Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена обители Студийской, описанные монахом Михаилом [Студитом] (Житие 2 – Vita B)

1. [Col. 233. Beaucoup de saints, qui autrefois brillaient dans divers pays et patries, comme le soleil, illuminaient ceux qui les approchaient des rayons de leurs vertus et tant les amoureux du bien que ceux qui se trouvaient insouciamment dans un état différent les encourageaient à rivaliser dans une vie pieuse et les disposaient au mieux. Mais non moins que le célèbre berger de notre communauté et le brillant pilier de la confession du Christ, Théodore, qui brillait comme une étoile brillante en nos lieux et à notre époque, [il] a illuminé presque l'univers entier avec les rayons de la vie ascétique et les exploits d'une confession courageuse. Par la sévérité de la vie et la fermeté de la vertu, il était un imitateur si zélé de ceux qui sont devenus célèbres pour les deux, et a tellement uni leurs vertus en lui que les paroles de son enseignement se sont répandues à l'est et au sud, à l'ouest et au nord. De plus, les branches de sa plantation spirituelle bénie par Dieu - ses disciples - atteignirent là, et à partir d'elles furent formées des villes d'âmes et des écoles de vertu vraiment abondantes ; et il n'y a pas un seul pays où la gloire de sa vie et de son nom n'ait atteint. Mais comment a vécu ce glorieux dirigeant et père de notre vie, certains de ses disciples l'ont décrit immédiatement après sa mort dans des chansons, décrivant brièvement les nombreux exploits de sa vie extrêmement élevée dans quelques paroles poétiques. Après eux, d'autres membres du clergé de l'Église ont rédigé avec beaucoup d'élégance un récit détaillé sous forme de récit historique et sous forme de paroles de louange, préparant un remède à l'oubli de la vieillesse. Par conséquent, ceux qui sont travailleurs et qui ne sont pas trop ennuyeux mentalement à cause de l'ignorance devraient lire les ouvrages qui ont déjà été compilés et étudier à partir d'eux tout ce qui est supérieur à beaucoup [Col. 236] vie du Saint-Père et, s'ils le veulent, profiter et s'étonner de la profondeur de sa sagesse, de l'image de la communauté monastique, de ses traditions exactes et de ses institutions pieuses, qu'il a décrétées et transmises à ses disciples et pour cette raison, il était considéré en son temps comme s'il était un autre Basile [le Grand]. Mais puisque la société des frères et les esprits de beaucoup, pour la plupart myopes, préfèrent évidemment un discours prosaïque et simple comme un discours qui soutient l'esprit dans un état de veille, l'écoute des mots, et apporte un plus grand bénéfice à leur âme qu'une présentation lourde et sombre de pensées, alors, en obéissance à vos commandements, les plus honorables pères, et nous, humbles et dénués de sens, composerons, si possible, sur notre divin ancêtre et le sage enseignant de l'univers tel une légende qui, bien que loin de correspondre à sa dignité, mais, dans la mesure du possible pour notre faiblesse, a en vue l'intelligibilité et la clarté. Un autre saint Basile le Grand 2. Le grand et invincible champion de la foi orthodoxe et célèbre dirigeant de la confrérie monastique, Théodore, est né et a grandi dans la ville, la plus haute de toutes les villes de la terre, qui était alors dirigée par le fils le plus méchant du méchant père - Constantin Copronymus, qui s'est avéré être le successeur le plus zélé de l'hérésie anti-Christ, opprimant le nouvel Israël du Christ, comme l'ingéniosité égyptienne du Pharaon autrefois, avec de l'argile et par faisant des socles (Ex. 1:14) de pandémonium iconoclaste à travers les cruels surveillants de cette œuvre, parce qu'il l'a trouvé luttant pour le pays de la vie évangélique et suivant sans relâche les commandements du Seigneur. Ses parents étaient des gens pieux et nobles qui, par leurs actes, justifiaient la signification des noms que leurs parents leur avaient donnés. Parmi ceux-ci, son père 76, véritablement une lumière, selon les paroles des éloquents Athéniens, né de Dieu, était brillant (φοτεινός) tant par la morale que par le nom, se distinguant par son amour de Philocalie et dignement orné de l'éclat de la chasteté, comme le montre l'amour ultérieur de son âme pieuse pour Dieu ; car, ayant reçu du roi un pouvoir considérable, puisqu'il était le trésorier des revenus royaux, lui, ayant considéré cela et tous les autres plaisirs de la vie comme rien, recourt à Dieu et au roi de tous avec toute sa maison et choisit une vie sereine au lieu de la vie à la cour royale ; ou, mieux encore, ayant méprisé les choses qui disparaissent comme la fumée et les rêves, il participe à des bénédictions constantes et toujours présentes et rejoint les rangs de ceux qui se sont consacrés à Dieu, après avoir courageusement renoncé à communiquer avec sa femme cinq ans plus tôt par excès de piété. De plus, sa mère était une femme excellente et célèbre, parée de prudence et capable de bien gérer ses enfants et sa maison, telle que créée par Dieu (υπό Θεοΰ κτισθεΐσα) et scellée d'un nom correspondant à ses actes ; [Col. 237] car, ayant pleinement acquis le nom général de don de Dieu grâce à une vie vertueuse, elle s'appelait et s'appelait Théoktista, ayant mérité l'éloge de tous par son comportement honnête. Cependant, le parcours de vie accompli par cette vénérable femme, son fruit donné par Dieu, richement doté par Dieu du langage de l'éloquence, en a déjà parlé sous la forme d'un enseignement public à ses frères subordonnés. Par conséquent, en envoyant là-bas ceux qui veulent en savoir plus sur elle, nous poursuivons de manière appropriée la conversation sur notre père. Enfance et jeunesse du révérend Theodora 3. Après avoir passé les sept premières années conformément aux propriétés naturelles, il a commencé à étudier les matières scientifiques introductives et primaires ; car le savoir acquis dès l'enfance, grandissant avec l'âme, s'unit à elle et reste fort avec celui qui l'a acquis. En grandissant, il apprit la grammaire, puis la dialectique, que ceux qui la connaissent appellent habituellement philosophie ; En plus de ce qui a été mentionné, il maîtrisait autant qu'il le pouvait la beauté de l'éloquence rhétorique et était reconnu par tous comme remarquable par la vivacité de ses talents naturels et son travail volontaire. Et non seulement pour cela, il était respecté par ses pairs et les personnes âgées, mais il était considéré encore plus digne d'être surpris par son comportement, car il aimait la vertu, vivait sa vie dans la pureté, évitait la compagnie des mauvaises personnes et communiquait toujours avec les prudents, si possible, visitait souvent les églises de prière pendant les services et la vie de saints auparavant célèbres, comme une abeille travailleuse dans les prairies parfumées, il se couchait avec ses pensées et les étudiait ; et il dirigeait l'un et l'autre, ou mieux, tout en général, vers l'acquisition du seul bien, c'est-à-dire de la vertu louable et respectable, qui ravit les sens émotionnels plus que le miel et le rayon de miel (Ps. 18, 11). En vérité, cet homme merveilleux dès son enfance était très sage et dévoué aux enseignements du Christ, ayant reçu de la Sagesse hypostatique 79 de Dieu le Père, qui instruit chaque esprit et toute volonté et fait naître de l'inexistence, comme par un don spécial, la plus importante de toutes les vertus, 80 qui est habituellement suivie par d'autres parmi ceux qui ont plus d'un nom vide, mais justifient le nom par lequel ils sont appelés. Entièrement guidé par elle, ce divin Théodore parcourait la voie droite et royale et était loin des sentiers de la folie, qui renverse habituellement ceux qui s'y abandonnent et les jette dans l'enfer de la destruction ; car si magnifiquement et si sagement dès l'enfance, il s'est établi, ou, mieux, a été établi par la grâce divine, qui tend une main secourable à ceux qui choisissent le bien, favorise et donne la force d'atteindre le meilleur. 4. Après que le méchant bourreau et roi comme Pharaon soit mort non pas dans la mer Rouge, mais dans la Géhenne, pour laquelle un matériau inflammable, [Col. 240] c'est-à-dire du bois de chauffage, du foin et de la paille (cf. 1 Cor. 3:12), fruits d'une vie vicieuse, il a livré tout au long de sa vie, comme une terre aride et épineuse, et immédiatement après lui, par succession familiale, son fils Léon le Jeune a régné pendant une courte période et est mort, ne voulant pas comprendre la prophétie de David selon laquelle la corne la plus forte était revenue de David (Ps. 131:17), qui a écrasé les cornes de pécheurs, démons et impies - le Chef du monde, le Christ, le grand et unique roi éternel, a élevé la corne du salut (Luc 1 :69) et en même temps la paix (ειρήνης) pour son Église, c'est-à-dire Irène, correspondant à ce nom, et d'ailleurs, plus par les actes que par le nom. C'est alors que le divin Théodore abandonna complètement la vanité du monde et, comme un jeune cheval qui s'était apprivoisé, recourut à la direction de la vertu, à l'âge de vingt-deux ans. C'est alors que la plus pieuse Irina, ayant été exaltée par Dieu au pouvoir de l'autocratie, appela des limites lointaines, de l'exil et des cachots, les étincelles restantes de piété et de vie monastique, dont elle se souciait et qu'elle vénérait comme le sel de la terre et les lampes du monde (Matthieu 5, 13-16), contenant la parole de vie, capable de saler les membres de l'Église endommagés par la grave maladie de l'hérésie et d'éclairer avec la lumière de la foi orthodoxe les yeux de leur esprit, - puis, quittant le Bosquet olympique 81, arriva dans la ville le frère indigène du glorieux Théoktiste mentionné ci-dessus, le très vénérable Platon, en l'honneur duquel le grand Théodore composa un brillant mot d'éloge, décrivant adéquatement sa vie 82 afin de pour sa part lutter et agir avec d'autres pères réunis à Nicée, au nombre de trois cent cinquante, pour la déposition et l'extermination de l'hérésie. et restaurer le culte des icônes sacrées ; Cette réunion a été à juste titre appelée le Septième Concile [œcuménique], car elle a servi de pacification des troubles qui l'ont précédée, de sceau et d'achèvement de notre foi orthodoxe. S'étant uni à Tarase, champion de piété et sommité universelle célèbre, qui, selon son nom, détourna (εκταράξαντι) toute la tempête de la méchanceté et, avec l'aide de Dieu, apporta le silence à l'Église, il fut son conseiller en tout et son juste assistant, tout comme celui-ci montra tout le respect et l'honneur au moine pour la fermeté de sa vie ascétique et de sa haute origine. 5. Lors de son séjour à Constantinople à cette occasion, le merveilleux Platon disposa beaucoup d'autres personnes à mépriser les biens réellement périssables, et éveilla surtout un plus grand désir d'une vie monastique meilleure chez sa propre sœur et son pieux neveu Théodora, qui avait déjà auparavant une flamme intérieure avec un grand amour pour la vie céleste. Ce Théodore, rempli de jalousie des remontrances du moine, aidé des conseils de sa mère, [Col. 241] par elle inspire au père des pensées salvatrices et convenables et le dispose ainsi, lui et ses trois frères, à être imprégnés du même amour pour la vertu et à rejoindre ensuite les leurs, car il avait auparavant capturé ses deux frères et une sœur grâce aux aimables remontrances de leur mère. Lorsqu'ils convinrent ainsi tous de renoncer au monde et de se consacrer à Dieu sous une forme apostolique, 84 ils vendirent en toute hâte tout ce qui concernait la vie mondaine et qui était nécessaire à la correction des positions royales, ainsi que leur maison, et, après avoir distribué le produit aux pauvres, ils donnèrent la vie libre aux esclaves servant dans la maison, en leur donnant une autre partie des biens. Puis, partant de là tous ensemble, ils se retirent dans la région de Sakkudion, choisie d'avance par eux, qui était leur propriété et très propice à la vie monastique et à la paix, car ce domaine est boisé, arrondi en forme de lune et n'ayant d'entrée que d'un côté ; au milieu il y a une plaine sur laquelle poussent divers arbres, fertiles et stériles, il y a un beau église au nom de [Jean] le Théologien, il y a suffisamment d'eau, et rien d'autre ne semble divertir les yeux des habitants sauf le ciel et la mer du nord. Depuis cette époque jusqu'à aujourd'hui, ce lieu a prospéré et regorge de nombreux frères qui y vivent et est devenu célèbre grâce à la grâce de nos confesseurs et pères porteurs de Dieu qui y ont posé le début et le fondement de la vie angélique. Exploits spirituels et vertus de sainte Théodora 6. Vivant ici d'abord avec d'autres qui étaient avec lui, le grand Théodore se consacra entièrement à la direction du moine Platon et, ayant reçu de lui l'armure complète de la sainte image, il suivit complètement sa volonté en tout, tant dans ses désirs que dans ses actions. Car, se méfiant du danger de l'auto-indulgence, il croyait qu'il fallait être loin de sa propre volonté, comme en témoigne la parole apostolique : Je ne vis pas pour cela, mais le Christ vit en moi (Galates 2, 20). C'est pourquoi il s'est tellement soumis au mémorable Platon, faisant preuve d'humilité de caractère et de pensées non seulement devant lui, mais aussi devant les autres, supérieurs et inférieurs, qu'il était comme un homme sans désir et sans volonté ou comme une statue sans âme, bridant la chair par la crainte du Seigneur et s'abstenant de tout ce que produisent habituellement la vanité et l'envie, la haine et la méchanceté, la colère et l'inimitié avec l'inattention de la raison ; mais il fit preuve de générosité, de zèle et de hâte inindulgente dans les travaux corporels avec la décence habituelle avec si zèle que le travail qui lui était confié fut immédiatement terminé. Il court et revient vers chacun des frères pour aider ceux qui sont faibles à cause de la maladie ou de la paresse et combler leurs lacunes avec son aide, sans refuser de porter du bois de chauffage, de travailler avec une bêche, de nettoyer le jardin, [Col. 244] pour servir une nourriture convenable aux malades, mais en faisant volontairement cela et ainsi de suite, et ils le voyaient même souvent transporter secrètement des excréments d'animaux lorsque les frères dormaient la nuit ou à midi. Par cela, disent-ils, il a surpris ceux qui ont travaillé avec lui, présentant par ses actions une preuve évidente et grande de l'amour ardent et parfait pour le Christ inhérent à son homme intérieur, qui est à l'image de Dieu, non par l'admiration d'être égal à Dieu, mais en s'épuisant, en prenant la forme de serviteur, en étant obéissant jusqu'à la mort, la mort de la croix (Phil. 2, 6-8). 7. Ceci et tout ce qui est écrit sur Lui comme Dieu et comme homme, en contemplant avec une pensée joyeuse, [St. Théodore] était éclairé d'âme, touché de cœur, enflammé d'esprit d'un désir constant de plaire à Dieu et, si possible, d'imiter. À propos, obéissant aux ordres du grand Platon, il construisit une église au nom de Jean le Théologien, fils de Gromov (Marc 3 : 17), qui avait l'apparence d'une voûte céleste, avec des décorations multicolores, décorant habilement non seulement la partie supérieure et offrant à ceux qui y vivaient un lieu de rencontre merveilleux et magnifique, mais recouvrant également le sol lui-même de pierres diverses et dorées, afin que leurs pieds puissent profiter de l'éclat des pierres. Envoyant des prières au Seigneur avec les personnes présentes, il a particulièrement brillé avec la lumière de l'amour de Dieu et de la tendresse, entrant d'abord dans la maison de Dieu et ensuite en sortant, même si certains de ceux qui s'y sont installés étaient, par la grâce de Dieu, très zélés en cela. 8. En outre, il accomplissait également des prières privées, s'isolant secrètement des autres, surtout les jours où il ne travaillait pas, et il mouillait ses joues et le sol sur lequel il se tenait avec des flots de larmes, car il recevait en abondance le don de tendresse de Dieu, de qui tout don parfait est donné à ceux qui en sont dignes et préparés. Il observait l'abstinence d'autant plus qu'il la trouvait utile à ceux qui voulaient servir le Christ de manière pure et immaculée. Ayant placé l'esprit, pour ainsi dire, comme juge incorruptible entre l'esprit et la chair, il accomplit ainsi son dû à l'égard des deux de telle manière que ni la partie visible de lui ne s'affaiblissait à cause d'un jeûne excessif et ne devenait extrêmement incapable de servir en Christ, ni que les facultés mentales de la satiété de la nourriture ne fussent soumises aux passions de relaxation, dont un moine souffre habituellement la mort. Ainsi, le bienheureux, vivant de cette manière, servait de modèle par ses actes, bien que par son nom il ne définisse pas clairement les propriétés exactes de chaque vertu en général pour ceux qui le suivirent. En effet, en le regardant, ses compagnons, en particulier le merveilleux Joseph, qui lui était apparenté tant par la nature que par la morale, ornaient leur âme de sa beauté, montrant le même fort zèle pour lui ressembler en actes, c'est pourquoi il était considéré par eux comme un autre Théodore, distingué par la vertu et la connaissance. Lui, par détermination divine, prit autrefois les rênes de la Sainte Église de Dieu à Thessalonique et subit de nombreuses expulsions et emprisonnements pour la foi orthodoxe 85. Avec lui se trouvaient également Antoine et Timothée, Athanase et Naucrace et une nombreuse foule d'autres, qui ensuite, avec une vie ascétique et après une lutte courageuse, tuèrent les uds à terre et piétinèrent toutes les forces de l'ennemi (Col. 3 : 5). 