Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена обители Студийской, описанные монахом Михаилом [Студитом] (Житие 2 – Vita B)

1. [კოლ. 233] მრავალი წმინდანი, რომლებიც ძველ დროში მზესავით ანათებდნენ სხვადასხვა ქვეყნებსა და სამშობლოში, ანათებდნენ მათთან მიმავალს თავიანთი სათნოების სხივებით და სიკეთის მოყვარულნი და სხვა მდგომარეობაში მყოფნი უბიძგებდნენ მათ, ეჯიბრებოდნენ ღვთისმოსავ ცხოვრებაში და უკეთესობისკენ მიჰყავდათ. მაგრამ არანაკლებ ჩვენი საზოგადოების ცნობილი მწყემსი და ქრისტეს აღსარების ბრწყინვალე სვეტი, თეოდორე, რომელიც ანათებდა ჩვენს ადგილებში და ჩვენს დროში, თითქმის მთელ სამყაროს ანათებდა ასკეტური ცხოვრების სხივებითა და მამაცი აღსარების ღვაწლით. სიცოცხლის სიმკაცრითა და სათნოების სიმტკიცით იგი იმდენად გულმოდგინედ მიბაძავდა მათ, ვინც ცნობილი გახდა ორივესთვის და ისე აერთიანებდა მათ სათნოებებს საკუთარ თავში, რომ მისი სწავლების სიტყვები გავრცელდა აღმოსავლეთსა და სამხრეთში, დასავლეთსა და ჩრდილოეთ ქვეყნებში. გარდა ამისა, იქ აღწევდა მისი სულიერი, ღვთისგან კურთხეული დარგვის ტოტები - მისი მოწაფეები და მათგან ჭეშმარიტად უხვი სულთა ქალაქები და სათნოების სკოლები ჩამოყალიბდა; და არ არის არც ერთი ქვეყანა, სადაც მისი ცხოვრებისა და სახელის დიდება არ მისულა. მაგრამ როგორ ცხოვრობდა ჩვენი ცხოვრების ეს დიდებული წინამძღოლი და მამა, მისმა ზოგიერთმა მოწაფემ მისი სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ აღწერა სიმღერაში, მოკლედ ასახავს მისი უაღრესად ამაღლებული ცხოვრების მრავალ ღვაწლს რამდენიმე პოეტურ გამონათქვამში. მათ შემდეგ ეკლესიის სხვა სასულიერო პირებმა ძალიან ელეგანტურად შეადგინეს დეტალური ჩანაწერი ისტორიული თხრობის სახით და ქებათა სიტყვების სახით, მოამზადეს სიბერის დავიწყების წამალი. ამიტომ, ვინც შრომისმოყვარეა და უცოდინრობისგან გონებრივად არც თუ ისე დუნდება, უნდა წაიკითხოს უკვე შედგენილი ნაწარმოებები და მათგან შეისწავლოს ყველაფერი, რაც ბევრს აღემატება [კოლ. 236] წმიდა მამის ცხოვრება და, თუ უნდათ, მოიპოვონ სარგებელი და გაოცდნენ მისი სიბრძნის სიღრმით, სამონასტრო საზოგადოების ხატებით, მისი ზუსტი ტრადიციებითა და ღვთიური დაწესებულებებით, რომლებიც მან გამოაცხადა და გადასცა თავის მოწაფეებს და ამიტომაც თავის დროზე სხვა ბასილი [დიდი] იყო. მაგრამ რადგან ძმების საზოგადოება და ბევრის გონება, უმეტესწილად, შორსმჭვრეტელნი, აშკარად ურჩევნიათ პროზაულ და უბრალო მეტყველებას, როგორც ისეთს, რომელიც ხელს უწყობს გონებას სიფხიზლის მდგომარეობაში, სიტყვების მოსმენას და მათ სულებს უფრო დიდ სარგებელს მოაქვს, ვიდრე აზრების მძიმე და ბნელი წარმოდგენა, მაშინ, თქვენი ბრძანებების მორჩილებით, უპატივცემულო მამები, თუ ეს შესაძლებელია. ჩვენი და სამყაროს ბრძენი მოძღვარი ისეთი ლეგენდაა, რომელიც მართალია შორს არ შეესაბამება მის ღირსებას, მაგრამ შეძლებისდაგვარად ჩვენი სისუსტის გამო, მხედველობაში აქვს გასაგებად და სიცხადე. კიდევ ერთი წმინდა ბასილი დიდი 2. მართლმადიდებლური სარწმუნოების დიდი და უძლეველი წინამძღოლი და სამონასტრო ძმობის ცნობილი მბრძანებელი თეოდორე დაიბადა და გაიზარდა ქალაქში, დედამიწის ყველა ქალაქს შორის ყველაზე მაღალ ქალაქში, რომელსაც მაშინ განაგებდა ბოროტი მამის ყველაზე ბოროტი ვაჟი - კონსტანტინე კოპრონიმი, რომელიც აღმოჩნდა ყველაზე გულმოდგინე, ქრისტეს ახალი მჩაგვრელი ეგვიპტის ანტიპრესიის მსგავსად. ფარაონის გამოგონება ერთხელ, თიხით და ამ საქმის სასტიკი მეთვალყურეების მეშვეობით ხატმებრძოლთა პანდემიის პლინტუსების (გამ. 1:14) გაკეთებით, რადგან მან აღმოაჩინა, რომ იგი მიისწრაფოდა სახარებისეული ცხოვრებისაკენ და უცვლელად მიჰყვებოდა უფლის მცნებებს. მისი მშობლები ღვთისმოსავი და კეთილშობილი ხალხი იყვნენ, რომლებიც თავიანთი საქმით ამართლებდნენ მშობლების მიერ დასახელებული სახელების მნიშვნელობას. ამათგან მამამისი 76, ჭეშმარიტად ნათელი, მჭევრმეტყველი ათენელთა სიტყვებით, ღვთისგან შობილი, ნათელი (φοτεινός) იყო როგორც ზნეობით, ასევე სახელით, გამოირჩეოდა ფილოკალიას სიყვარულით და ღირსეულად შემკული უბიწოების ბრწყინვალებით, რაც ცხადყოფს მისი ღვთიური სულის შემდგომი სიყვარულით ღმერთისადმი; ვინაიდან მეფისგან მნიშვნელოვანი ძალაუფლება მიიღო, რადგან ის იყო სამეფო შემოსავლის ხაზინადარი, მან, როგორც არაფრად მიიჩნია ეს და ცხოვრების ყველა სხვა სიამოვნება, მიმართავს ღმერთს და ყველას მეფეს მთელი თავისი ოჯახით და ირჩევს მშვიდ ცხოვრებას სამეფო კარზე ცხოვრების ნაცვლად; ან, უკეთესად, ზიზღით რომ ქრება კვამლი და სიზმარი, ის იღებს მუდმივ და მუდამ კურთხევებს და უერთდება მათ რიგებს, ვინც ღმერთს მიუძღვნა, რომელმაც გაბედულად უარი თქვა ცოლთან ურთიერთობაზე ზედმეტად ღვთისმოსაობის გამო ხუთი წლით ადრე. ასევე, დედამისი იყო შესანიშნავი და სახელგანთქმული ქალი, შემკული წინდახედულებით და შეეძლო კარგად ემართა შვილები და სახლი, როგორც ღმერთმა შექმნა (υπό Θεοΰ κτισθεΐσα) და დალუქული მისი საქმეების შესაბამისი სახელით; [კოლ. 237] რადგან სათნო ცხოვრებით სრულად შეიძინა ღვთისმშობლის ზოგადი სახელი, მას ერქვა და ერქვა თეოქტისტა, რომელმაც თავისი პატიოსანი საქციელით დაიმსახურა ქება ყველასგან. თუმცა, რა ცხოვრების გზას მიაღწია ამ პატივცემულმა ქალმა, მისმა ღვთისგან ბოძებულმა ნაყოფმა, ღვთისგან უხვად დაჯილდოებულმა მჭევრმეტყველების ენით, ამაზე უკვე ისაუბრა საჯარო სწავლების სახით თავის ქვეშევრდომ ძმებს. ამიტომ, ვაგზავნით იქ მათ, ვისაც სურს იცოდეს მის შესახებ, ჩვენ სათანადოდ ვაგრძელებთ საუბარს მამაზე. მეუფის ბავშვობა და ახალგაზრდობა თეოდორა 3. პირველი შვიდი წელი ბუნებრივი თვისებების შესაბამისად გაატარა, დაიწყო მეცნიერების შესავალი და პირველადი საგნების შესწავლა; რადგან ბავშვობიდან შეძენილი ცოდნა, სულთან ერთად მზარდი, ერთიანდება მასთან და ძლიერად რჩება მას, ვინც შეიძინა. როცა წამოიზარდა, ისწავლა გრამატიკა, შემდეგ დიალექტიკა, რომელსაც მცოდნეები ჩვეულებრივ ფილოსოფიას უწოდებენ; გარდა აღნიშნულისა, რამდენადაც შეეძლო, დაეუფლა რიტორიკული მჭევრმეტყველების მშვენიერებას და ყველამ აღიარა, როგორც გამორჩეული თავისი ბუნებრივი ნიჭის სიცოცხლითა და ნებაყოფლობითი შრომისმოყვარეობით. და არა მხოლოდ ამის გამო მას პატივს სცემდნენ თანატოლები და ხანდაზმულები, არამედ საქციელით გაკვირვების ღირსადაც მიიჩნიეს, რადგან უყვარდა სათნოება, ცხოვრობდა სიწმინდით, თავს არიდებდა ცუდ ადამიანებთან ურთიერთობას და ყოველთვის ესაუბრებოდა წინდახედულებს, თუ ეს შესაძლებელია, ხშირად სტუმრობდა ლოცვის ტაძრებს ღვთისმსახურების დროს და ადრე ცნობილი წმინდანების ცხოვრებას მათ; და მიმართა ერთსაც და მეორესაც, ან, უკეთესად, საერთოდ ყველაფერს, ერთადერთი სიკეთის 78, ანუ საქებარი და პატივმოყვარე სათნოების შეძენისკენ, რომელიც თაფლსა და თაფლზე მეტად ახარებს ემოციურ გრძნობებს (ფს. 18,11). ჭეშმარიტად, ეს საოცარი კაცი ბავშვობიდან ძალიან ბრძენი და ერთგული იყო ქრისტეს მოძღვრებისთვის, მიიღო მამი ღმერთის ჰიპოსტატური სიბრძნის 79, რომელიც ასწავლის ყოველ გონებას და ნებას და არარსებობიდან აჩენს, თითქოს განსაკუთრებული ძღვენი, ყველა სათნოებათაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი, 80 რომელსაც ჩვეულებრივ მოჰყვება ერთი ცარიელ სახელს. მთლიანად მისით ხელმძღვანელობით ეს ღვთაებრივი თეოდორე სწორ და სამეფო გზაზე დადიოდა და შორს იყო სიგიჟის ბილიკებისგან, რომელიც, როგორც წესი, ამახინჯებს მათ, ვინც მას ემორჩილება და განადგურების ჯოჯოხეთში აგდებს; რადგან ბავშვობიდან ასე ლამაზად და გონივრულად ჩამოაყალიბა თავი, ან, უკეთესად, შეიქმნა ღვთიური მადლით, რომელიც ეხმარება მათ, ვინც ირჩევს სიკეთეს, ხელს უწყობს და აძლევს ძალას მიაღწიოს საუკეთესოს. 4. მას შემდეგ, რაც ფარაონის მსგავსი ბოროტი მტანჯველი და მეფე გარდაიცვალა არა წითელ ზღვაში, არამედ გეენაში, რისთვისაც აალებადი მასალა, [კოლ. 240] ანუ შეშა, თივა და ჩალა (შდრ. 1 კორ. 3:12), მანკიერი ცხოვრების ნაყოფს, მან მთელი ცხოვრება აჩუქა, როგორც უნაყოფო და ეკლიანი მიწა, ხოლო მას შემდეგ, უმალვე, ოჯახური მემკვიდრეობით, მცირე ხნით მეფობდა მისი ვაჟი ლეო უმცროსი და მოკვდა, არ სურდა გაეგო, რომ დავითის წინასწარმეტყველი იყო ყველაზე ძლიერი. 131:17), რომელმაც დაამსხვრია ცოდვილების, დემონების და უღმერთო ადამიანების რქები - სამყაროს თავმა, ქრისტემ, დიდმა და ერთადერთმა მარადიულმა მეფემ, აღამაღლა ხსნის რქა (ლუკა 1:69) და ამავე დროს მშვიდობა (ειρήνης) მისი ეკლესიისთვის, ანუ ირინე, რომელიც უფრო მეტად შეესაბამება ამ სახელს. სწორედ მაშინ მიატოვა ღვთაებრივმა თეოდორემ ამქვეყნიური ამაოება და, როგორც ახალგაზრდა ცხენი, რომელმაც თავი მოითვინიერა, ოცდაორი წლის ასაკში სათნოების ხელმძღვანელობას მიმართა. ეს იყო მაშინ, როდესაც ღმერთმა ამაღლებულმა ირინამ, რომელიც ღმერთმა ამაღლდა ავტოკრატიის ძალაუფლებამდე, შორეული საზღვრებიდან, გადასახლებიდან და დუნდულებიდან, მოუწოდა ღვთისმოსაობისა და მონაზვნური ცხოვრების დარჩენილი ნაპერწკლები, რომლებზეც იგი ზრუნავდა და პატივს სცემდა, როგორც დედამიწის მარილს და ქვეყნიერების ლამპრებს (მათე 5:13-1), რომელიც შეიცავს სასიცოცხლო სიტყვებს (მათე 5:13-1). ერესის მძიმე სნეულებით დაზიანებული და მართლმადიდებლური სარწმუნოების შუქით მათი გონების თვალების გასანათებლად, - შემდეგ, 81 ოლიმპიური გროვიდან ტოვებს, ქალაქში ჩამოვიდა ზემოხსენებული დიდებული თეოქტისტას, უპატივცემულო პლატონის მშობლიური ძმა, რომლის საპატივსაცემოდ დიდმა თეოდორემ შეასრულა თავისი სადიდებელი სიცოცხლის ბრწყინვალე ბრძანება8. იბრძოლეთ და იმოქმედეთ ნიკეაში შეკრებილ სხვა მამებთან ერთად, რომელთა რიცხვი სამას ორმოცდაათამდეა, მწვალებლობის დასაყრდენ-გასანადგურებლად და წმინდა ხატების თაყვანისცემის აღსადგენად; ამ კრებას დამსახურებულად ეწოდა მეშვიდე [საყოველთაო] კრება, რადგან იგი ემსახურებოდა მის წინამორბედი უბედურებების დამშვიდებას, ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ბეჭედს და დასრულებას. გაერთიანდა ტარასიუსთან, ღვთისმოსაობის დამცველთან და ცნობილ საყოველთაო მნათობთან, რომელმაც თავისი სახელის მიხედვით უარყო (εκταράξαντι) ბოროტების მთელი ქარიშხალი და ღვთის შემწეობით ეკლესიას დუმილი მოუტანა, ის იყო მისი მრჩეველი ყველაფერში და მისი სწორი თანაშემწე, ისევე როგორც ეს ავლენდა პატივს და პატივისცემას ბერისადმი, როგორც მტკიცე ცხოვრებისათვის. 5. ამ დროს კონსტანტინოპოლში ყოფნისას გასაოცარმა პლატონმა მრავალი სხვა განიზრახა, რომ ეზიზღებინათ ნამდვილი მალფუჭებადი საქონელი და განსაკუთრებით გააღვიძა უკეთესი მონაზვნური ცხოვრების მეტი სურვილი საკუთარ დას და ღვთისმოსავ ძმისშვილს თეოდორას, რომელსაც ადრეც ჰქონდა შინაგანი ცეცხლი ზეციური ცხოვრებისადმი დიდი სიყვარულით. ეს თეოდორე, ბერის შეგონებით შურით აღსავსე, დედის რჩევით, [კოლ. 241] მისი მეშვეობით შთააგონებს მამას გადარჩენილ და სათანადო აზრებს და ამით განკარგავს მას და მის სამ ძმას სათნოებისადმი მსგავსი სიყვარულით აღსავსე და შემდგომში შეუერთდნენ საკუთარს, რადგან მან ადრე დაატყვევა თავისი ორი ძმა 83 ერთ დასთან მათი დედის კეთილი შეგონებით. როდესაც ამ გზით ყველა დათანხმდა უარი ეთქვა სამყაროზე და მიეძღვნა ღმერთს სამოციქულო სახით, 84 სასწრაფოდ გაყიდეს ყველაფერი, რაც ამქვეყნიურ ცხოვრებას ეხებოდა და სამეფო თანამდებობების გამოსწორებას სჭირდებოდა, ასევე მათი სახლი, და შემოსავალი ღარიბებს რომ ურიგებდნენ, სახლში მომსახურე მონებს უსასყიდლოდ სიცოცხლე აძლევდნენ და ქონების სხვა ნაწილს აძლევდნენ. შემდეგ ყველანი ერთად ტოვებენ იქიდან, გადადიან მათ მიერ წინასწარ შერჩეულ საკუდიონის მიდამოში, რომელიც მათი საკუთრება იყო და ძალზე ხელსაყრელი იყო სამონასტრო ცხოვრებისა და მშვიდობისთვის, რადგან ეს მამული ტყიანია, მთვარის სახით მომრგვალებული და შესასვლელი მხოლოდ ერთი მხრიდან აქვს; მის შუაში არის დაბლობი, რომელზედაც ხარობს სხვადასხვა ხეები, ნაყოფიერი და უნაყოფო, არის მშვენიერი ტაძარი [იოანე] ღვთისმეტყველის სახელზე, საკმარისი წყალია და სხვა არაფერი ჩანს მცხოვრებთა თვალში ცისა და ჩრდილოეთის ზღვის გარდა. ამ დროიდან დღემდე ეს ადგილი აყვავდა და გამრავლდა მასში მცხოვრები მრავალი ძმებით და გახდა ცნობილი ჩვენი ღვთისმშობელი აღმსარებლებისა და მამების წყალობით, რომლებმაც მასში ჩაუყარეს ანგელოზური ცხოვრების დასაწყისი და საფუძველი. წმინდა თეოდორას სულიერი ღვაწლი და სათნოება 6. აქ ცხოვრობდა თავიდან სხვა მასთან ერთად, დიდმა თეოდორემ მთლიანად მიუძღვნა ბერი პლატონის წინამძღოლობა და მისგან წმინდა ხატის სრული საჭურველი მიიღო, ყველაფერში სრულყოფილად მისდევდა მის ნებას, როგორც სურვილებში, ასევე ქმედებებში. რადგან, უფრთხილდებოდა თვითგანწირვის საშიშროებას, მას სჯეროდა, რომ ადამიანი შორს უნდა იყოს საკუთარი ნებისგან, ამის დამადასტურებელი სამოციქულო გამონათქვამი აღმოაჩინა: მე არ ვცხოვრობ ამ მიზნით, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში (გალ. 2:20). მაშასადამე, ის იმდენად დაემორჩილა მარად დასამახსოვრებელ პლატონს, ავლენდა თავმდაბლობას და აზროვნებას არა მხოლოდ მის წინაშე, არამედ სხვების წინაშეც უფრო მაღალი და დაბალი, რომ დაემსგავსა ადამიანურ სურვილს და ნებისყოფას ან სულელურ ქანდაკებას, უფლის შიშით აღვირახსნილ ხორცს და თავს იკავებდა ყველაფრისგან, რასაც ამაოება და შური, სიძულვილი და ბოროტება, გონიერების რისხვა და მტრობა ჩვეულებრივ იწვევს. მაგრამ ჩვეული წესიერებით ავლენდა გულუხვობას, გულმოდგინებასა და უხამსი აჩქარებას სხეულებრივ შრომაში, ისე გულმოდგინედ, რომ მისთვის მინდობილი საქმე მაშინვე დასრულდა. გარბის თითოეულ ძმასთან, რათა დაეხმაროს ავადმყოფობისა და სიზარმაცისგან სუსტებს და მისი დახმარებით შეავსოს ნაკლოვანებები, შეშის ტარებაზე უარის თქმის გარეშე, ყვავით მუშაობა, ბაღის გაწმენდა, [კოლ. 244] ავადმყოფებისთვის სათანადო საკვების მიცემა, მაგრამ ნებაყოფლობით აკეთებდა ამას და მსგავსს, და ხშირად ხედავდნენ, რომ ფარულად ატარებდა ცხოველის ნარჩენებს, როცა ძმები ღამით ან შუადღეს ეძინათ. ამით, როგორც ამბობენ, მან გააკვირვა მასთან მომუშავეები, წარმოადგინა თავისი მოქმედებებით აშკარა და დიდი მტკიცებულება ქრისტესადმი ცეცხლოვანი და სრულყოფილი სიყვარულის შესახებ, რომელიც თან ახლავს მის შინაგან ადამიანში, რომელიც ღვთის ხატადაა, არა ღმერთის თანასწორობის აღტაცებით, არამედ საკუთარი თავის ამოწურვით, მსახურის სახით, მორჩილებამდე სიკვდილამდე (2:8. 7. ეს და ყველაფერი დაწერილი მასზე, როგორც ღმერთზე და როგორც ადამიანზე, ხალისიანი ფიქრით ჭვრეტით, [წმ. თეოდორე] სულით გაბრწყინებული, გულით შეხებული, გონებით ანთებული მუდმივი სურვილით, მოეწონებინა ღმერთი და, თუ შეიძლება, მიბაძოს. სხვათა შორის, დაემორჩილა დიდი პლატონის ბრძანებებს, მან ააგო ტაძარი იოანე ღვთისმეტყველის, გრომოვის ძის სახელზე (მარკოზი 3:17), რომელსაც ზეცის სარდაფის სახე ჰქონდა, ფერადი დეკორაციებით, ოსტატურად ამშვენებდა არამარტო მის ზედა ნაწილს და აძლევდა იქ მცხოვრებთ საოცარ და მშვენიერ იატაკს. მათ ფეხებს ქვების ბრწყინვალება შეეძლოთ. უფალს ლოცვით უგზავნიდა დამსწრეებთან ერთად, ის განსაკუთრებით ანათებდა ღვთის სიყვარულის შუქით და სინაზით, უპირველეს ყოვლისა ღვთის სახლში შევიდა და ბოლოს იქიდან გამოვიდა, თუმცა იქ დასახლებულთაგან ზოგიერთი, ღვთის მადლით, ძალიან მოშურნე იყო ამაში. 8. გარდა ამისა, იგი ასევე ასრულებდა პირად ლოცვას, ფარულად იზოლირებული იყო სხვებისგან, განსაკუთრებით იმ დღეებში, როცა საქმეს არ ეწეოდა და ცრემლების ნაკადით ასველებდა ლოყებს და იატაკს, რომელზედაც იდგა, რადგან უხვად მიიღო სინაზის ნიჭი ღვთისაგან, რომლისგანაც ყოველგვარი სრულყოფილი საჩუქარი ეძლევა ღირსეულს და მომზადებულს. ის უფრო მეტად იცავდა თავშეკავებას, რადგან ის სასარგებლო იყო მათთვის, ვისაც სურდა ქრისტეს წმინდად და უმწიკვლოდ ემსახურა. გონება, თითქოსდა, უხრწნელ მსაჯულად მოათავსა სულსა და ხორცს შორის, ამით აღასრულა თავისი ვალდებულება ორივეს მიმართ ისე, რომ არც მისი ხილული ნაწილი დასუსტდა ზედმეტი მარხვისგან და არ გახდა უკიდურესად უუნარო ქრისტეში მსახურებისთვის, არც გონებრივი შესაძლებლობები საკვებით გაჯერებისგან, როგორც წესი, მოსვენების ვნებებს ექვემდებარებოდა. ასე რომ, ნეტარი, ასე მცხოვრები, თავისი საქმით იყო ნიმუში, თუმცა სახელით მან მკაფიოდ არ განსაზღვრა ზოგადად თითოეული სათნოების ზუსტი თვისებები მათთვის, ვინც მისდევდა. მართლაც, მის შემხედვარეს, მისმა თანამგზავრებმა, განსაკუთრებით საოცარმა იოსებმა, რომელიც ბუნებითაც და ზნეობითაც იყო დაკავშირებული, სულს ამშვენებდა თავისი სილამაზით, ავლენდა იმავე ძლიერ მონდომებას, რომ საქმითაც მას ჰგავდა, ამიტომ იგი სხვა თეოდორად ითვლებოდა, სათნოებითა და ცოდნით გამორჩეული. მან, ღვთიური გადაწყვეტილებით, ერთ დროს აიღო თესალონიკის ღვთის წმინდა ეკლესიის სადავეები და განიცადა მრავალი განდევნა და დაპატიმრება მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამო 85. მასთან იყვნენ აგრეთვე ანტონი და ტიმოთე, ათანასე და ნაუკრატიუსი და მრავალი სხვა, რომლებმაც შემდეგ, ასკეტური ცხოვრებითა და ღვაწლით დახოცეს. მტრის მთელი ძალა (კოლ. 3:5). 