Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена обители Студийской, описанные монахом Михаилом [Студитом] (Житие 2 – Vita B)

1. [Κολ. 233] Πολλοί από τους αγίους, που παλαιότερα έλαμπαν σε διάφορες χώρες και πατρίδες, όπως ο ήλιος, φώτιζαν όσους τους πλησίαζαν με τις ακτίνες των αρετών τους και οι λάτρεις της καλοσύνης και εκείνοι που ήταν αμέριμνοι σε διαφορετική κατάσταση τους ενθάρρυναν να συναγωνιστούν σε μια ευσεβή ζωή και τους διέθεταν προς το καλύτερο. Αλλά όχι λιγότερο από τον περίφημο ποιμένα της κοινότητάς μας και τον λαμπρό στύλο της ομολογίας του Χριστού Θεόδωρο, που έλαμψε σαν φωτεινό αστέρι στους τόπους μας και στους καιρούς μας, φώτισε σχεδόν ολόκληρη την οικουμένη με τις ακτίνες της ασκητικής ζωής και τα κατορθώματα της γενναίας εξομολόγησης. Μέσα από τη σφοδρότητα της ζωής και τη σταθερότητα της αρετής, μιμήθηκε τόσο ζήλος όσων έγιναν διάσημοι και για τα δύο, και τόσο ένωσε τις αρετές τους στον εαυτό του, ώστε τα λόγια της διδασκαλίας του εξαπλώθηκαν στην ανατολή και το νότο, τη δύση και τις βόρειες χώρες. Επιπλέον, τα κλαδιά της πνευματικής του, ευλογημένης από τον Θεό φύτευσης - οι μαθητές του - έφτασαν εκεί και από αυτά σχηματίστηκαν πραγματικά άφθονες πόλεις ψυχών και σχολεία αρετής. και δεν υπάρχει ούτε μια χώρα που να μην έχει φτάσει η δόξα της ζωής και του ονόματός του. Αλλά πώς έζησε αυτός ο ένδοξος ηγέτης και πατέρας της ζωής μας, μερικοί από τους μαθητές του αμέσως μετά το θάνατό του περιέγραψαν με τραγούδια, απεικονίζοντας εν συντομία τα πολυάριθμα κατορθώματα της εξαιρετικά υψηλής ζωής του με λίγα ποιητικά λόγια. Μετά από αυτούς, άλλοι κληρικοί της Εκκλησίας συνέταξαν πολύ κομψά μια λεπτομερή καταγραφή σε μορφή ιστορικής αφήγησης και σε μορφή επαίνου, προετοιμάζοντας μια θεραπεία για τη λήθη για τα γηρατειά. Επομένως, όσοι είναι εργατικοί και όχι πολύ θαμποί ψυχικά από άγνοια, θα πρέπει να διαβάζουν τα έργα που έχουν ήδη συνταχθεί και να μελετούν από αυτά ό,τι είναι ανώτερο από πολλά [Κολ. 236] τη ζωή του αγίου Πατρός και, αν θέλουν, ωφεληθούν και εκπλήσσονται με το βάθος της σοφίας του, την εικόνα της μοναστικής κοινότητας, τις ακριβείς παραδόσεις και τους θεοσεβείς θεσμούς του, που όρισε και παρέδωσε στους μαθητές του και γι' αυτό τον θεωρούσαν στην εποχή του σαν άλλος Βασίλειος [ο Μέγας]. Αλλά επειδή η κοινωνία των αδελφών και το μυαλό πολλών, ως επί το πλείστον κοντόφθαλμα, προτιμούν προφανώς τον πεζό και απλό λόγο ως έναν που υποστηρίζει τον νου σε εγρήγορση, ακούει λόγια και φέρνει μεγαλύτερο όφελος στην ψυχή τους από μια βαριά και σκοτεινή παρουσίαση σκέψεων, τότε, σε υπακοή στις εντολές σας, ταπεινοί πατέρες, αν είναι δυνατόν, ο δικός μας και ο σοφός δάσκαλος του σύμπαντος ένας τέτοιος θρύλος, ο οποίος, αν και δεν ανταποκρίνεται στην αξιοπρέπειά του, αλλά, όσο είναι δυνατόν για την αδυναμία μας, έχει στο μυαλό του την ευαισθησία και τη σαφήνεια. Άλλος ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας 2. Ο μεγάλος και αήττητος υπέρμαχος της Ορθόδοξης πίστης και ο περίφημος άρχοντας της μοναστικής αδελφότητας Θεόδωρος, γεννήθηκε και μεγάλωσε στην πόλη, την υψηλότερη από όλες τις πόλεις της γης, την οποία κυβερνούσε τότε ο πιο πονηρός γιος του πονηρού πατέρα - ο Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος, που αποδείχθηκε ο πιο ζηλωτής εδώ, ο νέος Χριστός συνεχιστής του Αιγύπτιου. εφευρετικότητα του Φαραώ κάποτε, με πηλό και φτιάχνοντας πλίνθους (Εξ. 1:14) εικονομαχικής πανδαισίας μέσω των σκληρών επιτηρητών αυτού του έργου, γιατί τον βρήκε να αγωνίζεται για τη χώρα της ευαγγελικής ζωής και να ακολουθεί αταλάντευτα τις εντολές του Κυρίου. Οι γονείς του ήταν άνθρωποι ευσεβείς και ευγενείς, που με τις πράξεις τους δικαιολογούσαν την έννοια των ονομάτων που τους έδιναν οι γονείς τους. Από αυτούς, ο πατέρας του 76, αληθινά φως, κατά τα λόγια των ευλόγων Αθηναίων, γεννημένος από τον Θεό, ήταν φωτεινός (φοτεινός) και στο ήθος και στο όνομα, διακρινόταν από την αγάπη του για τη Φιλοκαλία και επάξια στολισμένος με τη λάμψη της αγνότητας, όπως φαίνεται από τη μετέπειτα αγάπη της θεϊκής ψυχής του για τον Θεό. Επειδή, έχοντας λάβει σημαντική εξουσία από τον βασιλιά, καθώς ήταν ο ταμίας του βασιλικού εισοδήματος, θεωρώντας αυτή και όλες τις άλλες απολαύσεις της ζωής ως τίποτα, καταφεύγει στον Θεό και τον Βασιλιά όλων με ολόκληρο το σπιτικό του και επιλέγει μια γαλήνια ζωή αντί για τη ζωή στη βασιλική αυλή. ή, καλύτερα, έχοντας περιφρονήσει πράγματα που εξαφανίζονται όπως ο καπνός και τα όνειρα, απολαμβάνει συνεχείς και παντοτινές ευλογίες και εντάσσεται στις τάξεις εκείνων που έχουν αφιερωθεί στον Θεό, έχοντας εγκαταλείψει θαρραλέα την επικοινωνία με τη γυναίκα του πέντε χρόνια νωρίτερα από υπερβολική ευσέβεια. Επίσης, η μητέρα του ήταν μια εξαιρετική και διάσημη γυναίκα, στολισμένη με σύνεση και ικανή να διαχειρίζεται καλά τα παιδιά και το σπίτι της, όπως δημιούργησε ο Θεός (υπό Θεοΰ κτισθεΐσα) και σφραγίστηκε με όνομα αντίστοιχο των πράξεών της. [Διάσελο. 237] γιατί, έχοντας αποκτήσει πλήρως το γενικό όνομα της Θεοδότης μέσα από μια ενάρετη ζωή, ονομαζόταν και ονομαζόταν Θεοκτίστα, έχοντας κερδίσει τον έπαινο από όλους με την έντιμη συμπεριφορά της. Ωστόσο, ποια πορεία ζωής πέτυχε αυτή η σεβάσμια γυναίκα, ο θεόδοτος καρπός της, πλούσιος προικισμένος από τον Θεό με τη γλώσσα της ευγλωττίας, έχει ήδη μιλήσει γι' αυτό με τη μορφή δημόσιας διδασκαλίας στους υφιστάμενους αδελφούς του. Γι' αυτό, στέλνοντας εκεί όσους θέλουν να μάθουν γι' αυτήν, συνεχίζουμε κατάλληλα την κουβέντα για τον πατέρα μας. Παιδικά και νεανικά χρόνια του Σεβ. Θεοδώρα 3. Έχοντας περάσει τα πρώτα επτά χρόνια σύμφωνα με τις φυσικές ιδιότητες, άρχισε να μελετά τα εισαγωγικά και βασικά μαθήματα της επιστήμης. γιατί η γνώση που αποκτήθηκε από την παιδική ηλικία, μεγαλώνοντας μαζί με την ψυχή, ενώνεται μαζί της και παραμένει δυνατή με αυτόν που την απέκτησε. Όταν μεγάλωσε, έμαθε γραμματική και μετά διαλεκτική, την οποία οι γνώστες της ονομάζουν συνήθως φιλοσοφία. Εκτός από όσα αναφέρθηκαν, όσο μπορούσε, κατέκτησε την ομορφιά της ρητορικής ευγλωττίας και αναγνωρίστηκε από όλους ως εξαιρετικός ως προς τη ζωντάνια των φυσικών του ταλέντων και την εθελοντική σκληρή δουλειά. Και όχι μόνο γι' αυτό τον σέβονταν οι συνομήλικοί του και οι ηλικιωμένοι, αλλά θεωρήθηκε ακόμη πιο άξιος έκπληξης από τη συμπεριφορά του, αφού αγαπούσε την αρετή, ζούσε τη ζωή του με αγνότητα, απέφευγε τη συντροφιά κακών ανθρώπων και επικοινωνούσε πάντα με τους συνετούς, αν ήταν δυνατόν, επισκεπτόταν συχνά ναούς προσευχής κατά τη διάρκεια των ακολουθιών και στη ζωή των προηγουμένως διάσημων αγίων τους? και κατεύθυνε και το ένα και το άλλο ή, καλύτερα, τα πάντα γενικά, προς την απόκτηση της μόνης καλής 78, δηλαδή της αξιέπαινης και σεβαστής αρετής, που ευφραίνει τις συναισθηματικές αισθήσεις περισσότερο από το μέλι και την κηρήθρα (Ψαλμ. 18,11). Πραγματικά, αυτός ο θαυμαστός άνθρωπος από την παιδική του ηλικία ήταν πολύ σοφός και αφοσιωμένος στις διδασκαλίες του Χριστού, έχοντας λάβει από την Υποστατική Σοφία 79 του Θεού Πατέρα, ο οποίος διδάσκει κάθε νου και θέλημα και φέρνει από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, σαν ειδικό δώρο, την πιο σημαντική από όλες τις αρετές. Καθοδηγούμενος πλήρως από αυτήν, αυτός ο θεϊκός Θεόδωρος βάδισε τον ίσιο και βασιλικό δρόμο και βρισκόταν μακριά από τα μονοπάτια της τρέλας, που συνήθως ανατρέπει αυτούς που της παραδίδονται και τους ρίχνει στην κόλαση της καταστροφής. γιατί τόσο όμορφα και σοφά από την παιδική του ηλικία έστησε τον εαυτό του, ή, καλύτερα, τον έστησε η Θεία χάρη, που απλώνει χείρα βοηθείας σε όσους επιλέγουν το καλό, προωθεί και δίνει δύναμη να πετύχουν το καλύτερο. 4. Αφού ο κακός βασανιστής και βασιλιάς όπως ο Φαραώ πέθανε όχι στην Ερυθρά Θάλασσα, αλλά στη Γέεννα, για την οποία εύφλεκτο υλικό, [Κολ. 240] δηλαδή καυσόξυλα, σανό και άχυρο (πρβλ. Α' Κορ. 3:12), τους καρπούς μιας μοχθηρής ζωής, παρέδωσε σε όλη του τη ζωή, σαν άγονη και αγκαθωτή γη, και αμέσως μετά από αυτόν, με οικογενειακή διαδοχή, ο γιος του Λέων ο Νεότερος βασίλεψε για λίγο και πέθανε, μη θέλοντας να καταλάβει ότι ο προφήτης του Δαβίδ ήταν ο ισχυρότερος. 131:17), ο οποίος συνέτριψε τα κέρατα των αμαρτωλών, των δαιμόνων και των ασεβών ανθρώπων - η Κεφαλή του κόσμου, ο Χριστός, ο μεγάλος και μοναδικός αιώνιος βασιλιάς, ύψωσε το κέρας της σωτηρίας (Λουκάς 1:69) και ταυτόχρονα της ειρήνης (ειρήνης) για την Εκκλησία Του, δηλαδή η Ειρήνη με το όνομα και περισσότερο από αυτό το όνομα. Τότε ήταν που ο θεϊκός Θεόδωρος εγκατέλειψε τελείως την κοσμική ματαιοδοξία και, σαν νεαρό άλογο που είχε δαμάσει τον εαυτό του, κατέφυγε στην καθοδήγηση της αρετής, είκοσι δύο ετών. Ήταν όταν η πιο θεόφιλη Ιρίνα, έχοντας εξυψωθεί από τον Θεό στη δύναμη της αυτοκρατορίας, κάλεσε από μακρινά όρια, από εξορία και μπουντρούμια, τις εναπομείνασες σπίθες ευσέβειας και μοναστικής ζωής, για τις οποίες νοιαζόταν και τις οποίες σεβόταν ως το αλάτι της γης και τα λυχνάρια του κόσμου (Ματθαίος 5:13-1). ταλαιπωρημένος από τη σοβαρή ασθένεια της αίρεσης και για να φωτίσει με το φως της Ορθόδοξης πίστης τα μάτια του νου τους, - τότε, φεύγοντας από το Ολυμπιακό Άλσος 81, έφτασε στην πόλη ο γενέθλιος αδελφός της προαναφερθείσας ένδοξης Θεοκτίστας, του σεβασμιότατου Πλάτωνα, προς τιμήν του οποίου ο μέγας Θεόδωρος συνέθεσε ένα λαμπρό επαινετικό λόγο για τη ζωή του. Αγωνιστείτε και ενεργήστε μαζί με άλλους πατέρες που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια, που ανέρχονται σε τριακόσιους πενήντα, για την κατάθεση και την εξόντωση της αίρεσης και την αποκατάσταση της λατρείας των ιερών εικόνων. Η σύνοδος αυτή ονομάστηκε επάξια Ζ' [Οικουμενική] Σύνοδος, αφού λειτούργησε ως ειρήνευση των δεινών που προηγήθηκαν, ως σφραγίδα και ολοκλήρωση της Ορθοδόξου πίστεώς μας. Έχοντας ενωθεί με τον Ταράσιο, υπέρμαχος της ευσέβειας και διάσημο παγκόσμιο φωστήρα, ο οποίος, σύμφωνα με το όνομά του, απέστρεψε (εκταράξαντι) όλη τη θύελλα της κακίας και, με τη βοήθεια του Θεού, έφερε σιωπή στην Εκκλησία, ήταν σύμβουλός του σε όλα και σωστός βοηθός του, όπως αυτός έδειχνε κάθε σεβασμό και τιμή στον μοναχό για τη σταθερή του ζωή. 5. Κατά την παραμονή του στην Κωνσταντινούπολη, ο θαυμαστός Πλάτωνας διέθεσε πολλούς άλλους να περιφρονούν τα πραγματικά φθαρτά αγαθά, και κυρίως προκάλεσε μεγαλύτερη επιθυμία για καλύτερη μοναστική ζωή στην αδελφή του και ευσεβή ανιψιό του Θεοδώρα, που και πριν είχε μια εσωτερική φλόγα με μεγάλη αγάπη για την ουράνια ζωή. Αυτός ο Θεόδωρος, γεμάτος ζήλια από τις νουθεσίες του μοναχού, με τη βοήθεια της συμβουλής της μητέρας του, [Κολ. 241] μέσω αυτής εμπνέει σωτήριες και κατάλληλες σκέψεις στον πατέρα και έτσι διαποτίζεται αυτός και τα τρία αδέρφια του με παρόμοια αγάπη για την αρετή και στη συνέχεια να ενωθούν με τη δική τους, γιατί προηγουμένως είχε αιχμαλωτίσει τους δύο αδελφούς του 83 με μια αδερφή μέσω των ευγενικών νουθεσιών της μητέρας τους. Όταν με αυτόν τον τρόπο συμφώνησαν όλοι να απαρνηθούν τον κόσμο και να αφιερωθούν στον Θεό με αποστολική μορφή, 84 πούλησαν βιαστικά ό,τι είχε σχέση με την εγκόσμια ζωή και χρειαζόταν για τη διόρθωση των βασιλικών θέσεων, και το σπίτι τους, και, αφού μοίρασαν τα έσοδα στους φτωχούς, έδωσαν δωρεάν ζωή στους δούλους που υπηρετούσαν στο σπίτι, δίνοντάς τους άλλο μέρος της περιουσίας. Έπειτα, φεύγοντας από εκεί όλοι μαζί, αποσύρονται στην περιοχή Σακκούδιον, την οποία είχαν επιλέξει εκ των προτέρων, που ήταν ιδιοκτησία τους και πολύ βολική για μοναστική ζωή και ειρήνη, γιατί αυτό το κτήμα είναι δασώδες, στρογγυλεμένο σε σχήμα φεγγαριού και έχει είσοδο μόνο από τη μια πλευρά. στη μέση του υπάρχει μια πεδιάδα στην οποία φυτρώνουν διάφορα δέντρα, καρποφόρα και άγονα, υπάρχει ένας όμορφος ναός στο όνομα του [Ιωάννη] του Θεολόγου, υπάρχει αρκετό νερό και τίποτα άλλο δεν φαίνεται να διασκεδάζει τα μάτια των κατοίκων εκτός από τον ουρανό και τη βόρεια θάλασσα. Από τότε μέχρι τώρα, αυτός ο τόπος άκμασε και αφθονούσε με πολλά αδέρφια που κατοικούσαν σε αυτόν και έγινε διάσημος με τη χάρη των θεοφόρων ομολογητών και πατέρων μας που έθεσαν την αρχή και το θεμέλιο της αγγελικής ζωής σε αυτόν. Πνευματικά κατορθώματα και αρετές της Αγίας Θεοδώρας 6. Ζώντας εδώ αρχικά μαζί με άλλους που ήταν μαζί του, ο μεγάλος Θεόδωρος αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην ηγεσία του μοναχού Πλάτωνα και, έχοντας λάβει από αυτόν την πλήρη πανοπλία της αγίας εικόνας, ακολούθησε πλήρως τη θέλησή του σε όλα, τόσο στις επιθυμίες όσο και στις πράξεις του. Διότι, επιφυλακτικός απέναντι στον κίνδυνο της τέρψης του εαυτού, πίστευε ότι κάποιος πρέπει να απέχει από τη δική του θέληση, βρίσκοντας απόδειξη γι' αυτό στην αποστολική ρήση: Δεν ζω για αυτόν τον σκοπό, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου (Γαλ. 2:20). Ως εκ τούτου, υποτάχθηκε τόσο στον αείμνηστο Πλάτωνα, δείχνοντας ταπεινότητα χαρακτήρα και σκέψεις όχι μόνο μπροστά του, αλλά και μπροστά σε άλλους ανώτερους και κατώτερους, που ήταν σαν άνθρωπος χωρίς επιθυμία και θέληση ή ένα άψυχο άγαλμα, χαλιναγωγώντας τη σάρκα με τον φόβο του Κυρίου και απέχοντας από κάθε τι που προκαλεί συνήθως η ματαιοδοξία και ο φθόνος, το μίσος και η κακία, ο θυμός και η εχθρότητα. αλλά έδειξε γενναιοδωρία, ζήλο και ανεπιτήδευτη βιασύνη στις σωματικές εργασίες με τη συνήθη ευπρέπεια τόσο ζήλο, ώστε η εργασία που του εμπιστεύτηκε έλαβε αμέσως τέλος. Τρέχει πέρα ​​δώθε σε καθένα από τα αδέρφια για να βοηθήσει αυτούς που είναι αδύναμοι από αρρώστια ή τεμπελιά και να καλύψει τις ελλείψεις τους με τη βοήθειά του, χωρίς να αρνείται να κουβαλήσει καυσόξυλα, να δουλέψει με το φτυάρι, να καθαρίσει τον κήπο, [Κολ. 244] για να σερβίρει σωστή τροφή στους άρρωστους, αλλά εκούσια να κάνει αυτό και τα παρόμοια, και μάλιστα τον έβλεπαν συχνά να βγάζει κρυφά κοπριά ζώων όταν τα αδέρφια κοιμόντουσαν τη νύχτα ή το μεσημέρι. Με αυτό, λένε, εξέπληξε όσους συνεργάστηκαν μαζί του, παρουσιάζοντας με τις πράξεις του μια προφανή και μεγάλη απόδειξη της φλογερής και τέλειας αγάπης για τον Χριστό που ενυπάρχει στον εσωτερικό του άνθρωπο, ο οποίος είναι κατ' εικόνα Θεού, όχι με το θαυμασμό ότι είναι ίσος με τον Θεό, αλλά εξουθενώνοντας τον εαυτό Του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, υπάκουος μέχρι θανάτου (2). 7. Αυτό και ό,τι άλλο γράφτηκε για Αυτόν ως Θεό και ως άνθρωπο, συλλογιζόμενος με εύθυμη σκέψη, [Αγ. Θεόδωρος] φωτίστηκε στην ψυχή, συγκινήθηκε στην καρδιά, φλεγόταν στο μυαλό από μια συνεχή επιθυμία να ευαρεστήσει τον Θεό και, αν ήταν δυνατόν, να μιμηθεί. Παρεμπιπτόντως, υπακούοντας στις εντολές του μεγάλου Πλάτωνα, έχτισε ένα ναό στο όνομα του Ιωάννη του Θεολόγου, γιου του Γκρόμοφ (Μάρκος 3:17), που είχε την εμφάνιση του θησαυρού του ουρανού, με πολύχρωμες διακοσμήσεις, διακοσμώντας επιδέξια όχι μόνο το πάνω μέρος του και παρέχοντας στους κατοικούντες εκεί ένα θαυμαστό αλλά και ποικίλο πέτρινο χώρο συνάντησης. τα πόδια τους μπορούσαν να απολαύσουν τη λάμψη των πετρών. Αποστέλλοντας προσευχές στον Κύριο μαζί με τους παρευρισκόμενους, έλαμπε ιδιαίτερα από το φως της αγάπης προς τον Θεό και της τρυφερότητας, μπαίνοντας πρώτα στον οίκο του Θεού και μετά φεύγοντας από εκεί, αν και μερικοί από αυτούς που εγκαταστάθηκαν εκεί ήταν, με τη χάρη του Θεού, πολύ ζηλωτές σε αυτό. 8. Επιπλέον, έκανε και ιδιωτικές προσευχές, απομονώνοντας τον εαυτό του κρυφά από τους άλλους, ειδικά εκείνες τις μέρες που δεν ασχολούνταν με τη δουλειά, και έβρεχε τα μάγουλά του και το πάτωμα στο οποίο στεκόταν με ρυάκια δακρύων, γιατί έλαβε άφθονα το δώρο της τρυφερότητας από τον Θεό, από τον οποίο δίνεται κάθε τέλειο δώρο σε όσους είναι άξιοι και προετοιμασμένοι. Παρατηρούσε την αποχή ακόμη περισσότερο γιατί τη έβρισκε χρήσιμη για όσους ήθελαν να υπηρετήσουν τον Χριστό καθαρά και άψογα. Έχοντας τοποθετήσει τον νου, σαν άφθαρτο κριτή ανάμεσα στο πνεύμα και τη σάρκα, μέσω αυτού εκπλήρωσε την οφειλή του σε σχέση με τα δύο με τέτοιο τρόπο που ούτε το ορατό μέρος του αδυνάτισε από την υπερβολική νηστεία και δεν κατέστη εξαιρετικά ανίκανο να υπηρετήσει στον Χριστό, ούτε οι νοητικές ικανότητες από κορεσμό με τροφή υπόκεινταν συνήθως στα πάθη του θανάτου. Κι έτσι ο μακαριστός, ζώντας έτσι, λειτούργησε ως πρότυπο με τις πράξεις του, αν και ονομαστικά δεν όριζε με σαφήνεια τις ακριβείς ιδιότητες της κάθε αρετής γενικά για όσους τον ακολουθούσαν. Πράγματι, κοιτάζοντάς τον, οι σύντροφοί του, ιδιαίτερα ο θαυμαστός Ιωσήφ, που ήταν συγγενής του τόσο από τη φύση όσο και από την ηθική, στόλιζαν τις ψυχές τους με την ομορφιά του, δείχνοντας τον ίδιο δυνατό ζήλο να μοιάζουν με αυτόν στις πράξεις, γι' αυτό τον θεωρούσαν σαν άλλον Θεόδωρο, που διακρίνεται για αρετή και γνώση. Αυτός, με θεϊκή αποφασιστικότητα, κάποτε ανέλαβε τα ηνία της Ιεράς Εκκλησίας του Θεού στη Θεσσαλονίκη και υπέστη πολλές εκτοπίσεις και φυλακίσεις για την ορθόδοξη πίστη 85. Μαζί του ήταν και ο Αντώνιος και ο Τιμόθεος, ο Αθανάσιος και ο Ναυκράτιος και ένα πλήθος άλλων, οι οποίοι στη συνέχεια, με συνασκητικό, συναγωνιστικό αγώνα, σκότωσαν τον συνασκητικό, θράσος και αγώνες. όλη η δύναμη του εχθρού (Κολ. 3:5). 