Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

Родитељи су по рођењу били племенити и поседовали су огромно богатство. Спојивши племенитост своје породице са племенитошћу свог морала, они су највећим делом живели са Богом и били одани Његовим заповестима. Један од родитеља се зове Фотин, други је Теоктиста. Као и неки други, они су ове називе оправдавали својим моралом: први тиме што је многе просветио (φωτισαι) у Божанско, други тиме што је она била, такорећи, нова творевина Божија (κτισις Θεου) и примила дух права у утроби.25: према Давиду. Њихова побожност је нарочито била очигледна у време када су радије трпели све него издали веру у којој су одгајани. Јер иако су видели да други издају веру иконобораца, они се, међутим, нису покорили и нису прихватили њихове говоре. После мало времена, да би још више показали своју љубав према Богу и заиста показали оно на шта њихова имена упућују, они остављају, отресајући прашину са својих ногу, славу, богатство и част коју су уживали на двору, а уместо свега прихватају Бога, Кога су изнад свега сматрали да постиже и има у себи. Иако је Фотин заузимао важан положај за цара и управљао његовом ризницом, и он сам и његова истомишљена жена са њим, презревши све ово и напустивши све, прожети су једном намером и бирају живот отуђен од света, или монашки живот, сједињујући се са Богом и уживајући у споју са Богом самим. [Цол. 117] Не само да су ови добри супружници то чинили, него су и њихова деца и остали рођаци већ били предиспонирани на то, не сматрајући ништа бољим од Бога и врлине. Њихов начин живота и време када су се одрекли света најбоље је објаснио одлични Теодор у погребној беседи своје мајке 2; права реч ће рећи само мало о њима. Иконоборачки цар Константин В Копроним Рођење и младост проте Теодоре Усмеравајући своје мисли навише, он речима и свему осталом придаје споредни значај, а све своје бриге окреће стицању врлина, свакочасовну бригу и труд да развије у себи целомудреност и смелост, разборитост и истинитост, кротост и самосавладавање и све друге врлине које произилазе из главних. У исто време, Теодор је марљиво проучавао Надахнуто Писмо и чудесно схватао њихов смисао, тако да је могао разумети не само оно што је свима отворено у њима, него и оно што се налази у дубини. Често је посећивао храмове, исцрпљујући своје тело будношћу и враћајући му духовну снагу свеноћним бдењем. С намером да га сан не савлада, јео је најлакшу храну, избегавајући као тежак и досадан терет све што је оптерећивало стомак; јер сам и пре најстрожег [то јест монашког] живота хтео да се навикавам на најсавршеније трудове, да би се касније лакше и без туге подносили. цар Лав Хазар и света краљица Ирина 6. Када је Теодор са свог имања одвојио за свети живот један комад земље зван Воскитион, у чијој близини се налазила такозвана област Сакудион 15, сви заједно, стигавши тамо, пожурише да испуне своје завете Богу. Ништа нас не спречава да укратко говоримо о том подручју; ова прича неће бити сувишна. Дакле, на његовом врху су разнобојна и различита дрвећа - нека су засађена вештачки, друга узгајана сама; смештени у сеновитом кругу и свуда испреплетени, формирају простор у облику месеца, остављајући само једну страну за оне који улазе. Испод ње се простире шармантна и пријатна равница коју дувају тихи ветрови. Кроз њу тече чиста и питка вода, не насилно јурећи, већ тихо. Да не говоримо о другим квалитетима овог краја, [назваћу] најбољи: пружа самоћу живима, па су сами са Богом и налазе мир од чулних привлачности. Шта да кажем о храму који је тамо подигнут? 7. Дакле, стигавши у Воскитионски крај заједно са овим прелепим сапутницима, храбри Теодор се одао подвижничким трудовима, у којима се раније увежбавао. Не мислећи на женственост и млохавост, већ на снагу и храброст, он је од самог почетка показао снагу духа и поставио непоколебљиве темеље свом даљем животу, од којих је најважнијим сматрао послушност и смирење. Када га је, мало касније, постриговао Платон и обукао у монашке одеће, тада је почео још теже подвиге, исцрпљујући своју плот постом и угњетавајући је најтежим трудовима. Не задовољан овим, преузео је на себе, наравно из вишка понизности, све врсте услуга, па чак и оне које су се сматрале најнижима. [Цол. 124] Наиме: он је своје раније размажене руке применио на најтеже послове, не само да је секао дрвеће и носио воду, него је и копао земљу, и обрађену и необрађену, затим вадио из ње камење и радио све остало, и, штавише, намерно најтеже. Често се могло видети како на раменима носи балегу мазге, како то ради ноћу да не би био примећен, или у подне. 10. Пошто је Платон, као што рекосмо, међу свима око себе, користио монаха као свог помоћника, поверивши му све зарад величине својих духовних особина, он му поверава храм који се тада градио у Сакудиону; јер је имао жељу да од самих темеља подигне храм [Јовану] Богослову, свом поверенику (Јн. 13, 25), као дар захвалности и молитве. Ослањајући се на веру у своју заповест, Теодор је почео да гради храм у ведром и радосном расположењу. И све у храму беше блиставо и веома пријатно за гледање – и на таваници, у порти и једнакостраним угловима; али велико задовољство и задовољство доносио је поглед на под у цркви, украшен разним бојама и камењем разних врста и изливајући на свакога, такорећи, блистав сјај. Благодат која је обитавала у богонадахнутом [Теодору] дала му је снагу да оствари изванредне ствари, чинећи му тешке ствари лаким, а изузетно тешке ствари подесним. Живети у преп. Благодат Теодору и његовој молитви 13. Али пошто се слуга Божији Теодор са другима марљиво бавио изучавањем свега Писма, Старог и Новог, као и изучавањем дела свих отаца, споменика које је сваки од њих оставио, и свега како треба, што су марљиво излагали оци божански, онда је, под руководством свога Духа, све изучавао овај, под руководством свога. Више од других волео је речи Василија Великог и њима је зачињавао свој говор, препознајући га као човека који је најпромишљеније расуђивао о Божанском и најречитијег од свих који су икада били. Иако је друге своје књиге слушао са осећањем високог поштовања и из сваке је извлачио много задовољства, немогуће је изразити колико је ценио и волео ону коју је написао за монахе 18 ; користио га је у целости и строго у складу са њим целог живота, тако да из љубави према њему није сматрао за праве монахе оне који су од њега ни мало одступали, и сматрао је да такви људи не треба да узимају завет на себе. 15. Платон, видећи да се толико поправио, и видевши нешто изузетно велико у његовој делатности, с правом се чудио и хвалио га је сваки дан; Своје понашање открио је и многим другима, предвиђајући будућност онима око себе. [Платон] је молио [Теодора] да прихвати вођство братије на његово место, убеђујући га речима опомена и разумним аргументима – јер је он сам већ био изгубио снагу од времена и подвижничког труда, а у међувремену се број ученика очигледно повећавао и стога је захтевао много енергичнијег игумана. Али чудесни, држећи се у свему понизности и не желећи ни у чему да компромитује скромност, одбаци ову власт, сматрајући је као да је тешко, и молбама одврати стрица, овога пута потпуно одбивши му послушност, иако је иначе био послушан. Али Божанска благодат, другачије уређује његов живот, поверава му власт чак и против његове жеље. Како је то тачно функционисало, биће речи укратко. 