe. W ten sposób, jak mówią, zadziwił tych, którzy z nim współpracowali, dając swoim czynem oczywisty i wspaniały dowód ognistej i doskonałej miłości do Chrystusa, tkwiącej w jego wewnętrznym człowieku, który jest na obraz Boga, nie przez podziw dla bycia równym Bogu, ale przez wyczerpanie się, przybierając postać sługi, będąc posłusznym aż do śmierci, to znaczy śmierci krzyżowej (Flp 2,6-8). 7. To i wszystko inne, co o Nim napisano jako o Bogu i o człowieku, kontemplując z pogodną myślą, [św. Teodor] był oświecony w duszy, poruszony w sercu, rozpalony w umyśle nieustannym pragnieniem podobania się Bogu i, jeśli to możliwe, naśladowania. Swoją drogą, wykonując polecenia wielkiego Platona, zbudował cerkiew imienia Jana Teologa, syna Gromowa (Mk 3,17), która miała wygląd sklepienia niebieskiego, z wielobarwnymi dekoracjami, umiejętnie dekorując nie tylko jej górną część i zapewniając mieszkańcom cudowne i piękne miejsce spotkań, ale także samą podłogę pokrywając różnymi i złoconymi kamieniami, aby ich stopy mogły cieszyć się blaskiem kamieni. Zasyłając wraz z obecnymi modlitwy do Pana, szczególnie jaśniał światłem miłości do Boga i czułością, wchodząc najpierw do domu Bożego, a potem z niego wychodząc, chociaż niektórzy z tych, którzy się tam osiedlili, za łaską Bożą byli w tym bardzo gorliwi. 8. Poza tym modlił się także prywatnie, odcinając się potajemnie od innych, szczególnie w te dni, kiedy nie był zajęty pracą, a policzki i podłogę, na której stał, zwilżał strumieniami łez, gdyż otrzymał w obfitości dar czułości od Boga, od którego godny i przygotowany jest każdy doskonały dar. Przestrzegał wstrzemięźliwości tym bardziej, że uważał ją za pożyteczną dla tych, którzy chcieli czysto i nieskazitelnie służyć Chrystusowi. Umieściwszy umysł jako niezniszczalnego sędziego pomiędzy duchem a ciałem, w ten sposób spełnił to, co mu się należy w stosunku do nich obojga, w taki sposób, że ani jego widzialna część nie osłabła od nadmiernego postu i nie stała się skrajnie niezdolna do służenia w Chrystusie, ani władze umysłowe z powodu przesytu jedzeniem nie zostały poddane namiętnościom relaksu, z powodu których mnich zwykle umiera. I tak błogosławiony, żyjąc w ten sposób, stał się wzorem swoich czynów, chociaż z nazwy nie określił jasno dokładnych właściwości każdej cnoty w ogóle dla tych, którzy za nim poszli. Rzeczywiście, patrząc na niego, jego towarzysze, a zwłaszcza cudowny Józef, spokrewniony z nim zarówno przyrodą, jak i moralnością, ozdabiali swoje dusze jego pięknem, okazując tę ​​samą wielką gorliwość, aby być do niego podobnymi w czynach, dlatego uważali go za podobnego do drugiego Teodora, wyróżniającego się cnotą i wiedzą. On, z Boskiej determinacji, pewnego razu objął stery Świętego Kościoła Bożego w Tesalonice i doznał wielu wygnań i więzień za wiarę prawosławną. 85. Razem z nim byli także Antoni i Tymoteusz, Atanazy i Naukracjusz oraz liczne zastępy innych, którzy następnie prowadząc ascetyczne życie i po odważnej walce zabili ud na ziemi i zdeptali całą siłę wroga (Kol. 3:5). 9. Tymczasem nasz ojciec Teodor czytał życie i dzieła wszystkich niosących Boga ojców ze skruszonym sercem i w duchu pokory, mając na uwadze jedyny pożyteczny cel: podobać się Bogu tymi, którzy wybrali to samo życie. Zwłaszcza, jak mówią, był miłośnikiem i naśladowcą niebiańskiego Bazylego. Studiując jego zasady ascetyczne i wszystkie inne dogmatyczne rozumowania jego bardzo pobożnych ksiąg i ogromnie zdumiewając się ogromem swojej mądrości i roztropności, starał się być całkowicie podobny do Wielkiego, ponieważ nie było już w nim miejsca na dobre zaniedbanie. Widząc, że zarys jego ascetycznych zasad w tamtym czasie został zaniedbany przez tych, którzy wybrali życie wspólnotowe, a mianowicie nabywano niewolników, stada bydła i samice, bardzo ubolewał nad swoim sercem z powodu takiego naruszenia przykazań; potem nabiera odwagi i przychodzi do Starszego Platona z roztropną propozycją, mówiąc, że nie należy ignorować tak nieuleczalnej choroby wielu osób, ale własnym przykładem należy zniszczyć innowację, która zrodziła się wśród wielu z niewiary i umiłowania pokoju, gdyż nieprzyzwoite jest, aby święci szukali korzyści charakterystycznych dla tych, którzy są w świecie i prowadzą życie nie do końca święte. To raczej się spełniło, niż zostało powiedziane, z pomocą Chrystusa i mnicha Platona, którzy uznali zbawienny charakter propozycji: wypuścili rzeszę służby do życia w wolności, dostarczając im listy urlopowe, a inne rozdawali ubogim i w ten sposób okazali się oczywistymi wykonawcami tradycji ojcowskich i prawdziwymi przykładami dekanatu monastycznego, gdyż ten dobry uczynek zawsze pamiętnych mężów był wszędzie nagłaśniany i zachęcał miłujących dobro do podobnej rywalizacji w cnocie, a tych, którzy byli przyzwyczajeni do odstępowania od prawdziwej ścieżki ascezy, popadli w bezbożną nienawiść. [Przełęcz. 248] Ci, rozkoszując się słowami pierwszego, nie popadli w próżność, jak gdyby dokonali czegoś wielkiego, i będąc poddani potępieniu drugiego, nie porzucili boskiego przykazania, ale zachowując się w granicach zdrowego rozsądku, roztropnie unikali krzywdy ze strony obu. Święcenia ks. Teodory 10. Tymczasem, gdy ich sprawy były tak pomyślne, a ich braterstwo pomnożyło się i jak urodzajne i urodzajne pole, doskonale uprawiane doświadczeniem zręcznych rolników, przynosiło Panu powtarzalne owoce, wówczas mądry pasterz Platon, słusznie sądząc, że Ten, który dawno temu godnie poświęcił się Trójcy przez doskonałe umartwienie swoich członków i stał się najczystszą cerkwią niewinności, powinien zostać uczyniony i wykonawcą bezkrwawej i chwalebnej Ofiary, idzie z nim do natchnionego przez Boga patriarchy Tarazjusza. On [Teodor], chociaż był bardzo zasmucony zamiarami mnicha wobec niego, usłuchał go jednak z pokory, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​rozumuje lepiej od ojca. Boski duchowny, przyjmując je z wielką radością, jako upragnione skarby, kładzie rękę na Teodorze i sprawuje nad nim sakrament kapłaństwa, poczynając od najniższego subdiakonatu, aż do stopnia prezbiteriańskiego. Kiedy wkrótce odpłynęli do swego klasztoru, mnich Teodor nie uważał za konieczne ograniczanie się do wcześniejszych wyczynów, wiedząc dobrze o ciągłym rozwoju cnót; ale jak najodważniejszy wojownik, który już zmusił swoich przeciwników do ucieczki i zyskał chwałę zwycięstwa nad nimi, później wykazuje większą odwagę i zapał, tak asceta cnót Teodor, uważając stopień święceń za nagrodę otrzymaną za zwycięstwo nad wrogimi namiętnościami i uznając ten zaszczyt za zachętę do wielkich wyczynów, nie dawał spać oczom, lecz pod każdym względem drzemał i odpoczywał. scraniama, zgodnie z wyrażeniem Psalmisty (Ps. 132, 4), ale wycieńczając swoje ciało całonocnymi ćwiczeniami w Piśmie Świętym, niemal przezwyciężył naturalną potrzebę i wykazał nadprzyrodzoną wstrzemięźliwość w najbardziej niezbędnym zaspokajaniu potrzeb natury, tak że nie spał ani jednej pełnej godziny dziennie, a resztę godzin wykorzystywał na dobre uczynki. 11. Kiedy w ten sposób Teodor codziennie wzrastał w cnotach, mnich Platon, widząc to, kilkakrotnie chciał go ogłosić, doświadczonego już w wysokim i doskonałym życiu, opatem bractwa, które pod jego przewodnictwem wstąpiło do nieba i rozmnożyło się dzięki łasce Chrystusa do całej setki; ale nie przekonał go do tego, pod każdym innym względem był bardziej miękki niż wosk, ale dobrze wiedział, jaki rodzaj sądu grozi tym, którzy nieostrożnie zbliżają się do takiej władzy, której niemożność ujął wielki [Grzegorz] Teolog w tych słowach: [Kol. 249] „Trudno jest być posłusznym, ale wydaje się znacznie trudniej móc rządzić ludźmi” 86. Jednak duchowa lampa nie powinna zawsze pozostać ukryta, ale powinna być umieszczona na świeczniku wyniesienia duszpasterskiego, aby oświetlała wszystkich w domu (por. Mt 5, 15) doskonałym światłem swoich wspaniałych czynów. Pewnego dnia mnich Platon zachorował i przez kilka dni palił się wewnętrznie silną gorączką, tak że wielu wydawało się, że odejdzie z tymczasowego życia; a ponieważ ktokolwiek po nim miał być głową trzody, musiał wstąpić do tego stopnia po wyborze bractwa, tworzy radę wszystkich swoich duchowych synów i opowiedziawszy im krótko o swojej widocznej chorobie, zaprasza ich, aby osądzili i powiedzieli, kogo wybiorą na swego pasterza. Kiedy jakby jednym głosem wybrali wielkiego Teodora, on zaprasza go, aby wyszedł na środek i potwierdzając go słowami i ruchami, że jego choroba jest śmiertelna, następnie mówiąc, że głos duchowej rady braci w Chrystusie został rzucony za niego i że pożądane jest, aby zaopiekował się nimi w randze prymasa, z trudem ostatecznie przekonuje go do przyjęcia tego, w trzynastym roku prawdziwego posłuszeństwa Panu i trzydziestym piątym roku życia życie. W ten sposób wchodzi w przewodnictwo braci, dręczony strachem i drżeniem ze względu na zagładę, która zagraża duszom trzody przez głupotę [pasterzy]. 12. Wstaje więc i całkowicie porzucając ukochany spokój, staje się aktywny i zaczyna organizować swoje stado. Ufając jedynemu mądremu i potężnemu Bogu, który przepasuje słabych siłą i czyni niewidomych mądrymi (Ps. 64:7; 15:8), przyjmuje broń światła (Rz. 13:12), czyli wypowiedzi Pisma Świętego, i staje tam pośrodku świętego zastępu jako doświadczony wojownik i silny wojownik. Podejmując głośną trąbę nauczania, wzywa swoich towarzyszy do właściwej formacji przeciwko duchowym wrogom, umiejętnie uzbrajając ich w łuki i włócznie, tarcze i hełmy oraz okrzyki zwycięstwa. W ten sposób wzmacnia ich dusze przeciwko niewidzialnym Madianitom i pokazuje im, o co chodzi, po co, jak i kiedy muszą mieć pragnienia, myśli, słowa i czyny, dzięki którym z pomocą Bożą będzie można uniknąć sideł duchowych Filistynów 87 i wznieść nad nimi chwalebne trofea zwycięstwa. 13. A życie naszego świętego ojca było naprawdę milczącym zbudowaniem, a stan moralności pod każdym względem świadczył o nim jako o pasterzu godnym zaufania, potrafiącym zachęcać innych do cnót. Ale ponieważ on, oprócz tego, że był nauczany mądrości Bożej i ludzkiej, [Kol. 252] otrzymał zdolność nauczania z wiecznych strumieni Ducha, nieustannie wylewał werbalny świat swojego umysłu i wydzielał strumienie życiodajnej nauki; innych, którzy byli gotowi spalić się w ognistym piecu namiętności, nawodnił i zamienił w popiół niszczycielskie węgle swojej żądzy; Zbadał innego, który był wewnętrznie chory od złych myśli i został przez nie zaprowadzony na grzeszną śmierć, niczym jakiś niebiański lekarz, i podając cierpiącemu kielich uzdrawiającego zbawiennych przemówień, w cudowny sposób wybawił go z infekcji, która go dopadła. W ten sposób Teodor był pożyteczny z obu stron, to znaczy zarówno w czynach, jak i w nauczaniu, częściowo udzielając uzdrowienia ze słabości każdemu z tych, którzy przychodzili do niego indywidualnie, zgodnie z charakterem ich spowiedzi, a częściowo prowadząc pożyteczne rozmowy dla wszystkich razem w kościele na zakończenie porannych hymnów; Jako roztropny powiernik trzy razy w tygodniu ofiarowywał swoim współsługom ten duchowy pokarm słowa, z bojaźnią i miłością do wspólnego Pana i Zbawiciela wszystkich, Chrystusa. Chrystus nie ma nic wspólnego z duszami przestępczymi 14. Nadszedł jednak czas, abyśmy rozpoczęli wyczyny walki tego wielkiego mistrza pobożności. W tym czasie jako jedyny władca panował Konstantyn, syn miłującej Chrystusa Ireny, który mając młodzieńczą niewstrzemięźliwość i nieokiełznanie oraz oddając się ognistym cielesnym pragnieniom, odrzucił swoją byłą prawowitą żonę i zmusiwszy ją siłą do przyjęcia zasłony, w cudzołożny sposób na wzór starożytnego Heroda, bezwstydnie wziął inną, zwaną Teodotą, wywołując niefortunną, największą pokusę nie tylko dla Boga Kościoła, ale i dla wszystkich władcy narodów i namiestnicy. Boski Patriarcha Tarazjusz, nie godząc się na takie współżycie, odmawia nakładania na nich koron małżeńskich i nie aprobuje bezprawnego związku, gdyż Chrystus nie miesza się w dusze przestępcze, jak powiedział jeden z ojców, którzy byli przed nami. Ale jeden prezbiter i szafarz tego samego najświętszego Wielkiego Kościoła, Józef, który był blisko cudzołożników, odważnie bierze na siebie tę sprawę i koronuje bezprawne, łamiące prawa Boskie i ludzkie. I to zło szerzy się nie tylko w stolicy, ale także w najbardziej odległych krajach; Tak więc król Longobardów, Gotów i toparch [namiestnik] Bosforu na podstawie tego naruszenia przykazania oddawali się cudzołożnym stosunkom i niepohamowanym pożądliwościom, znajdując wiarygodne uzasadnienie w czynach cesarza rzymskiego, jak gdyby czyniąc to, cieszył się aprobatą zarówno patriarchy, jak i biskupów, którzy byli z nim. Wstręt do cudzołóstwa 15. Dowiedziawszy się o tych niegodziwościach, człowiek, który był przyrównany do Jezusa Chrystusa, [Kol. 253] tak bardzo, jak to możliwe, zawsze wyraźnie wypełniając całą prawdę i troszcząc się o lud tego samego plemienia z ojcowską sympatią, zasmucony, oburzył się na siebie i opłakiwał powszechną zagładę obecnych i przyszłych ludzi; słusznie się bowiem obawiał, że szaleństwo władcy, przyjęte do prawa przez nierozsądnych, zamieni się w nieodwracalną praktykę wśród kolejnych pokoleń. Dlatego nie pozostawia zła bez nagany, lecz natychmiast wraz z ojcem [opatem Platonem] zrywa z nimi kontakt. Taka pobożna niechęć do cudzołóstwa dociera do uszu cesarza, który początkowo przyjmuje to obojętnie, nie wyrażając oburzenia na nieprzyjemną wiadomość, potem jednak dowiedziawszy się o tym od innych i od samej cudzołożnicy i w jakiś sposób obawiając się ekskomuniki ze strony błogosławionych, cieszących się niezrównaną i szeroką sławą w życiu monastycznym, wszelkimi możliwymi sposobami stara się przekonać nieugiętego do aprobaty jego niegodziwego czynu, mając zwłaszcza nadzieję, że przyjęty do pałacu był ich krewnym, bo ta poślubiona Konstantynowi była kuzynką naszego ojca Teodora. Dlatego zainspirował ją, aby wysłała im złoto z należnymi im pozdrowieniami; ale ponieważ dał się zwieść nadziei, dowiedziawszy się, że ludzie niosący Boga są ponad jego pochlebstwami, postanawia walczyć z nimi w inny sposób. Udając pomysł kąpieli w ciepłej wodzie, która naturalnie wypływa z ziemi, organizuje królewski wyjazd do Prusy, sądząc, że z pewnością przybędą do niego wraz z innymi osoby, które zawsze będą niezapomniane, aby okazać swój zwyczajowy szacunek. Ale nie osiągnąwszy spełnienia żadnego ze swoich założeń, ogarnia go gniew w duszy i jak najszybciej wraca do pałacu, bardzo oburzony na niewinnych. Pierwsze wygnanie księdza Teodory 16. On