9. Εν τω μεταξύ, ο πατέρας μας Θεόδωρος διάβασε τη ζωή και τα έργα όλων των θεοφόρων πατέρων με συντετριμμένη καρδιά και με πνεύμα ταπεινοφροσύνης, έχοντας κατά νου τον μόνο χρήσιμο στόχο: πώς να ευαρεστηθεί ο Θεός με εκείνους που διάλεξαν την ίδια ζωή. Ιδιαίτερα, λένε, ήταν εραστής και μιμητής του ουράνιου Βασιλείου. Μελετώντας τους ασκητικούς του κανόνες και όλους τους άλλους δογματικούς συλλογισμούς των πολύ ευσεβών βιβλίων του και θαυμάζοντας πολύ την απεραντοσύνη της σοφίας και της σύνεσής του, προσπάθησε να είναι εντελώς σαν τον Μέγα, αφού η αμέλεια για τα καλά δεν είχε πια θέση μέσα του. Βλέποντας ότι το περίγραμμα των ασκητικών του κανόνων εκείνη την εποχή παραμελήθηκε από εκείνους που επέλεξαν μια κοινοτική ζωή, δηλαδή απόκτησαν σκλάβους, κοπάδια ζώων και θηλυκά ζώα, θρήνησε πολύ την καρδιά του για μια τέτοια παραβίαση των εντολών. τότε παίρνει θάρρος και έρχεται στον Γέροντα Πλάτωνα με μια συνετή πρόταση, λέγοντας ότι μια τόσο ανίατη αρρώστια πολλών δεν πρέπει να αγνοηθεί, αλλά να καταστρέψει κανείς με το δικό του παράδειγμα την καινοτομία που προέκυψε μεταξύ πολλών από την απιστία και την αγάπη για την ειρήνη, γιατί είναι άσεμνο για τους αγίους να επιδιώκουν οφέλη που είναι χαρακτηριστικά εκείνων που δεν ζουν στον κόσμο. Αυτό εκπληρώθηκε αντί να ειπωθεί, με τη βοήθεια του Χριστού και του μοναχού Πλάτωνα, που αναγνώρισαν τη σωτήρια φύση της πρότασης: απελευθέρωσαν ένα πλήθος υπηρετών να ζήσουν ελεύθερα, παρέχοντάς τους επιστολές άδειας και μοίρασαν άλλα πράγματα στους φτωχούς και έτσι αποδείχθηκαν προφανείς εκτελεστές των πατρικών παραδόσεων και αληθινά παραδείγματα μοναστικών κοσμητόρων. οι λάτρεις της καλοσύνης σε παρόμοιο ανταγωνισμό στην αρετή, και όσοι είχαν συνηθίσει να παρεκκλίνουν από τον αληθινό δρόμο του ασκητισμού, κινήθηκαν στο ασεβές μίσος. [Διάσελο. 248] Αυτοί, ευχαριστημένοι με τα λόγια του πρώτου, δεν έπεσαν σε ματαιότητα, σαν να είχαν καταφέρει κάτι σπουδαίο, και, υπόκεινται στη μομφή του δεύτερου, δεν εγκατέλειψαν τη θεϊκή εντολή, αλλά, τηρώντας τους εαυτούς τους στα όρια της ορθής κρίσης, απέφυγαν με σύνεση τη ζημιά και από τους δύο. Χειροτονία Σεβ. Θεοδώρας 10. Εν τω μεταξύ, όταν οι υποθέσεις τους ήταν τόσο ακμάζουσες και η αδελφότητά τους πολλαπλασιάστηκε και, σαν χοντρό και καρποφόρο χωράφι, τέλεια καλλιεργημένο από την πείρα επιδέξιων γεωργών, έφερε επαναλαμβανόμενους καρπούς στον Κύριο, τότε ο σοφός βοσκός Πλάτωνας, σωστά κρίνοντας ότι εκείνος που πριν από πολύ καιρό θυσιάστηκε άξια από τα πιο αγνά μέλη του, έγινε άξια της τριάδας του αθωότητα, πρέπει να γίνει και εκτελεστής της αναίμακτης και ένδοξης Θυσίας, πηγαίνει μαζί του στον θεόπνευστο Πατριάρχη Ταράσιο. Αυτός [ο Θεόδωρος], αν και ήταν πολύ λυπημένος για τις προθέσεις του μοναχού απέναντί ​​του, εντούτοις υπάκουσε από ταπεινοφροσύνη, για να μην φανεί ότι σκέφτηκε καλύτερα από τον πατέρα του. Ο θείος κληρικός, αφού τους δέχθηκε με μεγάλη χαρά, ως πολυπόθητους θησαυρούς, βάζει το χέρι του στον Θεόδωρο και τελεί το μυστήριο της ιερωσύνης πάνω του, ξεκινώντας από τον κατώτερο υποδιάκονο και φτάνοντας στον πρεσβυτερικό βαθμό. Όταν σύντομα έπλευσαν στο μοναστήρι τους, ο μοναχός Θεόδωρος δεν σκέφτηκε ότι ήταν απαραίτητο να περιοριστεί στα προηγούμενα κατορθώματα, γνωρίζοντας καλά τη συνεχή πρόοδο της αρετής. αλλά όπως ο πιο γενναίος πολεμιστής, που είχε ήδη ρίξει τους αντιπάλους του σε φυγή και κέρδισε τη δόξα της νίκης εναντίον τους, δείχνει στη συνέχεια μεγαλύτερο θάρρος και ζήλο, έτσι και ο ασκητής της αρετής Θεόδωρος, θεωρώντας τον βαθμό χειροτονίας ανταμοιβή για τη νίκη επί των εχθρικών παθών και αναγνωρίζοντας αυτή την τιμή ως κίνητρο, δεν έδωσε μεγάλο κίνητρο στα μάτια του. και ξεκουράστηκε. σκρανιάμα, σύμφωνα με την έκφραση του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 132:4), αλλά, εξαντλώντας τη σάρκα του με ολονύχτιες ασκήσεις της Αγίας Γραφής, κατέκτησε σχεδόν τη φυσική ανάγκη και έδειξε υπερφυσική αποχή στην πιο αναγκαία ικανοποίηση των απαιτήσεων της φύσης, ώστε να μην κοιμάται ούτε μια ολόκληρη ώρα την ημέρα. 11. Όταν με αυτόν τον τρόπο ο Θεόδωρος αυξανόταν καθημερινά στις αρετές, ο μοναχός Πλάτων, βλέποντας αυτό, θέλησε πολλές φορές να τον ανακηρύξει, όπως ήδη είχε βιώσει σε υψηλή και άριστη ζωή, ηγούμενο της αδελφότητας, που πήγε στον ουρανό υπό την ηγεσία του και πολλαπλασιάστηκε με τη χάρη του Χριστού σε εκατό ολόκληρους. αλλά δεν τον έπεισε να το κάνει, από όλα τα άλλα υποβλήθηκε πιο μαλακό από το κερί, αλλά ήξερε καλά τι είδους κρίση απειλεί εκείνους που προσεγγίζουν απρόσεκτα μια τέτοια εξουσία, την αδυναμία της οποίας ο μεγάλος [Γρηγόριος] Θεολόγος απεικόνισε με αυτά τα λόγια: [Κολ. 249] «Είναι δύσκολο να μπορείς να υπακούς, αλλά φαίνεται πολύ πιο δύσκολο να μπορείς να κυβερνάς τους ανθρώπους» 86. Ωστόσο, το πνευματικό λυχνάρι δεν πρέπει να παραμένει πάντα κρυφό, αλλά να τοποθετείται στο κηροπήγιο του ποιμαντικού υψώματος για να λάμψει σε όλους στο σπίτι (πρβλ. Ματθαίος 5:15) με το λαμπρό φως του. Μια μέρα ο μοναχός Πλάτωνας αρρώστησε και κάηκε εσωτερικά για αρκετές μέρες με δυνατό πυρετό, ώστε σε πολλούς φάνηκε ότι θα έφευγε από την προσωρινή ζωή. Και αφού όποιος μετά από αυτόν επρόκειτο να είναι επικεφαλής του ποιμνίου έπρεπε να ενταχθεί σε αυτόν τον βαθμό κατά την εκλογή της αδελφότητας, σχηματίζει ένα συμβούλιο από όλους τους πνευματικούς γιους του και, αφού τους είπε εν συντομία για την ορατή ασθένειά του, τους καλεί να κρίνουν και να πουν ποιον θα επιλέξουν για ποιμένα τους. Όταν, σαν με μια φωνή, διάλεξαν τον μεγάλο Θεόδωρο, τον καλεί να βγει στη μέση και, αφού του επιβεβαίωσε με λόγια και κινήσεις ότι η ασθένειά του είναι θανατηφόρα, τότε λέγοντας ότι η φωνή του πνευματικού συμβουλίου των εν Χριστώ αδελφών έχει εκτοξευθεί γι' αυτόν και ότι είναι επιθυμητό να τους φροντίσει στην τάξη του πρωτεύοντος, με δυσκολία να τον αποδεχτεί φέτος. αληθινή υπακοή στον Κύριο και τριάντα πέμπτο έτος της ζωής του. Έτσι, μπαίνει στην ηγεσία των αδελφών, βασανισμένος από φόβο και τρόμο για χάρη της καταστροφής που απειλεί τις ψυχές του ποιμνίου από την ανοησία [των βοσκών]. 12. Σηκώνεται, λοιπόν, και εγκαταλείποντας εντελώς την αγαπημένη του ηρεμία, δραστηριοποιείται και αρχίζει να οργανώνει το κοπάδι του. Εμπιστευόμενος στον μοναδικό σοφό και ισχυρό Θεό, που περιβάλλει τους αδύναμους με δύναμη και κάνει τους τυφλούς σοφούς (Ψαλμ. 64:7, 15:8), δέχεται τα όπλα του φωτός (Ρωμ. 13:12), δηλαδή τα λόγια των Γραφών, και στέκεται ανάμεσα στην ιερή ομάδα εκεί, ως έμπειρος πολεμιστής. Παίρνοντας τη δυνατή σάλπιγγα της διδασκαλίας, καλεί τους συντρόφους του στον κατάλληλο σχηματισμό ενάντια στους πνευματικούς εχθρούς, οπλίζοντας τους επιδέξια με τόξα και δόρατα, ασπίδες και κράνη και κραυγές νίκης. Έτσι, ενισχύει τις ψυχές τους ενάντια στους αόρατους Μαδιανίτες και τους δείχνει τι συμβαίνει, τι είναι για τι, πώς και πότε χρειάζεται να έχουν επιθυμίες και σκέψεις, λόγια και πράξεις, μέσω των οποίων, με τη βοήθεια του Θεού, θα ήταν δυνατό να αποφύγουν τις παγίδες των πνευματικών Φιλισταίων 87 και να στήσουν ένδοξα τρόπαια νίκης εναντίον τους. 13. Και η ίδια η ζωή του αγίου μας πατέρα ήταν αληθινά μια σιωπηλή οικοδόμηση, και η κατάσταση των ηθών από κάθε άποψη μαρτυρούσε γι' αυτόν ως αξιόπιστο ποιμένα που μπορεί να ενθαρρύνει τους άλλους να κάνουν πράξεις αρετής. Εφόσον όμως, εκτός του ότι διδάχθηκε τη σοφία της Θείας και ανθρώπινης, [Κολ. 252] έλαβε την ικανότητα να διδάσκει από τα αιώνια ρεύματα του Πνεύματος, έχυνε συνεχώς τον λεκτικό κόσμο του μυαλού του και απέπνεε ρεύματα ζωογόνου διδασκαλίας. Άλλους που ήταν έτοιμοι να καούν στο πύρινο καμίνι των παθών, πότισε και έκανε στάχτη τα ψυχοφθόρα κάρβουνα του πόθου του· Εξέτασε έναν άλλον, ο οποίος ήταν άρρωστος εσωτερικά από κακές σκέψεις και παρασύρθηκε από αυτούς στον αμαρτωλό θάνατο, σαν κάποιο είδος ουράνιου γιατρού και, προσφέροντας στον πάσχοντα ένα θεραπευτικό ποτήρι με σωτήριες ομιλίες, τον απελευθέρωσε ως εκ θαύματος από τη μόλυνση που τον είχε πέσει. Έτσι, ο Θεόδωρος ήταν χρήσιμος και από τις δύο πλευρές, δηλαδή και στις πράξεις και στη διδασκαλία, προσφέροντας εν μέρει θεραπεία κατά των ασθενειών σε καθέναν από αυτούς που ήρθαν σε αυτόν ξεχωριστά, ανάλογα με τη φύση της ομολογίας τους, και εν μέρει παρέχοντας χρήσιμες συνομιλίες για όλους μαζί στην εκκλησία στο τέλος των πρωινών ύμνων. Αυτήν την πνευματική τροφή του λόγου, ως συνετός φύλακας, πρόσφερε τρεις φορές την εβδομάδα, με φόβο και αγάπη για τον κοινό Κύριο και Σωτήρα όλων, τον Χριστό. Ο Χριστός δεν εμπλέκεται σε εγκληματικές ψυχές 14. Ωστόσο, είναι καιρός να αρχίσουμε τα κατορθώματα του αγώνα αυτού του μεγάλου πρωταθλητή της ευσέβειας. Τότε βασίλευε μόνος ο Κωνσταντίνος, ο γιος της φιλόχριστης Ειρήνης, ο οποίος έχοντας νεανική ακράτεια και αχαλίνωτο και επιδίδοντας σε φλογερές σαρκικές επιθυμίες, απέρριψε την πρώην νόμιμη σύζυγό του και, αφού την ανάγκασε να πάρει το πέπλο, με μοιχαλικό τρόπο, όπως ο μοιχός, πήρε το όνομα του αρχαίου Ηρώδη. μεγαλύτερος πειρασμός όχι μόνο για τον Θεό της Εκκλησίας, αλλά και για όλους τους άρχοντες των εθνών και τους κυβερνήτες. Ο θείος Πατριάρχης Ταράσιος, μη επιδοκιμάζοντας μια τέτοια συμβίωση, αρνείται να τους βάλει στέφανα γάμου και δεν επιδοκιμάζει την παράνομη σχέση, γιατί ο Χριστός δεν εμπλέκεται σε εγκληματικές ψυχές, όπως είπε ένας από τους πατέρες που ήρθαν πριν από εμάς. Αλλά ένας πρεσβύτερος και οικονόμος της ίδιας αγίας Μεγάλης Εκκλησίας, 88 ο Ιωσήφ, που ήταν κοντά στους μοιχούς, αναλαμβάνει με τόλμη αυτό το θέμα και στεφανώνει τους άνομους, παραβιάζοντας τους Θείους και ανθρώπινους νόμους. Και αυτό το κακό εξαπλώνεται όχι μόνο στην πρωτεύουσα, αλλά και στις πιο μακρινές χώρες. Έτσι, ο βασιλιάς των Λομβαρδών, οι Γότθοι και ο τοπάρχης του Βοσπόρου, βάσει αυτής της παραβίασης της εντολής, επιδόθηκαν σε μοιχικές σχέσεις και άκρατους πόθους, βρίσκοντας μια εύλογη δικαίωση στην πράξη του Ρωμαίου αυτοκράτορα, σαν όταν το έκανε αυτό, υπήρχε έγκριση τόσο από τον πατριάρχη όσο και από τον επίσκοπο. Αποστροφή της μοιχείας 15. Έχοντας μάθει για αυτές τις ανομίες, ο άνθρωπος που παρομοιάστηκε με τον Ιησού Χριστό και, [Κολ. 253] όσο το δυνατόν περισσότερο, εκπληρώνοντας πάντα με σαφήνεια όλη την αλήθεια και φροντίζοντας με πατρική συμπάθεια για τους ανθρώπους της ίδιας φυλής, θλιμμένος, αγανακτούσε μέσα του και θρήνησε τη γενική καταστροφή των σημερινών και μελλοντικών ανθρώπων. γιατί δικαίως φοβόταν ότι η τρέλα του ηγεμόνα, αφού έγινε αποδεκτή στο νόμο από τους παράλογους, θα μετατρεπόταν σε ανεπανόρθωτη πρακτική στις επόμενες γενιές. Επομένως, δεν αφήνει το κακό χωρίς επίπληξη, αλλά αμέσως, μαζί με τον πατέρα του [Ηγούμενο Πλάτωνα] διακόπτει την επικοινωνία μαζί τους. Τέτοια θεοσεβής αποστροφή από τη μοιχεία φτάνει στα αυτιά του αυτοκράτορα, ο οποίος στην αρχή το δέχεται αδιάφορα, χωρίς να εκφράζει αγανάκτηση για τα δυσάρεστα νέα, αλλά μετά, έχοντας μάθει γι' αυτό από άλλους και από την ίδια τη μοιχεία και φοβούμενος κατά κάποιο τρόπο τον αφορισμό από τους ευλογημένους που απολάμβαναν ασύγκριτη και εκτεταμένη ζωή. εγκρίνετε την ποταπή πράξη του, ελπίζοντας ιδιαίτερα στο γεγονός ότι αυτός που έγινε δεκτός στο παλάτι ήταν συγγενής τους, γιατί ο παντρεμένος με τον Κωνσταντίνο ήταν ξάδερφος του πατέρα μας Θεόδωρου. Γι' αυτό την ενέπνευσε να τους στείλει χρυσό με τους δέοντες χαιρετισμούς από αυτούς. αλλά αφού εξαπατήθηκε στην ελπίδα του, έχοντας μάθει ότι οι θεοφόροι άνθρωποι είναι πάνω από την κολακεία του, αποφασίζει να τους πολεμήσει με διαφορετικό τρόπο. Έχοντας προσποιηθεί την ιδέα να κολυμπήσει στο ζεστό νερό που ρέει φυσικά από τη γη, 89 κανονίζει ένα βασιλικό ταξίδι στην Προύσα, σκεπτόμενος ότι οι αξέχαστοι θα έρθουν σίγουρα σε αυτόν, μαζί με άλλους, για να δείξουν τον συνήθη σεβασμό τους. Αλλά αφού δεν πέτυχε την εκπλήρωση καμίας από τις υποθέσεις του, φουντώνει θυμό στην ψυχή του και επιστρέφει στο παλάτι το συντομότερο δυνατό, πολύ αγανακτισμένος με τους αθώους. Η πρώτη εξορία της Σεβ. Θεοδώρας 16. Έτσι, καλώντας κοντά του τον αρχηγό της αυλικής φρουράς, έστειλε μαζί του τον στρατηγό της Οψικής στους μοναχούς για να τους υποβάλει σε βασανιστήρια. Εκείνοι, αφού έφτασαν στο μοναστήρι, χτύπησαν [τον Θεόδωρο], που το ήθελε από καιρό για χάρη του Χριστού, και τους άλλους τρεις από τους αρχηγούς αδελφούς με ζώνες. Στη συνέχεια τον εξορίζουν με τα άλλα δέκα από τα πιο γνωστά μέλη της αδελφότητας στη Θεσσαλονίκη, διατάζοντας όσους τους πήραν να τους φυλάξουν προσεκτικά και να τους φυλακίσουν όχι όλους μαζί, αλλά τον καθένα χωριστά και μακριά ο ένας από τον άλλο σε διαφορετικά δωμάτια, ώστε να είναι αδύνατο για κανέναν να έρθει σε άλλο. Ο μακαριστός Πλάτων αποστέλλεται στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου, μην αφήνοντας κανέναν να τον πλησιάσει και διατάζοντας τον να παραμείνει εκεί. Αλλά τι και πόσο μεγάλο αποτέλεσμα είχε το κατόρθωμα του θεοφόρου πατέρα μας για ολόκληρη την οικουμένη φαίνεται τώρα: οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι που ζούσαν στις χώρες της περιοχής της Χερσώνας και του Βοσπόρου, καθώς και οι πιο ευσεβείς μοναχοί, άκουσαν για την πράξη του αγίου μας πατέρα και τη βρήκαν σε συμφωνία με το Θείο Ευαγγέλιο, [Κολ. 256] μιμηθείτε την τόλμη του στο καλό, ώστε και εδώ να εκπληρωθούν τα λόγια: κι από εσάς ο ζήλος προκάλεσε τους άφθονους στο καλό (Β' Κορ. 9:2). και μετά παύουν να δέχονται δώρα που φέρνουν στις εκκλησίες του Θεού από εκείνους που έκαναν τις ίδιες πράξεις με τον νεότερο Κωνσταντίνο, τους αφορίζουν από τα ιερά και αγνά Μυστήρια του Χριστού και, σύμφωνα με τον ιερό και σοφό Θεόδωρο, λένε σε όσους ταπείνωσαν τη χριστιανική παράδοση: «Δεν επιτρέπεται να έχετε συζύγους αντίθετους με τον Χριστό». Τέλος, εκδιώκονται κι αυτοί από τις εκκλησίες και τα μοναστήρια τους και υποβάλλονται σε άλλα βάσανα που επινοούν οι διώκτες, γιατί όταν κυριαρχεί η οργή, τότε πιέζει ιδιαίτερα το βίαιο χέρι ενός βάναυσου πολεμιστή. Τα πάθη που μένουν ατιμώρητα προσπαθούν συνεχώς για το χειρότερο 17. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο φόβος επιτίθεται σχεδόν σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εναντίον εκείνων που διαπράττουν τέτοιες πράξεις. Ο διωγμός των ευσεβών γίνεται χαλινάρι για τους ασυγκράτητους, και ως αποτέλεσμα η ροή του κακού εμποδίζεται να εξαπλωθεί περαιτέρω. γιατί τα πάθη, που μένουν ατιμώρητα, αγωνίζεσαι διαρκώς για το χειρότερο, σαν οχιά, κυριεύεις την καρδιά και το νου και οδηγείς σε πλήρη καταστροφή όσων επιδίδονται σε αυτά. Και για να μην συμβεί αυτό, η χάρη του Παναγίου Πνεύματος, που λάμπει στους προαναφερθέντες ασκητές, εξέθεσε καθαρά το έργο της ανομίας. Έτσι, ο μεγάλος Θεόδωρος γίνεται ακόμα πιο διάσημος, μιμητής του Προδρόμου και του Ηλία του Θεσβίτη όχι μόνο στις γειτονικές χώρες, αλλά σε ολόκληρη την οικουμένη, γιατί, παραμένοντας υπό κράτηση στη Θεσσαλονίκη σε όλη τη βασιλεία του Κωνσταντίνου, διέδωσε τη δόξα των κατορθωμάτων του στις πιο μακρινές χώρες. Έγραψε επίσης στον Πάπα της αρχαίας Ρώμης 90, ενημερώνοντάς τον για τα γεγονότα μέσω των μαθητών του, και το δέχτηκε με μεγάλο σεβασμό, όπως από έναν τέτοιο άνθρωπο που δεν παρέλειψε να διακηρύξει αυτό που ήταν ευάρεστο στον Θεό. Ο ίδιος έλαβε επιστολές ως απάντηση από αυτόν, στις οποίες επαινούνταν ο ζήλος του, η εξέγερσή του για την υπεράσπιση του καλού και ένα κατόρθωμα που επάξια παρομοιάζεται με την τόλμη του θείου Προδρόμου. 18. Εφόσον όμως, σύμφωνα με τη Γραφή, ένας βασιλιάς που είναι θρασύς θα πέσει στο κακό (Παροιμίες 13:18) και οι δρόμοι των πονηρών είναι σκοτεινοί, δεν ξέρουν πώς σκοντάφτουν (Παροιμίες 4:19), τότε μετά από λίγο καιρό ο Κωνσταντίνος, εναντίον του οποίου επαναστάτησε ο δικός του στρατός, στερείται τα καπελωμένα μάτια και απεμπολείται. Τότε ξανασηκώνεται η μητέρα του, η φιλόχριστη Ιρίνα, την οποία προηγουμένως είχε απομακρυνθεί από τα βασιλικά ανάκτορα, επιδίδοντας στην ακολασία. Αυτή η θεόφιλη σύζυγος, μόλις ανέλαβε το τιμόνι της βασιλείας, καλεί από την εξορία τον μέγα Θεόδωρο και τον εισάγει σε κοινωνία με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Ταράσιο, ενώ ο Ιωσήφ, μετά την κατάθεση του Κωνσταντίνου, στερήθηκε την ιεροσύνη. [Διάσελο. 