Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

Parathënie. Nderim i veçantë për Rev. Theodora në mesin e murgjve [PG. T. 99. Kol. 113] Ati ynë i madh dhe rrëfimtari Theodori është i këndshëm për të gjithë dhe i denjë për çdo lavdërim, i cili shkëlqeu lavdishëm me jetën e tij asketike dhe vuajtjen për Krishtin dhe me përsosmërinë e tij në të dyja, fitoi virtyt superior e të pakrahasueshëm. Por është shumë më e këndshme dhe e dobishme për ata që bëjnë një jetë monastike dhe kanë mësuar rregullat më të mira të jetës. Në të vërtetë, ata [jo vetëm] e nderojnë dhe e duan jo më pak se kushdo tjetër, [por] edhe i zbatojnë urdhërimet e tij si një ligj i pandryshueshëm, e shqiptojnë gjithmonë me krenari emrin e këtij burri dhe janë të bashkuar me të nga lidhjet e dashurisë së pashprehur. Sepse duke qenë se ai e deshi Krishtin për të gjithë, të gjithë e duan dhe i bëjnë nder të madh. Nëse dikush dëshiron të dijë se çfarë lavdie ka marrë ky [burrë] i mrekullueshëm këtu, për të mos përmendur [jetën] atje, kënaqësia e së cilës është e pashpjegueshme, atëherë le të shikojë të gjithë murgjit dhe laikët që e lavdërojnë, duke i lidhur me të me gjithë dashurinë e tyre dhe duke i dhënë lavdi të ndritshme atij që shkëlqen me virtyt [Shën. Teodori]. Nuk do të flas për manastirin e lavdishëm të Studites, të cilit ai ishte prijës dhe mësues, se si ata [studitët] e nderojnë vazhdimisht me dashuri dhe e konsiderojnë atë, të frymëzuar nga Perëndia, si një mrekulli. Nga ana tjetër, ata vetë, për faktin se u rritën prej tij dhe u sollën në një nivel të lartë jete, u bënë shembull devotshmërie dhe model virtyti për shumëkënd. Për këta njerëz të mirë mblodhën në shpirtin e tyre, si në një thesar të përbashkët, të gjitha të mirat dhe më të dobishmet: [Kol. 116] jetë e mbinatyrshme, morale të dobishme, punë të gëzueshme, psalmodi harmonike dhe çdo gjë tjetër që është e nderuar dhe e dëshirueshme për të virtytshmit. Por duke qenë se fajtori dhe krijuesi i gjithë kësaj është, sigurisht, babai që hodhi themelet dhe i bëri murgjit të tillë, atëherë, pa dyshim, do të jetë e drejtë të kujtojmë atë që u arrit prej tij, të përshkruajmë mundin dhe bëmat e tij dhe të tregojmë për gjithçka tjetër që vuajti për Krishtin, plagët e të Cilit i mbajti vërtet në trupin e tij (17, siç thotë apostulli: 17). Kështu, qëllimi i dëshirës sime nuk është që të gjendem i dëshpëruar në ndërmarrjen e përshkrimit të të gjitha veprave (siç ka ndodhur, me sa di unë, me ata që kanë transmetuar veprat e tij); Unë do t'ju tregoj të paktën për disa nga veprat e tij: në këtë rast, nëse nuk arrij diçka tjetër [më shumë], atëherë të paktën do ta imagjinoj atë që kam në mendje. Pra, nuk kam asgjë për t'u frikësuar nga sipërmarrja, duke u mbështetur në dashurinë për [Atë të nderuar], për hir të së cilës mbi të gjitha kam edhe fjalën edhe historinë për një temë kaq të rëndësishme. Prandaj, unë do të flas sa më mirë për atë që ka të bëjë me burrin hyjnor: nga njëra anë, [duke kuptuar se] është krejtësisht e pamundur të paraqesësh gjithçka, nga ana tjetër, [përpjekja] të mos harrosh [asgjë] të rëndësishme, e cila, natyrisht, nuk është e dobishme. Prindërit e Rev. Theodora, virtytet e tyre 1. Pra, vendlindja e këtij babai të madh është kjo Kostandinopojë e madhe, e cila quhet