Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена обители Студийской, описанные монахом Михаилом [Студитом] (Житие 2 – Vita B)

1. [Кол. 233] Многу светци, кои во поранешни времиња блескаа во разни земји и татковини, како сонцето, ги осветлуваа оние што им се приближуваа со зраците на нивните доблести, а и љубителите на добрината и оние што безгрижно беа во друга состојба ги поттикнаа да се натпреваруваат во благочестив живот и ги располагаа на подобро. Но, ни помалку ни повеќе од познатиот пастир на нашата заедница и брилијантниот столб на Христовата исповед Теодор, кој блескаше како некоја светла ѕвезда во нашите места и во наше време, [тој] ја осветли речиси целата вселена со зраците на подвижничкиот живот и подвизите на храбрата исповед. Преку сериозноста на животот и цврстината на доблеста, тој беше толку ревносен имитатор на оние кои се прославија со двете, и така ги обедини нивните доблести во себе што зборовите на неговото учење се проширија на исток и југ, запад и северни земји. Покрај тоа, гранките на неговото духовно, од Бога благословено садење - неговите ученици - стигнале таму и од нив се формирале навистина изобилни градови на душите и школи на добродетели; и нема ниту една земја во која не стигнала славата на неговиот живот и име. Но, како живеел овој славен водач и татко на нашиот живот, некои од неговите ученици веднаш по неговата смрт го опишале во песна, прикажувајќи ги накратко бројните подвизи на неговиот исклучително возвишен живот во неколку поетски изреки. По нив, други свештеници на Црквата многу елегантно составија детален запис во форма на историски наратив и во форма на пофални зборови, подготвувајќи лек за заборавот на староста. Затоа, оние кои се трудољубиви и не премногу тапи умствено од незнаење треба да ги читаат веќе составените дела и од нив да проучат сè што е супериорно од многумина [Кол. 236] животот на Светиот Отец и, ако сакаат, да добијат корист и да се восхитуваат на длабочината на неговата мудрост, на ликот на монашката заедница, на неговите точни традиции и побожни институции, кои тој ги одредил и им ги предал на своите ученици и поради тоа во своето време се сметал за друг Василиј [Велики]. Но, бидејќи општеството на браќата и умовите на многумина, во најголем дел кратковиди, очигледно претпочитаат прозаичен и едноставен говор како оној што го поддржува умот во будна состојба, слушајќи зборови и носи поголема корист за нивните души отколку тешкото и мрачно прикажување на мислите, тогаш, во послушност на вашите заповеди, најчесните татковци и бесмислени, ако е можно, за ова, сакаме. нашата и мудриот учител на вселената таква легенда, која иако далеку од тоа дека одговара на неговото достоинство, но, колку што е можно поради нашата слабост, има предвид разбирливост и јасност. Уште еден свети Василиј Велики 2. Големиот и непобедлив поборник на православната вера и прочуениот владетел на монашкото братство Теодор е роден и израснат во градот, највисокиот од сите градови на земјата, со кој тогаш владеел најзлобниот син на злиот татко - Константин Копроним, кој се покажа како најревносниот, туѓиот христијанин, како што е египетскиот антипресивец, новопечениот христијанин на Египет. генијалноста на фараонот еднаш, со глина и правејќи цокли (2. Мој. 1,14) од иконоборбен пандемониум преку суровите надгледници на ова дело, бидејќи го затекна како се стреми кон земјата на евангелскиот живот и непоколебливо ги следи Господовите заповеди. Неговите родители биле побожни и благородни луѓе, кои со своите дела го оправдувале значењето на имињата што им ги дале родителите. Од нив, неговиот татко 76, навистина светлина, според зборовите на елоквентните Атињани, роден од Бога, бил светол (φοτεινός) и по морал и по име, се одликувал со љубовта кон Филокалија и достојно украсен со сјајот на целомудрието, како што покажува последователната љубов на неговата побожна душа кон Бога; зашто, откако добил значителна моќ од кралот, бидејќи бил благајник на кралските приходи, тој, сметајќи ги ова и сите други задоволства на животот за ништо, прибегнува кон Бога и Царот на сите со целото свое домаќинство и избира спокоен живот наместо живот во кралскиот двор; или, уште подобро, презирајќи ги работите што исчезнуваат како чад и соништа, тој се причестува со постојаните и секогаш присутни благослови и се приклучува на редот на оние кои му се посветиле на Бога, откако храбро се откажале од комуникацијата со својата жена пет години порано поради прекумерна побожност. Исто така, неговата мајка била одлична и славна жена, украсена со разумност и способна добро да управува со своите деца и домот, создадена од Бога (υπό Θεοΰ κτισθεΐσα) и запечатена со име кое одговара на нејзините дела; [Кол. 237] зашто, со целосно стекнато општото име на Богодарување преку добродетелен живот, таа се викаше и се викаше Теоктиста, бидејќи со своето чесно однесување се заслужи со пофалби од сите. Меѓутоа, каков животен правец постигнала оваа преподобна жена, нејзиниот плод од Бога, богато обдарен од Бога со јазикот на елоквентноста, веќе зборуваше за тоа во вид на јавно учење на своите подредени браќа. Затоа, испраќајќи ги таму оние што сакаат да знаат за неа, соодветно го продолжуваме разговорот за нашиот татко. Детството и младоста на Св. Теодора 3. Откако ги поминал првите седум години во согласност со природните својства, почнал да ги изучува воведните и основните предмети од науката; зашто знаењето стекнато од детството, растејќи заедно со душата, се соединува со него и останува силно со оној што го стекнал. Кога пораснал, научил граматика, па дијалектика, која упатените во неа обично ја нарекуваат филозофија; Покрај споменатото, колку што можеше, тој ја совлада убавината на реторичката елоквентност и беше препознаен од сите како извонреден во поглед на живоста на неговите природни таленти и доброволна напорна работа. И не само поради тоа беше почитуван од своите врсници и постарите луѓе, туку го сметаа уште повеќе достоен за изненадување со своето однесување, бидејќи ја сакаше доблеста, го живееше својот живот во чистота, избегнуваше друштво со лоши луѓе и секогаш комуницираше со разумните, ако е можно, често ги посетуваше молитвените храмови за време на богослужбите и животите на претходно познатите светци, како вредни мисли, проучувајќи ги со своите умови и вредни мисли. нив; и го насочил и едното и другото или, подобро, сè воопшто, кон стекнување на единствената добра 78, односно пофална и угледна доблест, која ги воодушевува емотивните сетила повеќе од медот и саќето (Пс. 18, 11). Навистина, овој чудесен човек од детството беше многу мудар и посветен на Христовото учење, добивајќи од Ипостасната мудрост 79 на Бога Отецот, кој го поучува секој ум и волја и од непостоење ја носи во битие, како посебен дар, најважната од сите доблести, 80 што обично се следи од другите меѓу оние што се нарекуваат со повеќе од празни имиња. Целосно воден од неа, овој божествен Теодор чекореше по правиот и царски пат и беше далеку од патиштата на лудилото, кое обично ги соборува оние што му се предаваат и ги фрла во пеколот на уништувањето; зашто толку убаво и мудро од детството се постави, или, подобро, беше поставен од Божествената благодат, која им подава рака на помош на оние што го избираат доброто, промовира и дава сила да го постигнат најдоброто. 4. Откако злиот мачител и крал како фараонот не умре во Црвеното Море, туку во Геена, за што запалив материјал, [Кол. 240] односно огревно дрво, сено и слама (сп. 1. Кор. 3:12), плодовите на злобниот живот, тој ги даваше во текот на целиот свој живот, како неплодна и трнлива земја, а веднаш по него, по семејно наследство, кратко време царуваше неговиот син Лав Помладиот и умре, не сакајќи да разбере дека пророкот Давид се вратил од Давид. 131:17), кој ги скрши роговите на грешниците, демоните и безбожните луѓе - Главата на светот, Христос, големиот и единствен вечен цар, го подигна рогот на спасението (Лука 1:69) и во исто време мирот (ειρήνης) за Неговата Црква, односно Ирина, повеќе од ова име и одговара повеќе од ова име. Тогаш божествениот Теодор целосно ја напуштил светската суета и, како млад коњ што се скротил, прибегнал кон водството на доблеста, имајќи дваесет и две години. Тоа беше кога најбогољубивата Ирина, издигната од Бога до моќта на автократијата, ги повика од далечни граници, од прогонство и зандани, преостанатите искри на побожност и монашки живот, за кои се грижеше и кои ги почитуваше како сол на земјата и светилки на светот (Матеј 5:13-1), како способни членови на животот на Црквата (Матеј 5:13-1). оштетен од тешката болест на ерес и да ги просветли со светлината на православната вера очите на нивните умови - тогаш, напуштајќи го Олимпискиот Гров 81, во градот пристигна родниот брат на гореспоменатата славна Теоктиста, најпреподобниот Платон, во чија чест великиот Теодор состави брилијантна пофалба на својот живот8. стремете се и дејствувајте заедно со другите отци собрани во Никеја, на број до триста и педесет, за таложење и истребување на ерес и за обновување на обожавањето на светите икони; Оваа средба заслужено беше наречена Седми [вселенски] собор, бидејќи служеше како смирување на неволјите што му претходеа, како печат и довршување на нашата православна вера. Соединувајќи се со Тарасиј, поборник на побожноста и познат универзален светилник, кој, според неговото име, ја одвратил (εκταράξαντι) сета бура на злото и со Божја помош донесе молк во Црквата, тој бил негов советник во сè и негов правилен помошник, како што и овој му покажувал секаква почит и чест на монахот за цврстото потекло на својот асален живот. 5. При престојот во Цариград во оваа прилика, чудесниот Платон наложил многу други да ги презираат вистинските лесно расипливи добра, а особено поттикнал поголема желба за подобар монашки живот кај сопствената сестра и благочестив внук Теодора, која и порано имала внатрешен пламен со голема љубов кон небесниот живот. Овој Теодор, исполнет со љубомора од опомените на монахот, со помош на советите на неговата мајка, [Кол. 241] преку неа инспирира спасителни и правилни мисли на таткото и на тој начин располага тој и неговите тројца браќа да бидат проткаени со слична љубов кон добродетелта и последователно да се придружат на нивната, бидејќи тој претходно ги заробил своите двајца браќа 83 со едната сестра преку љубезните опомени на нивната мајка. Кога на тој начин сите се согласија да се откажат од светот и да му се посветат на Бога во апостолски облик, 84 тие набрзина продадоа сè што е поврзано со световниот живот и потребно за исправање на царските положби, исто така и нивната куќа, и откако им го поделија приходот на сиромашните, им дадоа бесплатен живот на робовите што служат во куќата, давајќи им уште еден дел од имотот. Потоа, заминувајќи оттаму сите заедно, тие се повлекуваат во областа Сакудион, однапред избрана од нив, што беше нивна сопственост и многу погодно за монашки живот и мир, бидејќи овој имот е пошумен, заоблен во облик на месечина и има влез само од едната страна; среде него има рамнина на која растат разни дрвја, плодни и неплодни, има прекрасен храм во името на [Јован] Богослов, има доволно вода и ништо друго не изгледа да ги забавува очите на жителите освен небото и северното море. Од тоа време до сега ова место процвета и изобилуваше со многу браќа кои живеат во него и се прослави со милоста на нашите богоносни исповедници и отци кои во него го поставија почетокот и темелот на ангелскиот живот. Духовни подвизи и доблести на Света Теодора 6. Живеејќи овде најпрвин заедно со другите што беа со него, големиот Теодор целосно се посвети на раководството на монахот Платон и, добивајќи од него целосниот оклоп на светиот лик, целосно ја следеше неговата волја во сè, и во своите желби и во своите постапки. Зашто, претпазлив од опасноста од уживање во себе, тој веруваше дека човек мора да биде далеку од сопствената волја, наоѓајќи доказ за тоа во апостолската изрека: Јас не живеам за таа цел, туку Христос живее во мене (Гал. 2:20). Затоа, тој толку му се покорува на секогаш незаборавниот Платон, покажувајќи смирение на карактерот и мислите не само пред него, туку и пред другите повисоки и пониски, што беше како човек без желба и волја или бездушна статуа, зауздувајќи го телото со стравот од Господа и воздржувајќи се од сè што суетата и зависта, омразата и злобата, гневот и непријателството обично предизвикуваат во себе; но тој покажа великодушност, ревност и непопустлива брзање во телесните трудови со вообичаена пристојност толку ревносно што работата што му беше доверена веднаш беше завршена. Тој трча напред-назад кај секој од браќата за да им помогне на оние кои се слаби од болест или мрзеливост и да ги пополни нивните недостатоци со негова помош, без да одбие да носи огревно дрво, да работи со лопата, да ја чисти градината, [Кол. 244] да им служи соодветна храна на болните, но доброволно го прави тоа и слично, па дури често го гледале како тајно носи животински измет кога браќата спиеле ноќе или пладне. Со тоа, велат тие, ги изненадил оние што работеле со него, приложувајќи со своите постапки очигледен и голем доказ за огнената и совршена љубов кон Христа својствена во неговиот внатрешен човек, кој е според Божјиот лик, не со восхит дека е еднаков со Бога, туку со тоа што се исцрпува себеси, земајќи облик на слуга, послушен дури и до смртта (2,8). 7. Ова и сè друго напишано за Него како Бог и како човек, размислувајќи со весела мисла, [Св. Теодор] бил просветлен во душата, допрен во срцето, разгорен во умот со постојана желба да му угоди на Бога и, ако е можно, да имитира. Патем, послушајќи се на заповедите на големиот Платон, тој изгради храм во името на Јован Богослов, син на Громов (Марко 3,17), кој имаше изглед на небесниот свод, со разнобојни украси, вешто украсувајќи го не само горниот дел од него и на оние што живеат таму им обезбедуваше чудесна, туку и разновидна покривка и прекрасно место за состаноци. нивните стапала можеа да уживаат во сјајот на камењата. Испраќајќи молитви кон Господа заедно со присутните, тој особено блескаше со светлината на љубовта кон Бога и нежноста, најнапред влегувајќи во Божјиот дом, а потоа излегувајќи оттаму, иако некои од оние што се населиле таму, по милоста Божја беа многу ревносни во тоа. 8. Покрај тоа, тој вршеше и приватни молитви, тајно изолирајќи се од другите, особено во оние денови кога не се занимаваше со работа, а образите и подот на кој стоеше ги навлажнуваше со потоци од солзи, зашто во изобилство го прими дарот на нежност од Бога, од кого се дава секој совршен дар на оние кои се достојни и подготвени. Тој ја набљудувал апстиненцијата уште повеќе затоа што сметал дека е корисно за оние кои сакале да му служат на Христа чисто и беспрекорно. Ставајќи го умот, како да се каже, како нераспадлив судија меѓу духот и телото, преку тоа го исполни своето право во однос на обајцата, така што ниту видливиот дел од него ослабна од прекумерниот пост и не стана крајно неспособен да служи во Христа, ниту умствените способности од ситост со храна беа подложни на страстите на смртта, кои обично ги трпи монахот. И така, блажениот, живеејќи вака, послужил како пример со своите дела, иако по име не ги определил јасно точните својства на секоја добродетел воопшто за оние што го следеле. Навистина, гледајќи во него, неговите другари, особено чудесниот Јосиф, кој со него беше сроден и по природа и по морал, ги украсуваа своите души со неговата убавина, покажувајќи ја истата силна ревност да бидат како него во делата, затоа и тој го сметаа за друг Теодор, кој се одликуваше со доблест и знаење. Тој, по Божествена определба, своевремено ги презеде уздите на Светата Божја Црква во Солун, и претрпе многу протерувања и затворања поради православната вера 85. Со него беа и Антониј и Тимотеј, Атанасиј и Навкратиј и многу други, кои потоа, со аскетски, убиствен живот, се подвизуваа и по брачниот живот, по аскетски и убиствен живот, по подвиг. сета сила на непријателот (Кол. 3:5). 