257] Και οι δύο, είπε η βασίλισσα, ενήργησαν καλά και ευάρεστα στον Θεό: ο ένας εμφανίστηκε ως υπερασπιστής των ευαγγελικών δογμάτων σε σημείο αίματος και βασανισμού και μέσω αυτού έπρεπε να παραδώσει στους απογόνους του την αγνή σωτηρία των ψυχών και ο άλλος ως ωφέλιμος εφαρμόσιμος στις περιστάσεις (οίκονομήσας). η Εκκλησία του Χριστού κακό χειρότερο από αυτούς που βασίλεψαν πριν από αυτόν, αν συναντούσε εμπόδιο στις επιθυμίες του. Αυτό επιβεβαίωσε ο Παναγιώτατος Ταράσιος, έχοντας έλθει σε επικοινωνία με τον πατέρα μας, όπως έγραψε ο ίδιος ο ασκητής του Σωτήρος Θεόδωρος. Θα συμφωνήσουμε μαζί τους και δεν θα καταδικάσουμε καμία πλευρά, αλλά, εγκρίνοντας και τις δύο, δεν θα πάψουμε, ωστόσο, να υπακούμε στις εντολές του Ευαγγελίου, γιατί αυτό που γίνεται δεν είναι νόμος και δεν είναι όλα άψογα. Ο Παύλος λοιπόν προσήλθε στις περιστάσεις, κάνοντας περιτομή τον Τιμόθεο, αλλά αυτό δεν συμπεριλήφθηκε στον νόμο, γιατί ο ίδιος το απέρριψε, φωνάζοντας δυνατά: αν κηρύττω την περιτομή, γιατί ακόμα διώκουμε; (Γαλ. 5:11). 19. Έχοντας λοιπόν απόλαυση πνευματικής χαράς με τον Παναγιώτατο Ταράσιο, ο πατέρας μας Θεόδωρος πηγαίνει στο μοναστήρι του και εκεί συρρέουν από παντού τα πρόβατα σκορπισμένα ερήμην του. Ο Πλάτωνας, ο ευλαβέστατος πατέρας των πατέρων και ο κτίστης αυτής της ιερής μονής των αδελφών, απελευθερώνεται επίσης από τη φυλακή. και ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων από κοντινές και μακρινές χώρες μαζεύεται κοντά τους για να τους δει ως θαρραλέους πολεμιστές που έχουν επιστρέψει από μάχες για ευσέβεια. Το όνομα του Sakkudion δοξάζεται ακόμη περισσότερο, ο Θεόδωρος μεγεθύνεται από τα χείλη όλων, το θέμα της εξορίας του για χάρη του Θεού γίνεται γνωστό σε ολόκληρο τον ουρανό και γενικά διδάσκει σε όλους να ακολουθούν τις εντολές του Ευαγγελίου, δηλαδή ο σύζυγος πρέπει να είναι κύριος μιας γυναίκας, σύμφωνα με την καθιέρωση του Θεϊκού Λόγου. 5:32), και, επιπλέον, με νόμιμο τρόπο, και όχι κατά κάποιο τρόπο παράπλευρη και μοιχική συμβίωση, γιατί η μοιχεία και τα σαρκικά πάθη διαστρεβλώνουν τον άνθρωπο και τον χωρίζουν ξεκάθαρα από την ένωση με τον Θεό. Από τότε, πολλοί πολίτες της μεγάλης πόλης, αλλά και κάτοικοι απομακρυσμένων και γειτονικών χωριών, όχι μόνο από τα δικά μας, αλλά και οι πιο διακεκριμένοι από αυτούς που είχαν αποκτήσει κοσμική μόρφωση, συνέρρεαν στον μεγάλο αυτό μέντορα, θέλοντας να γνωρίσουν τη μοναστική σοφία. Ο άγιος δάσκαλος της ευσέβειας, δεχόμενος τους εγκάρδια, τους πότισε με ρυάκια της ενεργητικής του σοφίας, καθαρίζοντας την ακαθαρσία που είχε προσκολληθεί στην ψυχή τους από την αμαρτία και κατευθύνοντας τα πόδια τους, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, στο μονοπάτι της αγιότητας και της αλήθειας. Η ευαγγελική εντολή της μονογαμίας 20. Επειδή όμως εκείνη την εποχή οι άθεοι Αγαρίτες ερήμωσαν τις ανώτερες περιοχές και ενέπνεαν φόβο θανάτου στις ψυχές των πλησιέστερων κατοίκων, [Κολ. 260] τότε φάνηκε απαραίτητο στους πατέρες να ενεργήσουν επικερδώς σε σχέση με τις συνθήκες της εποχής και να μετακομίσουν στην πρωτεύουσα χωρίς καθυστέρηση. Αφού το έκαναν βιαστικά, έγιναν δεκτοί εγκάρδια τόσο από τον αιδεσιμότατο επίσκοπο Ταράσιο όσο και από την ευσεβέστατη αυτοκράτειρα και, μετά από επείγουσα πρότασή τους, κατέλαβαν το περίφημο μοναστήρι του Στουδίου, που είχε χτιστεί από καιρό από αυτόν και χρησίμευε ως κατοικία των αιδεσιμότατων πατέρων 91, αλλά στο οποίο ο Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος δεν μπορούσε να φιλοξενήσει. Ναζωραίοι. Διότι χρειαζόταν, πράγματι χρειαζόταν αυτός που εμφανίστηκε ως μιμητής του μεγάλου Προδρόμου και κατήγγειλε ανοιχτά την ασθένεια της μοιχείας, να εγκατασταθεί στον ναό που ήταν αφιερωμένος στο όνομά του και να τον κάνει επίγειο ουρανό μέσα από τους αδιάκοπους επαίνους της Τριάδας. Αλήθεια, ποιος θα μπορούσε να περιγράψει με λόγια τους τοπικούς αγγελικούς θεσμούς και γενικά τους ωφέλιμους κανόνες αυτού του πατέρα, τους οποίους δίδαξε και ενστάλαξε σε όσους του έρχονταν από παντού, φέρνοντας τις σκέψεις πολλών σε μια ευαγγελική συμφωνία, αφού ο καθένας αγαπά πάντα έναν σαν τον εαυτό του; Δέχτηκε όχι μόνο εκείνες τις κοσμικές ματαιοδοξίες που πρόσφατα απαρνήθηκαν, αλλά και εκείνους που είχαν ήδη εμπειρία σε ασκητικές εργασίες που ήρθαν σε αυτόν, και τους πρόσθεσε στην κοινότητά του, εκπληρώνοντας την ακόλουθη ρήση του Κυρίου: Αυτός που έρχεται σε μένα δεν θα εκδιωχθεί (Ιωάννης 6:37), δεν προτιμά κάποιον που τονίζεται από τον εαυτό του από κάποιον που τον έχει κουράσει κάποιος άλλος. κηδεμονία και απόδοση τιμής και σεβασμού στην αρετή του καθενός, ώστε ο αριθμός των μαθητών σε αυτή τη νέα Ιερουσαλήμ αυξήθηκε πολύ και έφτασε σχεδόν τα χίλια άτομα. Μετακόμιση στη Μονή Στουδίτη 21. Κοιτάζοντάς τους με πνευματική διάθεση, υποτάσσοντας υπάκουα στον ζυγό του Χριστού, ο ίδιος στήνεται σαν τον υψηλό Μωυσή και διδάσκει τον λαό του Θεού με λόγια σοφίας και αγνότητας ήθους, οδηγώντας τον άριστα στην πνευματική ειρήνη. Η αξιοπρέπεια του νομοθέτη, λένε, είναι να προβλέπει τα καλύτερα και να έχει εκείνους που καθοδηγούνται από τους νόμους να τους εκπληρώσουν, και η δουλειά των ανθρώπων είναι να τηρούν όλα τα καθιερωμένα και να μην αλλάζουν τίποτα, είτε στην ευτυχία είτε στην ατυχία. αυτός είναι ο πιο ιερός τρόπος υπηρέτησης του Θεού. Γίνεται λοιπόν νομοθέτης, ορίζοντας γι' αυτούς τις θεόδοτες εντολές, τις οποίες έλαβε από τον Θεό, έχοντας ανέβει στο βουνό της υψηλής ζωής και εισερχόμενος στο σκοτάδι της Θείας και ευλογημένης γνώσης, και που γράφτηκαν με το δάχτυλο του Πνεύματος στις πλάκες της πιο σκληρής καρδιάς του, σαν σε πέτρινες πλάκες. [Διάσελο. 261] Πώς εκείνος ο Μάντης του Θεού, αφού υπάκουσε στη συμβουλή του πεθερού του, διόρισε ηγεμόνες χιλιάδων και εκατοντάδων και ηγεμόνες των πενήντα και των δεκάδων (Έξ. 18,25), στον οποίο αναφέρθηκαν οι υποθέσεις που συνέβαιναν και έλαβαν σωστή απόφαση, και ο ίδιος ήταν απαλλαγμένος από αυτή την ανησυχία, και ο Μωυσής μας το ίδιο κάνει, δανειζόμενος ένα παράδειγμα από εκεί, αν και άλλαξε κάπως το όνομα. Διορίζει προϊσταμένους υπηρεσιών και αποδίδει τίτλους κατάλληλους για το επάγγελμα, αποκαλώντας τους παρατηρητές (επιστημονάρχης), μέντορες (παιοευτης) και κηδεμόνες (επιτηρητής). προμηθεύει επίσης, με άλλα ονόματα, εκείνους που είναι πιο πλεονεκτικοί μεταξύ όλων των αδερφών, όπως: ο οικονόμος που καταλαμβάνει τη δεύτερη θέση [μετά τον ηγούμενο], τον βοηθό οικονόμο και άλλους που ονομάζονται διαφορετικά. και όρισε κανόνες σε όλους που ανατέθηκαν μεμονωμένα σε διάφορες υπηρεσίες, εκθέτοντας τους σε ιαμβικούς στίχους. Για να το θέσω πιο ξεκάθαρα, ξεκινώντας από το πιο σημαντικό και πρώτο, δηλαδή τη λειτουργία του ηγουμένου, και τελειώνοντας με την τελευταία υπηρεσία του μάγειρα, έδωσε τις κατάλληλες πληροφορίες για κάθε θέμα για το τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει. Ταυτόχρονα, καθόρισε τιμωρίες για όσους παρεκκλίνουν από τη δέουσα επιμέλεια και που καθυστερούν για οποιοδήποτε λόγο ασέβειας στη συνέλευση για Θεία άσματα. Επίσης, όρισε την κατάλληλη μετάνοια για όσους δεν τηρούν την ώρα της αδελφικής υπηρεσίας που έχει καθιερωθεί για όλους, ή που σπάζουν ένα σκάφος ή που προκαλούν οποιαδήποτε προσβολή ή προσβολή στον πλησίον τους. Η υπακοή είναι ο πιο ιερός τρόπος να υπηρετείς τον Θεό 22. Καθιέρωσε ότι τα ρούχα δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται χωριστά και να μην επιλέγονται σύμφωνα με τη θέληση του καθενός, αλλά και σε αυτό τους πρόσταξε να φορούν την εικόνα του αποστόλου, όπως λέει στο βιβλίο των Πράξεων: όλοι όσοι πίστευαν ήταν ενωμένοι και το όνομα ήταν κοινό (Πράξεις 2:44). και κάτι ακόμα: οι άνθρωποι που πίστευαν είχαν μια καρδιά και μια ψυχή, και όχι μόνο είχαν τη δική τους ύπαρξη από τα υπάρχοντά τους, αλλά είχαν όλα τα κοινά (Πράξεις 4:32). Γι' αυτό τους διέθεσε ένα δωμάτιο, στο οποίο αυτοί, μαζεύοντας τα φθαρμένα ρούχα τους, δέχονταν άλλους κάθε Σάββατο από τα χέρια των αδελφών που είχαν ανατεθεί σε αυτή τη λειτουργία. Αφού τους το είχε ορίσει αυτό, ο πατέρας μας δεν χώρισε τα δικά του ρούχα από την κοινή αίθουσα των ρούχων, αλλά σε όλα, γι' αυτό ήταν πρότυπο για το ποίμνιο, γνωρίζοντας καλά ότι υπάρχουν δύο τρόποι οποιασδήποτε διδασκαλίας και ηθικής διαπαιδαγώγησης, ο ένας εκτελείται με διδακτική λέξη και ο άλλος με παράδειγμα ηθικής ασκητικότητας. Επομένως, ο ίδιος, δίνοντας τα εσώρουχά του κάθε εβδομάδα, λάμβανε αντ' αυτού άλλο ένα, όχι διαφορετικό από τα άλλα, αλλά εξίσου χοντροκομμένα και ακόμη χειρότερα. Να θυμόμαστε πάντα τα λόγια του αποστόλου: κάτω από το ψωμί το ψωμί είναι νεκρό (Β' Θεσ. 3:8) και: Υπηρέτησε αυτό το χέρι για μένα και για όσους είναι μαζί μου (Πράξεις 20:34), [Κολ. 264] δεν ανέχτηκε μια ανενεργή κατάσταση αδράνειας, αλλά δούλευε ο ίδιος, αντιγράφοντας βιβλία με τα χέρια του και προσθέτοντάς τα στα έργα των αδελφών του. Μερικά από αυτά τα βιβλία παραμένουν μαζί μας μέχρι σήμερα, ως πολύτιμα και άξια κάθε σεβασμού. Οργάνωση μοναστηριακού βίου Αιδ. Θεοδώρου 23. Αλλά ο ίδιος συνέταξε πολλά βιβλία, έχοντας λάβει το ταλέντο της σοφίας από πάνω για μια αφθονία αγνότητας, και το πρώτο - αυτό που διαβάζεται μέχρι σήμερα τρεις φορές την εβδομάδα και ονομάζεται το βιβλίο «Μικρές Κατηχητικές Διδασκαλίες», που αριθμούν μέχρι εκατόν τριάντα τέσσερα, που λέγεται από αυτόν χωρίς προετοιμασία, σύμφωνα με το έθιμο των αδερφών. Στη συνέχεια συνέταξε και εξέδωσε το δεύτερο, τρίτο και τέταρτο βιβλίο των «Μεγάλων Κατηχητικών Διδαχών» όχι χωρίς προετοιμασία, αλλά σκόπιμα. Ωστόσο, και στους δύο αποκαλύπτεται καθαρά η Θεία και ουράνια χάρη του λόγου που ξεχύνεται από το στόμα του. Διότι, κατά τη γνώμη μου, από κανένα άλλο βιβλίο των ευσεβών πατέρων δεν μπορεί ένας συνετός μαθητής να αποκτήσει τόσο όφελος σε σχέση με την κοινοβουλευτική κοσμητεία όσο από τις αναφερόμενες «Κατηχητικές Διδασκαλίες» του πατέρα μας, επειδή αγκαλιάζουν κάθε είδους αρετή, διδάσκουν σοφά κάθε είδους θεραπεία ενάντια σε διάφορες και ποικίλες ασθένειες της κακίας και εισάγουν τους αναγνώστες στη φώτιση και την τρυφερότητα. Συνέταξε επίσης ένα βιβλίο με τους «Λόγους δοξολογίας», στο οποίο δόξασε μερικές από τις γιορτές του Χριστού και της Θεοτόκου και όλες τις γιορτές του μεγάλου Βαπτιστή και Προδρόμου και ορισμένων άλλων διάσημων αγίων όχι χειρότερα από τους σημαντικότερους πανηγυριστές. Συνέθεσε επίσης ένα άλλο, πολύ χρήσιμο βιβλίο, αποκλειστικά σε ιαμβικό στίχο, στο οποίο περιέγραψε τη δημιουργία και την πτώση του προγόνων. Επιπλέον, όπως θα έπρεπε, απεικόνισε τη θλιβερή εικόνα της αμαρτίας και της διαφθοράς. Στη συνέχεια παρουσίασε ιδιαίτερα τον φθόνο του Κάιν για τον Άβελ και τον φόνο του. τότε δίκαια δόξασε τον Ενώχ και τον Νώε και τους τρεις θεόφιλους προπάτορες που γεννήθηκαν από αυτόν, χωριστά και κατά σειρά, καθώς και τις αείμνηστες συζύγους τους. Επιπλέον, μέτρησε όλες τις αιρέσεις και τις καταράστηκε με τρισδιάστατους και καθαρούς στίχους, όπως είπα, και μερικές από αυτές τις διέψευσε με τέλειο τρόπο. 24. Πέντε ακόμη βιβλία των «Γραμμάτων» του παραμένουν μαζί μας μέχρι σήμερα. Όσον αφορά τη σημασία των σκέψεων και την αγνότητα των ρήσεων, διακρίνονται από τόσο υψηλή ομορφιά και αντιπροσωπεύουν την αξιοπρέπεια που ενυπάρχει στα γράμματα με τέτοια πιστότητα που ούτε ένα από αυτά δεν μπορεί να διαβαστεί χωρίς δάκρυα από κανέναν που δεν έχει μια εντελώς πέτρινη καρδιά. [Διάσελο. 265] Εκτός από αυτά, υπάρχει και ένα άλλο δογματικό έργο του, γραμμένο σε πεζό λόγο, στο οποίο με τρεις ανταγωνιστικές (άντιρρητικοΐς) «Λόγια», σαν άλλος Δαβίδ του ξένου Γολιάθ, ανέτρεψε αποφασιστικά την εξωγήινη αίρεση των εικονομάχων και απελευθέρωσε την Εκκλησία από αυτή τη βαριά ντροπή, και οι δύο αυτοκράτορες, αναφερόμενοι σε αυτήν την κεφαλή Ο Κοπρώνυμος και το θηρίο κατά ψυχή, ή, καλύτερα, το θηρίο και με το όνομα Λέων, υψώνοντας με καταγγελτικά λόγια, σαν με λόγχες, θριαμβευτικά ανέτρεψε και ντρόπιασε και οι πονηρές πράξεις τους απεικονίστηκαν ξεχωριστά και ξεκάθαρα για τους επόμενους. Έτσι, έχοντας αφιερώσει όλη την έμφυτη δύναμη του μυαλού του στην επιδίωξη θείων θεμάτων, μελετώντας το νόμο του Κυρίου όλη μέρα και νύχτα και, ει δυνατόν, εγκαθιδρύοντας τη Βασιλεία των Ουρανών μέσα στον εαυτό του και στους ακολούθους του, ή, ακόμα καλύτερα, κάνοντας την περίφημη κατοικία του Προδρόμου βασίλειο των ουρανών, με τον ίδιο τρόπο ζωής, ήταν σαν τον ήλιο. σοφία, διαφωτίζοντας τους γύρω του, αλλάζοντας και μεταμορφώνοντάς τους στο καλύτερο. 25. Αλλά πάντα γοητευμένος και πατέρας του φθόνου, αληθινά το πιο μαύρο και κατώτερο κοράκι, ο διάβολος δεν μπορούσε να ανεχτεί να δοξάζεται ευχάριστα μια τέτοια αρετή του πατέρα του, να μείνει χωρίς σύγχυση το πλήθος όσων σώθηκαν υπό τη δύναμή του και να οδηγηθεί τέλεια από αυτόν, και να εμφανιστεί μια τέτοια υψηλή ασκητική ζωή ανάμεσα σε ένα πλήθος. Συχνά και ποικιλοτρόπως, έχοντας χτυπηθεί από τις πράξεις του μεγάλου [πατέρα], όμως, ακόμη και τώρα δεν διστάζει να πραγματοποιήσει τις δολοπλοκίες που επιβουλεύονταν εναντίον του. Τότε ήταν που κρατούσε τα σκήπτρα της βασιλείας ο Νικηφόρος, ο οποίος προφανώς δεν ήταν χειρότερος από τους προηγούμενους ευσεβείς βασιλείς, αλλά στην πραγματικότητα έφυγε μακριά από αυτούς, γιατί είναι γνωστό ότι η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή (Ιακ. 2:26). Και έτσι, αφού του βρήκε ένα πονηρό σκεύος και γεμάτο κακία, ο πάντα μισητής των καλών πράξεων των δικαίων βάζει στην καρδιά του τη σκέψη να κηρύξει αθώο αυτόν που είχε προηγουμένως διαπράξει μια μοιχική ένωση και να του επιστρέψει την ιερατική βαθμίδα ως πρώην συγγραφέα του κόσμου, είπε, και να φροντίσει για τα χρήσιμα. Έχοντας δεχθεί λοιπόν την πρόταση του φιδιού, ο βασιλιάς, σε συνομιλία με τον ιερά σοφό πατριάρχη, τον ζητά και τον αναγκάζει να επιτρέψει στον Ιωσήφ την απαγόρευση με την οποία τον έδεσε ο Αγιώτατος Ταράσιος και τον άφησε έτσι, μετακομίζοντας στον Θεό, υποσχόμενος ότι με βασιλικά μέτρα θα πείσει όλους να συμφωνήσουν σε μια τέτοια παραχώρηση. Έτσι, πείθει τον πατριάρχη που ονομάστηκε μετά τη νίκη (νίκη), 92, σε αντίθεση με την επιθυμία και τη θέλησή του, να δεχτεί και πάλι τον αφορισμένο ως συνδούλο. Και πάλι υπάρχει διαφωνία και σύγχυση απόψεων και διαίρεση προσώπων μεταξύ επισκόπων και μοναχών, αφού κάποιοι θεώρησαν ότι καλό θα ήταν να μην εκνευριστεί ο βασιλιάς για κάτι τέτοιο, [Κολ. 268] και οι γύρω από τον μεγάλο Θεόδωρο, αντίθετα, είπαν ότι ήταν άδικο να παραβιαστεί η ποινή που απήγγειλε στον Ιωσήφ ο σεβαστός Ταράσιος και που έγινε τότε προς όφελος όλων, για χαλάρωση σε αυτό, είπε, θα ενέκρινε σαφώς τη μοιχική ένωση. Επιπλέον, πρέπει κανείς να έχει κατά νου και να μην ξεχνά τη δίκαιη κρίση του Θεού, που έχει ήδη τύχει στον Κωνσταντίνο τον νεότερο. και από εδώ πρέπει να κατανοήσουμε το θέλημα του Θείου νόμου, ώστε, προς καταστροφή της ψυχής μας, να μη δημιουργούμε προφάσεις για τέρψη για την επιπόλαιη ψυχή και αχαλίνωτες ορμές του νου, που ποτέ δεν έφεραν κανένα όφελος στο σύμπαν. Διαφωνώντας λοιπόν στις κρίσεις τους, χώρισαν ο ένας από τον άλλον, όπως κάποτε ο Παύλος και ο Βαρνάβας είχαν μια διαφωνία για τον Ιωάννη, τον Μάρκο, για τον οποίο είναι γραμμένο: Έγινε φιλονικία, σαν να ήταν χωρισμένος από τον εαυτό του: Βαρνάβα, λοιπόν, τραγουδάμε Μάρκος έπλευσε στην Κύπρο: ο Παύλος, αφού διάλεξε τον Σίλα, βγήκε και παραδόθηκε από τη χάρη του Θεού. 15:39-40); μιλώντας γι' αυτό, ο θείος Χρυσόστομος, στη θεία ερμηνεία των Πράξεων, λέει το εξής: «Ποιος από αυτούς συμβούλεψε καλύτερα δεν είναι δικό μας θέμα» 93 . 26. Θα πούμε σχετικά με αυτό το θέμα ότι και οι δύο ενήργησαν καλά, όπως ο αείμνηστος Ταράσιος ενήργησε με την τέρψη του σε σχέση με τις περιστάσεις. γιατί κι αυτός, λοιπόν, βλέποντας το θυμό και την οργή του βασιλιά και γνωρίζοντας πώς ήταν φυσικά διατεθειμένος στην αδικία και υποφέρει από ροπή προς την αμαρτία, αποδυνάμωσε τα ηνία της αυστηρότητας για να μην κάνει τίποτα χειρότερο εναντίον της Εκκλησίας του Θεού και, επιτρέποντας μικρότερο και ιδιαίτερο κακό, διατήρησε σοφά το γενικό καλό, εκπληρώνοντας τα λόγια: ο χρόνος λυτρώνει. Είναι ακριβώς απαραίτητο να υποστηρίξουμε εδώ ότι ο μακάριος Νικηφόρος έκανε μια χαλάρωση σε σχέση με τις περιστάσεις, όχι θέλοντας, αλλά αναγκαζόμενος από τον βασιλιά. και ο πατέρας μας ο Θεόδωρος παρατήρησε την ακριβή εκπλήρωση των θείων εντολών, παρακινούμενος από τον Θεό, και μη παρασυρόμενος από το κακό πάθος, ώστε η παράνομη συμβίωση να μην γίνει νόμος μεταξύ κτηνωδών ανθρώπων που παραδίδονται σε άκρατες επιθυμίες και να εμφανίζεται αμεροληψία για όσους εμπιστεύονται πλήρως τον Θεό και δεν ευχαριστούν τους ανθρώπους σε βάρος της ψυχής τους. βασιλιάς, που διατάζει άδικα, κατά τον ψαλμωδό Δαβίδ: και μίλησε για τις μαρτυρίες Σου ενώπιον των βασιλιάδων, και δεν ντρεπόταν (Ψαλμ. 119:46). Είναι αλήθεια ότι οι υποθέσεις της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης σε αυτή την περίπτωση δεν πήγαιναν καλά επί των ημερών εκείνων των δύο αυτοκρατόρων, που οι ίδιοι οι θεόπνευστοι πατριάρχες γνώριζαν καλά. γιατί ο αρχηγός της Ορθοδοξίας Ταράσιος δεν θα είχε μιλήσει για τον μεγάλο Θεόδωρο, που επέστρεψε από τη Θεσσαλονίκη, [Κολ. 269] ότι έκανε καλά, αν δεν ήταν σίγουρος ότι περπατούσε σταθερά στον αληθινό δρόμο του Ευαγγελίου. Ούτε ο ιερέας που πήρε το όνομά του από τη νίκη [Νικήφορος], με τη σειρά του, θα τον είχε δεχτεί και θα τον στεφάνωνε με επαίνους ως πρωταθλητή της αλήθειας, αν δεν του είχε αναγνωρίσει το δικαίωμα να τηρεί τον λόγο της πίστης. Επιπλέον, πρέπει να προστεθεί ότι αν καθένας από αυτούς δεν θεωρούσε κακό να γίνει δεκτός στην ιεροσύνη κάποιος που είχε διαπράξει μοιχεία από φόβο των αυτοκρατόρων, τότε δεν θα είχαν αφορίσει τον τολμηρό από το πλήθος των ιερέων μετά το θάνατο αυτών των βασιλιάδων και την ταχεία εκδίκηση που τους έπεσε από τον Θεό για τον Άγιο Θεόδωρο. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο οι θεόφιλοι άνθρωποι πρέπει να συλλογίζονται για τη φύση αυτών των θεμάτων και να μην καταδικάζουν καμία πλευρά των σεβαστών πρωτευόντων μας. 27. Εν τω μεταξύ, ο αλαζόνας βασιλιάς, βλέποντας ότι η απόφασή του απορρίφθηκε από τους πατέρες μας και δεν έγινε σεβαστή, διέταξε με θυμό να στείλει τον μεγάλο Θεόδωρο και τον ομοϊδεάτη ιεράρχη του Χριστού Ιωσήφ, μαζί με τον θείο τους και τον αρχηγό τους Πλάτωνα, στα νησιά που βρίσκονται κοντά στην πόλη, και να τους κρατήσει μαζί και όχι ξεχωριστά σε κάθε δωμάτιο. και η αδελφική κοινωνία διέταξε ένα απόσπασμα στρατιωτών να τους φυλάει στο δικό τους μοναστήρι. Έχοντας φτάσει λίγες μέρες αργότερα στο βασιλικό παλάτι των Ελευθερίων, προσκαλεί όλους στη θέση του για μια συνάντηση. μετά, έχοντας χωρίσει τους πιο σημαντικούς από αυτούς, προσπαθεί με λόγια πειθούς να τους αποσπάσει από την απόφαση του πατέρα τους. Όταν όμως είδε ότι η προφορική του πρόταση, σαν άχρηστο δόρυ, αποκρούστηκε αποφασιστικά από τη σταθερή τους αντίρρηση, στράφηκε προς την παρέα των αδελφών και τους είπε: «Όσοι θέλετε να ακολουθήσετε τις νουθεσίες μας και να είστε σε κοινωνία με τον Πατριάρχη και την Καθολική Εκκλησία, μετακινηθείτε στα δεξιά μου και όσοι αποφασίσετε να μείνετε με την προηγούμενη γνώμη». Με αυτό σκέφτηκε να τους εξαπατήσει, μερικοί από τους οποίους αγνοούσαν λεκτικά τεχνάσματα, αλλά όλοι ήταν έτοιμοι να περιφρονήσουν τον κόσμο και τη συγγένεια και την ίδια τη ζωή για χάρη της άψογης παραμονής στην υπακοή του Θεού. Τότε όλοι, παίρνοντας ομόφωνα την αριστερή πλευρά, του λένε με τόλμη: «Εμείς, βασιλιά, ξέρουμε αληθινά ότι οι πατέρες μας, που έμαθαν τα πάντα από την Θεόπνευστη Γραφή και καθοδηγήθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, σκέφτηκαν και δίδαξαν καλύτερα και πιο κοντά στη σωτηρία, επομένως εμείς οι ίδιοι, χωρίς αμφιβολία, ακολουθώντας τα χνάρια τους, δεν αποδεχόμαστε τη νεοσύστατη γνώμη». Εκείνος, έκπληκτος από την τόσο τολμηρή απάντηση των ευλαβών ανδρών, διατάζει να τους διαλύσουν αμέσως και να τους κρατήσουν υπό την αυστηρότερη φρουρά σε μοναστήρια κοντά στην πόλη, ως εγκληματίες και ανυπάκουες στις βασιλικές και ιεραρχικές εντολές. Προφητεία Σεβ. Θεοδώρας 28. [Κολ. 272] Αλλά δεν τρελάθηκε για πολύ, γιατί σύντομα η Θεία κρίση, αφού τον βρήκε με ολόκληρο τον στρατό του, τον καθαίρεσε και αυτόν σε μια ξένη χώρα. Ακριβώς, έχοντας αναλάβει εκστρατεία κατά των Σκυθών, ο απερίσκεπτος Νικηφόρος έπεσε θύμα του χεριού του εχθρού, ώστε, όπως νομίζω, να αποκαλυφθεί ξεκάθαρα ότι ο αγώνας του θεοφόρου πατέρα μας για την αλήθεια δεν ήταν μάταιος και απερίσκεπτος, αλλά μαρτυρήθηκε από τον Θεό και πριν και τώρα, άρα σταθερός. Έτσι ο δύστυχος βασιλιάς έπεσε, έγινε αντικείμενο μεγάλης ντροπής και υποβάλλοντας τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία σε πολύ μεγάλη ντροπή. Και η προφητεία του προφήτη Ωσηέ εκπληρώθηκε πάνω του· και ενστάλαξε στον οίκο των βασιλιάδων ότι υπάρχει κρίση εναντίον σου· καθώς οι φρουροί αναζωογονήθηκαν, και καθώς η παγίδα απλώθηκε στην Ιταβυρία, ακόμη και οι ψαράδες χτυπήθηκαν. Οι πρίγκιπες τους θα πέσουν γιατί δεν τιμωρείται η γλώσσα τους. Αυτή είναι η μομφή τους στη γη της Αιγύπτου. Στους κόλπους τους, επειδή παραβήσατε τη διαθήκη Μου και παρακούσατε τον νόμο Μου (Οσ. 5:1–2, 7:16, 8:1). Αξίζει να προσθέσουμε στα όσα ειπώθηκαν ότι του το προέβλεψε και ο μεγάλος Θεόδωρος. Ήταν όταν ο Καίσαρας Νικηφόρος, υψώνοντας τον εαυτό του με υπερηφάνεια με την υποκίνηση της συνοδείας του και σύμφωνα με τη φυσική του διάθεση, είχε ανεξέλεγκτη επιθυμία να πάει ενάντια στους Σκύθες, τότε, καλώντας τον άγιο πατέρα μας Θεόδωρο σε ένα από τα προάστια, τον έπεισε και τον ανάγκασε, μέσω κάποιων ευγενών, να συμφωνήσει επιτέλους να χαλαρώσει. Ο μοναχός, σαν εμπνευσμένος από το Πνεύμα, του απαντά ως εξής: «Πρέπει να μετανοήσεις για τις πράξεις σου και να μην μας ελκύσεις περαιτέρω στην ίδια καταστροφή· αλλά αφού, χωρίς να δεχτείς τέτοιες συμβουλές, φεύγεις από εδώ, αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: χωρίς να επιστρέψεις τον τρόπο που πήγες εκεί σήμερα (Α' Βασιλέων 13:9). Και πράγματι, αφού αυτός ο ανυπάκουος βασιλιάς, σύμφωνα με την προφητεία του θεοφόρου ποιμένα μας, έχασε τη ζωή του στη βουλγαρική χώρα και ο γιος του Σταυράκι, αφού μόλις επέστρεψε από εκεί τραυματισμένος στην πρωτεύουσα και βασίλεψε μόνο δύο μήνες, πέθανε, τότε ο κουνιάδος του τελευταίου από την αδερφή του, ο ομώνυμος αρχάγγελος9. βασιλική εξουσία. Αυτός ο Μιχαήλ, ο πιο χριστιανός και πιστός στον Κύριο, καλεί αμέσως τον μεγάλο Θεόδωρο και όσους είναι μαζί του από την εξορία. Διατάζει την απελευθέρωση των μαθητών του, που κρατούνταν υπό κράτηση σε μοναστήρια, και γίνεται, μαζί με τον Πάπα της αρχαίας Ρώμης, ένας Χριστιανός μεσολαβητής και μεσολαβητής μεταξύ εκείνων που διαφωνούν. συνεργάζονται και οι δύο - ο ένας με προτρεπτικές επιστολές, [Κολ. 273] και το άλλο, με προσωπική συνομιλία και πειθώ - στην αξιοπρεπή ομόφωνη ένωση του αγιωτάτου πατριάρχη και του σεβάσμιου πατέρα μας, αφορίζοντας από την ιεροσύνη τον τολμηρό δράστη μιας μοιχικής ένωσης σύμφωνα με την πρόταση του αείμνηστου και μεγάλου Ταρασίου που απαγγέλθηκε πριν από αυτόν. Έτσι, με τη χάρη και την αγάπη του Χριστού, του αγαθού Θεού μας, μετά την άρση των πειρασμών, ήρθε και πάλι διαρκής ειρήνη στην αγιώτατη Καθολική Του Εκκλησία. Επιστροφή από τη δεύτερη εξορία 29. Έτσι, ο πατέρας μας Θεόδωρος, όταν επέστρεψε στο μοναστήρι του στούντιο και αφού οι διάσπαρτοι μαθητές του μαζεύτηκαν εκεί με τον πανάγιο πατριάρχη, κράτησε την πιο φιλική συμφωνία και ομοφωνία και δίδαξε στους μαθητές του τη συνηθισμένη οικοδόμηση, διορθώνοντας την ηθική τους με το λόγο της διδασκαλίας στο βαθμό της τέλειας υπακοής και της σχολαστικότητας. με το σφουγγάρι της νουθεσίας? και έτσι ο λόγος του Θεού και πάλι ευημερούσε και η κοινωνία των μαθητών βελτιώθηκε και αυξήθηκε πολύ. Τότε αυτό το πανέμορφο μέρος ήταν πραγματικά σαν ένας ποικίλος και ανθισμένος κήπος, που περιείχε όλα τα είδη έξυπνων φυτών, στα οποία όλα τα είδη της γνώσης επιδεικνύονταν ωφέλιμα, σαν ώριμα φρούτα. γιατί, μαζί με την υψηλή κοινοτική ευλάβεια και την κατάλληλη ενεργητική φιλοσοφία, οι μοναχοί δεν αγνοούσαν τις λεκτικές επιστήμες, αλλά ασχολούνταν με αγάπη με τη μελέτη της γραμματικής, μέσω της οποίας όσοι σπουδάζουν μαθαίνουν να γράφουν σωστά και αποκτούν την ικανότητα της ανάγνωσης, καθώς και φιλοσοφικές ασκήσεις και μάθηση εγκάρδια πατρικές σκέψεις. κρίσεις και συμπεράσματα. Έβγαλαν ευφυέστατους γραφείς και ψάλτες, συντάκτες κοντακίων και άλλων ψαλτών, ποιητές και εξαίρετους αναγνώστες, ειδήμονες στα ψαλτικά και συγγραφείς στιχηρίων για τον Χριστό. Με τον ίδιο τρόπο, ασχολούνταν σχεδόν με όλες τις κοινές χειροτεχνίες: υφαντές και ράφτες, τσαγκάρηδες και σκηνοθέτες, καλλιτέχνες μικροαντικειμένων και οικοδόμοι, καλαθοπλέκτες και κατασκευαστές κομψών έργων, κατασκευαστές σκευών που χρησιμοποιούν φωτιά και σίδερο βρίσκονταν σε αυτόν τον επίγειο ουρανό. και καθόντουσαν όλοι με τάξη και τάξη στις θέσεις τους στα εργαστήριά τους, ενώνοντας με το έργο των χεριών τους το τραγούδι των θείων τραγουδιών του Δαβίδ. Πραγματικά, τότε θα μπορούσε κανείς να δει τα ανθισμένα σταφύλια του Κυρίου των δυνάμεων, να σκεπάζουν με το κουβούκλιο του τα βουνά της κοσμικής κυριαρχίας, και τα έξυπνα κλαδιά του να υψώνονται πάνω από τους κέδρους του Θεού, και τις ράβδους του να απλώνονται στη θάλασσα και ακόμη και στους ποταμούς των κλαδιών του (Ψαλμ. 79:9-12). για μερικούς από αυτούς που πέτυχαν τα έργα της αρετής και ωφελήθηκαν από τις άριστες οδηγίες του σε μεγάλη ηλικία, έχοντας πάει σε ξένη χώρα λόγω της προαναφερθείσας σύγχυσης, [Κολ. 276] μετά την απελευθέρωσή τους από τη φυλακή ή και πριν από αυτήν, σκόρπισαν σε διάφορες χώρες κάτω από τον ουρανό και, εγκαθιστώντας εκεί, ίδρυσαν όμορφα μοναστήρια με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, που μέχρι σήμερα φέρουν το όνομα Studite 95. Διαμονή στούντιο - επίγειος ουρανός 30. Όταν το ποίμνιο του Χριστού ήταν τόσο ακμαίο και οι Εκκλησίες του Θεού καθοδηγούνταν τέλεια από τα ορθόδοξα δόγματα της πίστης και πληθύνονταν, εμφανίστηκε ένας κακός κάπρος, δραπέτευσε από το δάσος της αρμενικής φυλής και άρχισε να το ερημώνει σαν αγριογούρουνο. Δηλαδή: Ο Λέων, ο στρατηγός της ανατολής, παραβιάζοντας τα όρια του καθήκοντος, δωροδόκησε τον στρατό που βρισκόταν υπό τις διαταγές του και, έχοντας προσελκύσει τους αρχηγούς του στο πλευρό του με υποσχέσεις για τις υψηλότερες τιμές, προκαλεί αγανάκτηση κατά του φιλόχριστου Τσάρου Μιχαήλ. Έχοντας φτάσει στις Θρακικές περιοχές κοντά στην πρωτεύουσα, ανακηρύσσεται Αύγουστος από τον μακεδονικό στρατό φρουρών. αναχωρώντας από εκεί, εισέρχεται στην πρωτεύουσα χωρίς να συναντήσει αντίθεση και ο εικονομάχος ανακηρύσσεται ανοιχτά αυτοκράτορας με τη βοήθεια των σωματοφυλάκων του. Έτσι, έχοντας καταλάβει τη βασιλική εξουσία, αυτός ο τολμηρός Θράκας, καλυμμένος εντελώς με ένα πέπλο υποκρισίας (γιατί δεν ήταν ψευδές όταν είπε: «Θεωρώ τους Αρμένιους όχι απλούς ανθρώπους, αλλά πολύ μυστικοπαθείς και ύπουλους» 96 [Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος ]), στην αρχή της τυραννίας του, δεν θα πω βασιλεύει, προσποιείται ότι είναι ευσεβής· Έπειτα, έχοντας κυριαρχήσει κατά βούληση τις πολιτειακές υποθέσεις, πετάει τη μάσκα της υποκρισίας και αποκαλύπτει ξεδιάντροπα την κρυφή ασθένεια της μοχθηρής καρδιάς του, αποκαλύπτοντας ότι είναι ο διάδοχος της καταστροφικής οργής του Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου, του μίσους του για τον Θεό και της έχθρας του προς τον Χριστό, και ισχυρίζεται ότι δεν πρέπει να δέχεται κανείς εικόνες του Χριστού και του Χριστού. άλλοι δίκαιοι και ευλαβείς άνθρωποι, σαν αυτές οι εικόνες να ήταν σαν είδωλα. 31. Αυτός, ο τρελός, δεν κατάλαβε ότι οι εικόνες εκείνων των πρωτοτύπων που είναι αντίθετες στην ουσία λαμβάνουν προφανώς αντίθετα ονόματα, και όταν παίρνουμε τα ονόματα των καλών πρωτοτύπων, σίγουρα αποκλείουν τα ονόματα των κακών πρωτοτύπων. Ομοίως, οι εικόνες τους, παρόμοιες με τα πρωτότυπα στην ενότητα των ονομάτων τους, δανείζονται επίσης ονόματα από αυτά, από το καλό στο καλό και από το κακό στο κακό. Επομένως, εάν ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός ήταν ο καταστροφέας της πολυθεϊστικής ειδωλολατρικής πλάνης, τότε είναι προφανές ότι η ένδοξη εικόνα Του είναι απαλλαγμένη από υποψίες ότι είναι είδωλο. η εικόνα ενός καλού πρωτοτύπου δεν μπορεί να είναι ο ένοχος του κακού και το αντίστροφο, [Κολ. 277] για την εικόνα των πρωτοτύπων, αντίθετα σε φυσικές ιδιότητες, επικοινωνεί, με τη σειρά του, το αντίστοιχο όνομα και δράση στο έργο τους. Έτσι, η φωτιά δεν μπορεί ποτέ να πάρει τις ιδιότητες της ψύξης και το μέλι δεν θα προκαλέσει πικρία στον χρήστη που το καταναλώνει. Επομένως, κανείς με λογική και σύνεση δεν μπορεί να αποδώσει αντίθετες ιδιότητες στα αντικείμενα και ποτέ δεν θα αναγνωρίσει τα αντίθετα αντικείμενα ως αιτία το ένα του άλλου. Είναι επίσης δυνατό να διακρίνουμε τις ανομοιότητες και τις διαφορές τους από την ίδια τη λέξη παραγωγή. Το είδωλο ονομάζεται με αυτό το όνομα ως ένας τύπος εξαπάτησης (είθος θόλου), γιατί η ψευδής πολυθεϊστική ειδωλολατρία είναι πραγματικά εξαπάτηση και εξαπάτηση, αφαιρώντας τον Θεό από την αληθινή ουσία και αντιτάσσοντας τη δημιουργία στον Κύριο που τη δημιούργησε. Επομένως, οι λογικοί άνθρωποι δεν θα αποκαλούσαν κάτι τέτοιο εικονίδιο, και δεν μπορώ να καταλάβω πώς ένα είδωλο και μια εικόνα μπορεί να είναι πανομοιότυπα. Η εικόνα ονομάζεται έτσι λόγω της ομοιότητάς της (τό 'εσικεναι) με το πρωτότυπο, ιερό - από το ιερό, άγιο - από το άγιο. και έχει τέτοια ομοιότητα με αυτόν που ταυτίζεται με το εικονιζόμενο αντικείμενο ονομαστικά. Συχνά, όταν βλέπουμε εικόνες δέντρων ή πουλιών σε τοιχογραφίες, δεν λέμε ότι αυτή είναι εικόνα φοίνικα ή ότι αυτό που βλέπουμε είναι εικόνα γερανού, αλλά, αν και είναι εικόνες, εντούτοις λέμε: αυτός είναι ένας φοίνικας και ένας γερανός. Ομοίως, όταν βλέπουμε μια εικόνα ενός σταυρού, την ονομάζουμε σταυρό. Ομοίως, σε σχέση με εικόνες αγίων ή άλλα αντικείμενα, είναι η εικόνα του Χριστού που ονομάζεται Χριστός, λόγω της ομοιότητάς της. η εικόνα του Αγίου Γεωργίου, για παράδειγμα, λέγεται Άγιος Γεώργιος, όπως η εικόνα του βασιλιά ονομάζεται βασιλιάς, χωρίς να διαφέρει από αυτόν του οποίου η εικόνα είναι σε τίποτα άλλο εκτός από την ταυτότητα στην ουσία. 32. Αλλά ο θηριώδης και ανόητος Λέων, που δεν ήξερε τίποτα γι' αυτό, αφού βρήκε τα δοχεία της οργής τελειοποιημένα για καταστροφή (Ρωμ. 9:22) - [στο πρόσωπο] μερικών από τους συνομηλίκους του που ήταν διαλυμένοι, αδρανείς, συνηθισμένοι σε κακίες, αληθινά διαφθορείς της νιότης, που νοιάζονταν για τη σωματική του επιθυμία και την ομορφιά τους μαζί τους. ασεβής και ασεβής. διδασκαλία; Ανάμεσά τους ήταν, σαν να λέγαμε, ένας άλλος Ιανός, και όχι ο Ιωάννης, άξιος να λέγεται (Β' Τιμ. 3:8), ο οποίος όρμησε πρώτος σε αυτόν τον λαβύρινθο, ένας γιος της γης, προερχόμενος από την Ασσυρία, λέγοντας μύθους, όχι την αλήθεια, ένας νέος αδρανής ομιλητής, που δικαίως ονομαζόταν Lecanomancer 97, πιο γνώστης από τους πιο αυθαίρετους στη γραμματική. αδρανείς κουβέντες, ένας πολύ πονηρός και ικανός να φέρει σε σύγχυση μεγάλα πράγματα 98 . Και πρώτον, ο βασιλιάς πλησιάζει κατευθείαν τον πιο στέρεο και λεγόμενο πυλώνα νίκης της ορθόδοξης πίστης 99 και δοκιμάζει τον τρόπο σκέψης του, [Κολ. 280] για να τον κάνει φοβισμένο και άφωνο ενώπιον των ομοϊδεατών του, και προσφέροντας υποσχέσεις για κοσμικές ευλογίες, και όχι αυτό που είναι χαρακτηριστικό αυτών που ζουν σύμφωνα με τον Θεό, και απειλώντας πολλές δοκιμασίες και σοβαρές καταστροφές σε αυτή τη ζωή. Όταν όμως είδε την ακαμψία του γενναίου ιερέα και πείστηκε εκ πείρας ότι στάθηκε πάνω από τις προσδοκίες του, τότε, αφού ανέβηκε στον θρόνο και κάλεσε τους γύρω του πατριάρχη κοντά του, με αλαζονεία, σαν λιοντάρι, άρχισε να εκτοξεύει ό,τι ήταν άχρηστο και κρυμμένο στην πονηρή του ψυχή, λέγοντας ότι οι υπηρέτες της αλήθειας είναι υπηρέτες της αλήθειας και οι δάσκαλοι. αναγκαίο να εισέλθουμε σε συλλογισμούς για τα δόγματα, έτσι ώστε, όταν εξετάζονταν διάφορες απόψεις, να διαχωρίζεται η καλύτερη από τη χειρότερη από τη φωνή πολλών και να λαμβάνει έγκριση. Σε αυτό, καθένας από τους καλούμενους απάντησε στον αυτοκράτορα όπως είχε προετοιμάσει, διαψεύδοντας τους παράλογους μύθους του και αποδεικνύοντας τη λατρεία των τίμιων εικόνων με στοιχεία από τη Γραφή και τους πατρικούς ορισμούς της πίστης. 281] Ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος διδάσκει επίσης σύμφωνα με αυτό: «Σας προειδοποιώ», λέει, «από τους αιρετικούς, αυτά τα άγρια θηρία με ανθρώπινη μορφή, τα οποία όχι μόνο δεν πρέπει να δεχόμαστε, αλλά, αν είναι δυνατόν, ακόμη και να τα συναναστρέφουμε» 100. και κανόνες της αρχαίας πίστης και με τόλμη κατάχρηση των Θείων Γραφών για να εξαπατήσουν πολλούς; Διότι όπως ο Ιάννης και ο Ιάμπρης αντιστάθηκαν στον δούλο του Θεού Μωυσή, έτσι και αυτοί αντιστέκονται στην αλήθεια (Β' Τιμ. 3:8), παρασυρμένοι από τη δική τους ματαιοδοξία και την ποταπή απληστία, που καταστρέφει πολλούς. αλλά δεν θα ευημερούν πια, όπως λέει η Γραφή, γιατί η ανοησία τους θα αποκαλυφθεί σε όλους, όπως ακριβώς ήταν (Β' Τιμ. 3:9). Ακόμη και σήμερα δεν κάναμε όπως έπρεπε, ερχόμενοι μπροστά σας με κάποια καταδίκη της τρέλας τους. γιατί το να δίνεις προσοχή σε κάποιον που εκφράζει κάτι αντίθετο με τις απόψεις πολλών είναι παράλογο, όπως λέει η κοσμική παροιμία 101». Συνομιλία της Θεοδώρας με τον Λέοντα τον Αρμένιο Όμως όλη η συνάντηση των επισκόπων με τον θείο ποιμένα αρνείται ομόφωνα να πάρει συνέντευξη από τους καταδικασθέντες και λέει με τα λόγια του μακαριστού Παύλου: «Δεν είναι σπουδαίο για εμάς, μήπως εκβιασθούμε από τα πρόσωπα που παρουσιάζονται ή από την ανθρώπινη ημέρα [της κρίσης], από την πρώτη, καθώς δεν έχουμε καθόλου ιερό βαθμό, επειδή δεν είμαστε σύμφωνα με την πίστη μας. Κορ. 4:3), κατευθύνοντας την μομφή στο πρόσωπό του. [Διάσελο. 