kryesisht Roma e re. Prindërit ishin fisnikë nga lindja dhe zotëronin një pasuri të madhe. Duke kombinuar fisnikërinë e familjes së tyre me fisnikërinë e moralit të tyre, ata në pjesën më të madhe jetuan me Zotin dhe iu përkushtuan urdhërimeve të Tij. Njëri prej prindërve quhet Fotin, tjetri Theoktista. Ashtu si disa të tjerë, ata i justifikuan këta emra me moralin e tyre: i pari me faktin se ai i ndriçoi shumë (φωτίσαι) Hyjnoren, i dyti me faktin se ajo ishte, si të thuash, një krijesë e re e Perëndisë (κτίσις Θεοΰ) dhe mori frymën e të drejtave në barkun e nënës, sipas fjalës së Davidit (Ps. 50:12). Devotshmëria e tyre ishte veçanërisht e dukshme në një kohë kur ata preferonin të duronin gjithçka në vend që të tradhtonin besimin në të cilin ishin rritur. Sepse, megjithëse panë se të tjerët po tradhtonin besimin e ikonoklastëve, ata nuk u nënshtruan dhe nuk i pranuan fjalimet e tyre. Pas pak [kohe], për të treguar më tej dashurinë e tyre për Zotin dhe për të manifestuar në të vërtetë atë që tregonin emrat e tyre, ata largohen, ndërsa [shkundin] pluhurin nga këmbët e tyre, lavdinë, pasurinë dhe nderin që gëzonin në oborr dhe në vend të gjithçkaje pranojnë Zotin, të cilin mbi të gjitha e konsideronin se e arrinin dhe e kishin në vetvete. Ndonëse Fotinusi mbante një pozicion të rëndësishëm për perandorin dhe ishte në krye të thesarit të tij, si ai vetë ashtu edhe gruaja e tij me të njëjtën mendje me të, pasi i përçmon të gjitha këto dhe braktisi gjithçka, janë të mbushur me një qëllim dhe zgjedhin një jetë të larguar nga bota, ose një jetë monastike, duke u bashkuar me Zotin dhe duke shijuar kombinimin vetëm me Zotin. [Kol. 117] Jo vetëm këta bashkëshortë të mirë e bënë këtë, por edhe fëmijët e tyre dhe të afërmit e tjerë tashmë ishin të predispozuar të bënin të njëjtën gjë, duke mos konsideruar asgjë të preferuar nga Zoti dhe virtyti. Mënyra e tyre e jetesës dhe koha kur ata hoqën dorë nga bota u shpjeguan më së miri nga Theodori i shkëlqyer në predikimin funeral të nënës së tij 2; fjala e vërtetë do të thotë vetëm pak për ta. Perandori ikonoklast Konstandini V Kopronimi Lindja dhe rinia e Rev. Theodora 2. Nga filan prindër lindi ky bashkëshort i mrekullueshëm 3; Pastaj Konstandini Kopronimi 4 mbretëroi dhe i detyroi të gjithë të krishterët të hiqnin dorë nga ikonat e shenjta. Me një ligësi të tepërt, ai u përpoq në shumë mënyra të kalonte vetë prindin e tij (ky ishte Leo Isaurian, i pari që guxoi të rrëzonte imazhet hyjnore); jashtëzakonisht armiqësor ndaj të krishterëve, ai ishte, për ta thënë më butë, më mizor dhe më i egër se [prindi]. Pra, kur, me [vullnetin e] fatit të keq, ai mori pushtetin - oh, sikur kjo të mos kishte ndodhur kurrë! - atëherë, siç thamë, Theodori vjen në botë, që duhet të jetë, si të thuash, një dhuratë e përbashkët 5 për atdheun dhe një shkëlqim në errësirën përreth. Pasi iu dha pagëzimi hyjnor në trupin e tij rinor dhe në vitet e para të fëmijërisë, i rritur mirë nga prindërit, ai iu dorëzua për trajnim fillestar një mësuesi, me të cilin studionte me shumë dëshirë, duke mos gjetur kënaqësi në tallje, duke mos u tërhequr nga shfaqjet apo lojërat dhe zbavitjet e tjera që një i ri, dhe pikërisht një i ri nga një shtëpi e tillë [fisnike], zakonisht. Por duke u kujdesur vetëm për zotërimin