9. Во меѓувреме, нашиот татко Теодор со скрушено срце и во дух на смирение ги читаше животите и делата на сите богоносни отци, имајќи ја на ум единствената корисна цел: како да Му угодиме на Бога со оние кои го избрале истиот живот. Особено, велат, бил љубовник и имитатор на небесниот Василиј. Проучувајќи ги неговите аскетски правила и сите други догматски расудувања на неговите мошне побожни книги и многу восхитувајќи се на пространоста на неговата мудрост и разумност, тој се трудеше целосно да биде како Големиот, бидејќи во него веќе немаше место за негрижа за добро. Гледајќи дека контурите на неговите аскетски правила во тоа време беа занемарени од оние кои избираа заеднички живот, имено, беа стекнати робови, стада добиток и женски животни, тој многу се жалеше на своето срце поради таквото прекршување на заповедите; тогаш добива храброст и доаѓа кај старецот Платон со внимателен предлог, велејќи дека таквата неизлечива болест на многумина не треба да се игнорира, туку дека со сопствен пример треба да се уништи иновацијата што кај многумина настанала од неверувањето и љубовта кон мирот, зашто е непристојно светците да бараат придобивки што се карактеристични за оние што не го водат целиот свет. Ова беше исполнето наместо да се каже, со помош на Христос и монахот Платон, кои ја препознаа спасоносната природа на предлогот: тие ослободија мноштво слуги да живеат во слобода, давајќи им писма за отсуство и им поделија други работи на сиромашните и на тој начин се покажа дека се очигледни извршители на татковските преданија и вистински примери на монашките деканати, бидејќи тоа беше охрабрено од сите луѓе. љубителите на добрината на слична конкуренција во добродетелта, а оние кои беа навикнати да скршнуваат од вистинскиот пат на подвижништвото беа поместени во безбожна омраза. [Кол. 248] Тие, воодушевувајќи се од зборовите на првите, не паднаа во суета, како да постигнале нешто големо и, подложни на осудата на вторите, не ја напуштија божјата заповед, туку, набљудувајќи се себеси во границите на здравиот суд, претпазливо ја избегнуваа штетата од двајцата. Ракополагање на свештена Теодора 10. Во меѓувреме, кога нивните работи беа толку просперитетни и нивното братство се намножи и, како дебела и плодна нива, совршено обработена со искуството на вештите земјоделци, му донесе повеќекратен плод на Господа, тогаш мудриот пастир Платон, со право проценуваше дека оној кој одамна се жртвувал достојно на своите најчисти и тројни членови. невиноста, треба да се направи и извршител на бескрвната и славна Жртва, оди со него кај божествено вдахновениот патријарх Тарасиј. Тој [Теодор], иако беше многу тажен поради намерите на монахот во врска со него, сепак се послуша од понизност, за да не изгледа како да размислува подобро од својот татко. Божествениот духовник, откако ги прими со голема радост, како посакувани богатства, ја полага раката врз Теодор и над него го извршува свештенството, почнувајќи од најнискиот ипоѓакон и стигнувајќи до презвитерски чин. Кога набргу отпловиле во својот манастир, монахот Теодор не помислил дека е потребно да се ограничи на претходните подвизи, знаејќи добро за постојаниот напредок на доблеста; но како што најхрабриот воин, кој веќе ги побегна своите противници и ја стекна славата на победата над нив, последователно покажува поголема храброст и ревност, така и подвижникот на добродетели Теодор, сметајќи го степенот на ракополагање награда добиена за победа над непријателските страсти и признавајќи ја оваа чест како поттик, не му даваше на секој начин голем умник и не му даваше големо чувство на успивање. и се одмори. scraniama, според изразот на Псалмистот (Пс. 132,4), но, исцрпувајќи го своето тело со целоноќни вежби во Светото писмо, тој речиси ја победи природната потреба и покажа натприродна апстиненција во најпотребното задоволување на барањата на природата, така што не спиеше ниту еден цел час од денот и го искористи одморот на часовите. 11. Кога на тој начин Теодор секојдневно растеше во доблести, монахот Платон, гледајќи го тоа, неколкупати сакаше да го прогласи, како што веќе беше искусен во висок и одличен живот, за игумен на братството, кое под негово раководство отиде на небото и се умножи со Христовата благодат на цели сто; но не го убедил да го стори тоа, во сите други погледи тој се потчинувал помек од восок, но добро знаел каков суд им се заканува на оние кои безгрижно пристапуваат до таква моќ, чија неможност големиот [Григориј] Богослов ја отслика со овие зборови: [Кол. 249] „Тешко е да можеш да се покоруваш, но изгледа многу потешко да можеш да владееш над луѓето“ 86. Меѓутоа, духовната светилка не треба секогаш да остане скриена, туку треба да биде поставена на свеќникот на пастирската височина за да блесне на сите во куќата (сп. Матеј 5:15) со извонредната светлина на нејзината сјајна светлина. Еден ден монахот Платон се разболел и внатрешно горел неколку дена од силна треска, така што на многумина им се чинело дека ќе замине од привремениот живот; и бидејќи кој по него требаше да биде поглавар на стадото мораше да се приклучи на овој ранг при изборот на братството, тој формира совет од сите свои духовни синови и, откако накратко им кажа за неговата видлива болест, ги повикува да судат и да кажат кого ќе изберат да им биде пастир. Кога тие, како со еден глас, го избраа големиот Теодор, тој го повикува да излезе на средина и, откако со зборови и движења му потврди дека неговата болест е фатална, а потоа велејќи дека гласот на духовниот совет на браќата во Христа е фрлен за него и дека е пожелно тој да се грижи за нив во ранг на приматот, со тешкотија во оваа година. вистинска послушност во Господа и триесет и петта година од неговиот живот. Така, тој влегува во раководството на браќата, измачуван од страв и трепет заради уништувањето што им се заканува на душите на стадото од безумноста на [пастирите]. 12. Така, тој станува и целосно напуштајќи го својот сакан спокој, се активира и почнува да го организира своето стадо. Имајќи доверба во единствениот мудар и моќен Бог, кој ги препашува слабите со сила и ги прави мудри слепите (Пс. 64:7; 15:8), тој го прифаќа оружјето на светлината (Рим. 13:12), односно зборовите на Светото писмо и стои среде светата војска таму, како силен воин и искусен воин. Преземајќи ја гласната труба на поучувањето, тој ги повикува своите другари на соодветна формација против духовните непријатели, вешто вооружувајќи ги со лакови и копја, штитови и шлемови и извици на победа. Така, тој ги зајакнува нивните души против невидливите Мадијамци и им покажува што е вклучено, што е за што, како и кога треба да имаат желби и мисли, зборови и постапки, преку кои, со Божја помош, би било можно да се избегнат замките на духовните Филистејци 87 и да се подигнат славни трофеи на победа над нив. 13. И сопствениот живот на нашиот свет отец беше навистина тивко издигнување, а состојбата на моралот во сите погледи сведочеше за него како доверлив пастир кој може да ги поттикнува другите да вршат доблесни дела. Но бидејќи тој, освен што беше поучен за мудроста на Божествената и човечката, [Кол. 252] ја добил способноста да поучува од вечните текови на Духот, тој постојано го излевал вербалниот свет на својот ум и зрачил струи на животворно учење; други што беа готови да горат во огнената печка на страстите, тој ги наводнуваше и ги претвораше во пепел душерушите јаглени на својата страст; Испита друг, кој внатрешно бил болен од зли помисли и бил однесен од нив во грешна смрт, како некој небесен лекар и, нудејќи му на страдалникот исцелителна чаша со спасоносни говори, чудесно го избавил од инфекцијата што го снашла. Така, Теодор бил корисен и од двете страни, односно и во делата и во поучувањето, делумно принесувајќи исцеление од немоќ на секој од оние што доаѓале кај него поединечно, според природата на нивната исповед, а делумно испорачувајќи корисни разговори за сите заедно во црквата на крајот од утринските химни; Тој, како разумен повереник, трипати неделно им ја принесуваше оваа духовна храна на словото на своите соработници, со страв и љубов кон заедничкиот Господ и Спасител на сите, Христос. Христос не е вклучен во криминалните души 14. Меѓутоа, време е да ги започнеме подвизите на подвигот на овој голем поборник на благочестието. Во тоа време како единствен владетел владеел Константин, синот на христољубивата Ирина, кој имајќи младешка инконтиненција и нескротливост и препуштајќи се на огнените телесни желби, ја отфрлил својата поранешна законска сопруга и насилно ја присилил да го земе превезот, на несреќен начин, како што е несреќно прељубно име, како антички Ирод, прељубно име. најголемо искушение не само за Црковниот Бог, туку и за сите владетели на народите и управители. Божествениот патријарх Тарасиј, не поклонувајќи се на таквото соживот, одбива да им стави венчани и не ја одобрува беззаконската врска, зашто Христос не е вмешан во злосторнички души, како што рече еден од отците кои дојдоа пред нас. Но, еден презвитер и управител на истата пресвета Голема Црква, 88 Јосиф, кој бил близок со прељубниците, смело ја презема оваа работа на себе и ги крунисува беззакониците, кршејќи ги Божествените и човечките закони. И ова зло се шири не само во главниот град, туку и во најоддалечените земји; Така, кралот на Ломбардите, Готите и топархот [гувернерот] на Босфорот, врз основа на ова прекршување на заповедта, се препуштиле на прељубнички односи и нескротливи похоти, наоѓајќи веродостојно оправдување во чинот на римскиот император, како кога тој го правел тоа, да има одобрение и од патријархот и од епископот. Одвратност од прељуба 15. Откако дозна за овие беззаконија, човекот кој беше спореден со Исус Христос и [Кол. 253] колку што е можно, секогаш јасно исполнувајќи ја сета вистина и грижејќи се за луѓето од истото племе со татковско сочувство, тагуваше, беше огорчен во себе и тагуваше за општото уништување на сегашните и идните луѓе; зашто со право се плашеше дека лудилото на владетелот, прифатено во закон од неразумните, ќе се претвори во непоправлива практика кај следните генерации. Затоа, тој не го остава злото без укор, туку веднаш заедно со својот татко [игуменот Платон] ја прекинува комуникацијата со нив. Таквата побожна одбивност од прељубата стигнува до ушите на царот, кој на почетокот рамнодушно го прифаќа тоа, не изразувајќи огорченост поради непријатните вести, но потоа, откако дозна за тоа од другите и од самата прељубница и на некој начин плашејќи се од екскомуникација од блажените луѓе кои уживаа неспоредлива и широка животна слава на секој можен начин. одобри го неговото подло дело, особено надевајќи се дека примениот во палатата е нивен роднина, зашто омажениот за Константин бил братучед на нашиот татко Теодор. Затоа ја инспирираше да им испрати злато со должни поздрави од нив; но бидејќи бил измамен во својата надеж, откако дознал дека богоносните луѓе се над неговото додворување, тој решава да се бори со нив на поинаков начин. Премислувајќи ја идејата да се капе во топлата вода што природно тече од земјата, 89 тој организира кралско патување во Пруса, мислејќи дека оние што се секогаш незаборавни сигурно ќе дојдат кај него, заедно со другите, за да ја покажат својата вообичаена почит. Но, бидејќи не постигнал исполнување на ниту една своја претпоставка, тој се разгорува од гнев во душата и што побргу се враќа во палатата, многу огорчен на невините. Првото прогонство на свештена Теодора 16. Така, тој, повикувајќи го при себе началникот на дворската стража, го испрати со себе генералот на Опсики кај монасите за да ги подложи на мачење. Оние, откако пристигнаа во манастирот, го претепаа [Теодор], кој долго го сакаше тоа заради Христа, и другите тројца од водечките браќа со појаси; потоа го протеруваат со другите десет најпознати членови на братството во Солун, наредувајќи им на оние што ги одведоа внимателно да ги чуваат и да ги затворат не сите заедно, туку секој посебно и подалеку еден од друг во различни простории, за да биде невозможно некој од нив да дојде во друга; Блажениот Платон е испратен во манастирот Свети Сергиј, не дозволувајќи никој да му се приближи и му наредува да остане таму. Но, каков и колку голем резултат имал подвигот на нашиот богоносен отец за целата вселена сега може да се види: епископите и презвитерите кои живееле во земјите на Херсон и Босфорскиот регион, како и најпобожните од монасите, слушнале за делото на нашиот свет отец и го нашле во согласност со Божественото Евангелие, [Кол. 256] имитирајте ја неговата смелост во доброто, така што и овде се исполнуваат зборовите: дури и од вас ревноста ги налути изобилните со добро (2. Кор. 9:2); а потоа престануваат да примаат дарови донесени во Божјите цркви од оние кои ги извршиле истите дела со помладиот Константин, ги екскомуницираат од светите и најчистите Христови Тајни и, во согласност со светиот и мудар Теодор, им велат на оние што ја понижувале христијанската традиција: „Не ви е дозволено да имате жени утврдени со Христос спротивно на законот“. Конечно, и тие се избркани од нивните цркви и манастири и се подложни на други страдања измислени од гонителите, зашто кога е задолжен бесот, тогаш особено притиска насилничката рака на бруталниот воин. Страстите оставени неказнети постојано се стремат кон полошо 17. Како резултат на ова, стравот го напаѓа речиси целото Римско Царство против оние кои вршат такви дела; гонењето на побожните станува узда за неумерените, и како резултат на тоа, протокот на злото се спречува понатаму да се шири; за страстите, оставени неказнети, постојано стремете се кон полошо, како змија, запоседнете ги срцето и умот и доведете до целосно уништување на оние што им се препуштаат. А за да не се случи тоа, благодатта на Пресветиот Дух, светкајќи во горенаведените подвижници, јасно го разоткри делото на беззаконието. Така, великиот Теодор станува уште попознат, како имитатор на Претечата и Илија Тезвит не само во соседните земји, туку и низ целата вселена, зашто, останувајќи во притвор во градот Солун за време на целото владеење на Константин, тој ја раширил славата на своите подвизи во најоддалечените земји. Тој, исто така, му пишал на папата од стариот Рим 90, известувајќи го за настаните преку своите ученици, и тој го прифатил тоа со голема почит, како од таков човек кој не пропуштил да го објави она што му е угодно на Бога; Тој самиот добил писма како одговор од него, во кои биле пофалени неговата ревност, бунтот во одбрана на доброто и подвигот достојно спореден со смелоста на божествениот Претеча. 