9. Pendant ce temps, notre père Théodore lisait avec un cœur contrit et dans un esprit d'humilité la vie et les œuvres de tous les pères porteurs de Dieu, ayant à l'esprit le seul but utile : comment plaire à Dieu avec ceux qui ont choisi la même vie. Surtout, dit-on, il était un amoureux et un imitateur du céleste Basile. Étudiant ses règles ascétiques et tous les autres raisonnements dogmatiques de ses livres très pieux et grandement émerveillé par l'immensité de sa sagesse et de sa prudence, il essaya d'être complètement comme le Grand, puisque la négligence pour le bien n'avait plus sa place en lui. Voyant que les grandes lignes de ses règles ascétiques à cette époque étaient négligées par ceux qui choisissaient une vie communautaire, à savoir, des esclaves, des troupeaux de bétail et des femelles étaient acquis, il déplora grandement son cœur devant une telle violation des commandements ; puis il prend courage et vient à l'ancien Platon avec une proposition prudente, disant qu'une maladie aussi incurable de beaucoup ne doit pas être ignorée, mais que par son propre exemple il faut détruire l'innovation née parmi beaucoup de l'incrédulité et de l'amour de la paix, car il est indécent pour les saints de rechercher les bienfaits qui sont caractéristiques de ceux qui sont dans le monde et mènent une vie qui n'est pas entièrement sainte. Cela fut accompli plutôt que dit, avec l'aide du Christ et du moine Platon, qui reconnurent le caractère salutaire de la proposition : ils libérèrent une foule de serviteurs pour qu'ils vivent en liberté, leur fournissant des lettres de congé, et distribuèrent d'autres choses aux pauvres et se révélèrent ainsi être des exécuteurs évidents des traditions paternelles et de véritables exemples de doyenné monastique, puisque cette bonne action des hommes toujours mémorables était médiatisée partout et encourageait les amoureux de la bonté à une semblable compétition de vertu, et ceux qui étaient habitués à ceux qui s'écartent du vrai chemin de l'ascétisme ont été poussés à une haine impie. [Col. 248] Eux, se réjouissant des paroles des premiers, ne tombèrent pas dans la vanité, comme s'ils avaient accompli quelque chose de grand, et, soumis à la censure des seconds, n'abandonnèrent pas le commandement divin, mais, s'observant dans les limites d'un bon jugement, évitèrent prudemment le mal des deux. Ordination du Révérend Théodora 10. Pendant ce temps, lorsque leurs affaires étaient si prospères et que leur fraternité se multipliait et que, comme un champ gras et fécond, parfaitement cultivé par l'expérience d'habiles cultivateurs, apportait des fruits répétés au Seigneur, alors le sage berger Platon, jugeant avec raison que celui qui s'était autrefois sacrifié dignement à la Trinité par la mortification parfaite de ses membres et était devenu l’église le plus pur de l'innocence, devait être fait et accomplir le sacrifice glorieux et sans effusion de sang, il l'accompagnait. au patriarche Tarase, divinement inspiré. Lui [Théodore], bien qu'il fût très triste des intentions du moine à son égard, obéit néanmoins par humilité, pour ne pas avoir l'air de raisonner mieux que son père. Le divin ecclésiastique, les ayant reçus avec une grande joie, comme des trésors tant désirés, pose la main sur Théodore et accomplit sur lui le sacrement du sacerdoce, en commençant par le sous-diacre le plus bas et en atteignant le rang presbytérien. Lorsqu'ils s'embarquèrent bientôt vers leur monastère, le moine Théodore ne pensa pas qu'il fallait se limiter aux exploits antérieurs, connaissant bien les progrès constants de la vertu ; mais tout comme le guerrier le plus courageux, qui avait déjà mis ses adversaires en fuite et acquis la gloire de la victoire sur eux, fait ensuite preuve de plus de courage et de zèle, de même l'ascète de vertu Théodore, considérant le degré d'ordination comme une récompense reçue pour la victoire sur les passions hostiles, et reconnaissant cet honneur comme une incitation à de grands exploits, n'a pas endormi ses yeux, et de toutes les manières il a dormi et s'est reposé. scraniama, selon l'expression du Psalmiste (Ps. 132 : 4), mais, épuisant sa chair avec des exercices nocturnes dans les Saintes Écritures, il a presque vaincu le besoin naturel et a fait preuve d'une abstinence surnaturelle dans la satisfaction la plus nécessaire des exigences de la nature, de sorte qu'il ne dormait même pas une heure entière par jour, et utilisait le reste des heures pour de bonnes actions. 11. Alors que Théodore grandissait ainsi chaque jour en vertus, le moine Platon, voyant cela, voulut à plusieurs reprises le déclarer, comme déjà expérimenté dans une vie haute et excellente, l'abbé de la confrérie, qui monta au ciel sous sa direction et multiplié par la grâce du Christ jusqu'à cent ; mais ne l'a pas convaincu de le faire, à tous autres égards il s'est soumis plus doux que la cire, mais savait bien quel genre de jugement menace ceux qui s'approchent négligemment d'un tel pouvoir, dont le grand théologien [Gregory] a décrit l'impossibilité en ces mots : [Col. 249] « Il est difficile de pouvoir obéir, mais il semble beaucoup plus difficile de pouvoir gouverner sur les gens » 86. Cependant, la lampe spirituelle ne doit pas toujours rester cachée, mais doit être placée sur le chandelier de l'élévation pastorale pour éclairer tous ceux qui sont dans la maison (cf. Matthieu 5, 15) de l'excellente lumière de ses actes brillants. Un jour, le moine Platon tomba malade et brûla intérieurement pendant plusieurs jours avec une forte fièvre, de sorte qu'il sembla à beaucoup qu'il quitterait la vie temporaire ; et comme celui qui devait après lui être chef du troupeau devait rejoindre ce rang lors de l'élection de la confrérie, il forme un conseil de tous ses fils spirituels et, leur ayant brièvement parlé de sa maladie visible, les invite à juger et à dire qui ils choisiront pour être leur berger. Quand ils ont choisi, comme d'une seule voix, le grand Théodore, il l'invite à sortir au milieu et, lui ayant confirmé par des paroles et des mouvements que sa maladie est mortelle, puis en disant que la voix du conseil spirituel des frères en Christ a été exprimée pour lui et qu'il est souhaitable qu'il prenne soin d'eux au rang de primat, avec difficulté il le convainc finalement d'accepter cela, dans la treizième année de sa véritable obéissance au Seigneur et trente-cinquième année de sa vie. Ainsi, il entre dans la direction des frères, tourmenté par la peur et tremblant à cause de la destruction qui menace les âmes du troupeau à cause de la folie [des bergers]. 12. Alors, il se lève et, abandonnant complètement sa tranquillité bien-aimée, devient actif et commence à organiser son troupeau. Faisant confiance au Dieu unique, sage et puissant, qui ceint de force les faibles et rend les aveugles eux-mêmes sages (Ps. 64 : 7 ; 15 : 8), il accepte les armes de lumière (Rom. 13 : 12), c'est-à-dire les paroles des Écritures, et se tient là au milieu de l'armée sacrée, comme un guerrier expérimenté et un guerrier fort. Prenant la forte trompette de l'enseignement, il appelle ses compagnons à la formation appropriée contre les ennemis spirituels, les armant habilement d'arcs et de lances, de boucliers et de casques et de cris de victoire. Ainsi, il fortifie leurs âmes contre les Madianites invisibles et leur montre ce qui est impliqué, à quoi ça sert, comment et quand ils ont besoin d'avoir des désirs et des pensées, des paroles et des actions, grâce auxquelles, avec l'aide de Dieu, il serait possible d'éviter les pièges des Philistins spirituels 87 et d'ériger sur eux de glorieux trophées de victoire. 13. Et la propre vie de notre saint Père était vraiment une édification silencieuse, et l'état des mœurs à tous égards témoignait de lui comme d'un berger digne de confiance, capable d'encourager les autres à accomplir des actes de vertu. Mais puisque lui, en plus d'avoir appris la sagesse divine et humaine, [Col. 252] a reçu la capacité d'enseigner à partir des flux éternels de l'Esprit, il a constamment déversé le monde verbal de son esprit et a exsudé des flux d'enseignement vivifiant ; d'autres qui étaient prêts à brûler dans la fournaise ardente des passions, il les irriguait et transformait en cendres les charbons destructeurs de son désir ; Il en examina un autre, qui souffrait intérieurement de mauvaises pensées et fut emporté par elles vers une mort pécheresse, comme une sorte de médecin céleste et, offrant à la personne souffrante une coupe de guérison de discours salvateurs, le délivra miraculeusement de l'infection qui lui était arrivée. Ainsi, Théodore était utile des deux côtés, c'est-à-dire tant en actes qu'en enseignement, en partie offrant la guérison contre les infirmités à chacun de ceux qui venaient à lui individuellement, selon la nature de leur confession, et en partie en livrant des conversations utiles pour tous ensemble à l'église à la fin des hymnes du matin ; En tant qu'administrateur prudent, il offrait cette nourriture spirituelle de la parole à ses compagnons de service trois fois par semaine, avec crainte et amour pour le Seigneur commun et Sauveur de tous, le Christ. Le Christ n'est pas impliqué dans les âmes criminelles 14. Cependant, il est temps pour nous de commencer les exploits de lutte de ce grand champion de la piété. À cette époque, Constantin, le fils d'Irène, aimant le Christ, régnait comme le seul dirigeant, qui, ayant une incontinence juvénile et un déchaînement et se livrant à des désirs charnels enflammés, rejeta son ancienne épouse légitime et, l'ayant forcée de force à prendre le voile, de manière adultère, comme l'ancien Hérode, en prit sans vergogne une autre, nommée Théodote, provoquant une malheureuse et la plus grande tentation non seulement pour l'Église Dieu, mais aussi pour tous les dirigeants de nations et gouverneurs. Le divin patriarche Tarase, ne daignant pas une telle cohabitation, refuse de leur placer des couronnes de mariage et n'approuve pas les relations anarchiques, car le Christ n'est pas impliqué dans les âmes criminelles, comme l'a dit l'un des pères qui nous ont précédés. Mais un prêtre et intendant de la même très sainte Grande Église, 88 Joseph, qui était proche des adultères, prend hardiment cette affaire sur lui et couronne les anarchiques, enfreignant les lois divines et humaines. Et ce mal ne s’étend pas seulement dans la capitale, mais aussi dans les pays les plus éloignés ; Ainsi, le roi des Lombards, les Goths et le toparque du Bosphore, sur la base de cette violation du commandement, se livrèrent à des relations adultères et à des convoitises effrénées, trouvant une justification plausible dans l'acte de l'empereur romain, comme si, lorsqu'il faisait cela, il avait l'approbation du patriarche et des évêques qui étaient avec lui. L'horreur de l'adultère 15. Ayant appris ces iniquités, l'homme qui était comparé à Jésus-Christ et, [Col. 253] autant que possible, accomplissant toujours clairement toute la vérité et prenant soin des gens de la même tribu avec une sympathie paternelle, s'affligeait, s'indignait en lui-même et pleurait la destruction générale des gens présents et futurs ; car il craignait à juste titre que la folie du dirigeant, ayant été acceptée comme loi par les déraisonnables, ne se transforme en une pratique irréparable parmi les générations suivantes. Par conséquent, il ne laisse pas le mal sans reproche, mais immédiatement, avec son père [l'abbé Platon], rompt la communication avec eux. Une telle aversion pieuse pour l'adultère atteint les oreilles de l'empereur, qui l'accepte d'abord avec indifférence, n'exprimant pas d'indignation face à la nouvelle désagréable, mais ensuite, ayant appris cela des autres et de la femme adultère elle-même et craignant en quelque sorte l'excommunication des hommes bienheureux qui jouissaient d'une renommée incomparable et étendue dans la vie monastique, il essaie par tous les moyens de persuader l'inflexible d'approuver son acte ignoble, espérant surtout que celui qui a été accepté dans le palais était leur parent, car celui qui était marié à Constantin était le cousin de notre père Théodore. C'est pourquoi il lui inspira de leur envoyer de l'or avec les salutations appropriées de leur part ; mais comme il a été trompé dans son espérance, ayant appris que les hommes porteurs de Dieu sont au-dessus de sa flatterie, il décide de les combattre d'une manière différente. Ayant feint l'idée de se baigner dans l'eau chaude qui coule naturellement de la terre, 89 il organise un voyage royal à Prussa, pensant que ceux qui seront à jamais mémorables viendront certainement à lui, avec d'autres, pour lui témoigner leur respect habituel. Mais n'ayant réalisé aucune de ses hypothèses, il est enflammé de colère dans son âme et retourne au palais dès que possible, très indigné contre les innocents. Le premier exil du révérend Théodora 16. Ainsi, se faisant appeler chef de la garde de la cour, il envoya avec lui le général d'Opsiki chez les moines afin de les soumettre à la torture. Ceux-là, arrivés au monastère, ont battu [Théodore], qui le voulait depuis longtemps pour l'amour du Christ, et les trois autres frères dirigeants avec des ceintures ; puis ils l'exilent à Thessalonique avec les dix autres membres les plus célèbres de la confrérie, ordonnant à ceux qui les ont emmenés de les garder soigneusement et de les emprisonner non pas tous ensemble, mais chacun séparément et à l'écart les uns des autres dans des pièces différentes, de sorte qu'il soit impossible qu'aucun d'eux ne se rencontre ; Le bienheureux Platon est envoyé au monastère de Saint-Serge, ne permettant à personne de l'approcher et lui ordonnant d'y rester. Mais on peut maintenant voir quel et quel résultat l'exploit de notre Père porteur de Dieu a eu pour l'univers entier : les évêques et les prêtres qui vivaient dans les pays de la région de Kherson et du Bosphore, ainsi que les moines les plus pieux, ont entendu parler de l'acte de notre saint père et l'ont trouvé en accord avec l'Évangile divin, [Col. 256] imitez sa hardiesse dans le bien, de sorte qu'ici aussi les paroles s'accomplissent : même de vous, le zèle a irrité ceux qui sont abondants en bien (2 Cor. 9:2) ; puis ils cessent d'accepter les dons apportés aux églises de Dieu de la part de ceux qui ont accompli les mêmes actes avec le jeune Constantin, les excommunient des mystères sacrés et les plus purs du Christ et, conformément au sacré et sage Théodore, disent à ceux qui ont humilié la tradition chrétienne : « Il ne vous est pas permis d'avoir des femmes contraires aux lois établies par le Christ. Finalement, eux aussi sont expulsés de leurs églises et monastères et sont soumis à d'autres souffrances inventées par les persécuteurs, car lorsque la rage est aux commandes, alors la main violente d'un guerrier brutal est particulièrement pressante. Les passions restées impunies aspirent constamment au pire 17. De ce fait, la peur s'empare de presque tout l'Empire romain à l'égard de ceux qui commettent de tels actes ; la persécution des pieux devient un frein pour les intempérants, et par conséquent le flux du mal est empêché de se propager davantage ; car les passions, laissées impunies, s'efforcent constamment d'empirer, comme une vipère, s'emparent du cœur et de l'esprit et conduisent à la destruction complète de ceux qui s'y livrent. Et pour éviter que cela ne se produise, la grâce du Tout-Saint-Esprit, brillant dans les ascètes mentionnés ci-dessus, a clairement exposé l'œuvre d'anarchie. Ainsi, le grand Théodore devient encore plus célèbre, étant un imitateur du Précurseur et d'Élie le Thesbite non seulement dans les pays voisins, mais dans tout l'univers, car, restant en détention dans la ville de Thessalonique pendant tout le règne de Constantin, il répandit la gloire de ses exploits dans les pays les plus lointains. Il écrivit également au Pape de la Rome antique 90, l'informant des événements par l'intermédiaire de ses disciples, et il accepta cela avec un grand respect, comme de la part d'un tel homme qui ne manquait pas de proclamer ce qui plaisait à Dieu ; Il reçut lui-même des lettres de réponse de sa part, dans lesquelles étaient loués son zèle, sa rébellion pour la défense du bien et un exploit dignement comparé à l'audace du divin Précurseur. 18. Mais puisque, selon l'Écriture, un roi insolent tombera dans le mal (Proverbes 13:18) et que les voies des méchants sont sombres, ils ne savent pas comment ils trébuchent (Proverbes 4:19), alors peu de temps après, Constantin, contre lequel sa propre armée s'est rebellée, est privé de ses deux yeux et déposé du trône royal comme un fardeau haï et insupportable. Puis sa mère, Irina, qui aime le Christ, ressuscite, qu'il avait auparavant, se livrant à la débauche, expulsée du palais royal. Cette épouse très aimante de Dieu, dès qu'elle prit la tête du royaume, convoque le grand Théodore d'exil et l'introduit en communion avec le très saint patriarche Tarase, tandis que Joseph, après la déposition de Constantin, fut privé du sacerdoce. [Col. 257. Tous deux, dit la reine, ont bien agi et ont plu à Dieu : l'un comme s'étant montré défenseur des dogmes évangéliques jusqu'au sang et au tourment et devant par là délivrer à ses descendants le pur salut des âmes, et l'autre comme s'étant utilement appliqué aux circonstances (οίκονομήσας) et ayant rejeté la mauvaise intention du roi frénétique qui menaçait de nuire mal à l'Église du Christ. pire que ceux qui ont régné avant lui, s'il rencontrait un obstacle à ses vœux. Cela a été confirmé par Sa Sainteté Tarasius, étant entré en communication avec notre père, comme l'a écrit l'ascète du Sauveur Théodore lui-même. Nous serons d'accord avec eux et ne condamnerons aucun des deux côtés, mais, en approuvant les deux, nous ne cesserons cependant pas d'obéir aux commandements de l'Évangile, car ce qui se fait n'est pas la loi et tout n'est pas impeccable. Alors Paul s'est appliqué aux circonstances, circoncis Timothée, mais cela n'était pas inclus dans la loi, car lui-même l'a rejeté, en criant haut et fort : si je prêche la circoncision, pourquoi persécutons-nous encore ? (Galates 5:11). 