więc, powołując do siebie dowódcę straży dworskiej, wysłał ze sobą generała Opsiki do mnichów, aby poddali ich torturom. Ci, którzy przybyli do klasztoru, pobili [Teodora], który od dawna tego chciał ze względu na Chrystusa, i pozostałych trzech czołowych braci pasami; następnie wygnali go wraz z pozostałymi dziesięcioma najsłynniejszymi członkami bractwa do Tesaloniki, nakazując tym, którzy ich zabrali, aby ich pilnie strzegli i więzili nie wszystkich razem, ale każdego z osobna i z dala od siebie, w różnych pokojach, tak aby żaden z nich nie mógł przyjść do drugiego; Błogosławiony Platon zostaje wysłany do klasztoru św. Sergiusza, nie pozwalając nikomu się do niego zbliżyć i nakazując mu tam pozostać. Ale jakie i jak wielkie skutki miał wyczyn naszego niosącego Boga ojca dla całego wszechświata, można teraz zobaczyć: biskupi i prezbiterzy, którzy mieszkali w krajach regionu Chersoniu i Bosforu, a także najbardziej pobożni z mnichów, usłyszeli o czynie naszego świętego ojca i uznali go za zgodny z Boską Ewangelią [Kol. 256] naśladujcie jego śmiałość w dobru, aby i tutaj wypełniły się słowa: nawet od was gorliwość pobudziła tych, którzy obfitują w dobro (2 Kor. 9:2); a potem przestają przyjmować dary wnoszone do kościołów Bożych od tych, którzy dopuścili się tego samego czynu z młodszym Konstantynem, ekskomunikują ich od świętych i najczystszych Tajemnic Chrystusa i zgodnie ze świętym i mądrym Teodorem mówią tym, którzy upokorzyli tradycję chrześcijańską: „Nie wolno wam mieć żon wbrew prawom ustanowionym przez Chrystusa”. W końcu i oni są wydalani ze swoich kościołów i klasztorów oraz poddawani innym cierpieniom wymyślonym przez prześladowców, gdyż gdy dominuje wściekłość, wówczas brutalna ręka brutalnego wojownika jest szczególnie dotkliwa. Namiętności pozostawione bezkarne nieustannie dążą do gorszego 17. W rezultacie strach atakuje prawie całe Cesarstwo Rzymskie przed tymi, którzy dopuszczają się takich czynów; prześladowanie pobożnych staje się uzdą dla nieumiarkowanych, w wyniku czego powstrzymuje się przepływ zła przed dalszym rozprzestrzenianiem się; gdyż namiętności, pozostawione bezkarne, nieustannie dążą do gorszego, jak żmija, zawładnęły sercem i umysłem i doprowadziły do ​​​​całkowitej zagłady tych, którzy im oddają. Aby temu zapobiec, łaska Najświętszego Ducha świecąca w wymienionych ascetach wyraźnie obnażyła dzieło bezprawia. W ten sposób wielki Teodor staje się jeszcze bardziej sławny, będąc naśladowcą Poprzednika i Eliasza Tesbity nie tylko w sąsiednich krajach, ale w całym wszechświecie, gdyż przebywając w areszcie w mieście Tesaloniki przez całe panowanie Konstantyna, szerzył chwałę swoich wyczynów do najodleglejszych krajów. Pisał także do Papieża starożytnego Rzymu 90, informując go o wydarzeniach za pośrednictwem swoich uczniów, a on przyjął to z wielkim szacunkiem, jak od takiego człowieka, który nie omieszkał głosić tego, co podobało się Bogu; On sam otrzymywał w odpowiedzi listy, w których chwalono jego zapał, bunt w obronie dobra i wyczyn godny porównywalny do śmiałości boskiego Poprzednika. 18. Ponieważ jednak według Pisma Świętego król bezczelny popadnie w zło (Przysłów 13:18), a drogi bezbożnych są ciemne, nie wiedzą, jak się potkną (Przysłów 4:19), więc po pewnym czasie Konstantyn, przeciwko któremu zbuntowała się jego armia, zostaje pozbawiony obu oczu i usunięty z tronu królewskiego jako ciężar znienawidzony i nie do uniesienia. Wtedy zmartwychwstaje jego matka, kochająca Chrystusa Irina, którą wcześniej, oddając się rozpuście, usunął z pałacu królewskiego. Ta najbardziej kochająca Boga żona, gdy tylko objęła ster królestwa, przywołuje z wygnania wielkiego Teodora i wprowadza go w komunię z najświętszym Patriarchą Tarazjuszem, zaś Józef po złożeniu Konstantyna zostaje pozbawiony kapłaństwa. [Przełęcz. 257] Obie, powiedziała królowa, postępowały dobrze i podobały się Bogu: jeden jako obrońca dogmatów ewangelicznych aż do krwi i męki i przez to zmuszony zapewnić swoim potomkom czyste zbawienie dusz, drugi jako pożytecznie przyłożył się do okoliczności (οίκονομήσας) i odrzucił złe zamiary szalonego króla, który groził Kościołowi Chrystusowemu gorszym od tych, którzy panował przed nim, gdyby napotkał przeszkodę w realizacji swoich życzeń. Potwierdził to Jego Świątobliwość Tarazjusz, nawiązując kontakt z naszym ojcem, jak napisał sam asceta Zbawiciela Teodora. Zgodzimy się z nimi i nie będziemy potępiać żadnej ze stron, ale aprobując obie, nie przestaniemy jednak przestrzegać przykazań ewangelicznych, bo to, co się dzieje, nie jest zgodne z prawem i nie wszystko jest nienaganne. Paweł więc przyłożył się do okoliczności i obrzezał Tymoteusza, ale nie było to ujęte w prawie, bo on sam to odrzucił, głośno wołając: Jeśli głoszę obrzezanie, dlaczego wciąż prześladujemy? (Gal. 5:11). 19. Tak więc, ciesząc się duchową radością z Jego Świątobliwością Tarazjuszem, nasz ojciec Teodor udaje się do swojego klasztoru, a owce rozproszone pod jego nieobecność gromadzą się tam ze wszystkich stron. Platon, najczcigodniejszy ojciec ojców i budowniczy tego chronionego przez Boga świętego klasztoru braci, również zostaje zwolniony z więzienia; gromadzą się przy nich wielkie tłumy ludzi z bliższych i dalszych krajów, aby patrzeć na nich jak na odważnych wojowników, którzy powrócili z bitew o pobożność. Imię Sakkudiona jest jeszcze bardziej uwielbione, Teodor jest wysławiany na ustach wszystkich, sprawa jego wygnania ze względu na Boga rozchodzi się po całym niebie i w ogóle uczy wszystkich przestrzegać przykazań ewangelicznych, to znaczy mąż powinien być panem jednej żony, zgodnie z ustaleniami Słowa Bożego, a żona powinna być także nałożnicą jednego męża (Mt 5,32), a ponadto w sposób prawny sposób, a nie jakieś poboczne i cudzołożne współżycie, gdyż cudzołóstwo i namiętności cielesne zniekształcają człowieka i wyraźnie oddzielają go od zjednoczenia z Bogiem. Od tego czasu do tego wielkiego mentora przybywali liczni mieszkańcy wielkiego miasta, a także mieszkańcy odległych i sąsiednich wiosek, nie tylko z naszej własnej, ale także najwybitniejszych z tych, którzy zdobyli świeckie wykształcenie, przybywali do tego wielkiego mentora, chcąc doświadczyć mądrości monastycznej. Przyjmując ich serdecznie, święty nauczyciel pobożności podlewał ich strumieniami swojej czynnej mądrości, oczyszczając z grzechu przylegającą do ich dusz nieczystość i kierując ich stopy, zgodnie z wolą Boga, na drogę świętości i prawdy. Ewangeliczne przykazanie monogamii 20. Ponieważ jednak w tym czasie bezbożni Hagaryci pustoszyli górne regiony i wzbudzali strach przed śmiercią w duszach najbliższych mieszkańców, [Kol. 260] wówczas ojcowie uznali za konieczne działać korzystnie w stosunku do ówczesnych okoliczności i bezzwłocznie przenieść się do stolicy. Uczyniwszy to pospiesznie, zostali serdecznie przyjęci zarówno przez czcigodnego biskupa Tarazjusza, jak i najpobożniejszą cesarzową i na ich pilną propozycję zajęli słynny klasztor Studium, który od dawna przez niego budował i służył jako rezydencja wielebnych ojców 91, ale w którym Konstantyn Kopronim nie pozwolił zatrzymać się nawet dziesięciu osobom, choć mógł pomieścić dużą rzeszę Nazarejczyków. Było bowiem konieczne, wręcz konieczne, aby Ten, który pojawił się jako naśladowca wielkiego Poprzednika i otwarcie potępił chorobę cudzołóstwa, osiedlił się w cerkwi poświęconej jego imieniu i poprzez nieustanne uwielbienie Trójcy uczynił z niej niebo ziemskie. Doprawdy, kto mógłby opisać słowami lokalne instytucje anielskie i ogólnie korzystne zasady tego ojca, których nauczał i wpajał tym, którzy zewsząd przychodzili do niego, sprowadzając myśli wielu do jednego ewangelicznego porozumienia, skoro każdy zawsze kocha jednego jak siebie samego? Przyjął nie tylko tych, którzy na nowo wyrzekli się doczesnych próżności, ale także tych, którzy przyszli do niego już doświadczeni w ascetycznych pracach i przyłączył ich do swojej wspólnoty, spełniając następujące powiedzenie Pana: Kto do mnie przychodzi, nie będzie wyrzucony (Jan 6,37), nie preferując kogoś, kto sam tonsurował, od kogoś, kto tonował przez kogoś innego, jak to czyni wielu ludzi nierozsądnie, poddając się namiętnościom swojej duszy, ale okazując miłość i opiekę, oddając cześć i szacunek cnotą wszystkich, tak że liczba uczniów w tym nowym Jeruzalem znacznie wzrosła i osiągnęła prawie tysiąc osób. Przeniesienie do klasztoru Studytów 21. Patrząc na nich z duchowym usposobieniem, posłusznie poddając się jarzmowi Chrystusa, sam staje na wzór wyniosłego Mojżesza i poucza lud Boży słowami mądrości i czystości obyczajów, znakomicie prowadząc go do obiecanego duchowego pokoju. Mówią, że godność ustawodawcy polega na przewidywaniu tego, co najlepsze i zlecaniu ich wypełniania tym, którzy kierują się prawami, a zadaniem ludu jest przestrzeganie wszystkiego, co ustalone, i niczego nie zmienianie, ani w szczęściu, ani w nieszczęściu; jest to najświętszy sposób służenia Bogu. Staje się więc prawodawcą, ustanawiając dla nich przykazania dane przez Boga, które otrzymał od Boga, wstępując na górę wysokiego życia i wkraczając w ciemność Boskiej i błogosławionej wiedzy, a które palcem Ducha wypisano na tablicach jego najtwardszego serca, jak na tablicach kamiennych. [Przełęcz. 261] Jak ten Widzący Boży, posłuchawszy rady swego teścia, ustanowił władców tysięcy i setek oraz władców pięćdziesiątek i dziesiątek (Wj. 18:25), któremu donoszono o zaistniałych sprawach i otrzymał właściwą decyzję, a on sam był wolny od tej troski, a nasz Mojżesz czyni to samo, zapożyczając stamtąd przykład, choć nieco zmieniając nazwę. Mianuje szefów służb i nadaje im tytuły właściwe dla zawodu, nazywając ich obserwatorami (επιστημοναρχης), mentorami (παιοευτης) i opiekunami (επιτηρητής); zaopatruje także pod innymi imionami tych, którzy są korzystniejsi wśród wszystkich braci, takich jak: szafarz zajmujący drugie miejsce [po opopie], pomocnik szafarza i inni wymienieni inaczej; i każdemu z osobna przydzielonemu do różnych służb ustanowił zasady, podając je w wersecie jambicznym. Mówiąc jaśniej, zaczynając od najważniejszej i pierwszej, czyli posługi opata, a kończąc na ostatniej służbie kucharza, na każdy temat udzielał odpowiednich informacji o tym, co należy, a czego nie należy robić; Jednocześnie ustalił kary dla tych, którzy odstąpią od należytej staranności i spóźnią się z jakiegokolwiek powodu powodującego brak szacunku na zgromadzenie na Boskie pieśni; Przepisał także odpowiednią pokutę tym, którzy nie przestrzegają ustalonej dla wszystkich godziny służby braterskiej, rozbijają naczynie lub wyrządzają krzywdę lub zniewagę bliźniemu. Posłuszeństwo jest najświętszym sposobem służenia Bogu 22. Ustalił, że szat nie należy używać oddzielnie i nie dobierać według woli każdego, ale i w tym przypadku nakazał nosić wizerunek apostoła, jak napisano w Dziejach Apostolskich: wszyscy wierzący byli zjednoczeni i wszyscy mieli wspólne imię (Dz 2,44); i jeszcze jedno: ludzie, którzy uwierzyli, mieli jedno serce i duszę i nie tylko dzięki swemu dobytkowi utrzymywali się, ale wszystko mieli wspólne (Dz 4,32). Dlatego też przydzielił im pokój, w którym składając swoje zniszczone ubrania, w każdą sobotę przyjmowali inne z rąk braci wyznaczonych do tej służby. Przepisując im to, nasz ojciec nie oddzielał swoich ubrań od wspólnego szatni, ale we wszystkim, więc w tym był wzorem dla trzody, wiedząc dobrze, że istnieją dwie drogi jakiegokolwiek nauczania i wychowania moralnego, z których jeden realizuje się przez słowo nauczające, a drugi przez przykład ascezy moralnej. Dlatego on sam, rozdając co tydzień swoją bieliznę, otrzymał w zamian inną, nie różniącą się od pozostałych, ale równie prymitywną, a nawet gorszą. Zawsze pamiętając o słowach apostoła: pod chlebem chleb jest martwy (2 Tes. 3:8) oraz: Podaj tę rękę za mnie i za tych, którzy są ze mną (Dz 20:34), [Kol. 264] nie tolerował biernego stanu bezczynności, ale pracował sam, przepisując własnoręcznie książki i dodając je do dzieł swoich braci; Niektóre z tych ksiąg przetrwały do ​​dziś, jako cenne i godne szacunku. Organizacja życia monastycznego ks. Teodora 23. Ale on sam sporządził całkiem sporo ksiąg, otrzymawszy z góry talent mądrości dla obfitości czystości, a pierwsza – ta, którą czyta się do dziś trzy razy w tygodniu i nazywa się „Mała nauka katechetyczna”, liczy aż sto trzydzieści cztery, wypowiadane przez niego bez przygotowania, zgodnie ze zwyczajem rozmów z braćmi; następnie opracował i opublikował drugą, trzecią i czwartą księgę „Wielkiej Nauki katechetycznej” nie bez przygotowania, ale celowo; jednakże w obu z nich wyraźnie objawia się Boska i niebiańska łaska słowa wychodzącego z Jego ust; gdyż, moim zdaniem, z żadnej innej księgi bogobojnych ojców nie może roztropny student wyciągnąć tyle pożytku w odniesieniu do dekanatu wspólnotowego, jak ze wspomnianej „Nauki katechetycznej” naszego ojca, ponieważ obejmują one wszystkie rodzaje cnót, mądrze uczą wszelkiego rodzaju uzdrowień z najróżniejszych chorób wynikających z występków oraz wprowadzają oświecenie i czułość do dusz czytelników. Opracował także księgę „Słów pochwalnych”, w której wychwalał niektóre święta Chrystusa i Matki Bożej oraz wszystkie święta wielkiego Chrzciciela i Poprzednika oraz kilku innych znanych świętych nie gorszych od najważniejszych panegirystów. Napisał także inną, bardzo pożyteczną książkę, wyłącznie w wierszu jambicznym, w której opisał stworzenie i upadek przodka; ponadto, jak należy, przedstawił smutny obraz grzechu i zepsucia; następnie szczególnie przedstawił zazdrość Kaina o Abla i jego morderstwo; następnie słusznie wychwalał Henocha i Noego oraz trzech najbardziej miłujących Boga przodków zrodzonych z niego, osobno i w kolejności każdego, a także ich zawsze pamiętne żony. Ponadto wyliczył wszystkie herezje i przeklął je trójwymiarowymi i czystymi wersetami, jak powiedziałem, a niektóre z nich obalił w sposób doskonały. 24. Do dziś zachowało się jeszcze pięć ksiąg jego „Listów”; pod względem ważności myśli i czystości wypowiedzi wyróżniają się tak wysokim pięknem i reprezentują godność właściwą literom z taką wiernością, że ani jednego z nich nie może przeczytać bez łez ktoś, kto nie ma całkowicie kamiennego serca. [Przełęcz. 