18. Но бидејќи, според Светото Писмо, кралот кој е дрзок ќе падне во зло (Изреки 13:18) и патиштата на злите се темни, тие не знаат како се сопнуваат (Изреки 4:19), тогаш по кратко време Константин, против кого се побуни неговата сопствена војска, е лишен од обете очи со омраза и оневозможен. Тогаш повторно воскреснува неговата мајка, христољубивата Ирина, која претходно, препуштајќи се на разврат, ја отстрани од царската палата. Оваа најбогољубива жена, штом го презеде кормилото на царството, го повикува големиот Теодор од прогонство и го воведува во заедница со пресветиот патријарх Тарасиј, додека Јосиф, по полагањето на Константин, бил лишен од свештенството. [Кол. 257] Двајцата, рече кралицата, постапија добро и му угодуваат на Бога: едниот се појавил како бранител на евангелските догми до крв и маки и преку тоа морал да им го предаде на своите потомци чистото спасение на душите, а другиот како корисно се применил на околностите (οίκονομήσας, кој му се заканувал на злото во Христовата црква е полоша од оние што царувале пред него, ако наишол на пречка за неговите желби. Тоа го потврди Неговата Светост Тарасиј, откако стапи во комуникација со нашиот татко, како што напиша самиот подвижник на Спасителот Теодор. Ние ќе се согласиме со нив и нема да ја осудуваме ниту едната страна, но, одобрувајќи ги двете, нема да престанеме да ги почитуваме евангелските заповеди, зашто тоа што се прави не е закон и не е сè беспрекорно. Затоа Павле се примени на околностите, обрежувајќи го Тимотеј, но тоа не беше вклучено во законот, зашто тој самиот го отфрли, гласно викајќи: ако јас проповедам обрежување, зошто уште го прогонуваме? ( Гал. 5:11 ). 19. Така, откако се радуваше на духовна радост со Неговата Светост Тарасиј, нашиот отец Теодор оди во својот манастир, а таму од сите страни стадоа овци, расфрлани во негово отсуство. Од затвор е ослободен и Платон, пречесниот отец на татковците и градител на овој од Бога заштитен свет братски манастир; и голема толпа луѓе од блиските и далечните земји се собира кај нив за да ги гледа како храбри воини кои се вратиле од битките за побожност. Името на Сакудион е уште повеќе прославено, Теодор се велича со усните на сите, прашањето за неговото прогонство заради Бог станува познато низ целото небо и воопшто тој ги учи сите да ги следат евангелските заповеди, односно мажот мора да биде господар на една жена, според воспоставувањето на Божествената Слова, а 5:32), а згора на тоа, на легален начин, а не на некој колатерален и прељубнички начин соживот, бидејќи прељубата и телесните страсти го искривуваат човекот и јасно го одвојуваат од соединувањето со Бога. Оттогаш, многу граѓани на големиот град, како и жители на оддалечените и соседните села, не само од нашите, туку и најистакнатите од оние што се стекнале со световно образование, се насобраа кај овој голем ментор, сакајќи да ја искусат монашката мудрост. Примајќи ги срдечно, светиот учител на благочестието ги напои со потоци на својата активна мудрост, чистејќи ја од гревот нечистотијата што се прилепи за нивната душа и насочувајќи ги нивните нозе, според волјата Божја, на патот на светоста и вистината. Евангелска заповед за моногамија 20. Но бидејќи во тоа време безбожните Агаријци ги опустошувале горните краишта и влевале страв од смрт во душите на најблиските жители, [Кол. 260] тогаш на татковците им се чинеше неопходно да дејствуваат профитабилно во однос на околностите во тоа време и без одлагање да се преселат во главниот град. Откако набрзина го направија тоа, тие беа срдечно примени и од преподобниот епископ Тарасиј и од најблагочестивата царица и, на нивен итен предлог, го окупираа познатиот манастир Студиум, кој долго време беше изграден од него и служеше како резиденција на пречесните отци 91, но во кој Константин Копроним не можеше да престојува многубројни луѓе. Назареци. Зашто било потребно, навистина било потребно оној кој се јавил како имитатор на големиот Претеча и отворено ја осудувал болеста на прељубата, да се смести во храмот посветен на неговото име и да го направи земно небо преку непрестајните пофалби на Троица. Навистина, кој би можел со зборови да ги опише локалните ангелски институции и генерално корисните правила на овој отец, кои тој ги поучувал и ги всадил кај оние што доаѓале кај него од секаде, доведувајќи ги мислите на многумина на еден евангелски договор, бидејќи секој секогаш сака еден како себе? Тој ги прифати не само оние штотуку се откажаа од световните суети, туку и оние веќе искусни во аскетски подвизи кои дојдоа кај него, и ги додаде во својата заедница, исполнувајќи ја следнава изрека Господова: Оној што доаѓа кај Мене нема да биде избркан (Јован 6:37), не претпочитајќи некој што е вознемирен од самиот себе на некој што е охрабрен од некој друг, како што многу луѓе се покоруваат на својата душа и сѐ уште нему. старателство и оддавање чест и почит кон добродетелите на секого, така што бројот на ученици во овој нов Ерусалим многу се зголемил и достигнал речиси илјада луѓе. Преселба во манастирот Студите 21. Гледајќи ги со духовна наклонетост, послушно покорувајќи се на Христовиот јарем, тој самиот се поставува како возвишениот Мојсеј и го поучува Божјиот народ со зборови на мудрост и чистота на моралот, извонредно водијќи го кон духовниот ветен мир. Достоинството на законодавецот, велат, е да го предвиди најдоброто и да ги исполнуваат оние што се водат според законите, а работата на луѓето е да набљудува се што е утврдено и ништо да не менува, ниту во среќа, ниту во несреќа; ова е најсветиот начин на служење на Бога. Така, тој станува законодавец, поставувајќи им ги од Бога дадените заповеди, кои ги добил од Бога, откако се искачил на планината на високиот живот и влегувајќи во темнината на Божественото и благословено знаење, а кои со прстот на Духот биле впишани на плочите на неговото најтврдо срце, како на камени плочи. [Кол. 261] Како тој Божји гледач, откако го послушал советот на својот свекор, поставил владетели на илјадници и стотици и владетели на педесеттите и десетици (Излез. 18:25), на кого му биле пријавени работите што се случувале и добиле правилна одлука, а тој самиот бил ослободен од оваа грижа, а истото го прави и нашиот Мојсеј, позајмувајќи пример од таму, иако донекаде го сменил името. Тој назначува шефови на служби и дава звања соодветни на занимањето, нарекувајќи ги набљудувачи (επιστημοναρχης), ментори (παιοευτης) и старатели (επιτηρητής); исто така ги снабдува, под други имиња, оние кои се поповолни меѓу сите браќа, како што се: управителот кој го зазема второто место [по игуменот], помошникот управител и други поинаку именувани; и им пропишал правила на секој поединечно доделен на разни служби, поставувајќи ги во јамбиски стих. Појасно кажано, почнувајќи од најважната и првата, односно игуменската служба, па завршувајќи со последната служба на готвачот, тој ги дал соодветните информации за секоја тема за тоа што треба да се прави, а што не; Истовремено, тој определи казни за оние кои отстапуваат од должното внимание и кои доцнат поради било каква непочитување причина на собирот за Божествени пеења; Тој, исто така, пропиша соодветно покајание за оние кои не го почитуваат часот на братска служба востановен за секого, или кои кршат сад или кои предизвикуваат каква било навреда или навреда на својот ближен. Послушноста е најсветиот начин да му се служи на Бога 22. Тој утврдил дека облеката не треба да се користи засебно и да не се избира според волјата на секој, но дури и во тоа им заповедал да го носат ликот на апостолот, како што пишува во книгата Дела: сите што веруваат биле обединети и името било заедничко (Дела 2,44); и уште нешто: луѓето што веруваа имаа едно срце и душа, и не само што имаа сопствено постоење од својот имот, туку им беше сè заедничко (Дела 4:32). Затоа, им одреди просторија, во која тие, склопувајќи ја својата истрошена облека, секоја сабота примаа други од рацете на браќата доделени на оваа служба. Откако им го пропишал тоа, нашиот татко не ја одвојувал сопствената облека од заедничката одаја на облека, туку во сè, па во тоа бил пример за стадото, знаејќи добро дека постојат два начина на секое поучување и морално воспитување, од кои едниот се изведува со поучен збор, а другиот со пример на морален подвиг. Затоа, тој самиот, подарувајќи ја својата долна облека секоја недела, добиваше друга, не поразлична од другите, но подеднакво груба и уште полоша. Секогаш сеќавајќи се на зборовите на апостолот: под лебот лебот е мртов (2 Сол. 3:8) и: Послужете ја оваа рака за мене и за оние што се со мене (Дела 20:34), [Кол. 264] тој не толерираше неактивна состојба на безделничење, туку самиот работеше, препишувајќи книги со свои раце и додавајќи ги на делата на своите браќа; Некои од овие книги остануваат со нас до ден-денес, како скапоцени и достојни за секаква почит. Организација на монашкиот живот на свештеникот Теодор 23. Но, тој самиот составил доста книги, добивајќи го талентот на мудроста одозгора за изобилство на чистота, а првата - онаа што се чита до денес три пати неделно и се нарекува книга „Мали катехетички учења“, која брои до сто триесет и четири, зборувана од него без подготовка, според обичајот на браќата; потоа ја составил и објавил втората, третата и четвртата книга на „Големите катехетски учења“ не без подготовка, туку намерно; но, и кај двајцата јасно се открива Божествената и небесна благодат на словото што се излева од неговата уста; зашто, според мене, од ниту една друга книга на побожните отци, разумниот ученик не може да стекне толкава корист во однос на општинскиот декан како од споменатите „Катехетски учења“ на нашиот татко, бидејќи тие ги опфаќаат сите видови доблест, мудро учат на секакви лекови против разни и разновидни болести на пороци и ги воведуваат душите на просветлување и нежност. Тој, исто така, составил книга „Пофални зборови“, во која прославил некои од празниците Христови и Богородица и сите празници на големиот Крстител и Претеча и некои други познати светци, кои не се полоши од најважните панегиристи. Составил и друга, многу корисна книга, исклучиво во јамбиски стих, во која го опишал создавањето и падот на прогениторот; покрај тоа, како што треба, тој ја прикажа тажната слика на гревот и расипаноста; тогаш тој особено ја претстави зависта на Каин кон Авел и неговото убиство; тогаш тој праведно ги прослави Енох и Ное и тројцата најбогољубиви предци родени од него, одделно и по редослед на секоја, како и нивните секогаш незаборавни жени. Дополнително, ги броеше сите ереси и ги проколна со тродимензионални и чисти стихови, како што кажав, а некои од нив ги поби на совршен начин. 24. Уште пет книги од неговите „Писма“ останаа со нас до денес; во однос на важноста на мислите и чистотата на изреките, тие се одликуваат со толку висока убавина и го претставуваат достоинството својствено на буквите со таква верност што ниту едно од нив не може да се прочита без солзи од секој што нема целосно камено срце. [Кол. 265] Покрај овие, има уште едно негово догматско дело, напишано во проза, во кое тој, со три натпреварувачки (άντιρρητικοΐς) „Зборови“, како некој друг Давид на туѓинецот Голијат, решително ја соборил туѓата ерес на иконоборците и ја избавил Црквата од овој тежок срам, а обајцата императори, споменатите поглавари на оваа земја, ги спомнала поглаварите. Копроним и ѕверот според душата, или, подобро, ѕверот и по име Лав, кревајќи се високо со обвинувачки зборови, небаре со некакви копја, триумфално ги собори и посрамоти и нивните зли дела беа посебно и јасно прикажани за потомството. Така, откако ја посветил сета вродена моќ на својот ум на извршување на Божествените поданици, проучувајќи го законот Господов цел ден и ноќ и, ако е можно, воспоставувајќи го Царството Небесно во себе и во неговите следбеници, или, уште подобро, правејќи го познатото живеалиште на Претечата царство небесно, со истиот начин на живот, меѓу многуте духовни зрачења тој бил како сонцето. мудрост, просветлувајќи ги оние околу него, менувајќи ги и трансформирајќи ги во најдоброто. 25. Но, секогаш раскошен и татко на зависта, навистина најцрниот и најдолниот гавран, ѓаволот не можеше да поднесе среќно да се прослави таквата доблест на неговиот татко, да остане без збунетост домаќинот на оние што беа спасени под негова моќ и совршено водени од него, и да се појави таков висок вид на подвижнички живот меѓу толпата. Честопати и на различни начини, откако бил погоден од постапките на големиот [татко], тој, сепак, и сега не се двоуми да ги спроведе интригите што ги заговарал против него. Во тоа време Никифор го држеше жезолот на царството, кој очигледно не беше полош од претходните побожни кралеви, но всушност се оддалечи од нив, зашто е познато дека верата без дела е мртва (Јаков 2:26). И така, откако му најде лош сад и полн со зло, тој што постојано ги мрази добрите дела на праведниците му ја става во срцето мислата да го прогласи за невин оној што претходно извршил прељуба, и да му го врати свештеничкиот чин како поранешен автор на светот, рече тој, и да се грижи за корисното. Така, откако го прифатил предлогот на змијата, кралот, во разговор со свето мудриот патријарх, бара и го принудува да му дозволи на Јосиф од забраната со која Неговата Светост Тарасиј го врзал и го оставил така, преселувајќи се кај Бога, ветувајќи му дека со царски мерки ќе ги убеди сите да се согласат на таква отстапка. Така, тој го убедува патријархот именуван по победата (νίκη), 92, спротивно на неговите желби и волја, да го прифати екскомуницираниот повторно за сослужител. И повторно доаѓа до несогласување и збунетост на мислењата и поделба на личности меѓу епископи и монаси, бидејќи некои мислеа дека би било добро да не се нервира царот за такво прашање, [Кол. 268] и оние околу големиот Теодор, напротив, рекоа дека е неправедно да се прекрши казната изречена на Јосиф од страна на преподобниот Тарасиј и која се случи тогаш за доброто на сите, за опуштање во тоа, рече тој, јасно ќе го одобри прељубничкиот сојуз; Освен тоа, треба да се има на ум и да не се заборави праведниот Божји суд, кој веќе го снашол Константин Помладиот; и оттука мораме да ја разбереме волјата на Божествениот закон, за да не создаваме изговори за попустливост за несериозната душа и нескротливи пориви на умот, до уништување на нашите души, кои никогаш не ѝ донеле никаква корист на вселената. Затоа, несогласувајќи се во своите судови, се разделија еден од друг, како што некогаш Павле и Варнава имаа несогласување во врска со Јован, наречен Марко, за што е напишано: имаше кавга, како да е одвоен од себе: Варнава, затоа пееме Марко отплови на Кипар: Павле, откако го избра Сила, излезе и беше предаден на благодатта 15:39-40); Зборувајќи за ова, божествениот Златоуст во своето божествено толкување на Дела вака вели: „Кој од нив подобро советувал не е наша работа да одлучуваме“ 93 . 