Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена обители Студийской, описанные монахом Михаилом [Студитом] (Житие 2 – Vita B)

1. [Кол. 233] Мнозина от светиите, които в миналото блестяха в различни страни и отечества, подобно на слънцето осветяваха приближаващите се към тях с лъчите на своите добродетели и както любителите на доброто, така и тези, които бяха в друго състояние, ги насърчаваха да се състезават в благочестив живот и ги насочваха към по-добро. Но не по-малко от известния пастир на нашата общност и блестящия стълб на изповедта на Христос Теодор, който блестеше като ярка звезда по нашите места и в нашето време, [той] освети почти цялата вселена с лъчите на аскетичния живот и подвизите на смелото изповедание. Чрез суровостта на живота и твърдостта на добродетелта той беше толкова ревностен подражател на онези, които се прославиха и с двете, и така обедини техните добродетели в себе си, че думите на неговото учение се разпространиха на изток и юг, запад и северни страни. Освен това дотам достигнали клоните на неговото духовно, благословено от Бога насаждение - неговите ученици, и от тях се образували наистина изобилни градове на души и школи на добродетелта; и няма нито една страна, където да не е достигнала славата на живота и името му. Но как е живял този славен водач и баща на нашия живот, някои от учениците му веднага след смъртта му описват в песни, описвайки накратко многобройните подвизи на неговия изключително висок живот в няколко поетични думи. След тях други духовници на Църквата много елегантно съставиха подробен запис под формата на исторически разказ и под формата на хвалебствени слова, подготвяйки лек за забрава за старостта. Следователно тези, които са трудолюбиви и не са твърде тъпи умствено от невежество, трябва да четат вече събраните произведения и да изучават от тях всичко, което превъзхожда мнозина [Кол. 236] живота на Светия Отец и, ако искат, да се възползват и да се удивляват от дълбочината на неговата мъдрост, образа на монашеската общност, неговите точни традиции и божествени институции, които той постановява и предава на своите ученици и поради тази причина той е смятан в своето време за друг Василий [Велики]. Но тъй като обществото на братята и умовете на мнозина, в по-голямата си част късогледи, очевидно предпочитат прозаичната и проста реч като такава, която поддържа ума в будно състояние, слушайки думите и носи по-голяма полза на душите им, отколкото тежкото и мрачно представяне на мисли, тогава, в подчинение на вашите заповеди, най-почтените отци, и ние, смирени и безсмислени, ще съчиним, ако е възможно, за този божествен праотец на нашият и мъдрият учител на вселената такава легенда, която, макар и далеч да не отговаря на неговото достойнство, но, доколкото е възможно за нашата слабост, има предвид разбираемост и яснота. Друг св. Василий Велики 2. Великият и непобедим поборник на православната вяра и прочутият владетел на монашеското братство Теодор е роден и израснал в града, най-високият от всички градове на земята, който тогава е управляван от най-нечестивия син на нечестивия баща - Константин Копроним, който се оказва най-ревностният продължител на антихристовата ерес, потискаща новия Христов Израил, подобно на египетската изобретателност на Фараонът веднъж, с глина и чрез изработване на цокли (Изх. 1:14) от иконоборски пандиз чрез жестоките надзиратели на това дело, защото го намери да се стреми към земята на евангелския живот и да следва неотклонно Господните заповеди. Родителите му били благочестиви и благородни хора, които с делата си оправдали значението на имената, дадени им от техните родители. От тях неговият баща 76, наистина светлина, по думите на красноречивите атиняни, роден от Бога, беше светъл (φοτεινός) както по морал, така и по име, отличаващ се с любовта си към Филокалия и достойно украсен с блясъка на целомъдрието, както се вижда от последвалата любов на неговата благочестива душа към Бога; защото, след като получи значителна власт от краля, тъй като той беше ковчежник на кралските доходи, той, считайки това и всички други удоволствия на живота за нищо, прибягва до Бога и Краля на всички с цялото си семейство и избира спокоен живот вместо живота в кралския двор; или, още по-добре, презрял неща, които изчезват като дим и сънища, той участва в постоянни и винаги присъстващи благословения и се присъединява към онези, които са се посветили на Бога, след като пет години по-рано смело се е отказал от общуването със съпругата си от прекомерно благочестие. Освен това майка му беше отлична и известна жена, украсена с благоразумие и способна да управлява добре децата и дома си, както е създадена от Бога (υπό Θεοΰ κτισθεΐσα) и запечатана с име, съответстващо на нейните дела; [кол. 237], защото, след като напълно придоби общото име на богодадеността чрез добродетелен живот, тя беше и се наричаше Теоктиста, като си спечели похвала от всички с честното си поведение. Въпреки това, какъв път на живота е постигнала тази почтена жена, нейният плод от Бога, богато надарен от Бога с езика на красноречието, вече е говорил за това под формата на публично учение на своите подчинени братя. Затова, изпращайки там онези, които искат да знаят за нея, ние подходящо продължаваме разговора за нашия баща. Детството и младостта на преп. Теодора 3. След като прекара първите седем години в съответствие с природните свойства, той започна да изучава уводните и основните предмети на науката; защото познанието, придобито от детството, расте заедно с душата, съединява се с нея и остава силно с този, който го е придобил. Когато пораснал, той научил граматиката, след това диалектиката, която хората, които са запознати с нея, обикновено наричат ​​философия; В допълнение към казаното, доколкото можеше, той усвои красотата на риторичното красноречие и беше признат от всички за изключителен по жизненост на природните си дарби и доброволен труд. И не само за това той беше уважаван от своите връстници и по-възрастни хора, но беше смятан за още по-достоен за изненада с поведението си, тъй като обичаше добродетелта, живееше живота си в чистота, избягваше компанията на лоши хора и винаги общуваше с благоразумните, по възможност често посещаваше молитвени храмове по време на служби и житията на известни по-рано светци, като трудолюбива пчела на благоуханни поляни, той лягаше с мислите си и изучаваше тях; и той насочи както едното, така и другото, или, по-добре, всичко изобщо към придобиването на единственото добро 78, тоест похвална и почтена добродетел, която радва емоционалните сетива повече от мед и пчелна пита (Пс. 18:11). Наистина, този чуден човек от детството беше много мъдър и предан на учението на Христос, като получи от Ипостасната Мъдрост 79 на Бог Отец, който наставлява всеки ум и воля и извежда от небитието в битие, като че ли като специален дар, най-важната от всички добродетели, 80 която обикновено следват други сред онези, които имат повече от едно празно име, но оправдават името, с което се наричат. Напълно ръководен от нея, този божествен Теодор вървеше по правия и царски път и беше далеч от пътищата на безумието, което обикновено поваля онези, които му се предават, и ги хвърля в ада на гибелта; тъй като толкова красиво и мъдро от детството си той се постави, или, по-добре, беше създаден от Божествената благодат, която протяга ръка за помощ на тези, които избират доброто, насърчава и дава сила за постигане на най-доброто. 4. След като злият мъчител и цар като фараона умря не в Червено море, а в геената, за който запалим материал, [Кол. 240] that is, firewood, hay and straw (cf. 1 Cor. 3:12), the fruits of a vicious life, he delivered throughout his life, like a barren and thorny land, and after immediately after him, by family succession, his son Leo the Younger reigned for a short time and died, not wanting to understand David’s prophecy that the strongest horn was returned from David (Ps. 131:17), who crushed the horns of sinners, demons and ungodly people - the Head of the world, Christ, the great and only eternal king, raised up the horn of salvation (Luke 1:69) and at the same time peace (ειρήνης) for His Church, that is, Irene, corresponding to this name, and moreover, more by deeds than by name. It was then that the divine Theodore completely abandoned worldly vanity and, like a young horse that had tamed itself, resorted to the guidance of virtue, being twenty-two years old. Съединявайки се с Тарасий, поборник на благочестието и прочут вселенски светилник, който, според името си, отклони (εκταράξαντι) всяка буря на нечестието и с Божията помощ донесе мълчание на Църквата, той беше негов съветник във всичко и негов прав помощник, както и този показа цялото уважение и почит към монаха за твърдостта на неговия аскетичен живот и високото потекло. 5. Докато пребиваваше в Константинопол по този повод, чудният Платон накара много други да презират истинските нетрайни блага и особено събуди по-голямо желание за по-добър монашески живот в собствената си сестра и благочестивия племенник Теодора, който още преди имаше вътрешен пламък с голяма любов към небесния живот. Този Теодор, изпълнен с ревност от увещанията на монаха, с помощта на съвета на майка си [Кол. 241] чрез нея вдъхновява спасителни и правилни мисли на бащата и по този начин насочва него и тримата му братя да бъдат пропити с подобна любов към добродетелта и впоследствие да се присъединят към собствената си, тъй като преди това той е заловил двамата си братя 83 с една сестра чрез любезните съвети на майка им. Когато по този начин всички се съгласиха да се откажат от света и да се посветят на Бога в апостолска форма, 84 те набързо продадоха всичко, свързано със светския живот и необходимо за коригиране на царските позиции, също и къщата им, и след като раздадоха приходите на бедните, дадоха безплатен живот на робите, служещи в къщата, давайки им друга част от имуществото. След това, тръгвайки оттам всички заедно, те се оттеглят в областта Сакудион, предварително избрана от тях, която беше тяхна собственост и много удобна за монашески живот и мир, тъй като това имение е гористо, заоблено във формата на луната и има вход само от едната страна; в средата му има равнина, на която растат различни дървета, плодоносни и безплодни, има красив храм в името на [Йоан] Богослов, има достатъчно вода и нищо друго не изглежда да забавлява очите на жителите освен небето и северното море. Оттогава до днес това място процъфтява и изобилства с много братя, живеещи в него и се прослави чрез благодатта на нашите богоносни изповедници и отци, които поставиха началото и основата на ангелския живот в него. Духовни подвизи и добродетели на св. Теодора 6. Живеейки тук отначало заедно с други, които бяха с него, великият Теодор се посвети изцяло на ръководството на монах Платон и, след като получи от него пълното въоръжение на светия образ, той напълно следваше волята му във всичко, както в своите желания, така и в своите действия. Защото, предпазлив от опасността от самоугаждане, той вярваше, че човек трябва да бъде далеч от собствената си воля, намирайки доказателство за това в апостолското слово: Не аз за това живея, но Христос живее в мене (Гал. 2:20). Затова той така се подчини на вечнопаметния Платон, показвайки смирение на характера и мислите си не само пред него, но и пред другите по-висши и по-ниски, че беше като човек без желание и воля или бездушна статуя, обуздал плътта със страх от Господа и въздържащ се от всичко, което обикновено пораждат суета и завист, омраза и злоба, гняв и вражда с невнимание на разума; но той проявяваше щедрост, усърдие и непринудена бързина в телесните работи с обичайното благоприличие толкова ревностно, че поверената му работа веднага беше прекратена. Той тича напред-назад при всеки от братята, за да помогне на онези, които са слаби от болест или мързел и да запълни недостатъците си с негова помощ, без да отказва да носи дърва, да работи с лопата, да чисти градината [Кол. 244] да сервира подходяща храна на болните, но доброволно правейки това и други подобни, и дори често го виждаха да изнася животински тор тайно, когато братята спяха през нощта или по обяд. С това, казват те, той изненада онези, които работеха с него, представяйки с действията си очевидно и велико доказателство за пламенната и съвършена любов към Христос, присъща на неговия вътрешен човек, който е по Божия образ, не чрез възхищението, че е равен на Бога, а чрез изтощението на Себе Си, като прие образа на слуга, бидейки послушен дори до смърт, смърт на кръста (Филип. 2:6-8). 7. Това и всичко останало написано за Него като Бог и като човек, съзерцавайки с бодра мисъл, [Св. Теодор] бил просветен по душа, трогнат по сърце, разпален в ума си с постоянно желание да угоди на Бога и, ако е възможно, да подражава. Между другото, подчинявайки се на заповедите на великия Платон, той построи храм на името на Йоан Богослов, син Громов (Марк 3:17), който имаше вид на небесен свод, с многоцветни декорации, украсявайки изкусно не само горната му част и предоставяйки на живеещите там чудно и красиво място за срещи, но и покривайки самия под с различни и позлатени камъни, така че краката им може да се насладите на блясъка на камъните. Отправяйки молитви към Господа заедно с присъстващите, той особено блестеше със светлината на любовта към Бога и нежността, влизайки първо в Божия дом и след всичко излизайки оттам, въпреки че някои от заселилите се там бяха, по Божия милост, много ревностни в това. 8. Освен това той извършваше и частни молитви, тайно се изолирайки от другите, особено в онези дни, когато не беше ангажиран с работа, и намокри бузите си и пода, на който стоеше, с потоци от сълзи, защото получи в изобилие дара на нежност от Бога, от когото всеки съвършен дар се дава на тези, които са достойни и подготвени. Той спазваше въздържанието още повече, защото го намираше за полезно за тези, които искат да служат на Христос чисто и непорочно. Поставяйки ума като че ли неподкупен съдия между духа и плътта, чрез това той изпълни заслуженото по отношение на двамата по такъв начин, че нито видимата му част отслабна от прекомерния пост и не стана крайно неспособна да служи на Христос, нито умствените способности от насищане с храна бяха подложени на страстите на отпускане, от които монахът обикновено умира. И така, блаженият, живеейки по този начин, послужи за образец с делата си, въпреки че по име не определи ясно точните свойства на всяка добродетел като цяло за онези, които го последваха. Наистина, гледайки го, неговите другари, особено чудният Йосиф, който беше сроден с него както по природа, така и по морал, украсиха душите си с красотата му, показвайки същото силно усърдие да бъдат като него в делата, затова той беше смятан от тях за подобен на друг Теодор, отличаващ се с добродетел и знание. Той, по Божествено определение, навремето пое юздите на светата Божия църква в Солун и претърпя много изгонвания и затвори за православната вяра 85. С него бяха също Антоний и Тимотей, Атанасий и Навкратий и множество други, които след това с аскетичен живот и след смела борба избиха удите на земята и потъпкаха цялата сила на врага. (Кол. 3:5). 