265] Oprócz tego istnieje jeszcze inne jego dzieło dogmatyczne, napisane prozą, w którym trzema konkurencyjnymi (άντιρρητικοΐς) „Słowami”, jakby inny Dawid obcego Goliata, zdecydowanie obalił obcą herezję ikonoklastów i wybawił Kościół od tej poważnej hańby, a obaj cesarze, dawni głowy wspomnianych bluźnierców herezja, czyli Konstantyn Kopronim i bestia według duszy, albo lepiej bestia i imię Leona, wznosząc się wysoko oskarżycielskimi słowami, jakby jakimiś włóczniami, triumfalnie obalił i zawstydził, a ich niegodziwe czyny zostały osobno i wyraźnie przedstawione dla potomności. Tak więc, poświęciwszy całą wrodzoną moc swego umysłu pogoni za Boskimi podmiotami, studiując dzień i noc Prawo Pańskie i, jeśli to możliwe, ustanawiając Królestwo Niebieskie w sobie i swoich wyznawcach, lub jeszcze lepiej, czyniąc słynną siedzibę Poprzednika królestwem niebieskim, tym samym sposobem życia, on sam był jak słońce wśród wielu duchowych gwiazd, wylewając promienie swojej cnoty i mądrości, oświecając otaczających go ludzi, zmieniając i przemieniając ich w najlepszych. 25. Ale zawsze dumny i ojciec zazdrości, naprawdę najczarniejszy i najniższy kruk, diabeł nie mógł tolerować, aby taka cnota jego ojca została szczęśliwie uwielbiona, aby zastępy tych, którzy zostali ocaleni pod jego mocą i doskonale prowadzeni przez niego, pozostali bez zamieszania i aby w zatłoczonym mieście pojawił się tak wysoki rodzaj ascetycznego życia. Często i na różne sposoby, uderzony poczynaniami wielkiego [ojca], on jednak nawet teraz nie waha się przeprowadzić intrygi, którą knuł przeciwko niemu. To właśnie w tym czasie Nikeforos dzierżył berło królestwa, który pozornie nie był gorszy od poprzednich pobożnych królów, ale w rzeczywistości odszedł od nich daleko, bo wiadomo, że wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2:26). I tak, znalazłszy w nim naczynie złe i pełne niegodziwości, ten, który zawsze nienawidził dobrych uczynków sprawiedliwych, włożył w swoje serce myśl o uznaniu za niewinnego tego, który wcześniej dopuścił się cudzołożnego związku, i przywróceniu mu rangi kapłańskiej jako dawnemu twórcy świata, powiedział, i trosce o pożyteczne. Zatem, zaakceptowawszy sugestię węża, król w rozmowie ze święcie mądrym patriarchą prosi i zmusza go, aby pozwolił Józefowi odstąpić od zakazu, którym związał go Jego Świątobliwość Tarazjusz i tak go pozostawił, udając się do Boga, obiecując mu, że królewskimi środkami przekona wszystkich, aby zgodzili się na takie ustępstwo. Przekonuje w ten sposób patriarchę imiennego imieniem zwycięstwa (νίκη), 92, wbrew jego życzeniu i woli, aby ponownie przyjął ekskomunikowanego na współsługę. I znowu dochodzi do niezgody i zamieszania w opiniach oraz podziału osób pomiędzy biskupami i mnichami, gdyż niektórzy uważali, że dobrze byłoby nie drażnić króla w tej sprawie, [Kol. 268], a otoczenie wielkiego Teodora, przeciwnie, twierdziło, że niesprawiedliwe jest złamanie wyroku wydanego na Józefa przez czcigodnego Tarazjusza, a który wówczas nastąpił dla dobra wszystkich, gdyż złagodzenie tego, powiedział, wyraźnie aprobowałoby cudzołożny związek; Trzeba też pamiętać i nie zapominać o sprawiedliwym wyroku Bożym, który dosięgnął już Konstantyna Młodszego; i stąd musimy zrozumieć wolę prawa Bożego, abyśmy ku zagładzie naszych dusz nie tworzyli pretekstów do pobłażania frywolnej duszy i nieokiełznanym porywom umysłu, które nigdy nie przyniosły wszechświatowi żadnej korzyści. Dlatego nie zgadzając się w swoich opiniach, rozdzielili się, jak kiedyś Paweł i Barnaba pokłócili się co do Jana, zwanego Markiem, o którym napisano: doszło do sprzeczki, jakby był oddzielony od siebie: Barnaba zatem, śpiewamy, Marek popłynął na Cypr: Paweł wybrał Sylasa, wyszedł i został wydany łasce Bożej od braci (Dz 15,39-40); mówiąc o tym, boski Chryzostom w swojej boskiej interpretacji Dziejów Apostolskich mówi tak: „Który z nich lepiej doradził, nie nasza sprawa” 93 . 26. Powiemy na ten temat, że obaj postępowali dobrze, tak jak zawsze pamiętny Tarazjusz postępował w pobłażliwości w stosunku do okoliczności; bo i on, widząc gniew i wściekłość króla i wiedząc, że jest on z natury skłonny do niesprawiedliwości i cierpi na skłonność do grzechu, osłabił wodze surowości, aby nie uczynić nic gorszego przeciw Kościołowi Bożemu, a dopuszczając mniejsze i szczególne zło, mądrze zachował dobro powszechne, wypełniając słowa: czas odkupia, bo dni są złe (Ef 5,16). Właśnie tu trzeba dowieść, że błogosławiony Nicefor złagodził okoliczności, nie chcąc, ale będąc zmuszonym przez króla; i nasz ojciec Teodor czuwał nad dokładnym wypełnianiem przykazań Bożych, pod natchnieniem Boga i nie dając się ponieść złym namiętnościom, aby nielegalne współżycie nie stało się prawem wśród ludzi zwierzęcych, oddanych niepohamowanym pragnieniom, i aby bezstronność jawiła się tym, którzy całkowicie ufają Bogu i nie podobają się ludziom ze szkodą dla ich dusz, aby przykazanie Pańskie nie musiało być poświęcane władzy króla, który rozkazuje niesprawiedliwie, zgodnie z psalmista Dawid: i mówiłem o Twoich świadectwach przed królami, i nie wstydziłem się (Ps. 119:46). To prawda, że ​​sprawy władz kościelnych w tym przypadku nie układały się dobrze za dni tych dwóch cesarzy, o czym dobrze wiedzieli sami natchnieni przez Boga patriarchowie; gdyż przywódca ortodoksji Tarazjusz nie mówiłby o wielkim Teodorze, który wrócił z Tesaloniki, [Kol. 269] że dobrze postąpił, jeśli nie był pewien, że stale kroczy prawdziwą drogą Ewangelii; ani kapłan mianowany od zwycięstwa [Nicefor] z kolei nie przyjąłby go i ukoronował chwałą jako orędownika prawdy, gdyby nie uznał jego prawa do zachowywania słowa wiary. Co więcej, trzeba dodać, że gdyby każdy z nich nie uważał za coś złego, aby ktoś, kto ze strachu przed cesarzami dopuścił się cudzołożnego związku, został przyjęty do kapłaństwa, to nie ekskomunikowałby śmiałka z zastępu kapłanów po śmierci tych królów i rychłej zemście, jaka ich spotkała przed Bogiem za św. Teodora. W ten sposób miłujący Boga ludzie powinni rozważać naturę tych spraw i nie potępiać żadnej ze stron naszych czcigodnych naczelnych. 27. Tymczasem arogancki król, widząc, że jego decyzja została odrzucona przez naszych ojców i nie została uszanowana, ze złością nakazał wysłać wielkiego Teodora i jednomyślnego z nim hierarcha Chrystusa Józefa wraz z ich wujem i ich przywódcą Platonem na wyspy leżące w pobliżu miasta i trzymać ich pod strażą nie razem i nie w tym samym pomieszczeniu, ale każdego z nich osobno w innym pomieszczeniu, a stowarzyszenie braterskie rozkazał oddział żołnierzy strzegący ich w swoim własnym klasztor. Przybywszy kilka dni później do pałacu królewskiego Elevtherian, zaprasza wszystkich do siebie na spotkanie; następnie, rozdzieliwszy najważniejszych z nich, próbuje słowami perswazji odwrócić ich uwagę od decyzji ojca. Kiedy jednak zobaczył, że jego słowna propozycja niczym bezwartościowa włócznia została stanowczo odrzucona przez ich stanowczy sprzeciw, zwrócił się do towarzyszy braci i rzekł do nich: „Ci z was, którzy chcą postępować zgodnie z naszymi napomnieniami i pozostawać w jedności z patriarchą i Kościołem katolickim, przesuńcie się na moją prawą stronę, a ci, którzy zdecydują się pozostać przy swoim wcześniejszym zdaniu, stańcie na lewej stronie”. Myślał, że w ten sposób ich oszuka. Niektórzy z nich nie znali sztuczek słownych, ale wszyscy byli gotowi pogardzić światem, pokrewieństwem i samym życiem, aby nienagannie trwać w posłuszeństwie Bogu. Wtedy wszyscy, jednomyślnie opowiadając się za lewą stroną, odważnie mu mówią: „My, królu, naprawdę wiemy, że nasi ojcowie, którzy wszystkiego nauczyli się z Pisma Natchnionego i kierowali się Duchem Świętym, myśleli i nauczali coraz lepiej i bliżej zbawienia, dlatego my sami bez wątpienia, idąc ich śladami, nie akceptujemy nowo ukształtowanego poglądu”. Ten, zdumiony tak odważną odpowiedzią księdza, rozkazuje natychmiast ich rozproszyć i trzymać pod najściślejszą strażą w klasztorach pod miastem, jako przestępców i nieposłusznych rozkazom królewskim i hierarchicznym. Proroctwo księdza Teodory 28. [Kol. 272] Ale nie oszalał na długo, gdyż wkrótce wyrok Boży, który dotknął go wraz z całą jego armią, obalił go także w obcym kraju. Właśnie po podjęciu kampanii przeciwko Scytom lekkomyślny Nikefor padł ofiarą ręki wroga, aby, jak sądzę, z tego jasno wynikało, że walka naszego niosącego Boga ojca o prawdę nie była daremna i bezmyślna, ale potwierdzona przez Boga zarówno wcześniej, jak i teraz, a zatem niezachwiana. W ten sposób upadł nieszczęsny król, stając się przedmiotem wielkiego wstydu i narażając Cesarstwo Rzymskie na bardzo wielki wstyd; i spełniło się na nim proroctwo proroka Ozeasza, i zaszczepijcie w domu królewskim, aby nad wami odbywał się sąd; gdy ożyły straże i gdy na Itawirię zastawiono pułapkę, powaleni zostali nawet rybacy; Ich książęta upadną, ponieważ ich język nie zostanie ukarany. To jest ich hańba dla ziemi egipskiej. Na ich łonie, ponieważ przekroczyliście Moje przymierze i sprzeciwiliście się Mojemu prawu (Oz. 5:1–2; 7:16; 8:1). Warto dodać do tego, co zostało powiedziane, że przepowiedział mu to także wielki Teodor. Było to wtedy, gdy Cezar Nicefor, wywyższając się pychą za namową swojej świty i zgodnie ze swoim naturalnym usposobieniem, miał niepohamowaną chęć wystąpienia przeciwko Scytom, wtedy wzywając naszego świętego ojca Teodora do jednej z podmiejskich miejscowości, przekonał go i zmusił, za pośrednictwem niektórych szlachciców, aby w końcu zgodził się na złagodzenie, jakie poczynił [w przypadku Józefa]. Mnich, jakby natchniony Duchem, odpowiada mu w następujący sposób: „Powinieneś żałować za swoje uczynki i nie ściągać nas więcej na tę samą zagładę, ale skoro bez tej rady odchodzisz stąd, to mówi Pan Wszechmogący: nie wracaj tą samą drogą, którą dzisiaj poszedłeś (1 Król. 13:9).” I rzeczywiście, po tym jak ten nieposłuszny król, zgodnie z proroctwem naszego niosącego Boga pasterza, stracił życie w kraju bułgarskim, a jego syn Stawraki, ledwo stamtąd ranny do stolicy i panujący zaledwie dwa miesiące, zmarł, wówczas władzę królewską odziedziczył jego szwagier po siostrze, o tym samym imieniu Archanioł, który był w randze Kuropalat 94. Ten Michał, najbardziej chrześcijański i wierny w Panu, natychmiast wzywa wielkiego Teodora i jego towarzyszy z wygnania; Nakazuje uwolnienie swoich uczniów przetrzymywanych w klasztorach i staje się wraz z papieżem starożytnego Rzymu orędownikiem i pośrednikiem na wzór Chrystusa między tymi, którzy się nie zgadzają; obaj współpracują - jeden z listami upominającymi, [Kol. 273] a drugi drogą osobistej rozmowy i namowy - do przyzwoitego jednomyślnego zjednoczenia Najświętszego Patriarchy i naszego czcigodnego ojca, ekskomunikując z kapłaństwa śmiałego sprawcę cudzołożnego związku zgodnie z wyrokiem zawsze pamiętnego i wielkiego Tarazjusza, jaki wydał na niego wcześniej. W ten sposób, dzięki łasce i miłości Chrystusa, naszego dobrego Boga, po usunięciu pokus, ponownie zapanował trwały pokój w Jego Najświętszym Kościele Katolickim. Powrót z drugiego wygnania 29. Tak więc nasz ojciec Teodor, po powrocie do swego klasztoru Studio i zgromadziwszy tam rozproszonych uczniów z najświętszym patriarchą, utrzymywał jak najbardziej przyjacielską zgodność i jednomyślność oraz uczył swoich uczniów zwykłego zbudowania, korygując ich obyczaje słowem nauczania do stopnia doskonałego posłuszeństwa i dokładnie oczyszczając nieczystość miłości własnej, która przychodziła do nich od czasu do czasu gąbką napomnień; i w ten sposób słowo Boże ponownie rozkwitło, a społeczność uczniów poprawiła się i znacznie powiększyła. Wtedy to piękne miejsce było naprawdę jak urozmaicony i kwitnący ogród, zawierający wszelkiego rodzaju inteligentne rośliny, na których pożytecznie prezentowała się wszelka wiedza, niczym dojrzałe owoce; obok bowiem wysokiej pobożności wspólnotowej i właściwej filozofii czynnej mnisi nie pozostali ignorantami w zakresie nauk werbalnych, lecz z miłością zajmowali się studiowaniem gramatyki, dzięki której studiujący uczą się poprawnie pisać i nabywają umiejętności czytania, a także ćwiczeniami filozoficznymi i uczeniem się na pamięć ojcowskich myśli, za pomocą których mogli obalać puste absurdy jakiejkolwiek herezji, posługując się prawdziwymi sądami i wnioskami. Wydali bardzo inteligentnych skrybów i śpiewaków, kompilatorów kontakii i innych pieśni, poetów i znakomitych czytelników, znawców pieśni i pisarzy sticherów o Chrystusie. W ten sam sposób zajmowali się prawie wszystkimi powszechnymi rzemiosłami: tkacze i krawcy, szewcy i wytwórcy namiotów, artyści małych rzeczy i budowniczowie domów, tkacze koszyków i wytwórcy eleganckich dzieł, wytwórcy naczyń używający ognia i żelaza byli na tym ziemskim niebie; i wszyscy siedzieli w porządku i porządku na swoich miejscach w swoich warsztatach, łącząc z pracą swoich rąk śpiew boskich pieśni Dawida. Zaprawdę, wtedy można było zobaczyć kwitnące winogrona Pana Zastępów, okrywające swym baldachimem góry ziemskiej władzy i inteligentne gałęzie wznoszące się nad cedrami Bożymi, a laski sięgające morza, a nawet rzek jego gałęzi (Ps. 79:9-12); dla niektórych z tych, którzy odnieśli sukces w czynach cnót i korzystali z jego doskonałych wskazówek do późnej starości, udając się do obcego kraju z powodu wspomnianego zamieszania, [Kol. 276] po wyjściu z więzienia lub jeszcze wcześniej rozproszyli się po różnych krajach pod niebem i osiedlając się tam, za pomocą Ducha Świętego zakładali piękne klasztory, które do dziś noszą nazwę Studite 95. Mieszkanie studyjne - ziemskie niebo 30. Kiedy trzoda Chrystusowa była tak zamożna, a Kościoły Boże doskonale kierowały się prawosławnymi dogmatami wiary i rozmnażały się, pojawił się zły dzik, który uciekł z lasu plemienia ormiańskiego i zaczął go niszczyć jak dzik. Mianowicie: Leon, strateg Wschodu, naruszając granice obowiązków, przekupił armię pod jego dowództwem i przyciągając na swoją stronę jej przywódców obietnicami najwyższych zaszczytów, wywołuje oburzenie na miłującego Chrystusa cara Michała; po przybyciu na tereny Tracji w pobliżu stolicy, macedońska armia gwardii ogłasza go Augustem; wyruszając stamtąd, wkracza do stolicy, nie napotykając żadnego sprzeciwu, a obrazoburca zostaje otwarcie ogłoszony cesarzem przy pomocy swojej straży przybocznej. Tym samym ów śmiały Trak, po przejęciu władzy królewskiej, całkowicie zakrył się zasłoną obłudy (nie było bowiem kłamstwem, gdy powiedział: „Uważam Ormian za naród prosty, ale bardzo skryty i podstępny” 96 [św. Grzegorz Teolog ]), na początku swojej tyranii, nie powiem, króluje, udaje pobożnego; następnie, opanowawszy do woli sprawy państwowe, zrzuca maskę hipokryzji i bezwstydnie obnaża ukrytą chorobę swego błędnego serca, objawiając się jako następca niszczycielskiej wściekłości Konstantyna Kopronima, jego nienawiści do Boga i wrogości wobec Chrystusa oraz twierdząc, że nie należy przyjmować ikon Chrystusa i Najświętszej Zawsze Dziewicy, która zrodziła Go nieskazitelnie oraz innych sprawiedliwych i czcigodnych ludzi, jakby te obrazy były podobne idole. 