9. ამასობაში მამა ჩვენმა თევდორემ მონანიებული გულით და თავმდაბლობის სულით კითხულობდა ყველა ღვთისმშობელი მამის ცხოვრებას და მოღვაწეობას და მხედველობაში ჰქონდა ერთადერთი სასარგებლო მიზანი: როგორ ვასიამოვნოთ ღმერთს მათთან, ვინც იგივე ცხოვრება აირჩია. მით უმეტეს, ამბობენ, ზეციური ბასილის მოყვარული და მიმბაძველი იყო. სწავლობდა მის ასკეტურ წესებს და ყველა სხვა დოგმატურ მსჯელობას მისი ძალიან ღვთიური წიგნების შესახებ და დიდად უკვირდა მისი სიბრძნისა და წინდახედულების უკიდეგანობას, ის ცდილობდა მთლიანად დაემსგავსა დიდს, რადგან სიკეთის დაუდევრობას მასში ადგილი აღარ ჰქონდა. დაინახა, რომ იმ დროს მისი ასკეტური წესების მონახაზი უგულებელყოფილი იყო მათ მიერ, ვინც აირჩია საერთო ცხოვრება, კერძოდ, შეიძინეს მონები, პირუტყვის ნახირი და მდედრი ცხოველები, იგი დიდად წუხდა გულში მცნებების ასეთ დარღვევაზე; შემდეგ იგი გამბედაობას იძენს და მიდის უხუცეს პლატონთან გონივრული წინადადებით და ამბობს, რომ ბევრის ასეთი განუკურნებელი სნეულება არ უნდა იყოს იგნორირებული, არამედ საკუთარი მაგალითით უნდა გაანადგუროს სიახლე, რომელიც წარმოიშვა ბევრს შორის ურწმუნოებისა და მშვიდობის სიყვარულის გამო, რადგან წმინდანებისთვის უხამსი სარგებლობის მოძიება, რომელიც დამახასიათებელია იმათთვის, ვინც ამ სამყაროში არ არის. ეს შესრულდა, ვიდრე ეთქვა, ქრისტესა და ბერი პლატონის დახმარებით, რომელმაც აღიარა წინადადების მომგებიანი ბუნება: გაათავისუფლეს მსახურთა ბრბო, რომ ეცხოვრათ თავისუფლებაში, აძლევდნენ მათ შვებულების წერილებს და სხვა ნივთებს ურიგებდნენ ღარიბებს და ამგვარად აღმოჩნდნენ მამობრივი ტრადიციების აშკარა აღმსრულებლები და სამონასტრო დეკანოზების ჭეშმარიტი მაგალითები. სიკეთის მოყვარულები სათნოებაში მსგავს შეჯიბრებას და ასკეტიზმის ჭეშმარიტი გზიდან გადახვევას მიჩვეულნი უღმერთო სიძულვილზე გადაინაცვლეს. [კოლ. 248] პირველთა სიტყვებით აღფრთოვანებული ისინი ამაოებაში არ ჩავარდნენ, თითქოს რაღაც დიდს მიაღწიეს და ამ უკანასკნელის შეურაცხყოფას დაექვემდებარათ, არ მიატოვეს ღვთიური მცნება, მაგრამ გონივრული განსჯის ფარგლებში იცავდნენ თავს, გონივრულად მოერიდნენ ორივეს ზიანს. მეუფე თეოდორას ხელდასხმა 10. ამასობაში, როცა მათი საქმეები ასე აყვავებული იყო და მათი ძმობა გამრავლდა და, როგორც მსუქანი და ნაყოფიერი მინდვრები, სრულყოფილად დამუშავებული გამოცდილი ფერმერების გამოცდილებით, განმეორებით ნაყოფი მოჰქონდა უფალს, მაშინ ბრძენმა მწყემსმა პლატონმა მართებულად განსჯა, რომ ვინც დიდი ხნის წინ შესწირა თავი სრულყოფილებისა და უმწიკვლო წევრების ღირსად. უდანაშაულობა, უნდა გაკეთდეს და უსისხლო და დიდებული მსხვერპლშეწირვის შემსრულებელი, მასთან ერთად მიდის ღვთივშთაგონებულ პატრიარქ ტარასესთან. ის [თეოდორე], მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან სევდიანი იყო ბერის განზრახვით მასთან დაკავშირებით, მაინც ემორჩილებოდა თავმდაბლობის გამო, რათა არ ეჩვენებოდა, რომ მამაზე უკეთ მსჯელობდა. ღვთაებრივი სასულიერო პირი, რომელმაც დიდი სიხარულით მიიღო ისინი, როგორც სანატრელი საგანძური, ადებს ხელს თევდორეს და აღასრულებს მასზე მღვდლობის საიდუმლოს, დაწყებული ქვედა დიაკვნით და მიაღწია პრესვიტერიანულ წოდებას. როდესაც ისინი მალევე მიცურავდნენ თავიანთ მონასტერში, ბერი თეოდორე არ ფიქრობდა, რომ საჭირო იყო წინა საქმიანობით შემოზღუდულიყო, კარგად იცოდა სათნოების მუდმივი წინსვლა; მაგრამ როგორც უმამაცესი მეომარი, რომელმაც უკვე გაიქცა მოწინააღმდეგეები და მოიპოვა მათზე გამარჯვების დიდება, შემდგომში უფრო დიდ სიმამაცესა და გულმოდგინებას იჩენს, ასევე სათნოების ასკეტი თეოდორე, მტრულ ვნებებზე გამარჯვებისთვის მიღებულ ჯილდოდ ხელდასხმის ხარისხს თვლიდა და ამ პატივისცემად ცნო, ყოველგვარი სტიმული არ აძლევდა ძილს. და დაისვენა. სკრანიამა, ფსალმუნმომღერლის გამოთქმის მიხედვით (ფსალმ. 132:4), მაგრამ, წმიდა წერილში მთელი ღამის ვარჯიშებით ამოწურა თავისი ხორცი, მან თითქმის დაამარცხა ბუნებრივი მოთხოვნილება და აჩვენა ზებუნებრივი თავშეკავება ბუნების მოთხოვნილებების ყველაზე საჭირო დაკმაყოფილებისას, ისე, რომ არ ეძინა მთელი დღის დასვენების დროსაც კი, იყენებდა საათებს. 11. როდესაც ამ გზით თეოდორე ყოველდღიურად იზრდებოდა სათნოებით, ბერმა პლატონმა ეს რომ დაინახა, რამდენჯერმე სურდა გამოეცხადებინა იგი, როგორც უკვე განცდილი მაღალ და წარჩინებულ ცხოვრებაში, ძმობის წინამძღვრად, რომელიც მისი წინამძღოლობით ავიდა ზეცაში და გამრავლდა ქრისტეს მადლით მთელ ასამდე; მაგრამ არ დაარწმუნა იგი ამაში, ყველა სხვა კუთხით იგი ცვილზე უფრო რბილი იყო, მაგრამ კარგად იცოდა, როგორი განსჯა ემუქრება მათ, ვინც დაუდევრად უახლოვდება ასეთ ძალას, რომლის შეუძლებლობაც დიდმა [გრიგოლ] ღვთისმეტყველმა ასახა ამ სიტყვებით: [კოლ. 249] „ძნელია მორჩილება, მაგრამ გაცილებით რთული ჩანს ადამიანებზე მმართველობა“ 86. თუმცა სულიერი ლამპარი ყოველთვის არ უნდა დარჩეს ფარული, არამედ უნდა იყოს მოთავსებული მწყემსების მაღლობის სასანთლეზე, რათა გაბრწყინდეს სახლში ყველას (შდრ. მათე 5:15) თავისი ბრწყინვალე შუქით. ერთ დღეს ბერი პლატონი ავად გახდა და რამდენიმე დღე შინაგანად იწვა ძლიერი სიცხით, ისე რომ ბევრს ეჩვენებოდა, რომ ის დროებით ცხოვრებას დატოვებდა; და რადგანაც ვინც მის შემდეგ სამწყსოს უფროსი უნდა ყოფილიყო, საძმოს არჩევისას ამ წოდებას უნდა შეერთებოდა, ის აყალიბებს საბჭოს ყველა თავის სულიერ ძეთაგან და, მოკლედ რომ მოუყვა მათ თავისი ხილული ავადმყოფობის შესახებ, იწვევს მათ განსაჯონ და თქვან, ვის აირჩევენ მწყემსად. როდესაც ისინი, თითქოს ერთი ხმით აირჩიეს დიდი თეოდორე, ის ეპატიჟება მას, რომ გამოვიდეს შუაში და სიტყვებით და მოძრაობებით დაუდასტურა, რომ მისი ავადმყოფობა საბედისწეროა, შემდეგ კი თქვა, რომ ქრისტეში ძმების სულიერი საბჭოს ხმა მასზეა გაჟღენთილი და სასურველია, მათზე ზრუნავდეს პრიმატის წოდებაში, ძნელად მიმღებ წელს. ჭეშმარიტი მორჩილება უფალში და მისი ცხოვრების ოცდამეხუთე წელი. ამრიგად, ის შედის ძმების წინამძღოლობაში, შიშითა და კანკალით ტანჯული იმ განადგურების გულისთვის, რომელიც ემუქრება სამწყსოს სულებს [მწყემსების] სისულელისგან. 12. მაშასადამე, ის დგება და, მთლიანად მიატოვებს საყვარელ სიმშვიდეს, აქტიურდება და იწყებს სამწყსოს ორგანიზებას. ერთი ბრძენი და ძლევამოსილი ღმერთის მინდობილი, რომელიც ძალას ახვევს სუსტებს და ბრმებს აბრძენს (ფსალმ. 64:7; 15:8), ის იღებს სინათლის იარაღს (რომ. 13:12), ანუ წმინდა წერილის სიტყვებს და დგას იქ წმინდა ლაშქრის შუაგულში, როგორც გამოცდილი მეომარი. აიღო სწავლების ხმამაღალი საყვირი, ის მოუწოდებს თავის ამხანაგებს სათანადო ფორმირებაში სულიერი მტრების წინააღმდეგ, ოსტატურად აიარაღებს მათ მშვილდებითა და შუბებით, ფარებითა და მუზარადებით და გამარჯვების შეძახილებით. ამგვარად, ის აძლიერებს მათ სულებს უხილავი მიდიელების წინააღმდეგ და უჩვენებს მათ, რაშია საქმე, რაშია, როგორ და როდის სჭირდებათ სურვილები, აზრები, სიტყვები და მოქმედებები, რომლითაც ღვთის დახმარებით შესაძლებელი იქნებოდა სულიერი ფილისტიმელთა მახეების აცილება 87 და მათზე გამარჯვების დიდებული ტროფების აღმართვა. 13. და ჩვენი წმიდა მამის საკუთარი ცხოვრება ჭეშმარიტად მდუმარე აღმშენებლობა იყო და ზნეობის მდგომარეობა ყველა მხრივ მოწმობდა მას, როგორც სანდო მწყემსს, რომელსაც შეუძლია სხვების წახალისება სათნოების კეთებისკენ. მაგრამ ვინაიდან მას, გარდა იმისა, რომ ასწავლეს ღვთაებრივი და ადამიანური სიბრძნე, [კოლ. 252] მიიღო სწავლების უნარი სულის მარადიული ნაკადებიდან, ის გამუდმებით ასხამდა გონების სიტყვიერ სამყაროს და აფრქვევდა მაცოცხლებელი სწავლების ნაკადებს; სხვები, რომლებიც მზად იყვნენ ვნებების ცეცხლოვან ღუმელში დაწვათ, მან მორწყა და მისი ვნების სულის დამღუპველი ნახშირი ფერფლად აქცია; მან გასინჯა სხვა, რომელიც შინაგანად იყო დაავადებული ბოროტი აზრებისგან და მათ მიერ წაიყვანეს ცოდვილ სიკვდილამდე, როგორც ზეციურმა ექიმმა და, ტანჯულს შესთავაზა მხსნელი სიტყვის სამკურნალო თასი, სასწაულებრივად იხსნა იგი მასზე მოხვედრილი ინფექციისგან. ამგვარად, თეოდორე სასარგებლო იყო ორივე მხრიდან, ანუ საქმეშიც და სწავლებაშიც, ნაწილობრივ სწირავდა სნეულებათაგან განკურნებას თითოეულ მათგანს, ვინც მივიდა ინდივიდუალურად, მათი აღსარების ბუნების მიხედვით, ნაწილობრივ კი ყველას ერთად აწვდიდა სასარგებლო საუბრებს ეკლესიაში დილის საგალობლების ბოლოს; იგი, როგორც გონიერი მინდობილი, სიტყვის ამ სულიერ საზრდოს კვირაში სამჯერ სწირავდა თანამოაზრეებს საერთო უფლისა და ყოვლის მხსნელის, ქრისტესადმი შიშითა და სიყვარულით. ქრისტე არ არის ჩართული კრიმინალურ სულებში 14. თუმცა, დროა დავიწყოთ ღვთისმოსაობის ამ დიდი ჩემპიონის ბრძოლა. ამ დროს ერთადერთი მმართველი მეფობდა ქრისტესმოყვარე ირინეს ვაჟი კონსტანტინე, რომელმაც ახალგაზრდული თავშეუკავებლობა და აღვირახსნილობა და ცეცხლოვანი ხორციელი სურვილები უარყო თავის ყოფილ კანონიერ ცოლზე და ძალით აიძულა საბურველი აეღო, მრუში, როგორც ძველი ჰეროდოსი, აიღო სხვა სახელი. უდიდესი ცდუნებაა არა მხოლოდ ეკლესიის ღმერთისთვის, არამედ ყველა ერის მმართველისა და მმართველისთვის. ღვთაებრივი პატრიარქი ტარასიუსი, რომელიც არ ეთანხმება ასეთ თანაცხოვრებას, უარს ამბობს მათზე საქორწინო გვირგვინების დადებაზე და არ ამტკიცებს უკანონო ურთიერთობას, რადგან ქრისტე არ არის ჩართული კრიმინალურ სულებში, როგორც ჩვენამდე მოსულმა მამამ თქვა. მაგრამ იმავე უწმიდესი დიდი ეკლესიის ერთი პრესვიტერი და მმართველი 88 იოსები, რომელიც მრუშებთან დაახლოებული იყო, თამამად იღებს თავის თავზე ამ საკითხს და გვირგვინს აყენებს უკანონოებს, არღვევს ღვთაებრივ და ადამიანურ კანონებს. და ეს ბოროტება ვრცელდება არა მარტო დედაქალაქში, არამედ ყველაზე შორეულ ქვეყნებშიც; ასე რომ, ლომბარდების მეფე, გოთები და ბოსფორის ტოპარქი [გუბერნატორი], მცნების ამ დარღვევაზე დაყრდნობით, მრუშ ურთიერთობებსა და აღვირახსნილ ვნებებს ეწეოდნენ, რომის იმპერატორის საქციელში დამაჯერებელი გამართლება იპოვეს, თითქოს, როცა ამას აკეთებდა, თანხმობა იყო როგორც პატრიარქისგან, ასევე ეპისკოპოსისგან. მრუშობის ზიზღი 15. შეიტყო ამ ურჯულოებათა შესახებ, კაცმა, რომელიც შეადარა იესო ქრისტეს და [კოლ. 253] შეძლებისდაგვარად, ყოველთვის ნათლად ასრულებდა ყოველგვარ სიმართლეს და ზრუნავდა იმავე ტომის ხალხზე მამობრივი თანაგრძნობით, წუხდა, აღშფოთებული იყო თავისთავად და გლოვობდა აწმყო და მომავალი ხალხის საერთო განადგურებას; რადგან მას მართებულად ეშინოდა, რომ მმართველის სიგიჟე, რომელიც კანონით იქნა მიღებული არაგონივრული, გამოუსწორებელ პრაქტიკად გადაიქცეოდა მომდევნო თაობებში. ამიტომ ის არ ტოვებს ბოროტებას გაკიცხვის გარეშე, არამედ მაშინვე, მამამისთან [აბატ პლატონთან] ერთად წყვეტს მათთან ურთიერთობას. მრუშობისადმი ასეთი ღვთიური ზიზღი აღწევს იმპერატორის ყურამდე, რომელიც თავდაპირველად გულგრილად იღებს ამას, არ გამოხატავს აღშფოთებას უსიამოვნო ამბების გამო, მაგრამ შემდეგ, როცა ამის შესახებ შეიტყო სხვებისგან და თავად მრუშისგან და გარკვეულწილად ეშინოდა განკვეთის კურთხეული ადამიანებისგან, რომლებიც სარგებლობდნენ შეუდარებელი და ვრცელი ცხოვრებით. დაადასტურეთ მისი საზიზღარი საქციელი, განსაკუთრებით იმის იმედით, რომ სასახლეში მიღებული მათი ნათესავი იყო, რადგან კონსტანტინეზე დაქორწინებული მამა ჩვენი თეოდორეს ბიძაშვილი იყო. ამიტომ მან შთააგონა, რომ მათთვის ოქრო გამოეგზავნა მათგან სათანადო მისალმებით; მაგრამ რადგანაც მის იმედში მოტყუებული იყო და გაიგო, რომ ღვთისმშობელი კაცები მის მლიქვნელობაზე მაღლა დგას, გადაწყვეტს მათ სხვაგვარად ებრძოლოს. თბილ წყალში ბანაობის იდეას, რომელიც ბუნებრივად მოედინება დედამიწიდან, 89 ის აწყობს სამეფო მოგზაურობას პრუსაში, ფიქრობს, რომ სამუდამოდ დასამახსოვრებელი ხალხი აუცილებლად მოვა მასთან, სხვებთან ერთად, რათა გამოავლინოს ჩვეული პატივისცემა. მაგრამ ვერც ერთი ვარაუდის შესრულებას ვერ მიაღწია, სულში ბრაზით აენთო და უდანაშაულოზე მეტად აღშფოთებული, რაც შეიძლება მალე ბრუნდება სასახლეში. მეუფე თეოდორას პირველი გადასახლება 16. ასე რომ, მან, თავისთან მოუწოდა სასამართლოს გვარდიის უფროსს, გაგზავნა ბერებთან ოპსიკის გენერალი, რათა დაემორჩილებინა ისინი წამებისთვის. მონასტერში მისულებმა სცემეს [თეოდორე], რომელსაც დიდი ხანია ეს სურდა ქრისტეს გულისთვის, ხოლო დანარჩენი სამი წინამძღოლი ძმაკაცები ქამრებით; შემდეგ ისინი ძმობის სხვა ათ ყველაზე ცნობილ წევრთან ერთად გადაასახლეს თესალონიკში და უბრძანეს მათ, ვინც წაიყვანეს, ფრთხილად დაეცვათ ისინი და არა ყველა ერთად, არამედ ცალ-ცალკე და ერთმანეთისგან შორს დააპატიმრონ სხვადასხვა ოთახებში, რათა შეუძლებელი ყოფილიყო რომელიმე მათგანის მეორეში მოსვლა; ნეტარი პლატონი გაგზავნეს წმინდა სერგიუსის მონასტერში, არავის აძლევენ მასთან მიახლოების უფლებას და უბრძანებენ იქ დარჩენას. მაგრამ რა და რამდენად დიდი შედეგი მოჰყვა ჩვენი ღვთისმშობელი მამის ღვაწლს მთელი სამყაროსთვის: ეპისკოპოსებმა და პრესვიტერებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ხერსონისა და ბოსფორის რეგიონის ქვეყნებში, ისევე როგორც ყველაზე ღვთისმოსავმა ბერებმა, გაიგეს ჩვენი წმიდა მამის ღვაწლის შესახებ და აღმოაჩინეს იგი საღმრთო სახარებასთან, [კოლ. 256] მიბაძეთ მის სითამამეს სიკეთეში, რათა აქაც აღსრულდეს სიტყვები: თქვენგანაც გულმოდგინებამ აღძრა სიკეთით უხვად მყოფნი (2 კორ. 9:2); და შემდეგ ისინი წყვეტენ ღვთის ეკლესიებში მიტანილ საჩუქრებს მათგან, ვინც უმცროს კონსტანტინესთან ერთად იგივე საქმეს ასრულებდა, განდევნიან მათ ქრისტეს წმინდა და წმინდა საიდუმლოებიდან და წმინდა და ბრძენი თეოდორეს თანახმად, ეუბნებიან მათ, ვინც ამცირებდა ქრისტიანულ ტრადიციას: „დაუშვებელია ქრისტეს მიერ დადგენილი ცოლების ყოლა“. და ბოლოს, ისინიც განდევნიან თავიანთი ეკლესიებიდან და მონასტრებიდან და ექვემდებარებიან სხვა ტანჯვას, რომელიც გამოგონილია მდევნელების მიერ, რადგან როცა მძვინვარებაა, მაშინ განსაკუთრებით მძაფრია სასტიკი მეომრის მოძალადე ხელი. დაუსჯელი ვნებები გამუდმებით უარესისკენ მიისწრაფვიან 17. ამის შედეგად შიში უტევს თითქმის მთელ რომის იმპერიას, ვინც ასეთ საქმეებს სჩადის; მორწმუნეთა დევნა უსუსურთათვის ლაგამი ხდება, რის შედეგადაც ბოროტების ნაკადი შემდგომში არ გავრცელდება; რადგან დაუსჯელი ვნებები, გამუდმებით ცდილობთ უარესისკენ, გველგესლასავით დაეუფლეთ გულსა და გონებას და მიჰყავთ მათ სრულ განადგურებამდე. და ეს რომ არ მომხდარიყო, ზემოხსენებულ ასკეტებში გაბრწყინებულმა სულიწმიდის მადლმა ნათლად ამხილა უკანონობის საქმე. ამგვარად, დიდი თეოდორე კიდევ უფრო ცნობილი ხდება, როგორც წინამორბედისა და ელია თესბიტის მიბაძვა არა მხოლოდ მეზობელ ქვეყნებში, არამედ მთელ სამყაროში, რადგან, კონსტანტინეს მთელი მეფობის განმავლობაში ქალაქ თესალონიკში პატიმრობაში ყოფნისას, მან თავისი ღვაწლის დიდება გაავრცელა ყველაზე შორეულ ქვეყნებში. მან ასევე მისწერა ძველი რომის პაპს 90, მოწაფეების მეშვეობით აცნობა მოვლენების შესახებ და მან ეს მიიღო დიდი პატივისცემით, როგორც ასეთი ადამიანისგან, რომელიც არ აკლდა იმის გამოცხადებას, რაც ღმერთს ახარებდა; მან თავად მიიღო მისგან საპასუხოდ წერილები, რომლებშიც ადიდებდნენ მის გულმოდგინებას, აჯანყებას სიკეთის დასაცავად და ღვთაებრივი წინამორბედის გაბედულებას ღირსეულად შედარებული. 18. მაგრამ რადგან, წმინდა წერილის თანახმად, მეფე, რომელიც თავხედია, ბოროტებაში ჩავარდება (იგავები 13:18) და ბოროტების გზები ბნელია, მათ არ იციან, როგორ დაბრკოლდებიან (იგავები 4:19), მაშინ ცოტა ხნის შემდეგ კონსტანტინე, რომლის წინააღმდეგაც მისი ჯარი აჯანყდა, ჩამოერთმევა ორივე თვალი და აოხრებული. შემდეგ კვლავ აღდგება დედამისი, ქრისტესმოყვარე ირინა, რომელიც მანამდე, გარყვნილობით, სამეფო სასახლიდან გააცილა. ეს ღვთისმოყვარე ცოლი, როგორც კი სამეფოს სათავეში აიღო, გადასახლებიდან იხმობს დიდ თევდორეს და უწმიდეს პატრიარქ ტარასესთან შეჰყავს ზიარებას, ხოლო იოსებს, კონსტანტინეს გადაყენების შემდეგ, მღვდლობა ჩამოართვეს. [კოლ. 257] ორივემ, თქვა დედოფალმა, მოიქცა კარგად და ღვთისთვის სასიამოვნო: ერთი, როგორც სახარების დოგმების დამცველად სისხლამდე და ტანჯვამდე და ამით უნდა მიეწოდებინა შთამომავლებისთვის სულების წმინდა ხსნა, ხოლო მეორე, როგორც სასარგებლოდ მიმართა თავის თავს იმ გარემოებებზე (οίκονομήσας, ვინც ზიანს აყენებდა ბოროტებას). ქრისტეს ეკლესია ბოროტია, ვიდრე მის წინაშე მეფობდნენ, თუკი მის სურვილებს დაბრკოლებას შეხვდებოდა. ეს დაადასტურა უწმიდესმა ტარასიმ, რომელიც დაუკავშირდა ჩვენს მამას, როგორც თავად მაცხოვრის თეოდორეს ასკეტი წერდა. ჩვენ დავთანხმდებით მათ და არ დავგმობთ არცერთ მხარეს, მაგრამ ორივეს მოწონებით, არ შევწყვეტთ სახარების მცნებების მორჩილებას, რადგან რაც კეთდება კანონი არ არის და ყველაფერი უმწიკვლო არ არის. ამიტომ პავლემ მიმართა ვითარებას, წინადაცვეთა ტიმოთეს, მაგრამ ეს არ იყო რჯულის შემადგენლობაში, რადგან თავად უარყო იგი, ხმამაღლა ტიროდა: თუ წინადაცვეთას ვქადაგებ, რატომ ვდევნით მაინც? (გალ. 5:11). 