19. Ainsi, après avoir joui de la joie spirituelle avec Sa Sainteté Tarasius, notre père Théodore se rend à son monastère, et les moutons, dispersés en son absence, s'y rassemblent de toutes parts. Platon, le plus révérend père des pères et le bâtisseur de ce monastère sacré de frères protégé par Dieu, est également libéré de prison ; et une grande foule de gens de pays proches et lointains se rassemblent vers eux pour les considérer comme de courageux guerriers revenus des batailles pour la piété. Le nom de Sakkudion est encore plus glorifié, Théodore est magnifié par toutes les lèvres, la question de son exil pour l'amour de Dieu devient connue dans tout le ciel, et en général il enseigne à chacun à suivre les commandements de l'Évangile, c'est-à-dire que le mari doit être le maître d'une femme, selon l'établissement de la Parole divine, et la femme doit aussi être la concubine d'un mari (Matthieu 5 :32), et, de plus, de manière légale, et non dans une certaine manière collatérale et adultère de cohabitation, car l'adultère et les passions charnelles déforment une personne et la séparent clairement de l'union avec Dieu. À partir de ce moment-là, de nombreux citoyens de la grande ville, ainsi que les habitants des villages éloignés et voisins, non seulement du nôtre, mais aussi les plus distingués de ceux qui avaient acquis une éducation laïque, affluèrent vers ce grand mentor, voulant expérimenter la sagesse monastique. Les recevant cordialement, le saint maître de piété les arrose des flots de sa sagesse active, purifiant l'impureté qui s'était accrochée à leurs âmes du péché et dirigeant leurs pieds, selon la volonté de Dieu, sur le chemin de la sainteté et de la vérité. Le commandement évangélique de la monogamie 20. Mais comme à cette époque les Hagarites impies dévastaient les régions supérieures et instillaient la peur de la mort dans l'âme des habitants les plus proches, [Col. 260] alors il parut nécessaire aux pères d'agir avec profit par rapport aux circonstances de l'époque et de s'installer sans tarder dans la capitale. Ayant fait cela à la hâte, ils furent cordialement reçus à la fois par le vénérable évêque Tarase et par la plus pieuse impératrice et, sur leur proposition urgente, occupèrent le célèbre monastère de Studium, qui avait longtemps été construit par lui et servait de résidence aux révérends pères 91, mais dans lequel Constantin Copronyme ne permettait même pas à dix personnes de séjourner, alors qu'il pouvait accueillir une grande foule de Nazaréens. Car il fallait, il fallait même que celui qui se présentait comme un imitateur du grand Précurseur et dénonçait ouvertement la maladie de l'adultère, s'installe à l’église dédié à son nom, et en fasse un paradis terrestre par les louanges incessantes de la Trinité. En vérité, qui pourrait décrire avec des mots les institutions angéliques locales et les règles généralement bénéfiques de ce père, qu'il enseignait et inculquait à ceux qui venaient à lui de partout, amenant les pensées de beaucoup à un accord évangélique, puisque chacun aime toujours quelqu'un comme lui ? Il a accepté non seulement ceux qui avaient renoncé récemment aux vanités du monde, mais aussi ceux qui étaient déjà expérimentés dans les travaux ascétiques qui sont venus à lui, et les a ajoutés à sa communauté, accomplissant la parole suivante du Seigneur : Celui qui vient à Moi ne sera pas chassé (Jean 6 :37), ne préférant pas celui qu'il a tonsuré par lui-même à celui qui a été tonsuré par quelqu'un d'autre, comme le font beaucoup de gens imprudemment, se soumettant aux passions de leur âme, mais faisant toujours preuve d'amour et de tutelle et donnant honneur et respect à la vertu de tout le monde, de sorte que le nombre des disciples dans cette nouvelle Jérusalem augmenta considérablement et atteignit près de mille personnes. Déménagement au monastère Studite 21. Les regardant avec une disposition spirituelle, se soumettant docilement au joug du Christ, il se dresse lui-même comme le noble Moïse et instruit le peuple de Dieu avec des paroles de sagesse et de pureté morale, le conduisant excellemment à la paix spirituelle promise. La dignité du législateur, disent-ils, est de prévoir le meilleur et de faire en sorte que ceux qui sont guidés par les lois les exécutent, et la tâche du peuple est d'observer tout ce qui est établi et de ne rien changer, ni dans le bonheur ni dans le malheur ; c'est la manière la plus sainte de servir Dieu. Ainsi, il devient législateur, leur exposant les commandements donnés par Dieu, qu'il a reçus de Dieu, après avoir gravi la montagne de la haute vie et entré dans les ténèbres de la connaissance divine et bénie, et qui ont été inscrits par le doigt de l'Esprit sur les tablettes de son cœur le plus dur, comme sur des tablettes de pierre. [Col. 261] Comment ce Voyant de Dieu, ayant obéi aux conseils de son beau-père, nomma des chefs de milliers et de centaines, et des chefs de cinquante et de dizaines (Exode. 18 :25), à qui les affaires qui se déroulaient ont été rapportées et ont reçu une juste décision, et lui-même était libre de cette préoccupation, et notre Moïse fait de même, en empruntant un exemple, bien qu'il change quelque peu le nom. Il nomme les chefs de services et donne des titres appropriés à la profession, les appelant observateurs (επιστημοναρχης), mentors (παιοευτης) et tuteurs (επιτηρητής) ; fournit également, sous d'autres noms, ceux qui sont les plus avantageux parmi tous les frères, tels que : l'intendant occupant la deuxième place [après l'abbé], l'intendant adjoint, et d'autres autrement nommés ; et il prescrivait des règles à tous ceux qui étaient individuellement affectés à divers services, les énonçant en vers iambiques. Pour le dire plus clairement, en commençant par le plus important et le premier, c'est-à-dire le service de l'abbé, et en terminant par le dernier service du cuisinier, il donnait sur chaque sujet les informations appropriées sur ce qu'il fallait faire et ce qu'il ne fallait pas faire ; En même temps, il a déterminé des punitions pour ceux qui s'écartent de la diligence raisonnable et qui arrivent en retard pour une raison irrespectueuse à l'assemblée pour les chants divins ; Il a également prescrit la pénitence appropriée pour ceux qui n'observent pas l'heure du service fraternel établie pour chacun, ou qui brisent un navire, ou qui causent une offense ou une insulte à leur prochain. L'obéissance est la manière la plus sainte de servir Dieu 22. Il a établi que les vêtements ne devaient pas être utilisés séparément ni choisis selon la volonté de chacun, mais même en cela, il leur a ordonné de porter l'image de l'apôtre, comme il est dit dans le livre des Actes : tous ceux qui croyaient étaient unis et le nom était tous en commun (Actes 2 :44) ; et encore une chose : les gens qui croyaient avaient un seul cœur et une seule âme, et non seulement ils avaient leur propre existence grâce à leurs possessions, mais ils avaient toutes choses en commun (Actes 4 : 32). Il leur assigna donc une chambre dans laquelle, rassemblant leurs vêtements usés, ils en recevaient chaque samedi d'autres des mains des frères affectés à ce service. Après leur avoir prescrit cela, notre père n'a pas séparé ses propres vêtements de la salle commune des vêtements, mais en tout, donc en cela il a été un modèle pour le troupeau, sachant bien qu'il existe deux manières de toute instruction et éducation morale, dont l'une est réalisée par une parole pédagogique, et l'autre par un exemple d'ascétisme moral. C'est pourquoi lui-même, donnant chaque semaine ses sous-vêtements, en reçut un autre, pas différent des autres, mais tout aussi grossier et pire encore. Rappelez-vous toujours les paroles de l’apôtre : sous le pain, le pain est mort (2 Thess. 3:8) et : Servez cette main pour moi et pour ceux qui sont avec moi (Actes 20:34), [Col. 264] il ne tolérait pas un état d'oisiveté inactive, mais il travaillait lui-même, copiant des livres de ses propres mains et les ajoutant aux œuvres de ses frères ; Certains de ces livres nous restent encore aujourd’hui précieux et dignes de tout respect. Organisation de la vie monastique du Révérend Théodore 23. Mais il a lui-même compilé pas mal de livres, ayant reçu d'en haut le talent de sagesse pour une abondance de pureté, et le premier - celui qui est lu à ce jour trois fois par semaine et s'appelle le livre des « Petits enseignements catéchétiques », au nombre de cent trente-quatre, prononcés par lui sans préparation, selon la coutume des entretiens avec les frères ; puis il a compilé et publié les deuxième, troisième et quatrième livres des « Grands enseignements catéchétiques », non sans préparation, mais délibérément ; cependant, dans les deux cas, la grâce divine et céleste de la parole sortant de sa bouche est clairement révélée ; car, à mon avis, aucun autre livre des saints pères ne peut procurer à un étudiant prudent autant d'avantages par rapport au doyen commun que les « Enseignements catéchétiques » mentionnés de notre père, car ils embrassent toutes sortes de vertus, enseignent sagement toutes sortes de guérisons contre les maladies diverses et variées du vice et introduisent l'illumination et la tendresse dans l'âme des lecteurs. Il a également compilé un livre de « Paroles de louange », dans lequel il a glorifié certaines des fêtes du Christ et de la Mère de Dieu et toutes les fêtes du grand Baptiste et Précurseur et de quelques autres saints célèbres pas pires que les panégyristes les plus importants. Il composa également un autre livre très utile, exclusivement en vers iambiques, dans lequel il décrivait la création et la chute du géniteur ; en outre, comme il se doit, il a dépeint le triste tableau du péché et de la corruption ; puis il présenta spécialement l’envie de Caïn envers Abel et son meurtre ; puis il a glorifié à juste titre Enoch et Noé et les trois ancêtres les plus aimants de Dieu nés de lui, séparément et dans l'ordre de chacun, ainsi que leurs épouses toujours mémorables. De plus, il a compté toutes les hérésies et les a maudites avec des versets tridimensionnels et purs, comme je l'ai dit, et il a réfuté certaines d'entre elles de manière parfaite. 24. Cinq autres livres de ses « Lettres » nous restent à ce jour ; en termes d'importance des pensées et de pureté des paroles, ils se distinguent par une si grande beauté et représentent la dignité inhérente aux lettres avec une telle fidélité qu'aucune d'entre elles ne peut être lue sans larmes par quiconque n'a pas un cœur complètement de pierre. [Col. 265. En outre, il existe un autre ouvrage dogmatique de lui, écrit en prose, dans lequel, avec trois « mots » concurrents (άντιρρητικοΐς) « mots », comme si un autre David de l'étranger Goliath, renversait de manière décisive l'hérésie étrangère des iconoclastes et délivrait l'Église de cette grave honte, et les deux empereurs, anciens chefs desdits hérésie blasphématoire, c'est-à-dire Constantin Copronyme et la bête selon l'âme, ou, mieux, la bête et du nom de Léon, s'élevant haut avec des paroles accusatrices, comme avec des lances, il renversa triomphalement et fit honte et leurs mauvaises actions furent représentées séparément et clairement pour la postérité. Ainsi, ayant consacré toute la puissance innée de son esprit à la poursuite des sujets divins, étudiant la loi du Seigneur jour et nuit et, si possible, établissant le Royaume des Cieux en lui et ses disciples, ou, mieux encore, faisant de la célèbre demeure du Précurseur un royaume des cieux, par le même mode de vie, il était lui-même comme le soleil parmi de nombreuses étoiles spirituelles, déversant les rayons de sa vertu et de sa sagesse, éclairant ceux qui l'entouraient, les changeant et les transformant au mieux. 25. Mais toujours jubilatoire et père de l'envie, véritablement le corbeau le plus noir et le plus bas, le diable ne pouvait tolérer qu'une telle vertu de son père soit heureusement glorifiée, que la foule de ceux qui étaient sauvés sous son pouvoir et parfaitement dirigés par lui restait sans confusion, et qu'une vie ascétique si élevée apparaisse au milieu d'une ville peuplée. Souvent et de diverses manières, frappé par les agissements du grand [père], il n'hésite cependant pas, même aujourd'hui, à mener à bien les intrigues qu'il complotait contre lui. C'est à cette époque que Nicéphore tenait le sceptre du royaume, qui n'était apparemment pas pire que les rois pieux précédents, mais en fait s'éloignait d'eux, car on sait que la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 : 26). Ainsi, l'ayant trouvé un vase mauvais et plein de méchanceté, celui qui haït toujours les bonnes actions des justes met dans son cœur l'idée de déclarer innocent celui qui avait auparavant commis une union adultère, et de lui rendre le rang sacerdotal d'ancien auteur du monde, dit-il, et de prendre soin de l'utile. Ainsi, après avoir accepté la suggestion du serpent, le roi, dans une conversation avec le patriarche sacrément sage, lui demande et l'oblige à autoriser Joseph de l'interdiction avec laquelle Sa Sainteté Tarasius l'a lié et l'a laissé ainsi, se tournant vers Dieu, lui promettant que par des mesures royales, il persuadera tout le monde d'accepter une telle concession. Ainsi, il convainc le patriarche nommé d'après la victoire (νίκη), 92, contrairement à ses souhaits et à sa volonté, d'accepter à nouveau l'homme excommunié comme compagnon de service. Et encore une fois il y a désaccord et confusion d'opinions et division de personnes entre évêques et moines, puisque certains pensaient qu'il serait bon de ne pas irriter le roi pour une telle affaire, [Col. 268] et l'entourage du grand Théodore, au contraire, disaient qu'il était injuste de violer la sentence prononcée contre Joseph par le vénérable Tarase et qui se produisait alors pour le bien de tous, car un relâchement en cela, disait-il, approuverait clairement l'union adultère ; De plus, il faut garder à l'esprit et ne pas oublier le juste jugement de Dieu, qui s'est déjà abattu sur Constantin le Jeune ; et à partir de là, nous devons comprendre la volonté de la loi divine, afin que, à la destruction de nos âmes, nous ne créions pas de prétextes d'indulgence pour l'âme frivole et les impulsions débridées de l'esprit, qui n'ont jamais apporté aucun bénéfice à l'univers. C'est pourquoi, restant en désaccord dans leurs jugements, ils se séparèrent l'un de l'autre, comme Paul et Barnabas eurent autrefois un désaccord au sujet de Jean, appelé Marc, à propos duquel il est écrit : il y eut une querelle, comme s'il était séparé de lui-même : Barnabas, donc, nous chantons. Marc s'embarqua pour Chypre : Paul, ayant choisi Silas, sortit et fut livré à la grâce de Dieu de la part des frères (Actes 15 :39-40) ; à ce sujet, le divin Chrysostome, dans sa divine interprétation des Actes, dit ceci : « Lequel d'entre eux a le mieux conseillé n'est pas à nous de décider » 93 . 26. Nous dirons à ce sujet qu'ils ont tous deux bien agi, tout comme le toujours mémorable Tarase a agi dans son indulgence à l'égard des circonstances ; car lui aussi, voyant la colère et la rage du roi et sachant combien il était naturellement disposé à l'injustice et souffre d'une inclination au péché, affaiblit les rênes de la sévérité afin de ne rien faire de pire contre l'Église de Dieu, et, permettant un mal moindre et particulier, préserva sagement le bien général, accomplissant les paroles : le temps rachète, car les jours sont mauvais (Eph. 5 : 16). Il faut justement affirmer ici que le bienheureux Nicéphore a fait un relâchement par rapport aux circonstances, sans le vouloir, mais sous la contrainte du roi ; et notre père Théodore observa l'accomplissement exact des commandements divins, poussé par Dieu et non entraîné par une mauvaise passion, afin que la cohabitation illégale ne devienne pas une loi parmi les gens bestiaux livrés à des désirs intempérants, et pour que l'impartialité apparaisse pour ceux qui ont pleinement confiance en Dieu et ne plaisent pas aux personnes au détriment de leur âme, afin que le commandement du Seigneur ne doive pas être sacrifié au pouvoir du roi, qui commande injustement, selon le psalmiste David : et il a parlé de tes témoignages devant les rois, et n'en a pas eu honte (Ps. 119 :46). Il est vrai que les affaires du gouvernement de l'Église dans ce cas-ci n'allaient pas bien à l'époque de ces deux empereurs, ce que les patriarches divinement inspirés eux-mêmes connaissaient bien ; car le chef de l'Orthodoxie Tarase n'aurait pas parlé du grand Théodore, revenu de Thessalonique, [Col. 269] qu'il a bien fait, s'il n'était pas sûr de marcher fermement dans le vrai chemin de l'Évangile ; ni le prêtre nommé d'après la victoire [Nicephorus], à son tour, ne l'aurait accepté et couronné de louanges comme un champion de la vérité, s'il n'avait pas reconnu son droit d'observer la parole de foi. De plus, il faut ajouter que si chacun d'eux n'avait pas considéré comme une mauvaise chose qu'une personne qui avait commis une union adultère par crainte des empereurs soit acceptée dans le sacerdoce, alors ils n'auraient pas excommunié l'audacieux de l'armée des prêtres après la mort de ces rois et la vengeance rapide qui leur est tombée de la part de Dieu pour saint Théodore. C’est ainsi que les gens qui aiment Dieu doivent raisonner sur la nature de ces questions et ne condamner ni l’un ni l’autre de nos vénérables primats. 