31. On, szaleniec, nie rozumiał, że wizerunki prototypów, które są w istocie przeciwne, otrzymują oczywiście przeciwstawne nazwy, a jeśli weźmiemy nazwy dobrych prototypów, z pewnością wykluczają one nazwy złych prototypów. Podobnie ich wizerunki, podobne do pierwowzorów w jedności imion, również zapożyczają od nich nazwy, od dobrego do dobrego i od złego do złego. Zatem jeśli nasz Pan i Bóg Jezus Chrystus był niszczycielem politeistycznego bałwochwalczego złudzenia, to jest oczywiste, że Jego chwalebny obraz jest wolny od podejrzeń, że jest bożkiem; obraz dobrego prototypu nie może być sprawcą zła i odwrotnie, [Kol. 277] bowiem obraz prototypów, różniących się naturalnymi właściwościami, przekazuje z kolei odpowiednią nazwę i działanie ich dziełu. Zatem ogień nigdy nie nabierze właściwości chłodzących, a miód nie wywoła goryczy u użytkownika, który go spożyje. Dlatego nikt rozsądny i roztropny nie może przypisywać przedmiotom przeciwnych właściwości i nigdy nie uzna przeciwstawnych przedmiotów za wzajemną przyczynę. Ich odmienności i różnice można dostrzec także na podstawie samego słowa „produkcja”. Idol nazywany jest tym imieniem jako rodzaj oszustwa (είθος θόλου), gdyż fałszywe bałwochwalstwo politeistyczne jest w rzeczywistości oszustwem i oszustwem, usuwającym Boga z prawdziwej istoty i przeciwstawiającym stworzenie Panu, który je stworzył; dlatego rozsądni ludzie nie nazwaliby czegoś takiego ikoną i nie mogę zrozumieć, jak idol i ikona mogą być tożsame. Ikona nazywa się tak ze względu na jej podobieństwo (τό ' εσικεναι) do pierwowzoru, sacrum – od sacrum, sacrum – od sacrum; i jest do niego tak podobny, że po nazwie utożsamia się go z przedstawionym przedmiotem. Często, gdy widzimy na malowidłach ściennych wizerunki drzew lub ptaków, nie mówimy, że jest to wizerunek palmy lub że to, co widzimy, to wizerunek żurawia, ale chociaż są to obrazy, mimo wszystko mówimy: to jest palma i żuraw. Podobnie, gdy widzimy obraz krzyża, nazywamy go krzyżem; podobnie w odniesieniu do ikon świętych czy innych przedmiotów to ikona Chrystusa nazywana jest Chrystusem ze względu na swoje podobieństwo; na przykład ikona św. Jerzego nazywana jest św. Jerzym, tak jak wizerunek króla nazywa się królem, nie różniąc się od tego, którego wizerunek reprezentuje, niczym innym jak tylko tożsamością w istocie. 32. Ale dziki i głupi Lew, który nic o tym nie wiedział, znalazłszy naczynia gniewu przygotowane na zagładę (Rzym. 9:22) - [w osobie] niektórych swoich rówieśników, rozpustnych, leniwych, przyzwyczajonych do występków, prawdziwie zepsutych młodości, dbających o piękno cielesne i zaspokajających jego pragnienia, zostaje zepsuty wraz z nimi i przez nich oferuje wszystkim to, co bezbożne i bezbożne. nauczanie; był wśród nich jakby inny Janiusz, a nie Jan, godny miana (2 Tym. 3:8), który pierwszy wpadł do tego labiryntu, syn ziemi, przybywający z Asyrii, mówiący bajki, a nie prawdę, nowy próżny gaduła, słusznie nazywany Lecanomantą 97, znający się lepiej na gramatyce niż inni, najgorsza demoniczna broń najbardziej absurdalnej ze wszystkich próżnych rozmów, najbardziej niegodziwa i zdolna do rzucania wielkich rzeczy w zamieszanie 98 . I najpierw król bezpośrednio podchodzi do najsolidniejszego i tak zwanego filaru zwycięstwa wiary prawosławnej 99 i sprawdza swój sposób myślenia, [Kol. 280], aby uczynić go strachliwym i milczącym przed podobnie myślącymi ludźmi, zarówno przez składanie obietnic światowych błogosławieństw, a nie tego, co jest charakterystyczne dla tych, którzy żyją według Boga, oraz przez grożenie wieloma próbami i poważnymi katastrofami w tym życiu. Kiedy jednak zobaczył nieugiętość walecznego kapłana i z doświadczenia przekonał się, że przewyższa jego oczekiwania, wówczas wstąpiwszy na tron ​​i przywołując do siebie otaczających świętego patriarchę, z arogancją jak lew, zaczął wypluwać to, co bezwartościowe i ukryte w jego niegodziwej duszy, mówiąc, że słudzy prawdy i nauczyciele Boskich przedmiotów zgrzeszyli w wierze, dlatego teraz trzeba przystąpić do rozumowania nad dogmatami, aby przy rozpatrywaniu różnych opinii najlepsze było oddzielone od najgorszych głosem wielu i zyskały aprobatę. Na to każdy z powołanych odpowiadał cesarzowi tak, jak był przygotowany, obalając jego absurdalne bajki i udowadniając kult uczciwych ikon dowodami z Pisma Świętego i ojcowskimi definicjami wiary. Kiedy usłyszawszy to, wezwał na środek sprawców zła i fanatyków kłamstwa, proponując, aby w danej sprawie rywalizowały przed nim obie strony, wówczas nasi ojcowie, znając niepoprawność jego sposobu myślenia, zdecydowali, że nie należy wdawać się w rozmowę z ludźmi przyzwyczajonymi do żartów, zwłaszcza gdy nie ma między nimi bezstronnego sędziego; i ognisty słup pobożności, Teodor, widząc oburzenie najzacieklejszego [Leona] na nich, zdecydowanie powiedział mu, co następuje. 33. "Dlaczego i dlaczego ty, cesarzu, zacząłeś wywoływać zamieszanie i burzę w Kościele Bożym, który cieszy się światem? Dlaczego bezmyślnie starasz się przywrócić kąkol niegodziwości wśród doskonałego i wybranego ludu Pańskiego, który został pięknie wyrwany? Czy nie słyszałeś, jak błogosławiony apostoł Paweł pisał do Tymoteusza: Nie uczcie inaczej, ale zważajcie na baśnie i niekończące się genealogie, które tworzą nawet więcej niż budowanie Boga w wiara (1 Tm 1,3-4) i jeszcze jedno: jeśli ktoś inaczej naucza, a nie zaczyna głosić słów i nauk, pyszni się swoją wiarą, nie zna się na niczym, ale ma dość kłótni i słownych sporów, z których wynika zazdrość, gorliwość, bluźnierstwo, nieprzyzwoitość złego, złe rozmowy ludzi zepsutych w umyśle i pozbawionych prawdy, którzy nie gardzą nabywaniem pobożności: odstąpcie od takich (1 Tym. 6:3-5); i jeszcze raz: pamiętajcie o tym, składając świadectwo przed Panem, nie kłóćcie się słowami i nie żądajcie niczego, bo zgubcie tych, którzy słuchają. Usuńcie brzydkie próżności, wiecie, bo rodzą kłótnie (2 Tym. 2:14, 16, 23). 281] Ignacy Nosiciel Boga również w ten sposób naucza: „Ostrzegam was” – mówi – „przed heretykami, tymi dzikimi zwierzętami w ludzkiej postaci, których nie tylko nie powinniśmy przyjmować, ale jeśli to możliwe, nawet z nimi kojarzyć” 100. Jeżeli tak postanowiono i zabrania się nam rozmawiać ze niegodziwymi heretykami, to kto może nas zmusić do wchodzenia w dyskusję z tymi, którzy odrzucają ustawy i zasady starożytnej wiary i śmiało nadużywają Pisma Bożego, aby oszukać wielu? Bo tak jak Jannes i Jambres sprzeciwiali się słudze Bożemu Mojżeszowi, tak i oni sprzeciwiają się prawdzie (2 Tym. 3:8), porwani własną próżnością i podłą chciwością, która niszczy wielu; ale nie będzie im już pomyślnie, jak mówi Pismo, gdyż ich głupota zostanie ujawniona wszystkim, tak jak byli (2 Tym. 3:9). Nawet dzisiaj nie zrobiliśmy tego, co powinniśmy, przychodząc do Was z pewnym potępieniem ich szaleństwa; bowiem zwracanie uwagi na kogoś, kto wyraża coś sprzecznego z opiniami wielu, jest nierozsądne, jak mówi świeckie przysłowie 101”. Rozmowa księdza Teodory z Leonem Ormianinem 34. Cesarz usłyszawszy te słowa i będąc w wielkim oburzeniu, rzekł: "No więc, Cyrusie 102 -Teodorze, myślisz, że robię za dużo? Zmuszasz mnie niemal do powiedzenia ci naprawdę niepotrzebnego słowa, abyś nie mógł już wrócić do swojego klasztoru - pośrednio wyrażając takimi słowami albo wyrok wygnania, albo jakąś karę śmierci, - ale nie będziesz mnie zmuszał - kontynuował - do nieostrożnego postępowania na twoją prośbę i ode mnie ode mnie nie zostań męczennikiem, przygotowując się na to; nie, chociaż jestem przez ciebie pogardzany, zniosę to łaskawie, chyba że nie odmówisz rozumowania tym, którzy odrzucają twoje zdanie, co jest sprzeczne z powszechną wiarą; jeśli tego nie chcesz, to sam wyraźnie uznasz się za pokonanego i dlatego będziesz musiał wbrew swojej woli podążać za ich pragnieniami. Ale całe spotkanie biskupów z Boskim Pasterzem jednomyślnie odmawia przesłuchania potępionych i mówi słowami bł. Pawła: „Nie jest to dla nas wielkie, abyśmy nie zostali wymuszeni od ukazanych osób ani od ludzkiego dnia [sądu] – od pierwszych, jako że w ogóle nie mają świętej rangi, od drugich, bo nie usprawiedliwiamy się zgodnie z czystością naszej wiary (1 Kor. 4:3),” kierując wyrzuty do jego twarz. [Przełęcz. 284] A ponieważ król nie zrozumiał mocy tego, co zostało powiedziane, wielki Teodor, ponownie biorąc miecz Ducha, odpowiada mocniej, chcąc ukrócić bezczelność tego, który w takiej sprawie ustanawia się sędzią, i mówi: „Cesarzu, posłuchaj, co boski Paweł mówi ci przez nas o dekanacie kościelnym, a dowiedziawszy się, że król nie powinien stawiać siebie w roli sędziego i decydenta w tych sprawach, naśladuj siebie, jeśli zgadzasz się być wierny, zasady apostolskie; Mianowicie mówi to: Bóg uczynił w Kościele najpierw apostołów, po drugie proroków, po trzecie nauczycieli (1 Kor. 12:28); to oni organizują i badają sprawy wiary zgodnie z wolą Boga, a nie cesarz, gdyż święty Apostoł nie wspomniał, że cesarz kieruje sprawami Kościoła”. Cezar sprzeciwił się temu: „A więc ty, Teodorze, wyrzucasz mnie dzisiaj z Kościoła?” Mnich mu mówi: „Nie ja, ale wspomniany przewodnik jej oblubienicy i boski apostoł Paweł; jeśli jednak chcesz być jej synem, nic ci nie stoi na przeszkodzie: po prostu we wszystkim naśladuj swego duchowego ojca” – wskazując prawą ręką na Jego Świątobliwość Nicefora. Po takich wyjaśnieniach prześladowca, jakby w szaleństwie, z nadmiernej wściekłości nie mógł wypowiedzieć ani jednego rozsądnego słowa, ale wydając szalony dźwięk, sam wbrew przyzwoitości krzyknął: „Wynoś się stąd”. Następnie zwolennicy prawosławia, wracając razem do domu patriarchalnego, otoczyli wielkiego ascetę pobożności Teodora, wychwalając go z chwałą, jako że z Bożą pomocą przeszył wspólnego wroga mocą swoich najostrzejszych słów i w jego osobie jeszcze bardziej zniszczył ich przeciwników. Różnica między władzą świecką a kościelną 35. Tymczasem od iparchy [prefekta] miasta błogosławieni otrzymali rozkaz, aby natychmiast powrócili na swoje miejsca i nie odważyli się tam dłużej pozostać; Niezachwiana twierdza spowiedzi Teodor odpowiedział tym, którzy to ogłaszali: „Jeśli nasz ojciec i wspólny władca tych, którzy są jednomyślni, nie zaprosi nas, to nawet bez waszego rozkazu nie zrobimy tego; w przeciwnym razie wasz rozkaz w żaden sposób nie zostanie przeze mnie wykonany, ale pójdę i powiem, co należy powiedzieć”. Tak właśnie uczynił Błogosławiony, odrzucając wszelki ludzki strach i w pełni przygotowując się na cierpienie. Mianowicie: po powrocie do swego klasztoru i utwierdzeniu uczniów słowami nawoływania do nadchodzącego wyczynu i pobudzenia ich do obrony dogmatów wiary prawosławnej aż do śmierci i biczowania, po kilku dniach ponownie udał się do Najświętszego Patriarchy, aby pocieszyć go, który popadł w przygnębienie z powodu zamieszania i nieporządku w Cerkwi, [wpajając] między innymi, że za to otrzyma od Boga największą chwałę. I czy boski Nicefor powiedział lub zrobił coś takiego, [Kol. 285], który nie kierowałby się wyrokiem Teodora i nie uzyskałby od niego wsparcia, czy było to przydatne na tamte czasy, czy też z innego powodu? Nasz boski ojciec cieszył się u siebie takim szacunkiem, że zajmował drugie po nim miejsce w Radzie Biskupów, wyróżniając się przez wszystkich mądrością i pobożnością przed Bogiem. Tymczasem po pewnym czasie patriarcha błogosławionej pamięci został w nocy dwudziestego marca zdetronizowany z tronu hierarchicznego i wysłany do własnego klasztoru, który sam zbudował w jednym z górzystych miejsc w Azji w pobliżu cieśniny 103. W podobny sposób innym duchownym poddano te same wyroki i wysłano do różnych krajów i miast, a znienawidzeni bojownicy Chrystusa przejęli w posiadanie kościoły, święte ikony świętych, które się w nich znajdowały, aż strach słyszeć! - nieustraszenie obalili lub zatuszowali i knuli próżne i próżne rzeczy przeciwko reszcie dzieci prawosławia. Odwaga ks. Teodory 36. Kiedy w tygodniu Vai przypadało uroczyste święto naszego Zbawiciela, nasz ojciec Teodor, odprawiając zwykłe spotkanie Chrystusa ze zgromadzonym wokół niego ludem, nakazał braciom niosącym czcigodne ikony podnieść te obrazy wysoko i w ten sposób chodzić po winnicy przylegającej do klasztoru, wcale nie bojąc się szalejących prześladowań Chrystusa. Taki czyn, który odbył się na oczach niegodziwych sąsiadów i uroczyście dokonany w środku miasta, dotarł do uszu okrutnego władcy; Dowiedziawszy się o tym i bardzo oburzony w duszy, za pośrednictwem jednego ze szlachciców oznajmia naszemu świętemu ojcu: "Nie uspokajasz się. Nie siedzisz cicho, ale wymyślasz to i tamto na moją zniewagę? Wiedz, że jeśli nie ograniczysz swojej mądrości i nie przestaniesz w przyszłości nauczać wiary, to już wkrótce poddam cię karze śmierci i wyślę do mieszkańców piekła." Usłyszawszy to, nieustępliwy filar spowiedzi nie tylko nie osłabił jego gorliwości w wierze, ale także opaci miejscy, którzy zebrali się u niego po świętym i świetlanym trzydniowym Zmartwychwstaniu naszego Zbawiciela Chrystusa z martwych, aby uzyskać poradę w sprawie zbliżającej się konieczności udania się do domu patriarchalnego 104, przyjęli ich i udzielili im dobrych i pobożnych rad; i on sam uczynił to samo, pisząc do tych, którzy próbowali wypaczać prawdę, zaczynającą się tak: „Przestrzegając przykazań Bożych i dekretów kanonicznych, że nie należy robić ani mówić nic w sprawie dekanatu bez zgody biskupa, a tym bardziej w sprawach dogmatycznych, mimo że wasza władza raz i dwa razy zapraszała nas do pokory, nie odważyliśmy się przyjść i tym samym uczynić niczego sprzecznego z prawem, jakie Duch Boży umieścił pod świętą ręką Jego Świątobliwości Patriarcha Nicefor” i tak dalej. Po przekazaniu tej wiadomości dwóm osobom, [Kol. 288] do odważniejszych ze zgromadzonych, wysłał ich do tych, którzy chcieli walczyć z Chrystusem; ci, dowiedziawszy się o znaczeniu przesłania, popadli w jeszcze większą irytację i obsypując policzkami, obelgami i hańbą tych, którzy ich przyprowadzili, wypędzali ich z sali zgromadzeń, grożąc im wszelkiego rodzaju nieszczęściami, wykraczającymi poza poprzednie, po czym udali się z radością w imieniu katedry, ponieważ w imię Chrystusa uznano ich za godnych zniesławienia (Dz 5,41). Trzecie wydalenie i uwięzienie ks. Teodory 37. Ale nasz ojciec Teodor nie poprzestał na