e duhur të shkencave, ai e ngopi mendjen me to dhe përfitoi me bindje prej tyre. Kur, me kalimin e viteve, kuptimi i tij u shtua, duke e shoqëruar njëri-tjetrin dhe duke u rritur së bashku, atëherë ai filloi të studionte shkencat e jashtme 6, duke u kënaqur me to me zell të barabartë me talentin e tij; [ai] studioi gramatikë ose, e njëjta gjë, u njoh me të folurën helene dhe shumë shpejt iu drejtua leximit të poezive. Në të njëjtën kohë, duke asimiluar jo përralloren, por të dobishmen, ai dalloi dhe dënoi gjithçka të tepërt 7 . Pastaj, pasi kishte studiuar retorikën me radhë, ai nuk mendoi se duhej të imitonte retorikët në moral. Kështu, ai nuk përdori metodat e tyre mashtruese apo të tjera fjalë kot dhe mosmarrëveshje fjalësh, por perceptoi vetëm atë që shërben për të përfituar, për [aftësinë] për të] kompozuar fjalë dhe [arritur] harmoninë, pjesën tjetër ua la të tjerëve, për të cilët janë shpikur mendime boshe dhe bukuri artificiale të fjalës. Përvetësimi i virtyteve. Virtytet kryesore dhe ato që dalin prej tyre 3. Kur iu drejtua filozofëve, si një bletë punëtore që mbledh më të mirën nga të gjithë, nuk i studioi rastësisht dhe shkujdesur, por me gjithë zell kaloi nëpër të gjithë filozofinë, si etikën dhe dogmatikën, si dhe departamentet që përfshinin dialektikën dhe metodat e provës 8. [Kol. 120] Duke parë se në atë kohë shumëkush e lëkundej dhe e shtrembëronte besimin me hile verbale dhe probleme të rreme, ai u përpoq në çdo mënyrë që të mos komunikonte me njerëz të tillë dhe të mos hynte në biseda. Për këtë arsye, ai ruhej me kujdes që të mos kapej prej tyre as sadopak, por për të mposhtur e për t'i larguar kundërshtarët me epërsi të madhe dhe për të ekspozuar fjalimet e tyre sofiste. Por, pavarësisht se ai mori një edukim të tillë, veçoritë e tij dalluese ishin modestia, sjellja qetësuese dhe kujdesi për moralin e tij. Duke i drejtuar mendimet e tij lart, ai i kushton rëndësi dytësore fjalëve dhe gjithçkaje tjetër, dhe i kthen të gjitha shqetësimet e tij në fitimin e virtyteve, duke aplikuar kujdes dhe përpjekje çdo orë për të zhvilluar në vetvete dëlirësinë dhe guximin, maturinë dhe vërtetësinë, butësinë dhe vetëkontrollin dhe të gjitha virtytet e tjera që dalin nga ato kryesore. Në të njëjtën kohë, Teodori studioi me zell Shkrimet e Frymëzuara dhe e kuptoi mrekullisht kuptimin e tyre, në mënyrë që të mund të kuptonte jo vetëm atë që është e hapur për të gjithë në to, por edhe atë që qëndron në thellësi. Ai vizitonte shpesh kishat, duke e rraskapitur mishin e tij me zgjimin dhe duke rivendosur energjinë e tij shpirtërore me një vigjilje gjithë natën. Me qëllimin që gjumi të mos e pushtonte, hante ushqimin më të lehtë, duke shmangur si barrë të rëndë e të bezdisshme gjithçka që rëndon stomakun; sepse edhe para jetës më të rreptë [domethënë monastike], doja të mësohesha me punët më të përsosura, që më vonë ato të duroheshin më lehtë dhe pa pikëllim. Perandori Leo Khazar dhe Shën Mbretëresha Irina 4. Pasi perandori, i cili i mundoi shumë të krishterët dhe çnderoi, mjerisht, ikonën e Krishtit, i dha fund jetës së tij me një vdekje shumë të turpshme 9, pushtetin e trashëgoi djali i tij Leo, i mbiquajtur Khazar sipas nënës së tij 10; dhe ky e imitonte të atin në çdo gjë dhe nuk ishte aspak inferior ndaj tij. Së