9. Междувременно нашият отец Теодор четеше житията и делата на всички богоносни отци с разкаяно сърце и в дух на смирение, имайки предвид единствената полезна цел: как да угодим на Бога с онези, които са избрали същия живот. Особено, казват, той бил любител и подражател на небесния Василий. Изучавайки аскетическите му правила и всички останали догматични разсъждения на много благочестивите му книги и силно удивлявайки се на необятността на неговата мъдрост и благоразумие, той се опита да бъде напълно като Великия, тъй като небрежността към доброто вече нямаше място в него. Виждайки, че очертанията на неговите аскетични правила по онова време бяха пренебрегнати от онези, които избраха общинския живот, а именно бяха придобити роби, стада добитък и женски животни, той силно оплакваше сърцето си от такова нарушение на заповедите; след това той се смелост и идва при стареца Платон с благоразумно предложение, казвайки, че такава неизлечима болест на мнозина не трябва да се пренебрегва, но че чрез собствения си пример трябва да се унищожи нововъведението, възникнало сред мнозина от неверието и любовта към мира, тъй като е неприлично светиите да търсят блага, които са характерни за онези, които са в света и водят живот, който не е напълно свят. Това беше по-скоро изпълнено, отколкото казано, с помощта на Христос и монах Платон, които разпознаха благотворния характер на предложението: те пуснаха тълпа слуги да живеят на свобода, като ги снабдиха с отпускни писма и раздадоха други неща на бедните и така се оказаха явни изпълнители на бащините традиции и истински примери за монашеско благочестие, тъй като това добро дело на приснопаметните мъже беше разгласено навсякъде и насърчи любителите на доброто към подобно състезание в добродетелта, а онези, които бяха свикнали да се отклоняват от истинския път на аскетизма, бяха подтикнати към нечестива омраза. [кол. 248] Те, наслаждавайки се на думите на първия, не изпаднаха в суета, сякаш бяха постигнали нещо велико, и, като бяха подложени на порицанието на последния, не изоставиха божествената заповед, но, като се наблюдаваха в границите на здравата преценка, благоразумно избягваха вредата и от двамата. Хиротония на преп. Теодора 10. Междувременно, когато делата им бяха толкова проспериращи и братството им се умножи и като тлъста и плодородна нива, съвършено обработена от опита на умели земеделци, донесе многократни плодове на Господа, тогава мъдрият пастир Платон, правилно преценявайки, че този, който отдавна се е пожертвал достойно на Троицата чрез съвършеното умъртвяване на членовете си и е станал най-чистият храм на невинност, трябва да бъде направен и извършител на безкръвната и славна Жертва, отива с него при боговдъхновения патриарх Тарасий. Той [Теодор], въпреки че беше много тъжен от намеренията на монаха по отношение на него, все пак се подчини от смирение, за да не изглежда, че разсъждава по-добре от баща си. Божественият клирик, като ги прие с голяма радост, като желани съкровища, възлага ръката си върху Теодор и извършва над него тайнството свещенство, започвайки от най-ниския иподякон и достигайки до презвитерски чин. Когато скоро отплавали в своята обител, монах Теодор не смятал, че е необходимо да се ограничава с предишни подвизи, знаейки добре непрекъснатия напредък на добродетелта; но както най-храбрият воин, който вече е изпратил противниците си в бягство и е спечелил славата на победа над тях, впоследствие проявява по-голяма смелост и усърдие, така и аскетът на добродетелта Теодор, считайки степента на ръкополагането за награда, получена за победа над враждебните страсти, и признавайки тази чест като стимул за велики подвизи, не даваше да заспива на очите си и по всякакъв начин спеше и си почиваше. scraniama, според израза на псалмопевеца (Пс. 132:4), но, изтощавайки плътта си с целонощни упражнения в Светото писание, той почти победи естествената нужда и показа свръхестествено въздържание в най-необходимото задоволяване на изискванията на природата, така че не спал дори един цял час на ден, а останалите часове използвал за добри дела. 11. Когато по този начин Теодор ежедневно растеше в добродетели, монахът Платон, виждайки това, няколко пъти искаше да го обяви, като вече опитен във висок и превъзходен живот, игумен на братството, което отиде на небето под негово ръководство и се умножи от благодатта на Христос до цяла сто; но не го убеди да го направи, във всички останали отношения той се подчини по-мек от восък, но знаеше добре какъв вид присъда заплашва онези, които небрежно се доближават до такава власт, невъзможността на която великият [Григорий] Богослов изобразява с тези думи: [Кол. 249] „Трудно е да можеш да се подчиняваш, но изглежда много по-трудно да можеш да управляваш хората“ 86. Духовният светилник обаче не трябва винаги да остава скрит, а трябва да бъде поставен на свещника на пастирската височина, за да свети на всички в къщата (срв. Матей 5:15) с превъзходната светлина на своите блестящи дела. Един ден монах Платон се разболя и няколко дни горя вътрешно със силна треска, така че на мнозина им се стори, че той ще напусне временния живот; и тъй като всеки след него, който трябваше да бъде глава на стадото, трябваше да се присъедини към този чин при избора на братството, той образува съвет от всичките си духовни синове и като им разказа накратко за своята видима болест, ги покани да съдят и да кажат кого ще изберат за свой пастир. Когато те, като че ли в един глас, избраха великия Теодор, той го кани да излезе в средата и след като му потвърди с думи и движения, че болестта му е фатална, след което каза, че гласът на духовния съвет на братята в Христос е предаден за него и че е желателно той да се грижи за тях в ранг на примат, с мъка най-накрая го убеждава да приеме това, през тринадесетата година на истинското му послушание в Господа и тридесет и петата година от живота му. Така той влиза в ръководството на братята, измъчван от страх и трепет в името на гибелта, която застрашава душите на стадото от глупостта на [овчарите]. 12. И така, той става и, напълно изоставяйки любимото си спокойствие, става активен и започва да организира стадото си. Уповавайки се на единствения мъдър и могъщ Бог, Който опасва слабите със сила и прави самите слепи мъдри (Пс. 64:7; 15:8), той приема оръжията на светлината (Рим. 13:12), тоест думите на Писанието, и стои всред свещената армия там като опитен воин и силен войн. Подемайки гръмогласната тръба на учението, той призовава своите другари към правилното формиране срещу духовните врагове, умело ги въоръжава с лъкове и копия, щитове и шлемове и викове на победа. Така той укрепва душите им срещу невидимите мадиамци и им показва какво е включено, какво е за какво, как и кога трябва да имат желания и мисли, думи и действия, чрез които, с помощта на Бог, би било възможно да се избегнат примките на духовните филистимци 87 и да се издигнат славни трофеи на победа над тях. 13. И собственият живот на нашия свети отец беше наистина мълчаливо назидание и състоянието на морала във всички отношения свидетелстваше за него като надежден пастир, който може да насърчи другите да извършват дела на добродетелта. Но тъй като той, освен че е научен на Божествената и човешката мъдрост, [Кол. 252] получи способността да поучава от вечните потоци на Духа, той постоянно изливаше словесния свят на своя ум и излъчваше потоци от животворно учение; други, които бяха готови да изгорят в огнената пещ на страстите, той напои и превърна в пепел душегубните въглени на похотта си; Той прегледа друг, който беше вътрешно болен от зли мисли и беше отведен от тях в греховна смърт, като някакъв небесен лекар и, предлагайки на страдащия човек лечебна чаша със спасителни речи, по чудо го избави от заразата, която го беше сполетяла. Така Теодор беше полезен и от двете страни, тоест както с делата, така и с поучението, като отчасти предлагаше изцеление от недъзи на всеки от идващите при него поотделно, според естеството на тяхната изповед, и отчасти доставяше полезни беседи за всички заедно в църквата в края на утринните песнопения; Той, като разумен настоятел, предлагаше тази духовна храна на словото на своите съслужители три пъти седмично със страх и любов към общия Господ и Спасител на всички Христос. Христос не е замесен в престъпни души 14. Време е обаче да започнем подвизите на борбата на този велик шампион на благочестието. По това време царуваше като единствен владетел Константин, син на христолюбивата Ирина, който, притежавайки младежко невъздържание и необузданост и отдавайки се на пламенни плътски желания, отхвърли бившата си законна жена и, като я принуди насила да вземе покривалото, по прелюбодействен начин, подобно на древния Ирод, безсрамно взе друга, на име Теодота, причинявайки нещастно, най-голямото изкушение не само за църковния Бог, но и за всички владетели на народи и управители. Божественият патриарх Тарасий, не благоволявайки да съжителства, отказва да им постави брачни венци и не одобрява беззаконната връзка, тъй като Христос не е замесен в престъпни души, както каза един от отците, дошъл преди нас. Но един презвитер и управител на същата пресвета Велика Църква, 88 Йосиф, който беше близък до прелюбодейците, смело поема върху себе си това дело и увенчава беззаконниците, нарушавайки Божествените и човешките закони. И това зло се разпространява не само в столицата, но и в най-далечните страни; Така че кралят на лангобардите, готите и топархът [управителят] на Боспора, въз основа на това нарушение на заповедта, се отдадоха на прелюбодеяния и необуздани похоти, намирайки правдоподобно оправдание в постъпката на римския император, сякаш когато направи това, имаше одобрение както от патриарха, така и от епископите, които бяха с него. Отвращение към изневярата 15. След като научи за тези беззакония, човекът, който беше оприличен на Исус Христос и [Кол. 253], доколкото е възможно, винаги ясно изпълнявайки цялата истина и грижейки се за хората от едно и също племе с бащинско съчувствие, наскърбен, възмутен в себе си и скърбеше за общото унищожение на настоящите и бъдещите хора; защото той с право се опасяваше, че лудостта на владетеля, приета като закон от неразумните, ще се превърне в непоправима практика сред следващите поколения. Затова той не оставя злото без изобличение, а веднага заедно с баща си [игумен Платон] прекъсва общуването с тях. Такова благочестиво отвращение от прелюбодеянието достига до ушите на императора, който отначало безразлично приема това, без да изразява възмущение от неприятната новина, но след това, след като е научил за това от другите и от самата прелюбодейка и по някакъв начин се страхува от отлъчване от блажените мъже, които се радват на несравнима и голяма слава в монашеския живот, той се опитва по всякакъв начин да убеди непреклонните да одобрят подлата му постъпка, особено надявайки се, че приетият в двореца им е роднина, тъй като омъжената за Константин е братовчедка на баща ни Теодор. Затова той я вдъхнови да им изпрати злато с дължимите поздрави от тях; но тъй като се излъга в надеждата си, като научи, че богоносците са над неговите ласкателства, той решава да се бори с тях по друг начин. След като симулира идеята да се къпе в топлата вода, която естествено изтича от земята, 89 той организира кралско пътуване до Пруса, мислейки, че онези от вечно запомнените със сигурност ще дойдат при него, заедно с други, за да покажат обичайното си уважение. Но след като не е постигнал изпълнението на нито едно от своите предположения, той е разпален от гняв в душата си и се връща в двореца възможно най-скоро, силно възмутен от невинните. Първото заточение на преп. Теодора 16. И така, той, като извика при себе си началника на съдебната охрана, изпрати с него генерала на Опсики при монасите, за да ги подложи на мъчения. Онези, като пристигнаха в манастира, набиха [Теодор], който отдавна искаше това заради Христа, и другите трима от водещите братя с пояси; след това го заточват с останалите десет от най-известните членове на братството в Солун, като нареждат на тези, които са ги отвели, да ги пазят внимателно и да ги затворят не всички заедно, но всеки поотделно и далеч един от друг в различни стаи, така че да бъде невъзможно някой от тях да дойде в друг; Блаженият Платон е изпратен в манастира на Свети Сергий, като не позволява на никого да се доближава до него и му заповядва да остане там. Но какъв и колко велик резултат е имал подвигът на нашия богоносен отец за цялата вселена сега може да се види: епископите и презвитерите, които живееха в страните от Херсонската и Босфорската област, както и най-благочестивите от монасите, чуха за делото на нашия свети отец и го намериха в съгласие с Божественото Евангелие [Кол. 256] подражавай на неговото дръзновение в доброто, така че и тук се изпълняват думите: и от теб ревността е раздразнила изобилните в доброто (2 Кор. 9:2); и тогава те престават да приемат дарове, донесени в Божиите църкви от онези, които са извършили същите дела с по-младия Константин, отлъчват ги от светите и пречисти Христови Тайни и, в съгласие със светия и мъдър Теодор, казват на онези, които унижаваха християнската традиция: „Не ви е позволено да имате жени против законите, установени от Христос“. Накрая и те са изгонени от своите църкви и манастири и са подложени на други страдания, измислени от преследвачите, защото когато яростта е надмощие, тогава насилствената ръка на жесток воин е особено належаща. Passions left unpunished constantly strive for the worse 17. В резултат на това страхът атакува почти цялата Римска империя срещу онези, които извършват такива дела; преследването на благочестивите се превръща в юзда за невъздържаните и в резултат на това потокът на злото се възпира от по-нататъшно разпространение; тъй като страстите, оставени безнаказани, постоянно се стремят към по-лошото, като ехидница, завладяват сърцето и ума и водят до пълна гибел на тези, които им се отдават. И за да не се случи това, благодатта на Всесветия Дух, просияла в горепосочените подвижници, ясно изобличила делото на беззаконието. Така великият Теодор става още по-известен, бидейки подражател на Предтечата и Илия Тесвиеца не само в съседните страни, но и в цялата вселена, тъй като, оставайки под стража в град Солун през цялото царуване на Константин, той разнася славата на своите подвизи в най-отдалечените страни. Той също пише до папата на древен Рим 90, като го информира за събитията чрез неговите ученици, и той приема това с голямо уважение, като от такъв човек, който не пропуска да провъзгласява това, което е угодно на Бога; Самият той получава писма в отговор от него, в които се възхвалява неговата ревност, бунт в защита на доброто и подвиг, достойно уподобен на дързостта на божествения Предтеча. 