tym, pisząc jeden po drugim listy i wzbudzając odwagę bliskich i dalekich, chcąc w ten sposób dać się poznać zaciekłemu obrońcy herezji i pokazać, że nie uważa jej za zagrożenie i nie boi się śmierci za pobożność. Zły na to jeszcze bardziej, zły Leo skazuje go na wygnanie. Nasz Ojciec Święty i bezwstydny kaznodzieja prawosławia, otrzymawszy ten długo oczekiwany i długo oczekiwany wyrok, powołuje do siebie stowarzyszenie uczniów i wyznacza nad nimi siedemdziesięciu dwóch przywódców, zapraszając bractwo do podzielenia się pod ich władzą w drodze dobrowolnego wyboru i daje im przykazanie, aby po jego usunięciu żaden z nich tam nie pozostał, chociaż prawdziwe życie i miłość dni pozwolą widzieć rzeczy dobre, jak śpiewa św. Dawid (Ps. 33,13); a on sam, zabrany przez posłańca królewskiego, zostaje z radością zabrany do twierdzy leżącej w pobliżu jeziora Apolla i zwanej Metopa. Jednak nawet tam, przetrzymywany w areszcie, więzień Chrystusa nie zaprzestał tych samych pobożnych działań, lecz ponownie swoimi orędziami umacniał tych, którzy zdecydowali się trwać w pobożności na całej ziemi i zachęcał ich na dobre. Dowiedziawszy się o tym ponownie, okrutny Lew wysyła na tę stronę innego dworzanina, imieniem Nikita, syna Aleksego, całkowicie pobożnego i chrześcijańskiego, ale nieznanego bestii [cesarzowi], i za jego pośrednictwem przenosi księdza do innej fortecy w tematyce anatolijskiej, zwanej Vonita, deklarując przez swoje sługi rozkaz ojcu, aby nikogo nie widywał i nie uczył wiary listami. Ale człowiek apostolski w umyśle i życiu odpowiedział następującymi słowami apostolskimi: Jeśli sprawiedliwie jest słuchać was przed Bogiem, a nie Boga, osądzajcie: nie możemy, chociaż widzieliśmy i słyszeliśmy, nie mówić. Należy słuchać bardziej Boga niż ludzi (Dzieje Apostolskie 4:19–20; 5:29). Ci, którzy wykonują swoje obowiązki, nie są opuszczeni przez Boga 38. Cesarz, usłyszawszy o tym i upomniawszy miłującego Chrystusa Nikitę, że nie dopuścił się wówczas zemsty za swą władzę cesarską, wysyła go po raz drugi, nakazując zadać czcigodnemu męczennikowi sto ciosów pasami. On, który przybył i ogłosił rozkaz cesarza ascecie Chrystusa, otrzymuje od mnicha propozycję niezachwianego wypełnienia woli władcy; widząc jednak, że sprawiedliwy człowiek chętnie i bez przymusu ze strony innych gotowy jest przyjąć ciosy, miłujący Boga i noszący to samo imię dowódca zwycięstwa (νίκη) ugiął się przed miłosierdziem, zwłaszcza gdy ujrzał nagie ciało świętego człowieka, wyczerpanego ascezą. Gardząc w duszy nienawistnym rozkazem prześladowcy, bierze owczą skórę i kładąc ją na ramionach ojca, uderza w nią, pozostając sam w celi ze swoim zawsze pamiętnym ojcem; następnie przekłuwając rękę igłą aż do krwi, plami koniec plagi własną krwią; potem wyszedłszy stamtąd i ciężko dysząc, rzucił go na ziemię, a on sam, jakby zmęczony, usiadł na przygotowanym dla niego fotelu. Widząc taką przebiegłość, nasz ojciec był bardzo zdziwiony wiarą i roztropnością tego człowieka, jednakże pomimo groźby oprawcy, nawet potem nie ustawał w wykonywaniu dzieła Pana nieustannie, z najgorętszym wysiłkiem duszy, z żywym sercem i energicznym umysłem. Zamknięty w jednym ciasnym mieszkaniu, swoim wrodzonym, natchnionym przez Boga nauczaniem, utwierdzał ojców, braci i dzieci duchowe przebywających w różnych miejscach diecezji, napominając, napominając, przekonując, aby trwali w wyznaniu Chrystusa i nie tracili ducha w prawdziwym cierpieniu za prawdę, ale oczekiwali wybawienia od Boga, gdyż ubodzy ze względu na Boga nie zostaną całkowicie zapomniani, cierpliwość ubogich nie zniknie całkowicie (Ps. 71:13; 73:19): ci, którzy wykonują swoje obowiązki, nie są zapominani przez Boga i nie pozostają bez Jego pomocy. I tak wielu, którzy z wieloletniego wygnania przyznali się do winy apostazji, namawiał swoimi listami, aby zmyli z dusz taką hańbę, przyjmując ich duchowo po spowiedzi i należytej pokucie i dołączając do zastępu prześladowanych ze względu na Pana. Pisał także do czterech patriarchów, z jednej strony opisując gwałtowne i poważne czyny herezji, z drugiej prosząc o możliwą ochronę dla udających się w podróż, gdyż sam nasz wielki ojciec z radością przyjmował tych, którzy do niego przychodzili, gdyż kochał i chciał być dla wszystkich użyteczny i wszystkich prowadzić do pobożnego życia. Tymczasem wydarzyło się co następuje. 39. Pewien szlachetny duchowny, pochodzący z Tracji, z miasta Mastavra, udał się do krajów sąsiadujących z obszarem, w którym mieszkało słońce Ewangelii [Obj. Theodore], aby zgodnie ze zwyczajem odwiedzić swoich krewnych; Dowiedziawszy się, że nasz boski ojciec Teodor Studyta jest tam przetrzymywany na wygnaniu, usłyszawszy od dawna o jego świętości, chciał mu się pokłonić. Kiedy więc spełnił swoje pragnienie, zapytany przez świętego, czy wyznaje wiarę prawosławną, [Kol. 292] odpowiedział twierdząco i wysłuchał od niego kilku doskonalszych pouczeń o czystej i niepokalanej wierze tych, którzy czczą Chrystusa na uczciwy obraz Jego najświętszego ciała; i tak otrzymawszy błogosławieństwo modlitw, wrócił na swoje miejsce. Tam, zwracając się do innych duchownych, postanawia wyjawić jednej z najbliższych mu osób, że widział słynnego ojca ojców Teodora i sam przysłuchiwał się jego rozmowie na temat dogmatów prawdziwej wiary; następnie, zgodziwszy się nie służyć ze swoim biskupem, odłączyli się od komunii kościelnej z nim. I ten niegodziwy człowiek, dowiedziawszy się później o oddzieleniu duchowieństwa, natychmiast i natychmiast udał się do dowódcy wojskowego i poinformował go o tym wszystkim. To właśnie Orawiusz, człowiek prawdziwie bezprawny i pełen występków, otrzymał godność stratego za bluźnierstwo bezbożnym językiem świętych ikon. On, usłyszawszy od biskupa wieści o naukach naszego błogosławionego ojca, pisze przede wszystkim do stratega regionów wschodnich 105, aby nie pozostawiać bez opieki tych, którzy gardzą prawami cesarskimi, a tym, którzy je łamią, pozwolić żyć bezkarnie; następnie sam poinformował cesarza o zajściu z biskupem i duchowieństwem. Dowódca wojskowy Wschodu, po zebraniu informacji o dotychczasowych okolicznościach po otrzymaniu listu i w obawie przed oburzeniem władcy, wysyła jednego z tych, którzy z nim służyli, aby poddał św. Teodora pięćdziesiąt ciosów pasami. Przybywszy na miejsce, oznajmia mnichowi wyznaczoną mu karę; nasz ojciec, oddawszy przy tej okazji chwałę Bogu, chętnie zdejmuje okrywy ciała i oddając się temu człowiekowi, mówi: „Uczyń, synu, co ci rozkazano, abym uczynił”. On, nagle ogarnięty strachem na widok ochotniczego ascety i okazując słudze Bożemu należny chrześcijanom szacunek, pada twarzą do stóp mnicha, prosząc o błogosławieństwo, które godnie otrzymał, po czym udał się do tego, który go posłał. 40. Kiedy on jeszcze przemawiał i składał raporty w swojej ambasadzie, temu samemu strategowi ukazał się inny posłaniec zła od cesarza, imieniem Anastazjusz, z rodziny Martinaki, człowiek bardzo okrutny i gorliwy wyznawca królewskiej niegodziwości; wyrażał wiele wyrzutów pod adresem wschodniego dowódcy wojskowego, że nie przestrzegał woli cesarza i nie wykonywał jego poleceń. Kiedy ten sprzeciwił się, że wysłał Teodora, który sprzeciwiał się Cezarowi, na karę biczowania, wstał i poszedł do sprawiedliwego, rozebrał się i nie znajdując na nim żadnych śladów uderzeń, śmiał się głośno i głośno i pytał: „Gdzie są niedawne ślady pasów?” Następnie zadawszy świętemu sto dotkliwych ciosów, zgodnie z jego poleceniem, więzi go w jakimś ciasnym mieszkaniu razem z jednym ze swoich uczniów, młodym wiekiem, ale doskonałym umysłem i wiarą. [Przełęcz. 293] Był to Mikołaj, który sam okazał się wielkodusznym orędownikiem pobożności i wyróżniający się od tamtych czasów dla nas pokorny, różnymi cierpieniami za spowiedź, okazał się w naszym pokoleniu doskonałym mężem Bożym 106. Uwięziwszy go więc wraz z ascetą Teodorem, ostrożnie blokując drzwi celi i pozostawiając w niej tylko jeden otwór na światło, rozkazał przydzielonym im strażnikom, aby przez tę dziurę dostarczali mnichom skromne środki do życia. 41. Uczyniwszy to świętym, niegodziwy człowiek pospiesznie wrócił do stratega z dwoma uczniami niosącego Boga [ojca] i ze złością zarzucał mu, że nie ubiczował świętego. On, bojąc się oczernienia przed cesarzem, wezwał miłującego Chrystusa Teofana i na oczach Martinacjusza zadał mu dwukrotnie więcej ciosów pasami w porównaniu z tymi, które kazał zadać świętemu ojcu; Pocieszywszy się tym, arogancki szlachcic wsiadł na publiczne konie i wkrótce wrócił do tego, który go posłał. A jakie i ile potrzeb i nieszczęść przeżyli czcigodni ojcowie w tym więzieniu, nie łatwo opisać słowami. Zimą, wystawieni na zimno, musieli znosić skrajny brak ciepła, nie mogąc znaleźć ulgi od rozgrzewającego ognia; w czasie przeciwnym do zimy, spaleni od intensywnego upału, zdawali się znosić męki nie mniej niż od płomienia kominka; Co więcej, pchły zrodzone z kurzu znacznie wzmogły swoje męki, ponieważ wyznawcy Chrystusa nie zmieniali ubrań. Oprócz powyższego, kolejną pokusę sprowadził na nich podstępny wąż, który zawsze nienawidzi wyczynów świętych; on, namawiając ówczesnych przywódców do gorliwego spełniania życzeń cesarza, zainspirował ich do ograniczenia nawet najbardziej żałosnego dziennego pożywienia dla dwojga do ilości wystarczającej dla jednego. W tamtych czasach, jak mówią, wielki Teodor powiedział do swojego więźnia i współpracownika Mikołaja: „Widzę, synu, ci ludzie chcą nas zabić z okrucieństwem, z jakim nas teraz traktują; Dlatego zrzućmy całą naszą troskę na Pana; poprzestanę na Boskiej Komunii, dopóki Chrystus nie da sił i tchnienia życia temu ciału, a ty nie spożyjesz otrzymanego od nich pokarmu, abyś mógł w jakiś sposób ocalić się od grożącej nam śmierci głodowej i ogłosić szafarzowi i naszym braciom o moim odejściu z ciała przez Pana”. I rzeczywiście spełniłoby się to w przypadku niezłomnego ascety Chrystusa, gdyby za łaską Boga, który przez otwarcie opatrznościowej ręki swojej spełnia upodobanie każdej żywej istoty (Ps. 144:16), potężnego szlachcica, który tędy przechodził i dowiedział się o ich sytuacji, [Kol. 296] nie powstrzymał tego szatańskiego czynu, nakazując z mocnym wyrzutem i groźbą dostarczanie tym więźniom żywności w odpowiednich ilościach ze względu na Chrystusa. 42. W ten sposób przez całe trzy lata chwalebny ojciec Teodor, wznoszący się duchowo w niebiańskich kontemplacjach, wraz ze swoim uczniem i naszym ojcem Mikołajem przebywał w fizycznym areszcie, znosząc różne cierpienia, gdyż oprócz wyżej wymienionych nieszczęść miał także ciężką niestrawność. Tymczasem nie wiem jakim sposobem w ręce okrutnego cesarza dostał się publiczny przekaz nauczyciela wszechświata Teodora, który zawierał odważną rozmowę z prześladowanymi ze względu na Pana lub w inny sposób więzionymi za pobożność Chrystusa, a także nawoływanie do odwagi i ujawnianie kłamstw i intryg nieuczciwej sekty palących ikony. Po przeczytaniu tej wiadomości tyran wpadł we wściekłość z powodu zagotowania krwi w sercu i natychmiast wysyłając list do wschodniego stratega z załączoną wiadomością, nakazuje, aby w miarę możliwości sam ukarał wyczerpanego ascetę pobożności setkami ciosów pasami, a jeśli on sam jest niewygodny, wyśle ​​w tym celu dowódcę oddziału wojskowego. Otrzymawszy polecenie, wschodni strateg – był to Krater – pospiesznie udał się do najprzewielebniejszego i wyprowadziwszy ich obu z więzienia, pokazał czcigodnemu ojcu list cesarski i załączone do niego przesłanie i zapytał go: „Rozpoznajesz to?” Kiedy uznał, że to naprawdę jest jego dzieło, a nie kogoś innego, kazał najpierw rozebrać bł. Mikołaja, a po dostatecznym dręczeniu go biczami zwrócił się do wielkiego Teodora i bardzo okrutnie i nieludzko zadał mu sto ciosów pasami; następnie ponownie zwraca się do młodego ascety Mikołaja, zmuszając go do wyrzeczenia się kultu świętych ikon i oddania ojcu i nauczycielowi; ale widząc, że nie posłuchał i stanowczo sprzeciwił się jego propozycjom, zadał mu wiele ciosów biczami, aż do krwi i pozostawił go nagiego, aby cierpiał z powodu zimna, gdyż to wydarzenie z chwalebnymi ludźmi miało miejsce dwudziestego trzeciego dnia miesiąca lutego. Potem niegodziwy sługa niskiego Cezara, zamykając ich ponownie w ciasnym mieszkaniu, wrócił do domu. 43. Podczas gdy działo się to z dzielnymi wyznawcami Chrystusa Teodora i Mikołaja w regionie Anatolii, jedna kobieta o tematyce opsyckiej, opętana przez duchy wróżbiarskie, zaczęła jak zwykle być wystawiona na ich działanie i w obecności obecnych przemówiła do gniazdujących w niej demonów: „Mój zły Leon znowu posłał Teodorowi pęk biczów, aby nimi dręczył jego ciało; pospiesz się i zobacz, co się stanie, i szybko przynieś mi odpowiedz; jednakże nie wchodź do jego celi, [Kol 297], aby ten o ognistych ustach i ognistych ustach cię nie spalił, ale pozostając na zewnątrz, zobaczysz, co się stanie. Potem, po dwóch, trzech godzinach, znowu zaczęła bełkotać i mówić do siebie: "Co to jest? Nic się nie stało, czego chcieliśmy? Wiedziałam, że szary płaszcz znów zakryje jego ramiona i nie będzie odczuwał bólu uderzeń. " Od tego najcięższego biczowania wielki asceta wyznania Chrystusa Teodor, jak mówią, prawie umarł z powodu blizn, zapalenia i przekształcenia się w najstraszniejsze wrzody, a zgniłe kawałki jego ciała prawie nie dawały mu możliwości wzięcia oddechu, aby dodać sił cierpliwości lub pogrążyć się w głębokim śnie, który złagodziłby ból spowodowany zapaleniem lub nabrał apetytu na zjedzenie czegoś jadalnego. Dlatego jego najdoskonalszy sługa, współpracownik i towarzysz wygnania Mikołaj, wyjmując bulion jęczmienny, podawał mu nie więcej niż jeden kubek dziennie; ponadto w przypadku braku pomocy lekarskiej ojciec pozwolił temu duchowemu synowi, który okazał się kolejnym Sylasem lub Tymoteuszem 107, odciąć nożem martwe fragmenty zwisającej skóry, aby reszta masy ciała stopniowo i z czasem wróciła do normalnego stanu zdrowia. Ognisty filar prawosławia, Teodor, spędził cały okres Świętej Pięćdziesiątnicy i później w takich cierpieniach cielesnych; ledwie w ostatnich dniach Świąt Zesłania Ducha Świętego jego organizm odzyskał pełnię zdrowia. 