26. За оваа тема ќе кажеме дека и двајцата постапиле добро, исто како што секогаш незаборавниот Тарасиј постапил во својата попустливост во однос на околностите; затоа што и тој, гледајќи го гневот и гневот на кралот и знаејќи како тој природно е наклонет кон неправдата и страда од склоност кон гревот, ги ослабна уздите на строгоста за да не направи ништо полошо против Црквата Божја и, дозволувајќи помало и особено зло, мудро го сочувал општото добро, исполнувајќи ги зборовите: времето е откупување на деновите. Овде е точно неопходно да се расправа дека блажениот Никифор направил релаксација во однос на околностите, не сакајќи, туку принудувајќи го кралот; и нашиот татко Теодор го набљудувал точното исполнување на Божјите заповеди, поттикнати од Бога и не понесен од лоша страст, така што незаконската соживот не би станала закон меѓу ѕверските луѓе предадени на неумерени желби и за да се појави непристрасност за оние кои целосно се надеваат на Бога и не ги задоволуваат луѓето на штета на нивните души за да не се жртвуваат заповедта на Господа. цар, кој неправедно заповеда, според псалмистот Давид: и зборуваше за Твоите сведоштва пред царевите и не се посрами (Пс. 119, 46). Навистина, работите на црковната власт во овој случај не одеа добро во деновите на тие двајца императори, што самите божествено вдахновени патријарси добро ги знаеја; зашто водачот на православието Тарасиј немаше да зборува за големиот Теодор, кој се врати од Солун, [Кол. 269] дека направил добро, ако не бил сигурен дека стабилно одел по вистинскиот пат на Евангелието; ниту свештеникот именуван по победата [Никифор], пак, не би го прифатил и би го крунисал со пофалби како поборник на вистината, ако не му го признал правото да го почитува словото на верата. Притоа, мора да се додаде дека ако секој од нив не сметал за лошо некој што извршил прељуба поради страв од царевите да биде прифатен во свештенството, тогаш немаше да го екскомуницира храбриот од домаќинот на свештениците по смртта на овие кралеви и брзата одмазда што ги снајде од Бога за свети Теодор. Така треба да размислуваат богољубивите луѓе за природата на овие работи и да не осудуваат ниту една страна од нашите преподобни примати. 27. Во меѓувреме, арогантниот крал, гледајќи дека неговата одлука беше отфрлена од нашите татковци и дека не му беше дадена никаква почит, со лутина заповеда да ги испрати големиот Теодор и архиерејот на Христос Јосиф, кој беше во исто мислење со него, заедно со нивниот вујко и нивниот водач Платон, на островите што лежат во близина на градот, и да ги чуваат не во иста просторија, но не во различни простории. а братското друштво нареди чета војници да ги чува во својот манастир. Откако пристигна неколку дена подоцна во кралската палата Елевтерија, тој ги поканува сите кај него на состанок; потоа, откако ги одвои најважните од нив, се обидува со зборови на убедување да ги одврати од одлуката на нивниот татко. Но, кога виде дека неговиот вербален предлог, како безвредно копје, е одлучно одбиен од нивното цврсто приговарање, се сврте кон друштвото на браќата и им рече: „Оние од вас кои сакате да ги следите нашите опомени и да бидете во заедница со патријархот и со Католичката црква, тргнете се на мојата десна страна, а оние што ќе одлучат да останат на левата страна“. Со тоа тој мислеше да ги измами, од кои некои не знаеја вербални трикови, но сите беа подготвени да го презираат светот, сродството и самиот живот заради беспрекорно останување во послушноста Божја. Тогаш сите, едногласно заземајќи ја левата страна, смело му велат: „Ние, царе, навистина знаеме дека нашите отци, кои сè научиле од вдахновеното писмо и се раководеле од Светиот Дух, размислувале и поучувале подобро и поблиску до спасението, затоа и ние самите, без сомнение, следејќи ги нивните стапки, не го прифаќаме новоформираното мислење“. Тој, зачуден од таквиот смел одговор на пречесните луѓе, заповеда веднаш да ги растераат и да ги држат под најстрога стража во манастирите блиску до градот, како злосторници и непокорни на царските и архиерејските заповеди. Пророштво на свештена Теодора 28. [Кол. 272] Но тој не полуде долго, зашто наскоро Божествениот суд, откако го снајде со целата своја војска, го симна и него во туѓа земја. Токму, откако презеде поход против Скитите, несовесниот Никифор стана жртва на непријателската рака, за, како што мислам, од ова јасно да се открие дека борбата на нашиот богоносен татко за вистината не била залудна и непромислена, туку била потврдена од Бога и порано и сега, и затоа цврста. Така несреќниот крал паднал, станувајќи предмет на голем срам и подложувајќи ја Римската империја на многу голем срам; и врз него се исполни пророштвото на пророкот Осија: и всади во царскиот дом да има суд над тебе; Нивните принцови ќе паднат затоа што нивниот јазик не е казнет. Ова е нивниот срам за земјата Египетска. Во нивните пазуви, затоа што го прекршивте Мојот завет и не го послушавте Мојот закон (Ос. 5:1–2; 7:16; 8:1). На кажаното вреди да се додаде дека тоа му го предвидел и големиот Теодор. Тоа беше кога цезарот Никифор, воздигнувајќи се со гордост на поттикната од неговата придружба и според неговата природна наклонетост, имаше неконтролирана желба да тргне против Скитите, тогаш, повикувајќи го нашиот свет отец Теодор во едно од приградските места, го убеди и го принуди, преку некои благородници, конечно да се согласи на опуштањето на Јосиф. Монахот, како да е вдахнат од Духот, му одговара вака: „Треба да се покаеш за своите дела и да не привлекуваш понатаму кон истото уништување; но бидејќи ти, без да прифатиш таков совет, си заминуваш оттука, вака вели Господ Семоќниот: без да се вратиш онака како што си отишол таму денес (1. Цареви 13,9). И навистина, откако овој непослушен крал, според пророштвото на нашиот богоносен пастир, го загуби животот во бугарската земја, а неговиот син Ставраки, кој едвај се врати оттаму ранет во престолнината и владееше само два месеци, умре, а потоа зетот на вториот од сестрата, истоимениот архангел, архангел9. кралска моќ. Овој Михаил, најхристијанин и најверен во Господа, веднаш ги повикува големиот Теодор и оние со него од егзил; Тој наредува ослободување на своите ученици, кои биле чувани во манастири, и станува, заедно со папата од антички Рим, христоличен посредник и посредник меѓу оние кои не се согласуваат; и двајцата соработуваат - едниот со писма на опомена, [Кол. 273] а другиот, со личен разговор и убедување - до пристојното едногласно соединување на пресветиот патријарх и нашиот преподобен отец, екскомуницирајќи го од свештенството смелот извршител на прељубодејство во согласност со реченицата на секогаш незаборавниот и голем Тарасиј изречена над него претходно. Така, по милоста и љубовта Христова, нашиот добар Бог, по отстранувањето на искушенијата, во Неговата пресвета католичка црква повторно дојде траен мир. Враќање од вториот егзил 29. Така, нашиот отец Теодор, по враќањето во својот манастир Студио и откако неговите расфрлани ученици се собраа таму со сесветиот патријарх, се задржа на најпријателската согласност и едногласност и ги поучи своите ученици на вообичаеното издигнување, поправајќи го нивниот морал со словото на учењето до степен на совршено послушание и непочитување, кога дојде времето на нивно темелно чистење. со сунѓерот на опомената; и така словото Божјо повторно напредувало и општеството на учениците се подобрило и многу се зголемило. Тогаш ова прекрасно место навистина личеше на разновидна и расцутена градина, која содржи секакви интелигентни растенија, на кои корисно се прикажуваше секакво знаење, како зрели плодови; зашто, заедно со високата заедничка побожност и правилната активна филозофија, монасите не останале неуки за вербалните науки, туку со љубов се занимавале со изучување на граматиката, преку која оние што учат учат правилно да пишуваат и стекнуваат вештина за читање, како и филозофски вежби и учење на срце на татковските мисли, со помош на која било празна пресуди и заклучоци. Тие произведоа многу интелигентни писари и пејачи, составувачи на контакии и други песнопенија, поети и одлични читатели, експерти за пеење и пишувачи на стихири за Христос. На ист начин, тие се занимаваа со речиси сите обични занаети: ткајачи и кројачи, чевлари и шатори, уметници на ситници и куќни мајстори, ткајачи на кошници и производители на елегантни дела, изработувачи на прибор со оган и железо беа на ова земно небо; и сите седеа уредно и уредно на своите места во своите работилници, обединувајќи го со работата на своите раце пеењето на божествените песни на Давид. Навистина, тогаш можеше да се види цветното грозје на Господ Саваот, кое со својата крошна ги покрива планините на световното владеење, и неговите паметни гранки кои се издигнуваат над кедрите Божји, и неговите прачки се протегаат до морето, па дури и до реките на неговите гранки (Пс. 79:9-12); за некои од оние кои успеале во делата на доблеста и користеле од неговите одлични упатства до старост, отишле во туѓа земја поради гореспоменатата збрка, [Кол. 276] по излегувањето од затворот или и пред тоа, тие се распрснале во различни земји под небото и, населувајќи се таму, основале прекрасни манастири со помош на Светиот Дух, кои до денес го носат името Студит 95. Студио живеалиште - земско небо 30. Кога стадото Христово беше толку просперитетно и Божјите Цркви совршено се водеа од православните догми на верата и се множеа, се појави зла свиња, која избега од шумата на ерменското племе и почна да ја опустошува како дива свиња. Имено: Лав, стратегот на истокот, прекршувајќи ги границите на должноста, ја поткупил војската што била под негова команда и, привлекувајќи ги на своја страна нејзините водачи со ветувања за највисоки почести, создава огорченост против христољубивиот цар Михаил; откако пристигна во тракиските региони во близина на главниот град, тој е прогласен за Август од македонската гарда војска; заминувајќи оттаму, тој влегува во главниот град без да наиде на противење, а иконоборецот е отворено прогласен за цар со помош на неговите телохранители. Така, откако ја презеде кралската власт, овој смел Тракиец, целосно покривајќи се со превезот на лицемерието (зашто не беше лажно кога рече: „Јас ги сметам Ерменците не едноставни луѓе, туку многу таинствени и подмолни“ 96 [Св. Григориј Богослов ]), на почетокот на својата тиранија, нема да кажам дека владее, се преправа дека е побожен; тогаш, откако ги совлада државните работи по своја волја, ја фрла маската на лицемерието и бесрамно ја открива скриената болест на своето порочно срце, откривајќи се себеси како наследник на разорниот гнев на Константин Копроним, неговата омраза кон Бога и непријателството кон Христа, и тврдејќи дека не треба да се прифаќаат иконите на Христовото раѓање и Христовото Христово. други праведни и преподобни луѓе, како овие слики да се како идоли. 31. Тој, лудиот, не разбрал дека сликите на оние прототипови кои се спротивни во суштина, очигледно добиваат спротивни имиња, а кога ќе ги земеме имињата на добрите прототипови, тие секако ги исклучуваат имињата на лошите прототипови. Исто така, нивните слики, слични на прототипите во единството на нивните имиња, исто така позајмуваат имиња од нив, од добро кон добро и од лошо кон лошо. Затоа, ако нашиот Господ и Бог Исус Христос бил уништувач на многубожечката идолопоклоничка заблуда, тогаш очигледно е дека Неговата славна слика е ослободена од сомневање дека е идол; сликата на добар прототип не може да биде виновник на злото и обратно, [Кол. 277] за сликата на прототипите, спротивна по природните својства, го соопштува, пак, соодветното име и дејство на нивната работа. Така, огнот никогаш не може да ги преземе својствата на ладење и медот нема да предизвика горчина кај корисникот кој го консумира. Затоа, никој со разум и разумност не може да им припише спротивни својства на предметите и никогаш нема да ги препознае спротивните предмети како причина еден за друг. Исто така, можно е да се согледаат нивните разлики и разлики преку самиот збор производство. Идолот се нарекува со ова име како вид на измама (είθος θόλου), зашто лажното политеистичко идолопоклонство е навистина измама и измама, отстранување на Бога од вистинската суштина и спротивставување на созданието на Господ кој го создал; затоа, разумните луѓе такво нешто не би го нарекле икона и не можам да сфатам како може идол и икона да бидат идентични. Иконата е наречена така поради нејзината сличност (τό ' εσικεναι) со прототипот, света - од светото, света - од светото; и има таква сличност со него што по име се поистоветува со прикажаниот предмет. Честопати, кога гледаме слики од дрвја или птици на ѕидни слики, не велиме дека ова е слика на палма или дека она што го гледаме е слика на кран, но, иако тие се слики, сепак велиме: ова е палма и дигалка. Исто така, кога гледаме слика на крст, ја нарекуваме крст; на ист начин, во однос на икони на светци или други предмети, токму Христовата икона се нарекува Христос, поради нејзината сличност; иконата на свети Ѓорѓи, на пример, се нарекува Свети Ѓорѓија, исто како што ликот на кралот се нарекува крал, не се разликува од оној чиј лик е по ништо друго освен по идентитет во суштина. 32. Но, жестокиот и глупав Лав, кој ништо не знаеше за ова, откако ги најде садовите на гневот усовршени за уништување (Рим. 9:22) - [во личноста на] некои негови врсници кои беа распуштени, неработни, навикнати на пороци, вистински расипници на младоста, кои се грижеа за телесните желби и ги расипуваа телесните понуди преку нив со нив и ги расипуваа неговите желби, безбожни и безбожни. настава; меѓу нив имаше, како да се каже, уште еден Јаниј, а не Јован, достоен да се нарече (2. Тим. 3:8), кој се втурна прв во овој лавиринт, син на земјата, дојден од Асирија, зборувајќи бајки, а не вистината, нов празноговорник, со право наречен Lecanomancer 97, поупатен од сите ние најнезлобните во граматиката. безделничење, најзлобен и способен да фрли големи нешта во конфузија 98 . И прво, кралот директно се приближува до најцврстиот и таканаречен победнички столб на православната вера 99 и го тестира неговиот начин на размислување, [Кол. 280] да го направи страшен и безгласен пред своите истомисленици, и со тоа што ќе понуди ветувања за световни благослови, а не она што е карактеристично за оние што живеат според Бога, и со заканување на многу искушенија и тешки катастрофи во овој живот. Но, кога ја виде нефлексибилноста на храбриот свештеник и се увери од искуство дека стои над неговите очекувања, тогаш, откако се искачи на престолот и ги повика кон себе оние околу светиот патријарх, со ароганција, како лав, почна да го исфрла она што е безвредно и скриено во неговата зла душа, велејќи дека слугите и учителите сега се подложни на верата. неопходно е да се влезе во расудување за догмите, така што кога се разгледувале различни мислења, најдоброто од најлошото се одвојувало со гласот на многумина и добивало одобрение. На тоа, секој од повиканите му одговорил на царот како што тој го подготвил, побивајќи ги неговите апсурдни басни и докажувајќи го обожавањето на чесните икони со докази од Светото писмо и татковските дефиниции за верата. Кога го слушна ова, ги повика на средина сторителите на злото и ревнителите на лагите, предлагајќи и двете страни да се натпреваруваат пред него за прашањата што се во прашање, тогаш нашите татковци, знаејќи ја непоправливоста на неговиот начин на размислување, решија да не се влегува во интервју со луѓе навикнати да се шегуваат, особено кога меѓу нив нема непристрасен судија; а огнениот столб на побожноста, Теодор, гледајќи го гневот на најжестокиот [Лав] против нив, решително му го кажа следново. 