18. Но тъй като според Писанието крал, който е нагъл, ще падне в зло (Притчи 13:18) и пътищата на нечестивите са тъмни, те не знаят как се спъват (Притчи 4:19), тогава след малко време Константин, срещу когото собствената му армия се разбунтува, е лишен от двете очи и е свален от царския трон като омразен и непоносим бреме. Тогава възкръсва майка му, христолюбивата Ирина, която той преди това, отдавайки се на разврат, отстрани от царския дворец. Тази най-боголюбива жена, щом застана начело на царството, извика от изгнание великия Теодор и го въведе в общение със светейшия патриарх Тарасий, а Йосиф, след низлагането на Константин, беше лишен от свещенически сан. [кол. 257] И двамата, каза кралицата, постъпиха добре и богоугодно: единият като защитник на евангелските догми до кръв и мъки и чрез това трябваше да предаде на своите потомци чистото спасение на душите, а другият като полезно се приложи към обстоятелствата (οίκονομήσας) и отхвърли злото намерение на неистовия цар, който заплашваше да навреди на Църквата на Христос със зло, по-лошо от онези, които царуваха преди него, ако срещне препятствие пред желанията си. Това беше потвърдено от Негово Светейшество Тарасий, след като влезе в общение с нашия отец, както пише самият подвижник на Спасителя Теодор. Ние ще се съгласим с тях и няма да осъдим нито една от страните, но, одобрявайки и двете, ние няма да престанем да спазваме евангелските заповеди, тъй като това, което се прави, не е закон и не всичко е безупречно. Така че Павел се приложи към обстоятелствата, като обряза Тимотей, но това не беше включено в закона, тъй като той самият го отхвърли, като високо викаше: ако аз проповядвам обрязване, защо още гоним? (Гал. 5:11). 19. И така, насладил се на духовна радост с Негово Светейшество Тарасий, нашият отец Теодор отива в своя манастир и там от всички страни се стичат разпръснати в негово отсъствие овце. От затвора е освободен и Платон, преподобният отец на отците и строителят на тази богохранима свещена обител на братята; и голяма тълпа от хора от близки и далечни страни се събира при тях, за да ги гледа като на смели воини, завърнали се от битки за благочестие. Името на Сакудион е още по-прославено, Теодор е възвеличен от устните на всички, въпросът за неговото изгнание заради Бога става известен по цялото небе и като цяло той учи всички да следват евангелските заповеди, тоест съпругът трябва да бъде господар на една жена, според установяването на Божественото Слово, а съпругата трябва да бъде и наложница на един съпруг (Матей 5:32), и освен това по законен начин, а не по някакъв съпътстващ и прелюбодеен начин съжителство, защото прелюбодеянието и плътските страсти изкривяват човека и ясно го отделят от единението с Бога. Оттогава много жители на големия град, както и жители на отдалечени и съседни села, не само от нашите, но и най-изтъкнатите от тези, които са придобили светско образование, се стичат при този велик наставник, желаейки да изпитат монашеска мъдрост. Като ги прие сърдечно, светият учител на благочестието ги напои с потоци от своята действена мъдрост, очисти от греха нечистотата, полепнала по душите им, и насочи нозете им според волята Божия по пътя на светостта и истината. Евангелската заповед за моногамията 20. Но тъй като по това време безбожните агаряни опустошаваха горните области и внушаваха страх от смъртта в душите на най-близките жители, [Кол. 260] тогава на бащите им се стори необходимо да действат изгодно спрямо обстоятелствата на времето и да се преместят в столицата без забавяне. След като набързо направиха това, те бяха сърдечно приети както от преподобния епископ Тарасий, така и от най-благочестивата императрица и по тяхно настоятелно предложение заеха прочутия манастир Студиум, който отдавна беше построен от него и служеше за резиденция на преподобните отци 91, но в който Константин Копроним не позволи да останат дори десет души, докато той можеше да побере голямо множество от назаряни. Защото беше необходимо, наистина беше необходимо този, който се яви като подражател на великия Предтеча и открито изобличи болестта на прелюбодеянието, да се засели в храма, посветен на неговото име, и да го превърне в земно небе чрез непрестанните хвалебствия на Троицата. Наистина, кой би могъл да опише с думи местните ангелски институции и като цяло благотворните правила на този баща, които той преподаваше и внушаваше на онези, които идваха при него отвсякъде, довеждайки мислите на мнозина до едно евангелско съгласие, тъй като всеки винаги обича един като себе си? Той прие не само новоотреклите се от светската суета, но и вече опитните в подвижническите подвизи, които идваха при него, и ги приобщаваше към своята общност, изпълнявайки следното слово на Господа: Който дойде при Мене, няма да бъде изпъден (Йоан. 6:37), като не предпочиташе постриган от себе си пред постриган от друг, както много хора неразумно правят, подчинявайки се на страстите на душата си, но все пак показвайки любов и настойничество и отдавайки почит и уважение към добродетелта на всеки, така че броят на учениците в този нов Ерусалим значително се увеличи и достигна почти хиляда души. Преместване в Студийския манастир 21. Гледайки ги с духовно разположение, покорно подчинявайки се на Христовото иго, той сам се поставя като възвишения Моисей и наставлява Божия народ с думи на мъдрост и чистота на морала, като отлично ги води към духовния обещан мир. Достойнството на законодателя, казват те, е да предвиди най-доброто и да има онези, които се ръководят от законите, за да ги изпълняват, а работата на хората е да спазват всичко установено и да не променят нищо, нито в щастие, нито в нещастие; това е най-святият начин за служене на Бог. И така, той става законодател, излагайки им дадените от Бога заповеди, които е получил от Бога, като се е изкачил на планината на високия живот и е навлязъл в тъмнината на Божественото и благословено знание, и които са били изписани от пръста на Духа върху плочите на най-коравото му сърце, като че ли върху каменни плочи. [кол. 261] Как този Божий гледач, след като се подчини на съвета на своя тъст, назначи управители на хиляди и стотници, и управители на петдесет и десетници (Изх. 18:25), на когото бяха докладвани случващите се дела и получи правилно решение, а самият той беше свободен от това безпокойство, а нашият Моисей прави същото, като заимства пример оттам, макар и да промени името донякъде. Той назначава началници на службите и дава титли, подходящи за професията, като ги нарича наблюдатели (επιστημοναρχης), наставници (παιοευτης) и пазители (επιτηρητής); също доставя, под други имена, тези, които са по-изгодни сред всички братя, като например: управителят, заемащ второ място [след абата], помощник-управителят и други, наречени по друг начин; и той предписва правила на всеки индивидуално назначен за различни служби, като ги излага в ямбичен стих. Казано по-ясно, като се започне от най-важното и първо, тоест службата на игумена, и се стигне до последната служба на готвача, той даде подходяща информация по всяка тема за това какво трябва да се прави и какво не трябва да се прави; В същото време той определи наказания за тези, които се отклоняват от дължимата грижа и които закъсняват по някаква неуважителна причина на събранието за Божествени песнопения; Той също така предписа подходящото покаяние за тези, които не спазват часа на братска служба, установен за всички, или които счупят съд, или които нанесат обида или обида на ближния си. Послушанието е най-святият начин да служим на Бог 22. Той установи, че дрехите не трябва да се използват отделно и да не се избират според волята на всеки, но дори и в това им заповяда да носят образа на апостола, както се казва в книгата Деяния: всички, които вярваха, бяха обединени и името беше общо (Деяния 2:44); и още нещо: хората, които повярваха, имаха едно сърце и душа и не само имаха собствено съществуване от своите притежания, но имаха всичко общо (Деяния 4:32). Затова той им определи стая, в която те, събирайки износените си дрехи, всяка събота приемаха други от ръцете на братята, назначени за тази служба. Като им предписа това, нашият баща не отделяше собствените си дрехи от общата стая с дрехи, но във всичко, така че в това той беше образец за стадото, знаейки добре, че има два пътя за всяко наставление и нравствено възпитание, единият от които се осъществява чрез поучение, а другият чрез пример на нравствен аскетизъм. Затова самият той, раздавайки всяка седмица бельото си, получаваше вместо него друго, не по-различно от другите, но също толкова грубо и дори по-лошо. Винаги помнете думите на апостола: под хляба хлябът е мъртъв (2 Сол. 3:8) и: Поднесете тази ръка за мен и за онези, които са с мен (Деяния 20:34), [Кол. 264] той не понасяше бездействено състояние на безделие, но работеше сам, преписвайки книги със собствените си ръце и ги добавяйки към произведенията на братята си; Някои от тези книги остават с нас и до днес, като ценни и достойни за всяко уважение. Организация на монашеския живот на преп. Теодор 23. Но той самият състави доста книги, като получи таланта на мъдростта отгоре за изобилие от чистота, а първият - този, който се чете до ден днешен три пъти седмично и се нарича книгата на „Малките катехични учения“, наброяващи до сто тридесет и четири, изречени от него без подготовка, според обичая на интервюта с братята; след това той състави и издаде втората, третата и четвъртата книга на „Великите катехически учения” не без подготовка, но съзнателно; но и в двамата ясно се разкрива Божествената и небесна благодат на словото, изливащо се от устата му; тъй като, по мое мнение, от никоя друга книга на благочестивите отци благоразумният ученик не може да придобие толкова голяма полза по отношение на общностния деканат, както от споменатите „Катехизически учения“ на нашия баща, тъй като те обхващат всички видове добродетели, мъдро учат на всички видове изцеление срещу различни и разнообразни болести на порока и въвеждат просветление и нежност в душите на читателите. Той състави и книга „Похвални слова“, в която прослави някои от празниците на Христос и Богородица и всички празници на великия Кръстител и Предтеча и някои други известни светци не по-зле от най-значимите панегиристи. Той също така състави друга, много полезна книга, изключително в ямбичен стих, в която описа сътворението и падението на прародителя; освен това, както трябва, той изобразява тъжната картина на греха и покварата; тогава той специално представи завистта на Каин към Авел и неговото убийство; тогава той справедливо прослави Енох и Ной и тримата най-боголюбиви праотци, родени от него, поотделно и по ред на всеки, както и техните приснопаметни жени. Освен това той преброи всички ереси и ги прокле с триизмерни и чисти стихове, както казах, а някои от тях опроверга по съвършен начин. 24. Още пет книги от неговите „Писма” остават с нас до днес; по отношение на важността на мислите и чистотата на думите, те се отличават с такава висока красота и представят достойнството, присъщо на писмата с такава вярност, че нито едно от тях не може да бъде прочетено без сълзи от всеки, който няма напълно каменно сърце. [кол. 265] Освен тях има още едно негово догматично съчинение, написано в проза, в което той с три състезаващи се (άντιρρητικοΐς) „Слова“, като че ли друг Давид на чужденеца Голиат, решително събори чуждата ерес на иконоборците и избави Църквата от този тежък позор, и двамата императори, бивши глави на споменатите богохулна ерес, тоест Константин Копроним и звярът според душата, или, по-добре, звярът и по името на Лъв, издигайки високо с обвинителни думи, сякаш с някакви копия, той триумфално събори и посрами и нечестивите им дела бяха отделно и ясно изобразени за потомството. Така, след като посвети цялата вродена сила на своя ум в преследване на божествените предмети, изучавайки закона Господен цял ден и нощ и, ако е възможно, установявайки Небесното царство в себе си и своите последователи, или, още по-добре, превръщайки прочутата обител на Предтечата в небесно царство, по същия начин на живот, той самият беше като слънце сред много духовни звезди, изливайки лъчите на своята добродетел и мъдрост, просветлявайки околните, променяйки ги и превръщайки ги в най-доброто. 25. Но винаги злорадстващ и баща на завистта, наистина най-черният и най-нисък гарван, дяволът не можеше да толерира, че такава добродетел на баща му беше щастливо прославена, че множеството от онези, които бяха спасени под неговата сила и съвършено водени от него, останаха без объркване и че такъв висок вид аскетичен живот се появи сред пренаселен град. Често и по различни начини, поразен от действията на великия [баща], той обаче дори и сега не се колебае да осъществи интригите, които кроеше срещу него. По това време скиптърът на царството държеше Никифор, който явно не беше по-лош от предишните благочестиви царе, но всъщност се отдалечи далеч от тях, защото се знае, че вярата без дела е мъртва (Яков 2:26). И така, след като го намери зъл съд и пълен с нечестие, вечно мразещият добрите дела на праведните влага в сърцето си мисълта да обяви за невинен онзи, който преди това е извършил прелюбодеен съюз, и да му върне свещеническия сан като предишния автор на света, каза той, и да се грижи за полезното. И така, след като прие предложението на змията, царят, в разговор със свещено мъдрия патриарх, моли и го принуждава да позволи на Йосиф от забраната, с която Негово Светейшество Тарасий го обвърза и го остави така, премествайки се при Бога, обещавайки му, че чрез царски мерки ще убеди всички да се съгласят на такава отстъпка. Така той убеждава патриарха, наречен след победа (νίκη), 92, противно на неговите желания и воля, да приеме отлъчения отново като съслужител. И отново има несъгласие и объркване на мненията и разделение на лицата между епископи и монаси, тъй като някои смятаха, че би било добре да не дразнят царя за такъв въпрос [Кол. 268] и тези около великия Теодор, напротив, казаха, че е несправедливо да се наруши присъдата, произнесена на Йосиф от преподобния Тарасий и която се случи тогава в полза на всички, тъй като отпускането в това, каза той, ясно би одобрило прелюбодеящия съюз; Освен това трябва да се има предвид и да не се забравя праведният Божи съд, който вече е сполетял Константин Младши; и оттук трябва да разберем волята на Божествения закон, за да не създаваме, за погибел на душите си, поводи за угаждане на лекомислената душа и необузданите пориви на ума, които никога не са донесли никаква полза на Вселената. Затова, оставайки несъгласни в преценките си, те се разделиха един от друг, както Павел и Варнава някога имаха разногласия относно Йоан, наречен Марк, за което е писано: имаше кавга, сякаш той беше отделен от себе си: Варнава, следователно, пеем Марко отплава за Кипър: Павел, като избра Сила, излезе и беше предаден на Божията благодат от братята (Деян. 15:39-40); говорейки за това, божественият Златоуст в своето божествено тълкуване на Деянията казва следното: „Кой от тях посъветва по-добре, не е наша работа да решаваме“ 93 . 