44. Jednak rany te nie zagoiły się jeszcze dobrze, kiedy przybył od króla inny zły posłaniec, aby go przesiedlić do diecezji Smyrny. Atakując z towarzyszącym mu tłumem świętych lub jeszcze lepiej psami, wyłamał zamknięte drzwi domu i wyjmując świętych ojców, zażądał od nich jak człowiek chciwy resztek bogactwa, którego nie posiadali; nie otrzymawszy tego, czego chciał, nakazał dokładne oględziny ścian i pęknięć wewnątrz celi. Kiedy ich wysiłki okazały się daremne, złoczyńcy wpadając we wściekłość, pospiesznie i bezlitośnie, w ogromnym upale, prowadzili świętych swoją drogą, nie okazując im żadnego współczucia, choć widzieli, że niosący Boga Teodor był całkowicie wyczerpany ciałem i prawie nie różnił się od zmarłego. Przebywszy w ten sposób niewielką odległość, późnym wieczorem dotarli do pewnej wsi, w której wbiwszy nogi więźniów Chrystusa w dyby, zmusili ich do spędzenia całej nocy w cierpieniach, [Kol. 300] i rano, wyruszywszy stamtąd, kontynuowali podróż w ten sam sposób, podczas gdy nasz ojciec ledwo mógł chodzić z powodu bólu nóg; ale jednak pokrzepiał się nadzieją w Bogu i wzmacniał słabość natury nadzieją na błogosławieństwa przygotowane dla sprawiedliwych. Tak więc, dotarwszy po kilku dniach do diecezji smyrnejskiej, zostali przekazani jej prymasowi – heretykowi, który upojony w duszy winem niegodziwości, uwięził wyznawców Chrystusa w płocie metropolii, w jednym ciasnym mieszkaniu, pozwalając im w tym pomieszczeniu jedynie przyjmować codzienny pokarm, składający się z chleba i wody, i pod silną groźbą kazał im pozbawić ich wszelkiej komunikacji z ludźmi. Kiedy niosący Boga ojciec został skazany na takie uwięzienie wraz ze swoim uczniem Mikołajem, krwiopijca i morderca Leon po pewnym czasie ponownie wysłał do niego tego samego krwiożerczego Anastazjusza, zwanego Martinakiy, nakazując mu bezlitosne dręczenie biczowaniem pasami. Ten wkrótce przybył do Smyrny i z wielką gorliwością, wykonując rozkaz okrutnego władcy nad naszym wielkodusznym ojcem Teodorem, wrócił do stolicy. Kuszony takimi cierpieniami dla pobożności, mocny i niewzruszony filar prawosławia Teodor śpiewał w sobie słowa błogosławionego Pawła: jeśli będziemy cierpieć, to oczywiście będziemy uwielbieni z Chrystusem (Rz 8,17), który cierpiał za nas w ciele, aby swoją dobrocią mógł nas wybawić od hańby namiętności. 45. Tymczasem miejscowy dowódca wojskowy (był to Warda, szwagier cesarza i osoba o podobnych poglądach), cierpiący wówczas na chorobę fizyczną, przybył do metropolii i leżąc w łóżku, czekał na wyrok Opatrzności; a jeden z jego podwładnych, imieniem Diogenes, szlachetny z urodzenia, prawosławny z wiary, darzący miłością tych, którzy walczyli za wiarę Chrystusa, gorąco pragnął zobaczyć świętego i poprosić o błogosławieństwo jego modlitw. I tak, gdy święty spotkał się z miłującym Boga Diogenesem i rozmawiali ze sobą przez otwór 109, wspaniały i życzliwy mąż poinformował niosącego Boga ojca o stanowisku stratega. Wielki [Teodor] odpowiada mu: „Powiedz swemu panu, co następuje: spójrz, co uczynisz, gdy być może dojdziesz do kresu swego życia i nie będziesz miał pomocnika ani wybawiciela; Dlatego wspomnij, co zrobiłeś w pomyślnych czasach swojej władzy u wyznawców Chrystusa, a zwłaszcza w moim klasztorze; chwalebny Tadeuszu, sam okrutnie biłeś pasami i zabijałeś, lecz on, przyozdobiony męczeństwem, teraz w niebie cieszy się chwałą Bożą Wszechmogący ze wszystkimi świętymi, a tutaj wciąż dręczeni jesteście łańcuchami waszych grzechów, w następnym stuleciu wbrew waszej woli zostaniecie poddani, wbrew waszej woli, pełnemu potępieniu, a jeśli przejściowe jest tak bolesne i nie do zniesienia, to musimy pomyśleć o wiecznej karze niegodziwych i tych, którzy łamią przykazania naszego Zbawiciela, Chrystusa: bo ich robak nie umrze, a ich ogień nie zgaśnie, jak powiedział prorok (Izaj. 6:24).” 46. ​​Usłyszawszy te słowa, pokutował za swoje czyny i przejęty strachem na wieść o śmierci, natychmiast prosi mnicha o przebaczenie i modlitewną pomoc dla niego, obiecując odtąd uporządkować i wypełnić wszystkie swoje sprawy zgodnie z przykazaniem wielkiego [ojca], gdyby tylko mógł teraz pozbyć się śmiertelnego niebezpieczeństwa. Nasz Boski Ojciec, naśladując ludzkiego Mistrza i Pana, który nie chce śmierci grzesznika, ale tego, aby się nawrócił i żył (Ez 18,23), wysłał choremu świętą ikonę Matki Bożej, nakazując mu oddać Ją cześć, a także prosić o modlitwę ascety i męczennika Chrystusa Tadeusza, a potem mieć nadzieję, że będzie lepiej. I on sam modlił się za niego całą noc przed Bogiem wszystkich i wybawił go z choroby, tak że następnego dnia wstał z łóżka i skutecznie zajął się sprawami ludzkimi. A łaska uzdrowienia pozostałaby w nim niezmieniona, gdyby zwiedziony propozycjami niegodziwego [biskupa] nie zaczął używać pobłogosławionego przez niego oleju, jakby dla przywrócenia doskonałego zdrowia. Dowiedziawszy się o tym, cudowny Teodor, pełen daru proroczego, natychmiast przepowiedział powrót choroby i wynikającą z niej śmierć na nieszczęsnego człowieka, co przydarzyło mu się kilka dni po rozmowie z heretyckim przywódcą, gdyż rzeczywiście „porozumiewanie się ze złymi nie jest rzeczą bezkarną”, jak powiedział błogosławiony Cyryl 111. Tak zakończyło się życie tego człowieka. Nasz ojciec i spowiednik Chrystusa Teodor, który przez dwadzieścia miesięcy przebywał w areszcie u tego fałszywego metropolity, wśród innych ojców i spowiedników, miał swoich uczniów, którzy byli mu prawie równi w cierpieniu; Wśród nich słynęli: słynny i wielki Naukracjusz i filar kapłańskiej doskonałości Dorotheus, cudowny Bessarion i najwierniejszy Jakub, najdzielniejszy Dometynian i cierpliwy Tyfus, Tymoteusz, wyróżniający się życiem ascetycznym i anielskim, najodważniejszy i zarazem samozadowolenie (ευθυμία) spowiednik [Eufymiusz]. Wszyscy oni, a także bardzo wielu innych, doświadczywszy wielu biczów i rozmaitych pokus, dostąpili chwały spowiedzi, nie chcąc nawet zadowolić się słowem pragnień prześladowców chrześcijan, gdyż ci, którzy wierzą, że Bóg patrzy na ich życie, wcale nie mają odwagi grzeszyć. 47. Tymczasem Bóg jest Bogiem zazdrosnym, który usuwa swoich przeciwników z powierzchni ziemi, jak mówi prorok (Sof. 1:3), [Kol. 304] Który jest wielkoduszny w miłosierdziu, ale napina łuk swego sprawiedliwego gniewu, aby zniszczyć grzeszników i przez niego daje zatwardziałym naczynia śmierci (Ps. 7:14), Który nie pozwala, aby rózga grzeszników aż do końca obciążała los sprawiedliwych (Ps. 125:3), pamiętał jęki więźniów i tego, który pochłonął Jakuba i spustoszył miejsca mu poświęcone (por. Ps. 79:7), ukarany za zbrodnie, ustalając, że stracił życie od morderczego miecza w tych samych miejscach, w których upokorzył Boskie wcielenie Emmanuela, aby spełniła się na nim przepowiednia błogosławionego proroka Habakuka, który mówił: Chcieliście hańby dla domu Pańskiego, umarłeś śladami ludzi i dusza twoja zgrzeszyła, dlatego spadnie na ciebie niesława sytości, ty i ty będziesz pić, będziesz wstrząśnięty i będziesz wstrząśnięty, kielich prawicy Pańskiej ominie cię i hańba spadnie na twoją głowę. Zanim okryje was niegodziwość Libanu i namiętność zwierząt przerazi was (Hab. 2:10, 16-17). Także do Ozeasza: Efraim rozgniewał mnie i rozgniewał mnie, i jego krew zostanie na niego przelana, a Pan odpłaci mu za jego hańbę (Oz. 12:14). Razem z nimi najgłośniejsza prorocza trąba krzyczy do niego: tak jak szata nasiąknięta krwią nie będzie czysta, tak i ty nie będziesz czysty, bo zniszczyłeś Moją ziemię i pokonałeś Mój lud (Iz. 14:20). Powrót księdza Teodory z trzeciego zesłania 48. Kiedy w ten sposób w nocy w jednym z kościołów pałacu zabito tego zwierzęcego i okrutnego władcę, wówczas Michał [Travel], który go zabił, przejmuje berło królestwa; Choć od dawna był całkowicie przesiąknięty heretyckim zaczynem, wyróżniał się pokornym usposobieniem i dlatego wydawał rozkazy nakazujące uwolnienie z więzów wszystkich wygnanych przez Leona i przetrzymywanych w areszcie. Następnie wraz z innymi wyznawcami Chrystusa słynny kaznodzieja prawosławia Teodor, powracający ze Smyrny do swego rodzinnego i ukochanego regionu i jaśniejący blaskiem świętości i prawości, został ciepło przyjęty przez wielu w różnych miejscach i wioskach, zwłaszcza przez miłujących dobro i bojących się Boga mieszkańców tzw. Xirolofi. Wkrótce potem, przenosząc się do sąsiedniego obszaru, zwanego jeziorem Mitata, został tam przyjęty z godnością i żył przez wiele dni; Zgromadzili się tam prawie wszyscy starsi członkowie bractwa, którzy byli pod jego dowództwem; Podobnie mądry Józef, najzagorzalszy obrońca prawdy, przybył na spotkanie swego brata z twierdzy zwanej Elpizon, gdzie był przetrzymywany. Tam, jak mówią, nasz boski ojciec dokonywał cudów godnych pamięci, które z Bożą pomocą postaram się pokrótce opisać. [Przełęcz. 305] Najpobożniejszy człowiek imieniem Leon, który wówczas przyjął naszego świętego ojca, któremu nadano tytuł ipata 112, a następnie wstąpił do monastycyzmu, przyjmując imię Teodor z szacunku dla mnicha, przychodził co roku ze czcią do świętego sanktuarium swoich relikwii; Ten chwalebny i wierny Teodor, przybył zgodnie ze swoim zwyczajem, aby oddać cześć swojemu ukochanemu, noszącemu Boga mężowi, na jego prośbę zaniósł modlitwę do Pana i oddał cześć grobowi swoich ojców, usiadł z braćmi i zaczął rozmawiać o życiu i wyczynach wielkiego Teodora, rozpalonego wewnętrznie wspomnieniami o nim, jakby od ognia, z rumieńcem na twarzy i potokiem obfitych łez, wyraźnie wyrażając, jaką radość spełniła się, wspominając życie wielkich; kiedy ci, którzy z nim siedzieli, byli z tego powodu bardzo zadowoleni i poruszeni, starszy poprosił o uważne wysłuchanie jego słów i zaczął mówić na ten temat w tej kolejności. 49. „W tym czasie – mówił – kiedy miałem zaszczyt przyjąć spowiednika Chrystusa i wspólnego ojca nas wszystkich, zdarzyło się, że dziewczyna, którą wybraliśmy dla mojego syna Dionizjusza i która była już jego żoną, nagle z niefortunnych powodów wpadła w silną gorączkę i przy tej okazji pieśni weselne ustąpiły miejsca godnym pożałowania, a my, przygnębieni żalem, spodziewaliśmy się przedwczesnej śmierci dziewczynki. Dowiedziawszy się o tym od nas, mąż Boży pobłogosławił oliwę i przysławszy go do nas ze wsi Ptelei, w której się znajdował, kazał namaścić nim czoło chorego, dłonie i podeszwy nóg, a gdy to uczyniono, dziewczyna natychmiast została uzdrowiona, a my znów zaczęliśmy się radować, wielbiąc Boga za tak szybkie zbawienie dziewczynki. 50. Łącząc jedną historię z drugą, szlachetny starszy mówił dalej: "Słuchajcie, ojcowie, czegoś innego. Pewien człowiek, imieniem Lew, ze wsi Akhirao, miał żonę opętaną przez ducha nieczystego, która była tak dręczona przez demona, że bez odczuwania bólu ugryzła własne ciało. Jej mąż, pobudzony wiarą w sługę Chrystusa Teodora, gdy ten błogosławiony przejeżdżał tam na mule, podszedł do niego z żoną i poprosił, aby udzielił jej błogosławieństwa swoich modlitw. Nasz cudotwórca, kładąc prawą rękę na głowie kobiety, odmówił modlitwę za opętanych przez demony; a gdy tylko ją skończył, nastąpiło usunięcie demona z cierpiącej kobiety, co było strasznym znakiem, który najwyraźniej miał miejsce przed widzami w godzinie jego wygnania, gdyż wraz z wypędzeniem nieczystego i złego ducha, paznokcie wypadły z jej rąk i stóp i spadły na ziemię; zdziwiony tym, mąż oddał chwałę i dziękczynienie Boga, który nieoczekiwanie dokonał tak cudownych czynów ze swoją żoną przez Swojego sługę”. 51. [Kol. 308] Do powyższego dodał coś jeszcze, a Teodor przedziwny wiarą powiedział co następuje: "W pobliżu naszych miejsc płynie jedna rzeka, zwana Onopnyktis, która już swoją nazwą, jak sądzę, wyraża szkody spowodowane jej powodzią, tak że nawet nierozsądne zwierzęta nie ujdą śmierci z jej powodzi; czasami, wznosząc się i wystając z brzegów, bardzo spustoszyła region Ptelei. Dlatego wybierając dogodny termin, powiadomiliśmy sprawca cudów, nasz ojciec, o tym bardzo zasmucony nieprzyjemną wiadomością, późnym tego samego dnia udaje się z nami na miejsce wylewu rzeki i oddając tam wieczorną chwałę Panu, w miejscu niszczycielskich wód wznosi przygotowany w tym celu krzyż. Patrząc na ten znak krzyża, nurt rzeki, niegdyś burzliwy, od tego czasu cofa się aż do chwili obecnej, jak posłuszny niewolnik, nie śmiejąc się przepełnić swą dawną siłą. 52. Do tej trójki miłujący prawdę mąż dodał w swojej przemowie jeszcze jeden cud, który mu się przydarzył, mówiąc ze łzami w oczach: "Kiedy nasz błogosławiony ojciec jeszcze mieszkał w naszym domu w Pteleji, stało się" - mówi - "z jednego powodu musiałem jechać do innej wioski zwanej Meteorys. Po wykonaniu zadania wróciłem ponownie do domu; kiedy zbliżyłem się do góry przylegającej do głównej drogi, spotkałem tygrysa, który wyglądał okropnie; zauważając [mnie], stanął tuż przede mną i przygotowywał się do wskocz na mnie; ja, jakbym wypędził strach z duszy, mówię mu donośnym głosem: „Uciekaj, bestio niezłomna i w ogóle się do mnie nie zbliżaj, bo spieszę do sługi Chrystusa Teodora”. On, uderzony tym słowem, jakby od obecności ognia (Ps. 67:3), odwrócił się ode mnie i poszedł brukowaną drogą, a ja, widząc cudowny odwrót bestii, rozpłakałem się i wysławiłem Pana Chrystusa, który mnie wybawił od morderczego i złego zwierzęcia przez jedno imię swego wiernego sługi Teodora. Dowiedzieliśmy się tego od świętego, mądrego i szlachetnego Teodora, rzeczywiście najstarszego zarówno w siwych włosach, jak i w wierze; a ponieważ mówią o innych cudach ojca, które dokonał już wcześniej i o których mówił nasz boski ojciec Sofroniusz, to skoro zacząłem o tym mówić, myślę, że trzeba je tutaj dodać, aby historia godna uwagi na ten temat była kompletna i ciągła. 53. „W owym czasie – mówił – kiedy nasz święty ojciec Teodor prowadził w klasztorze Studio niebiańskie i anielskie życie z licznymi zastępami pod swoją kontrolą, [Kol 309] przyszedł pewnego dnia, zgodnie ze swoim zwyczajem, do szpitala, aby odwiedzić leżących tam braci, z których jeden, który od dawna był chory i nie mógł już znosić ataków bólu, bardzo zasmucony i zrozpaczony swoim życiem, wzbudził współczucie i litości dla tych, którzy z nim leżą i lamentują. Dlatego błagał opiekującego się chorymi – Szymona, cudownego syna posłuszeństwa i najjaśniejszą lampę roztropności – aby poprosił ojca w jego imieniu, aby modlił się do Boga o rychłe uwolnienie z więzów. Kiedy przyszedł pasterz niosący Boga, ten, który szedł za chorym, podążając za nim, przekazuje mu prośbę chorego; wielki Teodor usłyszawszy to, zapytał, czy chory brat rzeczywiście tak mówił, a gdy ten potwierdził swoim świadectwem, wówczas myśli jego były w niebie [ojcu], zwracając się na wschód i płonąc na twarzy od współczucia w sercu, wznosząc ręce w smutku i zalewając się łzami, zaczął w myślach modlić się do Pana, który ma władzę nad życiem i śmiercią, podczas gdy bracia, którzy byli z nim, patrzyli na to i po modlitwie zwracając się do Symeona, powiedzieli: „Wróć do swego bratu jak najszybciej, gdyż Pan okazał miłosierdzie na jego prośbę”. Zaraz po powrocie stwierdził, że wydał ostatnie tchnienie, a stojący przed nim zakryli mu oczy rękami; i wyraźnie okazało się, że gdy mnich mówił o exodusie brata, wtedy jego dusza opuściła ciało”. 