shpejti ai humbi jetën së bashku me mbretërinë e tij. Skeptrin e merr gruaja e tij Irina së bashku me djalin e tyre Konstantin. Duke justifikuar emrin e saj me vepra 11, ajo i çliron kishat nga trazirat dhe trishtimi; pasi i kishte urryer më parë besimtarët e këqij, ajo u jep kishave paqe (ειρηνην) dhe gëzim, duke ua rikthyer shkëlqimin dhe kurorën e dikurshme, të cilën e humbën. Sepse, duke e dashur Zotin, ajo, pa u vonuar aspak, i thërret shumë shpejt pranë vetes të gjithë etërit dhe, pasi u këshillua me ta dhe së bashku me kreun e Kishës (ky ishte Tarasius 12, i cili pak më parë mori fronin) për atë që duhet bërë, mbledh një Koncil në Nikea, në Bitini, dhe fiton për nder 1 dhe 3 para urdhrit të besimit. Numri i baballarëve të mbledhur u rrit në 350. [Kol. 121] Midis të mbledhurve ishte Shenjtëria e Tij Platoni, xhaxhai i Teodorit, i cili, duke jetuar në Olimp që në rini, u shfaq në atë kohë për të marrë pjesë në Këshill. 5. Pastaj ky njeri hyjnor tërhoqi shumë drejt urtësisë së dashurisë [sepse ai, si askush tjetër, ishte veçanërisht i këndshëm për ata që komunikonin me të], para shumë njerëzve dhe veçanërisht para shumë të tjerëve - ky Theodore i mirë, motra-nipi i tij, dhe më parë, siç u tha, tashmë ishte i prirur për urtësi dashurie vetë, dhe jo vetëm ai, por edhe me të rinjtë e vëllezërve të Theodores, Jozefit dhe vëllezërve të tyre, Jozefit dhe vëllezërve të tyre. Përveç kësaj, Platoni kap edhe vëllezërit e tij, nga të cilët ishin edhe tre. Kështu, ai i merr të gjithë ata, sikur me një marrëveshje, të preferojnë një jetë beqare mbi jetën e kësaj bote dhe i udhëzon për një jetë më të mirë. Së shpejti ata, pasi shpërndanë pronat e tyre, pasurinë dhe gjërat e tjera për të varfërit dhe u dhanë lirinë shërbëtorëve të shumtë, u larguan nga Bizanti, duke iu bindur Zotit dhe babait të tyre udhëheqës 14. 6. Kur Teodori ndau për jetën e shenjtë nga pasuria e tij një tokë të quajtur Voskition, në afërsi të së cilës ndodhej e ashtuquajtura zona Sakkudion 15, të gjithë së bashku, pasi arritën atje, nxituan të përmbushin zotimet e tyre ndaj Zotit. Asgjë nuk na pengon të flasim shkurtimisht për zonën; kjo histori nuk do të jetë e tepërt. Pra, në krye të saj ka pemë shumëngjyrëshe dhe të ndryshme - disa të mbjella artificialisht, të tjera të rritura vetë; të vendosura në një rreth me hije dhe të ndërthurura kudo, ato formojnë një hapësirë ​​në formë hëne, duke lënë vetëm një anë për ata që hyjnë. Poshtë saj shpaloset një fushë simpatike dhe e këndshme, e fryrë nga erërat e qeta. Përmes tij rrjedh ujë i pastër dhe i pijshëm, i cili nuk nxiton poshtë, por rrjedh në heshtje. Për të mos folur për cilësi të tjera të kësaj zone, [do të përmend] më të mirat: u siguron të gjallëve vetminë, kështu që ata janë vetëm me Zotin dhe gjejnë paqe nga tërheqjet sensuale. Çfarë duhet të them për kishën e ndërtuar atje? Do të më duhej shumë kohë për të folur për të dhe për ta përshkruar. Monastizmi dhe veprat e Shën Teodorës 7. Pra, pasi mbërriti në rajonin e Voskitionit së bashku me këto shoqëruese të bukura, Teodori trim iu nënshtrua punëve asketike, në të cilat kishte ushtruar më parë. Duke mos menduar për feminitetin dhe dobësinë, por për vrullin dhe guximin, ai tregoi që në fillim forcën e shpirtit dhe hodhi themele të palëkundura