19. ასე რომ, უწმიდესი ტარასიესთან ერთად სულიერი სიხარულით ტკბებოდა, მამა ჩვენი თეოდორე მიდის თავის მონასტერში და მის არყოფნაში მიმოფანტული ცხვრები ყოველი მხრიდან იყრიან თავს. ციხიდან გათავისუფლდება აგრეთვე პლატონი, მამათა პატივცემული მამა და აღმაშენებელი ამ ღმრთით დაცულ ძმათა წმინდა მონასტრისა; და ხალხის დიდი ბრბო ახლო და შორეული ქვეყნებიდან იკრიბება მათთან, რათა შეხედონ მათ, როგორც გაბედულ მეომრებს, რომლებიც დაბრუნდნენ ბრძოლებიდან ღვთისმოსაობისთვის. საკუდიონის სახელი კიდევ უფრო განდიდებულია, თეოდორე ყველას ბაგეებით ადიდებს, ღვთის გულისთვის მისი გადასახლების საკითხი ცნობილი ხდება მთელ ზეცაში და ზოგადად ყველას ასწავლის სახარების მცნებების დაცვას, ანუ ქმარი ერთი ცოლის ბატონი უნდა იყოს, ღვთაებრივი სიტყვის დადგენის მიხედვით 5:32) და, უფრო მეტიც, კანონიერი წესით, და არა რაიმე გირაო და მრუშული თანაცხოვრებით, რადგან მრუშობა და ხორციელი ვნებები ამახინჯებს ადამიანს და აშკარად აშორებს მას ღმერთთან კავშირისგან. ამ დროიდან მოყოლებული, დიდი ქალაქის მრავალი მოქალაქე, ისევე როგორც შორეული და მეზობელი სოფლების მცხოვრებნი, არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ ყველაზე გამორჩეული მათგან, ვინც საერო განათლება მიიღო, მიემართა ამ დიდ მოძღვართან, სურდათ სამონასტრო სიბრძნე. გულითადად მიიღო ისინი, ღვთისმოსაობის წმიდა მოძღვარმა მორწყა ისინი თავისი მოქმედი სიბრძნის ნაკადებით, ასუფთავებდა მათ სულებს ცოდვისგან მიჯაჭვულ უბიწოებას და ღვთის ნების თანახმად, სიწმინდისა და ჭეშმარიტების გზაზე მიმართა. მონოგამიის სახარების მცნება 20. მაგრამ ვინაიდან იმ დროს უღმერთო აგარიელები ანადგურებდნენ ზემო რეგიონებს და სიკვდილის შიშს უნერგავდნენ უახლოეს მცხოვრებთა სულებს, [კოლ. 260] მაშინ მამებს საჭიროდ ეჩვენებოდათ იმდროინდელ გარემოებებთან დაკავშირებით მომგებიანად ემოქმედათ და დაუყოვნებლად გადასულიყვნენ დედაქალაქში. ნაჩქარევად რომ მოიქცნენ, ისინი გულთბილად მიიღეს როგორც ღირსმა ეპისკოპოსმა ტარასიმ, ასევე ყველაზე ღვთისმოსავმა იმპერატრიცამა და, მათი სასწრაფო წინადადებით, დაიკავეს ცნობილი სტუდიუმის მონასტერი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში აშენდა მის მიერ და ემსახურებოდა პატივცემული მამების რეზიდენციას 91, მაგრამ რომელშიც კონსტანტინე კოპრონიმოსმა არ დაუშვა დიდი ხალხი. ნაზარეველები. რადგან საჭირო იყო, ჭეშმარიტად საჭირო იყო, ვინც დიდი წინამორბედის მიმბაძველად გამოცხადდა და ღიად ამხილა მრუშობის სნეულება, დასახლებულიყო მისი სახელისადმი მიძღვნილ ტაძარში და სამების განუწყვეტელი ქება-დიდებით იგი მიწიერ ზეცაად აქცია. ჭეშმარიტად, ვის შეეძლო სიტყვებით აღეწერა ამ მამის ადგილობრივი ანგელოზური ინსტიტუტები და ზოგადად სასარგებლო წესები, რომლებიც მან ასწავლა და ჩაუნერგა მათთან, ვინც ყველგან მოვიდა, ბევრის აზრები ერთ ევანგელურ შეთანხმებამდე მიიყვანა, რადგან ყველას ყოველთვის უყვარს თავისი მსგავსი? მან მიიღო არა მხოლოდ ახლად განდევნილი ამქვეყნიური ამაოებანი, არამედ უკვე გამოცდილნი ასკეტურ შრომაში, რომლებიც მივიდნენ და დაუმატა მათ თავის საზოგადოებას, შეასრულა უფლის შემდეგი სიტყვა: ვინც ჩემთან მოდის, არ განდევნის (იოანე 6:37). მეურვეობა და პატივისცემა და პატივისცემა ყველას სათნოებისთვის, ასე რომ, ამ ახალ იერუსალიმში მოწაფეების რიცხვი მნიშვნელოვნად გაიზარდა და მიაღწია თითქმის ათას ადამიანს. გადასახლება სტუდიტეს მონასტერში 21. სულიერი განწყობით უყურებს მათ, მორჩილად ემორჩილება ქრისტეს უღელს, თავადაც ამაღლებულ მოსეს მსგავსად ასწავლის ღვთის ხალხს სიბრძნისა და ზნეობის სიწმინდის სიტყვებით, შესანიშნავად მიჰყავს მათ სულიერ აღთქმულ მშვიდობამდე. კანონმდებლის ღირსებაა, ამბობენ, საუკეთესოს განჭვრეტა და კანონებით წარმართულები შეასრულონ, ხალხის საქმე კი ყველაფერი დადგენილზე დაკვირვება და არც ბედნიერებაში და არც უბედურებაში არაფერი შეცვალოს; ეს არის ღმერთის მსახურების ყველაზე წმინდა გზა. ასე რომ, ის ხდება კანონმდებელი, ადგენს მათთვის ღვთისგან ბოძებულ მცნებებს, რომლებიც მან მიიღო ღვთისგან, ავიდა მაღალი ცხოვრების მთაზე და შევიდა ღვთაებრივი და კურთხეული ცოდნის სიბნელეში და რომელიც სულის თითით იყო ჩაწერილი მისი უმძიმესი გულის ფილებზე, თითქოს ქვის ფილებზე. [კოლ. 261] როგორ ღვთის მხილველმა, დაემორჩილა თავისი სიმამრის რჩევას, დანიშნა ათასობით და ასეულთა მმართველები და ორმოცდაათისა და ათეულების მმართველები (გამოსვლა. 18:25), რომელსაც შეატყობინეს და მიიღო სწორი გადაწყვეტილება, რაც ხდებოდა და თვითონაც თავისუფალი იყო ამ საზრუნაობისაგან და ჩვენი მოსეც იგივეს აკეთებს, იქიდან იღებს მაგალითს, თუმცა სახელი გარკვეულწილად შეიცვალა. ის ნიშნავს სამსახურების ხელმძღვანელებს და ანიჭებს პროფესიის შესაბამის ტიტულებს, მათ უწოდებს დამკვირვებლებს (επιστημοναρχης), მენტორებს (παιοευτης) და მეურვეებს (επιτηρητής); ასევე სხვა სახელებით აწვდის მათ, ვინც უფრო ხელსაყრელია ყველა ძმებს შორის, როგორიცაა: მეურვე, რომელიც იკავებს მეორე ადგილს [აბატის შემდეგ], სტიუარდის თანაშემწეს და სხვა დასახელებულებს; და მან დაუწესა წესები ყველას, ვინც ინდივიდუალურად იყო მინიჭებული სხვადასხვა სამსახურში, ჩამოაყალიბა ისინი იამბიკურ ლექსში. უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, დაწყებული ყველაზე მნიშვნელოვანი და პირველი, ანუ იღუმენის მსახურებით და დამთავრებული მზარეულის უკანასკნელი მსახურებით, თითოეულ საკითხზე აწვდიდა შესაბამის ინფორმაციას, რა უნდა გაეკეთებინა და რა არა; ამავდროულად, მან დაადგინა სასჯელი მათთვის, ვინც გადაუხვევს სათანადო შრომისმოყვარეობას და ვინც რაიმე უპატივცემულო მიზეზის გამო დაგვიანებულია შეკრებაზე საღვთო გალობისთვის; მან ასევე დააწესა შესაბამისი სინანული მათთვის, ვინც არ იცავს ყველასთვის დადგენილ ძმურ მსახურების საათს, ან ვინც ჭურჭელს ამტვრევს, ან ვინც რაიმე შეურაცხყოფას ან შეურაცხყოფას აყენებს მეზობელს. მორჩილება ღმერთის მსახურების ყველაზე წმინდა გზაა 22. მან დაადგინა, რომ ტანსაცმელი არ უნდა გამოიყენოს ცალკე და არ შეირჩეს თითოეულის ნების მიხედვით, მაგრამ ამაშიც კი უბრძანა, ეცვათ მოციქულის ხატი, როგორც საქმეების წიგნშია ნათქვამი: ყველა მორწმუნე იყო ერთიანი და სახელი საერთო იყო (საქმეები 2:44); და კიდევ ერთი რამ: მორწმუნეებს ჰქონდათ ერთი გული და სული და არა მხოლოდ ჰქონდათ საკუთარი არსებობა თავიანთი საკუთრებიდან, არამედ მათ ჰქონდათ ყველაფერი საერთო (საქმეები 4:32). ამიტომ, მან გამოყო მათთვის ოთახი, სადაც ისინი, თავიანთი გაცვეთილი ტანსაცმლის შეკრებით, ყოველ შაბათს იღებდნენ სხვებს ამ მსახურებაზე დანიშნული ძმების ხელიდან. რაც მათ ეს დაუწესა, მამა ჩვენმა არ გამოყო საკუთარი სამოსი ტანსაცმლის საერთო ოთახისგან, არამედ ყველაფერში, ამიტომ იგი იყო სამწყსოს მოდელი, კარგად იცოდა, რომ ნებისმიერი სწავლებისა და ზნეობრივი აღზრდის ორი გზა არსებობს, რომელთაგან ერთი ხორციელდება სწავლების სიტყვით, მეორე კი ზნეობრივი ასკეტიზმის მაგალითით. ამიტომ, ის თვითონ, ყოველ კვირას აძლევდა საცვლებს, მის ნაცვლად იღებდა მეორეს, რომელიც არ განსხვავდება სხვებისგან, მაგრამ თანაბრად უხეში და კიდევ უფრო უარესი. ყოველთვის გვახსოვს მოციქულის სიტყვები: პურის ქვემოთ პური მკვდარია (2 თეს. 3:8) და: მოემსახურე ეს ხელი ჩემთვის და ჩემთან მყოფთათვის (საქმეები 20:34), [კოლ. 264] ის არ მოითმენდა უმოქმედო მდგომარეობას, მაგრამ თვითონ მუშაობდა, წიგნებს საკუთარი ხელით აწერდა და ძმების ნაწარმოებებს უმატებდა; ზოგიერთი წიგნი დღემდე რჩება ჩვენთან, როგორც ძვირფასი და ყოველგვარი პატივისცემის ღირსი. მეუფე თეოდორე სამონასტრო ცხოვრების ორგანიზება 23. მაგრამ მან თავად შეადგინა საკმაოდ ბევრი წიგნი, რომელმაც მიიღო სიბრძნის ნიჭი ზემოდან სიწმინდის სიუხვით, და პირველი - ის, რომელსაც დღემდე კითხულობენ კვირაში სამჯერ და ჰქვია წიგნი „მცირე კატეხიტიკური სწავლება“, ას ოცდათოთხმეტამდე, მის მიერ მომზადებული ინტერვიუების ჩვეულებისამებრ; შემდეგ შეადგინა და გამოსცა „დიდი კატეხეტიკური სწავლების“ მეორე, მესამე და მეოთხე წიგნი არა მომზადების გარეშე, არამედ განზრახ; თუმცა ორივეში ნათლად ვლინდება მისი პირიდან გადმოღვრილი სიტყვის ღვთაებრივი და ზეციური მადლი; რადგან, ჩემი აზრით, ღვთისმოსავი მამების არც ერთი წიგნიდან გონიერი სტუდენტი ვერ მიიღებს იმდენ სარგებელს საზოგადო დეკანოზთან დაკავშირებით, როგორც ჩვენი მამის ხსენებული „კატეხიტიკური სწავლებებიდან“, რადგან ისინი მოიცავს ყველა სახის სათნოებას, გონივრულად ასწავლიან ყველა სახის განკურნებას მანკიერების სხვადასხვა და მრავალფეროვანი დაავადების წინააღმდეგ და აცნობენ სულის განმანათლებლობას და სინაზეს. მან ასევე შეადგინა წიგნი "დიდების სიტყვები", რომელშიც მან განადიდა ქრისტეს და ღვთისმშობლის ზოგიერთი დღესასწაული და დიდი ნათლისმცემლისა და წინამორბედის ყველა დღესასწაული და სხვა ცნობილი წმინდანები, რომლებიც არ არიან უარესი, ვიდრე ყველაზე მნიშვნელოვანი პანეგირისტები. მან ასევე შეადგინა კიდევ ერთი, ძალიან სასარგებლო წიგნი, ექსკლუზიურად იამბიკურ ლექსში, რომელშიც აღწერილი იყო წინამორბედის შექმნა და დაცემა; გარდა ამისა, როგორც უნდა, მან გამოავლინა ცოდვისა და ხრწნილების სევდიანი სურათი; შემდეგ განსაკუთრებით წარმოადგინა კაენის შური აბელისა და მისი მკვლელობის მიმართ; შემდეგ მან სამართლიანად განადიდა ენოქი და ნოე და მისგან დაბადებული სამი ღვთისმოყვარე წინაპარი ცალ-ცალკე და ყოველი თანმიმდევრობით, ისევე როგორც მათი სამუდამოდ დასამახსოვრებელი ცოლები. გარდა ამისა, მან დათვალა ყველა მწვალებლობა და დაწყევლა სამგანზომილებიანი და წმინდა ლექსებით, როგორც ვთქვი, ზოგიერთი მათგანი კი შესანიშნავად უარყო. 24. მისი „წერილების“ კიდევ ხუთი წიგნი დღემდე შემოგვრჩა; აზრების მნიშვნელობისა და გამონათქვამების სისუფთავის თვალსაზრისით, ისინი გამოირჩევიან ისეთი მაღალი სილამაზით და ისეთი ერთგულებით წარმოადგენენ ასოებს თანდაყოლილ ღირსებას, რომ არც ერთი მათგანი არ წაიკითხავს ცრემლების გარეშე ყველას, ვისაც არ აქვს მთლიანად ქვის გული. [კოლ. 265] გარდა ამისა, არის მისი კიდევ ერთი დოგმატური ნაშრომი, დაწერილი პროზაში, სადაც მან სამი კონკურენტული (άντιρρητικοΐς) „სიტყვით“, თითქოს სხვა უცხოელი გოლიათის დავითმა, გადამწყვეტად დაამარცხა ხატმებრძოლთა უცხო მწვალებლობა და იხსნა ეკლესია ამ მძიმე სირცხვილისგან, და ორივე იმპერატორი, აქვე ახსენა წინამორბედი. კოპრონიმოსი და მხეცი სულის მიხედვით, ან, უკეთესად, მხეცი და ლომის სახელით, ამაღლებული ბრალმდებელი სიტყვებით, თითქოს რაღაც შუბებით, ტრიუმფალურად ჩამოაგდო და შეარცხვინა და მათი ბოროტი საქმეები ცალკე და ნათლად იყო გამოსახული შთამომავლებისთვის. ამგვარად, გონების მთელი თანდაყოლილი ძალა მიუძღვნა ღვთაებრივი საგნების დევნას, მთელი დღე და ღამე სწავლობდა უფლის რჯულს და, თუ ეს შესაძლებელია, ცათა სასუფეველი დაამყარა საკუთარ თავში და მის მიმდევრებში, ან, უკეთესად, წინამორბედის სახელგანთქმული სამყოფელი ცათა სასუფეველად აქცია, იგივე ცხოვრების წესით, იგი თავის მრავალ სულიერ ვარსკვლავს ჰგავდა მზის სხივს. სიბრძნე, ანათლებს გარშემომყოფებს, ცვლის და გარდაქმნის მათ საუკეთესოდ. 25. მაგრამ მუდამ გახარებული და შურის მამა, ჭეშმარიტად ყველაზე შავი და უმდაბლესი ყორანი, ეშმაკმა ვერ მოითმინა, რომ მამამისის ასეთი სათნოება ბედნიერად განდიდებულიყო, მისი ძალით გადარჩენილთა მასპინძელი და სრულყოფილად ხელმძღვანელობით დარჩეს დაბნეულობის გარეშე და ასეთი მაღალი ასკეტური ცხოვრება გაჩნდა ბრბოს შორის. ხშირად და სხვადასხვაგვარად, დიდი [მამის] ქმედებებით გაოცებულს, თუმცა, ახლაც არ ყოყმანობს განახორციელოს ის ინტრიგები, რომლებსაც მის წინააღმდეგ აწყობდა. სწორედ ამ დროს ეჭირა სამეფოს კვერთხი ნიკიფორეს, რომელიც აშკარად არ იყო უარესი წინა ღვთისმოსავ მეფეებზე, მაგრამ სინამდვილეში შორს წავიდა მათგან, რადგან ცნობილია, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:26). ასე რომ, მას შემდეგ რაც იპოვა ბოროტი ჭურჭელი და სავსე ბოროტებით, მართალთა კეთილი საქმეების მუდამ მოძულე გულში უსვამს აზრს, რომ უდანაშაულოდ გამოაცხადოს ის, ვინც მანამდე ჩაიდინა მრუშობა და დაუბრუნოს მას მღვდლობის წოდება, როგორც სამყაროს ყოფილი ავტორი, თქვა მან, და იზრუნოს სასარგებლოზე. გველის წინადადება რომ მიიღო, მეფემ წმინდად ბრძენ პატრიარქთან საუბრისას სთხოვს და აიძულებს იოსებს დაუშვას ის აკრძალვა, რომლითაც უწმიდესმა ტარასიმ შებოჭა იგი და ასე დატოვა, ღმერთთან გადავიდა და დაჰპირდა, რომ სამეფო ზომებით დაარწმუნებს ყველას დათანხმდება ასეთ დათმობაზე. ამრიგად, იგი არწმუნებს გამარჯვების (νίκη) სახელობის პატრიარქს, 92, მისი სურვილისა და ნების საწინააღმდეგოდ, განკვეთილი კვლავ თანამსახურად მიიღოს. და ისევ არის უთანხმოება და აზრთა დაბნეულობა და პიროვნებების დაყოფა ეპისკოპოსებსა და ბერებს შორის, რადგან ზოგიერთი ფიქრობდა, რომ კარგი იქნებოდა, არ გაებრაზებინათ მეფე ასეთ საკითხზე, [კოლ. 268] და დიდი თეოდორეს ირგვლივ მყოფებმა, პირიქით, თქვეს, რომ უსამართლო იყო პატივცემული ტარასიუსის მიერ იოსებზე გამოტანილი სასჯელის დარღვევა და რომელიც მაშინ მოხდა ყველას სასიკეთოდ, ამით დასვენებისთვის, მისი თქმით, აშკარად მოიწონებდა მრუშ კავშირს; მეტიც, უნდა გვახსოვდეს და არ დაივიწყოს ღვთის მართალი სამსჯავრო, რომელიც უკვე დაატყდა თავს კონსტანტინე უმცროსს; და აქედან უნდა გვესმოდეს ღვთიური კანონის ნება, რათა ჩვენი სულების განადგურების მიზნით არ შევქმნათ საბაბი უზნეო სულისთვის და გონების აღვირახსნილი იმპულსებისთვის, რომლებსაც არასოდეს მოუტანიათ რაიმე სარგებელი სამყაროსთვის. ამიტომ, განსჯაში უთანხმოები იყვნენ, დაშორდნენ ერთმანეთს, როგორც პავლესა და ბარნაბას უთანხმოება ჰქონდათ იოანეს, მარკოზის წოდების შესახებ, რაზეც წერია: იყო ჩხუბი, თითქოს თავისგან განშორებულიყო: ბარნაბა, ამიტომ ვმღერით მარკოზი გაცურდა კვიპროსში: პავლე, აირჩია სილა, გავიდა და გადაეცა ღვთისგან მადლს. 15:39-40); ამაზე საუბრისას ღვთაებრივი ოქროპირი საქმეების ღვთაებრივ ინტერპრეტაციაში ასე ამბობს: „რომელმა გვირჩია უკეთესად ჩვენი საქმე არ არის“ 93 . 26. ამ საკითხზე ვიტყვით, რომ ორივენი კარგად მოიქცნენ, ისევე როგორც მარად დასამახსოვრებელი ტარასიუსი მოქმედებდა გარემოებებთან მიმართებაში თავისი გულმოდგინებით; რადგან მანაც დაინახა მეფის რისხვა და გაბრაზება და იცოდა, თუ როგორ იყო იგი ბუნებრივად განწყობილი უსამართლობისადმი და განიცდიდა ცოდვისკენ მიდრეკილებას, დაასუსტა სადავეები, რათა ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ უარესი არ გაეკეთებინა და, მცირე და განსაკუთრებული ბოროტების დაშვებით, გონივრულად შეინარჩუნა ზოგადი სიკეთე, შეასრულა სიტყვები: დრო გამოისყიდის. სწორედ აქ არის საჭირო იმის მტკიცება, რომ ნეტარმა ნიკიფორემ გარემოებასთან დაკავშირებით დაისვენა, არა სურდა, არამედ მეფის იძულებით; და ჩვენი მამა თეოდორე აკვირდებოდა ღვთის მიერ აღძრული ღვთაებრივი მცნებების ზუსტ შესრულებას და ბოროტმა ვნებამ არ გაიტაცა, რათა უკანონო თანაცხოვრება არ იქცეს კანონად უზომო სურვილებით მიცემულ ცხოველთა შორის და მიუკერძოებლობა გამოჩენილიყო მათთვის, ვინც სრულად ენდობა ღმერთს და არ მოეწონება უფლის ბრძანებას. მეფე, რომელიც ბრძანებს უსამართლოდ, ფსალმუნმომღერალ დავითის მიხედვით: და თქვა შენს მოწმობებზე მეფეთა წინაშე და არ შერცხვა (ფსალმ. 119,46). მართალია, საეკლესიო მმართველობის საქმეები ამ შემთხვევაში კარგად არ მიდიოდა იმ ორი იმპერატორის დროს, რაც თავად ღვთივშთაგონებულმა პატრიარქებმა კარგად იცოდნენ; რადგან მართლმადიდებლობის წინამძღოლი ტარასიუსი არ ლაპარაკობდა თესალონიკიდან დაბრუნებულ დიდ თევდორეზე [კოლ. 269] რომ მან კარგად მოიქცა, თუ არ იყო დარწმუნებული, რომ სტაბილურად მიდიოდა სახარების ჭეშმარიტ გზაზე; არც გამარჯვების სახელით დასახელებული მღვდელი [ნიკიფორე] თავის მხრივ არ მიიღებდა მას და ქებით დააგვირგვინებდა ჭეშმარიტების დამცველს, თუ არ აღიარებდა მის უფლებას დაეცვა რწმენის სიტყვა. ამასთანავე, უნდა დავამატოთ, რომ თუ თითოეულ მათგანს ცუდ რამედ არ ჩათვალა მღვდლობაში მრუშობა იმპერატორთა შიშით, მაშინ ისინი არ განკვეთდნენ გაბედულს მღვდლების მასპინძლისაგან ამ მეფეების სიკვდილისა და ღვთისგან წმინდა თეოდორესთვის სწრაფ შურისძიების შემდეგ. ასე უნდა მსჯელობდნენ ღვთისმოყვარე ადამიანებმა ამ საკითხების ბუნებაზე და არ დაგმოთ ჩვენი პატივცემული პრიმატების არც ერთი მხარე. 