54. A nasz święty ojciec Sofroniusz, który był następcą na jego [Teodorze] miejscu i po nim pasł jego trzodę, pozostawił nam historię o innym cudzie. Opowiadał, że pewnego razu w czasie niepokojów obrazoburczych przechadzał się po ziemi paflagońskiej wraz ze swym tonsurowanym ojcem Anatolijem, znakomitym uczniem i byłym urzędnikiem wielkiego ojca, który odważnie zniósł biczowanie i więzienie za wiarę prawosławną. „Po” – kontynuował – „podróży od rana do wieczora, zatrzymaliśmy się na odpoczynek w pobliżu składu siana w stogach; tak się złożyło, że stacjonował tam oddział wojskowy Cesarstwa Rzymskiego. Kiedy rozpalono wiele ognisk, aby ogrzać wodę, wtedy, nie wiem jak, ogień pochłonął siano i zaczął bardzo niszczyć stojące wokół stogi siana; z tego powodu powstało wielkie zamieszanie i oburzenie między żołnierzami, a gdy wszyscy morderczymi spojrzeniami i ruchami szukali sprawcy tego, wtedy nasz wielebny ojciec i spowiednik Chrystusa Anatolij, widząc ogromne rozdrażnienie ludu i obawiając się, że żołnierze w silnym przypływie ognistej wściekłości nie zabiją nas obu, jakby winni takiego zła, zwrócił się na wschód i wznosząc ręce do nieba, wołał do Boga, mówiąc: „Panie Jezu Chryste, Boże nieba i ziemi, jeśli Spodobało Ci się przyjąć wyczyny Teodora [Kol 312], mojego ojca, a teraz ułagodź go jego modlitwami i zgaś ten płomień, aby ludzie nie zabijali nas niesprawiedliwie”. A gdy tylko to powiedział, ogień zgasł, jak po ulewnym deszczu; Żołnierze, cisi i zdumieni, chwalili Boga i naszego najprzewielebniejszego ojca, chwalebnego Teodora. 55. Podobny cud miał miejsce w Konstantynopolu, według tego samego chwalebnego Sofroniusza, w domu jednego ze szlachciców mieszkających w Ravdos, o którym dowiedział się od samej pani domu, która opowiadała mu na ten temat w następujący sposób. „W południe” – opowiadała – „w naszym stodole wybuchł pożar, nie wiem dlaczego i jak, wybuchł pożar od spalenia substancji łatwopalnych, tak że całemu naszemu dobytkowi groziło zniszczenie. Kiedy wszyscy krzyczeli i rozbiegali się z wrzaskiem i w obawie o przyniesienie wody i pomp, ja też biegałam tam i z powrotem i mocno łkając, przypomniałam sobie, że list niedawno wysłany od wielkiego Teodora leżał w jednym z koszy z gałązek palmowych. Więc, biorąc go pospiesznie w ręce, zawołałem donośnym głosem ze łzami: „Wielebny Teodorze, wspomóż nas swoimi modlitwami o tej godzinie”; i z takimi słowami rzucam go z wzniesienia, na którym stałem, w stronę wznoszącego się płomienia, który jakby zawstydzony słowami Ojca Świętego zapisanymi w statucie, nagle przestał szaleć i stopniowo malał, tak że bieganie ludzi tu i ówdzie i rozmieszczanie pomp w miejscach poszło na marne, a wszyscy wielbili Boga za cudowne ugaszenie ognia. 56. Z Sardynii dotarła do nas pogłoska o kolejnym cudzie naszego ojca i cudotwórcy. Mianowicie jeden z naszych ojców po spotkaniu z czołowym miłującym Chrystusa i bardzo pobożnym przywódcą w tym kraju dowiedział się od niego o tym wydarzeniu i opowiedział mu co następuje. „Ja – mówi – „już dawno nabyłem trzy pieśni Świętej Pięćdziesiątnicy, ułożone przez naszego niosącego Boga ojca i wyznawcę Chrystusa Teodora, i co roku śpiewałem je z należytą wiarą, tak jak to czynię teraz, dzięki łasce Chrystusa. W tym czasie najwyraźniej mnisi przebywali ze mną, nazywając się uczniami Grzegorza, byłego arcybiskupa miasta Syrakuzy na Sycylii, który mieszkając ze mną, otrzymał znaczne pocieszenie. Kiedy czas Św. Nadeszła Pięćdziesiątnica, poczyniłem przygotowania zgodnie z ustalonym porządkiem na chwałę Boga i zarządziłem, aby podczas Pięćdziesiątnicy odśpiewano trzy pieśni naszego świętego ojca, jak to zwykle czyniono ze mną w poprzednich latach. Usłyszawszy o tym, byli zawstydzeni i jednocześnie zdumieni, że dotarła do nas nauka i chwała naszego czcigodnego ojca, i zaczęli wyśmiewać świętego i potępiać jego dzieła, jakby nie zostały opracowane zgodnie z zasadami sztuki. [Przełęcz. 313] Będąc przez nich zepsutym w swoim umyśle, sam przyjąłem ich nieczyste, przewrotne słowa przeciwko niesieniu Boga i dlatego na początku Świętej Pięćdziesiątnicy, jak powiedziałem, nie chciałem śpiewać Trzech Pieśni. Ale następnej nocy pojawił się przede mną sługa Chrystusa Teodora, wysoki, szczupły, o bladożółtej twarzy, na wpół siwych włosach i łysy; a za nim szli ważni z wyglądu karciciele, którym kazał gestem bezlitośnie mnie rozciągnąć, a niektórym z nich kazał mocno mnie bić rózgami, a on sam zawołał bardzo gniewnie, zwracając się do mnie: „Czy ty, niewierny, gardzisz moimi uczynkami?” I znowu powiedział do otaczających go osób: „Nakazujecie mu dostatecznie ukarać, aby nauczył się nie tolerować złych rozmów, które mogą bardzo zepsuć dobre obyczaje (1 Kor. 15:33)”. W ten sposób otrzymałem sporo ciosów, tak że najwyraźniej ledwo mogłem oddychać; Zbudzony ze snu, odzyskałem przytomność z drżeniem serca i poczułem na ciele bardzo bolesne znaki, które pokazywałem otaczającym mnie osobom jako zachowane w stanie nienaruszonym i odciśnięte na moim ciele jako dowód tego, co mnie spotkało z powodu mojego udziału w niewierze złych ludzi naszemu sprawiedliwemu ojcu. Następnie natychmiast wypędziłem z domu tych, którzy przynieśli mi taką nieprzyjemną ucztę i od tego czasu aż do chwili obecnej hymny ojca świętego są przez nas szanowane i preferowane przez innych, i czcimy go jako jednego z apostołów Chrystusa i danego przez Boga nauczyciela Kościoła katolickiego i taką opinię o nim wyrobiliśmy nie tylko ze słyszenia, ale z rzeczywistego doświadczenia oraz z Boskiego i niefałszywego, jak powiedziano, objawienia. 57. Według legend naszego ojca i cudotwórcy, zarówno za jego życia, jak i po przeprowadzce do lepszego życia, doszło do wielu innych cudów, według legend tych, którzy je widzieli i doświadczyli. W ten sposób jeden z opętanych powiedział, że przez niego otrzymał uzdrowienie; inny z cierpiących na inne choroby ciała zawdzięcza mu całkowite wyzdrowienie. Był też taki, który nagle odczuwając silny ból brzucha, tylko spojrzał na wypisaną na filarze ikonę świętego, wezwał jego imię o pomoc i natychmiast pozbył się rozdzierającego bólu. Inny, który spożył szkodliwy i bardzo gruboziarnisty pokarm, na przykład jad węża, poczuł od niego ból wnętrzności i wielu już zdawało się, że umiera całkowicie, napił się oliwy z lampy wiszącej nad jego świętym grobowcem i ponad wszelkie nadzieje, po krótkich wymiotach, otrzymał wybawienie od trucizny, która się w nim znajdowała. W podobny sposób inny, skosztując z dłoni tego samego leczniczego olejku, został uwolniony od najcięższej choroby kamieni. Jeszcze inny, opętany chorobą nienaturalnego strachu, bał się spać w oddzielnym pokoju i nawet nie miał odwagi wyjść w nocy, aby odprawić wyznaczoną służbę, po wypiciu odrobiny oliwy ze wspomnianej lampy i zrobieniu znaku krzyża na ciele w pobliżu serca i na czole, [Kol. 316] od tego czasu stał się nieustraszony i odważny. W ogóle nie starczyłoby nam czasu, gdybyśmy chcieli porozmawiać o każdym z cudów naszego najczcigodniejszego ojca, gdyż od tego czasu aż do dziś nie przestają dokonywać się jego cudowne dzieła na tych, którzy z wiarą przychodzą do uczciwego i czcigodnego sanktuarium, które my widzimy, a po nas oczywiście zobaczą inni: nieskruszeni za dar Boży (Rz 11,29). Pozostawiając zatem rozmowę na ten temat, przejdźmy do późniejszych okoliczności jego życia. 58. Tak więc błogosławiony Teodor, który przez wiele dni mieszkał w Ptelei z braćmi i ojcami, którzy przybyli na spotkanie z nim i jego towarzyszami, następnie odszedł stamtąd i przybył z nimi na przedmieścia Prusy. Gdy wieść o tym rozeszła się po całej krainie olimpijskiej, zgromadzili się przy nim prawie wszyscy, który od dawna oddawał się cnotliwym czynom na pustyniach, w górach i w otchłaniach ziemi (Hbr 11,38), chcąc widzieć w nim pierwszego ascetę na polu spowiedzi i wspólnie otrzymać błogosławieństwo jego modlitw. Wielka lampa, ucząc, jeśli to możliwe, każdego z osobna i wszystkich razem w duchowej walce z demonami i ustawicznie pojawiającymi się pokusami oraz wzbudzając w duszach miłość Bożą, odprawiła ich z błogosławieństwem. Następnie, dotarwszy do Chalcedonu i przywitawszy Teoktistusa, który niegdyś miał tytuł mistrza, a następnie został tonsurowany i obecnie pracował we własnym klasztorze, ściśle przestrzegając właściwych dogmatów, stamtąd udaje się do chwalebnego patriarchy Nicefora; i podczas ich wzajemnego spotkania doznawali duchowej radości i płakali przed Bogiem, i oboje wielbili miłującego człowieka Pana za czyny, których dokonał i dokonuje, zawsze troszcząc się, jako miłosierny, o zbawienie wszystkich. Zatrzymaj się w miejscach Criscentia 59. Po kilkudniowym pobycie u niego nasz ojciec Teodor wyrusza stamtąd do Zatoki Nikomedycznej i osiedla się w tzw. miejscach kryscentyńskich 114. Tam znowu zgromadziła się tam wielka rzesza mnichów i świeckich w imię jego modlitwy i natchnionego przez Boga nauczania. Wtedy Piotr 115, wielki w ascezie, świecący światłem cudów i słusznie nazywany Awukisem 116 ze względu na nadmierną wstrzemięźliwość od jedzenia, przybył ze swojego domu niedaleko Olimpu do tego wysokiego duchownego, aby porozmawiać z nim o tych, którzy potępiali jego życie i nazywali go magikiem za cuda, których dokonywał. Wielka lampa mądrości, przyjęwszy go, bardzo uważnie wypytywała go o wiarę i życie, a dowiedziawszy się, że pod obydwoma względami jest doskonałym sługą Chrystusa w Panu, potulnie poradziła mu, aby czasami jadł chleb i wino oraz inne potrawy posiłku monastycznego, ze względu na skłonność słabych ludzi do potępiania, a zimą nosił buty; [Przełęcz. 317] i [ci, którzy mu urągali] z wyrzutem nakazali im, aby lepiej zwracali uwagę na własne braki i odtąd powstrzymywali się od oczerniania świętego starszego, aby przez wrogość wobec ascety Chrystusa nie stali się przestępcami działającego w nim Ducha Prawdy (J 14,17). Taki był boski nauczyciel pobożności Teodor, który chciał pozyskać wszystkich dla Chrystusa, jak święty, który mówił: kto jest słaby, a ja nie jestem słaby? Kto jest kuszony, a ja nie upłynniam się? (2 Kor. 11:29). 60. Tymczasem wybrani na swojej radzie spośród najbardziej miłujących Boga metropolitów zgodzili się i wspólnym głosem uznali potrzebę udania się wszyscy razem do cesarza, z wyłączeniem natchnionego przez Boga patriarchy, aby niczym pajęczynę rozerwać oszczerstwa, które nienawidzący Chrystusa ikonoklastowie szerzą przeciwko naszej słusznej i nieskazitelnej wierze, i pokazać, że Kościół katolicki Chrystusa Zbawiciela naszego Zbawiciela nie ma skazy i brudu (por. Ef 5,27), jako pokropiony i oczyszczony krwią Baranka Bożego i Ojca, który stał się człowiekiem, zabitego dla niej. Tak więc za pomocą jednego wiernego szlachcica weszli do pałacu kapłani Chrystusa, oddani służbie Bożej, którzy byli i byli godni kapłaństwa zarówno w działaniu, jak i na obraz anielski, i każdy z nich pozdrowił Cezara, jak mógł; następnie prosili go, aby nie zapomniał o miłości Boga do ludzkości w nieoczekiwanym miłosierdziu danym mu, dzięki któremu pozbył się rąk byłego okrutnego władcy, ale aby przedstawił Chrystusowi jako nieodzowny obowiązek zapłatę za to - w postaci przywrócenia w Kościele jego dawnej, poświęconej Bogu dekoracji świętymi ikonami. On, jako osoba niewykształcona, niegrzeczna w usposobieniu i zupełnie nie znająca Pisma Świętego, wysłuchał tego z niezadowoleniem i zaprosił wielkiego Teodora do wyrażenia swojej opinii; a kiedy wyraził te same święte myśli co hierarchowie i niezwykle wyraźnie przedstawił zwycięstwo prawdy, wówczas lekkomyślnie przechwalając się hańbą, jakby męstwem, powiedział do świętego Soboru Biskupów: „Twoje słowa są dobre i piękne, ale ponieważ nigdy wcześniej nie czciłem żadnej ikony, więc jak znalazłem Kościół, więc go opuszczam; daję wam władzę swobodnego przylgnięcia do dogmatów, jak mówicie, wiary prawosławnej, ale tylko poza tym miastem, gdzie każdy z was będą chcieli żyć bez strachu i nie spodziewając się żadnego niebezpieczeństwa ze strony naszej mocy”. Powiedziawszy to, wypuścił ich z pałacu. 61. Nasz ojciec Teodor, opuściwszy stolicę, ponownie udaje się do swoich uczniów w miejscowościach Kryscentii i tam kontynuuje ascetyczną pracę wspólnoty monastycznej aż do oburzenia buntownika i złoczyńcy Tomasza 117. Kiedy przemoc tego ostatniego zaczęła niszczyć kraj azjatycki, [Kol. 320] następnie dekret królewski nakazuje zwolennikom boskiego patriarchy Nicefora przybycie do Konstantynopola; Uczynił to Cezar nie z troski o nich, ale ze strachu, że niektórzy z nich nie przejdą na stronę Tomasza, gdyż twierdzili, że przyjmuje święte ikony i oddaje im cześć; z tej okazji nasz wielki ojciec Teodor ponownie przyjeżdża do ojczyzny. Ale gdy tylko nieszczęsny Tomasz przedostał się do Europy i został zabrany przez cesarza, nasz ojciec, opuściwszy Bizancjum, popłynął na przylegający do Akritos półwysep, zwany św. Tryfonem; stąd w jeden z uroczystych dni udał się z najwyższymi metropolitami do najświętszego patriarchy i najwspanialszy, zgodnie z jego prawdziwymi czynami pobożnymi, przyznał mu przewagę honorową; mianowicie kapłan Nicefor przedstawił przed wszystkimi niewątpliwe i prawdziwe wyczyny swojej odwagi i śmiałości, oznaki biczowania, nieszczęścia związane z więzieniem, głód i codzienne śmiertelne niebezpieczeństwa, jakich doznał od obrońców obrazoburczego szaleństwa podczas pięciu lat tyranii niezłomnego i okrutnego Leona, i nie tylko słownymi pochwałami dawał mu prymat, ale jeszcze bardziej jego czynami; Gdy bowiem rozpoczęli posiłek, zostawił go samego, aby usiadł ze sobą na tym samym podium, mówiąc do świętych gości: „Pozwólcie, bracia, naszemu wielkodusznemu ojcu, aby przewodniczył tak jak ja, choć on, mądry, wcale tego nie pragnie, abyśmy oboje, siedząc razem, łamali chleb; albowiem kto okaże więcej znaków miłości do wspólnego Mistrza, zostanie bardziej nagrodzony, jak powiedział Pan w Ewangelii (Łk. 7:47); tak jak różni się życie świętych, tak też dzieje się to z honorami; Bóg wyznacza nagrodę według zasług każdego; jeśli tak jest u Boga, tak powinno być i u nas, pokornych”. Taki był szacunek dla św. Teodora, który swymi zwycięskimi cnotami ozdobił tron arcykapłański. 