27. Pendant ce temps, le roi arrogant, voyant que sa décision était rejetée par nos pères et n'était pas respectée, ordonna avec colère d'envoyer le grand Théodore et le hiérarque du Christ Joseph, qui était d'accord avec lui, ainsi que leur oncle et leur chef Platon, dans les îles situées près de la ville, et de les garder en détention non pas ensemble et non dans la même pièce, mais chacun d'eux séparément dans des pièces différentes, et la société fraternelle ordonna qu'un détachement de soldats les garde dans son propre monastère. Arrivé quelques jours plus tard au palais royal d'Elevthérien, il invite tout le monde chez lui pour un rendez-vous ; puis, après avoir séparé les plus importants d’entre eux, il tente par des paroles de persuasion de les détourner de la décision de leur père. Mais lorsqu'il vit que sa proposition verbale, comme une lance sans valeur, était définitivement repoussée par leur ferme objection, il se tourna vers le groupe des frères et leur dit : « Ceux d'entre vous qui veulent suivre nos conseils et être en communion avec le patriarche et l'Église catholique, passez à ma droite ; et ceux qui décident de rester avec leur opinion précédente, placez-vous à gauche. » Par cela, il pensait les tromper, dont certains ignoraient les astuces verbales, mais tous étaient prêts à mépriser le monde, la parenté et la vie elle-même pour rester impeccablement dans l'obéissance de Dieu. Alors tous, prenant unanimement le côté gauche, lui disent hardiment : « Nous, roi, savons vraiment que nos pères, qui ont tout appris de l'Écriture inspirée et ont été guidés par le Saint-Esprit, ont pensé et enseigné mieux et plus près du salut, c'est pourquoi nous-mêmes, sans aucun doute, suivant leurs traces, n'acceptons pas l'opinion nouvellement formée. Lui, étonné par une réponse aussi audacieuse des révérends, ordonne de les disperser immédiatement et de les garder sous la garde la plus stricte dans les monastères proches de la ville, comme criminels et désobéissants aux commandements royaux et hiérarchiques. Prophétie du révérend Théodora 28. [Col. 272] Mais il ne devint pas fou longtemps, car bientôt le jugement divin, s'étant abattu sur lui avec toute son armée, le déposa également dans un pays étranger. Justement, après avoir entrepris une campagne contre les Scythes, l'imprudent Nicéphore fut victime de la main de l'ennemi, de sorte que, je pense, il en ressortirait clairement que la lutte de notre Père divinisateur pour la vérité n'était pas vaine et irréfléchie, mais attestée par Dieu avant et maintenant, et donc ferme. Ainsi tomba le malheureux roi, devenant l'objet d'une grande honte, et soumettant l'Empire romain à une très grande honte ; et la prophétie du prophète Osée s'accomplit sur lui : et instillez dans la maison des rois qu'il y a un jugement contre vous : à mesure que les gardes étaient vivifiés, et que le piège était étendu sur Itaviria, même les pêcheurs étaient frappés ; Leurs princes tomberont parce que leur langue n'est pas punie. C'est leur reproche au pays d'Egypte. Dans leur sein, parce que vous avez transgressé mon alliance et désobéi à ma loi (Osée 5 :1-2 ; 7 :16 ; 8 :1). Il convient d'ajouter à ce qui a été dit que le grand Théodore lui avait également prédit cela. C'est alors que César Nicéphore, s'exaltant d'orgueil à l'instigation de son entourage et selon sa disposition naturelle, eut un désir incontrôlable d'aller contre les Scythes, puis, appelant notre saint père Théodore dans l'un des lieux de banlieue, il le convainquit et le força, par l'intermédiaire de quelques nobles, à finalement accepter l'assouplissement qu'il avait fait [dans le cas de Joseph]. Le moine, comme inspiré par l'Esprit, lui répond ainsi : « Tu devrais te repentir de tes actes et ne pas nous attirer davantage vers la même destruction ; mais puisque toi, sans accepter un tel conseil, tu pars d'ici, voici ce que dit le Seigneur Tout-Puissant : sans revenir par le chemin par lequel tu es allé aujourd'hui (1 Rois 13 :9). Et en effet, après que ce roi désobéissant, selon la prophétie de notre berger porteur de Dieu, ait perdu la vie dans le pays bulgare et que son fils Stavraki, à peine revenu de là blessé dans la capitale et régnant seulement deux mois, soit mort, alors le beau-frère et sœur de ce dernier, du même nom Archange, qui avait le rang de Kuropalat 94, a hérité du pouvoir royal. Ce Michel, très chrétien et fidèle dans le Seigneur, appelle immédiatement d'exil le grand Théodore et ceux qui l'accompagnent ; Il ordonne la libération de ses disciples, qui étaient détenus dans les monastères, et devient, avec le pape de la Rome antique, un intercesseur et un médiateur à l'image du Christ entre ceux qui ne sont pas d'accord ; tous deux coopèrent - l'un avec des lettres d'exhortation, [Col. 273] et l'autre, par conversation personnelle et persuasion - à l'union unanime et décente du très saint patriarche et de notre vénérable père, excommuniant du sacerdoce l'audacieux auteur d'une union adultère conformément à la sentence du grand et toujours mémorable Tarase prononcée auparavant à son sujet. Ainsi, par la grâce et l'amour du Christ notre bon Dieu, après la suppression des tentations, une paix durable revint à sa très sainte Église catholique. Retour du deuxième exil 29. Ainsi, notre père Théodore, de retour dans son monastère Studio et après que ses élèves dispersés s'y furent réunis avec le tout saint patriarche, maintint l'accord et l'unanimité les plus amicales, et enseigna à ses disciples l'édification habituelle, corrigeant leurs mœurs avec la parole d'enseignement jusqu'au degré d'obéissance parfaite et nettoyant complètement l'impureté de l'amour-propre qui leur était venue de temps en temps avec l'éponge de l'admonition ; et ainsi la parole de Dieu prospéra à nouveau et la société des disciples s'améliora et s'accrut considérablement. Alors ce bel endroit était véritablement comme un jardin varié et fleuri, renfermant toutes sortes de plantes intelligentes, sur lesquelles toutes sortes de connaissances s'étalaient utilement, comme des fruits mûrs ; car, avec une haute piété communautaire et une philosophie active appropriée, les moines ne restaient pas ignorants des sciences verbales, mais étaient engagés avec amour dans l'étude de la grammaire, grâce à laquelle ceux qui étudient apprennent à écrire correctement et acquièrent l'habileté de lire, ainsi que des exercices philosophiques et l'apprentissage par cœur des pensées paternelles, à l'aide desquelles ils pouvaient réfuter les absurdités vides de toute hérésie, en utilisant de vrais jugements et conclusions. Ils ont produit des scribes et des chanteurs très intelligents, des compilateurs de kontakia et d'autres chants, des poètes et d'excellents lecteurs, des experts en chants et des écrivains de stichera sur le Christ. De la même manière, ils exerçaient presque tous les métiers courants : tisserands et tailleurs, cordonniers et fabricants de tentes, artistes de petites choses et constructeurs de maisons, vanniers et fabricants d'ouvrages élégants, fabricants d'ustensiles utilisant le feu et le fer étaient dans ce ciel terrestre ; et ils étaient tous assis en ordre et en ordre à leur place dans leurs ateliers, unissant au travail de leurs mains le chant des chants divins de David. En vérité, alors on pouvait voir les raisins fleuris du Seigneur des armées, couvrant de son dais les montagnes de la domination mondaine, et ses branches intelligentes s'élevant au-dessus des cèdres de Dieu, et ses tiges s'étendant jusqu'à la mer et même jusqu'aux rivières de ses branches (Ps. 79 :9-12) ; pour certains de ceux qui ont réussi les actes de vertu et ont bénéficié de ses excellentes instructions jusqu'à un âge avancé, étant partis dans un pays étranger à cause de la confusion mentionnée ci-dessus, [Col. 276] après leur sortie de prison ou même avant cela, ils se dispersèrent dans différents pays sous le ciel et, s'y installant, fondèrent de beaux monastères avec l'aide du Saint-Esprit, qui portent encore aujourd'hui le nom de Studite 95. Demeure studio - ciel terrestre 30. Alors que le troupeau du Christ était si prospère et que les Églises de Dieu étaient parfaitement guidées par les dogmes orthodoxes de la foi et se multipliaient, un sanglier maléfique est apparu, s'est échappé de la forêt de la tribu arménienne et a commencé à la dévaster comme un sanglier. À savoir : Léon, le stratège de l'Est, violant les limites de son devoir, a soudoyé l'armée qui était sous son commandement et, ayant attiré ses dirigeants à ses côtés avec des promesses des plus hauts honneurs, crée une indignation contre le tsar Michel épris de Christ ; arrivé dans les régions thraces proches de la capitale, il est proclamé Auguste par l'armée de garde macédonienne ; partant de là, il entre dans la capitale sans rencontrer aucune opposition, et l'iconoclaste est ouvertement proclamé empereur avec l'aide de ses gardes du corps. Ainsi, s'étant emparé du pouvoir royal, cet audacieux Thrace, se couvrant complètement d'un voile d'hypocrisie (car ce n'était pas faux lorsqu'il disait : « Je considère les Arméniens comme des gens non simples, mais très secrets et insidieux » 96 [St. Grégoire le Théologien]), au début de sa tyrannie, je ne dirai pas règne, feint d'être pieux ; puis, maîtrisant à volonté les affaires de l'État, il jette le masque de l'hypocrisie et révèle sans vergogne la maladie cachée de son cœur vicieux, se révélant être le successeur de la fureur destructrice de Constantin Copronyme, de sa haine de Dieu et de son inimitié envers le Christ, et affirmant qu'il ne faut pas accepter les icônes du Christ et de la Sainte Vierge éternelle qui lui ont donné naissance de manière immaculée et d'autres personnes justes et vénérables, comme si ces images étaient comme des idoles. 31. Lui, le fou, n'a pas compris que les images de ces prototypes qui sont essentiellement opposés reçoivent évidemment des noms opposés, et quand nous prenons les noms de bons prototypes, ils excluent certainement les noms de mauvais prototypes. De même, leurs images, semblables aux prototypes dans l'unité de leurs noms, leur empruntent également des noms, du bien au bien et du mal au mal. Par conséquent, si notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ a été le destructeur de l’illusion idolâtre polythéiste, alors il est évident que Son image glorieuse est exempte de tout soupçon qu’il s’agit d’une idole ; l'image d'un bon prototype ne peut pas être coupable du mal et vice versa, [Col. 277] car l'image des prototypes, opposés par leurs propriétés naturelles, communique, à son tour, le nom et l'action correspondants à leur œuvre. Ainsi, le feu ne pourra jamais acquérir des propriétés rafraîchissantes et le miel ne produira pas d’amertume chez celui qui le consomme. Par conséquent, aucune personne sensée et prudente ne peut attribuer des propriétés opposées aux objets et ne reconnaîtra jamais les objets opposés comme la cause l’un de l’autre. Il est également possible de discerner leurs dissemblances et leurs différences par le mot production lui-même. L'idole est appelée ainsi comme un type de tromperie (είθος θόλου), car la fausse idolâtrie polythéiste est véritablement une tromperie et une tromperie, éloignant Dieu de la véritable essence et opposant la création au Seigneur qui l'a créée ; par conséquent, les gens sensés n’appelleraient pas une telle chose une icône, et je ne comprends pas comment une idole et une icône peuvent être identiques. L'icône est appelée ainsi en raison de sa similitude (τό ' εσικεναι) avec le prototype, sacré - du sacré, saint - du saint ; et il lui ressemble tellement qu'il est identifié par son nom à l'objet représenté. Souvent, lorsque nous voyons des images d'arbres ou d'oiseaux sur des peintures murales, nous ne disons pas qu'il s'agit d'une image d'un palmier ou que ce que nous voyons est l'image d'une grue, mais, bien qu'il s'agisse d'images, nous disons néanmoins : c'est un palmier et une grue. De même, lorsque nous voyons l’image d’une croix, nous l’appelons une croix ; de la même manière, par rapport aux icônes de saints ou à d'autres objets, c'est l'icône du Christ qui est appelée Christ, en raison de sa similitude ; l'icône de Saint-Georges, par exemple, s'appelle Saint-Georges, tout comme l'image d'un roi s'appelle un roi, ne différant pas de celui dont elle est l'image en autre chose que l'identité par essence. 32. Mais le féroce et stupide Léon, qui ne savait rien de cela, ayant trouvé des vases de colère parfaits pour la destruction (Rom. 9:22) - [en la personne de] certains de ses pairs qui étaient dissolus, oisifs, habitués aux vices, véritables corrupteurs de la jeunesse, qui se souciaient de la beauté corporelle et pourvoyaient à ses désirs, se corrompt avec eux et à travers eux offre à chacun l'impie et l'impie. enseignement; parmi eux, il y avait pour ainsi dire un autre Janius, et non Jean, digne d'être appelé (2 Tim. 3:8), qui s'est précipité le premier dans ce labyrinthe, un fils de la terre, venu d'Assyrie, parlant des fables et non de la vérité, un nouveau bavard, appelé à juste titre Lécanomancien 97, plus connaisseur que d'autres en grammaire, la plus mauvaise arme démoniaque du plus absurde de tous les bavardages, le plus méchant et capable de jeter de grandes choses dans la confusion. 98 . Et d'abord, le roi s'approche directement du pilier de victoire le plus solide et le plus soi-disant de la foi orthodoxe 99 et teste sa façon de penser, [Col. 280] pour le rendre craintif et sans voix devant ses gens partageant les mêmes idées, à la fois en offrant des promesses de bénédictions mondaines, et non de ce qui est caractéristique de ceux qui vivent selon Dieu, et en menaçant de nombreuses épreuves et de graves désastres dans cette vie. Mais quand il vit l'inflexibilité du vaillant prêtre et fut convaincu par l'expérience qu'il était au-dessus de ses attentes, alors, étant monté sur le trône et appelant à lui ceux qui entouraient le saint patriarche, avec arrogance, comme un lion, il commença à vomir ce qui n'avait aucune valeur et ce qui était caché dans son âme méchante, disant que les serviteurs de la vérité et les enseignants des sujets divins avaient péché dans la foi, il est donc maintenant nécessaire d'entrer dans un raisonnement sur les dogmes, de sorte que lorsque diverses opinions étaient considérées, le meilleur était séparé de le pire par la voix de beaucoup et a reçu l'approbation. A cela, chacun des appelés répondit à l'empereur comme il l'avait préparé, réfutant ses fables absurdes et prouvant le culte des icônes honnêtes avec des preuves de l'Écriture et des définitions paternelles de la foi. Quand, ayant entendu cela, il appela au milieu les auteurs du mal et les fanatiques du mensonge, proposant que les deux côtés rivalisent devant lui sur les questions en jeu, alors nos pères, connaissant l'incorrigibilité de sa façon de penser, décidèrent qu'il ne fallait pas s'entretenir avec des gens habitués à plaisanter, surtout lorsqu'il n'y a pas de juge impartial entre eux ; et le pilier ardent de la piété, Théodore, voyant l'indignation du plus féroce [Léo] contre eux, lui dit de manière décisive ce qui suit. 33. "Pourquoi et pourquoi, empereur, as-tu commencé à semer la confusion et la tempête dans l'Église de Dieu, dont jouit le monde ? Pourquoi essaies-tu bêtement de ramener l'ivraie de la méchanceté parmi le peuple excellent et choisi du Seigneur, qui a été magnifiquement arraché ? N'as-tu pas entendu le bienheureux Apôtre Paul écrire à Timothée : N'enseignez pas autrement, mais prêtez attention aux fables et aux généalogies sans fin, qu'ils créent encore plus que l'édifice de Dieu. dans la foi (1 Tim. 1:3-4) ; et encore une chose : si quelqu'un enseigne autrement et ne commence pas à prononcer des paroles et des enseignements, il est fier de sa foi, il ne sait rien, mais il est malade des conflits et des disputes verbales, d'où viennent l'envie, le zèle, le blasphème, l'indécence du malin, les mauvaises conversations des gens corrompus dans leur esprit et privés de la vérité, qui ne méprisent pas l'acquisition de la piété : éloignez-vous de tels (1 Tim. 6 : 3-5) ; et encore : rappelez-vous ceci, en témoignant devant le Seigneur, ne discutez pas avec des paroles, et je n'exigerai rien, pour la ruine de ceux qui entendent, balayez les méchantes vanités, ô vous qui savez, car elles donnent naissance à des querelles ? 