16. Пошто га Платон није убедио речју и делом, он у ту сврху смисли нешто достојно [Теодоровог] ума и милости. Изненада погођен болешћу и верујући да долази његов последњи час, он позива к себи све остале монахе, а такође и овог божанског човека. Обавестивши све њих о својој тешкој и неизлечивој болести било којом силом, он је почео да издаје наредбе о његовој смрти, надахнуо како треба да живе после његовог одласка, и предложио питање у вези игумана: ко ће им бити игуман после њега и кога ће бирати заједничким гласањем? И рече: ко се, по њиховом мишљењу, покаже достојан, биће то по свом мишљењу. Јер најмудрији су знали за кога ће гласати. 21. [Цол. 140] Стога се он служи свим могућим средствима и измишља сујетне трикове, показујући у свему своју злу природу. Он је надахнуо саму жену да утиче на монаха. Послушавши његов савет, учинила је [такав] покушај, пославши му дарове и много злата и заузврат за молбу, наводећи сродство с њим. Али када се испоставило да је безумник све ово напрасно започео, пошто се храбри [Теодор] нимало није двоумио, онда он, брз на зло, измишља друго средство. Одлучио је да и сам оде у места где је монах живео, под изговором да користи тамошње топле воде, а у стварности да би ушао у разговор са оцем и, можда, потчинио њега својој вољи, а са њим и све остале који су се понашали као он. 26. Са своје стране, ни сам патријарх није лично одобравао оно што се догодило [тј. венчање са Теодотом], није порицао да је то био лош чин туђ Цркви, и саосећао је са страдалним оцима, али, мудро се примењујући на околности (οικονομων), како доликује и уопштено не кажњава оне који дубоко у себи још нису предузели мере. починио [злочинство], јер му време није дозволило да поступи како је желео. Стога је и сама царица, увиђајући обазривост и једног и другог [то јест Тарасија и Теодора] и стављајући ово [њих] на велику похвалу, посведочила велику врлину обојице и [њихову] способност да разазнају шта је корисно. Патријарх је, мало ослабио строгост [црквених правила], тиме уздржао избезумљеног цара од већег зла, јер је већ претио, по угледу на своје претходнике, да ће постати непријатељ божанских икона ако не постигне оно што је желео; [Цол. 32. [Цол. 149] Осим тога, он је писмено јамбским стиховима изложио заповести о томе како свако треба да испуњава оно што му је одређено. Боље је [рећи] да текст ових стихова почиње од самог игумана, затим, редом, обухвата све до последњег од њих. Одредио је и каквим епитимијама, изопштењима или коликим коленама треба да се подвргну они који закасне на Божанствено појање, или ко разбије сасуд, или ко га безобзирно баци и занемарује, или ко на било који начин вређа брата, или у разговору без потребе проговори празну реч и не суздржава језик. Свима им је одредио епитимију према њиховим преступима. Тако су поглавари које је постављао отац имао свој главни задатак и бригу да бдију над свим поступцима браће, да све истраже, да свакоме помогну на одговарајући начин. Теодор о томе уопште није размишљао; Предан у свему једином Богу, веровао је да се уопште не треба мењати у односу на тадашње прилике, нити у најмању руку попуштати властима. [Цол. 160] Али реч сведочанства Божијег је пред самим царевима (Пс. 119,46), не бојећи се дана човечијег, по речи божанског Јеремије (Јер. 17,16), не клањајући се властима и не бојећи се ничега другог видљивог. Сви су хвалили и дивили се овој висини његовог начина размишљања, а још више патријарху, који је увек величао храброст овог мужа, спојену са разборитошћу, те стога није желео да мења своје расположење према њему било кога, чак ни током самог разлаза, нити да мења уопште своје мишљење, нити да омаловажава част коју му је у изобиљу указао, па чак ни на кратко одрицао. Ми, који смо душу, тело и све заједно положили на свог оца и учитеља и не желећи да чинимо, нити мислимо било шта, ни велико ни мало, што му није пријатно, никада се нећемо покорити вама који ово предлажете, нећемо одобравати оно што сте урадили и уопште се нећемо сложити да се било шта ново уводи, посебно када видимо да је учитељ одвојен од нас и да је више волео да вам постане прави траитор на страни. А шта може бити горе за нас него да занемаримо света и тако достојна правила и постанемо криви за дела која су по свему штетна и опасна? Не, ми се кунемо делима врлине и заповестима отаца у којима смо васпитани, нећемо попустити, нећемо издати истину, нећемо стати уз вас. Наравно, садашње време је испит наше воље и мисли; Немојмо то одбацити, не размишљајмо кукавички и детињасто, будући да смо у свему браћа оних које сте недавно искусили, поступајући братски и мислећи исто с њима.” Врлина заслужује поштовање чак и од непријатеља Стога су се код куће бавили свим потребним занатима: архитектуром, казанџим, ткалаштвом и обућарством, онима који се баве производњом од ужета или преко лонца; сваки од њих, радећи својим рукама, посвећивао је уста песмама и певао речи Давидове, тако да су они који су их само гледали, добијали велику корист, видећи како су дивно и пријатно посматрали важност и скромност, постојаност морала и строго понашање у својим рукотворинама. Али заједно са врлином [расла] је њихова слава; ширећи се све више и више, испунила је скоро читаву васељену, као што смо рекли на почетку речи, тим пре што су се неки од њих, повукли се на врло многа места, било због потребе, било зато што је [Кол. 169] да су се више пута расејали од прогона, где год су долазили, многе су водили врлини и градили своја уточишта за оне који су им се окупљали, дајући им назив студио. Ово име носе до данас; Тако ће се увек звати, као име које чини понос говора и свакога привлачи к себи. 59. Наиме, нечастиви Лав Јерменин, кога је цар Михаило поставио за стратега Истока и одређен да прође кроз Тракију поводом избијања рата са варварима, горд човек, охол више него што је био достојан, и страдајући од крајњег безумља, подмићујући туђе и подмићивањем које је под командом нашао подметнутом. неозбиљнији, неко даровима, неко обећањима, проглашава се за цара и – непријатељем Божијим, авај, и света – себи приписује врховну власт. Одмах се приближивши престоници и не наилазећи на отпор ни од кога (пошто се благочестиви Михаило не само покорно одрекао царства, да не би видео да неко крвљу својих саплеменика скрнави своју десницу, него је и своју скерлетну одежду променио у тунику од косе и примио монашки живот), он, бестидни, постаје - ох Божији! - владар свих 44. 60. Преузевши власт, није одмах одлучио да разоткрије сву зверство, него, помиривши најпре бунтовнике са собом, као и међу собом, пошто је видео да су многи, расположени према бившем цару, огорчени на њега због узурпације власти, вешто и лукаво је обмањивао највише достојанственике и чиновнике, а затим је нашао да је привукао себи како му је згодно. да открије унутрашњу злобу, показао је, зли, сву своју злобу, подригнуо, проклео, као истоимени лав, следећу безакону изреку: [Кол. 172] „Не треба, о моје верне слуге, да поштујете или обожавате, или чак да прихватате или дозвољавате слике на иконама, већ да их уништите и баците на земљу као очигледне слике идола. А овај бестидник је испљунуо безумним језиком, покушавајући да не само својој породици, него и свима што више саопшти зло. 61. И тако, кога је видео да се у свему слаже с њим и да потпуно следи његову вољу, које би други, угледајући се на Павла, правилно назвали сасудима гнева, савршеним за уништење (Рим. 9, 22), реши да узме за савезнике и саучеснике злодела. Вођа њиховог круга био је чувени Јован 45, кога су његови саплеменици прозвали Леканоманс, јер је, како мислим, био одан гатању и другим срамним делима. Имајући језик навикнут на лажи, био је снажан и вешт у софистици, упућен у спољну науку и духовит у ситницама, и зато је добио сваку част од тиранина, који га је користио као језик и имао га за помоћника у послу. Овако су познаваоци тога схватили разлику у именима: лажну слику називали су идолом, а икона је била подобије нечега истинитог. „Дакле, данас ме избацујете из Цркве?