26. Ще кажем по този въпрос, че и двамата са действали добре, точно както вечно запомнящият се Тарасий е действал в своето снизхождение по отношение на обстоятелствата; защото и той, виждайки гнева и яростта на царя и знаейки как той по природа е склонен към несправедливост и страда от склонност към грях, отслаби юздите на строгостта, за да не направи нещо по-лошо срещу Божията църква, и като позволи по-малкото и особено зло, мъдро запази общото благо, изпълнявайки думите: времето изкупва, защото дните са зли (Еф. 5:16). 269], че е направил добре, ако не е бил сигурен, че неотклонно върви в истинския път на Евангелието; нито свещеникът, наречен след победата [Никифор], от своя страна, би го приел и увенчал с похвала като защитник на истината, ако не беше признал правото му да спазва словото на вярата. Нещо повече, трябва да се добави, че ако всеки от тях не смяташе за лошо някой, който е извършил прелюбодеен съюз от страх от императорите, да бъде приет в свещеничеството, тогава те не биха отлъчили дръзкия от множеството свещеници след смъртта на тези царе и бързото отмъщение, което ги сполетя от Бога за свети Теодор. Ето как боголюбивите хора трябва да разсъждават за природата на тези въпроси и да не осъждат нито една от страните на нашите почтени примати. 27. Междувременно арогантният цар, виждайки, че решението му е отхвърлено от нашите бащи и не му е дадено никакво уважение, с гняв заповяда да изпрати великия Теодор и йерарха на Христос Йосиф, който беше на едно мнение с него, заедно с техния чичо и техния лидер Платон, на островите, разположени близо до града, и да ги държат под стража не заедно и не в една и съща стая, но всеки от тях поотделно в различни стаи, и братското общество наредило на отряд войници да ги пази в собствения им манастир. След като пристигна няколко дни по-късно в Елевтерианския кралски дворец, той кани всички при себе си на среща; след това, след като отдели най-важните от тях, той се опитва с думи на убеждаване да ги отклони от решението на баща им. Но когато видя, че устното му предложение като безполезно копие беше решително отблъснато от твърдото им възражение, той се обърна към компанията на братята и им каза: „Онези от вас, които искат да следват нашите съвети и да бъдат в общение с патриарха и католическата църква, преминете от дясната ми страна; а тези, които решат да останат с предишното си мнение, застанете от лявата страна. С това той мислеше да ги измами, някои от които не познаваха словесните хитрости, но всички бяха готови да презрат света, родството и самия живот, за да останат безупречно в покорството на Бога. Тогава всички, единодушно заемайки лявата страна, смело му казват: „Ние, царю, наистина знаем, че нашите бащи, които са научили всичко от боговдъхновеното писание и са били ръководени от Светия Дух, са мислили и учили по-добре и по-близо до спасението, затова и ние самите, без съмнение, следвайки техните стъпки, не приемаме новосъздаденото мнение.“ Той, удивен от такъв смел отговор на преподобните мъже, заповядва незабавно да ги разпръснат и да ги държат под най-строга охрана в близките до града манастири, като престъпници и непокорни на царските и архиерейски заповеди. Пророчество на преп. Теодора 28. [Кол. 272] Но той не полудява дълго, тъй като скоро Божественият съд, сполетял го с цялата му армия, свали и него в чужда страна. Именно, като предприел поход срещу скитите, безразсъдният Никифор станал жертва на вражеската ръка, така че, както мисля, от това ясно да се разкрие, че борбата на нашия богоносен отец за истината не е била напразна и необмислена, а засвидетелствана от Бога и преди, и сега, и следователно твърда. Така нещастният крал падна, като стана обект на голям срам и подложи Римската империя на много голям срам; и пророчеството на пророк Осия се изпълни върху него: и внуши в дома на царете, че има осъждение над теб: тъй като стражите бяха ускорени и когато капанът беше разпръснат върху Итавирия, дори рибарите бяха поразени; Принцовете им ще паднат, защото езикът им не е наказан. Това е техният укор към египетската земя. В пазвата им, защото престъпихте Моя завет и не се подчинихте на Моя закон (Осия 5:1-2; 7:16; 8:1). Струва си да добавим към казаното, че това му е предсказал и великият Теодор. Това беше, когато Цезар Никифор, превъзнасяйки се с гордост по инициатива на своето обкръжение и според естественото си разположение, имаше неудържимо желание да тръгне срещу скитите, тогава, като извика нашия свети отец Теодор в едно от крайградските места, той го убеди и принуди чрез някои благородници най-накрая да се съгласи с отпускането, което беше направил [в случая с Йосиф]. Монахът, сякаш вдъхновен от Духа, му отговаря така: „Ти трябва да се покаеш за делата си и да не ни привличаш повече към същата гибел; но тъй като ти, без да приемеш такъв съвет, си тръгваш оттук, така казва Господ Вседържител: без да се върнеш по пътя, по който си ходил днес (3 Царе 13:9).“ И наистина, след като този непокорен цар, според предсказанието на нашия богоносен пастир, изгуби живота си в българската страна и синът му Ставракий, едва завърнал се оттам ранен в столицата и царувайки само два месеца, умря, тогава царската власт наследи зетят на последния по сестра, едноименният Архангел, който беше в сан Куропалат 94. Този Михаил, най-християнски и верен в Господа, веднага призовава великия Теодор и онези, които бяха с него, от изгнание; Той заповядва освобождаването на неговите ученици, които са били държани под стража в манастири, и става, заедно с папата на древния Рим, подобен на Христос ходатай и посредник между несъгласните; и двамата сътрудничат – единият с увещателни писма, [кол. 273], а другият, чрез личен разговор и убеждаване - към благопристойния единодушен съюз на светейшия патриарх и преподобния наш отец, отлъчвайки от свещеничеството дръзкия извършител на прелюбодеен съюз в съответствие с присъдата на приснопаметния и велик Тарасий, произнесена над него преди това. Така, чрез благодатта и любовта на Христос, нашия добър Бог, след премахването на изкушенията, траен мир отново дойде в Неговата пресвета католическа църква. Завръщане от второ изгнание 29. И така, нашият отец Теодор, след завръщането си в манастира Студия и след като разпръснатите му ученици се събраха там с всесветия патриарх, поддържаше най-приятелското съгласие и единомислие и преподаваше на учениците си обичайното назидание, коригирайки морала им със словото на учението до степен на съвършено послушание и напълно очиствайки нечистотата на себелюбието, дошла при тях от от време на време с гъбата на предупреждението; и по този начин Божието слово отново просперира и обществото на учениците се подобри и значително се увеличи. Тогава това красиво място беше наистина като разнообразна и цъфтяща градина, съдържаща всички видове интелигентни растения, върху които всички видове знания бяха полезно показани, като зрели плодове; тъй като, наред с високото общинско благочестие и правилната активна философия, монасите не останаха невежи по отношение на словесните науки, но с любов се заеха с изучаването на граматиката, чрез която тези, които учат, се учат да пишат правилно и придобиват умение за четене, както и философски упражнения и изучаване наизуст на отечески мисли, с помощта на които те можеха да опровергаят празните абсурди на всяка ерес, използвайки истински преценки и заключения. Те дадоха много умни книжници и певци, съставители на кондаки и други песнопения, поети и отлични четци, познавачи на песнопения и писатели на стихири за Христос. По същия начин те се занимаваха с почти всички обикновени занаяти: тъкачи и шивачи, обущари и майстори на палатки, художници на малки неща и строители на къщи, тъкачи на кошници и производители на изящни изделия, производители на съдове, използващи огън и желязо, бяха на това земно небе; и всички те седяха подредени и подредени на местата си в своите работилници, обединявайки с делото на ръцете си пеенето на божествените песни на Давид. Наистина, тогава можеше да се види цъфтящото грозде на Господа на Силите, покриващо с короната си планините на световното господство, и разумните му клони, издигащи се над Божиите кедри, и пръчките му, простиращи се до морето и дори до реките от неговите клони (Пс. 79:9-12); за някои от онези, които успяха в делата на добродетелта и се възползваха от превъзходните му наставления до дълбока старост, като отидоха в чужда земя поради гореспоменатото объркване, [Кол. 276] след освобождаването си от затвора или дори преди това те се разпръснаха в различни страни под небето и, заселвайки се там, основаха красиви манастири с помощта на Светия Дух, които и до днес носят името Студит 95. Студио обител - земно небе 30. Когато Христовото стадо беше толкова проспериращо и Божиите църкви бяха съвършено ръководени от православните догмати на вярата и се умножаваха, се появи зъл глиган, избягал от гората на арменското племе и започна да го опустошава като дива свиня. А именно: Лъв, стратегът на изтока, нарушавайки границите на дълга, подкупи армията, която беше под негово командване и, като привлече нейните лидери на своя страна с обещания за най-високи почести, създава възмущение срещу христолюбивия цар Михаил; пристигайки в тракийските области край столицата, той е провъзгласен за август от македонската гвардейска армия; тръгвайки оттам, той влиза в столицата, без да срещне никаква съпротива, а иконоборецът открито е провъзгласен за император с помощта на телохранителите си. Така, завладял царската власт, този дързък тракиец, изцяло покрил себе си с булото на лицемерието (защото не беше лъжа, когато каза: „Аз смятам арменците за не прости хора, а за много потайни и коварни” 96 [Св. Григорий Богослов]), в началото на своята тирания, няма да кажа царуване, се преструва на благочестив; след това, овладял държавните дела по своя воля, той сваля маската на лицемерието и безсрамно разкрива скритата болест на порочното си сърце, разкривайки себе си като приемник на пагубната ярост на Константин Копроним, неговата богоомраза и вражда към Христос, и твърди, че не трябва да се приемат икони на Христос и Света Привечна Дева, която го роди непорочно и други праведни и почтени хора, сякаш тези изображения са като идоли. 31. Той, лудият, не разбра, че изображенията на онези прототипи, които са противоположни по същество, очевидно получават противоположни имена, а когато вземем имената на добрите прототипи, те със сигурност изключват имената на лошите прототипи. По същия начин техните образи, подобни на прототипите в единството на техните имена, също заимстват имена от тях, от добри към добри и от лоши към лоши. Следователно, ако нашият Господ и Бог Исус Христос беше разрушителят на политеистичната идолопоклонническа заблуда, тогава е очевидно, че Неговият славен образ е свободен от подозрение, че е идол; образът на добрия прототип не може да бъде виновник за злото и обратно, [Кол. 277], защото образът на прототипите, противоположни по естествени свойства, съобщава на свой ред съответното име и действие на тяхната работа. Така огънят никога не може да придобие свойствата на охлаждане и медът няма да предизвика горчивина у потребителя, който го консумира. Следователно никой с разум и благоразумие не може да припише противоположни свойства на обектите и никога няма да разпознае противоположните обекти като причина един за друг. Също така е възможно да се различат техните различия и разлики чрез самата дума производство. Идолът се нарича с това име като вид измама (είθος θόλου), тъй като фалшивото политеистично идолопоклонство е наистина измама и измама, премахване на Бога от истинската същност и противопоставяне на творението на Господа, който го е създал; следователно разумните хора не биха нарекли такова нещо икона и не мога да разбера как идол и икона могат да бъдат идентични. Иконата се нарича така поради нейното сходство (τό ' εσικεναι) с първообраза, св. - от св., св. - от св.; и има такава прилика с него, че се идентифицира с изобразения обект по име. Често, когато виждаме изображения на дървета или птици върху стенописи, ние не казваме, че това е изображение на палма или че това, което виждаме, е изображение на жерав, но въпреки че са изображения, ние все пак казваме: това е палма и жерав. По същия начин, когато видим изображение на кръст, ние го наричаме кръст; по същия начин, по отношение на икони на светци или други предмети, именно иконата на Христос се нарича Христос, поради нейното сходство; иконата на св. Георги, например, се нарича св. Георги, както се нарича цар образът на цар, който не се различава от този, чийто образ е по нищо друго освен идентичност по същество. 32. Но свирепият и глупав Лъв, който не знаеше нищо за това, след като намери съдовете на гнева, усъвършенствани за унищожение (Римляни 9:22) - [в лицето на] някои от неговите връстници, които бяха разпуснати, безделни, свикнали с пороци, наистина развратители на младостта, които се интересуваха от телесната красота и се погрижиха за неговите желания, се покварява заедно с тях и чрез тях предлага на всички безбожни и безбожни. преподаване; сред тях имаше, така да се каже, друг Яний, а не Йоан, достоен да бъде наречен (2 Тим. 3:8), който се втурна пръв в този лабиринт, син на земята, идващ от Асирия, говорещ басни, а не истината, нов празнословец, с право наречен Леканомант 97, по-знаещ от другите в граматиката, най-злото демонично оръжие на най-абсурдното от всички празни приказки, най-зъл и способен да хвърля велики неща в объркване 98 . И първо, царят директно се приближава до най-солидния и така наречен стълб на победата на православната вяра 99 и изпитва неговия начин на мислене [Кол. 280], за да го направи страшен и безгласен пред неговите съмишленици, както чрез предлагане на обещания за светски блага, а не това, което е характерно за тези, които живеят според Бога, така и чрез заплаха с много изпитания и тежки бедствия в този живот. Но когато видя непреклонността на доблестния свещеник и се убеди от опит, че той стои над очакванията му, тогава, възкачил се на престола и призова околните на светия патриарх при себе си, с високомерие, като лъв, той започна да бълва нищожното и скрито в нечестивата си душа, казвайки, че служителите на истината и учителите на Божествените теми са съгрешили във вярата, затова сега трябва да влезе в разсъждения за догми, така че когато се разглеждаха различни мнения, най-доброто беше отделено от най-лошото от гласа на мнозина и получи одобрение. На това всеки от повиканите отговори на императора, както беше подготвил, опровергавайки неговите абсурдни басни и доказвайки почитането на честните икони с доказателства от Светото писание и отечески определения на вярата. Когато, като чу това, той извика в средата извършителите на зло и ревнителите на лъжата, предлагайки и двете страни да се състезават пред него по разглежданите въпроси, тогава нашите бащи, знаейки непоправимостта на начина му на мислене, решиха, че не трябва да се влиза в разговор с хора, свикнали да се шегуват, особено когато между тях няма безпристрастен съдия; и огненият стълб на благочестието Теодор, като видя негодуванието на най-яростния [Лъв] срещу тях, решително му каза следното. 