281] Игнатиј Богоносец, исто така, поучува во согласност со ова: „Ве предупредувам“, вели тој, „од еретиците, овие диви ѕверови во човечки облик, кои не само што не треба да ги прифаќаме, туку, ако е можно, дури и да се дружиме со нив“ 100. Ако е така определено и ни е забрането да разговараме, тогаш отфрлете ги насилниците со оние што можат овде да нè присилуваат. и правила на древната вера и смело ги злоупотребуваат Божествените списи за да измамат многумина? Зашто, како што Јаниј и Јамври му се спротивставија на Божјиот слуга Мојсеј, така и овие се противат на вистината (2. Тим. 3:8), понесени од сопствената суета и гнасна алчност, која уништува многумина; но веќе нема да напредуваат, како што вели Писмото, зашто нивната глупост ќе им се открие на сите, како што беа (2. Тим. 3:9). И денес не постапивме како што требаше, доаѓајќи пред вас со некаква осуда на нивното лудило; зашто е неразумно да се обрнува внимание на некој што изразува нешто спротивно на мислењето на многумина, како што вели световната поговорка 101“. Разговор на свештена Теодора со Лав Ерменецот 34. Откако ги слушна овие зборови и беше во голема огорченост, императорот рече: „Значи, Кир 102 - Теодоре, мислиш ли дека правам премногу? За малку ќе ме принудиш да ти кажам еден навистина непотребен збор за да не можеш повеќе да се вратиш во својот манастир, - индиректно изразувајќи со такви зборови или казна, прогонство, или некаков вид - ќе продолжиш со смртна казна, ќе ме присили. неразумно на ваше барање и од мене нема да станете маченик, бидејќи се подготвивте за тоа, не, иако сум презрен од вас, ќе го издржам љубезно, освен ако одбиете да расудувате со оние што го отфрлаат вашето мислење, што е спротивно на општата вера, ако не го сакате тоа, тогаш јасно ќе се препознаете себеси како поразени, и затоа ќе треба да ги следите нивните желби. Но, целата средба на епископите со божествениот пастир едногласно одбива да ги интервјуира осудените и вели во зборовите на блажениот Павле: „Не е одлично за нас, за да не бидеме изнудени од прикажаните личности или од човечкиот ден [на судот], од првиот, бидејќи воопшто немаме свет чин, од вторите не сме чисти во верата. Кор. 4:3)“ упатувајќи го прекорот кон неговото лице. [Кол. 284] И бидејќи кралот не ја разбра моќта на кажаното, великиот Теодор, пак, земајќи го мечот на Духот, одговара посилно, сакајќи да ја заузда дрскоста на оној што се поставил за судија во таквото прашање, и вели: „Царе, слушај што ти кажува божествениот Павле преку нас за црковниот декан, и откако ќе се научат овие судијата, не треба да го следат тоа во работата. Самите, ако се согласувате да бидете верни, апостолски правила, имено, тој го вели ова: Бог ги направи во црквата прво апостолите, второ пророците, трето учители; 12:28); тоа се оние кои ги организираат и истражуваат работите на верата според волјата Божја, а не царот, зашто светиот апостол не спомна дека царот раководи со работите на Црквата“. На тоа Цезар се спротивстави: „Значи, ти, Теодоре, ме исфрлаш денес од црквата? Монахот му вели: „Не јас, туку споменатиот водич на нејзината невеста и божествениот апостол Павле; но, ако сакаш да бидеш нејзин син, тогаш ништо не те спречува: само следете го својот духовен отец во сè“, покажувајќи со десната рака на Неговата Светост Никифор. Тогаш поборниците на православието, враќајќи се заедно во патријаршискиот дом, го опкружиле големиот подвижник на благочестието Теодор, воспевајќи го со пофалби дека со Божја помош го прободел заедничкиот непријател со силата на своите најостри зборови и во негова личност уште повеќе ги уништил нивните противници. Разликата меѓу световната и црковната власт 35. Во меѓувреме, од градскиот ипарх [префектот] блажените добија наредба веднаш да се вратат на своите места и да не се осмелуваат повеќе да останат таму; Непоколебливото упориште на исповедта Теодор им одговори на оние што го објавија тоа: „Ако нашиот татко и заедничкиот владетел на оние што се едногласни не нè покани, тогаш и без ваша наредба нема да го сториме тоа; Во спротивно, вашата наредба никако нема да биде исполнета од мене, но ќе одам да кажам што треба да се каже“. Така направи блажениот, отфрлајќи го секој човечки страв и целосно подготвувајќи се за страдање. Имено: откако се вратил во својот манастир и откако ги потврдил своите ученици со зборови на опомена за претстојниот подвиг и ги разбудил нивните умови да ја бранат догмата на православната вера до смрт и камшикување, по неколку дена повторно отишол кај пресветиот патријарх - да го утеши, кој паднал во малодушност и безредие поради оваа црква. ќе ја прими најголемата слава од Бога. И дали божествениот Никифор рекол или направил нешто такво, [Кол. 285] што немаше да се раководи од судот на Теодор и немаше да добие поддршка од него, дали беше корисно за тоа време или од друга причина? Нашиот божествен отец уживаше толкава почит меѓу него што го зазеде второто место по него во архиерејскиот собор, истакнат од сите по неговата мудрост и побожност пред Бога. Во меѓувреме, по малку време, блажениот патријарх беше сменет од архиерејскиот престол ноќта на дваесеттиот март и беше испратен во својот манастир, кој самиот го изгради на едно од планинските места во Азија, во близина на теснецот 103. На сличен начин, други свештенства беа подложни на исти казни на Христа и беа испратени во различни земји. црквите, светите икони на светци кои биле во нив е страшно дури и да се слушне! - бестрашно соборуваа или прикриваа и заговараа залудни и залудни работи против останатите чеда на православието. Смелоста на свештеникот Теодора 36. Кога дојде свечениот празник на нашиот Спасител во неделата Вај, нашиот татко Теодор, извршувајќи ја вообичаената средба Христова со народот собрани кај него, им заповеда на браќата кои носеа чесни икони да ги подигнат овие ликови високо и така да го обиколат лозјето до манастирот, воопшто не плашејќи се од бесното Христово прогонство. Таквата постапка, која се случила пред очите на злите соседи и свечено била извршена среде градот, допрела до ушите на суровиот владетел; Откако дозна за тоа и многу огорчен во својата душа, тој, преку еден од благородниците, му објавува на нашиот свет отец: „Ти не се смируваш. Откако го слушна ова, непопустливиот столб на исповедта не само што не ја ослабна неговата ревност за верата, туку и градските игумени, кои се собраа кај него по светото и светло тридневно Воскресение на нашиот Спасител Христос од мртвите за совет во врска со претстојната потреба да се оди во патријаршискиот дом 104, и добро ги прифатија и им дадоа; и тој самиот го стори истото, пишувајќи порака до оние кои се обиделе да ја извртуваат вистината, која започнува вака: „Следејќи ги Божествените заповеди и канонски декрети дека не треба да се прави или кажува ништо во врска со црковниот декан без согласност на својот епископ, а уште повеќе во врска со догматски прашања, иако вашата власт еднаш и двапати го покани нашето смирение, смелостивме да правиме нешто спротивно. како што е поставен од Божествениот Дух под светата рака на Неговата Светост Патријарх Никифор“ и така натаму. Откако ја достави оваа порака до две лица, [Кол. 288] на похрабрите од собраните, им ги испрати на оние што сакаа да се борат против Христа; тие, откако го дознаа значењето на пораката, уште повеќе се изнервираа и, откако ги опсипуваа оние што ги донесоа со шамари, со навреди и срам, ги избркаа од салата за состаноци, заканувајќи им се со катастрофи од секаков вид надвор од претходните: потоа тргнаа да се радуваат во име на катедралата, бидејќи за името Христово беа обесчестени (4:5). Трето протерување и затворање на свештена Теодора 37. Но, нашиот татко Теодор не престана после тоа, пишувајќи писма едно по друго и поттикнувајќи ги на храброст блиските и подалечните, сакајќи на тој начин да му стане видлив на избезумениот бранител на ерес и да покаже како тоа не го смета за закана и не се плаши од смртта поради побожност. Лут на тоа уште повеќе, злонамерниот Лав го осудува на прогонство. Нашиот Свети Отец и бесрамен проповедник на Православието, откако ја доби оваа долгоочекувана и долгоочекувана казна, повикува при себе друштво на ученици и назначува седумдесет и двајца водачи над нив, повикувајќи го братството да се подели под нивна власт со доброволен избор и им дава заповед дека по неговото отстранување, иако свети Давид не треба да ги гледа вистинските денови, како што е вистинскиот живот. пее (Пс. 33:13 ); а тој самиот, откако бил одведен од гласник од кралот, радосно е одведен во тврдината што се наоѓа во близина на езерото Аполон и наречена Метопе. Меѓутоа, и таму, држен во притвор, Христовиот затвореник не ги прекинал истите побожни активности, туку повторно со своите пораки ги зајакнувал оние што решиле да се придржуваат на побожноста по целата земја и ги охрабрувал за добро. Откако повторно дознал за ова, суровиот Лав испраќа друг дворјанин, по име Никита, синот на Алексиј, потполно побожен и христијанин, но непознат за ѕверот [царот] од оваа страна, и преку него го преместува свештеникот во друга тврдина од анадолската тема, по име Вонита, изјавувајќи преку своите слуги за наредба на никого на татка и дека не гледа на верата и на никого. Но, човекот, апостолски по ум и живот, одговори со следните апостолски зборови: ако е праведно да те слушаме пред Бога, а не Бога, суди: не можеме, иако сме виделе и слушнале, да не зборуваме. Доволно е да му се слушаме на Бог наместо на човекот (Дела 4:19–20; 5:29). Оние кои ја вршат својата должност не се напуштени од Бога 38. Царот, откако слушнал за тоа и го прекорил христољубивиот Никита дека тогаш не извршил одмазда за неговата царска моќ, го праќа по втор пат, заповедајќи му на преподобниот маченик да му даде сто удари со појаси. Тој, откако пристигна и му ја соопшти наредбата на царот на подвижникот Христов, добива од монахот понуда непоколебливо да ја исполни волјата на владетелот; но гледајќи дека праведникот доброволно и без принуда од другите се подготвува да прифати удари, богољубивиот и истоимениот победнички заповедник (νίκη) се поклони на милоста, особено кога го виде голото тело на светиот човек, истоштен од подвиг. Откако ја презре во душата омразата заповед на прогонителот, ја зема овчата кожа и ставајќи ја на рамениците на татко му, удира по неа, останувајќи сам во ќелијата со својот секогаш незаборавен татко; потоа, пробивајќи му ја раката со игла додека не прокрвари, тој го извалка крајот на злото со сопствената крв; потоа, излегувајќи оттаму и тешко дише, го фрли на земја, а тој самиот како уморен седна на столчето кое му беше подготвено. Гледајќи ја таквата лукавство, нашиот татко беше многу изненаден од верата и разумноста на овој човек, но, и покрај заканите на мачителот, тој не престана ни после тоа да го врши делото Господово постојано, со најжестокиот стремеж на душата, со живо срце и енергичен ум. Затворен таму во едно тесно живеалиште, тој ги зајакнуваше отците и браќата и духовните чеда што се чуваат во различни места на епархиите со своето вродено божествено вдахновено учење, поттикнувајќи, опоменувајќи, убедувајќи да останат во исповедањето на Христос и да не се губат срцето во вистинското страдање за вистината, но да не се очекува спасение од Бога, за стрпливиот волја. сиромашните нема целосно да исчезнат (Пс. 71:13; 73:19): оние што ја извршуваат својата должност не се заборавени од Бога и не се оставени без Негова помош. Така, мнозина кои од долгогодишното прогонство ја признаа вината за отпадништво, тој со своите писма убедуваше да го измијат таквиот срам од нивните души, духовно прифаќајќи ги по исповедта и соодветното покајание и придружувајќи ги кон домаќинот на прогонетите заради Господа. Тој, исто така, им напиша на четворицата патријарси, од една страна, прикажувајќи ги насилните и тешки дејствија на ерес, од друга, барајќи можна заштита за оние што патуваат, бидејќи самиот наш голем отец радосно ги примаше оние што доаѓаа кај него, зашто сакаше и сакаше да биде корисен за сите и да ги води сите во побожен живот. Во меѓувреме се случи следново. 39. Еден благороден свештеник, кој дошол од областа Тракија, од градот Маставра, отишол во соседните земји на областа во која живеело сонцето на Евангелието [Оп. Теодор], да ги види, по обичај, своите роднини; Откако дозна дека нашиот божествен отец Теодор Студит се наоѓа таму во егзил, тој, откако долго време слушна за неговата светост, посака да му се поклони. Кога ја исполни својата желба, тогаш, прашан од светителот, дали содржи православна вера, [Кол. 292] тој одговори потврдно и од него слушаше уште неколку совршени упатства за чистата и безгрешна вера на оние што го обожаваат Христа според чесниот лик на Неговото сесвето тело; и така, откако го доби благословот од неговите молитви, се врати во своето место. Таму, обраќајќи им се на колегите од свештенството, тој решава да му открие на еден од најблиските дека го видел познатиот татко на отците Теодор и самиот го слушал неговиот разговор за догмите на вистинската вера; потоа, откако се согласиле да не служат со својот епископ, се одвоиле од црковното општење со него. И овој зол човек, откако дозна за разделбата на свештенството, веднаш и веднаш отиде кај воениот командант и го извести за сето горенаведено. Токму Оравиј, вистински беззаконски човек и полн со злобни денови, го доби достоинството на стратегот за хулење на светите икони со својот безбожен јазик. Тој, откако слушнал вести од епископот за учењето на нашиот блажен отец, најнапред му пишува на стратегот на источните краишта 105 дека оние што ги презираат законите на царот не треба да се оставаат без надзор и на оние што ги прекршуваат да им се дозволи да живеат неказнето; потоа самиот цар го известил за случката со епископот и свештенството. Воениот командант на Истокот, собрал информации за претходните околности по приемот на писмото и плашејќи се од негодувањето на владетелот, испраќа еден од оние што служеле со него да го подложи Свети Теодор на педесет удари со појаси. Тој, откако пристигнал на местото, му ја објавува на монахот казната што му е одредена; нашиот татко, откако во таа прилика Го прослави Бога, доброволно ги соблекува прекривките од своето тело и, предавајќи се на овој човек, вели: „Прави го тоа што ти е наредено, синко, да го правиш врз мене“. Тој, ненадејно обземен од страв од глетката на доброволниот подвижник и покажувајќи ја пристојната почит кон христијаните кон слугата Божји, паѓа со лицето пред нозете на монахот, барајќи го неговиот благослов, кој го примил достојно, а потоа отишол кај оној што го испратил. 