62. Niech zniknie zazdrość, która powstaje przeciwko sprawiedliwemu Teodorowi, niech ci, którzy urągają boskiemu przywódcy i nauczycielowi mnichów, zawstydzą się i położą rękę na ustach, zgodnie z wyrażeniem Pisma Świętego (Mdr 8,12), widząc wzajemne usposobienie tych czcigodnych i sławnych osobistości! Zaprawdę, pasterz naszej trzody nieczęsto by przychodził do Jego Świątobliwości Nicefora, gdyby nie znał go i z całą pewnością nie rozpoznał w nim godnego kapłana Chrystusowego; z drugiej strony wielki duchowny nie wolałby boskiego Teodora od metropolitów i biskupów, gdyby jego pobożny umysł nie uznał go za o wiele wyższego od innych w chwale cnót i wyznania Chrystusa i nie mając na to dowodów. [płk. 321] Jeśli któryś z przeciwników nie wierzy w to, co tu napisaliśmy dla dobra ignorantów, niech spojrzy na zwoje listów naszego ojca i uwierzy, dowiedziawszy się od nich prawdziwości naszych słów na ten temat; Jeśli nawet po tym ktoś nadal będzie miał wrogie usposobienie, niech pomyśli, w jaki sposób nie skończy się to dla niego cierpieniem w wyniku walki ze skałą lub, jeszcze lepiej, bezpośredniej walki z Bogiem, a to jest charakterystyczne dla osoby, która nie jest dobra, ale która bardzo nienawidzi Boga i jest szalona. Jednak dość o tym. 63. Niech wreszcie słowo zaczyna się od końca niesienia Boga, jeśli tylko można to nazwać końcem życia, a nie śmiercią, jako początkiem najprawdziwszego życia. Kto bowiem przez całe życie poddał się dobrowolnej śmierci, to jest umartwieniu namiętności, i sprawiedliwie przedłożył życie ukryte w Chrystusie nad życie dobrowolne, słusznie można myśleć o tym, kto umarł dla grzechu w zniszczalnym i mozolnym stanie życia naturalnego, jako o przejściu z tego życia, jak ze śmierci, do niezmiennego i wiecznego życia. Tak więc nasz ojciec i boski spowiednik Chrystusa Teodor, nawet u kresu życia, nie przestawał we własnych listach wysyłać zbawienne leki do wszystkich krajów i miast, przyłączając i przyciągając wielu do wiary prawosławnej; Przychylnie przyjmował także ludzi wszelkiego stanu i wieku, którzy do niego przychodzili, i strumieniami swego miodowego języka nadawał ich dusze ku cnocie; i najpierw przybywali do niego nie tylko z tego wielkiego miasta, najsłynniejsi z najświętszych metropolitów, bardzo wielu opatów i najwybitniejszych mnichów, ale także ze wszystkich odległych wysp i miast, którzy gromadzili się najpilniej, aby zasłużyć na jego wzrok i błogosławieństwo jako przewodnika do cnót i rozwoju pobożności, gdyż czcigodny był piękniejszy i bardziej pożądany niż jakikolwiek ogród materialny, mając w sobie i na zewnątrz jako przyjemne owoce i pachnące dary Najświętszego Ducha: został uwielbiony osobiście, jak Mojżesz (Wj. 34:30) i nosił znamiona dobrowolnej śmierci w skrajnej bladości swojej świętej twarzy; Był wysokiego wzrostu, a cała ta lira miała proporcjonalne struny i wydawała harmonijne dźwięki, wymawiając najprzyjemniejsze i najsłodsze słowo nauczania. 64. I tak po prawie sześćdziesięciu siedmiu latach całego życia cielesnego i dwunastu latach trzeciego wygnania za prawdę Chrystusową, nasz czcigodny ojciec mniej więcej na początku listopada zapadł na ukrytą w nim chorobę, która od dawna spadła na niego z powodu wieloletniego więzienia i wygnania oraz wynikającego z tego całkowitego zaniedbania zdrowia, a mianowicie choroby żołądka i jeszcze przed śmiercią błogosławiony wydawał się prawie martwy, całkowicie pozbawiony apetytu. Potem, po czterech dniach leżenia w łóżku, dzięki łasce Bożej znów odzyskał zdrowie i – och, hojność błogosławionego! - w czasie samej choroby nie chciał zaznać spokoju ani innego pocieszenia, dlatego do końca gardził prawdziwym życiem! [Przełęcz. 324] Bo osłabiony już starością i wyczerpany ciężką i ciągłą pracą, nie dawał spać oczom, lecz zawsze drzemał i odpoczywał scraniam (Ps. 132:4), dopóki nie nauczył braci zbawienia i zwyczajnej nauki. Siedząc na krześle i nie mogąc wyraźnie mówić do obecnych, podyktował go jednemu z piszących kursywą i za jego pośrednictwem przemówił do rzeszy uczniów, wyraźnie wskazując na swoją zbliżającą się śmierć, która była już u drzwi. „Bracia i ojcowie” – powiedział – „byłem słaby i znowu umocniły mnie wasze modlitwy, ale jak długo będziemy wracać do tego „znowu”? To prawda, że ​​nadejdzie dzień śmierci, gdy to „znowu” już nie będzie miało miejsca, odłączy mnie od was i odeśle stąd...” i inne rzeczy powiedziane w „Nauce katechetycznej”. 65. Po czwartym dniu następnego, czyli w niedzielę, kiedy czcigodny usiadł na krześle i przeczytał właśnie tę „Naukę katechetyczną”, co się stało? Umacnia się radością ducha i zaczyna wykonywać dzieła Boskie, gdyż zarówno praca przynosi zdrowie, jak i pogoda ducha przywraca umierającym, i wchodzi do domu Pana, aby w sposób święty pełnić służbę Trójcy Świętej, Przeczystej i Współistotnej. Złożywszy bezkrwawą Ofiarę Bogu i własnymi rękami nauczając wszystkich obecnych Życiodajnego Ciała i Krwi naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, stamtąd udaje się na posiłek; tutaj, przyjmowawszy serdecznie niektórych przybyłych ojców i spowiedników, szczegółowo opowiadał i opowiadał o swoim odpoczynku i odprawił ich, gdyż przez cały czas jego błogosławionego życia myślał tylko o śmierci i pragnieniu rozwiązania się i bycia z Chrystusem (Flp 1,23). Następnie ponownie położył się do łóżka i zawoławszy zarządcę – był to chwalebny Naukracjusz, który został jego następcą – powiedział: „Czy zapomnieliśmy o jakichś swoich obowiązkach?” Jego dusza była tak troskliwa, martwiła się i troszczyła o wszystkich, przez cały czas i o wszystko! Następnie następnego dnia – był wtorek, w którym wspomina się pamięć wielkiego duchownego i wyznawcy Trójcy Świętej Pawła 118 – on, jako miłujący Boga i świętych, wypełniając przykazanie apostolskie (por. Hbr 13, 7), ponownie z czcią sprawuje Boską tajemnicę ku pamięci świętego. A gdy nastał wieczór, po długiej rozmowie z siedzącymi obok niego, poszedł do swojej celi i po ofiarowaniu Panu zwykłej psalmodii i modlitw, położył się na łóżku; ale o czwartej doznał ataku zwykłej choroby. Zawoławszy jednego ze śpiących w pobliżu jego celi, opowiedział mu o swoim cierpieniu, a bracia natychmiast zgromadzili się, aby zobaczyć, co dzieje się z ich ojcem. On, po dwóch dniach umiarkowanego cierpienia, następnego dnia dzwoni do wszystkich i w pożegnalnej rozmowie mówi do nich: Ostatnie słowa ks. Teodory do swoich uczniów 66. [Kol. 325] "Bracia i ojcowie. To jest wspólny kielich, który pili wszyscy nasi ojcowie. Ja też go piję i idę do moich ojców. Spójrzcie na testament, który wam zostawiłem, abyście zachowali niezachwianą wiarę i nienaganne życie. Nie mam nic więcej do powiedzenia, gdyż wszystko, co należy powiedzieć, już ogłosiłem i nauczałem. " Do tego Syn Pokoju i Miłości dodał, co następuje: „Przekażcie moje pozdrowienia ode mnie naszemu Panu, Biskupowi, z szacunkiem i czcią, także innym hierarchom, kapłanom i wyznawcom Chrystusa, prześladowanym ze względu na Pana, wszystkim braciom, przyjaciołom, znajomym i współpracownikom z nami w walce o wiarę, małym i wielkim”. A na pytanie czcigodnego Naukracjusza o mnichów i świeckich poddanych pokucie, ten prawdziwie współczujący i naśladujący Chrystusa lekarz odpowiedział: „Niech Pan wszystkim przebaczy”. Następnie, trzykrotnie pobłogosławiwszy braci, powiedział: „Pan pokoju (2 Tes. 3:16) niech będzie z duchem twoim” – i żegnając się ze wszystkimi obecnymi, pozostał na tym stanowisku. 67. Gdy wieść o tym rozeszła się daleko, przybyło do niego mnóstwo ludzi, których pobłogosławił i przyćmił znakiem krzyża, pozdrowił i po miłej rozmowie z nimi odprawił; robił to przez dwa dni. W niedzielę, w którą odprawiano wspomnienie świętej i chwalebnej męczennicy Miny, 120 odśpiewawszy zwykłe pieśni, przystępując do Komunii Świętej Tajemnic, jak zwykle namaścił olejkiem swoje członki, wzniósł ręce ku górze i modlił się, około szóstej godziny poczuł się słaby i spokojnie kazał zapalić świece woskowe; a kiedy w tej pozycji bracia zaczęli śpiewać „bez winy” i dotarli do wersetu drugiego artykułu, który mówi: Nigdy nie zapomnę twoich usprawiedliwień, bo w nich mnie ożywiłeś (Ps. 119:93), w ich obecności wydał swoją świętą duszę. I oddał cześć sprawiedliwym od wieków – prześladowanym przez całe życie za prawdę, świętym – miłośnikom i wykonawcom świętości, męczennikom – miłośnikom męczenników, ich towarzyszom i cierpliwym, apostołom – którzy z nimi kroczyli tą samą drogą wiary, prorokom – uhonorowanych przez Boga z równym talentem i przypieczętującymi przepowiednie swoimi czynami, twierdząc, że wcielenie Emmanuela z pewnością musi być czczony przez święte obrazy, wszystkim świętym Aniołom, naśladującym w ciele z całej siły ich życie, Bogu Wszechmogącemu, Panu chwały i Królowi wszystkich, z bojaźni przed Nim, liczącymi za nic królestwa ziemskie i skończone, depczącą wszelką chwałę ludzką jak proch i w miarę możliwości upodabniając się do Boga i Chrystusa. 68. Jego całkowicie święte i cierpliwe ciało zostało następnie przeniesione z wyżej wymienionego półwyspu na wyspę Prinkipo, gdzie dokonano nad nim przyzwoitych hymnów i pochówku. [Przełęcz. 328] Spoczywało na tej wyspie przez około osiemnaście lat i dzięki mocy Ducha Świętego, który w nim mieszkał, zachowało się nienaruszone i niezniszczalne, tak że rozkład nawet nie dotknął jego skóry, chociaż to błogosławione ciało ze swojej natury podlegałoby rozkładowi; następnie uroczyście przeniesiono go do jego własnej pracowni 121 na początku [triumfu] naszego prawosławia, za posługę Metodego, najświętszego patriarchy 122 i niszczyciela półchrześcijańskiej herezji 123, i złożono w grobie najprzewielebniejszego Platona, jego opata, wraz z Józefem, arcybiskupem Salonik, jego bratem 124. Albowiem Bogu i naszemu Zbawicielowi Jezusowi Chrystusowi tak się spodobało, że my, mając w sobie patronów i doktorów naszych dusz i ciał oraz orędowników przed Świętą, Prostą, Niestworzoną i Współistotną Trójcą, zawsze dzięki ich modlitwom wybawiamy się od wszelkich niebiańskich gniewów, krzywd i ataków widzialnych i niewidzialnych wrogów, wielbiąc Ojca i Syna i Ducha Świętego, naszego jedynego Boga, na wieki wieków. Amen. Troparion do św. Teodora 125 Nauczycielu prawosławia, nauczycielu pobożności i czystości, lampo wszechświata, nawoz natchniony przez Boga dla mnichów, Teodorze Mądry, swoim nauczaniem oświeciłeś wszystko, duchowy kapłanie, módl się do Chrystusa Boga o zbawienie naszych dusz. Oczywiście „katechetyczna pochwała pogrzebowa ku czci jego matki” wygłoszona przez ks. Teodorę Studite. W TFS: „jedno dobro”. – wyd. Hipostatyczna Mądrość Boża to Bóg Syn. – wyd. Mówimy najwyraźniej o cnocie roztropności. – wyd. Dotyczy to góry Olimp w Bitynii (Azja Mniejsza); tutaj znajdował się klasztor Symboli, w którym Platon był opatem. – wyd. Wspomnienie Czcigodnego Platona Wyznawcy, opata Studium, przypada 5/18 kwietnia. Autor porównuje monastycyzm z apostolatem z punktu widzenia wyrzeczenia się majątku, nieposiadania i poświęcenia się służbie Bogu. – wyd. Św. Józef z Salonik (762–830). Pamięć w Cerkwi Prawosławnej – 26 stycznia / 8 lutego. – Wyd. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Homilia 3, 10 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 30. – wyd. Madianici i Filistyni to ludy palestyńskie, z którymi Izrael pod wodzą Mojżesza prowadził wojnę. W literaturze patrystycznej niewidzialni i duchowi Madianici, Filistyni, Amalekici i inni oznaczali diabła i duchy nieczyste - demony, z którymi prawosławni chrześcijanie muszą toczyć duchową wojnę. – wyd. Wielki Kościół to cerkiew Hagia Sophia w Konstantynopolu. – wyd. Ciepłe kąpiele pod Prusą. Dotyczy to papieża Leona III. – wyd. Klasztor Studytów w Konstantynopolu ze cerkwią pod wezwaniem św. Jana Chrzciciela został zbudowany przez patrycjusza i konsula Studiusa, przetłumaczonego na język grecki przez Euprepiusza (Ἐΰπρέπειος), który przybył z Rzymu do Konstantynopola około 459 roku n.e. To znaczy Nikeforos, następca Tarazjusza. Zobacz notatkę. nas. 132. – wyd. Św. Jana Chryzostoma. Rozprawy o Dziejach Apostolskich 36, 1 (PG. T. 60. Kol. 246). – wyd. Zobacz notatkę. 2 na s. 136. – wyd. Leroy pisze o pięciu klasztorach, które wchodziły w skład wspólnoty klasztorów Studytów. Są to Klasztor Studytów w Konstantynopolu, Sakkudion, Klasztor „Czystych”, Klasztor Św. Krzysztofa, Tripyliene czyli „Trzy Bramy” (prawdopodobnie zlokalizowane na Olimpie w Azji Mniejszej). (TSGC. s. 72–73). – wyd. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Kazanie 43, 17 // Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 1. s. 519. – wyd. Mówimy o Janie Gramatyce. – wyd. Mówimy o św. Nikeforosie, patriarsze Konstantynopola. – wyd. Św. Ignacy Nosiciel Boga. List do Smyrnitów, 4; por.: List do Efezjan, 7. Horacy. Satyra 3. Książka. I. Sztuka. 66. To znaczy mistrzu (κύριος). – wyd. Oznacza to Bosfor. W Grossu znajdziemy nazwę tego klasztoru – Klasztor Dobrego (patrz: Grossu. Św. Teodor Studyta. s. 145). – wyd. Zostali tam zaproszeni przez ikonoklastów, którzy utworzyli radę pod przewodnictwem nowego patriarchy Konstantynopola Teodota (815–821). – wyd. Strateg regionów wschodnich jest tutaj najwyraźniej szefem tematu wschodniego (anatolijskiego). Szefowie tematów w VIII - połowie IX wieku. mieli w swoich rękach bardzo potężną i skoncentrowaną władzę militarną, finansową i prawną (patrz: ODB. s. 1964). – wyd. O nim przeczytasz w notatce na s. 151. – wyd. Apostołowie z siedemdziesięciu, towarzysze apostoła Pawła. – wyd. W tekście greckim jest pominięcie. W ścianie lub drzwiach pokoju, w którym przetrzymywany był ks. Teodor. – wyd. Wspomnienie Ks. Cerkiew prawosławna obchodzi Studytę Tadeusza 29 grudnia/11 stycznia. – Wyd. Św. Cyryl Aleksandryjski. O kulcie w duchu i prawdzie, XV (PG. T. 68. Kol. 1000B). – wyd. TFS dodało: „konsul”. – wyd. Dotyczy to krain w Bitynii (Azja Mniejsza), sąsiadujących z Olimpem. – wyd. W rejonie Zatoki Nicomedia Morza Marmara w Bitynii (Azja Mniejsza). – wyd. O nim patrz notatka. 2 na s. 163. – wyd. A βούκις – „nie zjedzenie ani kawałka chleba”. Mówimy o oszustze Tomaszu Słowianie. O nim patrz notatka. 1 na s. 164. – wyd. O św. Pawle (Kościół prawosławny upamiętnia 6/19 listopada) patrz przypis. nas. 167. – wyd. Zamiast δυαημερεύαας wolimy czytać δυσημερεϋσας, jak w wielu rękopisach; W związku z tym tłumaczymy: „po spędzeniu dwóch dni”; jest to zgodne z porządkiem chronologicznym w historii ostatnich dni Teodora, zarówno według jego życia, jak i według listu okręgowego Naukracjusza. 11/24 listopada; W tym dniu obchodzone jest wspomnienie św. Teodora Studyty, zmarłego w 826 roku. O nim patrz notatka. 2 na s. 169. – wyd. Tak autor Życia nazywa ikonoklastów. – wyd. Zmarł w 832 r. – wyd.