281. Ignace le Porteur de Dieu enseigne également dans ce sens : « Je vous mets en garde, dit-il, contre les hérétiques, ces bêtes sauvages à forme humaine, que nous ne devons pas seulement ne pas accepter, mais, si possible, même associer avec elles. Les Écritures pour en tromper beaucoup ? Car de même que Jannès et Jambrès ont résisté au serviteur de Dieu Moïse, de même eux aussi résistent à la vérité (2 Tim. 3 : 8), emportés par leur propre vanité et leur vile cupidité, qui en détruit beaucoup ; mais ils ne prospéreront plus, comme le dit l’Écriture, car leur folie sera révélée à tous, comme ils l’étaient (2 Tim. 3 : 9). Même aujourd’hui, nous n’avons pas fait ce que nous aurions dû, en nous présentant devant vous avec une certaine condamnation de leur folie ; car prêter attention à quelqu’un qui exprime quelque chose de contraire aux opinions de beaucoup est déraisonnable, comme le dit le proverbe profane 101. » Conversation du Révérend Théodora avec Léon l'Arménien 34. Ayant entendu ces paroles et étant très indigné, l'empereur dit : "Alors, Cyrus 102 - Théodore, penses-tu que j'en fais trop ? Tu m'obliges presque à te dire un mot vraiment inutile pour que tu ne puisses plus retourner dans ton monastère, - exprimant indirectement avec de tels mots soit une sentence d'exil, soit une sorte de peine de mort, - mais tu ne me forceras pas, - continua-t-il, - à agir imprudemment à ta demande et de moi tu ne deviendras pas un martyr, m'étant préparé à cela ; non, même si je suis méprisé par vous, je le supporterai avec bonté, à moins que vous ne refusiez de raisonner ceux qui rejettent votre opinion, ce qui est contraire à la foi commune, alors vous vous reconnaîtrez clairement comme vaincu, et vous devrez donc suivre leurs désirs contre votre volonté. Mais toute la réunion des évêques avec le divin pasteur refuse unanimement d'interroger les condamnés et dit dans les paroles du bienheureux Paul : « Il n'est pas grand pour nous que nous soyons extorqués aux personnes présentées, ou au jour humain [du jugement], - aux premiers, comme n'ayant pas du tout le rang saint, aux seconds, parce que nous ne nous justifions pas selon la pureté de notre foi (1 Cor. 4, 3) », lui dirigeant le reproche. [Col. 284] Et comme le roi ne comprenait pas la puissance de ce qui était dit, le grand Théodore, prenant à nouveau l'épée de l'Esprit, répond avec plus de force, voulant réprimer l'insolence de celui qui s'est érigé en juge en pareille affaire, et dit : « Empereur, écoutez ce que le divin Paul vous dit par notre intermédiaire sur le doyenné de l'Église, et, ayant appris que le roi ne doit pas se mettre en juge et décideur en ces matières, suivez-vous, si vous acceptez d'être fidèle, règles apostoliques ; à savoir, il dit ceci : Dieu a fait dans l’Église premièrement les apôtres, deuxièmement les prophètes, troisièmement les enseignants (1 Cor. 12h28); ce sont ceux qui organisent et enquêtent sur les affaires de la foi selon la volonté de Dieu, et non de l'empereur, car le saint Apôtre n'a pas mentionné que l'empereur gère les affaires de l'Église. César objecta à cela : « Alors, toi, Théodore, tu me chasses de l'Église aujourd'hui ? Le moine lui dit : « Non pas moi, mais le guide mentionné de son épouse et le divin Apôtre Paul ; cependant, si vous voulez être son fils, alors rien ne vous empêche : suivez simplement votre père spirituel en tout", pointant de la main droite vers Sa Sainteté Nicéphore. Après de telles explications, le persécuteur, comme dans une frénésie d'esprit, ne pouvait pas prononcer un seul mot sensé par rage excessive, mais, émettant un son frénétique, il cria lui-même, contrairement à la décence : « Sortez d'ici. » Alors les champions de l'Orthodoxie, retournant ensemble à la maison patriarcale, entourèrent le grand ascète de piété Théodore, le vantant de louanges comme ayant, avec l'aide de Dieu, transpercé l'ennemi commun par la puissance de ses paroles les plus acérées et en sa personne ayant encore plus détruit leurs adversaires. La différence entre le pouvoir laïc et ecclésiastique 35. Pendant ce temps, de l'iparc [préfet] de la ville, les bienheureux reçurent l'ordre de retourner immédiatement à leur place et de ne plus oser y rester ; La forteresse inébranlable de la confession Théodore a répondu à ceux qui ont annoncé ceci: "Si notre père et le chef commun de ceux qui sont unanimes ne nous invitent pas, alors même sans votre ordre, nous ne le ferons pas; Sinon, votre ordre ne sera en aucun cas exécuté par moi, mais j'irai dire ce qu'il faut dire." C'est ce qu'a fait le Bienheureux, rejetant toute peur humaine et se préparant pleinement à la souffrance. À savoir : étant retourné dans son monastère et ayant confirmé ses disciples avec des paroles d'exhortation pour l'exploit à venir et éveillant leurs esprits pour défendre le dogme de la foi orthodoxe jusqu'à la mort et la flagellation, quelques jours plus tard, il se rendit de nouveau chez le très saint patriarche - pour le consoler, qui était tombé dans le découragement à cause de la confusion et du désordre dans l'Église, [inculquant] entre autres choses que pour cela il recevrait la plus grande gloire de Dieu. Et le divin Nicéphore a-t-il dit ou fait quelque chose de semblable, [Col. 285] qui n’aurait pas été guidé par le jugement de Théodore et n’aurait pas reçu son soutien, était-ce utile à l’époque ou pour une autre raison ? Notre divin Père jouissait d'un tel respect parmi lui qu'il occupait après lui la deuxième place dans le conseil des évêques, distingué de tous par sa sagesse et sa piété devant Dieu. Pendant ce temps, peu de temps après, le patriarche de mémoire bénie a été déposé du trône hiérarchique dans la nuit du vingt mars et envoyé dans son propre monastère, qu'il a lui-même construit dans l'un des endroits montagneux d'Asie près du détroit 103. De la même manière, d'autres membres du clergé ont été soumis aux mêmes peines et envoyés dans différents pays et villes, et les combattants du Christ détestés ont pris possession des églises, les icônes sacrées des saints qui s'y trouvaient font même peur. écoutez! - ils ont sans crainte renversé ou dissimulé et comploté des choses vaines et vaines contre le reste des enfants de l'Orthodoxie. L'audace du révérend Théodora 36. Lorsque la fête solennelle de notre Sauveur arriva la semaine de Vai, notre père Théodore, accomplissant la rencontre habituelle du Christ avec les gens rassemblés près de lui, ordonna aux frères portant des icônes honorables d'élever ces images très haut et ainsi de faire le tour du vignoble adjacent au monastère, sans avoir du tout peur de la persécution qui fait rage du Christ. Une telle action, qui s'est déroulée sous les yeux des méchants voisins et a été solennellement accomplie au milieu de la ville, est parvenue aux oreilles du dirigeant cruel ; Ayant appris cela et étant très indigné dans son âme, il, par l'intermédiaire d'un des nobles, annonce à notre Père sacré : "Vous ne vous calmez pas. Vous ne restez pas assis en silence, mais inventez ceci et cela à mon insulte ? Sachez que si vous ne freinez pas votre sagesse et n'arrêtez pas d'enseigner la foi à l'avenir, alors très bientôt je vous soumettrai à la peine de mort et vous enverrai aux habitants de l'enfer." Après avoir entendu cela, le pilier inflexible de la confession non seulement n'a pas affaibli son zèle pour la foi, mais aussi les abbés de la ville, qui se sont rassemblés auprès de lui après la sainte et lumineuse résurrection de trois jours de notre Sauveur le Christ d'entre les morts pour obtenir des conseils sur la nécessité prochaine d'aller à la maison patriarcale 104, les ont acceptés et leur ont donné de bons et pieux conseils ; et il a fait de même lui-même, écrivant un message à ceux qui tentaient de déformer la vérité, qui commence ainsi : « Conformément aux commandements divins et aux décrets canoniques selon lesquels il ne faut rien faire ou dire concernant le doyenné de l'église sans le consentement de son évêque, et plus encore en ce qui concerne les questions dogmatiques, bien que votre autorité ait invité une fois et deux fois notre humilité à le faire, nous n'avons pas osé venir et ainsi faire quoi que ce soit de contraire aux lois, telles que placées par l'Esprit divin sous la main sacrée de Sa Sainteté le Patriarche. Nicéphore » et ainsi de suite. Après avoir délivré ce message à deux personnes, [Col. 288] aux plus courageux de ceux qui étaient rassemblés, il les envoya à ceux qui voulaient combattre le Christ ; ceux-ci, ayant appris le sens du message, s'irritèrent encore plus et, ayant comblé de gifles, d'insultes et de déshonneur ceux qui les amenaient, les chassèrent de la salle de réunion, les menaçant de désastres de toutes sortes au-delà des précédents : ils allèrent alors se réjouir au nom de la cathédrale, car pour le nom du Christ ils furent jugés dignes de recevoir le déshonneur (Actes 5, 41). Troisième expulsion et emprisonnement du révérend Theodora 37. Mais notre père Théodore ne s'est pas arrêté après cela, écrivant les lettres les unes après les autres et inspirant du courage à ceux qui sont proches et lointains, voulant ainsi se rendre visible au défenseur effréné de l'hérésie et montrer qu'il ne la considère pas comme une menace et qu'il n'a pas peur de la mort par piété. Encore plus en colère contre cela, le malveillant Léo le condamne à l'exil. Notre Saint-Père et prédicateur éhonté de l'Orthodoxie, après avoir reçu cette sentence tant attendue et tant attendue, appelle à lui une société de disciples et nomme soixante-douze dirigeants à leur tête, invitant la confrérie à se diviser sous leur autorité par élection volontaire, et leur donne le commandement qu'après sa destitution aucun d'entre eux ne doit y rester, bien que la vraie vie et l'amour soient les jours pour voir de bonnes choses, comme le chante saint David (Ps. 33:13 ); et lui-même, ayant été emmené par un messager du roi, est joyeusement emmené dans une forteresse située près du lac Apollo et appelée Métope. Cependant, même là, maintenu en détention, le prisonnier du Christ n'a pas arrêté les mêmes activités pieuses, mais encore une fois, avec ses messages, il a fortifié ceux qui ont décidé d'adhérer à la piété sur toute la terre et les a encouragés pour le bien. Ayant appris cela à nouveau, le cruel Léon envoie un autre courtisan, nommé Nikita, le fils d'Alexius, complètement pieux et chrétien, mais inconnu de la bête [empereur] de ce côté, et par son intermédiaire il transfère le prêtre dans une autre forteresse du thème anatolien, nommé Vonita, déclarant par l'intermédiaire de ses serviteurs un ordre à son père afin qu'il ne voie personne et n'enseigne pas la foi par lettres. Mais l'homme, apostolique d'esprit et de vie, répondit par les paroles apostoliques suivantes : s'il est juste de vous écouter devant Dieu plutôt que devant Dieu, jugez : nous ne pouvons pas, même si nous avons vu et entendu, ne pas parler. Il convient d’obéir à Dieu plutôt qu’à l’homme (Actes 4 :19-20 ; 5 :29). Ceux qui font leur devoir ne sont pas abandonnés par Dieu 38. L'empereur, ayant entendu parler de cela et réprimandant Nikita, amoureux du Christ, comme n'ayant pas alors commis de représailles pour son pouvoir impérial, l'envoie une seconde fois, lui ordonnant de donner cent coups de ceinture au vénérable martyr. Lui, étant arrivé et ayant annoncé l'ordre de l'empereur à l'ascète du Christ, reçoit du moine une offre d'accomplir sans relâche la volonté du souverain ; mais voyant que l'homme juste se préparait volontairement et sans contrainte des autres à accepter des coups, le commandant de la victoire (νίκη) épris de Dieu et du même nom s'inclina devant la miséricorde, surtout lorsqu'il vit le corps nu de l'homme sacré, épuisé par l'ascétisme. Ayant méprisé dans son âme l'ordre haineux du persécuteur, il prend la peau du mouton et, la plaçant sur les épaules de son père, la frappe, restant seul dans la cellule avec son père toujours mémorable ; puis, se perçant la main avec une aiguille jusqu'au sang, il tache de son propre sang le bout du fléau ; puis, sortant de là et respirant lourdement, il le jeta à terre, et lui-même, comme fatigué, s'assit sur le siège préparé pour lui. Voyant une telle ruse, notre père fut très surpris de la foi et de la prudence de cet homme, cependant, malgré les menaces du bourreau, il ne cessa même après cela de faire constamment l'œuvre du Seigneur, avec l'effort le plus ardent de l'âme, avec un cœur vif et un esprit vigoureux. Enfermé là dans une demeure exiguë, il a fortifié les pères, les frères et les enfants spirituels gardés dans différents lieux des diocèses avec son enseignement inhérent divinement inspiré, exhortant, réprimandant, convainquant de rester dans la confession du Christ et de ne pas se décourager dans une souffrance réelle pour la vérité, mais d'attendre la délivrance de Dieu, car les pauvres pour l'amour de Dieu ne seront pas complètement oubliés, la patience des pauvres ne périra pas complètement (Ps. 71 :13 ; 73 :19) : ceux qui font leur devoir ne sont pas oubliés par Dieu et ne sont pas laissés sans son aide. Ainsi, beaucoup de ceux qui, après un long exil, ont admis leur culpabilité d'apostasie, il les a persuadés par ses lettres de laver une telle honte de leur âme, de les accepter spirituellement après la confession et une repentance appropriée et de les rejoindre à l'armée des persécutés pour l'amour du Seigneur. Il écrivit également aux quatre patriarches, d'une part, décrivant les actes violents et graves de l'hérésie, de l'autre, demandant une éventuelle protection pour ceux qui faisaient le voyage, puisque notre grand père lui-même recevait avec joie ceux qui venaient à lui, car il aimait et voulait être utile à tous et conduire chacun à une vie pieuse. Entre-temps, ce qui suit s'est produit. 39. Un noble clerc, venu de la région de Thracie, de la ville de Mastavra, se rendit dans les pays voisins de la région où demeurait le soleil de l'Évangile [Rév. Théodore], pour voir, selon la coutume, ses proches ; Ayant appris que notre divin père Théodore le Studite y était retenu en exil, il, ayant entendu parler depuis longtemps de sa sainteté, voulut s'incliner devant lui. Lorsqu'il exauça son désir, le saint lui demanda s'il contenait la foi orthodoxe, [Col. 292] il répondit par l'affirmative et écouta de sa part plusieurs instructions plus parfaites sur la foi pure et immaculée de ceux qui adorent le Christ à l'image honnête de sa chair toute sainte ; et ainsi, ayant reçu la bénédiction de ses prières, il retourna à sa place. Là, s'adressant à ses confrères du clergé, il décide de révéler à l'un de ses proches qu'il a vu le célèbre père des pères Théodore et qu'il a lui-même écouté sa conversation sur les dogmes de la vraie foi ; puis, ayant convenu de ne pas servir avec leur évêque, ils se séparèrent de la communion ecclésiastique avec lui. Et ce méchant homme, ayant appris par la suite la séparation du clergé, se rendit immédiatement et immédiatement chez le commandant militaire et l'informa de tout ce qui précède. C'est Oravius, un homme véritablement anarchique et plein de jours vicieux, qui a reçu la dignité de stratège pour avoir blasphémé les icônes sacrées avec sa langue impie. Lui, ayant entendu des nouvelles de l'évêque sur les enseignements de notre bienheureux père, écrit tout d'abord au stratège des régions orientales 105 que ceux qui méprisent les lois de l'empereur ne doivent pas être laissés sans surveillance et que ceux qui les violent doivent être autorisés à vivre en toute impunité ; puis il informa lui-même l'empereur de l'incident avec l'évêque et le clergé. Le commandant militaire de l'Est, ayant recueilli des informations sur les circonstances antérieures dès réception de la lettre et craignant l'indignation du souverain, envoie l'un de ceux qui ont servi avec lui soumettre cinquante coups de ceinture à saint Théodore. Lui, arrivé sur les lieux, annonce au moine le châtiment qui lui est infligé ; notre père, ayant glorifié Dieu à cette occasion, ôte volontiers les couvertures de son corps et, s'abandonnant à cet homme, dit : « Fais de moi ce qu'il t'a été ordonné, mon fils. » Lui, soudain envahi par la peur à la vue de l'ascète volontaire et ayant montré le respect digne des chrétiens au serviteur de Dieu, tombe la face aux pieds du moine, demandant sa bénédiction, qu'il reçut dignement, puis se rendit vers celui qui l'avait envoyé. 40. Alors qu'il parlait et faisait encore rapport à son ambassade, un autre messager du mal de l'empereur, nommé Anastase, de la famille Martinaki, homme très cruel et adepte zélé de la méchanceté royale, apparut au même stratège ; il a exprimé de nombreux reproches au chef militaire oriental comme étant insouciant de la volonté de l'empereur et n'obéissant pas à ses ordres. Celui-ci objectant qu'il avait envoyé Théodore, opposant à César, pour être puni de flagellation, il se leva et alla vers le juste, ôta ses vêtements et, ne trouvant aucun signe de coups sur lui, rit à haute voix et dit : « Où sont les traces récentes des ceintures ? Puis, après avoir infligé cent coups violents au saint, comme cela lui a été ordonné, il l'emprisonne dans une demeure exiguë avec un de ses disciples, jeune en âge, mais parfait d'esprit et de foi. [Col. 293] Il s'agissait de Nicolas, qui lui-même s'est révélé être un défenseur de la piété qui souffrait depuis longtemps et, distingué depuis cette époque pour nous, les humbles, par diverses souffrances pour la confession, est apparu comme un homme parfait de Dieu dans notre génération 106. Ainsi, l'ayant emprisonné avec l'ascète Théodore, bloquant soigneusement la porte de la cellule et n'y laissant qu'un seul trou pour la lumière, il ordonna aux gardes qui leur étaient assignés de livrer les maigres moyens de subsistance aux moines par ce trou. 41. Après avoir fait cela aux saints, le méchant retourna précipitamment vers le stratège avec deux disciples du [père] porteur de Dieu et lui reprocha avec colère de ne pas avoir flagellé le saint. Lui, craignant d'être calomnié devant l'empereur, fit appel à Théophane, aimant le Christ, et, sous les yeux de Martinace, lui donna deux fois plus de coups de ceinture que ceux qu'il ordonna au saint-père de donner ; Après s'être consolé de cela, le noble arrogant monta sur les chevaux publics et revint bientôt vers celui qui l'avait envoyé. Et quels et combien de besoins et de calamités les pères toujours vénérables ont endurés pendant cet emprisonnement n'est pas facile à décrire avec des mots. Pendant l'hiver, exposés au froid, ils durent endurer un manque extrême de chaleur, n'ayant aucun soulagement du feu qui les réchauffait ; à une époque opposée à l'hiver, brûlés par une chaleur intense, ils semblaient souffrir autant que la flamme d'une cheminée ; De plus, les puces nées de la poussière intensifiaient considérablement leur tourment, puisque les confesseurs du Christ ne changeaient pas de vêtements. En plus de ce qui précède, une autre tentation leur fut provoquée par le serpent insidieux, qui déteste toujours les exploits des saints ; lui, incitant les dirigeants de l'époque à satisfaire avec zèle les souhaits de l'empereur, les incitait à réduire même la nourriture quotidienne la plus pitoyable de deux à une quantité suffisante pour un. En ces jours-là, dit-on, le grand Théodore disait à son prisonnier et associé Nicolas : " Comme je le vois, mon fils, ces gens veulent nous tuer avec la cruauté avec laquelle ils nous traitent maintenant ; remettons donc tous nos soins au Seigneur ; je me contenterai de la communion divine jusqu'à ce que le Christ donne la force et le souffle de vie à ce corps, et que vous mangiez la nourriture que vous recevez d'eux, afin que vous puissiez d'une manière ou d'une autre être sauvé de la mort de la faim qui nous menace et annoncer à l'intendant et à nos frères le Seigneur mon départ du corps. Et cela se serait effectivement réalisé avec l’ascète inébranlable du Christ, si par la grâce de Dieu, qui accomplit le bon plaisir de tout être vivant par l’ouverture de sa main providentielle (Ps. 144 : 16), un noble puissant qui est passé par là et a appris leur situation, [Col. 296] n'a pas arrêté cet acte diabolique, ordonnant avec de forts reproches et menaces de livrer de la nourriture à ces prisonniers pour l'amour du Christ en quantité suffisante. 