40. Додека тој сè уште зборуваше и известуваше во својата амбасада, на истиот стратег му се јави друг гласник на злото од царот, по име Анастасиј, од семејството Мартинаки, многу суров човек и ревносен следбеник на кралското зло; на источниот војсководец му искажувал многу прекори дека не бил внимателен кон волјата на царот и не ги почитувал неговите заповеди. Кога овој се спротивставил дека го испратил Теодор, кој му се спротивставил на Цезар, да биде казнет со камшикување, тој станал и отишол кај праведникот, му се соблекол и, не наоѓајќи никаков знак на удар врз него, се насмеал гласно и гласно и рекол: „Каде се последните траги од појасите? Потоа, откако му нанесе сто тешки удари на светителот, како што му беше наредено, го затвора во некое тесно живеалиште заедно со еден од своите ученици, млад по возраст, но совршен по ум и вера. [Кол. 293] Тоа беше Николај, кој самиот се покажа како долготрпелив поборник на побожноста и, од тоа време ни се одликуваше, понизните, со разни страдања за исповедта, се појави како совршен Божји човек во нашата генерација 106. Така, откако го затвори заедно со подвижникот Теодор, внимателно затворајќи ја вратата на ќелијата и остави во неа само една дупка за светлина, им нареди на стражарите што им беа доделени да им достават скудни средства за живот на монасите низ оваа дупка. 41. Откако им го направи тоа на светиите, нечестивиот човек набрзина се врати кај стратегот со двајца ученици на Богоносниот [отец] и налутено го прекори што не го камшикува светителот. Тој, плашејќи се да не биде наклеветен пред царот, го повика христољубивиот Теофан и пред очите на Мартинакиј му зададе двојно повеќе удари со појаси во споредба со тоа колку му нареди на светиот отец да даде; Откако се утеши со тоа, арогантниот благородник се качи на јавните коњи и набрзо се врати кај оној што го испрати. А какви и колку потреби и неволји претрпеле секогаш преподобните отци во овој затвор не е лесно да се опише со зборови. Во текот на зимата, изложени на студ, тие мораа да издржат екстремен недостаток на топлина, немајќи никакво ослободување од загреаниот оган; во време спротивно на зимата, изгорени од силна топлина, изгледаа како да трпат маки не помалку од пламенот на огништето; Згора на тоа, болвите родени од прашината многу ги засилиле нивните маки, бидејќи Христовите исповедници не се пресоблекувале. Покрај горенаведеното, уште едно искушение им предизвикала подмолната змија, која секогаш ги мрази подвизите на светиите; тој, поттикнувајќи ги тогашните водачи ревносно да ги задоволат желбите на императорот, ги инспирирал да ја намалат и најбедната дневна храна од двајца на количина доволна за еден. Во тие денови, велат тие, големиот Теодор му рекол на својот затвореник и соработник Никола: „Како што гледам, синко, овие луѓе сакаат да нè убијат со суровоста со која сега се однесуваат кон нас; затоа да ја фрлиме целата наша грижа на Господа; јас ќе бидам задоволен со Божествената Причест додека Христос не му даде сила и здив на живот на ова тело, за да ја добиеш храната од нив. глад што ни се заканува и објави на управителот и на нашите браќа за Господа моето заминување од телото“. А тоа навистина би се остварило со непоколебливиот подвижник Христов, ако со милоста Божја, кој на секое живо суштество го исполнува задоволството преку отворањето на Својата промисла рака (Пс. 144:16), моќен благородник кој го поминал тој пат и дознал за нивната ситуација, [Кол. 296] не го запре ова ѓаволско дело, наредувајќи со силен прекор и закана да им се достави храна на тие затвореници заради Христа во доволни количини. 42. Така, цели три години славниот отец Теодор, кој духовно се издигнуваше во небесните созерцанија, беше држен во телесен притвор заедно со својот ученик и нашиот отец Николај, трпејќи различни страдања, зашто покрај горенаведените несреќи имаше и тешко варење. Во меѓувреме, не знам како, јавната порака од учителот на вселената, Теодор, паднала во рацете на суровиот император, која содржела смел разговор со прогонетите заради Господа или на друг начин затворени поради побожноста Христова, како и охрабрувања за храброст и откровение на најлошите. икони-горилници. Откако ја прочитал оваа порака, тиранинот збеснал од загревањето на крвта во неговото срце и веднаш испраќајќи писмо до источниот стратег со приложената порака, наредува, ако е можно, тој самиот да го казни исцрпениот подвижник на побожноста со сто удари со појаси, а ако тој самиот е незгоден, тогаш тој да го испрати воениот командант на командантот на. Откако ја доби командата, источниот стратег - тоа беше Кратер - набрзина отиде кај најпреподобниот и, откако ги изведе двајцата од затворот, му го покажа на преподобниот отец царското писмо и неговата порака приложена кон него и му рече: „Го препознаваш ли ова? Кога увиде дека тоа е навистина негово дело, а не туѓо, најпрвин нареди да го соблечат блажениот Николај и, откако доволно го мачеа со камшици, се сврте кон големиот Теодор и многу сурово и нечовечко му нанесе сто удари со појаси; потоа повторно преминува кај младиот подвижник Николај, принудувајќи го да се откаже од обожавањето на светите икони и посветеноста на својот татко и учител; но, гледајќи дека не ги послуша и цврсто се спротивстави на неговите предлози, му зададе многу удари со камшици додека не искрвари и го остави гол да страда од студот, зашто овој настан со славните луѓе се случи на дваесет и третиот ден од месец февруари. Тогаш злобниот слуга на нискиот Цезар, затворајќи ги повторно во тесно живеалиште, отиде дома. 43. Додека тоа се случуваше со храбрите исповедници на Христос Теодор и Николај во регионот на Анадолија, една жена од опсикиската тема, опседната со гатачки духови, почна да се изложува на нивната постапка, како и обично, и пред присутните им зборуваше на демоните што се вгнездуваат во неа: „Мојот злобен Лео, пак, ги испрати своите тела. побрзајте и видете што ќе се случи, но не влегувајте во неговата ќелија, [Кол. Потоа, по два-три часа, таа повторно почна да жубори и да си зборува: „Што е ова? Од ова најтешко камшикување, големиот подвижник на исповедта Христова, Теодор, велат, за малку ќе умрел, од лузните, се разгорел и се претворил во најстрашни чиреви, а скапаните парчиња од телото речиси не му давале можност да земе здив за да му даде сила на трпението или да се втурне во нешто што му го предизвикало длабок сон или воспаление, што би го ублажило. за јадење. Затоа, неговиот најизвонреден слуга, соработник и прогонетник Николас, вадејќи ја јачменова супа, му даваше не повеќе од една чаша секој ден; освен тоа, во отсуство на лекарска помош, отецот му дозволил на овој духовен син, за кој се испоставило дека е друг Сила или Тимотеј 107, со нож да ги отсече мртвите делови од неговата обесена кожа, за остатокот од телесната маса постепено и со текот на времето да се врати во својата нормална здравствена состојба. Огнениот столб на Православието, Теодор, целиот период на Светата Педесетница и понатаму го помина во такви страдања од телесни болки; едвај во последните денови од Светата Педесетница неговото тело се повратило целосно. 44. Но овие рани сè уште не беа зараснати добро, кога дојде друг злобен гласник од царот да го пресели во Смирнската епархија. Напаѓајќи со придружната толпа светци или, уште подобро, кучиња, ја скрши заклучената врата од домот и, вадејќи ги светите отци, како лаком од нив ги бараше остатоците од богатството што го немаат; не добивајќи го тоа што го сакал, наредил темелна проверка на ѕидовите и пукнатините во ќелијата. Кога нивните напори се покажаа залудни, злобниците, разбеснети, набрзина и безмилосно, во силна топлина, ги водеа светителите на својот пат, без да им покажат никакво сочувство, иако видоа дека богоносниот Теодор беше целосно исцрпен по телото и речиси не се разликува од мртовецот. Отпатувајќи така кратко растојание, доцна вечерта дојдоа во едно село, во кое, откако ги забија нозете на Христовите затвореници во колци 108, ги принудија да ја поминат цела ноќ во страдање, [Кол. 300] и утрото, откако тргнаа оттаму, го продолжија своето патување на ист начин, додека нашиот татко едвај одеше од болката во нозете; но, сепак, се охрабруваше со надеж во Бога и ја зацврсти слабоста на природата со надежта за благословите подготвени за праведниците. Така, откако стигнаа до Смирнската епархија за неколку дена, тие беа предадени на нејзиниот поглавар - еретик, кој, опиен во душата со виното на злото, ги затвори Христовите исповедници во оградата на метрополата, во едно тесно живеалиште, дозволувајќи им во оваа просторија само да земат секојдневна храна и вода, да ги лишуваат сите од леб и да се закануваат. луѓе. Кога богоносниот отец бил осуден на таков затвор заедно со неговиот ученик Николај, крвопијецот и убиец Лав, по извесно време, повторно го испратил кај него истиот крвожеден Анастасиј, наречен Мартинакиј, наредувајќи го безмилосно да го мачат со камшикување со појаси. Овој набргу пристигнал во Смирна и со голема ревност, исполнувајќи ја заповедта на суровиот владетел над нашиот долготрпелив татко Теодор, се вратил во престолнината. Искушуван од таквото страдање заради побожност, цврстиот и непоколеблив столб на Православието, Теодор, во себе ги пеел зборовите на блажениот Павле: ако страдаме, тогаш, се разбира, ќе се прославиме со Христос (Рим. 8, 17), кој пострада за нас во тело, за со Неговата добрина да не избави од неволјите. 45. Во меѓувреме, локалниот војсководец (тоа беше Варда, зет и истомисленик на царот), бидејќи во тоа време страдаше од физичка болест, пристигна во метрополата и, лежејќи овде во кревет, го чекаше судот на Провиденс; а еден од неговите подредени, по име Диоген, благороден по раѓање, православен по вера, со љубов кон оние што се бореле за Христовата вера, силно посакал да го види светителот и да побара благослов од неговите молитви. И така, кога светителот се сретнал со богољубивиот Диоген и меѓусебно разговарале низ дупката 109, прекрасниот и љубезен сопруг го известил богоносниот отец за положбата на стратегот. Големиот [Теодор] му одговара: „Кажи му го следното на својот господар: види што ќе правиш кога, можеби, ќе бидеш на крајот од својот живот, а немаш помошник или спасител; затоа, сети се што направи во просперитетното време на твојата моќ со исповедниците Христови и особено со мојот манастир; славен Тадеј мачеништвото, на небото сега ја ужива славата на Семоќниот Бог со сите светии, и овде сè уште сте мачени од синџирите на вашите гревови, во следниот век ќе бидете подложни, против вашата волја, [Кол. Спасителу Христе: зашто нивниот црв нема да умре и нивниот оган нема да изгасне, како што рекол пророкот (Иса. 6:24). 46. ​​Тој, откако ги слушна овие зборови, се покаја за своите дела и, обземен од страв од веста за смртта, веднаш бара прошка од монахот и молитвена помош за него, ветувајќи дека отсега ќе ги уреди и исполнува сите негови работи според заповедта на големиот [отец], само ако сега можеше да се ослободи од смртната опасност. Нашиот Божествен Отец, имитирајќи го хуманиот Учител и Господ, Кој не сака смрт на грешникот, туку тој да се обрати и да живее (Езек. 18, 23), му ја испрати на болниот светата икона на Богородица, заповедајќи му да ја почитува, и да ги замоли молитвите на Христовиот подвижник и маченик, да се надева дека ќе биде подобро и подобро и да живее Тадеј. И самиот цела ноќ се молеше за него пред Богот на сите и го избави од неговата болест, така што утредента стана од постелата и успешно се вклучи во човечките работи. И благодатта на исцелението би останала непроменета кај него, ако тој, измамен од предлозите на злобниот [епископ], не почнеше да го користи маслото благословено од него, како да го враќа совршеното здравје. Откако дозна за ова, чудотворниот Теодор, полн со пророчки дар, веднаш го предвиде враќањето на болеста и смртта што ќе следи од неа на несреќниот човек, што му се случи неколку дена по комуникацијата со водачот на ерес, зашто навистина „комуникацијата со злите не е неказнета работа“, според зборовите на блажениот Кирил, кој така го заврши животот на 111. Нашиот татко и исповедник Христов Теодор, кој беше држен во притвор дваесет месеци под тој лажен митрополит, меѓу другите отци и исповедници, имаше свои ученици, кои беа речиси еднакви со него по страдање; Меѓу нив беа познати: славниот и голем Наукратиј и столбот на презвитералното совршенство Доротеј, чудесниот Бесарион и најтврдокорниот Јаков, најхрабриот Дометијан и трпеливиот Тифус, Тимотеј, кој се одликуваше со својот подвижнички и ангелски живот, најхрабриот и истото сочувствитем. Сите тие, со многу други, искусувајќи многу неволји и разни искушенија, се здобија со слава на исповедање, не ни наклонети да ги задоволат желбите на гонителите на христијаните со збор, зашто оние што веруваа дека Бог гледа во нивните животи, воопшто не се осмелуваат да грешат. 47. Во меѓувреме, Бог е љубоморен Бог, кој ги отстранува своите противници од лицето на земјата, како што вели пророкот (Соф. 1:3), [Кол. 304] Кој е долготрпелив во милосрдие, но го напрега лакот на Својот праведен гнев за да ги уништи грешниците и преку него ги дава непокајаните садови на смртта (Пс. 7:14), Кој не дозволува стапот на грешниците да ја отежне судбината на праведниците до крај (Пс. 125:3) Јаков и опустошените места посветени на Нему (види Пс. 79:7), казнети за злосторства, утврдувајќи дека го загубил својот живот од убиствен меч токму на местата каде што ја понижил Божествената инкарнација на Емануел, за да се исполни предвидувањето на блажениот пророк Авакум, велејќи дека сте во домот на Господа во оваа нога: луѓе, и вашата душа згреши, затоа ќе ве снајде ситост срам, ќе пиете и вие и вие, ќе се тресете и потресувате, чашата од десната рака Господова ќе помине над вас и срамот ќе се собере на вашата глава. Уште пред да те покрие либанската злоба, и страста на ѕверовите да те исплаши (Ав. 2:10, 16-17). Исто така до Осија: Ефрем ме налути и ме налути, и неговата крв ќе се пролее врз него, и Господ ќе му возврати на неговиот срам (Ос. 12:14). Заедно со нив најгласната пророчка труба му објавува: како што облеката натопена во крв нема да биде чиста, така и ти нема да бидеш чист, зашто си ја уништи Мојата земја и го победи Мојот народ (Ис. 14,20). Враќање на света Теодора од третиот егзил 48. Кога на овој начин овој ѕверски и суров владетел бил убиен ноќе во една од црквите на палатата, тогаш Михаил [Травел] кој го убил го зема жезолот на царството; Иако одамна бил целосно натопен со еретички квасец, тој се одликувал со кротко расположение и затоа издавал заповеди со кои наредувал ослободување од обврзниците на сите што Лав биле протерани и држени во притвор. Тогаш, заедно со другите Христови исповедници, познатиот проповедник на православието Теодор, враќајќи се од Смирна во родниот и возљубен крај и блескајќи со сјајот на светоста и праведноста, беше срдечно примен од многумина во различни места и села, особено од доброљубивите и богобојазливи жители на т.