27. ამასობაში ამპარტავანმა მეფემ, როცა დაინახა, რომ მისი გადაწყვეტილება უარყვეს ჩვენმა მამებმა და პატივი არ სცეს, გაბრაზებულმა ბრძანა, გაეგზავნა დიდი თეოდორე და ქრისტე იოსების იერარქი, რომელიც იყო მასთან ერთსულოვანი, ბიძასთან და წინამძღოლ პლატონთან ერთად, ქალაქის მახლობლად მდებარე კუნძულებზე. და საძმო საზოგადოებამ ბრძანა ჯარისკაცების რაზმი დაეცვათ ისინი საკუთარ მონასტერში. რამდენიმე დღის შემდეგ ელევთერიანის სამეფო სასახლეში მისული, ყველას თავისთან ეპატიჟება შეხვედრაზე; შემდეგ, რაც მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანს გამოყოფს, დამაჯერებელი სიტყვებით ცდილობს გადაიტანოს ისინი მამის გადაწყვეტილებისგან. მაგრამ როცა დაინახა, რომ მისი სიტყვიერი წინადადება, როგორც უსარგებლო შუბი, გადამწყვეტად მოიგერია მათმა მტკიცე წინააღმდეგობამ, მიუბრუნდა ძმებს და უთხრა მათ: „ვინც გსურთ ჩვენი შეგონების შესრულება და პატრიარქთან და კათოლიკურ ეკლესიასთან ურთიერთობა, გადადით ჩემს მარჯვნივ, ხოლო ვინც გადაწყვეტთ, დარჩეთ წინა აზრზე“. ამით ის ფიქრობდა, რომ მოეტყუებინა ისინი, რომელთაგან ზოგიერთმა არ იცის სიტყვიერი ხრიკები, მაგრამ ყველა მზად იყო აბუჩად აგდებულიყო სამყარო, ნათესაობა და თვით სიცოცხლე ღვთის მორჩილებაში უმწიკვლო დარჩენის მიზნით. შემდეგ ყველა მათგანი, ერთხმად აიღო მარცხენა მხარეს, თამამად ეუბნება მას: ”ჩვენ, მეფევ, ნამდვილად ვიცით, რომ ჩვენმა მამებმა, რომლებმაც ყველაფერი ისწავლეს შთაგონებული წერილიდან და ხელმძღვანელობდნენ სულიწმიდით, ფიქრობდნენ და ასწავლიდნენ ხსნას უკეთესად და უფრო ახლოს, ამიტომ ჩვენ, უეჭველად, მათ კვალდაკვალ მივყვებით, არ ვიღებთ ახლად ჩამოყალიბებულ აზრს”. მეუფე კაცების ასეთი თამამი პასუხით გაოგნებული ბრძანებს, სასწრაფოდ დაარბიონ ისინი და ქალაქის მახლობლად მონასტრებში უმკაცრესი დაცვით დაიცვან, როგორც კრიმინალებს და სამეფო და იერარქიული ბრძანებების დაუმორჩილებელს. მეუფე თეოდორას წინასწარმეტყველება 28. [კოლ. 272] მაგრამ ის დიდხანს არ გაგიჟებულა, რადგან მალე ღვთაებრივი განაჩენი, რომელიც მას მთელი ჯარით დაემართა, ისიც გადააყენა უცხო ქვეყანაში. სწორედ სკვითების წინააღმდეგ ლაშქრობის წამოწყების შემდეგ, უგუნური ნიკიფორე გახდა მტრის ხელის მსხვერპლი, ასე რომ, როგორც ვფიქრობ, აქედან ნათლად გამომჟღავნებულიყო, რომ ჩვენი ღვთისმშობელი მამის ბრძოლა ჭეშმარიტებისთვის არ იყო ამაო და დაუფიქრებელი, არამედ ღვთის მიერ დამოწმებული ადრეც და ახლაც და ამიტომაც მტკიცე. ასე დაეცა უბედური მეფე, გახდა დიდი სირცხვილის საგანი და დაემორჩილა რომის იმპერიას ძალიან დიდი სირცხვილი; და აღსრულდა მასზე წინასწარმეტყველი ოსია წინასწარმეტყველი: და დანერგე მეფეთა სახლში, რომ სასამართლო იყოს შენზე: როგორც მცველები გაცოცხლდნენ და როგორც ხაფანგი გაშლილი იტავირიაზე, მეთევზეებიც კი დაარტყეს; მათი მთავრები დაეცემა, რადგან მათი ენა არ ისჯება. ეს არის მათი შეურაცხყოფა ეგვიპტის მიწაზე. მათ წიაღში, რადგან დაარღვიე ჩემი შეთანხმება და არ დაემორჩილე ჩემს კანონს (ჰოს. 5:1–2; 7:16; 8:1). ღირდა თქმულს დავამატოთ, რომ ეს დიდმა თევდორემაც იწინასწარმეტყველა. სწორედ მაშინ, როცა კეისარ ნიკიფორეს, თავისი გარემოცვის წაქეზებით და თავისი ბუნებრივი განწყობის მიხედვით, სიამაყით ამაღლდა, გაუჩნდა სკვითების წინააღმდეგ წასვლის უკონტროლო სურვილი, შემდეგ ჩვენი წმინდა მამა თეოდორე ერთ-ერთ გარეუბანში მოიწვია, დაარწმუნა და აიძულა იგი ზოგიერთი დიდგვაროვნების მეშვეობით საბოლოოდ დათანხმებულიყო იოსები დასვენებაზე. ბერი, თითქოს სულით შთაგონებული, ასე პასუხობს მას: „მოინანიე შენი საქმეები და აღარ მიგვაბრუნო იმავე განადგურებისკენ, მაგრამ რაკი ასეთი რჩევის მიღების გარეშე მიდიხარ აქედან, ასე ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: ისე, როგორც დღეს წახვედი (1 მეფეთა 13:9). და მართლაც, მას შემდეგ, რაც ამ ურჩმა მეფემ, ჩვენი ღვთისმშობელი მწყემსის წინასწარმეტყველებით, სიცოცხლე დაკარგა ბულგარეთის ქვეყანაში და მისი ვაჟი სტავრაკი, რომელიც იქიდან დაჭრილი ძლივს დაბრუნდა დედაქალაქში და მხოლოდ ორი თვე იმეფა, გარდაიცვალა, შემდეგ ამ უკანასკნელის სიძე დის მიერ, იმავე სახელით, მთავარანგელოზი 9. სამეფო ძალაუფლება. ეს მიქაელი, ყველაზე ქრისტიანი და უფალში ერთგული, მაშინვე უხმობს დიდ თევდორეს და მასთან მყოფებს გადასახლებიდან; ის ბრძანებს, გაათავისუფლონ თავისი მოწაფეები, რომლებიც ინახებოდა მონასტრებში და ხდება, ძველი რომის პაპთან ერთად, ქრისტეს მსგავსი შუამავალი და შუამავალი მათ შორის, ვინც არ ეთანხმება; ორივე თანამშრომლობს - ერთი გამამხნევებელი წერილებით, [კოლ. 273] და მეორე, პირადი საუბრითა და დარწმუნებით - უწმიდესი პატრიარქისა და ჩვენი ღირსი მამის ღირსეულ ერთსულოვან კავშირს, მღვდლობისგან განდევნილი მრუშული კავშირის გაბედულ ჩამდენს, მასზე ადრე გამოთქმული მარად დასამახსოვრებელი და დიდი ტარასიუსის წინადადების შესაბამისად. ამრიგად, ჩვენი კეთილი ღმერთის ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, განსაცდელების მოხსნის შემდეგ, მის უწმიდეს კათოლიკურ ეკლესიას კვლავ ხანგრძლივი მშვიდობა მოჰყვა. მეორე გადასახლებიდან დაბრუნება 29. ასე რომ, მამა ჩვენმა თეოდორემ, როცა დაბრუნდა თავის სტუდიის მონასტერში და მას შემდეგ, რაც იქ შეიკრიბნენ მისი მიმოფანტული მოსწავლეები ყოვლადწმიდა პატრიარქთან ერთად, შეინარჩუნა ყველაზე მეგობრული შეთანხმება და ერთსულოვნება და ასწავლა თავის მოწაფეებს ჩვეულ აღზრდას, ასწორებდა მათ ზნეობას სწავლების სიტყვით სრულყოფილი მორჩილებისა და სრულყოფილად განწმენდის ხარისხზე, რაც დრო მოვიდა მათ დრომდე. შეგონების ღრუბლით; და ამით ღვთის სიტყვა კვლავ აყვავდა და მოწაფეთა საზოგადოება გაუმჯობესდა და მნიშვნელოვნად გაიზარდა. მაშინ ეს მშვენიერი ადგილი მართლაც ჰგავდა მრავალფეროვან და აყვავებულ ბაღს, მოიცავდა ყოველგვარ ჭკვიან მცენარეს, რომელზედაც ყველანაირი ცოდნა სასარგებლო იყო გამოფენილი, როგორც მწიფე ხილი; რადგან მაღალი საზოგადოებრივი ღვთისმოსაობითა და სათანადო აქტიური ფილოსოფიით, ბერები არ რჩებოდნენ ზეპირი მეცნიერებების უგულებელყოფა, არამედ სიყვარულით ეწეოდნენ გრამატიკის შესწავლას, რომლის მეშვეობითაც ვინც სწავლობს სწავლობს სწორად წერას და იძენს კითხვის უნარს, ასევე ფილოსოფიურ სავარჯიშოებს და მამობრივი აზრებით სწავლას. დასკვნები და დასკვნები. მათ შექმნეს ძალიან გონიერი მწიგნობრები და მომღერლები, კონტაკიის და სხვა გალობის შემდგენელები, პოეტები და შესანიშნავი მკითხველები, გალობის მცოდნეები და სტიკერების დამწერები ქრისტეს შესახებ. ანალოგიურად, ისინი თითქმის ყველა გავრცელებულ ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი: ამ მიწიერ ცაზე იყვნენ მქსოველები და მკერავები, ფეხსაცმლის მწარმოებლები და კარვების მწარმოებელი, წვრილმანის მხატვრები და სახლის მშენებლები, კალათების ქსოვები და ელეგანტური ნამუშევრების მწარმოებლები, ჭურჭლის მწარმოებლები ცეცხლითა და რკინის გამოყენებით; და ყველანი მოწესრიგებულად და მოწესრიგებულად ისხდნენ თავიანთ ადგილებზე თავიანთ სახელოსნოებში, აერთიანებდნენ თავიანთი ხელის ნამუშევრებს დავითის ღვთაებრივი სიმღერების გალობას. ჭეშმარიტად, მაშინ შეიძლებოდა ენახა ლაშქართა უფლის აყვავებული ყურძენი, რომელიც ფარავს ამქვეყნიური ბატონობის მთებს, მისი გონიერი ტოტები, რომლებიც მაღლა დგანან ღმერთის კედარებზე, და მისი ღეროები გადაჭიმული ზღვამდე და მისი ტოტების მდინარეებამდეც კი (ფსალმ. 79:9-12); ზოგიერთ მათგანს, ვინც სათნოების საქმეებში წარმატებას მიაღწია და მისი შესანიშნავი მითითებებით ისარგებლა სიბერემდე, ზემოაღნიშნული დაბნეულობის გამო უცხო ქვეყანაში წასული, [კოლ. 276] ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ ან მანამდეც მიმოიფანტნენ სამოთხის ქვეშ მყოფ სხვადასხვა ქვეყნებში და იქ დასახლებულებმა სულიწმიდის დახმარებით დააარსეს მშვენიერი მონასტრები, რომლებიც დღემდე ატარებენ სტუდიტე 95-ის სახელს. სტუდიის საცხოვრებელი - მიწიერი ცა 30. როცა ქრისტეს სამწყსო ასე აყვავდა და ღვთის ეკლესიები მშვენივრად ხელმძღვანელობდნენ სარწმუნოების მართლმადიდებლური დოგმებით და მრავლდებოდნენ, გამოჩნდა ბოროტი ღორი, გაიქცა სომეხთა ტომის ტყიდან და გარეული ღორივით დაიწყო მისი განადგურება. კერძოდ: ლეო, აღმოსავლეთის სტრატეგი, დაარღვია მოვალეობის საზღვრები, მოისყიდა მის დაქვემდებარებაში მყოფი ლაშქარი და მიიპყრო მისი ლიდერები უმაღლესი პატივის დაპირებით, აღშფოთებას იწვევს ქრისტესმოყვარე მეფე მიქაელის წინააღმდეგ; დედაქალაქის მახლობლად თრაკიის რაიონებში ჩასვლის შემდეგ, მაკედონიის მცველმა არმიამ მას ავგუსტუსად გამოაცხადა; იქიდან წასვლის შემდეგ, იგი შემოდის დედაქალაქში წინააღმდეგობის გარეშე და ხატმებრძოლი ღიად გამოცხადდა იმპერატორად მისი მცველების დახმარებით. ამგვარად, სამეფო ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ, ეს გაბედული თრაკიელი მთლიანად ფარავდა ფარისევლობის ფარდას (რადგან ტყუილი არ იყო, როცა ამბობდა: „სომეხებს უბრალო ხალხად კი არ მიმაჩნია, არამედ ძალიან ფარულად და მზაკვრულად“ 96 [წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ]), თავისი ტირანიის დასაწყისში მეფობას არ ვიტყვი, ვითომ ღვთისმოსავი; შემდეგ, თავისი სურვილისამებრ დაეუფლა სახელმწიფო საქმეებს, აგდებს თვალთმაქცობის ნიღაბს და უსირცხვილოდ ამხელს თავისი მანკიერი გულის ფარულ დაავადებას, ცხადყოფს, რომ იქნება კონსტანტინე კოპრონიმოსის დამღუპველი რისხვის, ღვთის სიძულვილისა და ქრისტესადმი მტრობის მემკვიდრე, და ამტკიცებს, რომ არ უნდა მიეღო ქრისტეს შობისა და მადლიერების ხატები. სხვა მართალი და პატივცემული ხალხი, თითქოს ეს გამოსახულებები კერპებივით იყვნენ. 31. მას, შეშლილს, არ ესმოდა, რომ იმ პროტოტიპების გამოსახულებები, რომლებიც არსებითად საპირისპიროა, აშკარად საპირისპირო სახელებს იღებენ და როცა კარგი პროტოტიპების სახელებს ვიღებთ, ისინი აუცილებლად გამორიცხავენ ცუდი პროტოტიპების სახელებს. ანალოგიურად, მათი გამოსახულებები, პროტოტიპების მსგავსი მათი სახელების ერთიანობაში, ასევე მათგან ისესხებენ სახელებს, კარგიდან კარგისკენ და ცუდიდან ცუდისკენ. მაშასადამე, თუ ჩვენი უფალი და ღმერთი იესო ქრისტე იყო პოლითეისტური კერპთაყვანისმცემლობის ილუზიის დამღუპველი, მაშინ ცხადია, რომ მისი დიდებული გამოსახულება თავისუფალია კერპის ეჭვებისგან; კარგი პროტოტიპის გამოსახულება არ შეიძლება იყოს ბოროტების დამნაშავე და პირიქით, [კოლ. 277] პროტოტიპების გამოსახულებისთვის, ბუნებრივი თვისებებით საპირისპირო, თავის მხრივ, აცნობს მათ ნამუშევრებს შესაბამის სახელსა და მოქმედებას. ამრიგად, ცეცხლი ვერასოდეს მიიღებს გამაგრილებელ თვისებებს და თაფლი არ გამოიმუშავებს სიმწარეს მომხმარებელში, ვინც მას მოიხმარს. მაშასადამე, გონივრული და წინდახედული ვერავინ ვერ მიაწერს ობიექტებს საპირისპირო თვისებებს და არასოდეს ამოიცნობს საპირისპირო ობიექტებს ერთმანეთის მიზეზად. ასევე შესაძლებელია მათი განსხვავებებისა და განსხვავებების ამოცნობა თავად სიტყვის წარმოებაში. კერპი ამ სახელით იწოდება, როგორც მოტყუების სახეობა (είθος θόλου), რამეთუ ცრუ პოლითეისტური კერპთაყვანისმცემლობა ჭეშმარიტად მოტყუება და მოტყუებაა, ღმერთის ჭეშმარიტი არსიდან ამოღება და ქმნილების შეპირისპირება უფალთან, რომელმაც შექმნა იგი; ამიტომ, გონიერი ხალხი ასეთ რამეს ხატს არ დაარქმევდა და ვერ ვხვდები, როგორ შეიძლება კერპი და ხატი იდენტური იყოს. ხატს ასე ეძახიან პროტოტიპთან მსგავსების გამო (τό ' εσικεναι), წმინდა - წმინდადან, წმიდა - წმინდადან; და მას ისეთი მსგავსება აქვს მასთან, რომ გამოსახულ საგანთან სახელით გაიგივებულია. ხშირად, როცა კედლის მხატვრობაზე ხეების ან ფრინველების გამოსახულებებს ვხედავთ, არ ვამბობთ, რომ ეს არის პალმის ხის გამოსახულება ან რომ რასაც ვხედავთ წეროს გამოსახულებაა, მაგრამ, თუმცა ისინი გამოსახულებებია, ჩვენ მაინც ვამბობთ: ეს არის პალმის ხე და წერო. ანალოგიურად, როცა ჯვრის გამოსახულებას ვხედავთ, მას ჯვარს ვუწოდებთ; ანალოგიურად, წმინდანთა ხატებთან ან სხვა საგნებთან მიმართებაში, სწორედ ქრისტეს ხატს უწოდებენ ქრისტეს, მისი მსგავსების გამო; წმინდა გიორგის ხატს, მაგალითად, წმინდა გიორგის უწოდებენ, ისევე როგორც მეფის გამოსახულებას მეფეს, რომელიც არ განსხვავდება იმისგან, ვისი ხატიც არის არსებითი იდენტობის გარდა. 32. მაგრამ მრისხანე და სულელმა ლეომ, რომელმაც არაფერი იცოდა ამის შესახებ, აღმოაჩინა რისხვის ჭურჭელი, რომელიც სრულყოფილად იყო დასაღუპავად (რომ. 9:22) - [პირში] ზოგიერთი მისი თანატოლი, რომელიც იყო დაბნეული, უსაქმური, მანკიერებებს მიჩვეული, ახალგაზრდობის ჭეშმარიტად გამხრწნელები, რომლებიც ზრუნავდნენ სხეულებრივ სურვილებზე და მათთან ერთად ზრუნავდნენ სხეულებრივ სურვილებზე. უღმერთო და უღმერთო. სწავლება; მათ შორის იყო, თითქოსდა, სხვა იანიუსი და არა იოანე, წოდების ღირსი (2 ტიმ. 3:8), რომელიც პირველად შევარდა ამ ლაბირინთში, ასურეთიდან ჩამოსული მიწის ძე, ზღაპრებს ლაპარაკობდა და არა სიმართლეს, ახალი უსაქმური მოლაპარაკე, სამართლიანად წოდებული Lecanomancer 97. უსაქმური ლაპარაკი, ყველაზე ბოროტი და შეუძლია დიდი რამის დაბნეულობაში ჩაგდება 98 . და ჯერ მეფე უშუალოდ უახლოვდება მართლმადიდებლური სარწმუნოების ყველაზე მყარ და ეგრეთ წოდებულ გამარჯვების სვეტს 99 და მოსინჯავს მის აზროვნებას, [კოლ. 280] შეშინებული და უხმოდ გახადოს იგი თავისი თანამოაზრე ხალხის წინაშე, როგორც ამქვეყნიური კურთხევის აღთქმის მიცემით, და არა ის, რაც დამახასიათებელია ღვთის მიხედვით მცხოვრებთათვის და მრავალი განსაცდელისა და მძიმე უბედურების მუქარით ამ ცხოვრებაში. მაგრამ როდესაც მან დაინახა მამაცი მღვდლის მოუქნელობა და გამოცდილებით დარწმუნდა, რომ ის მაღლა დგას მის მოლოდინს, ავიდა ტახტზე და პატრიარქის ირგვლივ მყოფებს თავისკენ მოუწოდა, ამპარტავნულად, ლომივით, დაიწყო მისი ბოროტ სულში ჩაფლული და უსარგებლო სულის ამოფრქვევა. საჭირო იყო დოგმების შესახებ მსჯელობაში შესვლა, რათა სხვადასხვა მოსაზრებების განხილვისას ბევრის ხმით საუკეთესო გამოეყო უარესისგან და მიიღო მოწონება. ამაზე თითოეულმა მოწოდებულმა უპასუხა იმპერატორს ისე, როგორც მან მოამზადა, უარყო მისი აბსურდული ზღაპრები და დაამტკიცა პატიოსანი ხატების თაყვანისცემა წმინდა წერილიდან და რწმენის მამობრივი განმარტებებით. ეს რომ გაიგო, შუაში დაუძახა ბოროტების ჩამდენებსა და სიცრუის მოშურნეებს და შესთავაზა, რომ ორივე მხარე შეეჯიბროს მის წინაშე განსახილველ საკითხებზე, მაშინ ჩვენმა მამებმა, რომ იცოდნენ მისი აზროვნების გამოუსწორებლობა, გადაწყვიტეს, რომ ხუმრობას მიჩვეულ ადამიანებთან ინტერვიუში არ უნდა ჩაერთო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მათ შორის არ არის მიუკერძოებელი; და ღვთისმოსაობის ცეცხლოვანმა სვეტმა, თეოდორემ, დაინახა მათ წინააღმდეგ ყველაზე მრისხანე [ლეოს] აღშფოთება, გადამწყვეტად უთხრა მას შემდეგი. 33. „რატომ და რატომ დაიწყე, იმპერატორო, დაბნეულობა და ქარიშხალი ღმრთის ეკლესიაში, რომელიც ამქვეყნად ტკბება? რატომ უგუნურად ცდილობ ბოროტების ტარების დაბრუნებას უფლის ჩინებულ და რჩეულ ხალხში, რომელიც მშვენივრად იყო ამოღებული? არ გსმენია, რომ ნეტარი მოციქული პავლე, სხვაგვარად წერდა ტიმოთეს, მაგრამ არა უსასრულო. გენეალოგიები, რომლებსაც ისინი უფრო მეტად ქმნიან, ვიდრე ღმერთის რწმენით აშენება (1 ტიმ. 1:3-4 და კიდევ ერთი რამ: თუ ვინმე სხვაგვარად ასწავლის და არ იწყებს სიტყვებს და სწავლებებს, ის ამაყობს თავისი რწმენით, არაფერი იცის, მაგრამ სნეულებულია კამათით და სიტყვიერი კამათით, საიდანაც მოდის შური, მონდომება, ბოროტმოქმედება, ბოროტება და ადამიანთა ბოროტება); ჭეშმარიტებას მოკლებული, ვინც არ სძულს ღვთისმოსაობის შეძენას: განშორდი ასეთებს (1 ტიმ. 6:3–5 და კიდევ: დაიმახსოვრე უფლის წინაშე, ნუ ვიკამათებ არაფერს, ვინც ისმენს საზიზღარ ამაოებს, ო, მცოდნე, 1,4). 