42. Ainsi, pendant trois années entières, le glorieux Père Théodore, qui s'élevait spirituellement dans les contemplations célestes, fut détenu physiquement avec son disciple et notre père Nicolas, endurant diverses souffrances, car en plus des désastres mentionnés ci-dessus, il souffrait également d'une grave indigestion. Pendant ce temps, je ne sais comment, le message public du maître de l'univers Théodore est tombé entre les mains de l'empereur cruel, qui contenait une conversation audacieuse avec ceux qui sont persécutés pour l'amour du Seigneur ou emprisonnés d'une autre manière pour la piété du Christ, ainsi que des exhortations au courage et la révélation des mensonges et des intrigues de la secte malhonnête des brûleurs d'icônes. Après avoir lu ce message, le tyran est devenu furieux de l'échauffement du sang dans son cœur et, envoyant immédiatement une lettre au stratège oriental avec le message joint, il ordonne que, si possible, il punisse lui-même l'ascète épuisé de la piété avec cent coups de ceinture, et s'il est lui-même gênant, alors il enverra le commandant du détachement militaire pour le faire. Ayant reçu l'ordre, le stratège oriental - c'était Craterus - se rendit en toute hâte chez le plus révérend et, les ayant fait sortir tous deux de prison, montre au vénérable père la lettre impériale et son message qui y était attaché et lui dit : « Reconnaissez-vous cela ? Lorsqu'il reconnut que c'était bien son œuvre, et non celle de quelqu'un d'autre, il ordonna d'abord au bienheureux Nicolas de se déshabiller et, l'ayant suffisamment tourmenté avec des fouets, se tourna vers le grand Théodore et lui infligea très cruellement et inhumainement cent coups de ceinture ; puis il passe à nouveau au jeune ascète Nicolas, le forçant à renoncer au culte des icônes sacrées et à la dévotion à son père et professeur ; mais, voyant qu'il n'obéissait pas et s'opposait fermement à ses propositions, il lui donna de nombreux coups de fouet jusqu'au sang et le laissa nu pour souffrir du froid, car cet événement avec les hommes glorieux avait lieu le vingt-troisième jour du mois de février. Alors le méchant serviteur du petit César, les enfermant de nouveau dans une demeure exiguë, rentra chez lui. 43. Pendant que cela se produisait avec les vaillants confesseurs du Christ Théodore et Nicolas dans la région anatolienne, une femme du thème opsikien, possédée par des esprits divinatoires, commençait à être exposée à leur action, comme d'habitude, et devant les personnes présentes, elle parla aux démons qui nichaient en elle : « Mon méchant Léon a encore envoyé un tas de fouets à Théodore pour tourmenter sa chair avec eux ; dépêche-toi et vois ce qui se passe, et apporte-moi vite une réponse ; cependant, n'entrez pas dans sa cellule, [Col. 297] afin que celui-ci à la bouche enflammée et à la bouche enflammée ne vous brûle pas, mais, en restant dehors, voyez ce qui se passe. Puis, au bout de deux ou trois heures, elle recommença à babiller et à se parler : " Qu'est-ce que c'est ? Il ne s'est rien passé, que voulions-nous ? Je savais que le manteau gris couvrirait à nouveau ses épaules et l'empêcherait de ressentir la douleur des coups. " De cette flagellation la plus sévère, le grand ascète de la confession du Christ, Théodore, dit-on, a failli mourir, à cause des cicatrices, enflammées et transformées en ulcères les plus terribles, et les morceaux pourris de son corps ne lui donnaient presque pas l'occasion de respirer afin de donner de la force à la patience ou de plonger dans un sommeil profond, ce qui soulagerait la douleur qui lui est causée par l'inflammation, ou pour retrouver un bon appétit pour prendre quelque chose de comestible. Par conséquent, son très excellent serviteur, associé et compagnon d'exil Nicolas, sortant du bouillon d'orge, ne lui donnait pas plus d'une tasse par jour ; en outre, en l'absence d'assistance médicale, le père a permis à ce fils spirituel, qui s'est avéré être un autre Silas ou Timothy 107, de couper avec un couteau les parties mortes de sa peau pendante, afin que le reste de la masse corporelle revienne progressivement et avec le temps à son état de santé normal. Le pilier ardent de l'Orthodoxie, Théodore, a passé toute la période de la Sainte Pentecôte et au-delà dans de telles souffrances corporelles ; à peine dans les derniers jours de la Sainte Pentecôte, son corps recouvra sa pleine santé. 44. Mais ces blessures n'étaient pas encore bien cicatrisées, lorsqu'un autre messager maléfique arriva du roi pour le réinstaller dans le diocèse de Smyrne. Attaquant avec une foule de saints ou, mieux encore, de chiens, il défonça la porte verrouillée de la maison et, sortant les pères sacrés, leur exigea, comme un homme cupide, les restes de richesses qu'ils n'avaient pas ; n'obtenant pas ce qu'il voulait, il ordonna une inspection minutieuse des murs et des fissures à l'intérieur de la cellule. Lorsque leurs efforts se sont révélés vains, les méchants, devenus enragés, à la hâte et sans pitié, dans une chaleur intense, ont conduit les saints sur leur chemin, sans leur montrer aucune compassion, bien qu'ils aient vu que le porteur de Dieu Théodore était complètement épuisé dans son corps et n'était presque pas différent d'un homme mort. Ayant ainsi parcouru une courte distance, tard dans la soirée, ils arrivèrent à un village dans lequel, après avoir enfoncé les pieds des prisonniers du Christ dans des ceps 108, ils les forcèrent à passer toute la nuit dans la souffrance, [Col. 300] et le matin, étant partis de là, ils continuèrent leur voyage de la même manière, tandis que notre père pouvait à peine marcher à cause de la douleur dans ses jambes ; mais, cependant, il s'encourageait avec espérance en Dieu et fortifiait la faiblesse de la nature avec l'espérance des bénédictions préparées pour les justes. Ainsi, arrivés au diocèse de Smyrne en quelques jours, ils furent remis à son primat - un hérétique, qui, ivre dans son âme du vin de la méchanceté, emprisonna les confesseurs du Christ dans la clôture de la métropole, dans une habitation exiguë, leur permettant dans cette pièce uniquement de prendre de la nourriture quotidienne, composée de pain et d'eau, et sous forte menace, leur ordonnant de les priver de toute communication avec les gens. Lorsque le père porteur de Dieu fut condamné à un tel emprisonnement avec son disciple Nicolas, le sangsue et meurtrier Léon, après un certain temps, lui envoya à nouveau le même assoiffé de sang Anastase, surnommé Martinakiy, ordonnant de le tourmenter sans pitié en le flagellant avec des ceintures. Celui-ci arriva bientôt à Smyrne et, avec beaucoup de zèle, accomplissant le commandement du dirigeant cruel sur notre père Théodore, qui souffrait depuis longtemps, retourna dans la capitale. Tenté par de telles souffrances au nom de la piété, le pilier ferme et inébranlable de l'Orthodoxie, Théodore, chantait en lui-même les paroles du bienheureux Paul : si nous souffrons, alors, bien sûr, nous serons glorifiés avec le Christ (Rom. 8, 17), qui a souffert pour nous dans la chair, afin que par sa bonté il puisse nous délivrer du déshonneur des passions. 45. Entre-temps, le chef militaire local (c'était Varda, beau-frère de l'empereur et personne partageant les mêmes idées), souffrant à l'époque d'une maladie physique, arriva dans la métropole et, couché ici dans son lit, attendait le jugement de la Providence ; et l'un de ses subordonnés, nommé Diogène, noble de naissance, orthodoxe de foi, ayant de l'amour pour ceux qui combattaient pour la foi du Christ, désirait fortement voir le saint et demander la bénédiction de ses prières. Ainsi, lorsque le saint rencontra Diogène, qui aime Dieu, et qu'ils se parlèrent à travers le trou 109, le mari merveilleux et gentil informa le père porteur de Dieu de la position du stratège. Le Grand [Théodore] lui répond : « Dis à ton maître ce qui suit : regarde ce que tu feras quand, peut-être, tu seras à la fin de ta vie et que tu n'auras ni aide ni libérateur ; souviens-toi donc de ce que tu as fait dans les temps prospères de ta puissance avec les confesseurs du Christ et surtout avec mon monastère ; glorieux Thaddeus 110 tu as toi-même cruellement battu avec des ceintures et mis à mort, mais lui, paré du martyre, jouit maintenant au ciel de la gloire de Dieu. Tout-Puissant avec tous les saints, et ici vous êtes encore tourmentés par les chaînes de vos péchés, au siècle prochain vous serez soumis, contre votre gré, à une condamnation complète [Col. 301] ; et si le temporaire est si douloureux et insupportable, alors nous devons penser au châtiment éternel des méchants et de ceux qui violent les commandements de notre Sauveur Christ : car leur ver ne mourra pas, et leur feu ne s'éteindra pas, comme l'a dit le prophète (Ésaïe 301). 6h24).» 46. ​​​​​​Lui, après avoir entendu ces paroles, en vint à se repentir de ses actes et, submergé de peur à la nouvelle de la mort, demande immédiatement pardon au moine et à l'aide de la prière, promettant désormais d'arranger et d'accomplir toutes ses affaires selon le commandement du grand [père], si seulement il pouvait maintenant se débarrasser du danger mortel. Notre Divin Père, imitant le Maître et Seigneur humain, qui ne veut pas la mort du pécheur, mais plutôt qu'il se convertisse et vive (Ézéch. 18, 23), a envoyé au malade l'icône sacrée de la Mère de Dieu, lui ordonnant de la vénérer, de demander également les prières de l'ascète et martyr du Christ Thaddée, et ensuite d'espérer qu'il ira mieux. Et lui-même a prié toute la nuit pour lui devant le Dieu de tous et l'a délivré de sa maladie, de sorte que le lendemain il s'est levé du lit et s'est engagé avec succès dans les affaires humaines. Et la grâce de la guérison serait restée inchangée chez lui s'il, trompé par les propositions du méchant [évêque], n'avait pas commencé à utiliser l'huile bénie par lui, comme pour restaurer une parfaite santé. Ayant appris cela, le miraculeux Théodore, plein du don prophétique, prédit immédiatement le retour de la maladie et la mort qui en résulterait pour le malheureux, ce qui lui arriva quelques jours après avoir communiqué avec le chef de l'hérésie, car véritablement « la communication avec les méchants n'est pas une chose impunie », selon les mots du bienheureux Cyrille 111. Ainsi finit la vie de cet homme. Notre père et confesseur du Christ Théodore, qui fut détenu pendant vingt mois sous ce faux métropolitain, entre autres pères et confesseurs, avait ses propres disciples, qui lui étaient presque égaux en souffrance ; Parmi eux étaient célèbres : le célèbre et grand Naucratius et le pilier de la perfection presbytérale Dorothée, le merveilleux Bessarion et le plus inébranlable Jacob, le plus vaillant Dometien et le patient Typhoïde, Timothée, distingué par sa vie ascétique et angélique, le plus courageux et le même avec complaisance (ευθυμία) confesseur [Euphymius]. Tous, avec de très nombreux autres, ayant éprouvé de nombreux fléaux et diverses tentations, ont acquis la gloire de la confession, pas même enclins à plaire d'un mot aux désirs des persécuteurs des chrétiens, car ceux qui croyaient que Dieu regarde leur vie n'osent pas du tout pécher. 47. Pendant ce temps, Dieu est un Dieu jaloux, qui éloigne ses adversaires de la surface de la terre, comme le dit le prophète (Soph. 1:3), [Col. 304] Qui est patient dans la miséricorde, mais qui tend l'arc de sa juste colère pour détruire les pécheurs et, à travers lui, donne les vases de mort impénitents (Ps. 7 : 14), qui ne permet pas que le bâton des pécheurs alourdisse le sort des justes jusqu'à la fin (Ps. 125 : 3), s'est souvenu des gémissements des prisonniers et de celui qui a dévoré Jacob et dévasté les lieux qui lui étaient consacrés (voir Ps. 79 : 7), puni pour crimes, déterminant qu'il a perdu la vie à cause d'une épée meurtrière dans les endroits mêmes où il a humilié l'incarnation divine de l'Emmanuel, afin que la prédiction du bienheureux prophète Habacuc s'accomplisse sur lui, en disant ceci : tu voulais faire honte à la maison du Seigneur, tu es mort sur les traces des hommes, et ton âme a péché, donc le déshonneur de satiété t'atteindra, toi et tu boiras, tu seras secoué et secoué, la coupe du la droite de l'Éternel passera sur toi, et le déshonneur s'accumulera sur ta tête. Avant même que la méchanceté du Liban ne vous couvre et que la passion des bêtes ne vous fasse peur (Hab. 2 : 10, 16-17). Aussi à Osée : Éphraïm m'a irrité et m'a irrité, et son sang sera versé sur lui, et l'Éternel paiera son opprobre (Osée 12 : 14). Avec eux, la trompette prophétique la plus forte lui proclame : tout comme une robe trempée de sang ne sera pas pure, ainsi tu ne seras pas pur, car tu as détruit mon pays et tu as battu mon peuple (Is. 14 :20). Retour du révérend Théodora du troisième exil 48. Lorsqu'ainsi ce souverain bestial et cruel fut tué la nuit dans une des églises du palais, alors Michel [Voyage] qui l'a tué prend le sceptre du royaume ; Bien qu'il ait été depuis longtemps complètement imprégné de levain hérétique, il se distinguait par un caractère doux et c'est pourquoi il donna des ordres ordonnant la libération des liens de tous ceux exilés par Léon et maintenus en détention. Puis, avec d'autres confesseurs du Christ, le célèbre prédicateur de l'orthodoxie Théodore, revenant de Smyrne dans sa région natale et bien-aimée et brillant de l'éclat de la sainteté et de la justice, fut chaleureusement accueilli par de nombreuses personnes dans différents lieux et villages, en particulier par les habitants bien-aimés et craignant Dieu de ce qu'on appelle Xirolofi. Peu de temps après, s'installant dans une région voisine appelée Lac Mitata, il y fut reçu dignement et vécut plusieurs jours ; Presque tous les hauts responsables de la confrérie qui étaient sous ses ordres s'y rassemblaient ; De même, le sage Joseph, le plus ferme défenseur de la vérité, arriva à la rencontre de son frère de la forteresse appelée Elpizon, où il était détenu. Là, notre divin Père, dit-on, a accompli des miracles dignes de mémoire, que je vais essayer de décrire brièvement, avec l’aide de Dieu. [Col. 305] L'homme le plus pieux nommé Léon, qui reçut alors notre saint père, qui reçut le titre d'ipata 112, puis entra dans le monachisme, prenant le nom de Théodore par respect pour le moine, venait chaque année vénérer avec révérence le sanctuaire sacré de ses reliques ; Ce glorieux et fidèle Théodore, étant venu selon sa coutume vénérer son bien-aimé époux porteur de Dieu, ayant offert une prière au Seigneur à sa demande et vénéré le tombeau de ses pères, s'assit avec les frères et commença à parler de la vie et des exploits du grand Théodore, enflammé intérieurement par ses souvenirs, comme par le feu, et avec de la couleur sur son visage, et avec un flot de larmes abondantes, exprimant clairement quelle joie elle s'accomplit lorsque se souvenir de la vie des grands ; Lorsque ceux qui étaient assis avec lui en furent très heureux et furent émus, l'aîné demanda à écouter attentivement ses paroles et commença à parler de ce sujet dans cet ordre. 49. "À cette époque", dit-il, "quand j'ai eu l'honneur de recevoir le confesseur du Christ et notre père commun à tous, il est arrivé que la fille que nous avions choisie pour mon fils Denys et avec qui nous avions déjà été mariés, soudainement, pour une raison malheureuse, est tombée dans une forte fièvre, et à cette occasion les chants de mariage ont cédé la place à des chants lamentables, et nous, déprimés par le chagrin, nous attendions à la mort prématurée de la jeune fille. Ayant appris cela de nous, l'homme de Dieu il a béni l'huile et, après nous l'avoir envoyée du village appelé Ptelei, dans lequel il se trouvait, a ordonné d'en oindre le front du malade, ainsi que les paumes des deux mains et la plante des pieds ; 50. Attachant une histoire à une autre, le noble aîné continua : " Écoutez, mes pères, autre chose. Un homme, nommé Lev, d'un village appelé Akhirao, avait une femme possédée par un esprit impur, qui était tellement tourmentée par le démon qu'elle se mordit le corps sans ressentir de douleur. Son mari, poussé par la foi dans le serviteur du Christ Théodore, tandis que ce bienheureux passait là-bas sur une mule, s'approcha de lui avec sa femme et lui demanda de lui donner la bénédiction. de ses prières. Notre faiseur de miracles, plaçant sa main droite sur la tête de la femme, dit une prière sur elle pour les possédés des démons ; et aussitôt qu'il la termina, l'enlèvement du démon de la femme souffrante suivit, avec un signe terrible qui se produisit clairement devant l'audience à l'heure de son expulsion, car avec l'expulsion de l'esprit impur et mauvais, les ongles sortirent de ses mains et de ses pieds et tombèrent à terre, le mari rendit gloire et actions de grâces à Dieu ; qui a accompli de manière inattendue de telles actions merveilleuses avec sa femme par l’intermédiaire de son serviteur. 