për jetën e tij të mëvonshme, nga të cilat ai konsideroi bindjen dhe përulësinë si më të rëndësishmet. Kur, pak më vonë, ai u tonizua nga Platoni dhe u vesh me rroba monastike, atëherë ai filloi bëmat edhe më të rënda, duke e lodhur mishin e tij me agjërim dhe duke e dëshpëruar me mundimet më të vështira. Duke mos u kënaqur me këtë, ai mori mbi vete, natyrisht nga përulësia e tepërt, të gjitha llojet e shërbimeve, madje edhe ato që konsideroheshin më të ulëtat. [Kol. 124] Domethënë: ai aplikoi duart e tij të përkëdhelura më parë në punën më të vështirë, jo vetëm preu pemë dhe barti ujë, por gjithashtu gërmoi dheun, të kultivuar dhe të papunuar, pastaj nxori gurë prej saj dhe bëri gjithçka tjetër, dhe, për më tepër, qëllimisht më të vështirën. Ai mund të shihej shpesh duke mbajtur pleh mushkë mbi supe, duke e bërë këtë natën për të mos rënë në sy, ose në mesditë. Kur kjo u bë e ditur me kalimin e kohës, shkaktoi habi tek ata që mësuan se një njeri i tillë dhe nga një shtëpi e tillë, shumë thjeshtë dhe me përulësi mori një detyrë të tillë, të cilën askush nuk e imitoi, duke e konsideruar si lavdi, e për më tepër, më e madhja, të jetojë në mënyrë të palavdishme. Përkundrazi, edhe duke bërë këtë, ai besonte se nuk po bënte asgjë, ndaj nuk e kufizoi zellin e tij vetëm me këtë, por filloi të ndihmonte vëllezërit që jetonin me të, veçanërisht ata që i shihte se nuk i kryenin detyrat e caktuara në kohë për shkak të dobësisë ose sëmundjes fizike. Ai iu përkushtua [për t'u shërbyer] atyre, duke vrapuar andej-këtej, duke mbajtur hapin kudo dhe duke ua lehtësuar punën të gjithëve, sikur të ishte i destinuar të merrte mirënjohje nga të gjithë dhe kështu të merrte një shpërblim të madh për punë të tilla. Virtytet Rev. Theodora 8. Tema e kujdesit të veçantë për trimin [Teodorin] ishte t'i zbulonte babait të tij çdo vepër dhe lëvizje mendimesh, pasi ai e dinte mirë se rrëfimi i sekreteve dhe përulësia është gjëja më e madhe. Si rrjedhojë e gjithë kësaj, ai u dashur shumë nga të gjithë, mbi të gjitha nga Shën Platoni, i cili u lidh me të me gjithë dashurinë e tij dhe në bisedën me të gjeti ngushëllim shpirtëror. Sepse ai e pa se i mrekullueshëm [Teodori] dallohej shumë për zgjuarsinë e tij, më shumë se të tjerët, ishte i stolisur me përulësi dhe veçmas dallohej pa masë nga guximi shpirtëror. Ai, duke qenë kaq i virtytshëm, u jepte përparësi të gjithëve rreth tij dhe kishte në vete një ndihmës të zoti në biznes. Gjithë harmonia e virtyteve 9. Kush tjetër u përpoq me të njëjtin zell për çdo gjë të bukur në unitetin e saj, si ky njeri i mrekullueshëm, në shpirtin e vetëm të të cilit, si në një lire polifonike dhe të akorduar bukur, të gjitha virtytet ishin ndërthurur në mënyrë harmonike? Se çfarë modestie ka në mendimet e tij, do të thoshin të gjithë. Çfarë thjeshtësie morali, arsyeshmërie, energjie, si dhe inteligjence, butësie dhe zjarrmi në dashuri! E gjithë kjo, ndonëse në vetvete e ndryshme dhe shumë heterogjene, megjithatë, tek ai, të kombinuara së bashku në një tërësi, formuan një lloj virtyti, më të larmishëm dhe në të njëjtën kohë më monotonin. Por nëse, së bashku me përulësinë e mirë, ai ishte kaq i shkëlqyer në çështjet e dashurisë, atëherë, më duket, ai ishte i prirur drejt kësaj jo pa një arsye të rëndësishme. Domethënë: ai reflektoi brenda vetes se Zoti ynë Jezu Krisht, nga përulësia, veshi shëmbëlltyrën e një shërbëtori, duke e privuar Veten nga lavdia e paarritshme dhe duke u bërë si ne. Duke duruar çnderimin, talljen, talljen dhe më në fund një vdekje të turpshme për hir tonë, Ai nuk e pakësoi dashurinë e Tij për ne, por, duke e përulur veten gjithnjë e më shumë (Filip. 