23). [კოლ. 281] იგნატიუს ღვთისმშობელიც ამის მიხედვით გვასწავლის: „გაფრთხილებ, - ამბობს ის, - ერეტიკოსებისგან, ადამიანთა ამ გარეულ მხეცებს, რომლებიც არათუ არ უნდა მივიღოთ, არამედ, თუ შესაძლებელია, მათთან ურთიერთობაც კი მივიღოთ“ 100. თუ ასეა გადაწყვეტილი და აკრძალული გვაქვს საუბარი, მაშინ უარვყოფთ ცოდვილებს, ვინც აიძულებს აქ მსჯელობას. და ძველი სარწმუნოების წესები და თამამად ბოროტად სარგებლობენ საღმრთო წერილებით ბევრის მოსატყუებლად? რადგან, როგორც იანესი და იამბრესი წინააღმდეგობას უწევდნენ ღვთის მსახურს მოსეს, ესენიც ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტებას (2 ტიმ. 3:8), გატაცებულნი თავიანთი ამაოებითა და ბოროტი სიხარბით, რომელიც ბევრს ანადგურებს; მაგრამ ისინი აღარ იქნებიან აყვავებულნი, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, რადგან მათი სისულელე ყველასთვის გამოცხადდება, როგორც ისინი იყვნენ (2 ტიმ. 3:9). დღესაც არ მოვიქეცით ისე, როგორც უნდა გაგვეკეთებინა, თქვენს წინაშე გამოვედით მათი სიგიჟის გარკვეული დაგმობით; რამეთუ ყურადღების მიქცევა ვინმესთვის, რომელიც გამოხატავს რაღაცას ბევრის აზრს, არაგონივრულია, როგორც საერო ანდაზა ამბობს 101“. მეუფე თეოდორას საუბარი ლეო სომეხთან 34. ამ სიტყვების გაგონებისას და დიდი აღშფოთებით იმპერატორმა თქვა: „მაშ, კიროსი 102 - თეოდორე, გგონია, რომ ძალიან ბევრს ვაკეთებ? შენ კინაღამ მაიძულებ, მართლა ზედმეტი სიტყვა გითხრა, რათა ვეღარ დაბრუნდე შენს მონასტერში, - ირიბად გამოხატავ ასეთი სიტყვებით ან განაგრძობს სასიკვდილო განაჩენს, ან რაიმე სახის სასიკვდილო განაჩენს. შენი თხოვნით და ჩემგან გაუფრთხილებლობით არ გახდები მოწამე, არა, თუმცა მე ზიზღი ვარ შენს მიერ, თუ უარს არ იტყვი მსჯელობაზე, ვინც უარყოფს შენს აზრს, რაც ეწინააღმდეგება საერთო რწმენას, მაშინ აშკარად აღიარებ საკუთარ თავს, როგორც დამარცხებულს და ამიტომ მოგიწევს აჰყვე მათ სურვილებს. მაგრამ ეპისკოპოსთა მთელი კრება ღვთაებრივ მწყემსთან ერთხმად უარს ამბობს მსჯავრდებულთან გასაუბრებაზე და ამბობს ნეტარი პავლეს სიტყვებით: „ჩვენთვის დიდი არ არის, რომ არ გამოვიძალოთ ჩვენგან, ან ადამიანთა [განკითხვის] დღიდან, პირველებისგან, რადგან სულაც არ გვაქვს წმინდა წოდება. კორინ. [კოლ. 284] და რადგან მეფეს არ ესმოდა ნათქვამის ძალა, დიდმა თევდორემ, კვლავ აიღო სულის მახვილი, უფრო ძლიერად პასუხობს, სურდა აღკვეთოს თავხედობა, ვინც ასეთ საქმეში მსაჯულად დადგა და ამბობს: „იმპერატორო, მოუსმინეთ, რას გეუბნებათ ღვთაებრივი პავლე ჩვენი მეშვეობით ეკლესიის დეკანოზზე, და მსაჯულებმა თავად არ დაადგინონ, თავად თუ თანახმა ხართ იყოთ ერთგული, სამოციქულო წესები, კერძოდ, ის ამბობს: ღმერთმა შექმნა ეკლესიაში ჯერ მოციქულები, მეორე - წინასწარმეტყველები, მესამე - მოძღვრები (1 კორ. 12:28); ესენი არიან, ვინც ღვთის ნებით აწყობენ და იკვლევენ სარწმუნოების საქმეებს და არა იმპერატორი, რადგან წმიდა მოციქულს არ უხსენებია, რომ იმპერატორი განაგებს ეკლესიის საქმეებს“. ამას კეისარი შეეწინააღმდეგა: მაშ, შენ, თეოდორე, დღეს მე გამაგდებ ეკლესიიდან? ბერი ეუბნება მას: „არა მე, არამედ მისი პატარძლის ხსენებული წინამძღოლი და ღვთაებრივი პავლე მოციქული; თუმცა, თუ გინდა იყო მისი შვილი, მაშინ არაფერი გიშლის ხელს: უბრალოდ მიჰყევი შენს სულიერ მამას ყველაფერში, - მარჯვენა ხელით ანიშნა უწმიდესი ნიკიფორეს. ასეთი ახსნა-განმარტების შემდეგ, მდევნელმა, თითქოს გონების აჟიოტაჟით, ზედმეტი ბრაზისგან ვერც ერთი გონივრული სიტყვა ვერ წარმოთქვა, არამედ გამოსცემდა მრისხანე ხმას. მაშინ მართლმადიდებლობის მცველები, ერთად დაბრუნებულნი საპატრიარქო სახლში, შემოეხვივნენ ღვთისმოსაობის დიდ ასკეტს თეოდორეს, ადიდებდნენ მას, რომ ღვთის შემწეობით განგმირა საერთო მტერი თავისი ყველაზე მკვეთრი სიტყვების ძალით და უფრო მეტად გაანადგურა მათი მოწინააღმდეგეები. განსხვავება საერო და საეკლესიო ძალაუფლებას შორის 35. ამასობაში ქალაქის იპარქის [პრეფექტისგან] ნეტარებმა მიიღეს ბრძანება, სასწრაფოდ დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ ადგილებზე და აღარ გაბედეს იქ დარჩენა; აღსარების ურყევმა სიმაგრემ თეოდორემ უპასუხა მათ, ვინც ეს გამოაცხადა: „თუ მამა ჩვენმა და ერთსულოვანთა საერთო მმართველმა არ დაგვიპატიჟა, მაშინ თქვენი ბრძანების გარეშეც არ გავაკეთებთ ამას; თორემ თქვენი ბრძანება არანაირად არ შემისრულებს, მაგრამ წავალ და ვიტყვი, რაც უნდა ითქვას“. ასე მოიქცა ნეტარმა, უარყო ყოველგვარი ადამიანური შიში და სრულად მოემზადა ტანჯვისთვის. კერძოდ: დაბრუნდა თავის მონასტერში და დაადასტურა თავის მოწაფეებს მოახლოებული ღვაწლის შესახებ და გონება აღძრა მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმას სიკვდილამდე და შეურაცხყოფამდე, რამდენიმე დღის შემდეგ კვლავ მივიდა უწმიდეს პატრიარქთან - სანუგეშებლად, რომელიც ჩავარდა ეკლესიის სასოწარკვეთილებაში. ის ღვთისგან უდიდეს დიდებას მიიღებდა. და ღვთაებრივმა ნიკიფორემ თქვა ან გააკეთა მსგავსი რამ, [კოლ. 285] რომელიც არ იხელმძღვანელებდა თევდორეს განაჩენით და არ მიიღებდა მისგან მხარდაჭერას, სასარგებლო იყო თუ არა იმ დროისთვის თუ სხვა მიზეზით? ჩვენი ღვთაებრივი მამა მასში ისეთი პატივისცემით სარგებლობდა, რომ მის შემდეგ მეორე ადგილი დაიკავა ეპისკოპოსთა კრებაში, ყველას მიერ ღვთის წინაშე სიბრძნითა და ღვთისმოსაობით გამორჩეული. ამასობაში, მცირე ხნის შემდეგ, ნეტარი მეხსიერების პატრიარქი 20 მარტის ღამეს იერარქიული ტახტიდან გადააყენეს და გაგზავნეს საკუთარ მონასტერში, რომელიც მან თავად ააშენა აზიის ერთ-ერთ მთიან ადგილას 103 სრუტის მახლობლად. ანალოგიურად, სხვა სასულიერო პირები დაექვემდებარათ იგივე ქვეყნებს და სხვადასხვა ქალაქებს. ეკლესიები, წმინდანთა წმინდა ხატები, რომლებიც მათში იყო, საშინელი მოსასმენია! - უშიშრად დაამხეს ან დაფარეს და ფუჭი და ამაო საქმეები მოაწყვეს მართლმადიდებლობის დანარჩენი შვილების წინააღმდეგ. მეუფის სითამამე თეოდორა 36. როდესაც ვაის კვირას დადგა ჩვენი მაცხოვრის საზეიმო დღესასწაული, მამა ჩვენმა თეოდორემ, ქრისტეს ჩვეულ შეხვედრას ასრულებდა მასთან შეკრებილ ხალხთან, უბრძანა ძმებს, რომლებსაც საპატიო ხატები ატარებდნენ, მაღლა აეწიათ ეს კერპები და ამგვარად შემოევლოთ მონასტრის მიმდებარე ვენახი, სულაც არ ეშინოდათ ქრისტეს მძვინვარე დევნის. ასეთი ქმედება, რომელიც ბოროტი მეზობლების თვალწინ მოხდა და საზეიმოდ შესრულდა შუა ქალაქში, სასტიკი მმართველის ყურამდე მივიდა; ამის შესახებ შეიტყო და სულში დიდად აღშფოთებული, ერთ-ერთი დიდებულის მეშვეობით ეუბნება ჩვენს წმიდა მამას: "არ წყნარდები, ჩუმად კი არ ზიხარ, არამედ ჩემს შეურაცხყოფად მოიგონე ეს და ეს? იცოდე, თუ სიბრძნეს არ შეაკავებ და არ შეწყვეტ რწმენის სწავლებას მომავალში, მალე გამოგიგზავნი მსჯავრდებულებს". ეს რომ მოისმინა, აღსარების ურყევმა სვეტმა არამარტო შეასუსტა მისი რწმენისადმი მონდომება, არამედ ქალაქის წინამძღვრებიც, რომლებიც შეიკრიბნენ მასთან მკვდრეთით ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს წმიდა და ნათელი სამდღიანი აღდგომის შემდეგ, რჩევისთვის საპატრიარქო სახლში წასვლის მოახლოებულ აუცილებლობაზე 104, მიიღეს და კარგი რჩევა მისცეს; და თვითონაც ასე მოიქცა, დაწერა გზავნილი მათთვის, ვინც ჭეშმარიტების დამახინჯებას ცდილობდა, რომელიც ასე იწყება: „ღვთაებრივი მცნებებისა და კანონიკური განკარგულებების მიხედვით, რომ არ უნდა აკეთო ან არაფერი თქვა ეკლესიის დეკანოზთან დაკავშირებით ეპისკოპოსის თანხმობის გარეშე და მით უმეტეს დოგმატურ საკითხებთან დაკავშირებით, თუმცა შენმა ხელისუფლებამ ერთხელ და ორჯერ მოითხოვა ჩვენი თავმდაბლობისაკენ არაფერი. როგორც ღვთაებრივი სულის მიერ უწმიდესი პატრიარქის ნიკიფორეს წმიდა ხელის ქვეშ მოქცეული“ და ა.შ. ეს შეტყობინება ორ ადამიანს გადასცა, [კოლ. 288] შეკრებილთაგან უფრო გაბედულებს გაუგზავნა ისინი, ვისაც ქრისტესთან ბრძოლა სურდა; ისინი, რომლებმაც გაიგეს გზავნილის მნიშვნელობა, კიდევ უფრო გაღიზიანებულნი ხდებიან და მათ მოყვანილებს შლამით, შეურაცხყოფითა და შეურაცხყოფით აყრიან, აძევებენ მათ დარბაზიდან და ემუქრებიან მათ ყველა სახის კატასტროფებით, წინას მიღმა: შემდეგ გაემართნენ საკათედრო ტაძრის სახელით გახარებულად, რადგან ქრისტეს სახელით შეურაცხყოფა მიიღეს (4:5). მეუფე თეოდორას მესამე განდევნა და დაპატიმრება 37. მაგრამ მამა ჩვენმა თევდორემ არ შეწყვიტა ამის შემდეგ, წერილებს ერთმანეთის მიყოლებით წერდა და ახლობლებსა და შორეულებს სიმამაცე აღეძრა, რითაც სურდა ერესის გააფთრებული დამცველისთვის თავი გამოეჩინა და ეჩვენებინა, როგორ არ თვლის მას საფრთხედ და არ ეშინია ღვთისმოსაობის გამო სიკვდილის. ამაზე კიდევ უფრო გაბრაზებული, ბოროტი ლეო გმობს მას გადასახლებაში. ჩვენი წმიდა მამა და მართლმადიდებლობის უსირცხვილო მქადაგებელი, ამ დიდი ხნის ნანატრი და ნანატრი სასჯელის მიღებისთანავე, მოუწოდებს თავის მოწაფეთა საზოგადოებას და დანიშნავს მათზე სამოცდათორმეტ წინამძღოლს, მოუწოდებს ძმობას ნებაყოფლობითი არჩევით დაიყოს თავიანთი ძალაუფლებით და მცნებას აძლევს მათ, რომ მისი განთავისუფლების შემდეგ არ დარჩეს ჭეშმარიტი დღეები დავითისთვის. მღერის (ფსალმ. 33:13); თვითონ კი მეფის მოციქულმა წაიყვანა, სიხარულით მიიყვანა აპოლონის ტბის მახლობლად მდებარე ციხესიმაგრეში და მეტოპეს უწოდეს. თუმცა, იქაც კი, პატიმრობაში მყოფმა ქრისტეს პატიმარმა არ შეწყვიტა იგივე ღვთიური საქმიანობა, მაგრამ კვლავ თავისი გზავნილებით გააძლიერა ისინი, ვინც გადაწყვიტეს ღვთისმოსაობის დაცვა მთელ დედამიწაზე და გაამხნევა ისინი სასიკეთოდ. ამის შესახებ კიდევ ერთხელ შეიტყო, სასტიკმა ლეომ გაგზავნა სხვა კარისკაცი, სახელად ნიკიტა, ალექსიუსის ძე, სრულიად ღვთისმოსავი და ქრისტიანი, მაგრამ უცნობი ამ მხარის მხეცისთვის [იმპერატორისთვის] და მისი მეშვეობით გადაასახლებს მღვდელს სხვა ციხესიმაგრეში ანატოლიის თემაზე, სახელად ვონიტა და აცხადებს, რომ მისი მსახურები აცხადებენ, რომ წერილს არავის უნახავს მამას და არავის უბრძანებს სარწმუნოებას. მაგრამ კაცმა, გონებითა და ცხოვრებით მოციქულმა, შემდეგი სამოციქულო სიტყვებით უპასუხა: თუ მართალია თქვენი მოსმენა ღვთის წინაშე, ვიდრე ღმერთის, განსაჯეთ: ჩვენ არ შეგვიძლია, მიუხედავად იმისა, რომ ვნახეთ და მოვისმინეთ, არ ვილაპარაკოთ. მიზანშეწონილია დავემორჩილოთ ღმერთს და არა ადამიანს (საქმეები 4:19–20; 5:29). ვინც თავის მოვალეობას ასრულებს, ღმერთი არ არის მიტოვებული 38. იმპერატორმა ამის შესახებ რომ გაიგო და ქრისტესმოყვარე ნიკიტას უსაყვედურა, რომ მაშინ საიმპერატორო ძალაუფლებისთვის სამაგიერო არ ჩაიდინა, მეორედ გაუგზავნა მას და უბრძანა ღირსმოწამეს ასი დარტყმა ქამრით. ის, მივიდა და ქრისტეს ასკეტს იმპერატორის ბრძანება გამოუცხადა, ბერისგან იღებს წინადადებას ხელმწიფის ნების ურყევად შესრულების შესახებ; მაგრამ დაინახა, რომ მართალი კაცი ნებით და იძულების გარეშე ემზადებოდა დარტყმის მისაღებად, ღვთისმოყვარე და ამავე სახელწოდების გამარჯვების (νίκη) სარდალი წყალობას სცემდა ქედს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა დაინახა ასკეტიზმისგან დაღლილი წმინდა ადამიანის შიშველი სხეული. სულში აბუჩად იგდებს მდევნელის საძულველი ბრძანება, იღებს ცხვრის ტყავს და მამის მხრებზე დადებს, ურტყამს მას, საკანში მარტო რჩება მუდამ დასამახსოვრებელ მამასთან ერთად; შემდეგ, ნემსით ხელზე სისხლდენამდე ხვრეტავს, ჭუჭყის ბოლოს საკუთარი სისხლით ღებავს; მერე იქიდან გამოსულმა და მძიმედ ამოისუნთქა, მიწაზე დააგდო, თვითონ კი, თითქოს დაღლილი, მისთვის გამზადებულ სკამზე ჩამოჯდა. ასეთი ეშმაკობის დანახვისას მამას ძალიან გაუკვირდა ამ კაცის რწმენა და წინდახედულობა, თუმცა, მტანჯველის მუქარის მიუხედავად, მას შემდეგაც არ შეუწყვეტია უფლის საქმის კეთება გამუდმებით, სულის ყველაზე მგზნებარე ღვაწლით, ცოცხალი გულითა და ენერგიული გონებით. ერთ ვიწრო საცხოვრებელში ჩაკეტილი, მან განამტკიცა ეპარქიების სხვადასხვა ადგილას დარჩენილ მამებს, ძმებს და სულიერ შვილებს თავისი თანდაყოლილი ღვთივშთაგონებული სწავლებით, მოუწოდებდა, აგონებდა, არწმუნებდა, რომ დარჩეთ ქრისტეს აღსარებაში და არ დაეკარგათ გული ჭეშმარიტებისთვის ჭეშმარიტ ტანჯვაში, არამედ არ მოელოდეთ ხსნას ღვთისაგან, მოთმინების გამო. ღარიბი მთლიანად არ დაიღუპება (ფსალმ. 71:13; 73:19): ვინც თავის მოვალეობას ასრულებს, ღმერთი არ დაივიწყებს და არ დარჩება მისი დახმარების გარეშე. ამგვარად, ბევრი, ვინც ხანგრძლივი გადასახლებიდან აღიარებდა განდგომილების დანაშაულს, მან თავისი წერილებით დაარწმუნა, რომ მოეშორებინათ ასეთი სირცხვილი მათი სულიდან, სულიერად მიიღო ისინი აღსარებისა და სათანადო მონანიების შემდეგ და შეუერთდა უფლის გულისთვის დევნილთა მასპინძელს. მან ასევე მისწერა ოთხ პატრიარქს, ერთის მხრივ, ასახავდა ერესის ძალადობრივ და მძიმე ქმედებებს, მეორე მხრივ, სთხოვდა შესაძლო დაცვას მოგზაურთათვის, რადგან თავად ჩვენმა დიდმა მამამ სიხარულით მიიღო მასთან მისული, რადგან უყვარდა და სურდა ყველასთვის სასარგებლო ყოფილიყო და ყველას ღვთიური ცხოვრებისკენ მიჰყავდა. ამასობაში მოხდა შემდეგი. 39. ერთი დიდგვაროვანი სასულიერო პირი, რომელიც ჩამოვიდა თრაკიის რეგიონიდან, ქალაქ მასტავრიდან, გაემგზავრა იმ ტერიტორიის მეზობელ ქვეყნებში, სადაც ცხოვრობდა სახარების მზე [გამოცხ. თეოდორე], ჩვეულებისამებრ იხილოს თავისი ნათესავები; შეიტყო, რომ ჩვენი ღვთაებრივი მამა თეოდორე სტუდიტი იქ იყო გადასახლებაში, მან, დიდი ხნის განმავლობაში გაიგო მისი სიწმინდის შესახებ, მოინდომა თაყვანი ეცა მისთვის. როდესაც მან აისრულა თავისი სურვილი, მაშინ წმინდანის კითხვაზე, შეიცავს თუ არა მართლმადიდებლურ რწმენას, [კოლ. 292] მან დადებითად უპასუხა და მისგან მოისმინა კიდევ რამდენიმე სრულყოფილი მითითება მათ წმინდა და უმწიკვლო რწმენის შესახებ, ვინც თაყვანს სცემს ქრისტეს მისი ყოვლადწმინდა ხორცის პატიოსანი სახით; და ამგვარად, მიიღო ლოცვის კურთხევა, დაბრუნდა თავის ადგილზე. იქ, მიმართავს სასულიერო პირების თანამოაზრეებს, გადაწყვეტს ერთ-ერთ ყველაზე ახლობელს გაუმხილოს, რომ იხილა მამათა სახელოვანი მამა თეოდორე და თავად მოისმინა მისი საუბარი ჭეშმარიტი სარწმუნოების დოგმებზე; შემდეგ, როცა შეთანხმდნენ, რომ არ ემსახურებოდნენ თავიანთ ეპისკოპოსს, ისინი დაშორდნენ მასთან საეკლესიო ზიარებას. და ეს ბოროტი კაცი, შემდგომში რომ შეიტყო სამღვდელოების განშორების შესახებ, მაშინვე და სასწრაფოდ მივიდა სამხედრო მეთაურთან და აცნობა მას ყოველივე ზემოთქმული. სწორედ ორავიუსმა, ჭეშმარიტად უკანონო და მანკიერი დღეებით სავსე კაცმა, მიიღო სტრატეგოსის ღირსება წმინდა ხატების გმობისთვის თავისი უღვთო ენით. მან ეპისკოპოსისგან ნეტარი მამის სწავლების შესახებ ამბები რომ გაიგო, უპირველეს ყოვლისა სწერს აღმოსავლეთის რეგიონების 105 სტრატეგს, რომ იმპერატორის კანონები ზიზღით არ უნდა დარჩეს უყურადღებოდ და ვინც მათ არღვევს დაუსჯელად უნდა იცხოვროს; შემდეგ მან თავად აცნობა იმპერატორს ეპისკოპოსთან და სასულიერო პირებთან მომხდარი ინციდენტის შესახებ. აღმოსავლეთის სამხედრო მეთაური, რომელმაც წერილის მიღებისთანავე შეაგროვა ინფორმაცია წინა გარემოებების შესახებ და მმართველის აღშფოთების შიშით, აგზავნის ერთ-ერთ მათგანს, ვინც მასთან მსახურობდა, რათა წმიდა თეოდორეს ორმოცდაათი დარტყმა მიაყენოს ქამრებით. ის ადგილზე მისული ბერს უცხადებს მისთვის დაკისრებულ სასჯელს; მამა ჩვენმა, ამ შემთხვევაში ღმერთს რომ ადიდებდა, ნებით აშორებს ტანის საფარებს და ამ კაცს მიეცემა და ეუბნება: „გააკეთე, შვილო, რაც გიბრძანეს ჩემზე“. იგი, ნებაყოფლობითი ასკეტის დანახვისას შიშით მოულოდნელად დაპყრობილი და ღვთის მსახურისადმი ქრისტიანებისადმი ღირსეული პატივისცემის გამოვლენით, პირქვე ეცემა ბერის ფეხებთან, ითხოვს მის კურთხევას, რომელიც მან ღირსეულად მიიღო, შემდეგ კი მივიდა მის გამომგზავნთან. 40. სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა და ანგარიშს უწევდა თავის საელჩოში, იმავე სტრატეგს გამოეცხადა იმპერატორის სხვა ბოროტების მაცნე, სახელად ანასტასი, მარტინაკის ოჯახიდან, ძალიან სასტიკი კაცი და სამეფო ბოროტების გულმოდგინე მიმდევარი; მან მრავალი საყვედური გამოთქვა აღმოსავლეთის მხედართმთავრის მიმართ, როგორც უყურადღებო იყო იმპერატორის ნებაზე და არ ემორჩილებოდა მის ბრძანებებს. როცა ამან გააპროტესტა, რომ კეისრის მოწინააღმდეგე თეოდორე გაგზავნა შრიფტით დასასჯელად, ადგა და მივიდა მართალთან, გაიხადა ტანსაცმელი და დარტყმის კვალი რომ ვერ უპოვა, ხმამაღლა და ხმამაღლა ჩაიცინა და თქვა: „სად არის ქამრების ბოლო კვალი? შემდეგ ასი მძიმე დარტყმა მიაყენა წმიდანს, როგორც მას უბრძანეს, ის ერთ მიწიერ საცხოვრებელში ჩასვეს თავის ერთ-ერთ მოწაფესთან ერთად, ასაკით ახალგაზრდა, მაგრამ გონებითა და რწმენით სრულყოფილი. [კოლ. 293] ეს იყო ნიკოლოზი, რომელიც თავად აღმოჩნდა ღვთისმოსაობის სულგრძელი და, იმ დროიდან ჩვენთვის გამორჩეული, თავმდაბლები, სხვადასხვა ტანჯვით აღსარების გამო, ღვთის სრულყოფილ კაცად გვევლინებოდა ჩვენს თაობაში 106. ამიტომ, ასკეტ თეოდორთან ერთად დააპატიმრა, საკნის კარი საგულდაგულოდ გადაკეტა და მასში მხოლოდ ერთი ხვრელი დატოვა სინათლისთვის, უბრძანა მათ დანიშნულ მცველებს, ამ ხვრელიდან ბერებს მიეწოდებინათ მწირი საარსებო საშუალება. 41. ეს რომ მოიქცა წმინდანებთან, ბოროტი სასწრაფოდ მიუბრუნდა სტრატეგს ღვთისმშობლის [მამის] ორ მოწაფესთან ერთად და მრისხანედ შეურაცხყოფა მიაყენა, რომ წმინდანს არ აჯავრებდა. მან იმპერატორის წინაშე ცილისწამების შიშით მოუწოდა ქრისტესმოყვარე თეოფანს და მარტინაციუსის თვალწინ ქამრით ორჯერ მეტი დარტყმა მიაყენა, ვიდრე უბრძანა წმიდა მამას; ამით თავი ანუგეშა, ამპარტავანი აზნაური შეჯდა სახალხო ცხენებზე და მალევე მიუბრუნდა მის გამომგზავნს. და რა და რამდენი საჭიროება და უბედურება გადაიტანეს ამ საპყრობილეში მარად პატივცემულმა მამებმა, სიტყვებით ადვილი არ არის. ზამთარში, სიცივეში მყოფი, მათ უწევდათ სითბოს უკიდურესი ნაკლებობის ატანა, არ ჰქონდათ შვება გამათბობელი ცეცხლისგან; ზამთრის საპირისპირო დროს, ძლიერი სიცხისგან დამწვარი, ისინი თითქოს ბუხრის ალისაგან არანაკლებ ტანჯვას იტანენ; უფრო მეტიც, მტვრისგან დაბადებული რწყილები საგრძნობლად აძლიერებდნენ მათ ტანჯვას, რადგან ქრისტეს აღმსარებლები არ იცვლიდნენ ტანსაცმელს. გარდა ზემოაღნიშნულისა, მათ კიდევ ერთი ცდუნება მოუტანა მათ მზაკვრულმა გველმა, რომელსაც ყოველთვის სძულს წმინდანთა ღვაწლი; მან, უბიძგა იმდროინდელ ლიდერებს, გულმოდგინედ მოეწონებინათ იმპერატორის სურვილები, შთააგონა მათ, რომ ყველაზე სამარცხვინო დღიური საკვებიც კი შემცირდეს ერთისთვის საკმარისი რაოდენობით. იმ დღეებში, როგორც ამბობენ, დიდმა თეოდორმა უთხრა თავის პატიმარსა და თანამოაზრეს ნიკოლოზს: „როგორც ვხედავ, შვილო ჩემო, ამ ხალხს უნდა ჩვენი მოკვლა იმ სისასტიკით, რომლითაც ახლა გვექცევიან; მოდით, მთელი ჩვენი ზრუნვა უფალს მივაქციოთ; მე კმაყოფილი ვიქნები ღვთიური ზიარებით, სანამ ქრისტე არ მისცემს ამ სხეულს ძალას და სიცოცხლის სუნთქვას, რომ არ მიიღებ საჭმელს მათგან. შიმშილი, რომელიც გვემუქრება და მეუფესა და ჩვენს ძმებს ვაუწყებთ უფალს ჩემი სხეულიდან წასვლის შესახებ“. და ეს ნამდვილად ახდებოდა ქრისტეს მტკიცე ასკეტთან, თუ ღვთის მადლით, რომელიც აღასრულებს ყოველი ცოცხალი არსების კეთილ სიამოვნებას თავისი განგებითი ხელის გახსნით (ფსალმ. 