51. [Col. 308. À ce qui précède, il ajouta autre chose, et Théodore, d'une foi merveilleuse, dit ce qui suit : " Près de chez nous coule une rivière, appelée Onopnyktis, qui par son nom même, je pense, exprime le mal causé par ses crues, de sorte que même les animaux déraisonnables n'échappent pas à la mort de ses crues ; parfois, s'élevant et dépassant de ses rives, elle a beaucoup dévasté la région de Ptelei. C'est pourquoi, ayant choisi un moment opportun, nous avons informé l'interprète de miracles, notre père, à ce sujet ; lui, très attristé par la nouvelle désagréable, vient avec nous tard le même jour au lieu de la crue du fleuve et, après avoir offert des louanges au Seigneur le soir, il érige une croix préparée à cet effet à l'endroit des eaux dévastatrices. En regardant ce signe de croix, le courant du fleuve, autrefois orageux, se retire depuis lors jusqu'à présent devant le signe du Seigneur, comme un esclave obéissant, n'osant pas déborder de sa force passée. 52. A ces trois-là, le mari épris de vérité a ajouté dans son discours un autre miracle qui lui est arrivé, en disant avec des larmes: "Quand notre bienheureux père vivait encore dans notre maison à Pteleya, cela s'est produit", dit-il, "pour une raison, j'ai dû aller dans un autre village appelé Météoris. Après avoir terminé la tâche, je suis rentré chez moi; quand je me suis approché de la montagne adjacente à la grande route, j'ai rencontré un tigre qui avait l'air terrible; me remarquant, il s'est tenu juste devant moi et a été me préparant à me sauter dessus ; moi, comme si j'avais chassé la peur de mon âme, je lui dis à haute voix : « Va-t-en, bête indomptable, et ne m'approche pas du tout, car je cours vers le serviteur du Christ Théodore. » Lui, frappé par cette parole, comme par la présence d'un feu (Ps. 67 : 3), s'est détourné de moi et a suivi la route pavée, et moi, voyant la merveilleuse retraite de la bête, j'ai fondu en larmes et j'ai glorifié le Seigneur Christ, qui m'a délivré de l'animal meurtrier et méchant par le nom de son fidèle serviteur Théodore. Nous avons appris cela du sacrément sage et noble Théodore, vraiment le plus âgé tant en cheveux gris qu'en foi ; et puisqu'ils parlent d'autres miracles du père, qui ont été accomplis par lui encore plus tôt et dont a parlé notre divin père Sophrone, alors, ayant commencé à parler de cela, je pense qu'il est nécessaire de les ajouter ici, afin que l'histoire digne d'attention à ce sujet soit complète et continue. 53. « A cette époque, dit-il, alors que notre saint père Théodore menait une vie céleste et angélique avec la nombreuse armée sous son contrôle dans le monastère de Studio, [Col. 309] un jour il vint, selon sa coutume, à l'hôpital pour visiter les frères qui y gisaient ; l'un d'eux, qui était malade depuis longtemps et ne pouvait plus supporter les accès de douleur, était très affligé et désespéré de sa vie, de sorte qu'il éveilla compassion et pitié dans ceux qui gisaient avec lui avec ses lamentations. C'est pourquoi il supplia celui qui soignait les malades - c'était Siméon, le fils merveilleux de l'obéissance et la lampe la plus claire de la prudence - de demander à son père de prier Dieu pour qu'il soit rapidement libéré de ses liens. Lorsque le berger porteur de Dieu est venu, celui qui allait après le malade, le suivant, lui fait part de la demande du malade ; le grand Théodore, ayant entendu cela, demanda si le frère malade parlait vraiment ainsi, et lorsqu'il confirma par son témoignage, alors ses pensées étaient au ciel [le père], se tournant vers l'est et s'enflammant sur son visage à cause d'un sentiment de compassion dans son cœur, levant les mains de chagrin et versant des larmes, il commença à prier dans son esprit le Seigneur, qui a pouvoir sur la vie et la mort, tandis que les frères qui étaient avec lui regardaient cela, et après la prière, se tournant vers Siméon, dit : « Retourne au plus vite auprès de ton frère, car le Seigneur a fait miséricorde à sa demande. » Lui, revenant immédiatement, s'aperçut qu'il avait rendu son dernier soupir, et ceux qui se tenaient devant lui lui couvraient les yeux avec leurs mains ; et il fut clairement révélé que lorsque le moine parla de l’exode de son frère, alors son âme quitta son corps. 54. Et notre saint père Sophrone, qui lui succéda [à Théodore] et qui, après lui, paît son troupeau, nous a laissé l'histoire d'un autre miracle. Il a déclaré qu'une fois, pendant une période de troubles iconoclastes, il s'est promené dans la région de Paphlagonie avec son père tonsuré, Anatoly, un excellent élève et ancien clerc du grand père, qui a courageusement enduré la flagellation et l'emprisonnement pour la foi orthodoxe. "Après," continua-t-il, "nous avions voyagé du matin au soir, nous nous sommes arrêtés pour nous reposer près d'un entrepôt de foin dans les meules ; il se trouve qu'un détachement militaire de l'Empire romain y était stationné. Lorsque de nombreux feux ont été allumés pour chauffer l'eau, alors, je ne sais comment, le feu a englouti le foin et a commencé à dévaster grandement les meules de foin qui se trouvaient autour ; à partir de là, il y eut une grande confusion et une grande indignation entre les soldats, et alors que tout le monde cherchait le coupable avec des regards et des mouvements meurtriers, alors notre révérend père et confesseur du Christ Anatoly, voyant la grave irritation du peuple et craignant que les soldats dans un fort accès de rage ardente ne nous tueraient pas tous les deux, comme s'ils étaient coupables d'un tel mal, se tourna vers l'est et, levant les mains vers le ciel, cria à Dieu en disant : « Seigneur Jésus-Christ, Dieu du ciel et de la terre, si tu Nous avons été heureux d'accepter les exploits de Théodore, [Col. 312] mon père, alors apaisez-vous maintenant par ses prières et éteignez cette flamme, afin qu'on ne nous tue pas injustement. Et dès qu'il eut dit cela, le feu s'éteignit comme à cause d'une forte pluie ; Les soldats, devenus doux et émerveillés, glorifient Dieu et notre très révérend père, le glorieux Théodore. 55. Un miracle semblable à celui-ci s'est produit à Constantinople, selon le même glorieux Sophrone, dans la maison d'un des nobles qui vivaient à Ravdos, dont il a entendu parler par la maîtresse de maison elle-même, qui lui a parlé de ce sujet comme suit. "A midi", dit-elle, "il y a eu un incendie dans notre grenier à foin, je ne sais ni pourquoi ni comment, et le feu provenant de la combustion de substances inflammables s'est allumé de telle sorte que tous nos biens étaient en danger d'être détruits. Quand tout le monde criait et se dispersait avec des cris et de l'anxiété pour apporter de l'eau et des pompes, moi aussi, courant d'avant en arrière et sanglotant lourdement, je me suis souvenu que la lettre récemment envoyée du grand Théodore gisait dans l'un des paniers faits de branches de palmier. Alors, le prenant précipitamment dans mes mains, je criai d'une voix forte et avec des larmes : « Révérend Théodore, aidez-nous de vos prières à cette heure » ; et avec de telles paroles, je le jette du haut lieu où je me tenais vers la flamme montante, qui, comme si elle avait honte des paroles du saint-père écrites sur la charte, cessa soudain de faire rage et diminua peu à peu, de sorte que la course du peuple ici et là et le placement de pompes par endroits devinrent vains, et chacun glorifiait Dieu d'avoir éteint le feu d'une manière merveilleuse. 56. Une rumeur nous est parvenue de l'île de Sardaigne concernant un autre miracle de notre père et faiseur de miracles. À savoir, l'un de nos pères, ayant rencontré le principal dirigeant de ce pays, aimant le Christ et très pieux, a appris de lui cet événement et lui a raconté ce qui suit. " Moi, dit-il, j'ai acquis il y a longtemps les trois chants de la Sainte Pentecôte, qui ont été compilés par notre père porteur de Dieu et confesseur du Christ Théodore, et je les ai chantés chaque année avec une foi appropriée, comme je le fais maintenant par la grâce du Christ. À cette époque, apparemment, des moines sont restés avec moi, se faisant appeler disciples de Grégoire, l'ancien archevêque de la ville de Syracuse en Sicile, qui, vivant avec moi, a reçu une consolation considérable. Lorsque le temps de la Sainte Pentecôte est arrivé, j'ai fait préparatifs selon mon ordre établi pour la glorification de Dieu et j'ai ordonné qu'à la Pentecôte il y ait trois chants de notre saint père, comme cela se faisait habituellement avec moi les années précédentes. Ayant entendu parler de cela, ils furent à la fois embarrassés et étonnés que l'enseignement et la gloire de notre vénérable père nous soient parvenus, et ils commencèrent à ridiculiser le saint et à condamner ses créations, comme si elles n'étaient pas compilées selon les règles de l'art. [Col. 313] Ayant été corrompu dans mon esprit par eux, j'ai moi-même accepté leurs paroles impures et perverses contre les porteurs de Dieu, et c'est pourquoi, au début de la Sainte Pentecôte, comme je l'ai dit, je n'ai pas voulu chanter ses Trois Cantiques. Mais la nuit suivante, le serviteur du Christ Théodore apparut devant moi, grand, maigre, de visage jaune pâle, à moitié gris de cheveux et chauve ; et derrière lui suivaient les grondeurs, d'apparence importante, à qui il ordonnait d'un geste de m'étirer sans pitié, et ordonnait à certains d'entre eux de me battre durement avec des verges, tandis que lui-même s'écria très en colère, en se tournant vers moi : « Est-ce que toi, infidèle, méprises mes œuvres ? Et encore une fois, il dit à son entourage : « Il vous est ordonné de le punir suffisamment, pour qu'il apprenne à ne pas accepter les mauvaises conversations, qui peuvent extrêmement corrompre les bonnes mœurs (1 Cor. 15 : 33). C'est ainsi que j'ai reçu pas mal de coups, de sorte que, apparemment, je pouvais à peine respirer ; Après m'être réveillé du sommeil, j'ai repris mes esprits avec un tremblement dans mon cœur, et j'ai ressenti des signes très douloureux sur mon corps, que j'ai montré à ceux qui m'entouraient comme conservés intacts et imprimés sur mon corps comme preuve de ce qui m'est arrivé pour ma participation à l'incrédulité des méchants envers notre père juste. Ensuite, j'ai immédiatement chassé de ma maison ceux qui m'avaient apporté une friandise si désagréable, et depuis lors jusqu'à présent, les hymnes du saint-père sont respectés et préférés par nous aux autres, et nous l'honorons comme l'un des apôtres du Christ et un enseignant donné par Dieu de l'Église catholique et nous avons formé une telle opinion à son sujet non seulement par ouï-dire, mais par expérience réelle et par révélation divine et fausse, comme on l'a dit. 57. Il y a eu de nombreux autres miracles accomplis par notre père et faiseur de miracles, tant au cours de sa vie qu'après son déménagement vers une vie meilleure, selon les légendes de ceux qui les ont vus et expérimentés. Ainsi, l'un des démoniaques a dit qu'il avait reçu la guérison par lui ; un autre de ceux qui souffrent d'autres maladies corporelles lui doit une guérison complète. Il y en avait aussi un qui, ayant soudainement mal au ventre, se contenta de regarder l'icône du saint écrite sur un pilier, appela son nom à l'aide et se débarrassa immédiatement de la douleur atroce. Un autre, qui avait pris de la nourriture nocive et très grossière, comme du venin de serpent, en ressentit des douleurs dans ses entrailles et semblait déjà à beaucoup de morts complètes, but de l'huile de la lampe suspendue au-dessus de son tombeau sacré, et, au-delà de ses espérances, après quelques vomissements, il fut délivré du poison qui s'y trouvait. De la même manière, un autre, ayant goûté la même huile curative de la paume de sa main, fut libéré de la maladie des calculs la plus grave. Un autre encore, possédé par la maladie d'une peur anormale, avait peur de dormir dans une pièce séparée et n'osait même pas sortir la nuit pour accomplir le service désigné, après avoir bu un peu d'huile de la lampe mentionnée et représenté le signe de la croix sur le corps près du cœur et sur le front, [Col. 316] est depuis devenu intrépide et courageux. En général, nous n'aurions pas assez de temps si nous voulions parler de chacun des miracles de notre très révérend père, car depuis lors jusqu'à présent, ses œuvres merveilleuses n'ont cessé de s'accomplir sur ceux qui viennent avec foi au sanctuaire honnête et vénérable, que nous voyons, et après nous, bien sûr, d'autres verront : impénitents pour le don de Dieu (Rom. 11 :29). Par conséquent, laissant la conversation à ce sujet, passons aux circonstances ultérieures de sa vie. 58. Ainsi, le bienheureux Théodore, ayant vécu plusieurs jours à Ptelei avec les frères et les pères venus à sa rencontre avec lui et ses compagnons, partit ensuite de là et arriva avec eux dans les environs de Prusse. Lorsque la rumeur à ce sujet se répandit dans toute la région olympienne 113, presque tous ceux qui s'étaient depuis longtemps consacrés aux actes de vertu dans les déserts, dans les montagnes et dans les abîmes de la terre se rassemblèrent près de lui (Héb. 11 : 38), voulant le voir comme le premier ascète dans le domaine de la confession et recevoir ensemble la bénédiction de ses prières. La grande lampe, enseignant, si possible, chacun individuellement et tous ensemble, la lutte spirituelle contre les démons et les tentations constantes et éveillant l'amour divin dans leurs âmes, les renvoya avec une bénédiction. Puis, après avoir atteint Chalcédoine et salué Théoktiste, qui avait autrefois le titre de maître, puis fut tonsuré et travailla maintenant dans son propre monastère dans le strict respect des dogmes justes, de là il vient chez le glorieux patriarche Nicéphore ; et ils eurent une joie spirituelle lors de leur rencontre mutuelle et versèrent des larmes devant Dieu, et ils louèrent tous deux le Seigneur qui aime les hommes pour les actions qu'il avait faites et qu'il fait, pourvoyant toujours, dans sa miséricorde, au salut de tous. Séjournez dans les lieux Criscentia 59. Après avoir vécu avec lui pendant plusieurs jours, notre père Théodore part de là vers le golfe de Nicomédie et s'installe dans les lieux dits cricentiens 114. Là encore une grande multitude de moines et de laïcs s'y rassemblèrent pour l'amour de sa prière et de son enseignement divinement inspiré. Alors Pierre 115, grand ascétisme, brillant de la lumière des miracles et surnommé à juste titre Avukis 116 pour son abstinence excessive de nourriture, arriva de sa maison près du mont Olympe chez ce haut ecclésiastique pour parler avec lui de ceux qui condamnaient sa vie et le traitaient de magicien pour les miracles qu'il accomplissait. La grande lampe de la sagesse, l'ayant reçu, l'interrogea très soigneusement sur la foi et la vie et, ayant appris que dans les deux sens il était un parfait serviteur du Christ dans le Seigneur, lui conseilla docilement de manger parfois du pain, du vin et d'autres plats du repas monastique, en raison de la tendance des personnes faibles à condamner et à porter des chaussures en hiver ; [Col. 317] et [ceux qui lui faisaient des reproches] leur ordonnèrent avec reproche de mieux prêter attention à leurs propres défauts et de s'abstenir désormais de calomnier le saint ancien, afin que, par hostilité envers l'ascète du Christ, ils ne deviennent pas des délinquants de l'Esprit de vérité agissant en lui (Jean 14 : 17). Tel était le divin maître de piété Théodore, qui voulait gagner tout le monde au Christ, comme le saint qui disait : qui est faible, et je ne suis pas faible ? Qui est tenté, et je ne suis pas liquéfié ? (2 Cor. 11 :29). 60. Pendant ce temps, les élus lors de leur concile parmi les métropolitains les plus épris de Dieu étaient d'accord et reconnaissaient d'une voix commune la nécessité de s'adresser tous ensemble à l'empereur, à l'exclusion du patriarche divinement inspiré, pour déchirer, comme une toile d'araignée, les calomnies que les iconoclastes haïssaient du Christ répandues contre notre foi juste et immaculée, et pour montrer que l'Église catholique de notre Christ Sauveur n'a ni défaut ni saleté (cf. Eph. 5, 27), comme saupoudrée et purifiée par le sang de l'Agneau de Dieu et Père devenu homme, immolé pour elle. Ainsi, avec l'aide d'un noble fidèle, les prêtres du Christ, consacrés au service divin, qui étaient et étaient dignes du sacerdoce tant par leur activité que par leur image angélique, entrèrent dans le palais et chacun d'eux salua César du mieux qu'il pouvait ; puis ils lui ont demandé de ne pas oublier l'amour de Dieu pour l'humanité dans la miséricorde inattendue qui lui a été accordée, par laquelle il s'est débarrassé des mains de l'ancien dirigeant cruel, mais de présenter au Christ, comme un devoir indispensable, une rétribution pour cela - sous la forme de la restauration dans l'Église de son ancienne décoration consacrée à Dieu avec des icônes sacrées. Lui, en tant que personne sans instruction, de caractère grossier et ne connaissant pas du tout l'Écriture, a écouté cela avec mécontentement et a invité le grand Théodore à exprimer son opinion ; et lorsqu'il exprima les mêmes pensées sacrées que les hiérarques et présenta très clairement la victoire de la vérité, alors lui, se vantant imprudemment du déshonneur, comme de la valeur, dit au sacré conseil des évêques : « Vos paroles sont bonnes et belles, mais comme je n'ai jamais vénéré aucune icône, alors comme j'ai trouvé l'Église, je la quitte ; je vous donne le pouvoir d'adhérer librement aux dogmes, comme vous le dites, de la foi orthodoxe, mais seulement en dehors de cette ville, où chacun de vous voudront vivre sans crainte et sans attendre aucun danger de notre puissance. Cela dit, il les fit sortir du palais. 