“ – говори цар монаху, опет га дозивајући по имену. „Не ја“, одговара светитељка, „него њена невеста водичка и божанствени апостол, или, још боље, претходивши га, ти си се сама одбацила својим делима. Ако хоћеш поново да будеш у томе, онда стани са нама, који поштујемо истину и клањамо се икони Христовој, пратећи у свему пресветог патријарха, чији сте свеукупни отац и свепријатан, веома користан отац свима.“ 75. Доведен од свега тога до крајње ситуације и не знајући шта да каже, тиранин је уз вапај и у стиду све истерао из вида, уз гласан плач и претње, забрањујући им да му приђу или чак било шта да кажу; и то је једино што је учинио добро и достојно његове омражене душе. Тако, изишавши, сви блажени заједно са патријархом опколише великог Теодора, целивајући га уснама и душом својим и хвалећи смелост и драж његових речи, које су тако одлично посрамиле тиранина. У међувремену, када су се вратили кућама, свима је послата наредба од градског епископа, да се свако од њих суздржава, да не улази међу собом, да не комуницира једни са другима, да не поучавају и да уопште не говоре о вери, јер је то, каже, заповедио цар. 10:13) и да би његово наслеђе остало у поседу непријатеља. Они који кују заверу против нас, за кратко време ће починити безакоње, али ће брзо и изненада дочекати крај, иако сада остају неосетљиви према себи.” 77. У међувремену, нешто касније, патријарха су зли збацили с престола и протерали га из Византије због залагања за истину. Уз њега, на прогонство су осуђени и сви православни свештеници под оптужбом само за једно – православље. Тада се могло видети како су безаконици чинили дела која су била својствена само њиховом уму и безаконој души. Управо свете и свете иконе, авај мени, држане оскрнављеним рукама (о, како да изразим Твоју, Христе мој, дуготрпељивост у то време?), бестидно су их бацале на земљу, неке су запаљене, друге заливене кречом 49 и учиниле све што су слични могли. 78. Тако је отац наш Теодор, горко плачући и јадикујући својом душом над дешавањима, пожелео да се земља распрши, само да то не чује својим ушима и не обраћа пажњу. Међутим, како не би изгледало да само ћутке оплакује тугу и не тражи никакво средство да одагна зло, он чини нешто што би могло да растужи своје непријатеље и додатно охрабри своје. Наиме, он наређује свим монасима који су били под његовом контролом да узму иконе у своје руке, подигну их високо и обиђу читаву манастирску ограду певајући: „Пречистој Лику Твоме, Благи, клањамо се“ итд. и друге песме победе у славу Победника Христа, јер је тада био светли празник Господњи, који страдамо пред Господом сви. Зато, извините нас ако одбијемо да дођемо, схватајући да би то било штетно за нас. Заиста, шта ћемо вам одговорити или рећи ако немамо своју главу, са којом је свако од нас сједињен као удови и без које остатак тела не може ништа? Јер сви заједно и свако од нас посебно, велики и мали, повезани смо са патријархом, ми смо и увек ћемо бити под његовом влашћу.” Када је ова порука достављена овој гомили безвредних људи, испунила их је несавладивим гневом, тако да су је излили на оне који су је донели, подвргавајући их неподношљивим батинама. Али они су се вратили од лица злих људи са радошћу што су сматрани достојним да ово поднесу за име Господње. Одмах преузима свој локалитет код Аполоније; [он] је приведен у тврђаву која се налази на супротној страни језера и названа Метопес 51. Прогонство и затварање проте Теодоре 82. Али можда је, док је био на слободи, показао крајње слободно и ревносно учење, а када је био затворен, показао је недостатак ревности или је почео да се не обазире на проповед, као неко други ко је спутан простором и због тога држи језик као повезан са телом? Уопште не. Али он је остао као да није претрпео никакву промену, и био је потпуно одан [православном] учењу, разговарајући с једнима усмено о ономе што је корисно, са другима помоћу мастила и руке, померајући перо [и преписујући] као са плоча ума, а са другима иначе, и чим се указала прилика, уопште дајући свима користи и благодети које је он имао у част његових речи. обична настава. 83. Наравно, било је немогуће да његове речи, ширећи се свуда, не стигну до палате и не постану познате цару. Изнервиран тиме, као што би се и очекивало, пошто је тачно знао шта се дешава, шаље славног Никиту, Алексијевог сина, коме је, како се чинило, све веровао, наредивши да светитеља одведу на неко удаљеније место, који се зове Вонита 52, да се тамо чврсто затвори и не дозвољава да се ни са ким види и разговара, ни да му не даје слободу да ради ништа друго. Када је дошао код монаха са вестима о томе, његов отац [му] му је рекао: „Веома ћу радо променити место, јер нисам ограничен местом и знам да је цела земља, где год да ме баци, моја и да ми пресељење служи као награда. Али признајем да држање за језик није корисно за себе, тако да никада нећу дозволити да га држим, и да се нећу сложити са собом, или се уопште нећу сложити са тобом. то. Стога, смисливши у себи неку лукавштину да изгледа као да је извршио царево наређење и да превари присутне, као да бије свеца, он, узевши овчију кожу и ставивши је на рамена мужа, удари је како је могао, претходно се договоривши да остане сам с њим, како је рекао, ради овог тела и изнурености његовог мужа. А да би показао капљице крви из рана, он сам (о, благонаклона душо!), пробовши своју руку гвозденим врхом, маже своју руку крвљу која из ње тече и, излазећи у овом облику, показује како је [бич] постао пурпур од крви; и сам је тешко дисао и правио се уморан. Добивши благослов од монаха и вођен његовим молитвама, овај богољубац је кренуо на пут, награђен тако чудесном наградом за дивно дело. 85. И после овога божански отац није деловао кукавичко или бар мало слаб у говору, као неко други коме страх тресе ум; али што је више зла видео пред својим очима, то је био храбрији, према многима другима, ако се укаже прилика, усађујући корисне ствари, а понајвише својим другим ученицима, расутим по разним местима земље, на које је посебно подсећао на спасоносне ствари и на то да не треба приклањати своје мисли ничему стварном, већ чувати безбојну веру и веру без страха. Јер, каже он, иако је искушење које нас је задесило велико, награда за њега онима који страдају већа је, неизрецива, непресушна и достојна Бога благодатног, тако да би и умирали сваки дан, била би мала у поређењу са оним што можемо да примимо. Када сам чуо да је један од њих помало пао и ослабио у мислима, као што се десило са онима који су били подвргнути дуготрајном затвору и насиљу, онда их је, повративши их прикладним речима, поново учврстио за будуће подвиге и излечио њихов кукавичлук, тако да су и сами у својим одговорним писмима тражили опроштај што су у мислима мало скренули. Отац је имао такво расположење према свима, одржавао је такву бригу о свима, иако је [био] у тешким условима. 86. [Цол. 193] Храбри су чак слали писма четворици патријарха, чинећи то веома мудро и на време, наиме, патријарсима старог Рима 54, Јерусалима, Антиохије и Александрије, обавештавајући свакога посебно како су прогонитељи оскрнавили икону Христову и како су сви православни и прогнаници држани у тамници и подигнути у тамницу. помози вери која је у опасности, а истина која је толико потрошена лаже. 87. А пошто су многи долазили к њему у пролазу, због тога што се његово име свуда славило, а стражари, из поштовања према свом мужу, нису забранили долазак код њега нити су за новац ослабили стражу, догодило се да један клирик из крајева Азије, идући тим путем, дође, као што је природно, код оца, јер га је раније однела врлина. Видевши и разговарајући с њим, он је добио оно што је тражио (а пре свега схвативши у души извесност православног учења), и, крајње огорчен на јеретике, радосно се вратио кући, желећи да другима каже шта је корисно. Поред многих других, он свом пријатељу и рођаку, који је имао исту диплому као и он, поверава све што се тиче монаха: како га је видео у тамници, како је од њега потпуније сазнао истину и како се научио великом и вредном обожавању поштених икона. [Он] га је наговорио на свој начин размишљања, и обојица су се, без одлагања и двоумљења, међу собом договорили да се убудуће не састају са својим епископом и да не комуницирају с њим, знајући да је прешао у иконоборце. 