144:16), ძლევამოსილი დიდგვაროვანი, რომელმაც გაიარა ეს გზა და შეიტყო მათი მდგომარეობა, [კოლ. 296] არ შეაჩერა ეს ეშმაკური საქციელი, უბრძანა ძლიერი საყვედურითა და მუქარით მიეწოდებინათ საკვები იმ პატიმრებისთვის ქრისტეს გულისთვის საკმარისი რაოდენობით. 42. ასე მთელი სამი წელი ზეციურ ჭვრეტებში სულიერად ამაღლებული დიდებული მამა თეოდორე მოწაფესთან და მამა ჩვენთან ნიკოლოზთან ერთად იმყოფებოდა ფიზიკურ პატიმრობაში სხვადასხვა ტანჯვის ტანჯვით, რადგან ზემოხსენებული უბედურების გარდა მას მძიმე აშლილობაც ჰქონდა. იმავდროულად, არ ვიცი, როგორ მოხვდა სასტიკი იმპერატორის ხელში სამყაროს მოძღვრის, თეოდორეს საჯარო გზავნილი, რომელიც მოიცავდა გაბედულ საუბარს უფლის გულისთვის დევნილებთან ან ქრისტეს ღვთისმოსაობისთვის დაპატიმრებულებთან, აგრეთვე გამბედაობისა და სიცრუის გამოცხადებისკენ. ხატმწვავები. ამ გზავნილის წაკითხვის შემდეგ, ტირანი განრისხდა გულში სისხლის გაცხელებისგან და, დაუყოვნებლივ გაუგზავნა წერილი აღმოსავლელ სტრატეგს თანდართული გზავნილით, ბრძანებს, თუ ეს შესაძლებელია, თავად დასაჯოს ღვთისმოსაობის გამოფიტული ასკეტი ქამრებით ასი დარტყმით და თუ თვითონ მოუხერხებელია, მაშინ ეს სამხედრო მეთაურს გაუგზავნის. ბრძანების მიღების შემდეგ აღმოსავლელი სტრატეგი - ეს იყო კრატერუსი - ნაჩქარევად მივიდა უწმინდესთან და ორივე ციხიდან გამოიყვანა, პატივცემულ მამას უჩვენებს საიმპერატორო წერილს და მასზე მიმაგრებულ გზავნილს და ეუბნება მას: "იცნობ ამას?" როდესაც მიხვდა, რომ ეს ნამდვილად მისი საქმე იყო და არა სხვისი, ჯერ უბრძანა ნეტარი ნიკოლოზის გაშიშვლება და საკმარისად ტანჯული მათრახებით, მიუბრუნდა დიდ თევდორეს და ძალზე სასტიკად და არაადამიანურად მიაყენა ქამრებით ასი დარტყმა; შემდეგ კვლავ გადადის ახალგაზრდა ასკეტ ნიკოლოზზე, აიძულებს მას უარი თქვას წმინდა ხატების თაყვანისცემაზე და მამისა და მოძღვრისადმი ერთგულებაზე; მაგრამ, როცა დაინახა, რომ არ დაემორჩილა და მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა მის წინადადებებს, მათრახებით მრავალი დარტყმა მიაყენა, სანამ სისხლი არ ამოიწურა და შიშველი დატოვა სიცივისგან, რადგან ეს დიდებულ კაცებთან ერთად მოხდა თებერვლის თვის ოცდამეათე დღეს. მაშინ დაბალი კეისრის ბოროტი მსახური, კვლავ შეზღუდა ისინი ვიწრო საცხოვრებელში და წავიდა სახლში. 43. სანამ ეს ხდებოდა ანატოლიის რეგიონში ქრისტეს თეოდორესა და ნიკოლოზის მამაცი აღმსარებლებთან, ერთმა ქალმა ოპსიკიურ თემაზე, მკითხაობის სულებით შეპყრობილმა, ჩვეულებისამებრ დაიწყო მათი ქმედებების გამოვლენა და დამსწრეთა თვალწინ ესაუბრებოდა მასში ბუდებულ დემონებს: „ჩემმა ბოროტმა ლეომ ახლა ისევ გამოგზავნა თავისი ხორცშესხმული ლეო. იჩქარეთ და იხილეთ რა მოხდება, მაგრამ არ შეხვიდეთ მის საკანში, რომ ამ ცეცხლოვანმა და ცეცხლმოკიდებულმა არ დაგწვათ, მაგრამ, ნახე რა ხდება. შემდეგ, ორი-სამი საათის შემდეგ, მან კვლავ დაიწყო ყვირილი და საკუთარ თავთან საუბარი: "ეს რა არის? არაფერი მომხდარა, რა გვინდოდა? ვიცოდი, რომ ნაცრისფერი მოსასხამი ისევ მხრებს დაფარავდა და დარტყმის ტკივილს არ გრძნობდა." ამ უმძიმესი ტანჯვისგან ქრისტეს აღსარების დიდი ასკეტი თეოდორე, როგორც ამბობენ, კინაღამ მოკვდა, ნაწიბურების გამო, ანთებული და ყველაზე საშინელ წყლულებში გადაქცეული, ხოლო სხეულის დამპალი ნაჭრები თითქმის არ აძლევდა შესაძლებლობას ამოესუნთქა, რათა ძალა მიეტანა მოთმინებისთვის ან ჩაეძირა კარგ ტკივილს ან ტკივილს. საკვები. ამიტომ, მისი საუკეთესო მსახური, თანამოაზრე და თანამემამულე ნიკოლოზი, ქერის ბულიონს გამოართმევდა, ყოველდღე აძლევდა არაუმეტეს ერთი ჭიქისა; გარდა ამისა, სამედიცინო დახმარების არარსებობის შემთხვევაში, მამამ ნება დართო ამ სულიერ შვილს, რომელიც თურმე სხვა სილა ან ტიმოთე 107 იყო, დანით მოეჭრა ჩამოკიდებული კანის მკვდარი ნაწილები, რათა სხეულის დანარჩენი მასა თანდათან და დროთა განმავლობაში დაუბრუნდეს თავის ნორმალურ მდგომარეობას. მართლმადიდებლობის ცეცხლოვანმა სვეტმა თევდორემ მთელი წმიდა სულთმოფენობის პერიოდი და შემდგომში სხეულის ტკივილის ასეთ ტანჯვაში გაატარა; სულთმოფენობის სულთმოფენობის ბოლო დღეებში მისმა სხეულმა სრული ჯანმრთელობა აღიდგინა. 44. მაგრამ ეს ჭრილობები ჯერ კიდევ არ იყო კარგად მოშუშებული, როცა მეფისგან კიდევ ერთი ბოროტი მაცნე ჩამოვიდა სმირნის ეპარქიაში დასასახლებლად. შეუტია წმინდანთა ან, უკეთესად, ძაღლების თანმხლებ ბრბოს, ჩაამტვრია სახლის ჩაკეტილი კარი და გამოაღო წმინდა მამები, მოითხოვა მათგან, როგორც სანატრელი, იმ სიმდიდრის ნარჩენები, რაც მათ არ გააჩნდათ; არ მიიღო ის, რაც სურდა, მან ბრძანა საკნის შიგნით არსებული კედლებისა და ბზარების საფუძვლიანი შემოწმება. როდესაც მათი მცდელობა უშედეგო აღმოჩნდა, ბოროტმოქმედები განრისხდნენ, ნაჩქარევად და უმოწყალოდ, ძლიერ სიცხეში, წმინდანებს გზაზე მიჰყავდათ, ყოველგვარი თანაგრძნობის გარეშე, თუმცა დაინახეს, რომ ღვთისმშობელი თეოდორე მთლიანად გამოფიტული იყო სხეულით და თითქმის არ განსხვავდებოდა მკვდარი ადამიანისგან. ამგვარად გაიარეს მცირე მანძილი, გვიან საღამოს მივიდნენ ერთ სოფელში, სადაც ქრისტეს პატიმრებს ფეხები 108 მარაგში ჩასვეს და აიძულეს მთელი ღამე ტანჯვაში გაეტარებინათ, [კოლ. 300] და დილით, იქიდან რომ დაიძრნენ, იმავე გზით განაგრძეს მოგზაურობა, მაშინ როცა ჩვენი მამა ძლივს დადიოდა ფეხის ტკივილისგან; მაგრამ, თუმცა, ღმერთის იმედით ამხნევებდა თავს და მართალთათვის მომზადებული კურთხევის იმედით აძლიერებდა ბუნების სისუსტეს. ასე რომ, რამდენიმე დღეში სმირნის ეპარქიაში რომ მიაღწიეს, გადასცეს მის წინამძღოლს - ერეტიკოსს, რომელიც სულში ბოროტების ღვინით მთვრალმა დააპატიმრა ქრისტეს აღმსარებლები მეტროპოლიის გალავანში, ერთ ვიწრო საცხოვრებელში და აძლევდა მათ უფლებას ამ ოთახში მიეღოთ მხოლოდ ყოველდღიური საკვები და პური. ხალხი. როდესაც ღვთისმშობელმა მამამ თავის მოწაფე ნიკოლოზთან ერთად ასეთი პატიმრობა მიუსაჯა, სისხლისმსმელმა და მკვლელმა ლეომ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, კვლავ გაუგზავნა მას იგივე სისხლისმსმელი ანასტასი, მეტსახელად მარტინაკი, და უბრძანა, უმოწყალოდ ეწამებინათ ქამრებით. ესეც მალე ჩავიდა სმირნაში და დიდი მონდომებით შეასრულა სასტიკი ხელმწიფის ბრძანება ჩვენს სულგრძელ მამა თეოდორზე, დაბრუნდა დედაქალაქში. ღვთისმოსაობისთვის ასეთი ტანჯვით განცდილი, მართლმადიდებლობის მტკიცე და ურყევი სვეტი, თეოდორე საკუთარ თავში მღეროდა ნეტარი პავლეს სიტყვებს: თუ ვიტანჯებით, მაშინ, რა თქმა უნდა, განვადიდებთ ქრისტესთან ერთად (რომ. 8:17), რომელიც ჩვენთვის ხორციელად იტანჯებოდა, რათა თავისი სიკეთით არ გვიხსნას ცოდვები. 45. ამასობაში ადგილობრივი მხედართმთავარი (ეს იყო ვარდა, იმპერატორის სიძე და თანამოაზრე), რომელსაც იმ დროს ფიზიკური ავადმყოფობა აწუხებდა, მივიდა მეტროპოლიაში და, აქ საწოლში იწვა, ელოდა პროვიდენსის განაჩენს; ხოლო მის ერთ-ერთ ქვეშევრდომს, სახელად დიოგენეს, დაბადებით დიდებულს, რწმენით მართლმადიდებელს, რომელსაც უყვარდა ქრისტეს სარწმუნოებისთვის მებრძოლი, ძლიერ სურდა წმინდანის ნახვა და მისი ლოცვის კურთხევა. და აი, როცა წმიდანი ღვთისმოყვარე დიოგენეს შეხვდა და 109 ხვრელიდან ერთმანეთს ესაუბრა, მშვენიერმა და კეთილმა ქმარმა ღვთისმშობელს სტრატეგის თანამდებობა აცნობა. დიდი [თეოდორე] პასუხობს მას: „უთხარი შენს ბატონს შემდეგი: შეხედე, რას გააკეთებ, როცა, ალბათ, სიცოცხლის ბოლოს ხარ და არ გყავს დამხმარე და მხსნელი; ამიტომ, გაიხსენე, რა გააკეთე შენი ძალაუფლების აყვავებულ დროს ქრისტეს აღმსარებლებთან და განსაკუთრებით ჩემს მონასტერთან; დიდებული თადეოსი მოწამეობა, ზეცაში ახლა ყოვლისშემძლე ღმერთის დიდებით სარგებლობს ყველა წმინდანთან ერთად, და აქ თქვენ კვლავ გტანჯავთ თქვენი ცოდვების ჯაჭვებით, შემდეგ საუკუნეში თქვენ დაექვემდებარებით, თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ, [კოლ. მაცხოვარი ქრისტე: რადგან მათი ჭია არ მოკვდება და მათი ცეცხლი არ ჩაქრება, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა (ეს. 6:24). 46. ​​ამ სიტყვების მოსმენის შემდეგ მან სინანული მოიპოვა თავისი საქმის გამო და, სიკვდილის ამბის შიშით გაჟღენთილი, მაშინვე სთხოვს პატიებას ბერისგან და ლოცვით დახმარებას, დაჰპირდა ამიერიდან მოაწყოს და შეასრულოს ყველა თავისი საქმე დიდი [მამის] ბრძანებისამებრ, თუ მხოლოდ ახლა შეეძლო მოკვდავი საფრთხისგან თავის დაღწევა. ჩვენმა ღმერთმა მამამ, მიბაძვით კაცთმოყვარე მოძღვარსა და უფალს, რომელსაც არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ მოიქცეს და იცოცხლოს (ეზეკ. 18:23), ავადმყოფს გაუგზავნა ღვთისმშობლის წმინდა ხატი და უბრძანა, რომ თაყვანი ეცა და ქრისტეს ასკეტისა და მოწამის ლოცვა სთხოვა, რომ უკეთესი იქნება და თადეოსი. თვითონ კი მთელი ღამე ლოცულობდა მისთვის ყოველთა ღმერთის წინაშე და იხსნიდა სნეულებისგან, ისე რომ მეორე დღეს ადგა საწოლიდან და წარმატებით ჩაერთო ადამიანურ საქმეებში. და კურნების მადლი უცვლელი დარჩებოდა მასთან, თუ იგი, ბოროტი [ეპისკოპოსის] წინადადებებით მოტყუებული, არ დაეწყო მის მიერ კურთხეული ზეთის გამოყენება, თითქოს სრულყოფილი ჯანმრთელობის აღსადგენად. ამის შესახებ შეიტყო, სასწაულმოქმედმა თეოდორემ, წინასწარმეტყველური ძღვენით სავსემ, მაშინვე იწინასწარმეტყველა დაავადების დაბრუნება და სიკვდილი, რომელიც მოჰყვებოდა უბედურ კაცს, რაც მას შეემთხვა ერესის წინამძღოლთან კომუნიკაციიდან რამდენიმე დღის შემდეგ, რადგან ჭეშმარიტად „ბოროტებთან ურთიერთობა დაუსჯელი რამ არ არის“, ნეტარი კირილეს სიტყვებით, ასე დაასრულა სიცოცხლე 111. ჩვენს მამას და ქრისტეს თეოდორეს აღმსარებელს, რომელიც იმ ცრუ მიტროპოლიტის ქვეშ იყო ოცი თვე პატიმრობაში, სხვა მამებსა და აღმსარებლებს შორის, ჰყავდა თავისი მოწაფეები, რომლებიც თითქმის უტოლდებიან მას ტანჯვით; მათ შორის ცნობილი იყო: ცნობილი და დიდი ნაუკრატიუსი და პრესვიტერალური სრულყოფილების სვეტი დოროთეუსი, საკვირველი ბესარიონი და ყველაზე მტკიცე იაკობი, ყველაზე მამაცი დომეციელი და მომთმენი ტიფოიდი, ტიმოთე, გამორჩეული ასკეტური და ანგელოზური ცხოვრებით, ყველაზე გაბედული და თანამგრძნობი. ყველა მათგანმა, უამრავ სხვასთან ერთად, განიცადა მრავალი უბედურება და სხვადასხვა ცდუნება, მოიპოვა აღსარების დიდება, არც კი არ სურდათ სიტყვით მოეწონათ ქრისტიანთა მდევნელის სურვილები, რადგან მათ, ვისაც სჯეროდა, რომ ღმერთი მათ ცხოვრებას უყურებს, საერთოდ არ ბედავს ცოდვას. 47. ამასობაში ღმერთი მოშურნე ღმერთია, რომელიც აშორებს თავის მოწინააღმდეგეებს მიწის პირიდან, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (სოფ. 1:3), [კოლ. 304] ვინც მოწყალებაში სულგრძელია, მაგრამ თავისი მართალი რისხვის მშვილდს სწევს ცოდვილთა დასაღუპად და მისი მეშვეობით აძლევს სიკვდილის მოუნანიებელ ჭურჭელს (ფსალმ. 7:14), რომელიც არ უშვებს ცოდვილთა კვერთხს, მართალთა ბედი ბოლომდე დამძიმდეს (ფსალმ. 125:3) იაკობი და მისადმი მიძღვნილი განადგურებული ადგილები (იხ. ფსალმ. 79:7), დასჯილი დანაშაულებისთვის, დადგინდა, რომ მან სიცოცხლე მკვლელობის მახვილით დაკარგა სწორედ იმ ადგილებში, სადაც მან დაამცირა ემანუელის ღვთაებრივი განსახიერება, რათა ასრულდეს ნეტარი წინასწარმეტყველი აბაკუმის წინასწარმეტყველება, რომელიც განზრახული იყო მასზე, თქვა: კაცებო და თქვენმა სულმა შესცოდა, ამიტომ გაჯერებული სირცხვილი შეგემთხვევათ, თქვენ და თქვენ დალევთ, შეირყევა და შეირყევა, უფლის მარჯვენა ხელის სასმისი გადაგივლის და სირცხვილი შეგეყრება თავზე. მანამდეც კი, სანამ ლიბანის ბოროტება დაგფარავს და მხეცთა ვნება შეგაშინებს (ჰაბ. 2:10, 16–17). ასევე ოსიას: ეფრემმა გამაბრაზა და გამაბრაზა, მისი სისხლი დაიღვრება მასზე და უფალი გადაუხდის მის შეურაცხყოფას (ოს. 12:14). მათთან ერთად ყველაზე ხმამაღალი წინასწარმეტყველური საყვირი ეუბნება მას: როგორც სისხლით გაჟღენთილი კვართი არ იქნება სუფთა, ასევე არ იქნები სუფთა, რადგან დაანგრიე ჩემი ქვეყანა და სცემე ჩემი ხალხი (ეს. 14:20). მეუფე თეოდორას დაბრუნება მესამე გადასახლებიდან 48. როცა ამგვარად ეს ცხოველი და სასტიკი მმართველი ღამით სასახლის ერთ-ერთ ეკლესიაში მოკლეს, მაშინ მიქაელი [თრეველი], რომელმაც ის მოკლა, სამეფო კვერთხს იღებს; მიუხედავად იმისა, რომ იგი დიდი ხანია მთლიანად იყო გაჟღენთილი ერეტიკული საფუარით, იგი გამოირჩეოდა თვინიერი განწყობით და ამიტომ გასცემდა ბრძანებებს ლეოს მიერ გადასახლებული და პატიმრობაში მყოფი ყველას ობლიგაციებისგან განთავისუფლების შესახებ. შემდეგ ქრისტეს სხვა აღმსარებლებთან ერთად მართლმადიდებლობის ცნობილი მქადაგებელი თეოდორე, სმირნიდან მშობლიურ და საყვარელ მხარეში დაბრუნებული და სიწმინდისა და სიმართლის ბრწყინვალებით გაბრწყინებული, ბევრმა თბილად მიიღო სხვადასხვა ადგილებში და სოფლებში, განსაკუთრებით კი ქსიროლოს კეთილმოყვარე და ღვთისმოშიში მცხოვრები ე.წ. მალევე გადავიდა მეზობელ მიტატას ტბაში, ღირსეულად მიიღეს იქ და მრავალი დღე იცხოვრა; იქ შეიკრიბა საძმოს თითქმის ყველა უფროსი წევრი, რომელიც მის მეთაურობაში იყო; ანალოგიურად, ბრძენი იოსები, ჭეშმარიტების ყველაზე მტკიცე დამცველი, ჩავიდა თავის ძმასთან შესახვედრად ელპიზონის ციხიდან, სადაც ის პატიმრობაში იმყოფებოდა. იქ ჩვენმა ღვთაებრივმა მამამ, როგორც ამბობენ, ხსოვნის ღირსი სასწაულები მოახდინა, რაც ღვთის შემწეობით შევეცდები მოკლედ აღვწერო. [კოლ. 305] ყველაზე ღვთისმოსავი კაცი, სახელად ლეო, რომელმაც შემდეგ მიიღო ჩვენი წმიდა მამა, რომელსაც მიენიჭა იპატა 112-ის წოდება და შემდეგ შევიდა მონაზვნობაში, ბერის პატივისცემის გამო თეოდორეს სახელს იღებდა, ყოველწლიურად მოდიოდა, რათა თაყვანს სცემდა მისი სიწმინდეების წმინდა სალოცავს; ეს დიდებული და ერთგული თეოდორე, ჩვეულებისამებრ, მივიდა, რომ თაყვანი სცეს საყვარელ ღვთისმშობელ ქმარს, ლოცვა შესწირა უფალს მისი თხოვნით და თაყვანს სცემდა მამათა საფლავს, დაჯდა ძმებთან და დაიწყო ლაპარაკი დიდი თევდორეს ცხოვრებასა და ღვაწლზე, შიგნიდან ანთებული, თითქოს მისი სახიდან ცეცხლით, სახიდან ცეცხლით. უხვი ცრემლები, ნათლად გამოხატავს რა სიხარულს აღესრულა დიდის ცხოვრების გახსენებისას; როცა მასთან მჯდომებმა ეს ძალიან გაიხარეს და შეძრწუნდნენ, უხუცესმა სთხოვა ყურადღებით მოესმინა მისი სიტყვები და ამ საკითხზე ამ თანმიმდევრობით დაიწყო საუბარი. 49. „მაშინ, - თქვა მან, - როცა პატივი მივიღე ქრისტეს აღმსარებლისა და ყველას საერთო მამის მიღებაზე, ისე მოხდა, რომ გოგონა, რომელიც ჩემს შვილს დიონისესთვის ავარჩიეთ და უკვე ცოლად ვიყავით, მოულოდნელად, რაიმე სამარცხვინო მიზეზის გამო, ძლიერ სიცხეში ჩავარდა და ამ შემთხვევაში საქორწილო სიმღერებმა ადგილი მისცა დამთრგუნველ და მწუხარებას გოგოს მოლოდინში. ეს რომ ჩვენგან შეიტყო, ღვთის კაცმა აკურთხა ზეთი და გამოგვიგზავნა სოფლიდან, რომელსაც პტელეი ერქვა, უბრძანა ავადმყოფის შუბლზე, ორივე ხელის გულსა და ფეხის ტერფებზე სცხოს და, როცა ეს გაკეთდა, გოგონამ მაშინვე მიიღო განკურნება და კვლავ დავიწყეთ ღვთის განკურნება. 50. ერთ ამბავს მეორეს მიამაგრა, დიდგვაროვანმა უხუცესმა განაგრძო: „მოისმინეთ, მამებო, სხვა რამე. ერთ კაცს, სახელად ლევ, სოფლიდან ახირაოდან, ჰყავდა ცოლი უწმინდური სულით, რომელიც ისე ტანჯავდა დემონისგან, რომ ტკივილის გარეშე უკბინა საკუთარ სხეულს. მიუახლოვდა მას ცოლთან ერთად და სთხოვა, აკურთხებინა ჩვენი საოცრება, ქალის თავზე დაადო მარჯვენა ხელი, თქვა მასზე დემონებით შეპყრობილთათვის და როგორც კი დაასრულა, მოჰყვა დემონის ამოღება ტანჯული ქალისგან, საშინელი ნიშნით, რომელიც აშკარად მოხდა აუდიტორიის წინაშე, განდევნის დროს. გამოვიდა მისი ხელებიდან და ფეხებიდან და დაეცა მიწაზე, ამით გაკვირვებულმა ქმარმა დიდება და მადლობა შესწირა ღმერთს, რომელმაც მოულოდნელად აღასრულა ასეთი საკვირველი საქმეები თავის მსახურთან ერთად. 