284] Και επειδή ο βασιλιάς δεν κατάλαβε τη δύναμη των λεγόμενων, ο μεγάλος Θεόδωρος, ξαναπαιρνώντας το σπαθί του Πνεύματος, απαντά πιο δυνατά, θέλοντας να περιορίσει την αυθάδεια εκείνου που ορίστηκε ως κριτής σε ένα τέτοιο θέμα, και λέει: «Αυτοκράτορα, άκου τι σου λέει ο θείος Παύλος μέσω μας για την κοσμητεία της εκκλησίας και μην το βάλει ο ίδιος ο δικαστής. τον εαυτό σου, αν συμφωνείς να είσαι πιστός, αποστολικούς κανόνες Δηλαδή, λέει το εξής: ο Θεός έφτιαξε στην εκκλησία πρώτα τους αποστόλους, δεύτερον τους προφήτες, τρίτους δασκάλους (1 Κορ. 12:28); Αυτοί είναι εκείνοι που οργανώνουν και ερευνούν τις υποθέσεις της πίστης σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, και όχι ο αυτοκράτορας, γιατί ο άγιος Απόστολος δεν ανέφερε ότι ο αυτοκράτορας διαχειρίζεται τις υποθέσεις της Εκκλησίας». Σε αυτό, ο Καίσαρας αντιτάχθηκε: «Λοιπόν, Θόδωρε, με διώχνεις σήμερα από την Εκκλησία;» Ο μοναχός του λέει: «Όχι εγώ, αλλά ο αναφερόμενος οδηγός της νύφης της και του θείου Αποστόλου Παύλου. Ωστόσο, αν θέλεις να γίνεις γιος της, τίποτα δεν σε εμποδίζει: απλώς ακολουθήστε τον πνευματικό σας πατέρα σε όλα», δείχνοντας με το δεξί του τον Παναγιώτατο Νικηφόρο. Μετά από τέτοιες εξηγήσεις, ο διώκτης, σαν σε φρενίτιδα, δεν μπόρεσε να πει ούτε μια λογική λέξη από υπερβολική οργή, αλλά εκπέμποντας έναν ξέφρενο ήχο, ο ίδιος, αντίθετα με την αυθάδεια. Τότε οι υπερασπιστές της Ορθοδοξίας, επιστρέφοντας μαζί στο πατριαρχικό σπίτι, περικύκλωσαν τον μεγάλο ασκητή της ευσέβειας Θεόδωρο, επαινώντας τον ότι με τη βοήθεια του Θεού διαπέρασε τον κοινό εχθρό με τη δύναμη των πιο αιχμηρών λόγων του και στο πρόσωπό του κατέστρεψε ακόμη περισσότερο τους αντιπάλους τους. Η διαφορά μεταξύ κοσμικής και εκκλησιαστικής εξουσίας 35. Εν τω μεταξύ, από τον ίπαρχο [νομάρχη] της πόλης, οι μακάριοι έλαβαν εντολή να επιστρέψουν αμέσως στα μέρη τους και να μην τολμήσουν να μείνουν άλλο εκεί. Το ακλόνητο οχυρό της ομολογίας Θοδωρής απάντησε σε όσους το ανακοίνωσαν: «Αν ο πατέρας μας και ο κοινός άρχοντας των ομόφωνων δεν μας καλέσει, τότε και χωρίς την εντολή σας δεν θα το κάνουμε αυτό· Διαφορετικά, η εντολή σας δεν θα εκπληρωθεί σε καμία περίπτωση από εμένα, αλλά θα πάω να πω αυτό που πρέπει να ειπωθεί». Αυτό έκανε ο μακάριος, απορρίπτοντας κάθε ανθρώπινο φόβο και προετοιμαζόμενος πλήρως για τα βάσανα. Δηλαδή: αφού επέστρεψε στο μοναστήρι του και επιβεβαίωσε τους μαθητές του με προτρεπτικά λόγια για το επερχόμενο κατόρθωμα και αφυπνίζοντας το μυαλό τους να υπερασπιστούν το δόγμα της Ορθόδοξης πίστης μέχρι θανάτου και μαστίγωσης, λίγες μέρες αργότερα πήγε πάλι στον αγιώτατο πατριάρχη - για να τον παρηγορήσει, που είχε περιπέσει σε απόγνωση και αταξία λόγω της Εκκλησίας. θα έπαιρνε τη μεγαλύτερη δόξα από τον Θεό. Και είπε ή έκανε κάτι τέτοιο ο θείος Νικηφόρος, [Κολ. 285] που δεν θα καθοδηγούνταν από την κρίση του Θοδωρή και δεν θα είχαν υποστήριξη από αυτόν, ήταν χρήσιμο για την εποχή εκείνη ή για άλλο λόγο; Ο θείος μας πατέρας απολάμβανε τέτοιο σεβασμό ανάμεσά του, ώστε κατέλαβε τη δεύτερη θέση μετά από αυτόν στο Συμβούλιο των Επισκόπων, διακρινόμενος από όλους για τη σοφία και την ευσέβειά του ενώπιον του Θεού. Εν τω μεταξύ, μετά από λίγο καιρό, ο μακαριστός πατριάρχης καθαιρέθηκε από τον αρχιερατικό θρόνο τη νύχτα της εικοστής Μαρτίου και στάλθηκε στο δικό του μοναστήρι, το οποίο έχτισε ο ίδιος σε ένα από τα ορεινά μέρη της Ασίας κοντά στο στενό 103. Με παρόμοιο τρόπο, άλλοι κληρικοί υποβλήθηκαν στις ίδιες ποινές και έστειλαν τις ίδιες χώρες και έστειλαν τις ίδιες ποινές. εκκλησίες, οι ιερές εικόνες των αγίων που βρίσκονταν σε αυτές είναι τρομακτικό ακόμα και να ακούς! - άφοβα ανέτρεψαν ή σκέπασαν και επιβουλεύονταν μάταια και μάταια πράγματα κατά των υπολοίπων τέκνων της Ορθοδοξίας. Τόλμη του Σεβ. Θεοδώρα 36. Όταν ήρθε η πανηγυρική εορτή του Σωτήρα μας την εβδομάδα των Βαΐων, ο πατέρας μας Θεόδωρος, κάνοντας τη συνηθισμένη συνάντηση του Χριστού με τους συγκεντρωμένους κοντά του, διέταξε τους αδελφούς που κουβαλούσαν τιμητικές εικόνες να σηκώσουν αυτές τις εικόνες ψηλά και έτσι να περιφέρουν τον αμπελώνα δίπλα στο μοναστήρι, μη φοβούμενοι καθόλου τον μαινόμενο διωγμό του Χριστού. Μια τέτοια ενέργεια, που έγινε μπροστά στα μάτια των κακών γειτόνων και τελέστηκε πανηγυρικά στη μέση της πόλης, έφτασε στα αυτιά του σκληρού ηγεμόνα. Έχοντας μάθει γι' αυτό και αγανακτισμένος πολύ στην ψυχή του, μέσω ενός από τους ευγενείς, ανακοινώνει στον ιερό μας πατέρα: "Δεν ησυχάζεις. Δεν κάθεσαι σιωπηλός, αλλά εφευρίσκεις αυτό και αυτό για την προσβολή μου; Να ξέρεις ότι αν δεν περιορίσεις τη σοφία σου και δεν σταματήσεις να διδάσκεις την πίστη στο μέλλον, τότε θα σε υποτάξω πολύ σύντομα στους τιμωρούς." Αφού το άκουσε αυτό, ο ανυποχώρητος στύλος της ομολογίας όχι μόνο δεν αποδυνάμωσε τον ζήλο του για την πίστη, αλλά και οι ηγούμενοι της πόλης, που μαζεύτηκαν κοντά του μετά την αγία και φωτεινή τριήμερη Ανάσταση του Σωτήρος μας Χριστού από τους νεκρούς για συμβουλές σχετικά με την επερχόμενη ανάγκη να πάει στο πατριαρχικό σπίτι 104, δέχτηκαν και τους έδωσαν καλές συμβουλές. και ο ίδιος έκανε το ίδιο, γράφοντας ένα μήνυμα σε όσους προσπάθησαν να διαστρεβλώσουν την αλήθεια, το οποίο ξεκινά ως εξής: «Ακολουθώντας τις Θείες εντολές και τα κανονικά διατάγματα ότι δεν πρέπει να κάνουμε ή να λέμε οτιδήποτε σχετικά με την κοσμητεία χωρίς τη συγκατάθεση του επισκόπου του, και ακόμη περισσότερο σχετικά με δογματικά ζητήματα, αν και η εξουσία σας μια και δύο φορές κάλεσε την ταπεινοφροσύνη μας να το κάνουμε. όπως τοποθετήθηκε από το Θείο Πνεύμα κάτω από το ιερό χέρι του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Νικηφόρου» και ούτω καθεξής. Έχοντας παραδώσει αυτό το μήνυμα σε δύο άτομα, [Κολ. 288] στους πιο θαρραλέους από τους συγκεντρωμένους, τους έστειλε σε όσους ήθελαν να πολεμήσουν τον Χριστό. Αυτοί, έχοντας μάθει το νόημα του μηνύματος, εκνευρίζονται ακόμη περισσότερο και, αφού πλημμύρισαν με χαστούκια, με προσβολές και την ατιμία όσους τους έφεραν, τους διώχνουν από την αίθουσα συνεδριάσεων, απειλώντας τους με κάθε είδους καταστροφές πέρα ​​από τις προηγούμενες: μετά πήγαν να αγαλλιάσουν για λογαριασμό του καθεδρικού ναού, γιατί για το όνομα του Χριστού τιμήθηκαν (4:5). Τρίτη αποπομπή και φυλάκιση της Σεβ. Θεοδώρας 37. Αλλά ο πατέρας μας Θεόδωρος δεν σταμάτησε μετά από αυτό, γράφοντας γράμματα το ένα μετά το άλλο και ξεσηκώνοντας τους κοντινούς και τους μακρινούς σε θάρρος, θέλοντας έτσι να γίνει ορατός στον ξέφρενο υπερασπιστή της αίρεσης και να δείξει πώς δεν το θεωρεί απειλή και δεν φοβάται τον θάνατο για ευσέβεια. Θυμωμένος γι' αυτό ακόμη περισσότερο, ο μοχθηρός Λέων τον καταδικάζει σε εξορία. Ο Άγιος Πατέρας μας και ξεδιάντροπος κήρυκας της Ορθοδοξίας, μόλις έλαβε αυτήν την πολυαναμενόμενη και πολυαναμενόμενη καταδίκη, καλεί στον εαυτό του μια κοινωνία μαθητών και ορίζει εβδομήντα δύο ηγέτες πάνω τους, καλώντας την αδελφότητα να διαιρεθεί υπό την εξουσία τους με εθελοντική εκλογή και τους δίνει εντολή να μετά την απομάκρυνσή του. ψάλλει (Ψαλμ. 33:13). Και ο ίδιος, αφού τον πήρε ένας αγγελιοφόρος του βασιλιά, μεταφέρεται με χαρά σε ένα φρούριο που βρίσκεται κοντά στη λίμνη Απόλλωνα και ονομάζεται Μετόπη. Όμως και εκεί, κρατούμενος, ο αιχμάλωτος του Χριστού δεν σταμάτησε τις ίδιες θεοσεβείς δραστηριότητες, αλλά και πάλι με τα μηνύματά του ενίσχυε όσους αποφάσισαν να τηρήσουν την ευσέβεια σε ολόκληρη τη γη και τους ενθάρρυνε για τα καλά. Αφού το έμαθε ξανά, ο σκληρός Λέων στέλνει έναν άλλον αυλικό, τον Νικήτα, τον γιο του Αλέξιου, εντελώς ευσεβή και χριστιανό, αλλά άγνωστο στο θηρίο [αυτοκράτορα] από αυτήν την πλευρά, και μέσω αυτού μεταφέρει τον ιερέα σε ένα άλλο φρούριο στο θέμα της Ανατολίας, που ονομάζεται Vonita, δηλώνοντας μέσω των υπηρετών του γράμμα ότι δεν βλέπει κανέναν πίστη στον πατέρα του. Αλλά ο άνθρωπος, αποστολικός στο μυαλό και τη ζωή, απάντησε με τα εξής αποστολικά λόγια: αν είναι δίκαιο να σε ακούω ενώπιον του Θεού παρά του Θεού, κρίνετε: δεν μπορούμε, αν και είδαμε και ακούσαμε, να μην μιλήσουμε. Είναι κατάλληλο να υπακούουμε στον Θεό παρά στον άνθρωπο (Πράξεις 4:19–20, 5:29). Όσοι κάνουν το καθήκον τους δεν τους εγκαταλείπει ο Θεός 38. Ο αυτοκράτορας, αφού το άκουσε και επέπληξε τον Χριστόφιλο Νικήτα ότι τότε δεν διέπραξε αντίποινα για την αυτοκρατορική του εξουσία, τον στέλνει για δεύτερη φορά, διατάζοντας τον να δώσει στον σεβάσμιο μάρτυρα εκατό χτυπήματα με ζώνες. Αφού έφτασε και ανακοίνωσε την εντολή του αυτοκράτορα στον ασκητή του Χριστού, λαμβάνει από τον μοναχό μια προσφορά να εκπληρώσει αταλάντευτα το θέλημα του ηγεμόνα. βλέποντας όμως ότι ο δίκαιος πρόθυμα και χωρίς εξαναγκασμό από άλλους ετοιμαζόταν να δεχτεί χτυπήματα, ο θεόφιλος και ομώνυμη νίκη (νίκη) διοικητής υποκλίθηκε στο έλεος, ειδικά όταν είδε το γυμνό σώμα του ιερού, εξαντλημένο από την άσκηση. Έχοντας περιφρονήσει στην ψυχή του την απεχθή εντολή του διώκτη, παίρνει το δέρμα του προβάτου και, τοποθετώντας το στους ώμους του πατέρα του, το χτυπά, μένοντας μόνος στο κελί με τον αείμνηστο πατέρα του. Στη συνέχεια, τρυπώντας το χέρι του με μια βελόνα μέχρι να αιμορραγήσει, λερώνει το τέλος της μάστιγας με το ίδιο του το αίμα. τότε, βγαίνοντας από εκεί και αναπνέοντας βαριά, τον πέταξε στο έδαφος και ο ίδιος, σαν κουρασμένος, κάθισε στο κάθισμα που του είχε ετοιμάσει. Βλέποντας μια τέτοια πονηριά, ο πατέρας μας εξεπλάγη πολύ με την πίστη και τη σύνεση αυτού του ανθρώπου, ωστόσο, παρά τις απειλές του βασανιστή, δεν σταμάτησε ακόμη και μετά από αυτό να κάνει το έργο του Κυρίου συνεχώς, με τον πιο ένθερμο αγώνα της ψυχής, με ζωηρή καρδιά και ζωηρό μυαλό. Κλεισμένος εκεί σε μια στενή κατοικία, ενίσχυσε τους πατέρες και τους αδελφούς και τα πνευματικά παιδιά που φυλάσσονται σε διάφορα μέρη των επισκοπών με την εγγενή θεόπνευστη διδασκαλία του, προτρέποντας, νουθεσίνοντας, πείθοντας να παραμείνουν στην ομολογία του Χριστού και να μην αποθαρρύνονται από αληθινά βάσανα για την αλήθεια, αλλά να μην περιμένουν λύτρωση από τον Θεό, για χάρη του θεού. οι φτωχοί δεν θα χαθούν εντελώς (Ψαλμ. 71:13· 73:19): όσοι κάνουν το καθήκον τους δεν ξεχνιούνται από τον Θεό και δεν μένουν χωρίς τη βοήθειά Του. Έτσι, πολλούς που από τη μακροχρόνια εξορία παραδέχτηκαν την ενοχή της αποστασίας, έπεισε με τις επιστολές του να ξεπλύνουν τέτοια ντροπή από τις ψυχές τους, δεχόμενος τους πνευματικά μετά την ομολογία και την πρέπουσα μετάνοια και ενώθηκαν με το πλήθος των διωκόμενων για χάρη του Κυρίου. Έγραψε επίσης στους τέσσερις πατριάρχες, αφενός, απεικονίζοντας τις βίαιες και βαριές ενέργειες της αίρεσης, αφετέρου, ζητώντας πιθανή προστασία για όσους ταξιδεύουν, αφού ο ίδιος ο μεγάλος μας πατέρας δέχτηκε με χαρά όσους έρχονταν κοντά του, γιατί αγαπούσε και ήθελε να είναι χρήσιμος σε όλους και να οδηγήσει όλους σε μια θεοσεβή ζωή. Στο μεταξύ συνέβη το εξής. 39. Ένας ευγενής κληρικός, που καταγόταν από την περιοχή της Θράκης, από την πόλη Μασταύρα, πήγε στις χώρες που γειτνιάζουν με την περιοχή όπου κατοικούσε ο ήλιος του Ευαγγελίου [Αποκ. Theodore], για να δει, κατά το έθιμο, τους συγγενείς του· Αφού έμαθε ότι ο θεϊκός μας πατέρας Θεόδωρος ο Στουδίτης κρατείτο εκεί εξόριστος, αφού άκουσε από καιρό για την αγιότητά του, θέλησε να τον προσκυνήσει. Όταν εκπλήρωσε την επιθυμία του, τότε, ερωτηθείς από τον άγιο, αν περιέχει Ορθόδοξη πίστη, [Κολ. 292] απάντησε καταφατικά και άκουσε από αυτόν αρκετές ακόμη τέλειες οδηγίες σχετικά με την αγνή και αμόλυντη πίστη εκείνων που λατρεύουν τον Χριστό κατά την τίμια εικόνα της παναγίας σάρκας Του. και έτσι, έχοντας λάβει την ευλογία των προσευχών του, επέστρεψε στον τόπο του. Εκεί, απευθυνόμενος σε συναδέλφους του κλήρου, αποφασίζει να αποκαλύψει σε έναν από τους πιο κοντινούς του ότι είδε τον περίφημο πατέρα των πατέρων Θεόδωρο και ο ίδιος άκουσε τη συνομιλία του για τα δόγματα της αληθινής πίστης. στη συνέχεια, αφού συμφώνησαν να μην υπηρετήσουν με τον επίσκοπό τους, αποχώρησαν από την εκκλησιαστική κοινωνία μαζί του. Και αυτός ο πονηρός, αφού έμαθε στη συνέχεια για τον χωρισμό του κλήρου, πήγε αμέσως και αμέσως στον στρατιωτικό διοικητή και τον ενημέρωσε για όλα τα παραπάνω. Ήταν ο Οράβιος, ένας πραγματικά άνομος άνθρωπος και γεμάτος μοχθηρές μέρες, που έλαβε την αξιοπρέπεια του στρατηγού επειδή βλασφημούσε ιερές εικόνες με την άθεη γλώσσα του. Έχοντας ακούσει νέα από τον επίσκοπο για τις διδασκαλίες του μακαριστού πατέρα μας, γράφει πρώτα απ' όλα στον στρατηγό των ανατολικών περιοχών 105 ότι όσοι περιφρονούν τους νόμους του αυτοκράτορα δεν πρέπει να αφήνονται αφύλακτοι και όσοι τους παραβιάζουν να επιτρέπονται να ζουν ατιμώρητοι. τότε ενημέρωσε τον ίδιο τον αυτοκράτορα για το περιστατικό με τον επίσκοπο και τον κλήρο. Ο στρατιωτικός διοικητής της Ανατολής, έχοντας συλλέξει πληροφορίες για τις προηγούμενες συνθήκες με την παραλαβή της επιστολής και φοβούμενος την αγανάκτηση του ηγεμόνα, στέλνει έναν από αυτούς που υπηρέτησαν μαζί του να υποβάλει τον Άγιο Θεόδωρο σε πενήντα χτυπήματα με ζώνες. Αφού έφτασε στο μέρος, ανακοινώνει στον μοναχό την τιμωρία που του ανατέθηκε. Ο πατέρας μας, αφού δόξασε τον Θεό σε αυτήν την περίπτωση, βγάζει πρόθυμα τα σκεπάσματα του σώματός του και, παραδομένος σε αυτόν τον άνθρωπο, λέει: «Κάνε ό,τι σου έχει διατάξει, γιε, να κάνεις σε μένα». Εκείνος, ξαφνικά κυριευμένος από φόβο στη θέα του εκούσιου ασκητή και έχοντας δείξει τον αξιοπρεπή σεβασμό των Χριστιανών στον δούλο του Θεού, πέφτει με το πρόσωπό του στα πόδια του μοναχού ζητώντας την ευλογία του, την οποία έλαβε άξια, και μετά πήγε σε αυτόν που τον έστειλε. 40. Ενώ ακόμα μιλούσε και έλεγε στην πρεσβεία του, εμφανίστηκε στον ίδιο στρατηγό ένας άλλος αγγελιοφόρος του κακού από τον αυτοκράτορα, ονόματι Αναστάσιος, από την οικογένεια Μαρτινάκη, ένας πολύ σκληρός άνθρωπος και ζηλωτής οπαδός της βασιλικής κακίας. εξέφρασε πολλές επικρίσεις στον ανατολικό στρατιωτικό ηγέτη ότι ήταν απρόσεκτος στη θέληση του αυτοκράτορα και δεν υπάκουε στις εντολές του. Όταν αυτός αντιτάχθηκε ότι έστειλε τον Θεόδωρο, που εναντιώθηκε στον Καίσαρα, να τιμωρηθεί με μαστίγωμα, σηκώθηκε και πήγε στον δίκαιο, έβγαλε τα ρούχα του και, μη βρίσκοντας κανένα σημάδι χτυπήματος πάνω του, γέλασε δυνατά και δυνατά και είπε: «Πού είναι τα πρόσφατα ίχνη από τις ζώνες;» Έπειτα, αφού προκάλεσε στον άγιο εκατό σφοδρά χτυπήματα, όπως τον διέταξαν, τον φυλακίζει σε μια στενή κατοικία μαζί με έναν από τους μαθητές του, νεαρό σε ηλικία, αλλά τέλειο στο μυαλό και στην πίστη. [Διάσελο. 293] Αυτός ήταν ο Νικόλαος, που ο ίδιος αποδείχθηκε μακρόθυμος υπέρμαχος της ευσέβειας και, διακρινόμενος από τότε σε εμάς, οι ταπεινοί, από διάφορα βάσανα για την εξομολόγηση, εμφανίστηκε ως τέλειος άνθρωπος του Θεού στη γενιά μας 106. Αφού λοιπόν τον φυλάκισε μαζί με τον ασκητή Θεόδωρο, κλείνοντας προσεκτικά την πόρτα του κελιού και αφήνοντας μέσα μόνο μια τρύπα για φως, διέταξε τους φρουρούς που τους είχαν αναθέσει να παραδώσουν πενιχρά μέσα διαβίωσης στους μοναχούς από αυτή την τρύπα. 41. Αφού το έκανε αυτό στους αγίους, ο πονηρός γύρισε βιαστικά στον στρατηγό με δύο μαθητές του θεοφόρου [πατέρα] και τον κατηγόρησε θυμωμένος που δεν μαστίγωσε τον άγιο. Αυτός, φοβούμενος να συκοφαντηθεί ενώπιον του αυτοκράτορα, κάλεσε τον φιλόχριστο Θεόφαν και, μπροστά στα μάτια του Μαρτινάκιου, του έδωσε διπλάσιο αριθμό χτυπημάτων με ζώνες σε σύγκριση με όσα διέταξε ο άγιος πατέρας να δώσει. Αφού παρηγορήθηκε με αυτό, ο αλαζονικός ευγενής ανέβηκε στα δημόσια άλογα και σύντομα επέστρεψε σε αυτόν που τον είχε στείλει. Και ποιες και πόσες ανάγκες και συμφορές υπέμειναν οι παντοτινοί πατέρες σε αυτή τη φυλάκιση δεν είναι εύκολο να περιγραφούν με λόγια. Κατά τη διάρκεια του χειμώνα, εκτεθειμένοι στο κρύο, έπρεπε να υπομείνουν μια ακραία έλλειψη ζεστασιάς, χωρίς ανακούφιση από τη θερμαινόμενη φωτιά. Σε μια εποχή αντίθετη από τον χειμώνα, καμένη από την έντονη ζέστη, έμοιαζαν να υπομένουν το μαρτύριο όχι λιγότερο από τη φλόγα του τζακιού. Επιπλέον, οι ψύλλοι που γεννήθηκαν από τη σκόνη επέτειναν πολύ το μαρτύριο τους, αφού οι εξομολογητές του Χριστού δεν άλλαζαν ρούχα. Εκτός από τα παραπάνω, άλλος πειρασμός τους προκάλεσε το ύπουλο φίδι, που μισεί πάντα τα κατορθώματα των αγίων. αυτός, υποκινώντας τους ηγέτες εκείνης της εποχής να ικανοποιήσουν με ζήλο τις επιθυμίες του αυτοκράτορα, τους ενέπνευσε να μειώσουν ακόμη και το πιο αξιοθρήνητο καθημερινό φαγητό των δύο σε ποσότητα επαρκή για ένα. Εκείνες τις μέρες, λένε, ο μέγας Θεόδωρος είπε στον κρατούμενο και συνεργάτη του Νικόλαο: «Όπως βλέπω, γιε μου, αυτοί οι άνθρωποι θέλουν να μας σκοτώσουν με τη σκληρότητα με την οποία μας φέρονται τώρα· ας ρίξουμε λοιπόν όλη μας τη φροντίδα στον Κύριο· θα είμαι ικανοποιημένος με τη Θεία Κοινωνία μέχρι ο Χριστός να δώσει δύναμη και πνοή ζωής σε αυτό το σώμα και να σώσεις την τροφή από αυτούς. πείνα που μας απειλεί και ανακοινώνω στον οικονόμο και στους αδελφούς μας για τον Κύριο την αναχώρησή μου από το σώμα». Και αυτό θα γινόταν πραγματικά με τον ακλόνητο ασκητή του Χριστού, αν με τη χάρη του Θεού, ο οποίος εκπληρώνει την ευχαρίστηση κάθε ζωντανού πλάσματος με το άνοιγμα του προνοητικού Του χεριού (Ψαλμ. 144:16), ένας ισχυρός ευγενής που πέρασε από αυτόν τον δρόμο και έμαθε για την κατάστασή τους, [Κολ. 296] δεν σταμάτησε αυτή τη διαβολική πράξη, διατάζοντας με έντονη μομφή και απειλή να παραδώσουν τρόφιμα σε αυτούς τους αιχμαλώτους για χάρη του Χριστού σε επαρκείς ποσότητες. 