92. Али Онај који испуњава благовољење Своје у свакој животињи (Пс. 145,16) није презрео слугу Свога и није му дозволио да дуже пати од неподношљиве глади, него га је удостојио промишљања и даровао неочекивану храну. Наиме, један од великаша који је имао примарни значај под царем, прошавши у то време овим путем и сазнавши све о монаху, у каквом је положају и како чами од тако велике глади и других тешких мука, сажали се на њега (наравно, јер га је Бог приклонио милости) и наредио, као ономе који је имао власти, да му даде довољно хране и невоље. да пружа друге услуге и од сада да га не оставља без старања. Тако је, милошћу Божијом, избегао бедну судбину која му је претила, донекле ојачавши своје тело. 93. Пуне три године од тада, боравећи у затвору, претрпео је многе невоље, што је и било природно, посебно због тога што му је стомак био отечен и болан, што је за њега била уобичајена болест. Пре него што је стигао да се опорави или мало опорави, поново је био тестиран (о, судови Божији!) у овом телу, сасушеном и које се састоји само од костију. [Цол. 200. Управо је у руке рушитеља [цара], не знам одакле, пало светитељево писмо и довело га, жестоког, у крајњи гнев, јер је у себи разоткривало његово безумље и доводило га у срамоту. Одмах га шаље до поменутог источног стратега, наређујући му да оде до светитеља, покаже му писмо и подвргне га тешком бичевању, до последњег даха, да га, каже, више не би клеветао. Ускоро стиже, [стратег] прво пита да ли је писмо у његовим рукама његово или туђе. Када је отац одговорио да је то његово, а не туђе, онда је, не удостојећи се ни једне речи, одмах наредио, гол, да прво претуче Николајевог ученика пред учитељем, као његовог преписивача. 95. [Цол. 201] Али божанствени отац, пошто је претрпео неподношљиве, по мом мишљењу, болове од тих тешких удараца, након тога је лежао на земљи потпуно мртав и није могао ни мало да дође до даха, могао је само да осећа бол, али не узима храну, пиће, спавање, чак ни најкраће, или било шта друго што се даје умирућем. Видевши га у таквом стању и заборављајући на своје, иако је и сам био веома исцрпљен, ученик почиње да га лечи. Тражећи јечмену чорбу и влаживши њоме очев осушени језик и уливајући му малу количину пића у уста, он је мало по мало повратио снагу и оживео мртваца. Када је видео да му се мало-помало враћа виталност, окренуо се лечењу већ трулих чланова, јер су многи од њих, потпуно мртвих, поцрнели и загнојили се. Видећи да висе, одвојене од осталих и неупотребљиве, зато их одсече ножићем и вади од оних здравијих, да бар преостале некако зарасту и срасту. 96. Оставши у тако неподношљивом болном стању деведесет дана и не добивши мало одмора од [још увек] страдања, он је, једва прешавши праг врата, затекао нова страдања, тежа тамновања и друга удаљенија путовања по налогу најсуровијег злурадог цара, који је његов многоструко насилник, задесио. Наиме, великом журбом од њега је стигао један мали човек, груб и немилосрдан, роб новца и свуда измишљајући злато, јер су такви требало да буду слуге безаконика. Чим је стигао, први задатак му је био да претресе све пукотине затвора, укопа се у зидове и прегледа земљу, опипавајући рукама, да види да ли негде нађе злато. Јер чудовиште је, претпостављајући у другима незаситост своје душе својствену њему, мислило да су они који су дошли добили инструкције за новац и да је његов отац много тога уштедео. Али када се испоставило да је џабе радио и да није ништа друго до луд (јер где је било и сенке, да тако кажем, злата да тражи!), онда своје зло вади на неког другог. Наиме, изводећи монаха и његовог ученика из тамнице са увредама и батинама, он их предаје слугама који су га пратили да их обоје са великом и неизрецивом журбом поведе путем за Смирну, јер је наредио да их тамо одведу 57 . 97. Али божански отац, чија је снага потпуно пресушила, ипак, уздајући се у Онога који мртвима даје дах, пође за овим грубим [људима], који су га дању нечовечно прогонили, а ноћу су га, као неког бегунца, оковали у коцку. С муком и једва стигавши у Смирну, он и његов ученик бивају предати њеном примасу, мужу који је био покровитељ зла и учитељ зла [јереси]. [Цол. 204] Затворен од њега у једном подруму и суморној соби, гледао је на једнога свевидећег Господа, Кога је јединог имао као утеху у несрећама и као чувара, пошто се Њега ради предао таквом страдању. 98. У међувремену, нешто касније, поново је стигао горепоменути Анастасије, удишући гнев и жедан крви мученичке. Наневши светитељу нове ударце, страшније од претходних, он се радосно врати ономе који га је послао, подвргавајући светитеља по трећи пут бичевању, сваки пут по сто удараца бичем, заједно са својим учеником, својим сарадником. Многострадални, благодарно претрпевши садашњост, са радосним расположењем духа отпева у себи речи апостола: јер су страсти садашњег времена недостојне славе која жели да се јави у нама, и: јер док са Њим страдамо, с Њим ћемо се и прославити (Рим., 17, 8) које не смемо одбацити (Јевр. 10,36, 35), ради блаженства у које се надамо и чије остварење превазилази сваку реч и мисао. 99. У то време чувени Вардас, сродник царев, коме је тамо поверено место стратега, паде у тешку болест и леже у кревету у Смирни, једва дишући и спремајући се да ускоро одустане од живота. Пошто је одасвуд тражио помоћ, будући у таквој болести, један од службеника, припадник православне странке, подсећа га на монаха и какву велику благодат има од Бога. „Желите ли“, каже, „да му се обратите и замолите га да вам помогне, који сте већ у великој опасности?“ Добивши пристанак на ове речи (јер су сви измучени потребом покорни), он журно одлази к светитељу, моли га и моли га да подари здравље болеснима. А пошто је монах знао за болесника какав је он, он се за сада оклевао да му да исцељење, пошто је одавно познавао злу природу овог мужа и препознавши болест као посебно корисну за таквог човека. Али он најављује нешто што би, ако би се опаметио, умногоме могло да допринесе његовом исправљању у животу. 100. Када је светитељ то објавио болеснику, он уздрма ум од страха и учини да спозна шта је сагрешио у животу свом; јер је чврста реч у згодном тренутку много боља од меке. Стога одмах шаље да моли монаха за опроштај за оно што је лоше учинио, и за избављење од очигледне опасности. „Од сада ћу“, каже, „живети по заповестима твојим, само ми дај милост своју“. Дирнут сажаљењем за онога који је тражио, најмилосрднији исцељује своју болест честим молитвама Богу и заједно са својим телом даје олакшање души његовој, шаљући му икону Мајке Божије и заповедајући му да је има за чувара целог живота свог. „Јер“, каже он, „гледајући у њу, и сам ћеш имати успеха у послу; одбацивши га, претрпећеш најстрашнију патњу, којој нико не би желео да се подвргне“. 