н. Набргу потоа, преселувајќи се во соседната област наречена езеро Митата, таму бил достоинствено примен и живеел многу денови; Речиси сите постари членови на братството што беа под негова команда се собраа таму; Исто така, мудриот Јосиф, најцврстиот бранител на вистината, пристигна да се сретне со својот брат од тврдината наречена Елпизон, каде што беше задржан во притвор. Таму нашиот божествен отец, велат тие, правел чуда достојни за паметење, кои со Божја помош ќе се обидам накратко да ги опишам. [Кол. 305] Најпобожниот човек по име Лав, кој потоа го прими нашиот свет отец, на кој му беше доделена титулата ипата 112, а потоа влезе во монаштво, земајќи го името на Теодор од почит кон монахот, доаѓаше секоја година со почит да го почитува светото светилиште на неговите мошти; Овој славен и верен Теодор, откако дошол според својот обичај да му се поклони на својот сакан богоносен сопруг, упатувајќи му се молитва на Господа на негово барање и поклонувајќи го гробот на своите татковци, седнал со браќата и почнал да зборува за животот и подвизи на големиот Теодор, запален внатре и со боја на сеќавањата на лицето, обилни солзи, јасно изразувајќи каква радост се исполни кога се сеќаваше на животот на големите; кога оние што седеа со него беа многу среќни поради тоа и се трогнаа, старецот побара внимателно да ги слуша неговите зборови и почна да зборува на оваа тема по овој редослед. 49. „Во тоа време“, рече тој, „кога ми беше чест да го примам Христовиот исповедник и обичниот татко на сите нас, се случи девојката што ја избравме за мојот син Дионисиј и веќе бевме во брак со него, ненадејно, од некоја несреќна причина, падна во силна треска и во таа прилика свадбените песни ѝ го препуштија местото на огорчените и тажните очекувани, тажни, ужалени, тажни девојката. Откако дозна за тоа од нас, Божјиот човек го благослови маслото и, откако ни го испрати од селото наречено Птелеј, во кое се наоѓаше, нареди да му го помазаме челото на болниот, како и дланките на двете раце и стапалата на стапалата и кога тоа беше направено, девојката веднаш доби исцеление, а ние повторно почнавме да оздравуваме. 50. Прикачувајќи ја приказната за друга, благородниот старец продолжил: „Слушајте, татковци, нешто друго. Еден човек, по име Лев, од селото наречено Ахирао, имаше жена опседната од нечист дух, која беше толку мачена од демонот што таа го касна своето тело без да чувствува болка. Му пријде со неговата сопруга и го замоли да ѝ даде благослов на неговите молитви, ставајќи ја десната рака на главата на жената, и рече молитва над неа за опседнатите од ѓаволите, а штом тој ја заврши, следеше отстранување на демонот од страдалната жена, со страшен знак што јасно се случи пред присутните во часот на прогонството. излегол од нејзините раце и нозе и паднал на земја, изненаден од тоа, сопругот му оддаде слава и благодарност на Бога, кој неочекувано извршил такви чудесни дела со својата жена преку Својот слуга. 51. [Кол. 308] На горенаведеното тој додаде уште нешто, а Теодор, чудесен во верата, го рече следново: „Во близина на нашите места тече една река, наречена Онопниктис, која со самото име, мислам, ја изразува штетата предизвикана од нејзиното поплавување, така што дури и неразумните животни не ја избегнат смртта од нејзините поплави; понекогаш, се издигнува од нејзиниот брег, се издигнува и напредува. Затоа, откако избравме погодно време, го известивме чудотворецот, нашиот татко, тој, многу тажен од непријатната вест, доцна истиот ден доаѓа со нас на местото на потопот и, откако таму му принесуваше вечерна пофалба на Господа, подигна крст подготвен за таа цел на местото на реката бурно, оттогаш до сега се повлекува пред знакот Господов, како послушен роб, кој не се осмелува да се прелее со својата поранешна сила“. 52. На овие тројца, сопругот љубител на вистината во својот говор додаде уште едно чудо што му се случило, велејќи со солзи: „Кога нашиот блажен татко сè уште живееше во нашата куќа во Птелеја, се случи“, вели тој, „од една причина морав да одам во друго село наречено Метеорис. Откако ја завршив задачата, повторно се вратив дома; кога се приближив кон високиот пат, не гледајќи кон мене. [јас], застана пред мене и се подготвуваше да скокне врз мене, како да го избркав стравот од мојата душа, со силен глас му велам: „Бегај, нескротливо ѕверче, и воопшто не ми се приближувај, оти брзам кон слугата Христов Теодор. Тој, погоден од овој збор, како од присуство на оган (Пс. 67,3), се врати од мене и тргна по асфалтираниот пат, а јас, гледајќи го чудесното повлекување на ѕверот, се расплакав и Го прославив Господа Христос, кој ме избави од убиственото и злобно животно преку едно име на Неговиот верен слуга Теодор“. Ова го научивме од свето мудриот и благороден Теодор, навистина најстариот и по седа коса и по вера; и бидејќи зборуваат за други чуда на отецот, кои ги извршил уште порано и за кои зборувал нашиот божествен отец Софрониј, тогаш, откако почнал да зборува за ова, мислам дека е неопходно да ги додадам овде, за приказната вредна за внимание за ова да биде целосна и континуирана. 53. „Во тоа време“, рече тој, „кога нашиот свет отец Теодор водеше небесен и ангелски живот со многубројниот домаќин под негова контрола во манастирот Студио, [Кол. 309] еден ден дојде, според својот обичај, во болницата да ги посети браќата што лежеа таму; еден од нив, кој долго време беше болен и не можеше да заврши со голема болка, очаен од својот живот, така што со своите оплакувања предизвика сочувство и сожалување кај оние што лежеа со него, затоа, го молеше оној што се грижеше за болните - тоа беше Симеон, чудесниот син на послушноста и најјасната светилка на разумноста - да побара од својот татко да му се моли на Бога за брзо ослободување. Кога дошол богоносниот пастир, тој што тргнал по болниот, по него, му ја кажува молбата на болниот; великиот Теодор, откако го слушна тоа, праша дали навистина болниот брат зборува така, и кога потврди со своето сведоштво, тогаш мислите му беа на небото [таткото], свртувајќи се кон исток и му се разгореа во лицето од чувството на сочувство во неговото срце, кревајќи ги рацете во тага и пролевајќи солзи, почна да се моли во својот ум, кој гледаше на Господа моќ над него и со смрт. на тоа, а по молитвата, свртувајќи се кон Симеон, рече: „Врати се кај својот брат што е можно поскоро, зашто Господ покажа милост на негово барање“. Тој, враќајќи се веднаш, откри дека издишал, а оние што стоеја пред него му ги покриа очите со рацете; и јасно се откри дека кога монахот зборувал за егзодусот на својот брат, тогаш неговата душа го напуштила неговото тело“. 54. А нашиот свет отец Софрониј, кој беше наследник на неговото [Теодор] и по него го пасеше неговото стадо, ни остави приказна за уште едно чудо. Тој рече дека еднаш, за време на иконоборските немири, шетал во Пафлагонискиот крај заедно со својот отечен татко Анатолиј, одличен ученик и поранешен службеник на великиот отец, кој храбро претрпел камшикување и затвор поради православната вера. „Откако“, продолжи тој, „патувавме од утро до вечер, застанавме да се одмориме во близина на складиште со сено во купиштата; се случи таму да биде стациониран воен одред на Римската империја. 55. Слично чудо се случило во Константинопол, според истиот славен Софрониј, во куќата на еден од благородниците што живеел во Равдос, за што слушнал од самата госпоѓа од куќата, која му кажала за оваа тема вака. „Напладне“, рече таа, „имаше пожар во нашата сено, не знам зошто и како, а огнот од палењето на запаливи материи се разгоре така што целиот наш имот беше во опасност да биде уништен. Кога сите викаа и се расфрлаа со крици и вознемиреност да донесат вода и пумпи, јас, исто така, силно се сетив на писмото што го истрчав назад и тој неодамна. Теодор лежеше во една од корпите направени од палмини гранки. Така, набрзина земајќи го во раце, со силен глас со солзи извикав: „Пречесен Теодор, помогни ни со твоите молитви во овој час“; и со такви зборови го фрлам од возвишеното место каде што стоев кон издигнатиот пламен, кој како засрамен од зборовите на светиот отец напишани на повелбата, наеднаш престана да бесне и малку по малку се намали, така што трчањето на луѓето ваму-таму и поставувањето пумпи на места стана залудно, и сите го славеа Бога на чудесен начин за гаснење. 56. Од островот Сардинија ни стигна гласина за уште едно чудо на нашиот татко и чудотворец. Имено, еден од нашите отци, кога се сретнал со водечкиот христољубив и многу благочестив водач во таа земја, дознал од него за овој настан и му го кажал следново. „Јас“, вели тој, „одамна ги стекнав трите песни на Светата Педесетница, кои беа составени од нашиот богоносен отец и исповедник на Христос Теодор, и ги пеев годишно со соодветна вера, како што правам сега по милоста Христова. кој, додека живееше со мене, доби значителна утеха Кога дојде времето на Светата Педесетница, јас направив подготовки според мојот утврден ред за прославување на Бога и наредив за време на Педесетницата да има три песни на нашиот свет отец, како што обично се правеше со мене во претходните години. Откако слушнаа за ова, тие се засрамија и во исто време се зачудија дека учењето и славата на нашиот преподобен отец стигна до нас, и почнаа да го исмеваат светителот и да ги осудуваат неговите творби, како да не се составени според правилата на уметноста. [Кол. 313] Бидејќи бев расипана во мојот ум од нив, јас самиот ги прифатив нивните нечисти, изопачени зборови против Богоносителот и затоа, на почетокот на Светата Педесетница, како што реков, не сакав да ги пеам нејзините Три песни. Но следната ноќ пред мене се појави слугата Христов Теодор, висок, слаб, бледожолт во лице, полусив во коса и ќелав; а зад него следеа по изглед битните прекорувачи, на кои со гест им заповеда да ме истегнат безмилосно, а на некои им нареди да ме тепаат силно со шипки, додека тој самиот многу налутено извика свртувајќи се кон мене: „Невернику ли ги презираш моите дела? И повторно им рече на оние околу него: „Ви е наредено доволно да го казните, за да научи да не прифаќа лоши разговори, кои можат крајно да ги расипуваат добрите обичаи (1. Кор. 15:33). Така добив неколку удари, така што, очигледно, тешко можев да дишам; Откако се разбудив од сон, се вразумив со треперење во срцето и почувствував многу болни знаци на телото, кои им ги покажав на оние околу мене како сочувани недопрени и втиснати на моето тело како доказ за она што ми се случи поради моето учество во неверувањето на злите луѓе на нашиот праведен татко. Тогаш веднаш ги избркав од мојата куќа оние што ми донесоа такво непријатно задоволство и оттогаш до сега химните на светиот отец се почитувани и претпочитани од нас пред другите, а ние го почитуваме како еден од апостолите Христови и од Бога даден учител на Католичката црква и формиравме такво мислење за него не само од гласини, туку и од вистинско искуство, неверојатна и од неволја. 57. Имаше и многу други чуда што ги направи нашиот татко и чудотворец, и за време на неговиот живот и по неговото преселување во подобар живот, според легендите од оние што ги виделе и доживеале. Така, еден од демоничарите рекол дека преку него добил исцеление; друг од оние кои страдаат од други телесни болести му должи целосно закрепнување. Имаше и еден кој, наеднаш со силна болка во стомакот, само ја погледна иконата на светителот испишана на столб, го повика неговото име за помош и веднаш се ослободи од мачната болка. Еден друг, кој земал штетна и многу груба храна, како змиски отров, почувствувал болка во утробата од неа и на многумина веќе им се чинеше дека целосно умира, пиеше масло од кандилото над неговиот свет гроб и, надвор од неговите надежи, по малку повраќање, се избави од отровот што беше во него. На сличен начин, друг, откако го пробал истото лековито масло од дланката, се ослободил од најтешката болест на камењата. Друг, обземен од болеста на неприроден страв, се плашеше да спие во посебна просторија и не се ни осмелуваше да излезе навечер да ја изврши назначената служба, откако испи малку масло од споменатата светилка и го прикажа знакот на крстот на телото во близина на срцето и на челото, [Кол. 316] оттогаш стана бестрашен и храбар. Општо земено, немаше да имаме доволно време кога би сакале да зборуваме за секое од чудата на нашиот препочитуван отец, зашто оттогаш до сега неговите чудесни дела не престанале да се вршат врз оние кои со вера доаѓаат во чесното и преподобно светилиште, кое ние го гледаме, а после нас, се разбира, ќе го видат и другите: непокајани за дарот Божји (Рим. 11:29). Затоа, оставајќи го разговорот за ова, да преминеме на следните околности на неговиот живот. 58. Така, блажениот Теодор, кој живееше многу денови во Птелеј со браќата и татковците што дојдоа да го пречекаат него и неговите другари, потоа замина оттаму и пристигна со нив во предградието на Пруса. Кога гласините за ова се проширија низ целиот олимписки регион, 113 се собраа скоро сите кај него, кои одамна се посветија на доблесни дела во пустините и во планините и во бездните на земјата (Евр. 11:38), сакајќи да го видат како првиот подвижник на полето на исповедта и заедно да го примат неговиот благослов. Големото кандило, поучувајќи го, по можност, секој поединечно и сите заедно во духовната борба против демоните и постојано настанатите искушенија и будијќи ја божествената љубов во нивните души, ги испрати со благослов. Потоа, откако стигна во Халкидон и го поздрави Теоктист, кој некогаш ја имал титулата господар, а потоа се уверил и сега се потрудил во својот манастир со строго почитување на правилните догми, оттаму доаѓа кај славниот патријарх Никифор; и имаа духовна радост при нивната меѓусебна средба и пролеаја солзи пред Бога, и обајцата го пофалија човекољубивиот Господ за делата што ги направи и што ги прави, обезбедувајќи секогаш, како милостив, спасение на сите. Останете во местата Criscentia 317] и [оние што го прекоруваа] со прекор им заповеда подобро да внимаваат на сопствените недостатоци и отсега да се воздржуваат од клеветење на светиот старец, за преку непријателство кон Христовиот подвижник да не станат навредувачи на Духот на вистината што дејствува во него (Јован 14,17). Таков бил божествениот учител на благочестието Теодор, кој сакал да ги придобие сите за Христа, како светителот кој рекол: кој е слаб, а јас не сум слаб? Кој е во искушение, а јас не сум втечен? ( 2. Кор. 11:29 ). 