51. [კოლ. 308] ზემოაღნიშნულს მან კიდევ რაღაც დაამატა და რწმენით საოცარმა თეოდორემ შემდეგი თქვა: „ჩვენს ადგილებთან მიედინება ერთი მდინარე, სახელად ონოპნიკტისი, რომელიც თავისი სახელით, ვფიქრობ, გამოხატავს წყალდიდობის გამო მიყენებულ ზიანს, რომ უგუნური ცხოველებიც კი არ გაურბოდნენ სიკვდილს მისი წყალდიდობისგან; ამიტომ, ჩვენ შევატყობინეთ სასწაულების შემსრულებელს, ჩვენს მამას, ამ უსიამოვნო ამბის გამო, გვიან მივიდა ჩვენთან ერთად მდინარის წყალდიდობის ადგილზე და იქ აღმართავს ჯვარს, რომელიც ამ მიზნით იყო მომზადებული მდინარის მდინარეში მშფოთვარე, იმ დროიდან დღემდე უკან იხევს უფლის ნიშნის წინაშე, როგორც მორჩილი მონა, რომელიც ვერ ბედავს ადიდდეს თავისი ყოფილი ძალით. 52. ამ სამს ჭეშმარიტების მოყვარულმა ქმარმა თავის სიტყვაში დაამატა კიდევ ერთი სასწაული, რაც მას შეემთხვა და ტირილით თქვა: „როდესაც ჩვენი ნეტარი მამა ჯერ კიდევ ჩვენს სახლში ცხოვრობდა პტელეაში, ეს მოხდა, - ამბობს ის, - „ერთი მიზეზის გამო მომიწია წასვლა სხვა სოფელში, რომელსაც მეტეორისი ერქვა. დავალების შესრულების შემდეგ, ისევ სახლში დავბრუნდი; როცა მთას მივუახლოვდი, მაღლა მდებარე გზას რომ არ გავხედე. [მე], ჩემს წინ დადგა და ჩემზე გადახტომას ემზადებოდა, მე, თითქოს შიშის გამოდევნა, ხმამაღლა ვეუბნები: „გამშორდი, დაუოკებელო მხევალო და საერთოდ არ მომიახლოვდე, რადგან მეჩქარება ქრისტეს მსახურისკენ“. ამ სიტყვით გაოცებულმა, თითქოს ცეცხლის გამო (ფსალმ. 67:3), უკან მომბრუნდა და მოკირწყლულ გზას გაჰყვა, მე კი მხეცის გასაოცარი უკანდახევის დანახვისას ცრემლები წამოვვარდი და ვადიდებდი უფალ ქრისტეს, რომელმაც თავისი ერთგული მსახურის, თეოდორეს ერთი სახელით მიხსნა მკვლელი და ბოროტი ცხოველისგან“. ჩვენ ეს ვისწავლეთ წმინდად ბრძენი და კეთილშობილი თეოდორისგან, ჭეშმარიტად უხუცესისგან როგორც ნაცრისფერი თმით, ასევე რწმენით; და რადგან ისინი საუბრობენ მამის სხვა სასწაულებზე, რომლებიც მან ჯერ კიდევ ადრე აღასრულა და რომლებზეც ლაპარაკობდა ჩვენი ღვთაებრივი მამა სოფრონიუსი, ამის შესახებ ლაპარაკის დაწყების შემდეგ, ვფიქრობ, აუცილებელია აქ დავამატო, რათა ამაზე ყურადღების ღირსი ამბავი იყოს სრული და უწყვეტი. 53. „იმ დროს,“ თქვა მან, „როდესაც ჩვენი წმიდა მამა თეოდორე ზეციურ და ანგელოზურ ცხოვრებას ეწეოდა სტუდიის მონასტერში მის დაქვემდებარებულ მრავალრიცხოვან მასპინძელთან ერთად, [კოლ. 309] ერთ დღეს, თავისი ჩვეულებისამებრ, მივიდა საავადმყოფოში იქ მწოლიარე ძმების მოსანახულებლად; იმედგაცრუებული იყო თავისი ცხოვრებით, ისე რომ გოდებით აღუძრავდა მასთან მწოლიარეებს, ამიტომ ევედრებოდა ავადმყოფს - ეს იყო სიმეონი, მორჩილების საკვირველი შვილი და წინდახედულობის ყველაზე ნათელი ნათურა - ევედრებოდა მამას, რომ ევედრებოდა ღმერთს სწრაფვისათვის. როცა ღვთისმშობელი მწყემსი მოვიდა, ის, ვინც სნეულს მისდევდა, მისდევდა, ეუბნება ავადმყოფის თხოვნას; დიდმა თევდორემ, ეს რომ გაიგო, ჰკითხა, მართლა ასე ლაპარაკობდა თუ არა ავადმყოფი ძმა, და როცა მან დაადასტურა თავისი ჩვენებით, მაშინ მისი ფიქრები ზეცაში იყო [მამა], აღმოსავლეთისკენ მიბრუნდა და გულში თანაგრძნობისგან სახეზე აფრქვევდა, მწუხარებით ასწია ხელები და ცრემლები ღვარა. ამის შემდეგ და ლოცვის შემდეგ, მიუბრუნდა სიმეონს და უთხრა: „რაც შეიძლება მალე დაბრუნდი შენს ძმასთან, რადგან უფალმა შეიწყალა მისი თხოვნით“. მაშინვე დაბრუნებულმა აღმოაჩინა, რომ სული ამოისუნთქა და მის წინ მდგომებმა თვალებზე ხელები აიფარეს; და ნათლად გამოიკვეთა, რომ როდესაც ბერმა ისაუბრა ძმის გამოსვლაზე, მაშინ მისმა სულმა დატოვა სხეული.” 54. ხოლო ჩვენმა წმიდა მამამ სოფრონიუსმა, რომელიც იყო მემკვიდრე მის ადგილზე და მის შემდეგ მწყემსავდა მის სამწყსოს, დაგვიტოვა ამბავი სხვა სასწაულის შესახებ. მან თქვა, რომ ერთხელ, ხატმებრძოლთა არეულობის დროს, დადიოდა პაფლაგონიის მხარეში თავის გაბრწყინებულ მამასთან, ანატოლისთან, წარჩინებულ სტუდენტთან და დიდი მამის ყოფილ კლერკთან ერთად, რომელმაც გაბედულად გადაიტანა ტანჯვა და პატიმრობა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის. - მას შემდეგ, რაც, - განაგრძო მან, - დილიდან საღამომდე ვმოგზაურობდით, თივის საწყობის მახლობლად გავჩერდით და დავსვენებდით, ისე მოხდა, რომ იქ რომის იმპერიის სამხედრო რაზმი იდგა. როცა ბევრი ცეცხლი დაანთეს წყლის გასათბობად, მაშინ, არ ვიცი, როგორ, ცეცხლმა თივა მოიცვა და ირგვლივ მდგარი თივის ღეროების დიდად განადგურება დაიწყო; ამის გამო იყო დიდი დაბნეულობა და აღშფოთება ჯარისკაცებს შორის და როცა ყველა მკვლელი მზერითა და მოძრაობებით ეძებდა ამის დამნაშავეს, მაშინ ჩვენი პატივცემული მამა და ქრისტეს აღმსარებელი ანატოლი, დაინახა ხალხის სასტიკი გაღიზიანება და ეშინოდა, რომ ცეცხლოვანი მრისხანების მძვინვარე ჯარისკაცები ორივეს არ მოგვკლავდნენ, ვითომ დამნაშავედ ჩაგვეხვია ხელები. შეჰღაღადა ღმერთს და თქვა: „უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ცისა და მიწისა, თუ გსურს თეოდორეს, [კოლ. 312] მამაჩემის ღვაწლის მიღება, ახლავე დაწყნარდი მისი ლოცვით და ჩააქრო ეს ალი, რათა ადამიანებმა უსამართლოდ არ მოგვკლას“. და როგორც კი ეს თქვა, ცეცხლი ჩაქრა, თითქოს ძლიერი წვიმისგან; ჯარისკაცებმა თვინიერნი და განცვიფრებულებმა განადიდეს ღმერთი და ჩვენი პატივცემული მამა, დიდებული თეოდორე“. 55. მსგავსი სასწაული მოხდა კონსტანტინოპოლში, იგივე დიდებული სოფრონის ცნობით, რავდოსში მცხოვრები ერთ-ერთი დიდებულის სახლში, რომლის შესახებაც მან თავად სახლის ქალბატონისაგან გაიგო, რომელმაც ამ თემაზე შემდეგნაირად უთხრა. - შუადღისას, - თქვა მან, - ხანძარი გაჩნდა ჩვენს თივაში, არ ვიცი რატომ და როგორ, და აალებადი ნივთიერების დაწვის ცეცხლი ისე გაჩნდა, რომ მთელი ჩვენი ქონება განადგურების საფრთხის წინაშე დადგა. თევდორე პალმის ტოტებით დამზადებულ ერთ-ერთ კალათაში იწვა. ამიტომ, ნაჩქარევად ხელში ავიყვანე, ხმამაღლა ტირილით წამოვიძახე: „მეუფე თეოდორე, დაგვეხმარე ამ ჟამს ლოცვაში“; და ასეთი სიტყვებით ვაგდებ მას იმ ამაღლებული ადგილიდან, სადაც ვიდექი, ამომავალი ცეცხლისკენ, რომელიც თითქოს წესდებაზე დაწერილი წმინდა მამის სიტყვების შერცხვენილმა, უცებ შეწყვიტა ბრაზი და თანდათან შემცირდა, რომ ხალხის აქეთ-იქით სირბილი და ტუმბოების განლაგება უშედეგო გახდა და ყველა ადიდებდა ღმერთს ცეცხლის ჩაქრობისთვის. 56. კუნძულ სარდინიიდან ჩვენამდე მოვიდა ჭორი ჩვენი მამისა და სასწაულთმოქმედის კიდევ ერთი სასწაულის შესახებ. კერძოდ, ერთ-ერთმა ჩვენმა მამამ, რომელიც შეხვდა იმ ქვეყნის წამყვან ქრისტესმოყვარე და ძალიან ღვთისმოსავ წინამძღოლს, მისგან შეიტყო ამ მოვლენის შესახებ და უთხრა შემდეგი. ”მე, - ამბობს ის, - დიდი ხნის წინ შევიძინე წმიდა სულთმოფენობის სამი სიმღერა, რომლებიც შედგენილი იყო ჩვენი ღვთისმშობელი მამისა და ქრისტეს აღმსარებლის მიერ და ყოველწლიურად ვმღეროდი მათ სათანადო რწმენით, როგორც ახლა ვაკეთებ ქრისტეს მადლით. იმ დროს, როგორც ჩანს, ბერები ჩემთან დარჩნენ და თავს უწოდებდნენ გრეიგორის ყოფილ მოწაფეებს. ვინც ჩემთან ერთად ცხოვრობდა, საკმაო ნუგეშისცემა მიიღო, როცა წმინდა სულთმოფენობის ჟამი დადგა, მე მოვამზადე ჩემი დადგენილი წესით ღვთის სადიდებლად და ვუბრძანე, რომ სულთმოფენობის დროს წმინდა მამის სამი სიმღერა ყოფილიყო, როგორც ამას წინა წლებში აკეთებდნენ. ამის შესახებ რომ გაიგეს, შერცხვნენ და ამავდროულად განცვიფრდნენ, რომ ჩვენამდე მოაღწია პატიოსანი მამის სწავლება და დიდება და დაიწყეს წმინდანის დაცინვა და მისი შემოქმედების გმობა, თითქოს ხელოვნების წესების მიხედვით არ იყო შედგენილი. [კოლ. 313] მათ მიერ გონებაში გაფუჭებული, მე თვითონ მივიღე მათი უწმინდური, გარყვნილი სიტყვები ღვთისმშობლის წინააღმდეგ და ამიტომ, წმინდა სულთმოფენობის დაწყებისას, როგორც ვთქვი, არ მინდოდა მემღერა მისი სამი სიმღერა. მაგრამ მეორე ღამეს გამომიჩნდა ქრისტეს მსახური თეოდორე, მაღალი, გამხდარი, სახეზე ღია-მოყვითალო, ნახევრად ნაცრისფერი თმა და მელოტი; და მის უკან მიჰყვნენ გარეგნულად მნიშვნელოვანი მსაყვედურები, რომლებსაც მან ჟესტით უბრძანა, უმოწყალოდ დამეჭიმათ და ზოგს უბრძანა, ჯოხებით ძლიერად მეცემა, თვითონ კი ძალიან გაბრაზებულმა წამოიძახა და მომიბრუნდა: „არა, ურწმუნო, ზიზღი ხარ ჩემს საქმეებზე? და კვლავ უთხრა ირგვლივ მყოფებს: „გადაცემული გაქვთ საკმარისად დასასჯელი, რათა ისწავლოს არ მიიღოს ბოროტი საუბრები, რამაც შეიძლება უკიდურესად გააფუჭოს კარგი წეს-ჩვეულებები (1 კორ. 15:33). ასე მივიღე საკმაოდ ბევრი დარტყმა, ისე რომ, როგორც ჩანს, სუნთქვა მიჭირდა; ძილისგან გამოფხიზლებული, გონს მოვედი გულში კანკალით და ვიგრძენი ძალიან მტკივნეული ნიშნები სხეულზე, რომლებიც გარშემომყოფებს ვაჩვენე ხელუხლებლად და სხეულზე აღბეჭდილი, როგორც მტკიცებულება იმისა, რაც დამემართა ჩვენი მართალი მამისადმი ბოროტი ადამიანების ურწმუნოებაში მონაწილეობის გამო. მაშინვე გავყარე სახლიდან ისინი, ვინც ასეთი უსიამოვნო სიამოვნება მომიტანა და ამ დროიდან დღემდე წმინდა მამის საგალობლებს ჩვენ პატივს ვცემთ და ვანიჭებთ უპირატესობას სხვებზე და ჩვენ პატივს ვცემთ მას, როგორც ქრისტეს ერთ-ერთ მოციქულს და კათოლიკური ეკლესიის ღვთისგან ბოძებულ მოძღვარს და მასზე ასეთი აზრი შევქმენით არა მხოლოდ გადმოცემით, არამედ ჭეშმარიტი გამოცდილებიდან და ცოდვებით. 57. მრავალი სხვა სასწაული აღასრულა ჩვენმა მამამ და საკვირველმა მოღვაწემ, როგორც მის სიცოცხლეში, ისე უკეთეს ცხოვრებაში გადატანის შემდეგ, ლეგენდების თანახმად, ვინც იხილა და განიცადა ისინი. ამრიგად, ერთ-ერთმა ეშმაკმა თქვა, რომ მისი მეშვეობით მიიღო განკურნება; სხვა სხეულებრივი დაავადებებით დაავადებულთაგანს სრული გამოჯანმრთელება ევალება. იყო ისიც, ვინც უეცრად მუცელი ძლიერად ატკინა, მხოლოდ სვეტზე დაწერილ წმინდანის ხატს შეხედა, მის სახელს დასახმარებლად მოუწოდა და სასწრაფოდ მოიშორა მტანჯველი ტკივილი. მეორემ, ვინც გველის შხამივით მავნე და ძალიან უხეში საკვები მიიღო, მისგან წიაღში ტკივილს გრძნობდა და ბევრს უკვე მთლად მოკვდავი ეჩვენებოდა, დალია ზეთი მის წმინდა საფლავზე ჩამოკიდებული ლამპარიდან და მცირეოდენი ღებინების შემდეგ იხსნა მასში არსებული შხამი. ანალოგიურად, მეორეც, რომელმაც ხელის გულზე გასინჯა იგივე სამკურნალო ზეთი, განთავისუფლდა უმძიმესი ქვის დაავადებისგან. მეორეს კი, არაბუნებრივი შიშით დაავადებული, ცალკე ოთახში დაძინების ეშინოდა და დანიშნულ მსახურების შესასრულებლად ღამით გასვლასაც ვერ ბედავდა, ხსენებული ლამპრიდან ცოტაოდენი ზეთი დალია და სხეულზე გულთან და შუბლზე ჯვრის ნიშანი გამოსახა [კოლ. 316] მას შემდეგ გახდა უშიშარი და მამაცი. ზოგადად, ჩვენ არ გვექნება საკმარისი დრო, თუ გვინდოდა ვისაუბროთ ჩვენი პატივცემული მამის თითოეულ სასწაულზე, რადგან ამ დროიდან დღემდე მისი საკვირველი საქმეები არ შეწყვეტილა მათზე, ვინც რწმენით მოდის პატიოსან და პატივცემულ სალოცავში, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ და ჩვენს შემდეგ, რა თქმა უნდა, სხვები ნახავენ: ღვთის ძღვენისთვის მოუნანიებელი (რომ. 11:29). ამიტომ, ამის შესახებ საუბრის დატოვების შემდეგ, გადავიდეთ მისი ცხოვრების შემდგომ გარემოებებზე. 58. ასე რომ, ნეტარმა თეოდორემ მრავალი დღე იცხოვრა პტელეში მის და მის თანამოაზრეებთან მისულ ძმებთან და მამებთან ერთად, შემდეგ წავიდა იქიდან და მათთან ერთად ჩავიდა პრუსის გარეუბანში. როდესაც ამის შესახებ ჭორი გავრცელდა მთელ ოლიმპიურ მხარეში, 113 თითქმის ყველა შეიკრიბა მასთან, ვინც დიდი ხანია მიუძღვნა სათნოების საქმეებს უდაბნოებში, მთებში და დედამიწის უფსკრულებში (ებრ. 11:38), სურდათ დაენახათ იგი, როგორც პირველი ასკეტი აღსარების ველზე და ერთად მიეღოთ ლოცვა. დიდმა ლამპარმა, თუ ეს შესაძლებელია, ასწავლიდა თითოეულს ინდივიდუალურად და ერთად სულიერ ბრძოლაში დემონებთან და გამუდმებით წარმოქმნილ ცდუნებებში და მათ სულებში ღვთაებრივ სიყვარულს აღძრავდა, კურთხევით გაუშვა ისინი. შემდეგ, მიაღწია ქალკედონს და მიესალმა თეოქტისტეს, რომელსაც ოდესღაც მოძღვრის წოდება ჰქონდა, შემდეგ კი ამაღლდა და ახლა საკუთარ მონასტერში მოღვაწეობდა სწორი დოგმატების მკაცრი დაცვით, იქიდან მოდის დიდებულ პატრიარქთან ნიკიფორესთან; და სულიერი სიხარული ჰქონდათ ურთიერთშეხვედრისას და ცრემლებს ღვრიდნენ ღვთის წინაშე, და ორივენი ადიდებდნენ კაცთმოყვარე უფალს იმ საქმეებისთვის, რაც მან გააკეთა და აკეთებს, ყოველთვის უზრუნველყოფს, როგორც მოწყალე, ყველას ხსნას. დარჩით Criscentia ადგილებში 59. მას შემდეგ, რაც რამდენიმე დღე ცხოვრობდა მასთან, მამა ჩვენი თეოდორე გაემგზავრება იქიდან ნიკომიდიის ყურეში და დასახლდება ეგრეთ წოდებულ კრისენტიან ადგილებში 114. იქ კვლავ შეიკრიბა იქ ბერებისა და ერისკაცების დიდი სიმრავლე მისი ლოცვისა და ღვთივშთაგონებული სწავლებისთვის. შემდეგ პეტრე 115, დიდი ასკეტიზმით, სასწაულების შუქით ანათებდა და სამართლიანად ეწოდა ავუკის 116 საკვებისგან ზედმეტი თავშეკავების გამო, მივიდა თავისი სახლიდან ოლიმპოს მთასთან ახლოს ამ მაღალ სასულიერო პირთან, რათა გაესაუბრა მათ, ვინც გმობდა მის სიცოცხლეს და უწოდა ჯადოქარი მის მიერ ჩადენილი სასწაულებისთვის. სიბრძნის დიდმა ლამპარმა, რომელმაც მიიღო იგი, გულდასმით გამოჰკითხა რწმენასა და ცხოვრებაზე და, როცა შეიტყო, რომ ორივე მხრივ უფალში ქრისტეს სრულყოფილი მსახური იყო, თვინიერად ურჩია, ხანდახან ეჭამა პური, ღვინო და სამონასტრო ტრაპეზის სხვა კერძები, სუსტი ადამიანების განსჯის მიდრეკილების გამო და ზამთარში ფეხსაცმლის ტარება. [კოლ. 317] და [მათ მლანძღავნი] საყვედურით უბრძანეს, უკეთესად მიექციათ საკუთარი ნაკლოვანებები და ამიერიდან თავი შეიკავონ წმიდა უხუცესის ცილისწამებისგან, რათა ქრისტეს ასკეტის მიმართ მტრულად არ გამხდარიყვნენ მასში მოქმედი ჭეშმარიტების სულის შეურაცხყოფა (იოანე 14:17). ასეთი იყო ღვთისმოსაობის ღვთაებრივი მოძღვარი თეოდორე, რომელსაც სურდა ქრისტესთვის ყველას მოგება, როგორც წმინდანი, რომელმაც თქვა: ვინ არის სუსტი და მე არ ვარ სუსტი? ვინ ცდება და მე არ ვარ გათხევადებული? (2 კორ. 11:29). 60. ამასობაში, ღვთისმოყვარე მიტროპოლიტებიდან არჩეულები თავიანთ კრებაზე დათანხმდნენ და საერთო ხმით იცოდნენ, რომ საჭიროა ერთად მივსულიყავით იმპერატორთან, ღვთივშთაგონებული პატრიარქის გამოკლებით, რათა დალეწილიყო ის ცილისწამება, რომელსაც ქრისტესმოძულე ხატმებრძოლები ავრცელებდნენ ჩვენი მართლმსაჯულებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ. როგორც არანაკლები და სიბინძურე (შდრ. ეფეს. 5:27), როგორც მოფრქვეული და განწმენდილი ღვთისა და მამის სისხლით, რომელიც გახდა ადამიანი, მოკლული მისთვის. ასე რომ, ერთი ერთგული დიდებულის დახმარებით, საღმრთო მსახურებისადმი მიძღვნილი ქრისტეს მღვდლები, რომლებიც იყვნენ და იყვნენ მღვდელმსახურების ღირსი როგორც მოღვაწეობით, ასევე ანგელოზური ხატებით, შევიდნენ სასახლეში და თითოეულმა მათგანმა კეისარს შეძლებისდაგვარად მოიკითხა; შემდეგ მათ სთხოვეს, რომ არ დაევიწყებინა ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი მისთვის მიცემული მოულოდნელი წყალობის გამო, რომლითაც მან მოიშორა ყოფილი სასტიკი მმართველის ხელები, არამედ ქრისტესთვის, როგორც შეუცვლელი მოვალეობა, შურისძიება - აღდგენის სახით მისი ყოფილი ღვთისმშობლის ეკლესიაში წმინდა ხატებით. მან, როგორც გაუნათლებელმა, უხეში განწყობილებით და საღმრთო წერილის სულაც არა მცოდნე, უკმაყოფილოდ მოისმინა ეს და თავისი აზრის გამოთქმისთვის მოიწვია დიდი თევდორე; და როდესაც მან გამოხატა იგივე წმინდა აზრები, როგორც იერარქები და ძალიან ნათლად წარმოადგინა ჭეშმარიტების გამარჯვება, მაშინ მან დაუფიქრებლად ტრაბახობდა შეურაცხყოფით, თითქოს ვაჟკაცობით, უთხრა ეპისკოპოსთა წმინდა საბჭოს: „თქვენი სიტყვები კარგი და ლამაზია, მაგრამ რადგან აქამდე არც ერთი ხატი არ მიმიღია, მაშინ, როგორც ვიპოვე ეკლესია, თავისუფლებას გეტყვით ძაღლის უფლებას. მართლმადიდებლური სარწმუნოება, მაგრამ მხოლოდ ამ ქალაქს გარეთ, სადაც თითოეულ თქვენგანს მოგინდებათ ცხოვრება, შიშის გარეშე და ჩვენი ძალისგან რაიმე საფრთხის მოლოდინის გარეშე“. ეს რომ თქვა, გაათავისუფლა ისინი სასახლიდან. 61. მამა ჩვენმა თეოდორემ, დატოვა დედაქალაქი, კვლავ მიდის თავის მოწაფეებთან კრისენტულ ადგილებში და აგრძელებს სამონასტრო თემის ასკეტურ მოღვაწეობას მეამბოხე და ბოროტმოქმედის თომას 117-მდე აღშფოთებამდე. როდესაც ამ უკანასკნელის ძალადობამ დაიწყო აზიის ქვეყნის განადგურება, [კოლ. 320] შემდეგ სამეფო ბრძანებულება ბრძანებს ღვთაებრივი პატრიარქის ნიკიფორეს მიმდევრებს ჩავიდნენ კონსტანტინოპოლში; ეს გააკეთა კეისარმა არა მათზე ზრუნვით, არამედ იმის შიშით, რომ ზოგიერთი მათგანი თომას მხარეს არ გადასულიყო, რადგან ამბობდნენ, რომ მან მიიღო წმინდა ხატები და თაყვანი სცა მათ; ამ დღეს, ჩვენი დიდი მამა თეოდორე კვლავ მოდის სამშობლოში. მაგრამ როგორც კი უბედური თომა ევროპაში გადავიდა და იმპერატორმა წაიყვანა, მამა ჩვენმა ბიზანტია დატოვა, აკრიტოსის მიმდებარე ნახევარკუნძულზე, წმიდა ტრიფონის სახელით, გაცურა; აქედან, ერთ-ერთ საზეიმო დღეს, იგი უმაღლეს მიტროპოლიტებთან ერთად მივიდა უწმიდეს პატრიარქთან და ყველაზე დიდებულად, თავისი ჭეშმარიტი ღვაწლის შესაბამისად, მიანიჭა მას პატივის უპირატესობა; კერძოდ, მღვდელმა ნიკიფორემ ყველას წინაშე წარმოადგინა თავისი სიმამაცისა და გაბედულების უდავო და ჭეშმარიტი ღვაწლი, ჩხუბის ნიშნები, ციხის კატასტროფები, შიმშილი და ყოველდღიური სასიკვდილო საფრთხეები, რომლებიც მას ტანჯავდა ხატმებრძოლთა სიგიჟის დამცველთაგან უმწეო, მაგრამ არა მხოლოდ სასტიკი, დაუცხრომელთა ტირანიის ხუთი წლის განმავლობაში. უფრო მეტად მისი საქმეებით; რადგან, როცა ტრაპეზი დაიწყეს, მან მარტო დატოვა, რომ ერთად დაჯდომოდა თავისთან ერთად და უთხრა წმინდა სტუმრებს: „ნება მიეცით, ძმებო, ჩვენს სულგრძელ მამას, ისევე, როგორც მე, წინამძღოლოს, თუმცა მას, ბრძენს, ეს სულაც არ სურს, რათა ორივემ ერთად ვსხედვართ, პური გავტეხოთ; 7:47); როგორც წმინდანთა ცხოვრებაშია სხვაობა, ასევე ხდება პატივით; თითოეულის დამსახურების შესაბამისად, ღმერთი ანაწილებს ჯილდოს; თუ ასეა ღმერთთან, მაშინ ასე უნდა იყოს ჩვენთან, თავმდაბლებთან“. ასეთი იყო პატივისცემა წმინდა თეოდორეს მიმართ, რომელმაც თავისი გამარჯვებული სათნოებებით დაამშვენა მღვდელმთავრის ტახტი. 