101. Али он, неразуман и веома глуп, када му се не дешавају никакве промене, поново се мења и враћа се свом пређашњем мишљењу [о јереси], користећи лошег саветника, епископа смирнског, од кога је примио уље у извесном суду, наравно, на благослов и боље оздрављење. Али чим се њоме помазао, у исто време га је напала болест и опет се вратила у његову нечисту главу. И одмах му отац објави смрт и осуду за издају. „Јер“, каже он, „није некажњено комуницирати са злима“. Тако је несрећни човек врло брзо окончао свој живот и нашао веома лош крај лошим саветима. Ово је исход његове лудости за њега. А слуга Христов, држан две и по године у тамници Смирне, све је подносио са захвалношћу и духовном храброшћу, не поклањајући се никаквим болним условима. Тада му дођоше неки од његових дугогодишњих ученика, међу којима беху чудесни Доротеј, који се од детињства трудио у врлини, Висарион и Јаков, Дометијан и Тифој и многи други, који су сви имали одличан живот и непоколебљиво поверење у свог оца. 102. Када је Бог одводио противнике, како каже пророк (Соф. 1, 3), сетио се стењања светих својих и казнио казном која је праведно приличила најбезаконијима, гордог и надменог отпадника, ударио је у утробу управо на местима где је понизио икону Господњу59 који га је одмах убио, а затим примио Михаила59. И тада се недаће отаца одмах завршавају, и они се, по наређењу цара, потпуно слободно враћају кући. [Цол. 208] Јер иако је припадао партији злих верника, он није био бестидан, као његов претходник, и уопште није хтео да нанесе тугу онима који му се не покоравају, остављајући свакоме да ради шта хоће. Пошто је, заједно са свима осталима, божанствени отац био пуштен из изгнанства 60, у коме је провео целих седам година, да видимо сада какав је био његов повратак, како су му сви на путу уприличили свечани сусрет, почастивши га и дочекавши га као тако великог човека. Подијељени у родове и пријатељске групе, сви су се међусобно препирали ко ће га, испред других, примити у кућу и ко ће му први припремити оно што се тражи за дочек, сматрајући то лишењем, и, штавише, највећим, да ће га други дочекати. Када је храбри стигао на место које се обично звало језеро Митата (Αακκος Μηατα), тамо су га са много већом чашћу дочекали чудесни Лав и суседни становници Ксиролофи, који су дали скоро сву своју имовину да га приме. Јер ништа им није било тако драго да достојно почасте свог оца и прихвате његову молитву, од које нису признавали ништа вредније. Пошто је тамо примљен по свом достојанству, долази затим у једно место у Птелеји, где је боравио много дана због тога што је ово место било повољно по свом положају и погодно за окупљање многих, и тамо је примио и друге ученике који су му долазили, као и свог брата, мислим Јосифа, који је владао Солуном. Веома одушевљен [што се сусреће са] свима њима и утешен после дуге раздвојености њиховим садашњим окупљањем, он је коначно био испуњен духовном радошћу. 103. Али дошавши до ове тачке у свом говору, желим да испричам о чудесима које је учинио отац, јер је велики тада имао велику милост од Бога, пошто га је Бог у свему удостојио. Али моја реч о њима ће бити једноставна и кратка, јер не захтева спољашње украсе или дуга обилажења, што је јасно у самим делима. Сада је поменути Лав, који је касније ступио у монаштво, узевши исто име као и његов отац, за живота са свом љубављу поштовао светитеља и то показао сусретом с њим по повратку, а исто тако је показао и после његове смрти, непрестано прилазећи гробу и грлећи камен на њему, јер није могао да дотакне своје наго тело. 104. [Цол. 210] „У то време“, каже он, „како се светац враћао из избеглиштва и тек што је био напустио моју кућу, и мени се догодило да оженим девојку из својих комшија са својим сином, који је већ био у брачној доби. Чак и за време свадбене славе, када су се певале песме, изненада, једном приликом, девојку је савладала јака грозница која јој је запалила јаку унутрашњу грозницу. Двоструко смо туговали поводом ове несреће, јер је брачна радост била поремећена и мислили смо да девојка, тако нежна и млада, прерано умире, ја, за коју није остала утеха у несрећи, брзо сам послао монаху, недалеко од своје куће, тражећи од њега да помогне младој жени и пре ње је одмах настрадао, а он је био озбиљан помази жену која је лежала, и сам сам одмах испунио заповест, помазавши тело девојчице уљем, а млада жена у исто време добија олакшање и ослобађа се грознице која ју је пекла, чак и не пативши од тога, после нечега што је чудесније од самог исцељења. 105. Једном другом приликом, када сам из нужде сам ишао до забаченог села, одједном се однекуд испред мене појавио тигар. Гледајући ме страшним очима, само се спремао да јуриша на мене и, авај, да моје тело учини својом храном. Ја, не знајући шта да радим у овој наизглед неизбежној несрећи, обратио сам се великом Теодору, полажући наду само у њега у спасење, и, без оклевања, уздајући се у њега, неустрашивим гласом кажем тигру: „Одлази, звери, од мене и не смеј да ме додирнеш, јер ја идем к ору, и чији сам слуга Христов у свему.“ А звер, чим је чула име светитеља, одмах, уплашена и чучнувши до земље, окреће ми леђа и прави пут, као разумно створење, окрећући се у страну и удаљавајући се. 106. Има једно село које се зове Ахирао. Живео је неки Лав, који је био несрећно ожењен женом која је била опседнута нечистим духом. Демон је извршио такво насиље над њом да ју је понекад терао да растргне своје тело и угризе га без осећања патње или кајања. Једног дана муж, узевши га, изиђе у сусрет светитељу, који је тада путовао на магарцу локалним путем, јер је на далеким путовањима обично путовао на овај начин. Са тугом и сав у сузама молио га је да по могућности помогне страдалници и спасе је од тако жестоког демона. Монах, дирнут сажаљењем према својој жени и саучешће њеној несрећи, одмах полаже руку на њену главу, благосиљајући је крсним знамењем и изговарајући молитву против злих духова. [Цол. 212] И по завршетку молитве жена је нашла крај својој несрећи, пошто је лукави демон одмах побегао и оставио жену здраву. И у тај час се чуду дода ново чудо. Управо, уз протеривање нечистог, сви ексери су изашли из руку и ногу страдалника и пали на земљу, задивљујући публику и показујући најдивнију моћ извођача.” 107. Било би ми довољно, не говорећи ништа друго, да на основу реченог покажем какву је благодат отац имао у чињењу чуда. Конкретно, њихова брзина је невероватна; још је чудеснија величина; а чак и више од обоје, саосећање и највећа човечанска љубав дародавца, која је ван речи и изненађења, тако да је знао да чини добро на најразличитије начине. Али пошто о другим [чудима] не треба, јер неки већ знају, ћутати, мора их и наша реч изложити. 108. Поред региона Птелеи налази се једна река, на заједничком језику која се зове Онопниктис, која је добила име, мислим, зато што су се многе чопорне животиње удавиле у њој 61 . Често набујајући и ширећи се увелико, он односи не само стоку и товарне животиње, већ пустоши и преплављује готово читав регион Птелеи са самим становницима. Дакле, када су мештани видели да је светац стигао тамо, сви су му се, као по договору, обратили заједничком молитвом, молећи га да заустави несрећу која им, како су рекли, доноси смрт и пропаст и ако се настави, цео њихов живот ће претворити у пропаст. Не оклевајући, журно одлази на реку. Овде, после певања вечерњих песама Богу, на његовом извору подиже крст од дрвета. И заиста, после тога, водена маса, видевши ову слику, остаје у свом каналу, не вири из обала, не прелива се даље и не наноси штету, као раније, својим преливањем. 109. Али остављајући сада чуда која су се десила у Птелеју, чија прича није без поузданости, пошто су сва она, како је горе речено, посведочена од стране тог чудесног Лава и многих других, морам сада да поменем она која су се догодила на другим местима, а пре свега она о којима је причао божански Софроније, велики човек свог живота, и који је био нама игуман у репу. Приче о њима су следеће. 