2:5-8) dhe duke përbuzur ndaj nesh, deri tani dhuron bujarisht mëshirën e Tij. [Kol. 125] Duke pasur parasysh këtë dhe duke falënderuar Zotin, ai u ndez nga dashuria e zjarrtë për Të, duke e ngrohur atë në thellësi të shpirtit të tij. Ai gjithashtu kujdesej jo më pak për të qenë miqësor me fqinjët e tij, për t'u përkulur të gjithëve me përzemërsi dhe për t'i trajtuar të gjithë me dashuri. Si pasojë e pendimit shpirtëror, pikëllimi i brendshëm i përzemërt nuk e la kurrë, dëshmi e dukshme e të cilit ishin lotët që i binin nga sytë, të cilët i rridhnin aq shumë sa ia lanë fytyrën si ujë. Sepse, së bashku me gjithçka tjetër, ai ishte i pajisur me bujari me hirin e butësisë, të cilën ia solli përulësia, e pasur me dhurata. Dhe mbi të gjitha, ai kishte edhe gëzim e ngushëllim shpirtëror, dritë mendjeje dhe mprehtësi. Një themel i rëndësishëm është imitimi i Krishtit 10. Meqenëse Platoni, siç thamë, ndër të gjithë ata që e rrethonin, përdorte murgun si ndihmës, duke ia besuar gjithçka për hir të madhështisë së cilësive të tij shpirtërore, ai ia beson kishën që po ndërtohej atëherë në Sakkudion; sepse ai kishte një dëshirë që që nga themelet t'i ngrinte një kishë [Gjonit] Teologut, të besuarit të tij (Gjoni 13:25), si një dhuratë mirënjohjeje dhe lutjeje. Duke u mbështetur në besimin në urdhrin e tij, Theodori filloi ndërtimin e kishës me një humor të ndritshëm dhe të gëzueshëm. Dhe gjithçka në kishë ishte e shkëlqyer dhe shumë e këndshme për t'u parë - si në tavan, në portikat dhe qoshet barabrinjës; por kënaqësi e kënaqësi të madhe sillte pamja e dyshemesë në kishë, e zbukuruar me ngjyra të ndryshme dhe gurë të llojeve të ndryshme dhe që derdhte mbi të gjithë, si të thuash, një shkëlqim të ndritshëm. Hiri që banonte tek i frymëzuari hyjnor [Teodori] i dha atij forcën për të kryer gjëra të jashtëzakonshme, duke i bërë gjërat e vështira të lehta dhe gjërat jashtëzakonisht të vështira të menaxhueshme. Të jetosh në përgatitje. Hiri për Teodorin dhe lutjen e tij 11. Por nëse, duke e bërë këtë, ai i kapërceu të gjithë dhe askush tjetër nuk mund të barazohej me të edhe në gjëra të vogla, atëherë a nuk ishte ai neglizhues në shërbimet e kishës apo nuk ishte më vonë se të gjithë të tjerët në paraqitjen e tyre? Aspak. Pikërisht këtu ai shfaqi veçanërisht zellin e tij, duke i çuar të gjithë në lavdërimet e mëngjesit dhe të pasdites, sikur të mos kishte asnjë shqetësim tjetër në mendimet e tij dhe duke qenë i fundit që u largua prej andej, trupi dhe shikimi i tij mbetën të palëvizshëm në gjendje lutjeje dhe mendja e tij plotësisht e përqendruar në të. Për t'i sjellë diçka të fshehtë Perëndisë dhe për t'u fshehur nga ata që jetonin me të, ai i kushtoi një pjesë tjetër të çdo dite Atij dhe i vetëm fliste me Të, duke i ngritur Zotit një mendje të pastër dhe të lirë nga përzierja e argëtimeve tokësore. Dhe duke qenë se virtyti, si dielli që lind, nuk duhet të mbetet i