33. "Защо и защо ти, императоре, започна да създаваш объркване и буря в Божията църква, която се радва на света? Защо безумно се опитваш да върнеш плевелите на нечестието сред превъзходните и избрани хора на Господа, които бяха красиво изтръгнати? Не си ли чул блажения апостол Павел да пише на Тимотей: Нека не учиш друго, но внимавай на басни и безкрайни родословия, които те създават дори повече от Божието съграждане във вярата (1 Тим. 1:3-4); и още нещо: ако някой учи друго и не започва да звучи думи и учения, той се гордее с вярата си, той не знае нищо, но го боли раздорите и словесните спорове, от които произлиза завистта, ревността, богохулството, неприличието на лукавия, злите разговори на хората, покварени в умовете им. и лишени от истината, които не презират придобиването на благочестие: отстъпете от такива (1 Тим. 6:3-5); и още: помнете това, като свидетелствате пред Господа, нито ще изисквам нищо за гибелта на онези, които слушат. Знаете ли, те раждат кавги? (2 Тим. 2:14, 16, 23). [кол. 281] Игнатий Богоносец също учи в съответствие с това: „Предупреждавам ви“, казва той, „от еретиците, тези диви зверове в човешка форма, които ние не само не трябва да приемаме, но, ако е възможно, дори да общуваме с тях“ 100. Ако е така определено и ни е забранено да разговаряме с нечестивите еретици, тогава кой може да ни принуди да влезем в разсъждения с тези, които отхвърлят уставите и правилата на древната вяра и дръзко злоупотребяват с Божествените писания, за да заблудят мнозина? Защото както Яний и Ямврий се противопоставиха на Божия слуга Моисей, така и тези се противопоставиха на истината (2 Тим. 3:8), увлечени от собствената си суета и подла алчност, която погубва мнозина; но те вече няма да преуспяват, както казва Писанието, защото тяхното безумие ще се разкрие на всички, точно както са били (2 Тим. 3:9). Дори днес ние не направихме това, което трябваше да направим, идвайки пред вас с известно осъждане на тяхната лудост; защото да се обръща внимание на някой, който изразява нещо противно на мненията на мнозина, е неразумно, както гласи светската поговорка 101.“ Беседа на преп. Теодора с Лъв Арменец 34. След като чу тези думи и беше в голямо възмущение, императорът каза: "Така че, Кир 102 - Теодор, мислиш ли, че правя твърде много? Ти почти ме принуждаваш да ти кажа една наистина ненужна дума, за да не можеш повече да се върнеш в манастира си, - косвено изразявайки с такива думи или присъда на изгнание, или някакъв вид смъртно наказание, - но няма да ме принудиш, - продължи той, - да постъпиш неблагоразумно по твоя молба и от мен няма да станеш мъченик, като се подготвих за това; не, въпреки че съм презиран от теб, ще го търпя любезно, освен ако не откажеш да вразумяваш онези, които отхвърлят твоето мнение, което не иска това, тогава ти самият явно ще се признаеш за победен и затова ще трябва да следваш техните желания против волята си. Но цялото събрание на епископите с божествения пастир единодушно отказва да интервюира осъдените и казва с думите на блажени Павел: „Не е велико за нас, да не би да бъдем изтръгнати от показаните лица или от човешкия ден [на съда], - от първите, като изобщо нямащи светия сан, от последните, защото не се оправдаваме според чистотата на нашата вяра (1 Кор. 4:3), насочвайки упрека към лицето му. [кол. 284] И тъй като царят не разбра силата на казаното, великият Теодор, като отново взе меча на Духа, отговаря по-силно, искайки да обуздае наглостта на този, който се е поставил за съдия в такъв въпрос, и казва: „Императоре, слушай какво ти говори божественият Павел чрез нас за църковния декан и, като научи, че царят не трябва да се поставя като съдия и решаващ в тези въпроси, последвай. себе си, ако се съгласиш да бъдеш верен, апостолските правила; а именно, той казва това: Бог е направил в църквата първо апостолите, второ пророците, трето учителите (1 Кор. 12:28); това са тези, които организират и изследват делата на вярата според волята на Бога, а не на императора, тъй като светият апостол не е споменал, че императорът управлява делата на Църквата.” На това Цезар възрази: „Значи ти, Теодор, днес ме изхвърляш от Църквата?“ Монахът му казва: “Не аз, а споменатият водач на нейната невеста и божественият апостол Павел; ако обаче искаш да бъдеш неин син, тогава нищо не ти пречи: просто следвай своя духовен отец във всичко", сочейки с дясната си ръка Негово Светейшество Никифор. След такива обяснения преследвачът, сякаш в безумна ума, не можа да каже нито една разумна дума от прекомерна ярост, но, издавайки неистов звук, самият той, противно на благоприличието, извика: „Махайте се оттук". Тогава защитниците на Православието, завръщайки се заедно в патриаршеския дом, обкръжиха великия подвижник на благочестието Теодор, възхвалявайки го, че с Божията помощ е пронизал общия враг със силата на най-острите си думи и в негово лице още повече е унищожил техните противници. Разликата между светска и църковна власт 35. Междувременно от ипарха [префекта] на града блажените получиха заповед незабавно да се върнат по местата си и да не смеят да остават там повече; Непоклатимата крепост на изповедта Теодор отговори на тези, които съобщиха това: "Ако нашият баща и общият владетел на онези, които са единодушни, не ни покани, то и без вашата заповед няма да направим това; в противен случай вашата заповед в никакъв случай няма да бъде изпълнена от мен, но аз ще отида и ще кажа каквото трябва." Това направи блаженият, като отхвърли всеки човешки страх и напълно се подготви за страдание. А именно: след като се завърна в своя манастир и като утвърди учениците си с думи на увещание за предстоящия подвиг и възбуди умовете им да защитават догмата на православната вяра до смърт и бичуване, след няколко дни той отново отиде при светейшия патриарх - да го утеши, изпаднал в униние поради смут и безпорядък в Църквата, [внушавайки] между другото, че за това ще получи най-голямата слава от Бога. И божественият Никифор каза ли или направи нещо подобно, [Кол. 285], които не биха се ръководили от преценката на Теодор и не биха получили подкрепа от него, полезно ли е било за тогавашното време или по друга причина? Нашият божествен баща се радваше на такова уважение сред него, че заемаше второ място след него в събора на епископите, отличавайки се от всички със своята мъдрост и благочестие пред Бога. Междувременно след малко патриархът с блажена памет беше низвергнат от йерархическия престол през нощта на двадесетия ден от март и изпратен в собствения си манастир, който той сам построи в едно от планинските места в Азия близо до пролива 103. По подобен начин други духовници бяха подложени на същите присъди и изпратени в различни страни и градове, а омразните христоборци завладяха църквите, свещените икони на светци, които са били в тях, са страшни дори за чуване! - те безстрашно събориха или прикриха и замислиха суетни и суетни неща против останалите чеда на Православието. Дързостта на преп. Теодора 36. Когато настъпи тържественият празник на нашия Спасител в седмицата на Вай, нашият отец Теодор, извършвайки обичайната среща на Христос със събралите се при него хора, заповяда на братята, носещи честни икони, да издигнат високо тези образи и така да обиколят лозето в съседство с манастира, без изобщо да се страхуват от яростното преследване на Христос. Такова действие, станало пред очите на нечестивите съседи и тържествено извършено насред града, стигнало до ушите на жестокия владетел; След като научи за това и беше силно възмутен в душата си, той, чрез един от благородниците, съобщава на нашия свещен отец: "Ти не се успокояваш. Ти не седиш мълчаливо, но измисляш това и това за моя обида? Знайте, че ако не обуздаете мъдростта си и не спрете да поучавате за вярата в бъдеще, тогава много скоро ще ви подложа на смъртно наказание и ще ви изпратя при обитателите на ада." Като чу това, непоколебимият стълб на изповедта не само не отслаби ревността му за вярата, но и градските игумени, които се събраха при него след светото и светло тридневно Възкресение на нашия Спасител Христос от мъртвите за съвет относно предстоящата нужда да отиде в патриаршеския дом 104, приеха и им дадоха добър и благочестив съвет; и самият той направи същото, като написа послание към тези, които се опитаха да изопачат истината, което започва така: „Следвайки Божествените заповеди и канонични постановления, че никой не трябва да прави или казва нищо относно църковния декан без съгласието на своя епископ, и още повече, отнасящо се до догматични въпроси, въпреки че вашата власт веднъж и два пъти е поканила нашето смирение да направи това, ние не смеехме да дойдем и по този начин да направим нещо противно на закони, поставени от Божествения Дух под свещената ръка на Негово Светейшество Патриарх Никифор” и т.н. След като достави това съобщение на двама души, [Col. 288] на по-смелите от събралите се, той ги изпрати при желаещите да се борят с Христос; онези, като научиха значението на посланието, се раздразниха още повече и, като обсипаха онези, които ги донесоха, с плесници, обиди и безчестие, ги изгониха от залата за събрания, заплашвайки ги с бедствия от всякакъв вид извън предишните: тогава те отидоха да се радват от името на катедралата, защото за името на Христос те бяха счетени за достойни да получат безчестие (Деян. 5:41). Трето изгонване и затваряне на преп. Теодора 37. Но нашият отец Теодор не спря след това, като пишеше писма едно след друго и събуждаше близки и далечни към смелост, като по този начин искаше да се направи видим за неистовия защитник на ереста и да покаже как той не я смята за заплаха и не се страхува от смъртта за благочестие. Още повече ядосан от това, злонамереният Лъв го осъжда на изгнание. Нашият Свети Отец и безсрамен проповедник на Православието, след като получи тази дългоочаквана и дългоочаквана присъда, призовава към себе си общество от ученици и назначава над тях седемдесет и двама водачи, като приканва братството да се разделят под тяхна власт чрез доброволен избор и им дава заповед, че след отстраняването му никой от тях не трябва да остава там, въпреки че истинският живот и обичат дните да видят добри неща, както пее св. Давид (Пс. 33:13); а самият той, взет от пратеник на краля, радостно е отведен в крепост, разположена близо до езерото Аполон и наречена Метопия. Но и там, държан в ареста, Христовият затворник не престана със същите богоугодни дела, но отново с посланията си укрепи онези, които решиха да се придържат към благочестието по цялата земя и ги насърчи за добро. Научавайки за това отново, жестокият Лъв изпраща друг царедворец, на име Никита, син на Алексий, напълно благочестив и християнин, но непознат за звяра [императора] отсам, и чрез него премества свещеника в друга крепост в анадолската тема, на име Вонита, като чрез слугите си издава заповед на баща си да не вижда никого и да не учи вярата чрез писма. Но човекът, апостолски по ум и живот, отговори със следните апостолски думи: ако е справедливо да ви слушаме пред Бога, а не пред Бога, съдете: не можем, макар и да сме видели и чули, да не говорим. Подходящо е да се подчинявате на Бог, а не на хора (Деяния 4:19-20; 5:29). Тези, които изпълняват своя дълг, не са изоставени от Бог 38. Императорът, като чу за това и смъмри христолюбивия Никита, че тогава не е извършил възмездие за царската си власт, го изпраща втори път, като му заповяда да нанесе сто удара с пояси на преподобния мъченик. Той, след като пристигна и съобщи заповедта на императора на подвижника на Христос, получава от монаха предложение да изпълни неотклонно волята на владетеля; но като видя, че праведникът доброволно и без чужда принуда се приготви да приеме удари, боголюбивият и едноименният победен (νίκη) военачалник се поклони на милостта, особено когато видя голото тяло на светеца, изтощен от аскетизъм. Презрял в душата си омразната заповед на преследвача, той взема овчата кожа и като я слага на раменете на баща си, я удря, оставайки сам в килията с приснопаметния си баща; след това, пробождайки ръката си с игла до кръв, той оцветява края на бича със собствената си кръв; след това, като излезе оттам и дишайки тежко, той го хвърли на земята, а самият той, сякаш уморен, седна на приготвената за него седалка. Виждайки такава хитрост, нашият баща беше много изненадан от вярата и благоразумието на този човек, но въпреки заплахите на мъчителя, той дори и след това не престана да върши делото на Господа постоянно, с най-пламенен стремеж на душата, с живо сърце и бодър ум. Затворен там в едно тясно жилище, той укрепяваше отците, братята и духовните чеда, държани в различни места на епархиите, с присъщото си боговдъхновено учение, увещавайки, увещавайки, убеждавайки да останат в изповедта на Христос и да не падат духом в истинско страдание за истината, но да очакват избавление от Бога, защото бедните заради Бога няма да бъдат напълно забравени, търпението на бедните няма да загине напълно (Пс. 71:13; 73:19): тези, които изпълняват своя дълг, не са забравени от Бога и не са оставени без Неговата помощ. Така мнозина, които след дългогодишно изгнание признаха вината на отстъпничеството, той убеди с писмата си да измият този срам от душите си, като ги приеха духовно след изповед и правилно покаяние и ги присъединиха към множеството на преследваните заради Господа. Той също пише до четиримата патриарси, от една страна, изобразявайки насилствените и тежки действия на ереста, от друга, с молба за възможна защита за тези, които правят пътуването, тъй като самият наш велик баща с радост приемаше онези, които идваха при него, защото обичаше и искаше да бъде полезен на всички и да води всички към благочестив живот. Междувременно се случи следното. 