110. Док је његов отац, према његовим речима, био у манастиру, његов рад и брига су биле честе посете болници ради посматрања болесника и других служби. Једног дана, стигавши тамо, угледа једног од њих, тешко оболелог и од јаких болова како моли за смрт. [Цол. 213] Онај коме је поверена служба [у болници] га је упитао да ли заиста жели да се одрекне садашњег живота. Када је он одговорио да ће му излазак из овог храма [тела] бити духовно задовољство и највећа радост, јер је његово тело било тако тешко и тужно, он је журно пренео ове речи монаху и рекао му за шта се болесник моли. Он је одмах, дирнут душом и саосећајући са страдалником, усрдно почео да се моли и замолио брата за покој, изговарајући већину молитве са емотивним узбуђењем и благим плачем. Завршивши то, монах каже доушнику: „Иди и припреми што је потребно за сахрану брата твога, пошто је умро како је тражио. А кад се вратио, нашао га је да је већ одустао од даха и издао душу своју. 111. Божанствени Софроније је о себи испричао и следеће. "Једног дана", каже он, "морао сам са својим учеником Николајем, очевим слугом и сарадником да одем у Пафлагонију. Увече смо обојица стали да се одморимо у истој њиви, где је била огромна количина сена. Тада је дошла наоружана војска на ово место, запалила ватру и почела да спрема вечеру. Када је ватра стигла и доспела је до супстанције, не знам како је то било, не знам. захватио све, одмах је настао вапај и неред у војсци. Насумично, сви јуришају на нас и замало смишљају да нас убију, не говорећи ништа, не питајући се и не упуштајући се у било какав разговор, већ само прећутно приписујући нам сву кривицу за паљевину. 112. И једна од племенитих жена исприча божанственом Софронију о чуду које се с њом догодило, говорећи о томе овако. "Једног дана", каже он, "избио је пожар у мојој кући, која се налази у Равдосу. Ватра ју је захватила свуда унаоколо, а ја сам био у опасности да видим да скоро сва моја имовина гори у пламену, јер ни сипање воде ни било какво средство за гашење нису могли да угасе ватру, која је тако прогутала све са треском. У овој ситуацији ми се десило да се угасим. послао ми је мало пре тога, узевши га у руке, решио сам да га бацим у ватру (надајући се да ће он, стидећи се тога, задржати моћ своје топлоте, заиста, чим сам ово испунио и бацио часно писмо у његов разорни пламен, ускликнувши у исто време: „Све то је у помоћ. свирепа снага ватре је избледела, ослабила и престала, остављајући само пепео и дим.” Ко је од ваших савременика или предака видео такво чудо из малог писма? 113. Али време је да једном од мештана објаснимо чудо које се догодило на острву Сардинији, и да одушевимо уши богољубаца. Како је то страшно је чути, јер поред чудесног садржи и застрашујуће. На острву је био један човек који је увек волео и поштовао велике списе и, између осталог, високо ценио [химне] које је компоновао за Свету Педесетницу, обично назване Трисоње. Једног дана, монаси су свратили код њега да проведу дане поста; то су били ученици чувеног Григорија Сиракуског 62. Поседујући безобзирни ум и испуњени гордошћу у срцу, почели су да осуђују дела светитеља, називајући их грубим и несастављеним по правилима уметности. Занесен, не знам како, њима, онај који их је склонио убрзо мења и прихвата њихово мишљење, престајући да их поштује као и раније и да их пева на јутарњим песмама, по свом обичају. А кад је постао овакав, јавља му се ноћу отац, висок, какав је некад био, бледожутог лица и без косе на глави; а за њим је ишло још неколико, држећи шипке у рукама, чији је и сам поглед био страшан и потпуно неподношљив призор. Наредио им је да сместа ураде шта хоће и да батинама туку некога тако поводљивог и непостојаног у мишљењу. А када су га још тукли, отац који је стајао поред повика: „Зашто си, неверниче, одбацио и сматрао моје творевине за ништа, иако си их недуго пре волео и поштовао? Ако ништа друго, онда си бар сам требао да схватиш да их цркве Божије не би прихватиле и не би их једна другој пренеле да им није на корист и да им говор није признат и да им говор није признат. [вештачка] декорација израза који обично згражају срце, али скромна реч, састављена за корист и у сваком погледу здрава, чини ми се вредном сваке хвале и чини ми се много угледнијом од оне која је довршена и која забавља само ухо. 114. Али пошто видим да моја реч хоће да памти и друга чуда, понудићу о њима најсажетији и најкраћи приказ, да се реч више не задржава на њима. И нека први падне на памет онај који је био опседнут и убрзо добио исцељење, који се избавио од ове болести тако што је дошао на гроб и имао ноћно виђење свог оца, јер се касније испоставило да је здрав и да влада собом. После овога, хајде да причамо о ономе који је окусио затровану храну, који је, пативши од болова у целој својој унутрашњости и већ се спремајући да умре од муке, три пута улио уље из гроба у уста, а затим повратио тај кобни отров и постао потпуно здрав и неповређен. Други, који је патио од сличних болова у стомаку, није нашао спор и недовољан лек за неку тешку болест, не, него брже од осталих, и изнад сваке наде; наиме, самим погледом на икону свог оца и призивањем његовог имена, он се одмах ослободио своје муке и поново је изгледао здрав. 115. Дакле, пошто је монах, како је речено, дуго времена преобраћен у Птелејској области, он, отишавши одатле, дође у Прусу. Сазнавши за његов долазак, окупили су се монаси који су живели на Олимпу, желећи да виде његово лице и слушају његов глас, изговарајући лепоту, [Кол. 220] јер им је он био муж, одавно у сваком погледу жељен и најпријатнији. Поразговарајући са свима њима о ономе што је потребно и што је боље могао отплатити дуг љубави, он је, напустивши Прусу, кренуо путем за Халкидон да види славног Теоктиста, који је раније био удостојен звања господара, а сада прихватио монашки живот под његовим учењем и пастиром. Био је веома задовољан што види такву врлину и тако праведан живот. Живот након повратка из избеглиштва 117. У то време, заједно са свима њима, дође велики Петар 64, неупоредив по врлини, да разговара са њим о многим стварима, као и о онима који су о [Петру] ширили рђаве гласине, окривљујући његов живот и грдећи његова дела. Јер, било је оних који су клеветали овог човека јер је водио велики живот и показивао многа знамења. Питајући га посебно о свакој тачки [оптужбе] и утврдивши да у свему исправно размишља и да се још више истиче својом врлином, захваљујући којој је добио благодат, отац му каже: „Слушај ме, промени мало овај чудан начин живота и [одбиј] да потпуно не једеш [хлеба и вина]; боље је изабрати, а који начин живота јести, а који јести и вино, комбинуј с другим; јела, колико треба, тако да изгледа да их једете, лако можете избећи сујету уздржавањем од јела, ућуткати оне који клеветају ваш живот и не бити ухваћен ни у чему. Осим тога, пошто ви, иначе, још увек имате обичај да ходате боси, онда, по мом мишљењу, то уопште није потребно, јер је боље обући ципеле и зими их држати неповређене.” Он му је дао тако корисне савете, а оне, који су га клеветали, опоменуо их је правим речима, да не би хулили на таквог човека и да не би навукли на себе осуду планирајући нешто против њега, него да би га хвалили и праведно чудили тако великим делима његовим. 