61. Notre père Théodore, ayant quitté la capitale, se rend de nouveau chez ses disciples dans les lieux criscentiens et y continue les travaux ascétiques de la communauté monastique jusqu'à l'indignation du rebelle et méchant Thomas 117. Lorsque la violence de ce dernier commença à dévaster le pays asiatique, [Col. 320] alors l'arrêté royal ordonne aux partisans du divin patriarche Nicéphore d'arriver à Constantinople ; Cela a été fait par César non pas par souci pour eux, mais par crainte que certains d'entre eux ne se rangent pas du côté de Thomas, puisqu'ils disaient qu'il acceptait les saintes icônes et les adorait ; à cette occasion, notre grand père Théodore revient à la patrie. Mais aussitôt que le malheureux Thomas passa en Europe et fut pris par l'empereur, notre père, ayant quitté Byzance, s'embarqua vers la péninsule voisine d'Akritos, appelée du nom de Saint Tryphon ; de là, un des jours solennels, il se rendit avec les plus hauts métropolitains chez le très saint patriarche et fut magnifiquement, conformément à ses véritables actes de piété, lui décerna l'avantage d'honneur ; à savoir, le prêtre Nicéphore a représenté devant tout le monde les exploits incontestables et véritables de son courage et de son audace, les signes de flagellation, les désastres de l'emprisonnement, la faim et les dangers mortels quotidiens qu'il a endurés de la part des défenseurs de la folie iconoclaste pendant cinq ans de la tyrannie de l'indomptable et cruel Léon, et non seulement avec des louanges verbales lui ont donné la primauté, mais plus encore avec ses actes ; car, lorsqu'ils commencèrent le repas, il le laissa seul s'asseoir sur la même estrade avec lui, disant aux invités sacrés : « Laissez, frères, notre père qui souffre si longtemps, présider comme moi, bien que lui, le sage, ne le désire pas du tout, afin que nous puissions tous deux, assis ensemble, rompre le pain ; car celui qui aura montré plus de signes d'amour pour le maître commun sera plus récompensé, comme le dit le Seigneur dans l'Évangile (Lc. 7h47); de même qu'il y a une différence dans la vie des saints, il en est de même dans les honneurs ; selon les mérites de chacun, Dieu proportionne la récompense ; s’il en est ainsi pour Dieu, alors il devrait en être ainsi pour nous, les humbles. Tel était le respect pour saint Théodore qui ornait le trône grand sacerdotal de ses vertus victorieuses. 62. Que l'envie qui s'élève contre le juste Théodore disparaisse, que ceux qui font des reproches au chef divin et au maître des moines aient honte et mettent la main sur leurs lèvres, selon l'expression de l'Écriture (Sagesse 8 : 12), voyant la disposition mutuelle de ces personnages vénérables et célèbres ! En vérité, le berger de notre troupeau ne viendrait pas souvent chez Sa Sainteté Nicéphore s'il ne le savait et ne le reconnaissait pas en toute confiance comme un digne prêtre du Christ ; d'autre part, le grand ecclésiastique n'aurait pas préféré le divin Théodore aux métropolites et aux évêques si son esprit pieux ne l'avait pas reconnu comme de loin supérieur aux autres dans la gloire de la vertu et la confession du Christ et n'en avait pas eu la preuve. [Col. 321] Si l'un des adversaires ne croit pas ce que nous avons écrit ici pour le bénéfice des ignorants, qu'il regarde les rouleaux des lettres de notre père et qu'il soit croyant, ayant appris d'eux la vérité de nos paroles à ce sujet ; Si quelqu'un reste malgré cela dans un tempérament hostile, qu'il réfléchisse à la manière dont il pourrait ne pas finir par souffrir dans une lutte contre le rocher ou, mieux encore, dans une lutte pure et simple contre Dieu, ce qui est caractéristique d'une personne qui n'est pas bonne, mais qui déteste beaucoup Dieu et est folle. Cependant, assez parlé de cela. 63. Enfin, que le mot commence par la fin de celui qui porte Dieu, si seulement on peut l'appeler la fin de la vie, et non la mort, comme le début de la vie la plus vraie. Car quiconque, toute sa vie, a été soumis à la mort volontaire, c'est-à-dire à la mortification des passions, et a justement préféré la vie cachée dans le Christ à la vie volontaire, on peut à juste titre considérer celui qui est mort au péché dans l'état corruptible et laborieux de la vie naturelle comme passant de cette vie, comme de la mort, à la vie immuable et éternelle. Ainsi, notre père et divin confesseur du Christ Théodore, même lorsqu'il atteignit la toute fin de sa vie, n'a cessé d'envoyer des médicaments salvateurs à tous les pays et villes dans ses propres lettres, rejoignant et attirant de nombreuses personnes à la foi orthodoxe ; Il recevait aussi favorablement les gens de tout rang et de tout âge qui venaient à lui, et avec des flots de sa langue mielleuse il disposait leurs âmes à la vertu ; et d'abord l'un puis l'autre lui vinrent non seulement de cette grande ville - les plus célèbres des plus saints métropolitains, et de très nombreux abbés, et les plus distingués des moines - mais aussi de toutes les îles et villes lointaines affluèrent avec le plus de diligence afin d'être dignes de sa vue et de sa bénédiction comme guide de la vertu et dans l'avancement de la piété, car le vénérable était plus beau et plus désirable qu'aucun jardin matériel, ayant en lui-même et dans son apparence extérieure comme il étaient des fruits agréables et des dons parfumés du Tout-Saint-Esprit : il était glorifié en personne, comme Moïse (Exode. 34:30), et portait les signes de mort volontaire dans l'extrême pâleur de son visage sacré ; Il était de grande taille, et toute cette lyre avait des cordes proportionnées et produisait des sons harmonieux, prononçant le mot pédagogique le plus agréable et le plus doux. 64. Ainsi, après presque soixante-sept ans de toute sa vie dans la chair et douze ans du troisième exil pour la vérité du Christ, notre révérend père, vers le début du mois de novembre, fut atteint d'une maladie qui était cachée en lui et qui lui était tombée depuis longtemps après une longue détention et un exil et la négligence complète de sa santé qui en résultait, à savoir une maladie d'estomac, et même avant sa mort, le bienheureux semblait presque mort, complètement privé d'appétit. Puis, après être resté au lit pendant quatre jours, il a retrouvé, par la grâce de Dieu, la santé et - oh la générosité du bienheureux ! - pendant la maladie elle-même, il ne voulait pas jouir de la paix ni de toute autre consolation, alors il a méprisé la vraie vie jusqu'au bout ! [Col. 324] Car, déjà affaibli par la vieillesse et épuisé par un travail pénible et continu, il ne laissait pas dormir ses yeux et dormait et se reposait toujours scraniam (Ps. 132:4), jusqu'à ce qu'il enseigne le salut et l'enseignement ordinaire aux frères. Assis sur le siège et ne pouvant pas parler clairement aux personnes présentes, il le dicta à l'un des écrivains cursifs et, par son intermédiaire, le parla à une foule de disciples, indiquant clairement sa mort imminente, qui était déjà à la porte. "Frères et pères, dit-il, j'étais faible, et encore une fois j'ai été fortifié par vos prières ; mais jusqu'à quand reviendrons-nous à ce "encore" ? Il est vrai que le jour de la mort viendra, quand ce "encore" n'aura plus lieu, il me séparera de vous et me renverra d'ici..." et d'autres choses dites dans "l'Enseignement catéchétique". 65. Le quatrième jour suivant, qui était un dimanche, lorsque le vénérable s'assit sur le siège et lut cet « Enseignement catéchétique », que fit-il ? Il est fortifié par la gaieté de l'esprit et commence à accomplir des œuvres divines, car les deux travaux apportent la santé, et la gaieté de l'esprit restaure les mourants, et il entre dans la maison du Seigneur pour accomplir de manière sacrée le service de la Sainte et Très Pure et Consubstantielle Trinité. Après avoir fait un sacrifice sans effusion de sang à Dieu et enseigné de ses propres mains à toutes les personnes présentes le Corps et le Sang vivifiants de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, de là il se rend au repas ; ici, après avoir reçu cordialement certains des pères et confesseurs qui arrivaient, il parla et parla en détail de son repos et les renvoya, car tout le temps de sa vie bénie n'était rien d'autre que la pensée de la mort et le désir de se résoudre et d'être avec le Christ (Phil. 1 : 23). Après cela, il se recoucha dans son lit et, appelant l'intendant - c'était le glorieux Naucratius, qui devint son successeur - lui dit : « Avons-nous oublié certains de nos devoirs ? Son âme était si attentionnée, inquiète et soucieuse de tout le monde à tout moment et de tout ! Puis le lendemain - c'était mardi, jour où est commémorée la mémoire du grand ecclésiastique et confesseur de la Trinité Paul 118 - lui, en tant qu'amoureux de Dieu et des saints, accomplissant le commandement apostolique (voir Hébreux 13 : 7), accomplit à nouveau le mystère divin avec révérence à la mémoire du saint. Et le soir venu, après une longue conversation avec ceux qui étaient assis près de lui, il se rendit dans sa cellule et, après avoir offert la psalmodie et les prières d'usage au Seigneur, se coucha sur le lit ; mais à quatre heures, il fut atteint d'une maladie commune. Appelant l'un de ceux qui dormaient près de sa cellule, il lui raconta ses souffrances et les frères accoururent immédiatement pour voir ce qui arrivait à leur père. Lui, après avoir passé deux jours dans des souffrances modérées 119, appelle le lendemain tout le monde et dans une conversation d'adieu leur dit : Les derniers mots du révérend Theodora à ses étudiants 66. [Col. 325] "Frères et pères. Ceci est la coupe commune que tous nos pères ont bu; moi aussi je la bois et je vais vers mes pères; regardez le testament que je vous ai laissé, gardez votre foi inébranlable et votre vie irréprochable; je n'ai plus rien à dire, car j'ai déjà proclamé et enseigné tout ce qui devait être dit." A cela, le fils de la paix et de l'amour a ajouté ce qui suit : « Transmettez mes salutations à notre seigneur, l'évêque, avec respect et vénération, également aux autres hiérarques, prêtres et confesseurs du Christ, persécutés à cause du Seigneur, à tous les frères, amis, connaissances et collaborateurs avec nous dans la lutte pour la foi, petits et grands ». Et à la question du vénérable Naucratius sur les moines et les laïcs qui étaient en pénitence, ce médecin vraiment compatissant et imitant le Christ répondit : « Que le Seigneur pardonne à tous. Puis, après avoir béni les frères à trois reprises, il dit : « Le Seigneur de la paix (2 Thess. 3 :16) soit avec votre esprit » - et, faisant ses adieux à toutes les personnes présentes, il resta dans cette position. 67. Lorsque la rumeur à ce sujet s'est répandue au loin, une grande multitude de personnes sont venues à lui, qu'il a bénies et éclipsées du signe de la croix, les a saluées et, après une douce conversation avec elles, les a renvoyées ; il a fait ça pendant deux jours. Le dimanche, jour où l'on célébrait la mémoire du saint et glorieux martyr Mina, après avoir chanté les chants habituels, reçu la communion des Saints Mystères, oint ses membres d'huile comme d'habitude, levé les mains vers la montagne et prié, vers la sixième heure il se sentit faible et ordonna tranquillement d'allumer les bougies de cire ; et quand dans cette position les frères commencèrent à chanter « sans reproche » et arrivèrent au verset du deuxième article, qui dit : Je n'oublierai jamais tes justifications, car en elles tu m'as vivifié (Ps. 119 : 93), en leur présence il a trahi sa sainte âme. Et il s'est vénéré aux justes de tous les temps - persécutés toute sa vie pour la vérité, aux saints - amoureux et interprètes de la sainteté, aux martyrs - amoureux des martyrs, leurs compagnons et longs souffrances, aux apôtres - qui ont parcouru le même chemin de foi avec eux, aux prophètes - honorés par Dieu avec le même talent et ont scellé les prédictions par leurs actes, affirmant que l'incarnation de l'Emmanuel doit certainement être vénérée à travers images sacrées, à tous les saints anges - imitant dans la chair leur vie de toutes ses forces, au Dieu Tout-Puissant et Seigneur de gloire et Roi de tous - par crainte de Lui, considérant pour rien les royaumes terrestres et finis, piétinant toute la gloire humaine comme la poussière, et devenant autant que possible comme Dieu et le Christ. 68. Son corps sacré et endurant fut ensuite transféré de la péninsule mentionnée ci-dessus à l'île de Prinkipo, et là des hymnes décents et un enterrement furent célébrés sur lui. [Col. 328] Il resta sur cette île pendant environ dix-huit ans et, par la puissance du Saint-Esprit qui y demeurait, il fut conservé intact et incorruptible, de sorte que la pourriture n'atteignit même pas sa peau, bien que ce corps béni par sa nature eût été sujet à la pourriture ; puis il fut solennellement transféré dans son propre troupeau d'atelier 121 au début du [triomphe] de notre Orthodoxie, pendant le ministère de Méthode, le très saint patriarche 122 et destructeur de l'hérésie semi-chrétienne 123, et placé dans la tombe du très révérend Platon, son abbé, avec Joseph, archevêque de Thessalonique, son frère 124. Car Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ sont si heureux que nous, ayant en eux des patrons et des médecins de nos âmes et de nos corps et des intercesseurs devant la Sainte Trinité simple, incréée et consubstantielle, soyons toujours délivrés par leurs prières de toute colère céleste, de tout mal et des attaques des ennemis visibles et invisibles, glorifiant le Père et le Fils et le Saint-Esprit, notre seul Dieu, pour toujours et à jamais. Amen. Tropaire à saint Théodore 125 Professeur d'Orthodoxie, professeur de piété et de pureté, lampe de l'univers, engrais inspiré de Dieu pour les moines, Théodore le Sage, avec tes enseignements tu as tout éclairé, prêtre spirituel, prie le Christ Dieu de sauver nos âmes. Bien sûr, « Éloge catéchétique des funérailles en l'honneur de sa mère » par la Révérende Theodora Studite. Dans TFS : « un bien ». – Éd. La Sagesse hypostatique de Dieu est Dieu le Fils. – Éd. Nous parlons apparemment de la vertu de prudence. – Éd. Il s'agit du mont Olympe en Bithynie (Asie Mineure) ; c'était ici le monastère des Symboles, dont Platon était abbé. – Éd. La mémoire du Vénérable Platon le Confesseur, abbé de Studium, est célébrée les 5 et 18 avril. L'auteur compare le monachisme à l'apostolat du point de vue du renoncement à la propriété, de la non-acquisition et du dévouement au service de Dieu. – Éd. Saint Joseph de Thessalonique (762-830). Mémoire dans l'Église orthodoxe - 26 janvier / 8 février. -Ed. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Homélie 3, 10 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 30. – Éd. Les Madianites et les Philistins sont des peuples palestiniens contre lesquels Israël, sous la direction de Moïse, a fait la guerre. Dans la littérature patristique, les Madianites, Philistins, Amalécites et autres invisibles et spirituels signifiaient le diable et les esprits impurs - des démons avec lesquels les chrétiens orthodoxes doivent mener une guerre spirituelle. – Éd. La grande église est l’église de Sainte-Sophie à Constantinople. – Éd. Bains chauds près de Prussa. Cela fait référence au pape Léon III. – Éd. Le monastère Studite à Constantinople avec une église au nom de Saint-Jean-Baptiste a été construit par le patricien et consul Studius, traduit en grec par Euprepius (Ἐΰπρέπειος), arrivé de Rome à Constantinople vers 459 après JC. C'est-à-dire Nikephoros, le successeur de Tarase. Voir remarque. nous. 132. – Éd. Saint Jean Chrysostome. Discours sur les Actes des Apôtres 36, 1 (PG. T. 60. Col. 246). – Éd. Voir remarque. 2 à la p. 136. – Éd. Leroy parle de cinq monastères qui faisaient partie de la communauté des monastères Studites. Il s'agit du monastère Studite de Constantinople, de Sakkudion, du monastère des « Purs », du monastère de Saint-Christophe, de Tripylien ou des « Trois Portes » (peut-être situé sur l'Olympe en Asie Mineure). (TSGC. p. 72-73). – Éd. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Sermon 43, 17 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 519. – Éd. Nous parlons de Jean la Grammaire. – Éd. Nous parlons de saint Nicéphore, patriarche de Constantinople. – Éd. Saint Ignace le Porteur de Dieu. Épître aux Smyrnites, 4 ; cf. : Épître aux Éphésiens, 7. Horace. Satire 3. Livre. I. L'art. 66. Autrement dit, maître (κύριος). – Éd. Cela signifie le Bosphore. A Grossu, nous trouvons le nom de ce monastère - le Monastère du Bien (voir : Grossu. Saint Théodore le Studite. P. 145). – Éd. Ils y furent invités par les iconoclastes, qui formèrent un conseil présidé par le nouveau patriarche de Constantinople, Théodote (815-821). – Éd. Le stratège des régions orientales est ici, apparemment, le chef du thème oriental (anatolien). Chefs de thèmes du VIIIe au milieu du IXe siècle. étaient très puissants et concentraient entre leurs mains le pouvoir militaire, financier et juridique (voir : ODB. P. 1964). – Éd. À son sujet, voir la note p. 151. – Éd. Apôtres parmi les soixante-dix, compagnons de l'Apôtre Paul. – Éd. Il y a une omission dans le texte grec. Dans le mur ou la porte de la pièce où était gardé le Révérend. Théodore. – Éd. Mémoire du Révérend. L'Église orthodoxe célèbre Thaddeus Studite le 29 décembre/11 janvier. – Éd. Saint Cyrille d'Alexandrie. Sur l'adoration en esprit et en vérité, XV (PG. T. 68. Col. 1000B). – Éd. Le TFS a ajouté : « consul ». – Éd. Il s’agit des terres de Bithynie (Asie Mineure), adjacentes au mont Olympe. – Éd. Dans la zone du golfe de Nicomédie de la mer de Marmara en Bithynie (Asie Mineure). – Éd. A propos de lui, voir note. 2 à la p. 163. – Éd. A βούκις – « ne pas manger un seul morceau de pain ». Nous parlons de l'imposteur Thomas le Slave. A propos de lui, voir note. 1 à la p. 164. – Éd. Oh Saint Paul (l'Église orthodoxe commémore le 6/19 novembre) voir note. nous. 167. – Éd. Au lieu de δυαημερεύαας, nous préférons lire δυσημερεϋσας, comme dans de nombreux manuscrits ; En conséquence, nous traduisons : « après avoir passé deux jours » ; ceci est conforme à l’ordre chronologique du récit des derniers jours de Théodore, à la fois selon sa vie et selon l’épître régionale de Naucratius. 11/24 novembre ; Ce jour-là, on célèbre la mémoire de saint Théodore le Studite, décédé en 826. A propos de lui, voir note. 2 à la p. 169. – Éd. C'est ainsi que l'auteur de la Vie appelle les iconoclastes. – Éd. Mort en 832 - Éd.