39. Един знатен духовник, който идва от района на Тракия, от град Маставра, отива в страните, съседни на областта, в която обитава слънцето на Евангелието [Откр. Теодор], за да види, според обичая, своите роднини; Като научил, че нашият божествен отец Теодор Студит се намира там на заточение, той, като отдавна чул за неговата светост, пожелал да му се поклони. Когато той изпълни желанието си, тогава, попитан от светеца, дали той съдържа православна вяра [Кол. 292] той отговори утвърдително и изслуша от него няколко по-съвършени инструкции за чистата и непорочна вяра на онези, които се покланят на Христос в честния образ на Неговата пресвета плът; и така, след като получи благословението на неговите молитви, той се върна на мястото си. Там, обръщайки се към събратя от духовенството, той решава да разкрие на един от най-близките си, че е видял известния отец на отците Теодор и сам е слушал неговия разговор за догматите на истинската вяра; след това, като се съгласиха да не служат със своя епископ, те се отделиха от църковното общение с него. И този нечестив човек, след като впоследствие научи за отделянето на духовенството, веднага и незабавно отиде при военния командир и го информира за всичко по-горе. Именно Оравий, човек истински беззаконник и пълен с порочни дни, получи достойнството на стратег за това, че похули светите икони с безбожния си език. Той, след като чу новини от епископа за учението на нашия блажен отец, първо пише на стратега на източните области 105, че онези, които презират законите на императора, не трябва да бъдат оставяни без надзор и тези, които ги нарушават, трябва да бъдат оставени да живеят безнаказано; след това той информира самия император за инцидента с епископа и духовенството. Военният командир на Изтока, след като е събрал информация за предишните обстоятелства при получаване на писмото и се страхува от възмущението на владетеля, изпраща един от онези, които са служили с него, за да подложи свети Теодор на петдесет удара с колани. Той, като пристигна на мястото, съобщава на монаха определеното му наказание; нашият баща, след като прослави Бога по този повод, с готовност сваля покривалата на тялото си и, предавайки се на този човек, казва: „Направи каквото ти е заповядано, сине, да направиш с мен“. Той, внезапно обхванат от страх при вида на доброволния подвижник и проявил достойното за християните уважение към Божия служител, паднал с лице в нозете на монаха, молейки го за благословение, което получил достойно, след което отишъл при този, който го изпратил. 40. Докато той все още говореше и докладваше в посолството си, друг пратеник на злото от императора, на име Анастасий, от семейство Мартинаки, много жесток човек и ревностен последовател на кралското нечестие, се яви на същия стратег; той изрази много упреци към източния военачалник, че е небрежен към волята на императора и не се подчинява на неговите заповеди. Когато този възрази, че е изпратил Теодор, който се противопостави на Цезаря, да бъде наказан с бичуване, той стана и отиде при праведника, съблече дрехите си и като не намери никакви следи от удари по него, се засмя високо и високо и каза: „Къде са последните следи от коланите?“ След това, като нанесъл сто тежки удара на светеца, както му било заповядано, той го затворил в някакво тясно жилище заедно с един от своите ученици, млад на възраст, но съвършен по ум и вяра. [кол. 293] Това беше Николай, който сам се оказа многострадален защитник на благочестието и, отличавайки се от това време за нас, смирените, с различни страдания за изповедта, се яви като съвършен Божи човек в нашето поколение 106. И така, като го затвори заедно с подвижника Теодор, внимателно запушвайки вратата на килията и оставяйки в нея само една дупка за светлина, той заповяда на назначените им стражи да доставят през тази дупка оскъдни средства за живот на монасите. 41. След като направи това със светиите, нечестивият бързо се върна при стратега с двама ученици на богоносния [отец] и гневно го укори, че не бичува светеца. Той, страхувайки се да не бъде наклеветен пред императора, призовал христолюбивия Теофан и пред очите на Мартинаций му нанесъл два пъти повече удари с пояси, отколкото заповядал на светия отец; След като се утеши с това, високомерният благородник се качи на обществените коне и скоро се върна при този, който го беше изпратил. А какви и колко нужди и бедствия претърпяха преподобните отци в това затворничество, не е лесно да се опише с думи. През зимата, изложени на студа, те трябваше да издържат на изключителна липса на топлина, без да имат облекчение от сгряващия огън; във време, противоположно на зимата, обгорени от силна жега, те изглежда изтърпяха мъки не по-малко от пламъка на камината; Освен това бълхите, родени от праха, значително усилиха мъчението си, тъй като изповедниците на Христос не се преобличаха. Освен казаното още едно изкушение им причинил коварната змия, която винаги мрази подвизите на светиите; той, подбуждайки лидерите от онова време ревностно да угаждат на желанията на императора, ги вдъхновявал да намалят дори най-жалката ежедневна храна на двама до количество, достатъчно за един. В онези дни, казват те, великият Теодор казал на своя затворник и съратник Николай: „Както виждам, сине мой, тези хора искат да ни убият с жестокостта, с която сега се отнасят към нас; затова нека възложим всичките си грижи на Господа; аз ще се задоволя с божественото причастие, докато Христос даде сила и дихание на живот на това тяло, и вие ядете храната, която получавате от тях, за да можете по някакъв начин да се спасите от смъртта от глад, който ни заплашва и известява на настойника и на нашите братя за моето напускане на Господа от тялото. И това наистина би се сбъднало с непоклатимия подвижник на Христос, ако по благодатта на Бога, Който изпълнява благоволението на всяко живо създание чрез отварянето на Своята промислителска ръка (Пс. 42. Така в продължение на цели три години славният отец Теодор, който духовно се рееше в небесни съзерцания, беше държан под физическа опека заедно със своя ученик и наш отец Николай, претърпявайки различни страдания, тъй като освен гореспоменатите бедствия, той имаше и тежко лошо храносмилане. Междувременно, не знам как, публичното послание от учителя на вселената Теодор попадна в ръцете на жестокия император, което съдържаше смел разговор с преследвани заради Господа или по друг начин затворени заради благочестието на Христос, както и увещания за смелост и разкриване на лъжите и интригите на нечестната секта на иконопилки. След като прочете това послание, тиранинът се разгневи от нагряването на кръвта в сърцето си и, като незабавно изпрати писмо до източния стратег с приложеното послание, той нареди, ако е възможно, сам да накаже изтощения аскет на благочестието със сто удара с колани, а ако самият той е неудобен, тогава ще изпрати командира на военния отряд да направи това. Като получи заповедта, източният стратег - това беше Кратер - бързо отиде при преподобния и, като изведе и двамата от затвора, показва на преподобния отец императорското писмо и приложеното към него послание и му казва: „Познавате ли това?“ Когато разбра, че това наистина е негово дело, а не на някой друг, той първо заповяда да съблекат блажения Николай и след като го измъчваха достатъчно с камшици, се обърна към великия Теодор и много жестоко и нечовешки му нанесе сто удара с пояси; след това отново преминава към младия аскет Николай, принуждавайки го да се откаже от поклонението на светите икони и предаността към своя баща и учител; но като видя, че той не се подчини и твърдо се противопостави на предложенията му, той го удари много с камшици до кръв и го остави гол да страда от студа, тъй като това събитие със славните мъже се случи на двадесет и третия ден от месец февруари. Тогава злият слуга на низшия Цезар, като ги затвори отново в тясно жилище, се прибра у дома. 43. Докато това се случваше с доблестните изповедници на Христос Теодор и Николай в анадолския регион, една жена в опсикианската тема, обладана от гадателски духове, започна да бъде изложена на тяхното действие, както обикновено, и пред присъстващите тя говори на демоните, гнездящи в нея: „Моят зъл Лъв сега отново изпрати куп камшици на Теодор, за да измъчва плътта му с тях; побързай да видиш какво ще стане, но не влизай в килията му, за да не те изгори този огненоуст, но като останеш навън, виж какво ще стане. Тогава, след два-три часа, тя отново започна да бърбори и да си говори: "Какво е това? Нищо не се случи, какво искахме? Знаех, че сивото наметало отново ще покрие раменете му и ще му попречи да почувства болката от ударите." От това най-тежко бичуване великият подвижник на Христовото изповедание Теодор, казват, почти умрял, защото белезите се възпалили и превърнали в най-ужасни язви, а гнилите парчета от тялото му почти не му давали възможност да си поеме въздух, за да даде сила на търпението или да се потопи в дълбок сън, който да облекчи болката, причинена му от възпалението, или да придобие добър апетит за приемане нещо годно за консумация. Затова неговият най-превъзходен слуга, съратник и колега изгнаник Николай, като извади ечемичен бульон, му даде не повече от една чаша всеки ден; освен това, при липса на медицинска помощ, бащата позволи на този духовен син, който се оказа друг Сила или Тимотей 107, да отреже мъртвите части от висящата му кожа с нож, така че останалата част от телесната маса постепенно и с течение на времето да се върне към нормалното си здравословно състояние. Огненият стълб на Православието Теодор прекара целия период на Света Петдесетница и след това в такива страдания от телесна болка; едва в последните дни на Света Петдесетница тялото му възвърна пълно здраве. 44. Но тези рани все още не бяха зараснали добре, когато друг зъл пратеник пристигна от краля, за да го премести в епархията на Смирна. Нападайки с придружаваща тълпа от светци или, още по-добре, кучета, той разби заключената врата на дома и, като изведе светите отци, поиска от тях, като сребролюбец, остатъците от богатство, което те нямаха; като не получил това, което искал, той наредил щателна проверка на стените и пукнатините вътре в килията. Когато усилията им се оказаха напразни, злодеите, разгневени, прибързано и безмилостно, в силна жега, поведоха светиите по пътя им, без да им проявят никакво състрадание, въпреки че видяха, че богоносният Теодор е напълно изтощен телесно и почти не се различава от мъртвец. След като изминаха малко разстояние, късно вечерта те стигнаха до едно село, в което, като забиха нозете на Христовите затворници в клади 108, ги принудиха да прекарат цялата нощ в страдание [Кол. 300] и на сутринта, като тръгнаха оттам, те продължиха пътя си по същия начин, докато нашият баща трудно можеше да ходи от болки в краката си; но въпреки това той се насърчи с надеждата в Бога и укрепи немощта на природата с надеждата за благата, приготвени за праведните. И така, след като стигнаха до Смирненската епархия след няколко дни, те бяха предадени на нейния предстоятел - еретик, който, опиянен в душата си от виното на нечестието, затвори Христовите изповедници в оградата на митрополията, в едно тясно жилище, като им позволи в тази стая да приемат само ежедневна храна, състояща се от хляб и вода, и под силна заплаха им нареди да ги лишат от всякакво общуване с хората. Когато богоносният отец бил осъден на такова заточение заедно със своя ученик Николай, кръвопиецът и убиецът Лъв след известно време отново изпратил при него същия кръвожаден Анастасий, наречен Мартинакий, като заповядал да го измъчват безмилостно с пояси. Този скоро пристигна в Смирна и с голямо усърдие, изпълнявайки повелята на жестокия владетел над нашия многострадален отец Теодор, се върна в столицата. Изкушен от такова страдание заради благочестието, твърдият и непоклатим стълб на Православието Теодор изпя в себе си думите на блажени Павел: ако страдаме, то, разбира се, ще се прославим с Христа (Рим. 8:17), Който пострада за нас по плът, за да ни избави чрез благостта Си от безчестието на страстите. 45. Междувременно местният военачалник (това беше Варда, зет на императора и съмишленик), страдащ от физическо заболяване по това време, пристигна в метрополията и, лежащ тук в леглото, очакваше присъдата на Провидението; и един от неговите подчинени, на име Диоген, благородник по произход, православен по вяра, имащ любов към онези, които се бориха за Христовата вяра, силно пожела да види светеца и да измоли благословението на неговите молитви. И така, когато светецът се срещна с боголюбивия Диоген и те разговаряха помежду си през дупката 109, прекрасният и благ съпруг съобщи на богоносния отец за позицията на стратега. Великият [Теодор] му отговаря: „Кажи на господаря си следното: виж какво ще направиш, когато може би си в края на живота си и нямаш помощник или избавител; затова си спомни какво направи в благоденстващото време на твоята власт с изповедниците на Христос и особено с моя манастир; славни Тадей 110, ти самият жестоко биеше с колани и умъртвяваше, но той, украсен с мъченичество, сега се радва на славата на Всемогъщия Бог с всички светии, а тук все още сте измъчвани от оковите на вашите грехове, в следващия век ще бъдете подложени, против волята си, на пълно осъждане; и ако временното е толкова болезнено и непоносимо, тогава трябва да мислим за вечното наказание на нечестивите и онези, които нарушават заповедите на нашия Спасител Христос: защото техният червей няма да умре и огънят им няма да угасне, както е казал пророкът (Ис. 6:24).“ 46. ​​​​Той, след като чу тези думи, дойде в разкаяние за делата си и, обхванат от страх от вестта за смъртта, незабавно моли за прошка от монаха и молитвена помощ към него, обещавайки отсега нататък да подреди и изпълни всичките си дела според заповедта на великия [баща], само ако сега можеше да се отърве от смъртната опасност. Нашият Божествен Отец, подражавайки на човеколюбивия Учител и Господ, Който не иска смъртта на грешника, а по-скоро той да се обърне и да живее (Иез. 18:23), изпрати на болния свещената икона на Божията Майка, като му заповяда да я почита, също така да измоли молитвите на аскет и мъченик Христов Тадей и след това да се надява, че ще бъде по-добре. И самият той цяла нощ се молеше за него пред Бога на всички и го избави от болестта му, така че на следващия ден той стана от леглото и успешно се зае с човешките дела. И благодатта на изцелението щеше да остане непроменена при него, ако той, измамен от предложенията на нечестивия [епископ], не беше започнал да използва благословеното от него масло, сякаш за възстановяване на съвършеното здраве. Научавайки за това, чудотворният Теодор, изпълнен с пророческа дарба, веднага предсказал връщането на болестта и последвалата от нея смърт на нещастния човек, което се случило с него няколко дни след общуването с водача на ереста, защото наистина „общуването с лукавите не е ненаказано нещо“, по думите на блажени Кирил 111. Така завършил животът на този човек. Нашият баща и изповедник на Христос Теодор, който беше държан двадесет месеца под стража от този лъжемитрополит, между другите отци и изповедници имаше свои ученици, които бяха почти равни на него по страдание; Сред тях бяха прочути: прочутият и велик Навкратий и стълбът на презвитерското съвършенство Доротей, чудният Висарион и най-твърдият Яков, най-храбрият Дометиан и търпеливият Тиф, Тимотей, отличаващ се с аскетичния си и ангелски живот, най-смелият и еднакъв със самодоволство (ευθυμία) изповедник [Евфимий]. Всички те, заедно с много други, преживели много бичове и различни изкушения, спечелиха славата на изповеданието, без дори да угодят с дума на желанията на гонителите на християните, защото онези, които вярваха, че Бог гледа на живота им, изобщо не смеят да съгрешат. 