42. Έτσι, για τρία ολόκληρα χρόνια, ο ένδοξος π. Θεόδωρος, που εκτοξεύτηκε πνευματικά στις ουράνιες κατανυξήσεις, κρατήθηκε σε σωματική φύλαξη μαζί με τον μαθητή του και τον πατέρα μας Νικόλαο, υπομένοντας διάφορα βάσανα, γιατί εκτός από τις προαναφερθείσες καταστροφές είχε και βαριά δυσπεψία. Εν τω μεταξύ, δεν ξέρω πώς, το δημόσιο μήνυμα του δασκάλου του σύμπαντος, Θεόδωρου, έπεσε στα χέρια του σκληρού αυτοκράτορα, το οποίο περιείχε μια τολμηρή συνομιλία με αυτούς που διώκονταν για χάρη του Κυρίου ή φυλακίστηκαν με άλλο τρόπο για την ευσέβεια του Χριστού, καθώς και προτροπές για θάρρος και την αποκάλυψη των ισχυρογνωμόνων. εικονοκαυστήρες. Αφού διάβασε αυτό το μήνυμα, ο τύραννος εξαγριώθηκε από το ζέσταμα του αίματος στην καρδιά του και, στέλνοντας αμέσως ένα γράμμα στον ανατολικό στρατηγό με το συνημμένο μήνυμα, διατάζει να τιμωρήσει ο ίδιος, αν είναι δυνατόν, τον εξαντλημένο ασκητή της ευσέβειας με εκατό χτυπήματα με ζώνες, και αν ο ίδιος δεν είναι βολικός, τότε θα έστελνε αυτό το στρατιωτικό απόσπασμα στον διοικητή του. Έχοντας λάβει την εντολή, ο ανατολικός στρατηγός -ήταν ο Κρατερός- πήγε βιαστικά στον σεβασμιώτατο και, αφού οδήγησε και τους δύο έξω από τη φυλακή, δείχνει στον σεβάσμιο πατέρα την αυτοκρατορική επιστολή και το μήνυμά του που επισυνάπτεται σε αυτήν και του λέει: «Το αναγνωρίζεις;» Όταν αναγνώρισε ότι αυτό ήταν πράγματι δικό του έργο και όχι κάποιου άλλου, διέταξε πρώτα να γδυθεί ο μακαριστός Νικόλαος και, αφού τον βασάνισε αρκετά με μαστίγια, στράφηκε στον μεγάλο Θεόδωρο και του έφερε σκληρά και απάνθρωπα εκατό χτυπήματα με ζώνες. Στη συνέχεια προχωρά ξανά στον νεαρό ασκητή Νικόλαο, αναγκάζοντάς τον να απαρνηθεί τη λατρεία των ιερών εικόνων και την αφοσίωση στον πατέρα και δάσκαλό του. βλέποντας όμως ότι δεν υπάκουσε και αντιτάχθηκε σθεναρά στις προτάσεις του, του έδωσε πολλά χτυπήματα με μαστίγια μέχρι να αιμορραγήσει και τον άφησε γυμνό να υποφέρει από το κρύο, γιατί αυτό το γεγονός με τους ένδοξους άντρες έγινε την εικοστή τρίτη ημέρα του μήνα Φεβρουαρίου. Τότε ο πονηρός υπηρέτης του χαμηλού Καίσαρα, κλείνοντάς τους πάλι σε μια στενή κατοικία, πήγε στο σπίτι. 43. Ενώ συνέβαινε αυτό με τους γενναίους εξομολογητές του Χριστού Θεόδωρου και του Νικολάου στην περιοχή της Ανατολίας, μια γυναίκα με θέμα Οψικιανό, κυριευμένη από μαντικά πνεύματα, άρχισε να εκτίθεται στη δράση τους, ως συνήθως, και μπροστά στους παρευρισκόμενους μίλησε στους δαίμονες που φώλιαζαν μέσα της: «Ο κακός μου Λέων έστειλε πάλι τη σάρκα του. Βιαστείτε να δείτε τι θα γίνει, και να μου φέρετε γρήγορα μια απάντηση, μην μπείτε στο κελί του, [Κολ. Μετά, μετά από δύο ή τρεις ώρες, άρχισε πάλι να φλυαρεί και να μιλάει στον εαυτό της: "Τι είναι αυτό; Δεν έγινε τίποτα, τι θέλαμε; Ήξερα ότι ο γκρίζος μανδύας θα κάλυπτε ξανά τους ώμους του και θα τον εμπόδιζε να νιώσει τον πόνο από τα χτυπήματα." Από αυτή τη σφοδρότατη μαστίγωση, ο μεγάλος ασκητής της ομολογίας του Χριστού Θεόδωρος, λένε, κόντεψε να πεθάνει από τις ουλές, φλεγμονή και μετατράπηκε στα πιο τρομερά έλκη, και τα σάπια κομμάτια του σώματός του σχεδόν δεν του έδιναν την ευκαιρία να πάρει ανάσα για να δώσει δύναμη στην υπομονή ή να βουτήξει σε κάτι καλό ύπνο, που θα του έδινε ο πόνος. βρώσιμο. Ως εκ τούτου, ο άριστος υπηρέτης του, συνεργάτης και συνεξόριστος Νικόλαος, βγάζοντας ζωμό κριθαριού, του έδινε όχι περισσότερο από ένα φλιτζάνι κάθε μέρα. Επιπλέον, ελλείψει ιατρικής βοήθειας, ο πατέρας επέτρεψε σε αυτόν τον πνευματικό υιό, που αποδείχτηκε ότι ήταν ένας άλλος Σίλας ή ο Τιμόθεος 107, να κόψει τα νεκρά μέρη του κρεμαστό δέρμα του με ένα μαχαίρι, έτσι ώστε η υπόλοιπη μάζα του σώματος να επανέλθει σταδιακά και με την πάροδο του χρόνου στην κανονική κατάσταση της υγείας της. Ο πύρινος πυλώνας της Ορθοδοξίας Θεόδωρος πέρασε όλη την περίοδο της Αγίας Πεντηκοστής και όχι μόνο σε τέτοια ταλαιπωρία από σωματικούς πόνους. μόλις τις τελευταίες ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής το σώμα του ανέκτησε πλήρη υγεία. 44. Αλλά αυτές οι πληγές δεν είχαν επουλωθεί ακόμα καλά, όταν ένας άλλος κακός αγγελιοφόρος έφτασε από τον βασιλιά για να τον εγκαταστήσει στη μητρόπολη Σμύρνης. Επιτιθέμενος με ένα συνοδευτικό πλήθος αγίων ή, καλύτερα, σκύλων, έσπασε την κλειδωμένη πόρτα του σπιτιού και, βγάζοντας τους ιερούς πατέρες, ζήτησε από αυτούς, σαν φιλήσυχος, τα υπολείμματα του πλούτου που δεν είχαν. μη λαμβάνοντας αυτό που ήθελε, διέταξε μια ενδελεχή επιθεώρηση των τοίχων και των ρωγμών μέσα στο κελί. Όταν οι προσπάθειές τους αποδείχθηκαν μάταιες, οι κακοποιοί, εξαγριωμένοι, βιαστικά και ανελέητα, σε έντονη ζέστη, οδήγησαν τους αγίους στο δρόμο τους, χωρίς να τους δείξουν συμπόνια, αν και είδαν ότι ο θεόφορος Θεόδωρος ήταν εντελώς εξαντλημένος στο σώμα και δεν διέφερε σχεδόν από έναν νεκρό. Έχοντας διανύσει έτσι μια μικρή απόσταση, αργά το βράδυ ήρθαν σε ένα χωριό, στο οποίο, αφού οδήγησαν τα πόδια των αιχμαλώτων του Χριστού σε αποθέματα 108, τους ανάγκασαν να περάσουν όλη τη νύχτα υποφέροντας, [Κολ. 300] και το πρωί, έχοντας ξεκινήσει από εκεί, συνέχισαν το ταξίδι τους με τον ίδιο τρόπο, ενώ ο πατέρας μας με δυσκολία μπορούσε να περπατήσει από τον πόνο στα πόδια του. αλλά, ωστόσο, ενθάρρυνε τον εαυτό του με ελπίδα στον Θεό και ενίσχυσε την αδυναμία της φύσης με την ελπίδα των ευλογιών που προετοιμάστηκαν για τους δίκαιους. Έτσι, αφού έφτασαν στη μητρόπολη της Σμύρνης σε λίγες μέρες, παραδόθηκαν στον προκαθήμενό της - έναν αιρετικό, ο οποίος, μεθυσμένος στην ψυχή του με το κρασί της κακίας, φυλάκισε τους εξομολογητές του Χριστού στο φράχτη της μητρόπολης, σε μια στενή κατοικία, επιτρέποντάς τους σε αυτό το δωμάτιο να πάρουν μόνο καθημερινή τροφή και να τους στερούν από ψωμί. ανθρώπους. Όταν ο θεοφόρος πατέρας καταδικάστηκε σε τέτοια φυλάκιση μαζί με τον μαθητή του Νικόλαο, ο αιμοβόρος και δολοφόνος Λέων, μετά από λίγο καιρό, του έστειλε πάλι τον ίδιο αιμοβόρο Αναστάσιο, με το παρατσούκλι Martinakiy, διατάζοντας τον να τον βασανίζουν ανελέητα μαστιγώνοντας με ζώνες. Αυτός σύντομα έφτασε στη Σμύρνη και με πολύ ζήλο, εκτελώντας την εντολή του σκληρού ηγεμόνα επί του πολύπαθου πατέρα μας Θεόδωρου, επέστρεψε στην πρωτεύουσα. Δελεασμένος από τέτοια βάσανα για χάρη της ευσέβειας, ο σταθερός και ακλόνητος στύλος της Ορθοδοξίας, ο Θεόδωρος, έψαλε μέσα του τα λόγια του μακαριστού Παύλου: αν υποφέρουμε, τότε φυσικά θα δοξαστούμε με τον Χριστό (Ρωμ. 8:17), που υπέφερε για μας κατά τη σάρκα, ώστε με την καλοσύνη Του να μας ελευθερώσει από τα πάθη. 45. Εν τω μεταξύ, ο τοπικός στρατιωτικός αρχηγός (ήταν ο Βάρντα, ο κουνιάδος και ο ομοϊδεάτης του αυτοκράτορα), έχοντας υποφέρει από σωματική ασθένεια εκείνη την εποχή, έφτασε στη μητρόπολη και, ξαπλωμένος εδώ στο κρεβάτι, περίμενε την κρίση της Πρόνοιας. και ένας από τους υφισταμένους του, ονόματι Διογένης, ευγενής εκ γενετής, Ορθόδοξος στην πίστη, έχοντας αγάπη για όσους αγωνίστηκαν για την πίστη του Χριστού, επιθυμούσε πολύ να δει τον άγιο και να ζητήσει την ευλογία των προσευχών του. Κι έτσι, όταν ο άγιος συναντήθηκε με τον θεόφιλο Διογένη και μίλησαν μεταξύ τους από την τρύπα 109, ο υπέροχος και ευγενικός σύζυγος ενημέρωσε τον θεοφόρο πατέρα για τη θέση του στρατηγού. Ο Μέγας [Θόδωρος] του απαντά: «Πες στον κύριό σου το εξής: κοίτα τι θα κάνεις όταν, ίσως, είσαι στο τέλος της ζωής σου και δεν έχεις βοηθό ή λυτρωτή· Γι' αυτό, θυμήσου τι έκανες στον ακμαίο καιρό της εξουσίας σου με τους ομολογητές του Χριστού και κυρίως με το μοναστήρι μου· ένδοξος Θαδδαίος μαρτύριο, στον ουρανό απολαμβάνει τώρα τη δόξα του Παντοδύναμου Θεού μαζί με όλους τους αγίους, και εδώ βασανίζεσαι από τις αλυσίδες των αμαρτιών σου, τον επόμενο αιώνα θα υποβληθείς, παρά τη θέλησή σου, [Κολ. Σωτήρας Χριστέ: γιατί το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά τους δεν θα σβήσει, όπως είπε ο προφήτης (Ησ. 6:24). 46. ​​Αφού άκουσε αυτά τα λόγια, μετάνιωσε για τις πράξεις του και, κυριευμένος από φόβο στην είδηση ​​του θανάτου, ζητά αμέσως συγχώρεση από τον μοναχό και προσευχόμενη βοήθεια σε αυτόν, υποσχόμενος από εδώ και πέρα ​​να τακτοποιήσει και να εκπληρώσει όλες τις υποθέσεις του σύμφωνα με την εντολή του μεγάλου [πατέρα], αν μπορούσε τώρα να απαλλαγεί από τον θνητό κίνδυνο. Ο Θείος μας Πατήρ, μιμούμενος τον ανθρωπάνθρωπο Δάσκαλο και Κύριο, που δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να μεταστραφεί και να ζήσει (Ιεζ. 18:23), έστειλε στον άρρωστο την ιερή εικόνα της Θεοτόκου, διατάζοντάς τον να την προσκυνήσει, και να ζητήσει τις προσευχές του ασκητή και μάρτυρα του Χριστού να ελπίζει ότι ο Θεός θα είναι καλύτερος και μάρτυρας. Και ο ίδιος προσευχόταν όλη τη νύχτα γι' αυτόν ενώπιον του Θεού όλων και τον ελευθέρωσε από την αρρώστια του, ώστε την επόμενη μέρα να σηκωθεί από το κρεβάτι και να ασχοληθεί με επιτυχία με τις ανθρώπινες υποθέσεις. Και η χάρη της θεραπείας θα έμενε αναλλοίωτη μαζί του, αν, εξαπατημένος από τις προτάσεις του κακού [επισκόπου], δεν είχε αρχίσει να χρησιμοποιεί το ευλογημένο από αυτόν λάδι, σαν να αποκαθιστά την τέλεια υγεία. Έχοντας μάθει για αυτό, ο θαυματουργός Θεόδωρος, γεμάτος προφητικό χάρισμα, προέβλεψε αμέσως την επιστροφή της ασθένειας και του θανάτου που θα επακολουθούσε στον άτυχο άνθρωπο, που του συνέβη λίγες μέρες μετά την επικοινωνία με τον αρχηγό της αίρεσης, γιατί πραγματικά «η επικοινωνία με τους κακούς δεν είναι ατιμώρητη», κατά τα λόγια του μακαριστού Κύριλλου 111. Ο πατέρας μας και ομολογητής του Χριστού Θεόδωρος, ο οποίος κρατήθηκε επί είκοσι μήνες υπό τον ψευδομητροπολίτη, μεταξύ άλλων πατέρων και εξομολογητών, είχε τους δικούς του μαθητές, οι οποίοι ήταν σχεδόν ισάξιοι με αυτόν στα βάσανα. Ανάμεσά τους ήταν διάσημοι: ο περίφημος και μεγάλος Ναυκράτιος και ο στύλος της πρεσβυτερικής τελειότητας Δωρόθεος, ο θαυμαστός Βησσαρίων και ο πιο σταθερός Ιάκωβος, ο ανδρείος Δομετιανός και ο υπομονετικός Τυφοειδής, ο Τιμόθεος, που διακρίνεται για την ασκητική και αγγελική του ζωή, ο πιο θαρραλέος και το ίδιο συναίσθημα. Όλοι αυτοί, με πάρα πολλούς άλλους, έχοντας βιώσει πολλές μάστιγες και διάφορους πειρασμούς, κέρδισαν τη δόξα της εξομολόγησης, ούτε καν είχαν την τάση να ευχαριστήσουν τις επιθυμίες των διωκτών των χριστιανών με έναν λόγο, γιατί όσοι πίστευαν ότι ο Θεός κοιτάζει τη ζωή τους δεν τολμούν καθόλου να αμαρτήσουν. 47. Εν τω μεταξύ, ο Θεός είναι ένας ζηλιάρης Θεός, που απομακρύνει τους αντιπάλους του από προσώπου γης, όπως λέει ο προφήτης (Σοφ. 1:3), [Κολ. 304] Αυτός που είναι μακρόθυμος στο έλεος, αλλά τεντώνει το τόξο της δίκαιης οργής Του για να καταστρέψει τους αμαρτωλούς και μέσω αυτού δίνει τα αμετανόητα σκεύη του θανάτου (Ψαλμ. 7:14), που δεν αφήνει το ραβδί των αμαρτωλών να βαρύνει τη μοίρα των δικαίων μέχρι το τέλος (Ψαλμ. 125:3) Ο Ιακώβ και κατεστραμμένοι τόποι αφιερωμένοι σε Αυτόν (βλ. Ψαλμ. 79:7), τιμωρημένος για εγκλήματα, καθορίζοντας ότι έχασε τη ζωή του από δολοφονικό σπαθί στα ίδια μέρη όπου ταπείνωσε τη Θεία ενσάρκωση του Εμμανουήλ, ώστε να εκπληρωθεί η πρόβλεψη του μακαριστού προφήτη Αβακούμ, που προοριζόταν στον οίκο του Κυρίου, λέγοντας: άντρες, και η ψυχή σου αμάρτησε, γι' αυτό κορεσμός θα σε πλήξει, εσύ και θα πιεις, θα ταρακουνηθείς και θα ταρακουνηθείς, το ποτήρι του δεξιού χεριού του Κυρίου θα περάσει από πάνω σου, και η ατιμία θα μαζευτεί πάνω στο κεφάλι σου. Πριν ακόμη σε σκεπάσει η κακία του Λιβάνου, και το πάθος των θηρίων θα σε κάνει να φοβηθείς (Αβ. 2:10, 16-17). Επίσης στον Ωσηέ: Ο Εφραίμ με εξόργισε και με εξόργισε, και το αίμα του θα χυθεί επάνω του, και ο Κύριος θα ανταποδώσει την όνειδή του (Οσ. 12:14). Μαζί τους, η πιο δυνατή προφητική σάλπιγγα του διακηρύσσει: όπως δεν θα είναι καθαρό το χιτώνα μουσκεμένο στο αίμα, έτσι δεν θα είσαι καθαρός, γιατί κατέστρεψες τη γη Μου και κέρδισες τον λαό Μου (Ησ. 14:20). Επιστροφή της Σεβ. Θεοδώρας από την τρίτη εξορία 48. Όταν με αυτόν τον τρόπο αυτός ο κτηνώδης και σκληρός ηγεμόνας σκοτώθηκε τη νύχτα σε μια από τις εκκλησίες του παλατιού, τότε ο Μιχαήλ [Ταξίδι] που τον σκότωσε παίρνει το σκήπτρο του βασιλείου. Αν και είχε από καιρό εμποτιστεί πλήρως με αιρετικό προζύμι, διακρινόταν από μια πράη διάθεση και γι' αυτό εξέδωσε εντολές που διέταζαν την απελευθέρωση από τα δεσμά όλων όσων εξορίστηκαν από τον Λέοντα και κρατούνταν υπό κράτηση. Στη συνέχεια, μαζί με άλλους ομολογητές του Χριστού, ο περίφημος ιεροκήρυκας της Ορθοδοξίας Θεόδωρος, επιστρέφοντας από τη Σμύρνη στη γενέτειρα και αγαπημένη του περιοχή και λάμποντας από τη λάμψη της αγιότητας και της δικαιοσύνης, έγινε δεκτός από πολλούς σε διάφορα μέρη και χωριά, ιδιαίτερα από τους φιλόφιλους και θεοσεβούμενους κατοίκους του λεγόμενου Ξηρόλου. Αμέσως μετά, μετακομίζοντας σε μια γειτονική περιοχή που ονομαζόταν λίμνη Μιτάτα, έγινε δεκτός εκεί με αξιοπρέπεια και έζησε πολλές μέρες. Σχεδόν όλα τα ανώτερα μέλη της αδελφότητας που ήταν υπό τις διαταγές του συνέρρεαν εκεί. Ομοίως, ο σοφός Ιωσήφ, ο πιο σταθερός υπερασπιστής της αλήθειας, έφτασε να συναντήσει τον αδελφό του από το φρούριο που λεγόταν Ελπίζον, όπου κρατήθηκε υπό κράτηση. Εκεί ο θεϊκός μας πατέρας, λένε, έκανε θαύματα άξια μνημόνευσης, τα οποία, με τη βοήθεια του Θεού, θα προσπαθήσω να περιγράψω συνοπτικά. [Διάσελο. 305] Ο ευσεβέστατος άνδρας ονόματι Λέων, ο οποίος έλαβε τότε τον άγιο πατέρα μας, στον οποίο απονεμήθηκε ο τίτλος ipata 112, και στη συνέχεια εισήλθε στον μοναχισμό, παίρνοντας το όνομα του Θεόδωρου από σεβασμό προς τον μοναχό, ερχόταν κάθε χρόνο για να προσκυνήσει με ευλάβεια το ιερό προσκύνημα των λειψάνων του. Αυτός ο ένδοξος και πιστός Θεόδωρος, έχοντας έρθει σύμφωνα με το έθιμο του να προσκυνήσει τον αγαπημένο του θεόφερτο σύζυγο, προσευχόμενος στον Κύριο μετά από παράκλησή του και προσκύνησε τον τάφο των πατέρων του, κάθισε με τα αδέρφια και άρχισε να μιλά για τη ζωή και τα κατορθώματα του μεγάλου Θοδωρή, που άναψε μέσα του, σαν από τη φωτιά, με το χρώμα του προσώπου του. άφθονα δάκρυα, εκφράζοντας ξεκάθαρα τη χαρά που εκπληρώθηκε όταν θυμήθηκε τη ζωή των μεγάλων. Όταν εκείνοι που κάθονταν μαζί του χάρηκαν πολύ γι' αυτό και συγκινήθηκαν, ο γέροντας ζήτησε να ακούσει προσεκτικά τα λόγια του και άρχισε να μιλά για αυτό το θέμα με αυτή τη σειρά. 49. «Εκείνη την ώρα», είπε, «όταν είχα την τιμή να δεχτώ τον εξομολόγο του Χριστού και τον κοινό πατέρα όλων μας, συνέβη η κοπέλα που είχαμε επιλέξει για τον γιο μου Διονύσιο και τον είχα ήδη παντρευτεί, ξαφνικά, για κάποιον ατυχή λόγο, έπεσε σε δυνατό πυρετό και τα τραγούδια του γάμου έδωσαν τη θέση τους στον θλιμμένο, θλιμμένο, θλιβερό, θλιβερό, θλιμμένο κορίτσι. Αφού το έμαθε αυτό από εμάς, ο άνθρωπος του Θεού ευλόγησε το λάδι και, αφού μας το έστειλε από το χωριό που λεγόταν Πτελαίος, στο οποίο βρισκόταν, διέταξε να αλείψουμε με αυτό το μέτωπο του αρρώστου, καθώς και τις παλάμες και τα πέλματα των ποδιών και όταν έγινε αυτό, η κοπέλα έλαβε αμέσως θεραπεία, και αρχίσαμε πάλι να θεραπεύουμε τον Θεό. 50. Επισυνάπτοντας τη μια ιστορία στην άλλη, ο ευγενής γέροντας συνέχισε: «Ακούστε, πατέρες, κάτι άλλο. Ένας άντρας, ονόματι Λεβ, από ένα χωριό που το έλεγαν Αχιράο, είχε μια γυναίκα κυριευμένη από ακάθαρτο πνεύμα, που βασανίστηκε τόσο από το δαίμονα που δάγκωσε το σώμα της χωρίς να πονέσει. Τον πλησίασε με τη σύζυγό του και του ζήτησε να της δώσει την ευλογία των προσευχών του, βάζοντας το δεξί του χέρι στο κεφάλι της γυναίκας, και μόλις το τελείωσε, ακολούθησε η απομάκρυνση του δαίμονα από την πονεμένη γυναίκα, με ένα τρομερό σημάδι που έγινε εμφανώς ενώπιον του κοινού την ώρα της εκδίωξης. βγήκε από τα χέρια και τα πόδια της και έπεσε στη γη, έκπληκτος από αυτό, ο σύζυγος έδωσε δόξα και ευχαριστίες στον Θεό, ο οποίος έκανε απροσδόκητα τέτοιες θαυμαστές πράξεις με τη γυναίκα του μέσω του δούλου Του. 51. [Κολ. 308] Στα παραπάνω πρόσθεσε και κάτι άλλο, και ο Θεόδωρος, θαυμαστός στην πίστη, είπε τα εξής: «Κοντά στα μέρη μας ρέει ένα ποτάμι, που λέγεται Ονοπνύκτης, που με το όνομά του, νομίζω, εκφράζει τη ζημιά που προκαλεί η πλημμύρα του, ώστε και τα παράλογα ζώα να μην γλιτώσουν από τον θάνατο από τις πλημμύρες του. Πολλά, λοιπόν, αφού διαλέξαμε μια βολική ώρα, ειδοποιήσαμε τον θαυματουργό, τον πατέρα μας, για αυτό, πολύ στεναχωρημένος από τα δυσάρεστα νέα, αργά την ίδια μέρα έρχεται μαζί μας στον τόπο της πλημμύρας και, αφού πρόσφερε εσπερινές επαίνους στον Κύριο, στήνει έναν σταυρό που ετοιμάστηκε για αυτόν τον σκοπό στο σημείο του ποταμού θυελλώδης, από τότε μέχρι τώρα υποχωρεί μπροστά στο σημάδι του Κυρίου, σαν υπάκουος σκλάβος, που δεν τολμά να ξεχειλίσει από την προηγούμενη δύναμή του». 