60. Во меѓувреме, избраните од најбогољубивите митрополити на нивниот собор се согласија и со заеднички глас ја препознаа потребата сите заедно да одат кај императорот, исклучувајќи го божествено вдахновениот патријарх, за да се растргнат, како мрежа, оние клевети што христомразните иконоборци ги шират за да ја покажат нашата православна и верата. како без маана и нечистотија (сп. Еф. 5,27), како што е попрскано и исчистено со крвта на Јагнето Божјо и Татко, кое стана човек, заклано за неа. Така, со помош на еден верен благородник, свештениците Христови, посветени на Божествената служба, кои беа и беа достојни за свештенство и по дејност и по ангелски лик, влегоа во палатата и секој од нив го поздравуваше цезарот најдобро што можеше; тогаш тие го замолија да не ја заборави Божјата љубов кон човештвото во неочекуваната милост што му беше дадена, со која се ослободи од рацете на поранешниот суров владетел, туку да му прикаже на Христа, како неопходна должност, одмазда за тоа - во форма на реставрација во Црквата на Неговото некогашно богопосветено украсување со свети икони. Тој, како необразован, безобразен настроен и нималку упатен во Светото Писмо, со незадоволство го слушаше тоа и го повика големиот Теодор да го каже своето мислење; и кога ги искажуваше истите свети мисли како архиереите и крајно јасно ја претстави победата на вистината, тогаш тој, непромислено фалејќи се со срам, како со храброст, му рече на светиот архиерејски собор: „Вашите зборови се добри и убави, но бидејќи никогаш претходно не сум почитувал ниту една икона, тогаш како што ја најдов Црквата, така ви давам право на кучето слободно да ѝ кажувате; Православна вера, но само надвор од овој град, каде што секој од вас ќе сака да живее, без страв и без да очекува никаква опасност од нашата моќ“. Откако го кажа ова, ги ослободи од палатата. Но, штом несреќниот Тома преминал во Европа и бил земен од царот, нашиот татко, откако ја напуштил Византија, отплови кон полуостровот близу до Акритос, наречен по име Свети Трифун; оттука, во еден од свечените денови, отиде со највисоките митрополити кај пресветиот патријарх и највеличествено, во согласност со неговите вистински подвизи за благочестие, му оддаде почесна предност; имено, свештеникот Никифор пред сите ги прикажал несомнените и вистинити подвизи на својата храброст и смелост, знаците на камшикување, катастрофите на затворот, гладот и секојдневните смртни опасности што ги трпел од бранителите на иконоборското лудило во текот на пет години од тиранијата на нескротливите, но не само на нескротливите, но и суровите, нескротливите и сурово. повеќе со неговите дела; зашто, кога почнаа со трпезата, го остави сам да седне на истата гарнитура со себе, велејќи им на светите гости: „Дозволете, браќа, нашиот долготрпелив татко да претседава исто како и јас, иако тој, мудриот, воопшто не го посакува тоа, за да можеме двајцата, седејќи заедно, да кршиме леб; 7:47); како што има разлика во животот на светците, така се случува и во почестите; во согласност со заслугите на секој, Бог ја пропорционализира наградата; ако е така со Бога, така треба да биде и со нас, понизните“. Таква била почитта кон свети Теодор кој со своите победнички доблести го украсил првосвештеничкиот престол. 62. Нека исчезне зависта што се крева против праведниот Теодор, да се засрамат оние што го прекоруваат богообразниот водач и учител на монаштвото и да ја стават раката на нивните усни, според изразот на Светото писмо (Мудр. 8, 12), гледајќи го меѓусебното расположение на овие преподобни и познати личности! Навистина, пастирот на нашето стадо не би доаѓал често кај Неговата Светост Никифор доколку не го познава и со целосна доверба не го препознае како достоен Христов свештеник; од друга страна, големиот духовник не би го претпочитал божествениот Теодор пред митрополитите и епископите, доколку неговиот побожен ум не го препознал како многу повисок од другите во славата на доблест и исповедање Христова и имајќи докази за тоа. [Кол. 321] Ако некој од противниците не верува во она што го напишавме овде за доброто на неуките, нека ги погледне свитоците од писмата на нашиот татко и нека биде верник, откако од нив ја научи вистинитоста на нашите зборови за ова; Ако некој и после ова и понатаму останува во непријателски расположенија, нека размисли како на крајот нема да страда од борба против карпата или, уште подобро, искрена борба против Бога, а тоа е карактеристично за човек кој не е добар, но е многу богоомразен и луд. Сепак, доста за ова. 63. Конечно, зборот нека започне со крајот на Богоносниот, само ако може да се нарече крај на животот, а не смрт, како почеток на највистинскиот живот. Зашто, кој во текот на целиот свој живот бил подложен на доброволна смрт, односно на умртвување на страстите, и праведно го претпочитал скриениот во Христа живот отколку доброволниот живот, со право може да се смета за оној кој е мртов за гревот во распадливата и макотрпна состојба на природниот живот како премин од овој живот, како од смрт, во непроменлив и вечен живот. Така, нашиот отец и божествен исповедник Христов Теодор, дури и кога стигна до самиот крај на својот живот, не престана да испраќа спасоносни лекови во сите земји и градови со свои писма, приклучувајќи и привлекувајќи мнозина кон православната вера; Тој, исто така, поволно ги примил луѓето од секаков ранг и возраст, кои доаѓале кај него, и со потоци од својот меден јазик ги располага нивните души на добродетели; и прво еден, а потоа друг дојдоа кај него не само од овој голем град - најпознатиот од најсветите митрополити, и многумина од игумените и најистакнатите монаси - туку и од сите далечни острови и градови највнимателно се собраа за да бидат достојни за неговиот поглед и благослов како водич за доблеста и поубавото, за поубавото. од која било материјална градина, која имала во себе и во својот надворешен изглед како пријатни плодови и миризливи дарови на Сесветиот Дух: таа била прославена лично, како Мојсеј (Излез. 34:30) и ги носеше знаците на доброволна смрт во крајното бледило на неговото свето лице; Тој беше висок по раст, а целата оваа лира имаше пропорционални жици и даваше хармонични звуци, изговарајќи го најпријатниот и најслаткиот поучен збор. 64. Така, по речиси шеесет и седум години од целиот свој живот во тело и дванаесет години од третото изгнанство за Христовата вистина, нашиот пречесен отец, околу почетокот на ноември, беше подложен на болест што беше скриена во него и долго време го снајде од долготрпеливиот затвор и прогонство и како резултат на целосното занемарување, безимено и безимено, дури и пред неговото здравје. речиси мртов, целосно лишен од апетит. Потоа, откако лежеше во кревет четири дена, тој, по милоста Божја, повторно си го поврати здравјето и - о, дарежливост на блажениот! - за време на самата болест не сакал да ужива во мир или некоја друга утеха, па го презирал вистинскиот живот до крај! [Кол. 324] Зашто, веќе ослабен од староста и исцрпен од тешка и непрекината работа, тој не им даваше сон на очите и секогаш дремеше и мируваше (Пс. 132:4), додека не ги поучи браќата за штедење и обично учење. Седејќи на седиштето и не можејќи јасно да им зборува на присутните, тој го диктираше на еден од курзивните писатели и преку него им го кажа на мноштво ученици, јасно укажувајќи на неговата претстојна смрт, која веќе беше пред вратата. „Браќа и татковци“, рече тој, „бев слаб и повторно станав посилен со вашите молитви; но до кога ќе се враќаме на ова „пак“? Вистина е дека ќе дојде денот на смртта, кога тоа „повторно“ нема повеќе да се случува, ќе ме одвои од вас и ќе ме испрати оттука...“ и други работи што се кажуваат во „Катехитското учење“. 65. По четвртиот ден следниот, кој беше недела, кога преподобниот седна на седиштето и го прочита токму ова „Катехетичко учење“, што беше направено? Тој се зајакнува со веселоста на духот и почнува да врши Божествени дела, зашто и работата носи здравје, и веселоста на духот го обновува умирањето, и влегува во домот Господов за да ја врши свето службата на Светата и Пречиста и Едносуштинска Троица. Откако направи бескрвна Жртва на Бога и со свои раце ги поучи сите присутни за Животворното Тело и Крв на нашиот Господ и Спасител Исус Христос, оттаму оди на трпеза; овде, откако срдечно прими некои од пристигнатите отци и исповедници, зборуваше и детално зборуваше за неговото упокојување и ги испрати, зашто целото време на неговиот благословен живот не беше ништо друго освен размислување за смртта и желбата да се реши и да биде со Христа (Фил. 1,23). После тоа, тој повторно легна во својот кревет и, повикувајќи го управителот - ова беше славниот Наукратиј, кој стана негов наследник - рече: „Дали заборавивме некоја од нашите должности? Неговата душа беше толку грижлива, загрижена и грижлива за сите во секое време и за сè! Потоа следниот ден - беше вторник, на кој се одбележува споменот на големиот духовник и исповедник на Троица Павле 118 - тој, како богољубив и светителите, исполнувајќи ја апостолската заповед (види Евр. 13, 7), повторно со почит ја извршува Божествената тајна во споменот на светителот. А кога дојде вечерта, по долг разговор со оние што седеа во негова близина, отиде во својата ќелија и, откако ги принесе вообичаените псалмодија и молитви на Господа, легна на креветот; но во четири часот доживеал напад на вообичаена болест. Повикувајќи еден од оние што спиеле во близина на неговата ќелија, тој му кажал за неговите маки, а браќата веднаш се собрале да видат што се случува со нивниот татко. Тој, откако помина два дена во умерено страдање 119, следниот ден ги повикува сите и во проштален разговор им вели: Последните зборови на свештена Теодора до неговите ученици 66. [Кол. 325] „Браќа и татковци, ова е заедничката чаша што ја пиеја сите наши татковци; и јас ја пијам и одам кај татковците мои; погледнете го тестаментот што ви го оставив, чувајте ја својата вера непоколеблива и вашиот живот беспрекорен; немам што повеќе да кажам, бидејќи веќе објавив и научив сè што треба да се каже. На тоа, синот на мирот и љубовта го додаде следново: „Со почит и почит, пренесете ги моите поздрави до нашиот господар, епископот, и до другите архиереи, свештеници и исповедници Христови, прогонети заради Господа, до сите браќа, пријатели, познаници и работници со нас, мали и големи во верата за големиот подвиг. А на прашањето на преподобниот Навкратиј за монасите и мирјаните кои биле под покајание, овој навистина сочувствителен и христообразовен лекар одговорил: „Господ да им прости на сите“. Потоа, откако трипати ги благослови браќата, рече: „Господ на мирот (2. Сол. 3:16) нека биде со вашиот дух“ - и, збогувајќи се со сите присутни, остана на оваа позиција. 67. Кога гласините за тоа се проширија надалеку, му пријде мноштво луѓе, кои ги благослови и ги засени со знакот на крстот, ги поздрави и по благ разговор со нив ги отпушти; тоа го правеше два дена. Во неделата, на која се празнуваше споменот на светата и славна маченичка Мина, 120 пеејќи ги вообичаените пеења, се причести со Светите Тајни, ги помаза членовите со масло како и обично, ги подигна рацете кон планината и се помоли, околу шестиот час се почувствува слаб и тивко нареди да ги запали восочните свеќи; и кога во оваа положба браќата почнаа да пеат „беспрекорно“ и стигнаа до стихот од вториот член, кој вели: Никогаш нема да ги заборавам твоите оправдувања, зашто во нив ме оживеа (Пс. 119,93), во нивно присуство тој ја предаде својата света душа. И им се поклонуваше на праведниците од вековите - прогонуван во текот на својот живот за вистината, на светиите - љубител и вршител на светоста, на мачениците - љубител на мачениците, нивни сопатник и долготрпелив, на апостолите - кои одеа по истиот пат на верата со нив, на пророците - почестени од Бога како пророци, почестени од Бога како пророци. воплотувањето на Емануел, секако, мора да се почитува преку светите слики, на сите свети ангели - имитирајќи ги во тело нивните животи со сета негова сила, на Семоќниот Бог и Господарот на славата и Царот на сите - од страв од Него, сметајќи ги земните и конечни царства за ништо, газејќи ја сета човечка слава и колку што е можно повеќе како прав. 68. Неговото сесвето и долготрпеливо тело потоа било пренесено од гореспоменатиот полуостров на островот Принкипо и таму над него биле извршени пристојни химни и погреб. [Кол. 328] На овој остров почиваше околу осумнаесет години и, со силата на Светиот Дух, кој живееше во него, беше зачуван недопрен и нераспадлив, така што распаѓањето не ја ни допре неговата кожа, иако ова благословено тело по својата природа би било подложно на распаѓање; потоа свечено беше пренесен во сопственото студиско стадо 121 на почетокот на [триумфот] на нашето православие, за време на службата на Методиј, пресветиот патријарх 122 и уништувач на полухристијанската ерес 123, и сместен во гробот на најпреподобниот Платон 2, неговиот игумен, неговиот игумен, Јосиф. Зашто Бог и нашиот Спасител Исус Христос беа толку задоволни што ние, имајќи ги во нив покровители и лекари на нашите души и тела и посредници пред Светата, едноставна, несоздадена и едносуштинска Троица, секогаш ќе бидеме избавени преку нивните молитви од секаква небесна гнев, штета и напади од видливи и невидливи непријатели, славејќи го само нашиот Бог засекогаш и Светиот Бог. некогаш. Амин. Тропар кон Свети Теодор 125 Учителе на Православието, учителу на благочестието и чистотата, светилка на вселената, боговдахновено ѓубриво за монасите, Теодоре Мудри, со своето учење се просветли, духовно свештено, моли Го Христа Бога да ги спаси нашите души. Се разбира, „Катехетичка погребна слава во чест на неговата мајка“ од свештена Теодора Студите. Во TFS: „едно добро“. – Ед. Ипостасната Мудрост Божја е Бог Синот. – Ед. Зборуваме, очигледно, за доблест на претпазливост. – Ед. Ова се однесува на планината Олимп во Битинија (Мала Азија); тука бил манастирот Симболи, во кој бил игумен Платон. – Ед. Споменот на преподобниот Платон Исповедник, игумен на Студиум, се празнува на 5/18 април. Свети Јован Златоуст. Разговори за делата на апостолите 36, 1 (PG. T. 60. Col. 246). – Ед. Види белешка. 2 на стр. 136. – Ед. Лерој пишува за пет манастири кои биле дел од заедницата на студитски манастири. Станува збор за манастирот Студит во Константинопол, Сакудион, Манастирот на „Пречистите“, манастирот Св. (TSGC. стр. 72–73). – Ед. Сре: Свети Григориј Богослов. Беседа 43, 17 // Свети Григориј Богослов. Креации. T. 1. P. 519. – Ед. Зборуваме за Јован Граматик. – Ед. Станува збор за свети Никифор, патријарх Цариградски. – Ед. Свети Игнатиј Богоносец. Послание до Смирнитите, 4; сп.: Послание до Ефесјаните, 7. Хорас. Сатира 3. Книга. I. чл. 66. Односно мајстор (κύριος). – Ед. Ова значи Босфор. На Гросу го среќаваме името на овој манастир - Манастир на добрите (види: Гросу. Св. Теодор Студит. стр. 145). – Ед. Таму биле поканети од иконоборците, кои формирале собор под претседателство на новиот цариградски патријарх Теодот (815–821). – Ед. Стратегот на источните региони е тука, очигледно, главата на источната (анадолска) тема. Шефови на теми во 8-ми - средината на 9-ти век. беа многу моќни и концентрирана воена, финансиска и правна моќ во нивни раце (види: ODB. P. 1964). – Ед. За него, видете ја белешката на стр. 151. – Ед. Апостоли од седумдесетте, придружници на апостол Павле. – Ед. Во грчкиот текст има пропуст. Во ѕидот или вратата од просторијата каде што се чувал Св. Теодор. – Ед. Спомен на свештеникот Православната црква го слави Тадеј Студит на 29 декември/11 јануари. – Ед. Свети Кирил Александриски. За обожувањето во дух и вистина, XV (PG. T. 68. Col. 1000B). – Ед. ТФС додаде: „конзул“. – Ед. Ова се однесува на земјите во Битинија (Мала Азија), во непосредна близина на планината Олимп. – Ед. Во областа на Никомидискиот Залив на Мраморното Море во Битинија (Мала Азија). – Ед. За него, видете ја белешката. 2 на стр. 163. – Ед. А βούκις - „да не се јаде ниту едно парче леб“. Станува збор за измамникот Тома Словен. За него, видете ја белешката. 1 на стр. 164. – Ед. О Св. нас. 167. – Ед. Наместо δυαημερεύαας претпочитаме да читаме δυσημερεϋσας, како во многу ракописи; Според тоа, преведуваме: „по поминати два дена“; ова е во согласност со хронолошкиот редослед во приказната за последните денови на Теодор, и според неговиот живот и според окружното послание на Наукратиј. 11/24 ноември; На денешен ден се празнува споменот на свети Теодор Студит, кој почина во 826 година. За него, видете ја белешката. 2 на стр. 169. – Ед. Така авторот на Животот ги нарекува иконоборците. – Ед. Починал во 832 година - Ед.