47. Междувременно Бог е ревнив Бог, който премахва своите противници от лицето на земята, както казва пророкът (Соф. 1:3), [Кол. 304] Който е дълготърпелив в милостта, но опъва лъка на праведния Си гняв, за да погуби грешниците и чрез него дава непокаяните съдове на смъртта (Пс. 7:14), Който не позволява жезълът на грешниците да натежи докрай участта на праведните (Пс. 125:3), спомни си стенанията на затворниците и на погълналия. Яков и опустошени места, посветени на Него (виж Пс. 79:7), наказан за престъпления, определяйки, че той е загубил живота си от убийствен меч на самите места, където той унижи Божественото въплъщение на Емануил, така че предсказанието на блажения пророк Авакум да се изпълни върху него, казвайки това: ти си намислил срам за дома Господен, ти умря по стъпките на човеци, и душата ви съгреши, затова ще ви сполети сито безчестие, вие и вие ще пиете, ще се разклатите и разклатите, чашата на Господната десница ще ви мине и безчестие ще се събере на главата ви. Още преди нечестието на Ливан да те покрие и страстта на зверовете да те уплаши (Ав. 2:10, 16-17). Също към Осия: Ефрем Ме разгневи и Ме разгневи, и кръвта му ще се пролее върху него, и Господ ще въздаде укора му (Осия 12:14). Заедно с тях и най-гръмката пророческа тръба му възвестява: както дреха, напоена с кръв, няма да бъде чиста, така и ти няма да бъдеш чист, защото разори земята Ми и порази людете Ми (Ис. 14:20). Завръщане на преп. Теодора от третото заточение 48. Когато по този начин този зверски и жесток владетел беше убит през нощта в една от църквите на двореца, тогава Михаил [Пътуване], който го уби, пое скиптъра на царството; Въпреки че отдавна беше напълно пропит от еретически квас, той се отличаваше с кротък нрав и затова издаде заповеди, нареждащи освобождаването от връзки на всички, заточени от Лъв и държани в ареста. Тогава, заедно с други Христови изповедници, известният проповедник на Православието Теодор, завърнал се от Смирна в своя роден и любим край и сияещ с блясъка на святостта и правдата, беше радушно приет от мнозина в различни места и села, особено от добролюбивите и богобоязливи жители на така наречените Ксиролофи. Скоро след това, като се преместил в съседна местност, наречена езерото Митата, той бил приет там с достойнство и живял много дни; Почти всички висши членове на братството, които бяха под негово командване, се стекоха там; По същия начин мъдрият Йосиф, най-твърдият защитник на истината, пристигна да посрещне брат си от крепостта, наречена Елпизон, където беше държан под стража. Там нашият божествен баща, казват, извършил чудеса, достойни за спомен, които с Божията помощ ще се опитам да опиша накратко. [кол. 305] Най-благочестивият мъж на име Лъв, който след това прие нашия свети отец, който беше удостоен със званието ipata 112, а след това влезе в монашество, като взе името Теодор от уважение към монаха, идваше ежегодно, за да почита благоговейно светилището на неговите мощи; Този славен и благоверен Теодор, дошъл по обичая си да се поклони на възлюбения си богоносен съпруг, като възнесе молитва към Господа по негова молба и се поклони на гроба на своите отци, седна с братята и започна да говори за живота и подвизите на великия Теодор, възпламенен вътрешно от спомените за него, като от огън, и с цвят на лицето, и с поток от обилни сълзи, ясно изразявайки каква радост е изпълнена, когато си спомняте живота на великия; когато онези, които седяха с него, бяха много щастливи от това и се развълнуваха, старейшината поиска да слуша внимателно думите му и започна да говори на тази тема в този ред. 49. „По това време“, каза той, „когато бях удостоен да приема изповедника на Христос и общия баща на всички нас, се случи така, че момичето, което бяхме избрали за сина ми Дионисий и вече бяхме омъжени за него, внезапно, по някаква нещастна причина, изпадна в силна треска и по този повод сватбените песни отстъпиха място на плачевни и ние, потиснати от скръб, очаквахме преждевременната смърт на Като научи за това от нас, Божият човек благослови маслото и, като ни го изпрати от селото, наречено Птелей, в което се намираше, заповяда да намажем с него челото на болната, както и дланите на ръцете и стъпалата; и когато това стана, момичето веднага получи изцеление и ние отново започнахме да се радваме, прославяйки Бога за толкова бързото спасение на момичето. 50. Прикрепяйки една история към друга, благородният старейшина продължи: "Слушайте, бащи, нещо друго. Един човек, на име Лев, от село, наречено Ахирао, имаше жена, обладана от нечист дух, която беше толкова измъчвана от демона, че тя ухапа собственото си тяло, без да почувства болка. Нейният съпруг, подтикнат от вярата в слугата на Христос Теодор, докато този благословен минаваше там на муле, се приближи до него с неговия съпруга и го помоли да й даде благословията на своите молитви, като постави дясната си ръка върху главата на жената, изрече молитва над нея за обладаните от демони и веднага след като я завърши, последва изваждането на демона от страдащата жена, със страшно знамение, което ясно се случи пред присъстващите в часа на неговото изгонване, защото заедно с изгонването на нечистия и зъл дух, гвоздеите излязоха от ръцете й; и краката и падна на земята; Изненадан от това, съпругът отдаде слава и благодарност на Бог, който неочаквано извърши такива чудесни дела с жена му чрез Своя слуга.” 51. [Кол. 308] Към горното той добави още нещо, а Теодор, чуден във вярата, каза следното: „Една река тече близо до нашите места, наречена Онопниктис, която със самото си име, според мен, изразява вредата, причинена от нейното наводнение, така че дори неразумните животни не избягват смъртта от нейните наводнения; понякога, издигайки се и излизайки от бреговете си, тя опустошаваше доста района на Птелей. Затова, като избрахме удобен момент, ние уведомихме за това извършителя на чудесата, нашия баща; той, силно натъжен от неприятната вест, късно същия ден идва с нас на мястото на потопа на реката и, като принесе там вечерни хвалебствия на Господа, издига кръст, приготвен за тази цел на мястото на опустошителните води.Гледайки това знамение на кръста, течението на реката, някога бурно, оттогава до днес сега се оттегля пред Господния знак, като послушен роб, без да смее да прелива от предишната си сила.” 52. Към тези три съпругът, обичащ истината, добави в речта си още едно чудо, което му се случи, като каза със сълзи: „Когато нашият благословен баща все още живееше в нашата къща в Птелея, се случи, казва той, „поради една причина трябваше да отида в друго село, наречено Метеорис. След като изпълних задачата, се върнах у дома отново; когато се приближих до планината в близост до главния път, срещнах тигър, който изглеждаше ужасно; забелязвайки [ме], той застана точно пред мен и се готвеше да скочи върху мен; аз, сякаш прогонил страха от душата си, му казвам с висок глас: „Махни се, звяр неукротим, и изобщо не се приближавай до мен, защото бързам към слугата Христов Теодор“. Той, поразен от тази дума, сякаш от присъствието на огън (Пс. 67:3), се върна от мен и тръгна по утъпкания път, а аз, като видях чудното отстъпление на звяра, избухнах в сълзи и прославих Господа Христа, който ме избави от убийственото и зло животно чрез едното име на Своя верен раб Теодор. Научихме това от свещено мъдрия и благороден Теодор, наистина най-старият и по сива коса, и по вяра; и тъй като те говорят за други чудеса на бащата, които са били извършени от него още по-рано и за които е говорил нашият божествен отец Софроний, тогава, като започнах да говоря за това, смятам, че е необходимо да ги добавя тук, така че разказът, който заслужава внимание за това, да бъде пълен и продължителен. 53. „По това време“, каза той, „когато нашият свети отец Теодор водеше небесен и ангелски живот с многобройното множество под негов контрол в манастира Студио, [Кол. 309] един ден той дойде, според обичая си, в болницата, за да посети братята, които лежаха там; един от тях, който беше болен от дълго време и не можеше повече да издържи пристъпи на болка, силно наскърбен и отчаян от живота си, така че той събуди състрадание и съжаление у лежащите с него с оплакванията си. Затова той помоли този, който се грижи за болните - това беше Симеон, чудният син на покорството и най-ясният светилник на благоразумието - да помоли баща си от негово име да се моли на Бога за бързо освобождаване от оковите му. Когато дойде богоносният пастир, който вървеше след болния, следвайки го, му казва молбата на болния; великият Теодор, като чу това, попита дали болният брат наистина говори така и когато той потвърди със свидетелството си, тогава мислите му бяха на небето [бащата], обърна се на изток и пламна в лицето му от чувство на състрадание в сърцето му, вдигна ръце в скръб и проливайки сълзи, той започна да се моли в ума си на Господа, който има власт над живота и смъртта, докато братята, които бяха с него, гледаха това и след молитва, като се обърна към Симеон, каза: „Върни се при брат си възможно най-скоро, защото Господ показа милост към молбата му“. Той, като се върна веднага, откри, че е издъхнал, а стоящите пред него закриха очите му с ръце; и беше ясно разкрито, че когато монахът говори за изселването на брат си, тогава душата му напуска тялото му. Когато бяха запалени много огньове, за да се нагрее водата, тогава, не знам как, огънят погълна сеното и започна силно да опустошава купите сено, стоящи наоколо; от това настана голямо объркване и възмущение между войниците и когато всички търсеха виновника за това с убийствени погледи и движения, тогава нашият преподобен отец и изповедник на Христос Анатолий, виждайки силното раздразнение на народа и страхувайки се войниците в силен пристъп на огнен гняв да не убият и двама ни, сякаш виновни за такова зло, се обърна на изток и, като вдигна своя ръце към небето, извика към Бога, казвайки: „Господи Исусе Христе, Боже на небето и земята, ако Ти благоволи да приемеш подвизите на Теодор, [Кол. 312] баща ми, тогава бъди умилостивен сега с неговите молитви и угаси този пламък, за да не ни убият хората несправедливо.“ И щом каза това, огънят угасна като от проливен дъжд; Войниците, като станаха кротки и учудени, прославиха Бога и преподобния наш отец, преславния Теодор”. 55. Подобно на това чудо се случи в Константинопол, според същия славен Софроний, в къщата на един от благородниците, които живееха в Равдос, за което той чу от самата господарка на къщата, която му разказа за тази тема, както следва. "По обяд - каза тя - имаше пожар в нашия сеновал, не знам защо и как, и огънят от изгарянето на запалими вещества пламна така, че цялото ни имущество беше в опасност да бъде унищожено. Когато всички извикаха и се разпръснаха с писъци и тревога да донесат вода и помпи, аз, също тичайки напред-назад и хлипайки тежко, си спомних, че писмото, изпратено наскоро от великия Теодор лежеше в една от кошниците, направени от палмови клони. И така, като го взех набързо в ръце, аз извиках с висок глас със сълзи: „Преподобни Теодоре, помогни ни с молитвите си в този час“; и с такива думи аз го хвърлям от високото място, където стоях, към издигащия се пламък, който, сякаш засрамен от думите на светия отец, написани в хартата, изведнъж престана да бушува и малко по малко намаля, така че тичането на хората тук-там и поставянето на помпи на места стана напразно и всички прославяха Бога, че угаси огъня по чуден начин. 57. Имаше много други чудеса, извършени от нашия баща и чудотворец, както през живота му, така и след преселването му в по-добър живот, според легенди от онези, които са ги видели и преживели. Така един от демоните каза, че чрез него е получил изцеление; друг от страдащите от други телесни заболявания му дължи пълно възстановяване. Имало и един, който внезапно получил силна болка в корема, само погледнал иконата на светеца, изписана на стълб, извикал името му на помощ и веднага се отървал от нетърпимата болка. Друг, който беше приел вредна и много груба храна, като змийска отрова, почувства болка във вътрешностите си от нея и вече изглеждаше на мнозина напълно умиращ, пи масло от светилника, висящ над свещения му гроб, и извън надеждите си, след малко повръщане, той получи избавление от отровата, която беше в него. По подобен начин друг, опитал същото лечебно масло от дланта си, се избавил от най-тежката каменна болест. 58. И така, блаженият Теодор, след като живя много дни в Птелей с братята и бащите, които бяха пристигнали да го посрещнат и неговите другари, след това замина оттам и пристигна с тях в покрайнините на Пруса. Когато мълвата за това се разпространи по цялата олимпийска област, 113 почти всички се събраха при него, които отдавна се бяха посветили на добродетелни дела в пустините, в планините и в земните бездни (Евр. 11:38), като искаха да го видят като пръв подвижник в областта на изповеданието и заедно да получат благословението на неговите молитви. Великият светилник, учейки, ако е възможно, всеки поотделно и всички заедно в духовната борба с демоните и постоянно възникващите изкушения и възбуждайки божествената любов в душите им, ги изпрати с благословение. След това, след като стигна до Халкидон и поздрави Теоктист, който някога имаше титлата магистър, а след това беше постриган и сега се трудеше в собствения си манастир със стриктно спазване на правилните догми, оттам той идва при славния патриарх Никифор; и имаха духовна радост по време на взаимната си среща и проливаха сълзи пред Бога, и двамата възхваляваха човеколюбивия Господ за делата, които Той извърши и върши, като винаги снабдява, като милостив, за спасението на всички. Останете в местата на Criscentia 317] и [тези, които го укоряваха] укорително им заповядаха по-добре да обръщат внимание на собствените си недостатъци и отсега нататък да се въздържат от клевета на светия старец, за да не станат чрез враждебност към Христовия подвижник оскърбители на действащия в него Дух на истината (Йоан 14:17). Такъв беше божественият учител на благочестието Теодор, който искаше да спечели всички за Христа, подобно на светеца, който каза: кой е слаб, и аз да не съм слаб? Кой е изкушен, а аз не съм втечнен? (2 Кор. 11:29). 60. Междувременно избраните от най-боголюбивите митрополити на техния съвет се съгласиха и с общ глас признаха необходимостта да отидат при императора всички заедно, с изключение на боговдъхновения патриарх, за да разкъсат като мрежа онези клевети, които христоненавистните иконоборци разпространяват срещу нашата правилна и непорочна вяра, и да покажат католическата църква на нашия Спасител Христос като имаща без петно и мръсотия (вж. Ефесяни 5:27), както е поръсено и пречистено от кръвта на Агнеца на Бог и Отец, който стана човек, заклан за нея. И така, с помощта на един верен благородник, Христовите свещеници, посветени на Божествената служба, които бяха и бяха достойни за свещеничеството както по дейност, така и по ангелски образ, влязоха в двореца и всеки от тях каза поздрави на Кесаря, както можеше; след това го помолиха да не забравя Божията любов към човечеството в неочакваната милост, дадена му, с която се отърва от ръцете на бившия жесток владетел, но да представи на Христос, като неотменим дълг, възмездие за това - под формата на възстановяване в Църквата на Неговата предишна посветена на Бога украса със свещени икони. 