119. У међувремену, нешто касније, славни Тома диже побуну против Римљана 65. осваја и пустоши све како би себи приграбио власт. Због страха да не буду ухваћени ван престонице, сви су похрлили овамо, једни добровољно, други подстакнути. Тада је, са свима осталима, у њу ушао и божанствени отац и остао у њој све док се устанак који је подигао и подела власти није завршила. Али када су Томине трупе биле поражене и он је био заробљен од цара, он је поново напустио престоницу и није се вратио у крисцентска места, већ је за пребивалиште изабрао полуострво Св. Трифун код Акритоса 66. Одавде је често посећивао патријарха, разговарао с њим о потребама времена и све више јачао љубав, као што је на љубав одговарао и у многоме показивао своје духовно расположење према њему. Патријарх је имао толико поштовања, толико наклоности и љубави према великима. Дакле, сви су му препустили примат, сматрајући да је за њих сјајно да чак заузму место после њега. Нека завист нестане, увек огорчени на добро и увек са богохуљењем за најбољим! Нека језик ћути говорећи празне глупости и бесрамно изговарајући невиђено! Јер, ко се, видећи [међусобну] добронамерност и једнодушност ових људи и њихову тесну заједницу међу собом, неће насмејати трачевима који желе да изопаче ствари тако очигледне и помраче и искриве истину, сијајући као сунце, као да не зна где да сакрију своје [недостатке] или како другачије да се разликују, ако не да нападну друге? Али нека остану такви какви јесу; а ми, који смо у свим случајевима преферирали истину, сада ћемо се боље придржавати ње; Ослањајући се на то, изложили смо како треба дела отаца и самим својим делима показали чистоту и искреност њихове [заједничке] наклоности. 122. Када се пронела вест о његовој [скорој] смрти, могло се видети безброј људи који су хрлили к њему, једни из престонице, други сакупљени из околних места, трећи из других места. [Цол. 225] У исто време, веома многи од епископа нису стајали по страни; такође, поглавари манастира и монаси под њиховом контролом, сви су се журно сјатили овамо да слушају очев разговор, или да уживају у његовој катихуменској поуци, или да виде умирућег, или, најзад, да својим доласком добију олакшање од нечега [туге или болести], јер су сматрали да је највећа корист за себе и сам боравак у његовој близини. Јер чудесни је био пријатан у говору, још пријатнији у моралу и веома љубазан у опхођењу према другима, био је поштен у расположењу, тих, саосећајан, кротак, не љут, смирен и имао све остало чиме је богат само човек Божији. 127. После таквог разговора са Навкратијем, сутрадан, тачније 6. новембра, на који се празнује спомен исповедника Павла 69, он поново долази у цркву да одслужи Божанствену службу и поучи братију. Кад дође вече, приневши заједно са њима уобичајене химне Богу, он сам улази у келију и разговара сам [са Богом], не језиком, него [више] мислима. А онда га, касно у ноћ, поново напада напад болести и осећа већу патњу него раније. Не могавши да поднесе бол, он дозива уснулог човека испред ћелије и прича му о својим мукама. А када је он изненада заплакао јако и у великом узбуђењу од вишка туге, многи ученици су дотрчали у сузама и јецајима, јер су мислили да им је отац већ умро тог часа. Тако је два дана, измучен страдањем и знајући да ће му ускоро доћи смрт, он, дирнут раздвојеношћу од присутних и проливајући сузе, најављивао ученицима своје самртне чаролије. 128. „Очеви и браћо моји“, каже он, „као што видите, већ долази крај мог живота, који сам и сам одувек чекао; јер ово је заједничка чаша свих, иако је једни пију раније, други дуже. Пошто смо ушли у живот, ми ћемо, наравно, прихватити крај живота, јер га је Добри уредио тако да у животу треба да иду и они који и ја треба да имају исту част. други и иди тамо где је вечни живот, и више – где је мој Господар и Господ, Кога је моја душа волела, Кога сам у срцу назвала, премда сам му занемарила служење, и Коме сам поверио цео свој живот, али ви, љубљена децо, останите верни мојим речима, чувајући оно што сте у вери и добили Ви, наравно, знате да ја никада нисам одступио од обзнањавања истине, али сам дао сведочанство свима, и заједно, и молим вас, да останете постојани у вашим мислима. 229] А ја ти такође обећавам да ако ја, сиромах, стекнем икакву смелост на дан Господњи, нећу престати да тражим и да се молим за тебе, да се поправљаш и да манастир твој све више расте, примајући један за другим од тебе и водећи те Спаситељу – Богу. Рекавши ово ученицима, отац завршава говорећи следеће: „Поздравите од нас одсутне оце; такође реци пристојан поздрав епископима и свештеницима који нису овде; пренесите наше последње поздраве браћи која су свуда и свима осталима који су се исповедали.” Упитан од божанског Навкратија о монасима и мирјанима који су били под епитимијом, он је одговорио: „Бог ће свима опростити и никоме да се не терети за пад“. Његово свесвето тело, са неописивом чашћу пренето на острво Принкипо 72, тешко се ставља у ковчег, пошто је сабрани народ дуго спречавао сахрану. 130. Али ти, пресвети оче, који си тако поживео и умро, сада примаш награде на небесима, стојећи пред великом Светлошћу и обасјан зрацима блажене и иницијалне Тројице, најсветлије и најчистије, потпуно сагледавајући умом својим сав сјај Божанског и обожевајући сједињењем са Њим. [Цол. 232] Сети се и стада свога, које си много волео, за које си душу своју положио и за које си обећао да ћеш увек помагати и бити заступник. Уздајући се у вас, молимо ваше молитве да нам помогну; јер знамо твоју бригу о нама, о најбољи и најљупкији оци, да нас у свему водиш до најбољег и водиш у најтише пристаниште, дајући нам за награду власт да без спотицања довршимо овај садашњи живот и да се твојим посредовањем и заступништвом јавимо Богу свих и постанемо учесници тамошњег сјаја. 131. А пошто је само свесвето и свесвето тело требало да добије најбољу почаст, онда се после осамнаест година и по окончању гоњења Цркве, коју је последњи подстакао мрски Теофил 73, свечано преноси у престоницу под славни Методије, а благочестиви Теодора је стављена из земље74 која је донела. манастир, где се налази вредан гроб великог Платона и блаженопочившег Јосифа. Када је донета, сам божански патријарх, сво свештенство и многи монаси и мирјани, напустивши град са светиљкама и тамјаном, узеше га подигнутим рукама и, нашавши га читавог и неокрњеног, испуњеног неописивим мирисом, положише га у гроб отаца 75, одајући славу Цару свих и јединоме Богу, Животворни Дух сада и увек и у векове векова. Амин. У ствари, ово житије није написао монах Михаило, већ вероватно Теодор Дафнопат. Преподобни Теодор Студит. Катихетско заупокојење у славу мајке // Преп.Теодор Студит. Цреатионс. Т. 2. – Изд. Константин В Копроним (719–775) – византијски цар 741–775. Водио је политику иконоборства. – Ед. Грчко име "Теодор" преводи се као "дар Божији". – Ед. Односно, световне науке, општеобразовни циклус. – Ед. Сре: Свети Василије Велики. Разговор 22. Младићима о томе како да се окористе паганским списима // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 1. стр. 1054–1069. – Ед. Три главна традиционална одељка филозофског знања у античкој филозофији: 1) догматика (у овом случају) – спекулативно, теоријско учење; 2) етика – учење о људском моралу и понашању, практичном знању; 3) дијалектика – методе доказивања и расуђивања, као и вођење спорова. – Ед. Лав ИВ Хазар (750–780) – византијски цар 775–780. – Ед. Грчко име "Ирена" (Ειρηνη) преводи се као "мирна", "мир". – Ед. Свети Тарасије (око 730–806) био је цариградски патријарх од 784. до 806. године – ур. У ТФС: „према правој вери“. – Ед. Породично имање Фотин (отац св. Теодора) налазило се на азијској обали Босфора, недалеко од Пруске. – Ед. У тексту: ινδεια, односно глађу; али значење треба да гласи „засићење“. У старословенском преводу житија (Цхети-Минеи Макаријевог 11. новембра) на овом месту читамо „храна“. Несумњиво, исто значење је и на одговарајућем месту следећег живота (§ 8). У Ватиканском кодексу: Αντωνιος. Највероватније је реч о Правилима Светог Василија Великог, кратким и дугачким. Видети: Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 149–319. – Ед. Односно у Цариград. – Ед. У грчком тексту επειληφε уместо επηλειφε. Свети Тарасије оптужује цара Константина за: 1) протеривање своје жене у виду принудног пострига у монаштво, 2) нови брак док му је жена била жива. Протеривање жене принудним постригом у монаштво свети Тарасије није прихватио као законски разлог за развод брака, јер такав постриг није био добровољан и у овом случају није важио принцип на који је Константин рачунао. Упореди: „Ако се један од супружника замонаши, други му шаље рачун за развод“ (Нарбеков В. Номоканон цариградског патријарха Фотија са тумачењима Балсамона. Део 2. Казањ, 1899. стр. 414). Једна од приповедака св. имп. Јустинијан (Б КСКСВИИИ, 7, 1. новембар 117. ц. 8. 