62. გაქრეს მართალი თეოდორეს წინააღმდეგ აღმძვრელი შური, შერცხვეს ისინი, ვინც საყვედურობს ბერთა ღვთისმშობელსა და მოძღვარს, და ტუჩებზე ხელი მოჰკიდოს, წმინდა წერილის გამოთქმის მიხედვით (ბრძ. 8:12), ამ მხცოვანი და სახელოვანი პიროვნებების ურთიერთგანწყობის შემხედვარე! ჭეშმარიტად, ჩვენი სამწყსოს მწყემსი ხშირად არ მივიდოდა უწმიდესთან ნიკიფორესთან, თუ არ სცოდნოდა და სრული ნდობით არ აღიარებდა მას ქრისტეს ღირსეულ მღვდელმსახურად; მეორეს მხრივ, დიდი სასულიერო პირი არ ამჯობინებდა ღვთაებრივ თეოდორს მიტროპოლიტებსა და ეპისკოპოსებს, თუ მისი ღვთიური გონება არ აღიარებდა მას სხვებზე ბევრად აღმატებულად ქრისტეს სათნოებითა და აღსარების დიდებით და ამის დამადასტურებელი საბუთებით. [კოლ. 321] თუ რომელიმე მოწინააღმდეგე არ სჯერა იმას, რაც ჩვენ აქ დავწერეთ უმეცართა საკეთილდღეოდ, დაე, შეხედოს ჩვენი მამის წერილების გრაგნილებს და იყოს მორწმუნე, მათგან შეიტყო ჩვენი სიტყვების სიმართლე ამის შესახებ; თუ ვინმე ამის შემდეგაც კვლავ მტრულ განწყობაზე რჩება, დაე, იფიქროს, როგორ არ იტანჯებოდეს კლდესთან ბრძოლა ან, უკეთესად, ღმერთის პირდაპირ ბრძოლა, და ეს დამახასიათებელია არა კარგი, მაგრამ ძალიან ღვთისმოძულე და გიჟური ადამიანისათვის. თუმცა, ამის შესახებ საკმარისია. 63. და ბოლოს, სიტყვა დაიწყოს ღვთისმშობლის დასასრულით, თუ მხოლოდ მას შეიძლება ეწოდოს სიცოცხლის დასასრული და არა სიკვდილი, როგორც ჭეშმარიტი სიცოცხლის დასაწყისი. ვინც მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე დაექვემდებარა ნებაყოფლობით სიკვდილს, ანუ ვნებათა დაღუპვას და სამართლიანად ამჯობინა ქრისტეში დაფარული სიცოცხლე ნებაყოფლობით სიცოცხლეს, შეიძლება სამართლიანად ვიფიქროთ, რომ ის, ვინც ცოდვისთვის მკვდარია ბუნებრივი ცხოვრების ხრწნილ და შრომატევად მდგომარეობაში, როგორც ამ ცხოვრებიდან, როგორც სიკვდილიდან, უცვლელ და მარადიულ სიცოცხლეზე. ასე რომ, ჩვენმა მამამ და ქრისტეს ღვთაებრივმა აღმსარებელმა თეოდორემ, სიცოცხლის ბოლოსაც კი, არ შეუწყვეტია თავისი წერილებით გადამრჩენი წამლების გაგზავნა ყველა ქვეყანაში და ქალაქში, შეუერთდა და მიიზიდა მრავალი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისკენ; მან ასევე კეთილგანწყობილი მიიღო მასთან მისული ყოველი წოდებისა და ასაკის ადამიანები და თავისი თაფლიანი ენის ნაკადულებით მათ სულებს სათნოებას აძლევდა; და ჯერ ერთი და მერე მივიდა მასთან არა მხოლოდ ამ დიდი ქალაქიდან - ყველაზე ცნობილი უწმიდესი მიტროპოლიტები და მრავალი წინამძღვარი და ყველაზე გამორჩეული მონასტერი - არამედ ყველა შორეული კუნძულებიდან და ქალაქებიდან ყველაზე გულმოდგინედ მოიყარა თავი, რათა ღირსი ყოფილიყვნენ მისი ხილვისა და კურთხევის ღირსი, როგორც სათნოებისა და უფრო მშვენიერების წინამძღოლი. ვიდრე ნებისმიერ მატერიალურ ბაღს, რომელსაც აქვს შიგნით და გარეგნულად, როგორც სასიამოვნო ნაყოფი და სულიწმიდის სურნელოვანი ძღვენი: ის განდიდებული იყო პირადად, მოსეს მსგავსად (გამ. 34:30) და ეცვა ნებაყოფლობითი სიკვდილის ნიშნები მისი წმინდა სახის უკიდურეს ფერმკრთალში; ის იყო მაღალი სიმაღლით და მთელ ამ ლირას პროპორციული სიმები ჰქონდა და ჰარმონიულ ბგერებს გამოსცემდა, წარმოთქვამდა ყველაზე სასიამოვნო და ტკბილ სასწავლებელ სიტყვას. 64. ასე რომ, მთელი ხორციელი ცხოვრების თითქმის სამოცდაშვიდი წლის შემდეგ და ქრისტეს ჭეშმარიტებისთვის მესამე გადასახლებიდან თორმეტი წლის შემდეგ, ჩვენი პატივცემული მამა, დაახლოებით ნოემბრის დასაწყისში, დაექვემდებარა ავადმყოფობას, რომელიც მასში იყო დამალული და დიდი ხნის განმავლობაში დაემართა მას დიდი ხნის ტანჯვისა და გადასახლების შედეგად და შედეგად მისი სრული უგულებელყოფა, სიკვდილის წინ. თითქმის მკვდარი, სრულიად მოკლებული მადას. შემდეგ, ოთხი დღის საწოლში წოლისას, ღვთის მადლით, კვლავ დაიბრუნა ჯანმრთელობა და - ოი კურთხეულის კეთილშობილება! - თავად ავადმყოფობის დროს არც სიმშვიდით ტკბებოდა და არც რაიმე სხვა ნუგეშით, ამიტომ ბოლომდე ეზიზღებოდა რეალური ცხოვრება! [კოლ. 324] რადგან, უკვე სიბერით დასუსტებული და მძიმე და უწყვეტი შრომით დაღლილი, თვალებს არ აძლევდა ძილს და მუდამ იძინებდა და ისვენებდა (ფსალმ. 132:4), სანამ არ ასწავლიდა დაზოგვას და ჩვეულებრივ სწავლებას ძმებს. სკამზე იჯდა და ვერ ახერხებდა გარკვევით ესაუბროს დამსწრეებს, უკარნახა ეს ერთ-ერთ კურსირებულ მწერალს და მისი მეშვეობით ესაუბრა მოწაფეთა რიგს, რაც აშკარად მიუთითებდა მის მოახლოებულ სიკვდილზე, რომელიც უკვე კარებთან იყო. - ძმებო და მამებო, - თქვა მან, - სუსტი ვიყავი და ისევ თქვენი ლოცვებით გამაძლიერა, მაგრამ როდემდე მივუბრუნდებით ამას? მართალია, დადგება სიკვდილის დღე, როცა ეს „ისევ“ აღარ მოხდება, გამიშორებს თქვენგან და გამაცილებთ აქედან...“ და სხვა ნათქვამია „კატექტიკურ მოძღვრებაში“. 65. მეორე დღის მეოთხე დღის შემდეგ, რომელიც იყო კვირა, როცა ღირსი დაჯდა სკამზე და წაიკითხა სწორედ ეს „კატეხიტიკური სწავლება“, რა გაკეთდა? იგი ძლიერდება სულის ხალისით და იწყებს ღვთაებრივი საქმეების კეთებას, რადგანაც სამუშაო მოაქვს ჯანმრთელობას, სულის ხალისიანობა აღადგენს მომაკვდავს და შედის უფლის სახლში, რათა წმინდად აღასრულოს წმიდა და უწმინდესი და თანაარსებული სამების მსახურება. უსისხლო მსხვერპლი რომ შესწირა ღმერთს და თავისი ხელით ასწავლა ყველა დამსწრეს ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს მაცოცხლებელი სხეული და სისხლი, იქიდან მიდის ტრაპეზზე; აქ, როდესაც გულითადად მიიღო ზოგიერთი ჩამოსული მამა და აღმსარებელი, ისაუბრა და დაწვრილებით ისაუბრა თავის განსვენებაზე და გაუშვა ისინი, რადგან მთელი მისი კურთხეული სიცოცხლე სხვა არაფერი იყო, თუ არა სიკვდილზე ფიქრი და სურვილი გადაწყვეტისა და ქრისტესთან ყოფნისა (ფილ. 1:23). ამის შემდეგ, ის კვლავ თავის საწოლში ჩაეშვა და, მართავთან დარეკვით - ეს იყო დიდებული ნაუკრატიუსი, რომელიც გახდა მისი მემკვიდრე - თქვა: "დავივიწყეთ რაიმე ჩვენი მოვალეობა?" მისი სული ისეთი მზრუნველი იყო, ადარდებდა და ზრუნავდა ყველასზე ყოველთვის და ყველაფერზე! შემდეგ მეორე დღეს - სამშაბათი იყო, როდესაც იხსენიება დიდი სასულიერო პირისა და სამების აღმსარებლის პავლე 118-ის ხსოვნა - ის, როგორც ღვთისა და წმინდანების მოყვარული, აღასრულებს სამოციქულო მცნებას (იხ. ებრ. 13:7), კვლავ თაყვანისცემით აღასრულებს საღმრთო საიდუმლოს წმინდანის ხსოვნაში. საღამო რომ დადგა, მის მახლობლად მჯდომებთან ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ წავიდა თავის საკანში და ჩვეულებრივი ფსალმუნი და ლოცვა შესწირა უფალს, დაწვა საწოლზე; მაგრამ ოთხ საათზე მას საერთო ავადმყოფობის შეტევა დაემართა. თავის საკანთან მძინარე ერთ-ერთს დაურეკა, მან უთხრა თავისი ტანჯვის შესახებ და ძმები მაშინვე შეიკრიბნენ, რათა ენახათ, რა ხდებოდა მათ მამას. მან, ორი დღე რომ გაატარა ზომიერ ტანჯვაში 119, მეორე დღეს დაურეკავს ყველას და გამოსამშვიდობებელ საუბარში ეუბნება მათ: მეუფე თეოდორას ბოლო სიტყვები თავის მოსწავლეებს 66. [კოლ. 325] "ძმებო და მამებო, ეს არის საერთო სასმისი, რომელიც ყველა ჩვენმა მამამ დალია; მეც ვსვამ და მივდივარ მამებთან; შეხედეთ ანდერძს, რომელიც დაგიტოვე, შეინახეთ რწმენა ურყევად და თქვენი სიცოცხლე უმწიკვლო; მეტი არაფერი მაქვს სათქმელი, რადგან უკვე გამოვაცხადე და ვასწავლე ყველაფერი, რაც უნდა ითქვა." ამაზე მშვიდობისა და სიყვარულის ძემ შემდეგიც დაამატა: „პატივისცემითა და თაყვანისცემით გადმოეცი ჩემგან მოკითხვა ჩვენს ბატონს, ეპისკოპოსს, აგრეთვე უფლის გულისთვის დევნილ ქრისტეს სხვა იერარქებს, მღვდლებსა და აღმსარებლებს, ყველა ძმებს, მეგობრებს, ნაცნობებს და ჩვენთან სარწმუნოებასა და დიდ შრომას“. ხოლო ღირსი ნაუკრატიუსის შეკითხვას მონანიების ქვეშ მყოფი ბერებისა და ერისკაცების შესახებ, ამ ჭეშმარიტად მოწყალე და ქრისტესმბაძველმა ექიმმა უპასუხა: „უფალმა აპატიოს ყველას“. შემდეგ, სამჯერ აკურთხა ძმები, თქვა: „მშვიდობის უფალი (2 თეს. 3:16) იყოს შენს სულთან“ - და დაემშვიდობა ყველა დამსწრეს, ამ თანამდებობაზე დარჩა. 67. როცა ჭორი ამის შესახებ შორს გავრცელდა, მივიდა მასთან უამრავი ხალხი, რომლებიც აკურთხა და დაჩრდილა ჯვრის ნიშნით, მიესალმა და მათთან ნაზი საუბრის შემდეგ გაათავისუფლა; მან ეს გააკეთა ორი დღის განმავლობაში. კვირას, როცა წმიდა და დიდებული მოწამე მინას ხსოვნას აღევლინა, 120 ჩვეული გალობა იმღერა, წმინდა საიდუმლოებით ზიარება მიიღო, წევრებს ჩვეულებისამებრ სცხო ზეთი, ხელები ასწია მთაზე და ილოცა, დაახლოებით მეექვსე საათზე იგრძნო სისუსტე და ჩუმად უბრძანა ცვილის სანთლები გაეკეთებინა; და როდესაც ამ თანამდებობაზე ძმებმა დაიწყეს სიმღერა „უმწიკვლო“ და მიაღწიეს მეორე მუხლის ლექსს, რომელიც ამბობს: არასოდეს დავივიწყებ შენს გამართლებებს, რადგან მათში გამაცოცხლე (ფსალმ. 119:93), მათ წინაშე გასცა თავისი წმინდა სული. და თაყვანს სცემდა მართალს, ჭეშმარიტებისთვის მთელი სიცოცხლის მანძილზე დევნილი, წმინდანებისადმი - სიწმინდის მოყვარული და შემსრულებელი, მოწამეთა - მოწამეების მოყვარული, მათი თანამგზავრი და სულგრძელი, მოციქულებს - მათთან ერთად რწმენის იმავე გზას, წინასწარმეტყველებს - პატივს სცემდნენ ღმერთს ტოლფასი ნიჭით. ემანუელის ხორცშესხმა, რა თქმა უნდა, პატივს უნდა სცემდეს წმინდა გამოსახულებებს, ყველა წმიდა ანგელოზს - ხორციელად მიბაძავს მათ სიცოცხლეს მთელი ძალით, ყოვლისშემძლე ღმერთს და დიდების უფალს და ყოველთა მეფეს - მისი შიშით, მიწიერ და სასრულ სამეფოებს არაფრად თვლის, არღვევს მთელ ადამიანურ დიდებას, შეძლებისდაგვარად მტვერივით. 68. შემდეგ მისი ყოვლადწმიდა და სულგრძელი ცხედარი ზემოაღნიშნული ნახევარკუნძულიდან კუნძულ პრინკიპოზე გადაასვენეს და იქ ღირსეული საგალობლები და დაკრძალვა აღესრულათ. [კოლ. 328] იგი ამ კუნძულზე დაისვენა დაახლოებით თვრამეტი წლის განმავლობაში და სულიწმიდის ძალით, რომელიც მასში ცხოვრობდა, იგი ხელუხლებლად და უხრწნელად იყო შემონახული, ისე რომ ხრწნილება მის კანს არც კი შეხებია, თუმცა ეს კურთხეული სხეული თავისი ბუნებით გახრწნას დაექვემდებარა; შემდეგ იგი საზეიმოდ გადაეცა მის საკუთარ სამწყსოს 121 ჩვენი მართლმადიდებლობის [ტრიუმფის] დასაწყისში, მეთოდეს მსახურების დროს, უწმიდესი პატრიარქის 122 და ნახევრადქრისტიანული ერესის დამღუპველის 123, და მოათავსეს უპატივცემულო პლატონის საფლავში თესალონიკის ძმასთან, იოსებ2, მის წინამძღვართან ერთად. რადგან ღმერთს და ჩვენს მაცხოვარ იესო ქრისტეს ძალიან მოეწონათ, რომ ჩვენ, ჩვენი სულისა და სხეულის მფარველები და ექიმები და შუამავლები წმიდა, უბრალო, შეუქმნელი და თანაარსებული სამების წინაშე, ყოველთვის განვთავისუფლდებით მათი ლოცვით ყოველგვარი ზეციური რისხვისგან, ზიანისა და თავდასხმებისგან ხილული და უხილავი მტრებისგან, ვადიდებდეთ მხოლოდ ღმერთს და მარადიულად. ოდესმე. ამინ. ტროპარი წმინდა თეოდორეს 125 წ მართლმადიდებლობის მოძღვარო, ღვთისმოსაობისა და სიწმინდის მოძღვარო, სამყაროს ლამპარი, ღვთივშთაგონებული სასუქი მონაზვნებისთვის, თეოდორე ბრძენო, შენი სწავლებით განანათლე ყველაფერი, სულიერო მღვდელო, ევედრე ქრისტე ღმერთს, გადაარჩინოს ჩვენი სულები. რასაკვირველია, მეუფე თეოდორა სტუდიტეს „კატექტიკური დაკრძალვა დედის პატივსაცემად“. TFS-ში: "ერთი კარგი". – რედ. ღმერთის ჰიპოსტატური სიბრძნე არის ღმერთი ძე. – რედ. ჩვენ ვსაუბრობთ, როგორც ჩანს, წინდახედულობის სათნოებაზე. – რედ. ეს ეხება ოლიმპოს მთას ბითინიაში (მცირე აზია); აქ იყო სიმბოლოთა მონასტერი, რომელშიც იღუმენი იყო პლატონი. – რედ. ღირსი პლატონ აღმსარებლის, სტუდიის წინამძღვრის ხსენება 5/18 აპრილს აღინიშნება. ავტორი ადარებს ბერმონაზვნობას მოციქულობას საკუთრებაზე უარის თქმის, არაშეძენისა და ღვთის მსახურებისთვის თავდადების თვალსაზრისით. – რედ. წმინდა იოსებ თესალონიკელი (762–830). ხსოვნა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში - 26 იანვარი / 8 თებერვალი. - რედ. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 3, 10 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 30. – რედ. მიდიანელები და ფილისტიმელები არიან პალესტინელი ხალხები, რომლებთანაც ისრაელმა მოსეს ხელმძღვანელობით ომი დაიწყო. მამათმავლობის ლიტერატურაში უხილავი და სულიერი მიდიელები, ფილისტიმელები, ამალეკიელები და სხვები გულისხმობდნენ ეშმაკსა და უწმინდურ სულებს - დემონებს, რომლებთანაც მართლმადიდებელ ქრისტიანებს სულიერი ომი უწევთ. – რედ. დიდი ეკლესია არის აგია სოფიას ტაძარი კონსტანტინოპოლში. – რედ. თბილი აბანოები პრუსას მახლობლად. ეს ეხება პაპ ლეო III-ს. – რედ. სტუდიტის მონასტერი კონსტანტინოპოლში ტაძრით წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სახელზე ააშენა პატრიციონმა და კონსულმა სტუდიუსმა, რომელიც ბერძნულად თარგმნა ევპრეპიუსმა (Ἐΰπρέπειος), რომელიც რომიდან კონსტანტინოპოლში 459 წელს ჩავიდა. ანუ ნიკიფორე, ტარასიუსის მემკვიდრე. იხილეთ შენიშვნა. ჩვენ. 132. – რედ. წმინდა იოანე ოქროპირი. მსჯელობა მოციქულთა საქმეებზე 36, 1 (PG. T. 60. Col. 246). – რედ. იხილეთ შენიშვნა. 2 გვ. 136. – რედ. ლეროი წერს ხუთ მონასტერზე, რომლებიც შედიოდნენ სტუდიტის მონასტრების თემში. ესენია სტუდიტის მონასტერი კონსტანტინოპოლში, საკუდიონი, "წმინდათა" მონასტერი, წმინდა ქრისტეფორეს, ტრიპილენის ან "სამი კარიბჭის" მონასტერი (შესაძლოა მდებარეობდეს მცირე აზიაში ოლიმპოსზე). (TSGC. გვ. 72–73). – რედ. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 43, 17 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 519. – რედ. ჩვენ ვსაუბრობთ იოანე გრამატიკაზე. – რედ. საუბარია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმიდა ნიკიფორეზე. – რედ. წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი. ეპისტოლე სმირნიელთა მიმართ, 4; შდრ.: ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ, 7. ჰორაციუსი. სატირა 3. წიგნი. I. ხელოვნება. 66. ანუ ოსტატი (κύριος). – რედ. ეს ნიშნავს ბოსფორს. გროსუში ვხვდებით ამ მონასტრის სახელს - კეთილთა მონასტერს (იხ.: გროსუ. წმ. თეოდორე სტუდიტი. გვ. 145). – რედ. ისინი იქ მიიწვიეს ხატმებრძოლებმა, რომლებმაც შექმნეს საბჭო, რომელსაც თავმჯდომარეობდა კონსტანტინოპოლის ახალი პატრიარქი თეოდოტე (815–821). – რედ. აღმოსავლეთის რეგიონების სტრატეგი აქ არის, როგორც ჩანს, აღმოსავლური (ანატოლიის) თემის ხელმძღვანელი. მე-8 - მე-9 სს-ის თემის მთავარი თემატიკა. იყვნენ ძალზე ძლიერი და კონცენტრირებული სამხედრო, ფინანსური და იურიდიული ძალაუფლება მათ ხელში (იხ.: ODB. P. 1964). – რედ. მის შესახებ იხილეთ შენიშვნა გვ. 151. – რედ. მოციქულები სამოცდაათიდან, პავლე მოციქულის თანამგზავრები. – რედ. ბერძნულ ტექსტში არის გამოტოვება. იმ ოთახის კედელსა თუ კარში, სადაც ინახებოდა მეუფე. თევდორე. – რედ. მეუფის ხსოვნას მართლმადიდებელი ეკლესია 29 დეკემბერს/11 იანვარს აღნიშნავს თადეოს სტუდიტს. – რედ. წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. სულისა და ჭეშმარიტების თაყვანისცემის შესახებ, XV (PG. T. 68. Col. 1000B). – რედ. TFS-მა დაამატა: „კონსული“. – რედ. ეს ეხება ბითინიაში (მცირე აზია) მიწებს, ოლიმპოს მთის მიმდებარედ. – რედ. ბითინიაში (მცირე აზია) მარმარილოს ზღვის ნიკომიდიის ყურის მიდამოში. – რედ. მის შესახებ იხილეთ შენიშვნა. 2 გვ. 163. – რედ. A buukis - "არ ჭამა ერთი ნაჭერი პური." საუბარია მატყუარა თომა სლავზე. მის შესახებ იხილეთ შენიშვნა. 1 გვ. 164. – რედ. ოჰ წმინდა პავლე (მართლმადიდებელი ეკლესია აღნიშნავს 6/19 ნოემბრის ხსენებას) იხილეთ შენიშვნა. ჩვენ. 167. – რედ. δυαημερεύαας-ის ნაცვლად გვირჩევნია წავიკითხოთ δυσημερεϋσας, როგორც ბევრ ხელნაწერში; შესაბამისად ვთარგმნით: „ორი დღის გატარების შემდეგ“; ეს თეოდორეს უკანასკნელი დღეების ამბავში ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის შესაბამისადაა, როგორც მისი ცხოვრების, ისე ნაოკრატიუსის საოლქო ეპისტოლეს მიხედვით. 11/24 ნოემბერი; ამ დღეს 826 წელს გარდაცვლილი წმინდა თეოდორე სტუდიტეს ხსოვნას აღნიშნავენ. მის შესახებ იხილეთ შენიშვნა. 2 გვ. 169. – რედ. ასე უწოდებს „ცხოვრების“ ავტორი ხატმებრძოლებს. – რედ. გარდაიცვალა 832 წელს - რედ.