61. Нашият отец Теодор, след като напусна столицата, отново отива при учениците си в Крискентийските места и там продължава аскетичния труд на монашеската общност до възмущението на бунтовника и злодея Тома 117. Когато насилието на последния започна да опустошава азиатската страна, [Кол. 320] след това царският указ нарежда на привържениците на божествения патриарх Никифор да пристигнат в Константинопол; Това беше направено от Цезар не от загриженост за тях, а от страх някои от тях да не преминат на страната на Тома, тъй като казаха, че той приема светите икони и им се покланя; по този повод нашият велик отец Теодор отново идва в отечеството. 7:47); както има разлика в живота на светците, така се случва и в почестите; в съответствие със заслугите на всеки, Бог пропорционира наградата; щом е така с Бог, значи така трябва да бъде и с нас, смирените.” Такава беше почитта към Свети Теодор, който украсяваше първосвещеническия престол със своите победоносни добродетели. 62. Нека изчезне завистта, която се надига срещу праведния Теодор, нека онези, които укоряват богоподобния водач и учител на монасите, да се засрамят и да сложат ръка на устните си, според израза на Писанието (Мъдри 8:12), като виждат взаимното разположение на тези почтени и известни личности! Наистина, пастирът на нашето стадо не би идвал често при Негово Светейшество Никифор, ако не го познаваше и с пълно доверие го признаваше за достоен Христов свещеник; от друга страна, великият духовник не би предпочел божествения Теодор пред митрополитите и епископите, ако благочестивият му ум не го признаваше за далеч превъзхождащ другите в славата на добродетелта и изповеданието на Христа и нямаше доказателства за това. [кол. 321] Ако някой от противниците не вярва на това, което сме написали тук в полза на невежите, нека погледне свитъците на писмата на баща ни и бъде вярващ, като научи от тях истината на нашите думи за това; Ако някой все още остава във враждебно разположение дори и след това, нека помисли как да не страда в крайна сметка от борба срещу скалата или, още по-добре, откровена борба срещу Бога, а това е характерно за човек, който не е добър, но който е много богомразещ и луд. Въпреки това, достатъчно за това. 63. И накрая, нека словото започне с края на Богоносенето, само ако може да се нарече краят на живота, а не смъртта, като начало на най-истинския живот. Защото всеки, който през целия си живот е бил подложен на доброволна смърт, тоест на умъртвяване на страстите, и справедливо е предпочел живота, скрит в Христос, пред доброволния живот, с право може да мисли за онзи, който е мъртъв за греха в тленното и мъчително състояние на естествения живот, като преминаващ от този живот, като от смъртта, към неизменен и вечен живот. И така, нашият баща и божествен изповедник на Христос Теодор, дори когато стигна до самия край на живота си, не престана да изпраща спасителни лекарства във всички страни и градове в собствените си писма, като приобщаваше и привличаше мнозина към православната вяра; Той също благосклонно прие хора от всякакъв ранг и възраст, които идваха при него, и с потоци от своя меден език той насочваше душите им към добродетелта; и първо един, а след това и друг дойдоха при него не само от този велик град - най-известните от най-светите митрополити и много от абатите и най-знатните от монасите - но също и от всички далечни острови и градове се стичаха най-усърдно, за да бъдат достойни за неговия поглед и благословение като водач към добродетелта и в напредъка на благочестието, тъй като преподобният беше по-красив и по-желан от всички материална градина, имаща в себе си и във външния си вид като че ли приятни плодове и благоуханни дарове на Всесветия Дух: тя беше прославена лично, като Мойсей (Изх. 34:30) и носеше белезите на доброволна смърт в изключителната бледност на святото си лице; Той беше висок на ръст и цялата тази лира имаше пропорционални струни и издаваше хармонични звуци, произнасяйки най-приятната и сладка поучителна дума. 64. И така, след почти шестдесет и седем години от целия си живот в плътта и дванадесет години от третото изгнание за Христовата истина, нашият преподобен баща, около началото на ноември, беше подложен на болест, която беше скрита в него и отдавна го сполетя от дълготраен затвор и изгнание и произтичащото от това пълно пренебрегване на здравето, а именно, стомашна болест, и дори преди смъртта си блаженият изглеждаше почти мъртъв, напълно лишен от апетит. След това, след като лежа в леглото четири дни, той, по Божия милост, отново се оздравя и - о, щедростта на блажения! - по време на самата болест той не искаше да се радва на спокойствие или друга утеха, затова презря истинския живот докрай! [кол. 324] Защото, вече отслабнал от старост и изтощен от тежък и непрекъснат труд, той не даваше сън на очите си и винаги дремеше и си почиваше скранията (Пс. 132:4), докато не преподаде на братята спасително и обикновено учение. Седнал на седалката и неспособен да говори ясно на присъстващите, той го продиктува на един от писателите с курсив и чрез него го проговори на множество ученици, ясно показвайки предстоящата си смърт, която вече беше на прага. "Братя и бащи - каза той, - аз бях слаб и отново станах по-силен чрез вашите молитви; но докога ще се върнем към това "отново"? Вярно е, че ще дойде денят на смъртта, когато това "отново" вече няма да се случи, ще ме отдели от вас и ще ме изпрати оттук..." и други неща, казани в "Катехизическото учение". 65. След четвъртия ден на следващия, който беше неделя, когато преподобният седна на седалката и прочете това „Катехизическо учение“, какво беше направено? Той се укрепява от бодростта на духа и започва да върши божествени дела, тъй като и работата носи здраве, и бодростта на духа възстановява умиращия, и той влиза в дома Господен, за да извърши свято службата на Светата и Пречиста и Единосъщна Троица. След като принесе безкръвна жертва на Бога и със собствените си ръце преподаде на всички присъстващи животворящото Тяло и Кръвта на нашия Господ и Спасител Иисус Христос, оттам отива на трапезата; тук, след като прие сърдечно някои от пристигналите отци и изповедници, той говори и говори подробно за своето упокойствие и ги изпрати, тъй като цялото време на неговия блажен живот не беше нищо повече от размисъл за смъртта и желание да се реши и да бъде с Христос (Фил. 1:23). Последните думи на преп. Теодора към неговите ученици 66. [Кол. 325] „Братя и бащи, това е общата чаша, която пиха всичките ни бащи; аз също я пия и отивам при бащите си; вижте завета, който ви оставих, пазете вярата си непоклатима и живота си непорочен; нямам какво повече да кажа, защото вече съм провъзгласил и научил всичко, което трябва да се каже. Към това синът на мира и любовта добави следното: „Предайте моите поздрави от мен на нашия господар, епископа, с уважение и преклонение, също и на другите архиереи, свещеници и изповедници на Христос, преследвани заради Господа, на всички братя, приятели, познати и сътрудници с нас в борбата за вярата, малки и големи.“ А на въпроса на преподобния Навкратий за монасите и миряните, които са били на покаяние, този наистина състрадателен и христоподобен лекар отговорил: „Господ да прости на всички“. След това, като благослови братята три пъти, той каза: "Господ на мира (2 Сол. 3:16) да бъде с вашия дух" - и като се сбогува с всички присъстващи, той остана в това положение. 67. Когато слухът за това се разпространи далеч, голямо множество хора дойдоха при него, които той благослови и осени с кръстния знак, поздрави и след нежен разговор с тях отпусна; той направи това в продължение на два дни. В неделя, в която се празнуваше паметта на светия и славен мъченик Мина, 120 като изпя обичайните песнопения, причасти се със светите Тайни, помаза членовете си с миро както обикновено, вдигна ръце към планината и се помоли, около шестия час той се почувства слаб и тихо заповяда да запалят восъчните свещи; и когато в това положение братята започнаха да пеят „непорочни“ и стигнаха до стиха на втората статия, който казва: „Вовеки няма да забравя твоите оправдания, защото в тях си ме оживил“ (Пс. 119:93), в тяхно присъствие той предаде святата си душа. И се почиташе пред праведниците от вековете - гонен през целия си живот за истината, пред светиите - любител и изпълнител на святостта, пред мъчениците - обичащ мъчениците, техен спътник и дълготърдалец, пред апостолите - които вървяха по същия път на вярата с тях, пред пророците - почетени от Бога с еднакъв талант и запечатани предсказанията с делата си, като твърдят, че въплъщението на Емануил със сигурност трябва да бъде почитано чрез свещени образи, на всички свети ангели - имитиращи в плът живота им с цялата си сила, на Всемогъщия Бог и Господар на славата и Цар на всички - от страх от Него, считайки земните и крайни царства за нищо, потъпквайки цялата човешка слава като прах и, доколкото е възможно, ставайки като Бог и Христос. 68. Неговото всесвещено и многострадално тяло след това беше пренесено от гореспоменатия полуостров на остров Принкипо и там бяха извършени достойни химни и погребение над него. [кол. 328] То почиваше на този остров около осемнадесет години и чрез силата на Светия Дух, който живееше в него, беше запазено непокътнато и нетленно, така че гниенето дори не докосна кожата му, въпреки че това благословено тяло по своята природа би било подложено на тление; след това беше тържествено пренесен в собственото му студийно паство 121 в началото на [триумфа] на нашето Православие, по време на служението на Методий, светейшият патриарх 122 и унищожител на полухристиянската ерес 123, и положен в гроба на преподобния Платон, негов абат, заедно с Йосиф, архиепископ на Солун, негов брат 124. Защото Бог и нашият Спасител Иисус Христос благоволиха ние, имайки в тях покровители и лекари на душите и телата си и ходатаи пред Светата, Проста, Нетварна и Единосъщна Троица, винаги да се избавяме чрез техните молитви от всякакъв небесен гняв, вреда и атаки на видими и невидими врагове, прославяйки Отца и Сина и Светия Дух, нашия единствен Бог, во веки веков. амин Тропар на св. Теодор 125 Учителю на православието, учителю на благочестието и чистотата, светилнико на вселената, боговдъхновен тор за монасите, Теодоре Мъдри, с твоето учение всичко си просветил, духовни свещениче, моли Христа Бога да спаси душите ни. Разбира се, „Катехизическо надгробно слово в чест на майка му” от преп. Теодора Студит. В TFS: „един добър“. – изд. Ипостасната Божия премъдрост е Бог Син. – изд. Говорим, очевидно, за добродетелта на благоразумието. – изд. Това се отнася за планината Олимп във Витиния (Мала Азия); тук се намирал манастирът на Символите, в който Платон бил игумен. – изд. Паметта на преподобни Платон Изповедник, Студийски игумен, се чества на 5/18 април. Авторът сравнява монашеството с апостолството от гледна точка на отказ от собственост, непридобиване и посвещаване на себе си в служба на Бога. – изд. Св. Йосиф Солунски (762–830). Паметта в православната църква – 26 януари / 8 февруари. – Ред. Ср.: Св. Григорий Богослов. Проповед 3, 10 // Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 30. – Изд. Мадиамците и филистимците са палестински народи, с които Израел, под водачеството на Моисей, води война. В святоотеческата литература невидимите и духовни мадиамци, филистимци, амаличани и други означават дявола и нечистите духове - демони, с които православните християни трябва да водят духовна война. – изд. Голямата църква е храмът Света София в Константинопол. – изд. Топли бани край Пруса. Става дума за папа Лъв III. – изд. Студитски манастир в Константинопол с храм на името на св. Йоан Кръстител е построен от патриций и консул Студий, преведен на гръцки от Евпрепий (Ἐΰπρέπειος), който пристига от Рим в Константинопол около 459 г. сл. Хр. Тоест Никифор, приемникът на Тарасий. Вижте бележката. нас. 132. – Изд. св. Йоан Златоуст. Беседи върху Деянията на апостолите 36, 1 (PG. T. 60. Col. 246). – изд. Вижте бележката. 2 на стр. 136. – Изд. Лероа пише за пет манастира, които са били част от общността на Студитските манастири. Това са Студитският манастир в Константинопол, Сакудион, Манастирът на „Пречистите“, Манастирът на Св. Христофор, Трипилиен или „Трите порти“ (вероятно разположен на Олимп в Мала Азия). (TSGC. стр. 72–73). – изд. Ср.: Св. Григорий Богослов. Беседа 43, 17 // св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 519. – Изд. Говорим за Йоан Граматика. – изд. Става дума за св. Никифор, патриарх Константинополски. – изд. св. Игнатий Богоносец. Послание до смирнитите, 4; срв.: Послание до ефесяните, 7. Хорас. Сатира 3. Кн. I. чл. 66. Тоест господар (κύριος). – изд. Това означава Босфора. В Гросу намираме името на този манастир – Манастирът на доброто (виж: Гросу. Св. Теодор Студит. С. 145). – изд. Те са поканени там от иконоборците, които образуват събор под председателството на новия Константинополски патриарх Теодот (815–821). – изд. Стратегът на източните региони е тук, очевидно, ръководителят на източната (анатолийска) тема. Шефове на темите през 8-ми - средата на 9-ти век. били много могъщи и концентрирали в свои ръце военна, финансова и правна власт (вж.: ОДБ. С. 1964). – изд. За него виж бележката на стр. 151. – Изд. Апостоли от седемдесетте, спътници на апостол Павел. – изд. В гръцкия текст има пропуск. В стената или вратата на помещението, където се е съхранявал преп. Теодор. – изд. Паметта на преп. Православната църква чества Тадей Студит на 29 декември/11 януари. – Ред. св. Кирил Александрийски. За поклонението в дух и истина, XV (PG. T. 68. Col. 1000B). – изд. TFS добави: „консул“. – изд. Има се предвид земите във Витиния (Мала Азия), съседни на планината Олимп. – изд. В района на Никомедийския залив на Мраморно море във Витиния (Мала Азия). – изд. За него вижте бел. 2 на стр. 163. – Изд. A βούκις - „не ядене на нито едно парче хляб“. Става дума за самозванеца Тома Славянина. За него вижте бел. 1 на стр. 164. – Изд. О, св. Павел (православната църква чества паметта си на 6/19 ноември) виж бел. нас. 167. – Изд. Вместо δυαημερεύαας предпочитаме да четем δυσημερεϋσας, както в много ръкописи; Съответно превеждаме: „след като прекара два дни“; това е в съответствие с хронологичния ред в историята за последните дни на Теодор, както според живота му, така и според областното послание на Навкратий. 11/24 ноември; На този ден се чества паметта на Свети Теодор Студит, починал през 826 г. За него вижте бел. 2 на стр. 169. – Изд. Така авторът на Житието нарича иконоборците. – изд. Починал през 832 г. – Ред.