9., текст видети у: Басилицорум Либри ЛКС / Ед. Х. Ј. Сцхелтема ет Н. Ван Дер Вал. Гронинген-Гравен-хаге, 1962. П. 1357) утврђује ограничен број разлога за правну подјелу. На ову новелу 117 упућује патријарх Теодор Балсамон када, у свом коментару на пети апостолски канон, пише: „Брак се раскида само из разлога наведених у поменутој новели, а то су: 1) завера једног од супружника против краља; 2) прељуба једног супружника у покушају живота једне жене; 4) ако је жена, без воље свог мужа, пировала или се умивала у бањи са странцима 5) ако је жена остала ван куће свог мужа и, штавише, не са својим родитељима 6) ако је жена отишла на трке без знања свог мужа 7) ако неко од супружника жели да одабере монашки живот; [М.]: Ходочасник, сибирска благозвоница, 2000. стр. 21). Тако, у очима патријарха Тарасија, Константин ступа у незаконит брак са живом женом, због чега, по светоотачким правилима, подлеже епитимије прељубника. Правило 9 св. Василије Велики каже: „Ако муж, одступивши од своје жене, разуме другу, онда је и сам прељубник, јер чини прељубу, а она која живи с њим је прељубница, јер је туђег мужа привукла к себи“ (Правила светих апостола и светих отаца са тумачењима. [М.]: Сибериан Пилгриз0020, Благов. 195; такође: Свети Василије Велики 188 // Свети Василије Велики. Његово правило 58: „Ко је педесет година чинио прељубу, нека се не причешћује Светим Тајнама“ (Правила Светих Апостола и Светих Отаца са тумачењима. [М.]: Ходочасник; Сибирскаја Благозвовенница, 2000. Стр. 328; такође: Св. Василије Велики. Св. Василије Велики. // Писмо Василије Велики. Св. 2. П. 776). – Ед. ТФС ставља ово протеривање у 798. Француско издање ТСГЦ-а наводи два датума за прво протеривање: од марта до августа 797. (стр. 21) и 796–797. (стр. 26). – Ед. Константин ВИ (771 - после 797) - византијски цар 780–797. Године 797, Константин ВИ је свргнут са престола, ослепљен и прогнан на једно од Принчевских острва у Мраморном мору. – Ед. То се односи на цариградског патријарха светог Тарасија. – Ед. О оснивачу манастира Студија, Н. Гросу пише следеће: „...постојао је један богати римски патрициј Студиус. Прешавши из Рима у Цариград око половине 5. века, Студије је, захваљујући богатству и племству свог порекла, ступио у службу на царском двору, а већ је 454. године био под консулом цара Марција иста права као и Аеције на Западу...“ (Гроссу. Преподобни Теодор Студит. Стр. 88). – Ед. Можда је уместо σχισματος („подела“, „шизма“) боље читати σχηματος – „прогон монашког лика“. ТФС је додао: „(панегирик)“. – Ед. Цар Никифор И. Царовао 802–811. – Ед. Свети Никифор И, патријарх цариградски 806–815. – Ед. Друга веза преподобног Теодора и његових сарадника трајала је од 809. до 811. године - Ед. Никифор је 811. године кренуо у поход на Бугаре. Византијска војска је претрпела поразан пораз, а сам Никифор је погинуо. Према хронографу Феофану, кан Крум је наредио да му се лобања украси златом и претвори у здјелу. – Ед. Године 811. Михаило И Рангаве (?–844) владао је Византијским царством од 811–813. – Ед. Важан ранг у византијској дворској хијерархији. У почетку - командант страже палате, касније - почасни положај. – Ед. Ово се односи на Лава ИИИ (750–816), који је био папа 795–816. – Ед. Ако уместо ζνδιαυζτον читамо ζυδιαυζτον, онда би требало да преведемо „висок степен љубави и наклоности“. Активну философију (πρακτικη φιλοσοφια), почев од св. Кападокијских отаца и Евагрија Понтијског, у хришћанском учењу називали су подвижништвом – строго држање поста, рукотворина, извршавање заповести итд. – Ред. Лав В Јерменин (?–820) је био византијски цар од 813–820. – Ед. Јован Граматик (око 780 – после 860) – теолог који се противио поштовању икона. Звали су га и Лецаноманцер („гатара“), јер је био осумњичен да се бави магијом. 837–843 био је цариградски патријарх; свргнут под краљицом Теодором. – Ед. грчки υπογειον – „под земљом”; у другим рукописима υπογυιον – „нови”. Свети Игњатије Богоносац. Посланица Смирницима, 4; уп.: Посланица Ефесцима, 7. Односно, свештенство Цркве. – Ед. У другим рукописима πηλφ значи „прљавштина“. Ради се о писању порука. – Ед. Године 815; на Мезијском језеру Аполоније. Треће протеривање преподобног Теодора трајало је од 815. до 820. године - Ед. У анатолској теми; године 816 У тексту απειθουοιν; претпостављамо да треба читати απειλουαιν. Византинци су Константинопољ назвали Нови Рим. – Ед. Преподобни Николај Студит, исповедник (ф 858). Сећање – 4. фебруар/17. – Ед. У тексту: εξωδηκυιας од εξοδαω, εξοδεω, εξοδευω; ако читате εξωδυιας, као у параграфу 113, од εξοιδαινω, εξοιδεω, онда то треба превести: „изузетно натечен“. Преподобни Тадеј Студит, исповедник (ф 818). Сећање 29. децембар / 11. јануар – Изд. Михаило ИИ Травл - византијски цар 820–829. – Ед. У француском издању (ТСГЦ. П. 26) - 820 - Ед. Ονοττνιχτης од ονος – „магарац“ и – πνιγω – „душа“, „утопити се“. Ово се односи на Григорија Асвесту; у 40-70-им годинама. 9. век, после упокојења светог Теодора (826), био је митрополит у Сиракузи, а крајем 70-их - митрополит Никејски. – Ед. Трачки Босфор. Свети Никифор Био сам овде у изгнанству од 815. – Ед. Пречасни Петар Атројски (773–837; према другим изворима, 802–806). Радио је у области планине Олимп у Малој Азији. Био је познат по свом изузетном аскетизму. Спомен у Православној Цркви - 13/27 септембар. – Ед. Византинци су себе називали Римљанима (тј. Римљанима). Побуна варалице Томе догодила се 821–823. Овај Тома се претварао да је Константин ВИ, који је избегао слепило. Захваљујући интервенцији бугарског кана, устанак је угушен, а Тома погубљен. – Ед. Рт Акрит у заливу Астакен, на северозападу. У „Малом Благовести“, лекција 31. Свети Павле је „заузео Цариградску столицу у првој половини 4. века. Пошто је био строго православан по својим убеђењима, водио је непомирљиву борбу против аријанства и допринео успостављању црквеног учења о супстанцијалности Сина са Оцем” (Гроссу. Рев. 257). – Ед. Успомена на великомученицу Мину од Котуана (Фригијца) празнује се 11. новембра. – Ред. Ватикански законик додаје: „и помазавши своје чланове по обичају“. Близу Цариграда, у Мраморном мору, недалеко од обале Мале Азије. – Ед. Теофил (813–842) – византијски иконоборачки цар; владао 829–842 Свети Методије И (788. или 800–847) – цариградски патријарх 843–847. Канонизован као светац; помен у православној цркви празнује се 14/27 јуна. Теодора (815–867) – византијска царица, жена иконоборачког цара Теофила; у 842–856 регент за њеног сина цара Михаила ИИИ. За Теодорове владавине иконопоклоници су „успели да сложе патријарха иконобораца Јована Граматика и да на његово место уздигну исповедника Методија, а затим ствар доведу до потпуног обнављања светих икона и коначног тријумфа православне вере. 160–161). Теодора се поштује као светитељка за обнову иконопоштовања; Њен спомен у православној цркви празнује се 11/24 фебруара. – Ед. Године 845, 26. јануара/8. фебруара; На данашњи дан празнује се успомена на пренос његових моштију.