52. Σε αυτούς τους τρεις, ο φιλόφρων σύζυγος πρόσθεσε στην ομιλία του ένα άλλο θαύμα που του συνέβη, λέγοντας με δάκρυα: «Όταν ο μακαριστός πατέρας μας έμενε ακόμα στο σπίτι μας στην Πτελεία, συνέβη», λέει, «για έναν λόγο έπρεπε να πάω σε ένα άλλο χωριό που λέγεται Μετέωρις. Αφού ολοκλήρωσα το έργο, επέστρεψα ξανά στο σπίτι· όταν πλησίασα τον ψηλό δρόμο, χωρίς να κοιτάζω προς το βουνό. [εμένα], στάθηκε ακριβώς μπροστά μου και ετοιμαζόταν να πηδήξει πάνω μου, σαν να έδιωξα τον φόβο από την ψυχή μου, του λέω με δυνατή φωνή: «Φύγε, αδάμαστο κτήνος, και μη με πλησιάζεις καθόλου, γιατί βιάζομαι στον δούλο του Χριστού Θεόδωρου». Αυτός, χτυπημένος από αυτή τη λέξη, σαν από παρουσία φωτιάς (Ψαλμ. 67:3), γύρισε από κοντά μου και προχώρησε στον πλακόστρωτο δρόμο, κι εγώ, βλέποντας τη θαυμαστή υποχώρηση του θηρίου, ξέσπασα σε δάκρυα και δόξασα τον Κύριο Χριστό, που με ελευθέρωσε από το φονικό και κακό ζώο μέσω ενός ονόματος του πιστού δούλου Του Θεόδωρου. Αυτό το μάθαμε από τον ιερά σοφό και ευγενή Θεόδωρο, τον αληθινά γηραιότερο τόσο στα γκρίζα μαλλιά όσο και στην πίστη. Και αφού μιλούν για άλλα θαύματα του πατέρα, που έγιναν από αυτόν και νωρίτερα και για τα οποία μίλησε ο θεϊκός μας πατέρας Σωφρόνιος, τότε, έχοντας αρχίσει να μιλάμε γι' αυτό, νομίζω ότι είναι απαραίτητο να τα προσθέσω εδώ, ώστε η ιστορία που αξίζει προσοχής να είναι πλήρης και συνεχής. 53. «Εκείνη την ώρα», είπε, «όταν ο άγιος πατέρας μας Θεόδωρος ζούσε ουράνια και αγγελική ζωή με τον πολυάριθμο οικοδεσπότη υπό τον έλεγχό του στο μοναστήρι του Στούντιο, [Κολ. 309] μια μέρα ήρθε, σύμφωνα με το έθιμο του, στο νοσοκομείο για να επισκεφτεί τους αδελφούς που ήταν ξαπλωμένοι εκεί· ένας από αυτούς, που είχαν βαρεθεί και ταλαιπωρηθεί για πολύ καιρό και άρρωστο. απελπισμένος για τη ζωή του, έτσι που προκάλεσε συμπόνια και οίκτο σε όσους ήταν μαζί του με τους θρήνους του, Γι' αυτό, παρακάλεσε αυτόν που φρόντιζε τον άρρωστο - ήταν ο Συμεών, ο θαυμαστός γιος της υπακοής και το πιο καθαρό λυχνάρι της σύνεσης - να ζητήσει από τον πατέρα του να προσευχηθεί γρήγορα από τον Θεό. Όταν ήρθε ο θεοφόρος βοσκός, αυτός που κυνηγά τον άρρωστο, ακολουθώντας τον, του λέει το αίτημα του αρρώστου· Ο μεγάλος Θεόδωρος, αφού το άκουσε αυτό, ρώτησε αν όντως μίλησε έτσι ο άρρωστος αδελφός, και όταν επιβεβαίωσε με τη μαρτυρία του, τότε οι σκέψεις του ήταν στον ουρανό [ο πατέρας], γυρνώντας προς τα ανατολικά και φουντώνοντας στο πρόσωπό του από ένα αίσθημα συμπόνιας στην καρδιά του, σηκώνοντας τα χέρια με θλίψη και δάκρυα, άρχισε να προσεύχεται με το νου του που τον κοίταζε με τη ζωή και τον θάνατο. τότε, και μετά από προσευχή, γυρνώντας προς τον Συμεών, είπε: «Επέστρεψε στον αδερφό σου το συντομότερο δυνατό, γιατί ο Κύριος έδειξε έλεος μετά από αίτησή του». Εκείνος, επιστρέφοντας αμέσως, διαπίστωσε ότι άφησε την τελευταία του πνοή και όσοι στέκονταν μπροστά του κάλυψαν τα μάτια του με τα χέρια τους. και αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα ότι όταν ο μοναχός μίλησε για την έξοδο του αδελφού του, τότε η ψυχή του έφυγε από το σώμα του». Όταν άναψαν πολλές φωτιές για να ζεστάνουν το νερό, τότε, δεν ξέρω πώς, η φωτιά τύλιξε το σανό και άρχισε να καταστρέφει πολύ τις θημωνιές που στέκονταν τριγύρω. Από αυτό επικράτησε μεγάλη σύγχυση και αγανάκτηση μεταξύ των στρατιωτών, και όταν όλοι έψαχναν τον ένοχο με δολοφονικά βλέμματα και κινήσεις, τότε ο σεβασμιότατος πατέρας μας και εξομολογητής του Χριστού Ανατόλιου, βλέποντας τον έντονο εκνευρισμό του λαού και φοβούμενοι ότι οι στρατιώτες σε έντονη έκρηξη πύρινης οργής δεν θα μας σκότωναν και τους δύο, σαν ένοχοι στα χέρια του. φώναξε στον Θεό, λέγοντας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ του ουρανού και της γης, αν ευχαρίστησες να δεχτείς τα κατορθώματα του Θεοδώρου, [Κολ. 312] πατέρα μου, τότε κατευνάσου τώρα με τις προσευχές του και σβήσε αυτή τη φλόγα, για να μη μας σκοτώσουν άδικα οι άνθρωποι». Και μόλις το είπε αυτό, η φωτιά έσβησε σαν από δυνατή βροχή. Οι στρατιώτες, αφού έγιναν πράοι και έκπληκτοι, δόξασαν τον Θεό και τον σεβασμιώτατο πατέρα μας, τον ένδοξο Θεόδωρο». 55. Παρόμοιο θαύμα έγινε στην Κωνσταντινούπολη, σύμφωνα με τον ίδιο ένδοξο Σωφρόνιο, στο σπίτι ενός από τους ευγενείς που έμενε στη Ραβδό, για το οποίο άκουσε από την ίδια την κυρία του σπιτιού, η οποία του είπε για το θέμα αυτό ως εξής. «Το μεσημέρι», είπε, «έκανε φωτιά στο άχυρο μας, δεν ξέρω γιατί και πώς, και η φωτιά από την καύση εύφλεκτων ουσιών άναψε, ώστε όλη η περιουσία μας κινδύνευε να καταστραφεί. Όταν όλοι φώναξαν και σκόρπισαν με κραυγές και αγωνία να φέρουν νερό και αντλίες, έστειλα επίσης πολύ καλά το γράμμα που έτρεξα από το Av. Ο Θοδωρής ήταν ξαπλωμένος σε ένα από τα καλάθια από κλαδιά φοίνικα. Έτσι, παίρνοντάς το βιαστικά στα χέρια μου, φώναξα με δυνατή φωνή με δάκρυα: «Θεόδωρε, βοήθησέ μας με τις προσευχές σου αυτή την ώρα». και με τέτοια λόγια τον πετάω από το υπερυψωμένο μέρος που στεκόμουν προς την ανερχόμενη φλόγα, η οποία, σαν ντροπιασμένη για τα λόγια του αγίου πατρός που ήταν γραμμένα στο καταστατικό, ξαφνικά έπαψε να θυμώνει και σιγά σιγά μειώθηκε, ώστε το τρέξιμο των ανθρώπων εδώ κι εκεί και η τοποθέτηση αντλιών σε μέρη έγιναν μάταια, και όλοι δόξαζαν τον Θεό για θαυμασμό». Αφού το άκουσαν, ντράπηκαν και συγχρόνως έκπληκτοι που η διδασκαλία και η δόξα του σεβάσμιου πατέρα μας έφτασε σε εμάς, και άρχισαν να γελοιοποιούν τον άγιο και να καταδικάζουν τα δημιουργήματά του, σαν να μην είχαν συνταχθεί σύμφωνα με τους κανόνες της τέχνης. [Διάσελο. 313] Έχοντας διαφθαρεί στο μυαλό μου από αυτούς, δέχτηκα ο ίδιος τα ακάθαρτα, διεστραμμένα λόγια τους κατά του θεοφόρου, και ως εκ τούτου, κατά την έναρξη της Αγίας Πεντηκοστής, όπως είπα, δεν ήθελα να τραγουδήσω τα Τρία άσματά της. Αλλά το επόμενο βράδυ, εμφανίστηκε μπροστά μου ο υπηρέτης του Χριστού Θεόδωρος, ψηλός, αδύνατος, ωχροκίτρινος στο πρόσωπο, μισογκρίζος στα μαλλιά και φαλακρός. και πίσω του ακολούθησαν οι σημαίνοντες στην εμφάνιση, στους οποίους διέταξε με μια χειρονομία να με τεντώσουν αλύπητα, και διέταξε κάποιους να με χτυπήσουν δυνατά με ράβδους, ενώ ο ίδιος αναφώνησε πολύ θυμωμένος, γυρνώντας μου: «Μήπως, άπιστε, περιφρονείς τα έργα μου;» Και πάλι είπε στους γύρω του: «Έχετε εντολή να τον τιμωρήσετε αρκετά, ώστε να μάθει να μην δέχεται κακές συζητήσεις, που μπορούν να διαφθείρουν εξαιρετικά τα καλά έθιμα (Α' Κορ. 15:33). Έτσι δέχτηκα αρκετά χτυπήματα, έτσι που, προφανώς, δεν μπορούσα να αναπνεύσω. Αφού ξύπνησα από τον ύπνο, συνήλθα με ένα τρέμουλο στην καρδιά μου και ένιωσα πολύ οδυνηρά σημάδια στο σώμα μου, τα οποία έδειξα στους γύρω μου ως διατηρημένα ανέπαφα και αποτυπωμένα στο σώμα μου ως απόδειξη αυτού που μου συνέβη για τη συμμετοχή μου στην απιστία των κακών ανθρώπων στον δίκαιο πατέρα μας. Τότε έδιωξα αμέσως από το σπίτι μου όσους μου έφεραν μια τέτοια δυσάρεστη απόλαυση και από τότε μέχρι τώρα οι ύμνοι του αγίου πατρός είναι σεβαστοί και προτιμώνται από εμάς από τους άλλους, και τον τιμούμε ως έναν από τους αποστόλους του Χριστού και θεόδοτο δάσκαλο της Καθολικής Εκκλησίας και σχηματίσαμε μια τέτοια γνώμη γι' αυτόν όχι μόνο από φήμες, αλλά από πραγματική πείρα. 57. Έγιναν πολλά άλλα θαύματα από τον πατέρα μας και θαυματουργό, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και μετά τη μετεγκατάστασή του σε μια καλύτερη ζωή, σύμφωνα με θρύλους από όσους τα είδαν και τα έζησαν. Έτσι, ένας από τους δαιμονισμένους είπε ότι έλαβε θεραπεία μέσω αυτού. άλλος από αυτούς που πάσχουν από άλλες σωματικές ασθένειες του οφείλει πλήρη ανάρρωση. Υπήρχε κι ένας που, έχοντας ξαφνικά έντονο πόνο στο στομάχι, κοίταξε μόνο την εικόνα του αγίου γραμμένη σε μια κολόνα, φώναξε το όνομά του για βοήθεια και αμέσως απαλλάχθηκε από τον βασανιστικό πόνο. Ένας άλλος, που είχε πάρει επιβλαβή και πολύ χονδροειδή τροφή, σαν δηλητήριο φιδιού, ένιωσε πόνο στα σπλάχνα του από αυτό και φαινόταν ήδη σε πολλούς ότι πέθαινε τελείως, ήπιε λάδι από τη λάμπα που κρέμονταν πάνω από τον ιερό του τάφο και, πέρα ​​από τις ελπίδες του, μετά από λίγο εμετό, λύθηκε από το δηλητήριο που ήταν μέσα. Με παρόμοιο τρόπο, ένας άλλος, έχοντας γευτεί το ίδιο θεραπευτικό λάδι από την παλάμη του χεριού του, ελευθερώθηκε από τη σοβαρότερη ασθένεια των πετρών. Άλλος πάλι, κυριευμένος από την αρρώστια του αφύσικου φόβου, φοβόταν να κοιμηθεί σε χωριστό δωμάτιο και δεν τολμούσε να βγει το βράδυ για να τελέσει την ορισμένη λειτουργία, αφού ήπιε λίγο λάδι από το αναφερόμενο λυχνάρι και απεικόνιζε το σημείο του σταυρού στο σώμα κοντά στην καρδιά και στο μέτωπο, [Κολ. 316] έκτοτε έγινε ατρόμητος και θαρραλέος. Γενικά, δεν θα είχαμε αρκετό χρόνο αν θέλαμε να μιλήσουμε για καθένα από τα θαύματα του σεβασμιωτάτου πατέρα μας, γιατί από τότε μέχρι τώρα τα θαυμαστά έργα του δεν έχουν πάψει να γίνονται σε όσους έρχονται με πίστη στο τίμιο και σεβαστό προσκυνητάρι, που βλέπουμε, και μετά από εμάς, φυσικά, θα δουν οι άλλοι: αμετανόητοι για το δώρο του Θεού (Ρωμ. 11: Επομένως, αφήνοντας τη συζήτηση για αυτό, ας περάσουμε στις επόμενες συνθήκες της ζωής του. 58. Έτσι, ο μακαριστός Θεόδωρε, αφού έζησε πολλές μέρες στους Πτελαίους με τους αδελφούς και τους πατέρες που είχαν φτάσει να τον συναντήσουν και τους συντρόφους του, αναχώρησε από εκεί και έφτασε μαζί τους στα περίχωρα της Προύσας. Όταν η φήμη γι' αυτό διαδόθηκε σε ολόκληρη την περιοχή των Ολυμπίων 113, μαζεύτηκαν κοντά του σχεδόν όλοι, που είχαν από καιρό αφοσιωθεί σε πράξεις αρετής στις ερήμους και στα βουνά και στις άβυσσες της γης (Εβρ. 11:38), θέλοντας να τον δουν ως τον πρώτο ασκητή στο πεδίο της εξομολόγησης και μαζί να λάβουν την ευλογία του. Το μεγάλο λυχνάρι, διδάσκοντας, ει δυνατόν, τον καθένα ξεχωριστά και όλοι μαζί στον πνευματικό αγώνα ενάντια στους δαίμονες και τους διαρκώς συμβαίνουν πειρασμούς και ξυπνώντας τη θεία αγάπη στις ψυχές τους, τους απέστειλε με ευλογία. Έπειτα, αφού έφθασε στη Χαλκηδόνα και χαιρέτησε τον Θεόκτιστο, που κάποτε είχε τον τίτλο του κυρίου, και στη συνέχεια λειτούργησε στο δικό του μοναστήρι με αυστηρή τήρηση των ορθών δογμάτων, από εκεί έρχεται στον ένδοξο Πατριάρχη Νικηφόρο. και είχαν πνευματική χαρά κατά την αμοιβαία συνάντησή τους και δάκρυσαν ενώπιον του Θεού, και δόξασαν και οι δύο τον ανθρωποφιλό Κύριο για τις πράξεις που έκανε και κάνει, παρέχοντας πάντα, ως ελεήμων, για τη σωτηρία όλων. Μείνετε στα μέρη Criscentia 59. Αφού έζησε μαζί του για αρκετές ημέρες, ο πατέρας μας Θεόδωρος αναχωρεί από εκεί στον κόλπο της Νικομήδειας και εγκαθίσταται στους λεγόμενους Κρισεντιανούς τόπους 114. Εκεί συγκεντρώθηκε πάλι μεγάλο πλήθος μοναχών και λαϊκών για χάρη της προσευχής του και της θεόπνευστης διδασκαλίας του. Τότε ο Πέτρος 115, σπουδαίος σε ασκητισμό, λαμπερός από το φως των θαυμάτων και δικαίως με το παρατσούκλι Avukis 116 για την υπερβολική αποχή του από το φαγητό, έφτασε από το σπίτι του κοντά στον Όλυμπο σε αυτόν τον υψηλό κληρικό για να μιλήσει μαζί του για εκείνους που καταδίκασαν τη ζωή του και τον αποκάλεσαν μάγο για τα θαύματα που έκανε. Το μεγάλο λυχνάρι της σοφίας, αφού τον δέχτηκε, τον ρώτησε πολύ προσεκτικά για την πίστη και τη ζωή και, αφού έμαθε ότι και από τις δύο απόψεις ήταν τέλειος υπηρέτης του Χριστού στον Κύριο, τον συμβούλεψε με πραότητα να τρώει μερικές φορές ψωμί και κρασί και άλλα πιάτα του μοναστηριακού γεύματος, λόγω της τάσης των αδύναμων ανθρώπων να καταδικάζουν και να φορούν παπούτσια το χειμώνα. [Διάσελο. 317] και [εκείνοι που τον μομφήσαν] τους πρόσταξαν επιτιμητικά να προσέχουν καλύτερα τις ελλείψεις τους και εφεξής να απέχουν από τη συκοφαντία του αγίου γέροντα, ώστε μέσω της εχθρότητας προς τον ασκητή του Χριστού να μην παραβιάσουν το Πνεύμα της αλήθειας που ενεργεί μέσα του (Ιωάν. 14:17). Τέτοιος ήταν ο θείος δάσκαλος της ευσέβειας Θεόδωρος, που ήθελε να κερδίσει τους πάντες για τον Χριστό, όπως ο άγιος που έλεγε: ποιος είναι αδύναμος, κι εγώ δεν είμαι αδύναμος; Ποιος μπαίνει στον πειρασμό, και δεν υγροποιούμαι; (2 Κορ. 11:29). 60. Εν τω μεταξύ, οι εκλεγμένοι από τους πιο θεόφιλους μητροπολίτες στη σύνοδό τους συμφώνησαν και με κοινή φωνή αναγνώρισαν την ανάγκη να πάνε στον αυτοκράτορα όλοι μαζί, αποκλείοντας τον θεόπνευστο πατριάρχη, για να σχίσουν, σαν ιστός, εκείνες τις συκοφαντίες που οι μισούντες εικονομάχοι διαδίδουν την πίστη και την Εκκλησία μας. ως χωρίς ψεγάδι και ακαθαρσίες (πρβλ. Εφεσ. 5,27), όπως ραντίστηκε και καθαρίστηκε από το αίμα του Αμνού του Θεού και Πατέρα που έγινε άνθρωπος, που θανατώθηκε γι' αυτήν. Έτσι, με τη βοήθεια ενός πιστού ευγενή, οι ιερείς του Χριστού, αφιερωμένοι στη Θεία λειτουργία, που ήταν και ήταν άξιοι της ιεροσύνης τόσο με δραστηριότητα όσο και με αγγελική εικόνα, μπήκαν στο παλάτι και ο καθένας τους είπε χαιρετισμούς στον Καίσαρα όσο καλύτερα μπορούσε. τότε του ζήτησαν να μην ξεχάσει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα με το απροσδόκητο έλεος που του δόθηκε, με το οποίο απαλλάχθηκε από τα χέρια του πρώην σκληρού ηγεμόνα, αλλά να παρουσιάσει στον Χριστό, ως απαραίτητο καθήκον, τιμωρία για αυτό - με τη μορφή αποκατάστασης στην Εκκλησία του πρώην θεόκοσμου Του με ιερές εικόνες. Αυτός ως αμόρφωτος, αγενής στη διάθεση και καθόλου γνώστης της Γραφής, το άκουσε με δυσαρέσκεια και κάλεσε τον μεγάλο Θεόδωρο να εκφράσει τη γνώμη του. Και όταν εξέφρασε τις ίδιες ιερές σκέψεις με τους ιεράρχες και παρουσίασε εξαιρετικά ξεκάθαρα τη νίκη της αλήθειας, τότε, καυχώνοντας απερίσκεπτα για ατίμωση, σαν ανδρεία, είπε στο ιερό συμβούλιο των επισκόπων: «Τα λόγια σου είναι καλά και ωραία, αλλά αφού δεν έχω προσκυνήσει ποτέ καμία εικόνα, τότε όπως βρήκα την Εκκλησία, σου δίνω τη δύναμη του σκύλου. Ορθόδοξη πίστη, αλλά μόνο έξω από αυτήν την πόλη, όπου ο καθένας σας θα θέλει να ζήσει, χωρίς φόβο και χωρίς να περιμένει κανέναν κίνδυνο από τη δύναμή μας». Αφού το είπε αυτό, τους άφησε ελεύθερους από το παλάτι. 61. Ο πατέρας μας Θεόδωρος, έχοντας εγκαταλείψει την πρωτεύουσα, πηγαίνει πάλι στους μαθητές του στα Κρισεντιανά μέρη και εκεί συνεχίζει τους ασκητικούς κόπους της μοναστικής κοινότητας μέχρι την αγανάκτηση του επαναστάτη και κακού Θωμά 117. Όταν η βία του τελευταίου άρχισε να καταστρέφει την ασιατική χώρα, [Κολ. 320] τότε το βασιλικό διάταγμα διατάζει τους οπαδούς του θείου πατριάρχη Νικηφόρου να φτάσουν στην Κωνσταντινούπολη. Αυτό το έκανε ο Καίσαρας όχι από ανησυχία γι' αυτούς, αλλά από φόβο μην πάνε κάποιοι από αυτούς στο πλευρό του Θωμά, αφού έλεγαν ότι δεχόταν ιερές εικόνες και τις προσκύνησε. Με την ευκαιρία αυτή, ο μεγάλος μας πατέρας Θεόδωρος έρχεται και πάλι στην πατρίδα. Μόλις όμως ο άτυχος Θωμάς πέρασε στην Ευρώπη και τον πήρε ο αυτοκράτορας, ο πατέρας μας, έχοντας φύγει από το Βυζάντιο, έπλευσε στη χερσόνησο που γειτνιάζει με τον Ακρίτο, που ονομάζεται Άγιος Τρύφωνας. Από εδώ, σε μια από τις πανηγυρικές ημέρες, πήγε με τους ανώτατους μητροπολίτες στον ιερότερο πατριάρχη και του απένειμε το πλεονέκτημα της τιμής, σύμφωνα με τα αληθινά του έργα για ευσέβεια, με μεγαλειώδες τρόπο. Δηλαδή, ο ιερέας Νικηφόρος απεικόνισε τα αδιαμφισβήτητα και αληθινά κατορθώματα του θάρρους και της τόλμης του μπροστά σε όλους, τα σημάδια της μαστίγωσης, τις καταστροφές της φυλάκισης, της πείνας και τους καθημερινούς θανάσιμους κινδύνους που υπέφερε από τους υπερασπιστές της εικονομαχικής τρέλας κατά τη διάρκεια πέντε ετών της τυραννίας του αδάμαστου, αλλά όχι μόνο σκληρού και σκληρού. περισσότερο με τις πράξεις του? Διότι όταν άρχισαν το γεύμα, τον άφησε μόνο του να καθίσει στην ίδια ξαπλώστρα με τον εαυτό του, λέγοντας στους ιερούς προσκεκλημένους: «Αφήστε, αδελφοί, στον μακρόθυμο πατέρα μας να προεδρεύει όπως κάνω εγώ, αν και αυτός, ο σοφός, δεν το επιθυμεί καθόλου, για να σπάσουμε και οι δύο μαζί το ψωμί. 7:47); Όπως υπάρχει διαφορά στη ζωή των αγίων, έτσι συμβαίνει και στις τιμές. Σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα του καθενός, ο Θεός αναλογεί την ανταμοιβή. αν είναι έτσι με τον Θεό, τότε πρέπει να είναι και με εμάς, τους ταπεινούς». Τέτοιος ήταν ο σεβασμός στον Άγιο Θεόδωρο που κόσμησε με τις νικηφόρες αρετές του τον αρχιερατικό θρόνο. 62. Ας εξαφανιστεί ο φθόνος που ξεσηκώνεται ενάντια στον δίκαιο Θεόδωρο, ας ντραπούν όσοι κατακρίνουν τον θεόφιλο αρχηγό και δάσκαλο των μοναχών και βάλουν το χέρι στα χείλη τους, σύμφωνα με την έκφραση της Γραφής (Σοφ. 8:12), βλέποντας την αμοιβαία διάθεση αυτών των ευλαβών και διάσημων προσώπων! Αλήθεια, ο βοσκός του ποιμνίου μας δεν θα ερχόταν συχνά στον Παναγιώτατο Νικηφόρο αν δεν τον γνώριζε και με πλήρη εμπιστοσύνη δεν τον αναγνώριζε ως άξιο ιερέα του Χριστού. Από την άλλη, ο μεγάλος κληρικός δεν θα προτιμούσε τον θείο Θεόδωρο από τους μητροπολίτες και τους επισκόπους, αν δεν τον αναγνώριζε πολύ ανώτερο από τους άλλους στη δόξα της αρετής και της ομολογίας του Χριστού και έχοντας αποδείξεις γι' αυτό. [Κολ. 321] Αν κάποιος από τους αντιπάλους δεν πιστεύει αυτά που γράψαμε εδώ προς όφελος των αδαών, ας κοιτάξει τα ειλητάρια των επιστολών του πατέρα μας και ας είναι πιστός, έχοντας μάθει από αυτούς την αλήθεια των λόγων μας σχετικά. Αν κάποιος εξακολουθεί να έχει εχθρική διάθεση ακόμα και μετά από αυτό, ας σκεφτεί πώς μπορεί να μην υποφέρει από έναν αγώνα ενάντια στον βράχο ή, ακόμα καλύτερα, να μάχεται ειλικρινά εναντίον του Θεού, και αυτό είναι χαρακτηριστικό ενός ατόμου που δεν είναι καλό, αλλά είναι πολύ θεοσεβούμενο και παράφρονα. Ωστόσο, αρκετά για αυτό. 63. Τέλος, ας αρχίσει ο λόγος με το τέλος του θεοφόρου, αν μόνο μπορεί να ονομαστεί τέλος της ζωής, και όχι θάνατος, ως αρχή της πιο αληθινής ζωής. Διότι όποιος σε όλη του τη ζωή έχει υποβληθεί σε εκούσιο θάνατο, δηλαδή στην καταστροφή των παθών, και δικαίως προτίμησε την κρυμμένη στον Χριστό ζωή από την εκούσια ζωή, μπορεί σωστά να σκεφτεί κάποιον που είναι νεκρός στην αμαρτία στη φθαρτή και επίπονη κατάσταση της φυσικής ζωής ως περαστικός από αυτή τη ζωή, ως από τον θάνατο, στην αμετάβλητη και αιώνια ζωή. Έτσι λοιπόν, ο πατέρας μας και θείος ομολογητής του Χριστού Θεόδωρος, ακόμη και όταν έφτασε στο τέλος της ζωής του, δεν έπαψε να στέλνει σωτήρια φάρμακα σε όλες τις χώρες και πόλεις με δικά του γράμματα, ενώνοντας και προσελκύοντας πολλούς στην Ορθόδοξη πίστη. Επίσης δέχτηκε ευνοϊκά ανθρώπους κάθε τάξης και ηλικίας που έρχονταν κοντά του και με ρυάκια της μελωμένης γλώσσας του διέθεσε τις ψυχές τους στην αρετή. Και πρώτα ο ένας και μετά ο άλλος ήρθαν σε αυτόν όχι μόνο από αυτή τη μεγάλη πόλη - ο πιο διάσημος από τους ιερότερους μητροπολίτες, και πολλοί από τους ηγούμενους και οι πιο διακεκριμένοι μοναχοί - αλλά και από όλα τα μακρινά νησιά και πόλεις συνέρρεαν με μεγαλύτερη επιμέλεια για να είναι άξιοι της θέας και της ευλογίας του ως οδηγός της αρετής και της ευσεβείας. από οποιονδήποτε υλικό κήπο, έχοντας μέσα του και στην εξωτερική του εμφάνιση σαν ευχάριστα φρούτα και ευωδιαστά δώρα του Παναγίου Πνεύματος: δοξάστηκε αυτοπροσώπως, όπως ο Μωυσής (Έξ. 34:30) και φόρεσε τα σημάδια του εκούσιου θανάτου στην ακραία ωχρότητα του ιερού του προσώπου. Ήταν ψηλός στο ανάστημα και όλη αυτή η λύρα είχε ανάλογες χορδές και έβγαζε αρμονικούς ήχους, προφέροντας την πιο ευχάριστη και γλυκιά διδακτική λέξη. 64. Έτσι, μετά από σχεδόν εξήντα επτά χρόνια ολόκληρης της ζωής του στη σάρκα και δώδεκα χρόνια της τρίτης εξορίας για την αλήθεια του Χριστού, ο αιδεσιμότατος πατέρας μας, γύρω στις αρχές Νοεμβρίου, υπέστη μια αρρώστια που ήταν κρυμμένη μέσα του και τον είχε πολύ καιρό από μακρόχρονη φυλάκιση και εξορία και την επακόλουθη πλήρη παραμέληση της υγείας του. σχεδόν νεκρός, εντελώς στερημένος της όρεξης. Έπειτα, αφού ξαπλώθηκε στο κρεβάτι για τέσσερις μέρες, με τη χάρη του Θεού ανέκτησε ξανά την υγεία του και - ω η γενναιοδωρία του μακαριστού! - κατά τη διάρκεια της ίδιας της ασθένειας, δεν ήθελε να απολαύσει την ηρεμία ή οποιαδήποτε άλλη παρηγοριά, οπότε περιφρόνησε την πραγματική ζωή μέχρι τέλους! [Διάσελο. 324] Διότι, ήδη εξασθενημένος από τα γηρατειά και εξαντλημένος από τη βαριά και συνεχή εργασία, δεν έδινε ύπνο στα μάτια του και πάντα κοιμόταν και ξεκουραζόταν σκρανιάμ (Ψαλμ. 132:4), μέχρις ότου δίδαξε σωτήρια και συνηθισμένη διδασκαλία στους αδελφούς. Καθισμένος στο κάθισμα και μη μπορώντας να μιλήσει ξεκάθαρα στους παρευρισκόμενους, το υπαγόρευσε σε έναν από τους ριψοκίνδυνους συγγραφείς και μέσω αυτού το μίλησε σε πλήθος μαθητών, δηλώνοντας ξεκάθαρα τον επικείμενο θάνατό του, που ήταν ήδη στην πόρτα. «Αδέρφια και πατέρες», είπε, «Ήμουν αδύναμος και πάλι με ενδυνάμωσαν οι προσευχές σας· αλλά ως πότε θα επιστρέψουμε σε αυτό το «πάλι»; Είναι αλήθεια ότι θα έρθει η ημέρα του θανάτου, που αυτό το «πάλι» δεν θα γίνει πια, θα με χωρίσει από εσάς και θα με διώξει από εδώ…» και άλλα που λέγονται στην «Κατηχητική Διδασκαλία». 65. Μετά την τέταρτη ημέρα της επόμενης, που ήταν Κυριακή, όταν ο σεβασμιότατος κάθισε στο κάθισμα και διάβασε αυτήν ακριβώς την «Κατηχητική Διδασκαλία», τι έγινε; Ενισχύεται από την ευφροσύνη του πνεύματος και αρχίζει να κάνει Θεία έργα, γιατί και η εργασία φέρνει υγεία, και η ευφροσύνη του πνεύματος αποκαθιστά τον ετοιμοθάνατο, και εισέρχεται στον οίκο του Κυρίου για να εκτελέσει ιερά την υπηρεσία της Αγίας και Αγνότερης και Ομοούσιας Τριάδας. Έχοντας κάνει μια αναίμακτη Θυσία στον Θεό και με τα ίδια του τα χέρια δίδαξε σε όλους τους παρευρισκόμενους το Ζωοδόχο Σώμα και Αίμα του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, από εκεί πηγαίνει στο γεύμα. Εδώ, έχοντας δεχτεί εγκάρδια μερικούς από τους εισερχόμενους πατέρες και εξομολογητές, μίλησε και μίλησε λεπτομερώς για την ανάπαυσή του και τους απέστειλε, γιατί όλο το διάστημα της ευλογημένης του ζωής δεν ήταν παρά να σκέφτεται τον θάνατο και την επιθυμία να λυθεί και να είναι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23). Μετά από αυτό, ξάπλωσε ξανά στο κρεβάτι του και, καλώντας τον οικονόμο - αυτός ήταν ο ένδοξος Ναυκράτιος, που έγινε διάδοχός του - είπε: «Ξεχάσαμε κανένα από τα καθήκοντά μας;» Η ψυχή του ήταν τόσο νοιαζόμενη, ανησυχούσε και νοιαζόταν για όλους ανά πάσα στιγμή και για όλα! Έπειτα την επομένη -ήταν Τρίτη, κατά την οποία τιμάται η μνήμη του μεγάλου κληρικού και εξομολογητή της Τριάδος Παύλου 118- ως λάτρης του Θεού και των αγίων, εκπληρώνοντας την αποστολική εντολή (βλ. Εβρ. 13,7), τελεί πάλι το Θείο μυστήριο με ευλάβεια στη μνήμη του αγίου. Και όταν βράδιασε, μετά από πολύωρη συνομιλία με όσους κάθονταν κοντά του, πήγε στο κελί του και, αφού πρόσφερε τη συνηθισμένη ψαλμωδία και προσευχές στον Κύριο, ξάπλωσε στο κρεβάτι. αλλά στις τέσσερις έπαθε κρίση μιας κοινής ασθένειας. Φώναξε έναν από αυτούς που κοιμόταν κοντά στο κελί του, του είπε για τα βάσανά του και τα αδέρφια συνέρρευσαν αμέσως για να δουν τι συμβαίνει στον πατέρα τους. Εκείνος, έχοντας περάσει δύο μέρες σε μέτρια ταλαιπωρία 119, την επόμενη μέρα τηλεφωνεί σε όλους και σε μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία τους λέει: Τα τελευταία λόγια της Σεβ. Θεοδώρας προς τους μαθητές του 66. [Κολ. 325] «Αδέρφια και πατέρες, αυτό είναι το κοινό ποτήρι που έπιναν όλοι οι πατέρες μας· το πίνω κι εγώ και πηγαίνω στους πατέρες μου· κοιτάξτε τη διαθήκη που σας άφησα, κρατήστε την πίστη σας ακλόνητη και τη ζωή σας άμεμπτη· δεν έχω τίποτε άλλο να πω, γιατί έχω ήδη διακηρύξει και διδάξει όλα όσα πρέπει να ειπωθούν». Σ' αυτό ο γιος της ειρήνης και της αγάπης πρόσθεσε τα εξής: «Μεταφέρετε τους χαιρετισμούς μου στον κύριό μας, τον επίσκοπο, με σεβασμό και ευλάβεια, και στους άλλους ιεράρχες, ιερείς και ομολογητές του Χριστού, διωκόμενους για χάρη του Κυρίου, σε όλους τους αδελφούς, φίλους, γνωστούς και εργάτες με την πίστη μας, τους μικρούς και τους μεγάλους για τον αγώνα». Και στην ερώτηση του αιδεσιμότατου Ναυκράτιου για τους μοναχούς και λαϊκούς που βρίσκονταν υπό μετάνοια, αυτός ο αληθινά σπλαχνικός και χριστομίμητος γιατρός απάντησε: «Ο Κύριος να συγχωρήσει όλους». Έπειτα, αφού ευλόγησε τρεις φορές τους αδελφούς, είπε: «Ο Κύριος της ειρήνης (Β' Θεσ. 3:16) να είναι με το πνεύμα σου» - και, αποχαιρετώντας όλους τους παρευρισκομένους, παρέμεινε σε αυτή τη θέση. 67. Όταν η φήμη γι' αυτό εξαπλώθηκε μακριά, πολύς κόσμος ήρθε κοντά του, τους οποίους ευλόγησε και επισκίασε με το σημείο του σταυρού, χαιρέτησε και μετά από μια ευγενική συνομιλία μαζί τους απέλυσε. το έκανε για δύο μέρες. Την Κυριακή, κατά την οποία εορταζόταν η μνήμη του αγίου και ενδόξου μάρτυρα Μηνά, 120 αφού έψαλλε τα συνηθισμένα άσματα, έλαβε κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, άλειψε τα μέλη του με λάδι ως συνήθως, σήκωσε τα χέρια του στο βουνό και προσευχήθηκε, περίπου την έκτη ώρα ένιωσε αδύναμος και διέταξε σιωπηλά τα κεριά. και όταν σε αυτή τη θέση οι αδελφοί άρχισαν να τραγουδούν «άψογο» και έφτασαν στον στίχο του δεύτερου άρθρου, που λέει: Δεν θα ξεχάσω ποτέ τις δικαιολογίες σου, γιατί σε αυτές με ζωντάνεψες (Ψαλμ. 119:93), παρουσία τους πρόδωσε την αγία του ψυχή. Και τιμούσε τον εαυτό του στους δίκαιους από τους αιώνες - διωκόμενος σε όλη του τη ζωή για την αλήθεια, στους αγίους - εραστής και ιεροτελεστής, στους μάρτυρες - εραστής μαρτύρων, σύντροφος και μακρόθυμος, στους αποστόλους - που βάδισαν τον ίδιο δρόμο της πίστης μαζί τους, στους προφήτες - τιμημένος από τον Θεό με τους προφήτες τους. Η ενσάρκωση του Εμμανουήλ πρέπει οπωσδήποτε να γίνει σεβαστή μέσω ιερών εικόνων, σε όλους τους αγίους Αγγέλους -μιμούμενοι κατά σάρκα τη ζωή τους με όλη του τη δύναμη, στον Παντοδύναμο Θεό και Κύριο της δόξης και Βασιλιά όλων - από φόβο Του, μετρώντας τα επίγεια και πεπερασμένα βασίλεια ως τίποτα, καταπατώντας όλη την ανθρώπινη δόξα και σαν σκόνη. 68. Το πανάγιο και πολύπαθο σώμα του μεταφέρθηκε τότε από την προαναφερθείσα χερσόνησο στη νήσο Πρίνκιπο και εκεί τελέστηκαν αξιοπρεπείς ύμνοι και ταφή πάνω του. [Διάσελο. 328] Αναπαύτηκε σε αυτό το νησί για περίπου δεκαοκτώ χρόνια και, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που κατοίκησε σε αυτό, διατηρήθηκε ακέραιο και άφθαρτο, έτσι ώστε η φθορά να μην άγγιξε καν το δέρμα του, αν και αυτό το ευλογημένο σώμα από τη φύση του θα είχε υποστεί φθορά. στη συνέχεια μεταφέρθηκε πανηγυρικά στο δικό του στούντιο ποίμνιο 121 στην αρχή του [θριάμβου] της Ορθοδοξίας μας, επί διακονίας Μεθοδίου, του αγιωτάτου πατριάρχη 122 και καταστροφέα της ημιχριστιανικής αίρεσης 123, και τοποθετήθηκε στον τάφο του σεβασμιωτάτου Πλάτωνα1, του ηγούμενου του Ιωσήφ1. Γιατί ο Θεός και ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός ήταν τόσο ευχαριστημένοι που εμείς, έχοντας μέσα τους προστάτες και γιατρούς της ψυχής και του σώματός μας και μεσολαβητές ενώπιον της Αγίας, Απλής, Άκτιστης και Ομοούσιας Τριάδας, θα απελευθερωνόμασταν πάντα μέσω των προσευχών τους από κάθε ουράνια οργή, βλάβη και επιθέσεις από ορατούς και αόρατους εχθρούς, δοξάζοντας τον Θεό μόνο για πάντα. ποτέ. Αμήν. Τροπάριο προς Άγιο Θεόδωρο 125 Δάσκαλε της Ορθοδοξίας, δάσκαλε της ευσέβειας και της αγνότητας, λυχνάρι της οικουμένης, θεόπνευστο λίπασμα για μοναχούς, Θεόδωρε Σοφό, με τις διδαχές σου τα φώτισες όλα, πνευματικέ ιερέα, προσευχήσου Χριστό Θεό να σώσει τις ψυχές μας. Φυσικά, «Κατηχητικό επικήδειο δοξολογία προς τιμήν της μητέρας του» από την Αιδ. Θεοδώρα Στουδίτη. Στο TFS: "ένα καλό". – Εκδ. Η υποστατική Σοφία του Θεού είναι ο Θεός ο Υιός. – Εκδ. Μιλάμε, προφανώς, για την αρετή της σύνεσης. – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στον Όλυμπο στη Βιθυνία (Μικρά Ασία). εδώ ήταν το μοναστήρι των Συμβόλων, στο οποίο ήταν ηγούμενος ο Πλάτων. – Εκδ. Η μνήμη του Σεβασμιωτάτου Πλάτωνα του Ομολογητή, ηγουμένου του Στουδίου, εορτάζεται στις 5/18 Απριλίου. Ο συγγραφέας συγκρίνει τον μοναχισμό με τον αποστολικό από την άποψη της απάρνησης της ιδιοκτησίας, της μη κτήσης και της αφοσίωσης του εαυτού του στην υπηρεσία του Θεού. – Εκδ. Άγιος Ιωσήφ Θεσσαλονίκης (762–830). Μνήμη στην Ορθόδοξη Εκκλησία - 26 Ιανουαρίου / 8 Φεβρουαρίου. -Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 3, 10 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 30. – Εκδ. Οι Μαδιανίτες και οι Φιλισταίοι είναι παλαιστινιακός λαός με τους οποίους το Ισραήλ, υπό την ηγεσία του Μωυσή, διεξήγαγε πόλεμο. Στην πατερική λογοτεχνία, οι αόρατοι και πνευματικοί Μαδιανίτες, Φιλισταίοι, Αμαληκίτες και άλλοι εννοούσαν τον διάβολο και τα ακάθαρτα πνεύματα - δαίμονες με τους οποίους οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει να διεξάγουν πνευματικό πόλεμο. – Εκδ. Η Μεγάλη Εκκλησία είναι ο Ναός της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. – Εκδ. Ζεστά λουτρά κοντά στην Προύσα. Αυτό αναφέρεται στον Πάπα Λέοντα Γ'. – Εκδ. Το μοναστήρι Studite στην Κωνσταντινούπολη με ναό στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή χτίστηκε από τον πατρίκο και πρόξενο Studius, μεταφρασμένο στα ελληνικά από τον Ευπρέπειο (Ἐΰπρέπειος), ο οποίος έφτασε από τη Ρώμη στην Κωνσταντινούπολη γύρω στο 459 μ.Χ. Δηλαδή ο Νικηφόρος, ο διάδοχος του Ταρασίου. Βλέπε σημείωση. μας. 132. – Εκδ. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Λόγοι επί των Πράξεων των Αποστόλων 36, 1 (PG. T. 60. Col. 246). – Εκδ. Βλέπε σημείωση. 2 στη σελ. 136. – Εκδ. Ο Leroy γράφει για πέντε μοναστήρια που αποτελούσαν μέρος της κοινότητας των μονών Studite. Πρόκειται για τη Μονή Στουδίτη στην Κωνσταντινούπολη, το Σακκούδιον, τη Μονή των «Αγνών», τη Μονή του Αγίου Χριστόφορου, την Τριπυλιανή ή τις «Τρεις Πύλες» (πιθανόν να βρίσκεται στον Όλυμπο της Μικράς Ασίας). (TSGC. σελ. 72–73). – Εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 43, 17 // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 519. – Εκδ. Μιλάμε για τον Ιωάννη τον Γραμματικό. – Εκδ. Μιλάμε για τον Άγιο Νικηφόρο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. – Εκδ. Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Επιστολή προς Σμυρνίτες, 4; Πρβλ.: Επιστολή προς Εφεσίους, 7. Οράτιος. Σάτιρα 3. Βιβλίο. Ι. Τέχνη. 66. Δηλαδή κύριος (κύριος). – Εκδ. Αυτό σημαίνει τον Βόσπορο. Στο Grossu βρίσκουμε το όνομα αυτού του μοναστηριού - το Μοναστήρι των Καλών (βλ.: Grossu. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Σελ. 145). – Εκδ. Προσκλήθηκαν εκεί από τους εικονομάχους, οι οποίοι σχημάτισαν συμβούλιο υπό την προεδρία του νέου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Θεοδότου (815–821). – Εκδ. Ο στρατηγός των ανατολικών περιοχών είναι εδώ, προφανώς, ο επικεφαλής του ανατολικού (Ανατολία) θέματος. Αρχηγοί θεμάτων στον 8ο - μέσα 9ου αι. είχαν πολύ ισχυρή και συγκεντρωμένη στρατιωτική, οικονομική και νομική εξουσία στα χέρια τους (βλ.: ODB. P. 1964). – Εκδ. Σχετικά με αυτόν, δείτε τη σημείωση στη σελ. 151. – Εκδ. Απόστολοι από τους εβδομήντα, σύντροφοι του Αποστόλου Παύλου. – Εκδ. Υπάρχει μια παράλειψη στο ελληνικό κείμενο. Στον τοίχο ή την πόρτα του δωματίου όπου φυλασσόταν ο Σεβ. Θεόδωρος. – Εκδ. Μνήμη του Σεβ. Η Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει το Thaddeus Studite στις 29 Δεκεμβρίου/11 Ιανουαρίου. – Εκδ. Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. On Worship in Spirit and Truth, XV (PG. T. 68. Col. 1000B). – Εκδ. Το TFS πρόσθεσε: «πρόξενος». – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στα εδάφη στη Βιθυνία (Μικρά Ασία), που γειτνιάζουν με τον Όλυμπο. – Εκδ. Στην περιοχή του Νικομήδειου κόλπου της θάλασσας του Μαρμαρά στη Βιθυνία (Μικρά Ασία). – Εκδ. Σχετικά με αυτόν, βλέπε σημείωση. 2 στη σελ. 163. – Εκδ. Ένας μπούκις - «δεν τρώω ούτε ένα κομμάτι ψωμί». Μιλάμε για τον απατεώνα Θωμά τον Σλάβο. Σχετικά με αυτόν, βλέπε σημείωση. 1 στη σελ. 164. – Εκδ. Ω Άγιος Παύλος (η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη 6/19 Νοεμβρίου) βλ. σημ. μας. 167. – Εκδ. Αντί για δυαημερεύαας προτιμάμε να διαβάζουμε δυσημερεϋσας, όπως σε πολλά χειρόγραφα. Ως εκ τούτου, μεταφράζουμε: "αφού περάσαμε δύο ημέρες"? Αυτό είναι σύμφωνο με τη χρονολογική σειρά στην ιστορία των τελευταίων ημερών του Θεόδωρου, τόσο σύμφωνα με τη ζωή του όσο και σύμφωνα με την επιστολή της περιοχής του Ναυκράτιου. 11/24 Νοεμβρίου; Την ημέρα αυτή εορτάζεται η μνήμη του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, που εκοιμήθη το 826. Σχετικά με αυτόν, βλέπε σημείωση. 2 στη σελ. 169. – Εκδ. Έτσι αποκαλεί τους εικονομάχους ο συγγραφέας του Βίου. – Εκδ. Πέθανε το 832 - Εκδ.