fshehur, shumëkush mësoi për të dhe ua zbuloi shumë njerëzve dhe tregoi me gisht dyshemenë, të ujitur me rrëke lotësh, si dëshmitarin më të rremë të asaj që ishte e fshehtë. Shpirti dhe mishi - më i miri dhe më i keqi 12. [Kol. 128] Duke e vlerësuar lart abstenimin me të cilin u rrit dhe që e nderoi kryesisht si bashkëpunëtor dhe udhëheqës në virtyte, i mrekullueshëmi [Theodori] e trajtoi me shumë maturi, në një mënyrë që ndoshta nuk mund të shprehet: duke mos menduar për abstenimin e skajshëm nga ushqimi, por edhe duke mos e ngarkuar stomakun me dobësi të parakohshme, megjithatë, dobësi të parakohshme të trupit. nevojitet për ushtrime në virtyte dhe për punë, e dyta e anon mendjen nga pasionet dhe këndon rrugën drejt epsheve. Prandaj, nga njëra anë, ai i dha mishit atë që i duhej dhe aq sa duhej vetëm për mirëmbajtjen e tij, nga ana tjetër, kujdesej për shpirtin e bashkuar me të, si ta çlironte atë nga materia dhe si t'ia nënshtronte më të keqen më të mirës. Nganjëherë, duke iu shmangur lavdisë së kotë, hante të gjitha gjellët e ofruara, që të mos mendonin shokët se ai nuk hante të tilla gjella dhe që të mos mendonin se ishte më i lartë se të tjerët. Për këtë arsye, ata që ishin me të, duke ndjekur sjelljen e tij si ligj, përpiqeshin ta konkurronin dhe ta imitonin sa më shumë. I pari ndër ta ishte vëllai i tij, nga natyra dhe vullneti, Jozefi i bukur, i cili falë virtytit të tij u bë kreu i Kishës së Selanikut, duke marrë fronin si shpërblim për devotshmërinë. Më pas ndjekin Athanasi dhe Naukratius, Euthymius 17 i lavdishëm, Timoteu dhe shumë bashkëpunëtorë të tjerë. Të gjithë ata, njëzëri e zgjodhën atë si udhëheqës dhe mentor në më të mirën, e zbukuruan jetën e tyre me virtytet më të mëdha dhe shkëlqenin [me to]. Imzot Theodori është një adhurues i Shkrimit të Shenjtë dhe i Traditës së Shenjtë 13. Por meqenëse shërbëtori i Perëndisë, Teodori, së bashku me të tjerët, ishte i angazhuar me zell në studimin e gjithë Shkrimit, të Vjetër dhe të Ri, si dhe me studimin e veprave të të gjithë etërve, të monumenteve që secili prej tyre la dhe gjithçka që duhej të ishte, që u parashtrua me zell nga etërit hyjnor, pastaj, nën drejtimin e shpirtit të tij, studioi gjithçka në mendimin e tij gjithëpërfshirës. Më shumë se të tjerët, ai i donte fjalët e Vasilit të Madh dhe e kaloi fjalimin e tij me to, duke e njohur atë si një njeri që arsyetonte më me mend për Hyjnoren dhe më elokuentin nga të gjithë ata që kishin qenë ndonjëherë. Edhe pse ai i dëgjonte librat e tij të tjerë me një ndjenjë nderimi të lartë dhe tërhiqte shumë kënaqësi nga secili, është e pamundur të shprehet se sa shumë e vlerësonte dhe e donte atë që shkroi për manastiret 18 ; ai e përdori atë tërësisht dhe në përputhje të plotë me të gjatë gjithë jetës së tij, kështu që nga dashuria për të nuk i konsideronte murgj të vërtetë ata që devijuan qoftë edhe pak prej tij dhe mendonte se njerëz të tillë nuk duhet të marrin zotime përsipër. Pastaj kishte disa që shkelën shumë nga rregullat e këtij libri, duke përçmuar jo lakminë dhe jetën e thjeshtë dhe u angazhuan në punë tregtare, si laikët. Ata nuk ishin të kënaqur nëse nuk kishin skllevër, mushka dhe çdo send tjetër krejtësisht të padobishëm. [Kol. 129] I pikëlluar për ta dhe i goditur nga pahijshmëria e kësaj, trimi [Teodori] nuk e shtyn korrigjimin dhe nuk i jep kohë, por me shpejtësinë e tij karakteristike, duke ardhur te Platoni dhe duke e informuar për gjendjen e tyre, inkurajohet prej tij dhe fillon të korrigjojë atë që po bëhej. Me një entuziazëm të zjarrtë, ai heq, pa asnjë rezistencë, blerjet e tyre të tepërta dhe të gjithë skllevërit dhe dëbon nga mjediset e manastirit gjithçka që ishte e kotë, veçanërisht kur sheh se e keqja është depërtuar edhe në një vend të shenjtë dhe infekton brenda. Kështu, me një veprim korrigjoi edhe të vetat edhe të huajt; të dy vërtet u dorëzuan nga respekti për këtë bashkëshort dhe nuk dinin çfarë të kundërshtonin kërkesat e tij. I mrekullueshëmi [Theodori] kreu një vepër vërtet të lavdërueshme dhe u tregoi qartë se si duhet të jetonin në të ardhmen, domethënë: para së gjithash, të donin zellin dhe thjeshtësinë, që të mund të bënin pa pengesë rrugën drejt qiellit. Dhe me të vërtetë, që nga ajo kohë, duke u bërë më të mirë, ata arsyetuan dhe e njohën kërkesën e tij si Hyjnore, dhe jo njerëzore. Mirëpo, të paktët që kishin mendime të çoroditura e quajtën këtë çështje krejtësisht të panevojshme dhe të parakohshme - nuk u përmbajtën as nga shpifjet, por, natyrisht, jo haptazi, por në qoshe, të nxitur nga urrejtja e fshehtë, pasioni shkatërrues dhe kryerja e veprave karakteristike për një shpirt të pashërueshëm. Duke mos i kushtuar vëmendje atyre, njeriu i drejtë vazhdoi punën e tij, duke mos menduar për atë që do t'i thoshin, por për atë që ai vetë duhet të bënte dhe si t'i kënaqte Zotin me veprat e tij. Vepra shpirtërore Rev.Theodora 14. Ndërkohë, meqenëse i mrekulluesi jetoi dhe shkëlqeu me virtyte të tilla, Platoni vendos ta nderojë atë me nderin e priftërisë dhe ta bëjë primat përpara Zotit. Pasi e informoi për qëllimin e tij, ai fillimisht hasi në refuzim dhe rezistencë nga ana e tij, ndoshta nga frika e lartësisë së gradës së tij; Vetëm me vështirësi dhe pas një kohe ai arriti pikën që iu bind, duke kuptuar se vetë Platoni vendosi ta bënte këtë jo pa frymëzimin e Zotit. Pastaj të dy, pasi shkuan në Bizant 19 dhe duke i shprehur qëllimin e tyre patriarkut [ishte Tarasius], iu drejtuan atij si udhëheqës dhe ekzekutues i fshehtë i priftërisë dhe bashkëkrijues i vajosjes, dhe vetë [Tarasi] ishte shumë i lumtur për veprën e mirë. Pasi pranoi shugurimin e tij prej tij, ashtu siç duhej, 20 dhe pasi kishte marrë hir të madh që nga ajo kohë, Teodori vendosi të mos pushonte derisa të tejkalonte veten dhe t'i shtonte pastrimit [të ri] pastrimit [të mëparshëm]. Sepse ai reflektoi brenda vetes: çfarë krijese e ulët dhe e parëndësishme është njeriu dhe, megjithatë, është i aftë të perceptojë një dinjitet dhe hir kaq të lartë, dhe se sa madhështia e priftërisë është e pakuptueshme dhe e pamasë jo vetëm për natyrën tokësore, por, ndoshta, për më qielloren, që është mendja e pastër. Prandaj, ai e sforcoi shpirtin e tij dhe e largoi plotësisht mendjen nga ndjenjat, duke rraskapitur pjesën e mbetur të mishit të tij, vetëm për ta bërë veten të denjë për atë që mori me hirin e Perëndisë dhe për t'i bërë shërbim të pastër të Pastërit. [Kol. 132] Duke hequr dorë sa më shumë nga materiali, ai u përpoq të jetonte vetëm me shpirtin e tij, sepse hirin kaq të lartë e konsideronte vetëm shpirtin dhe, për më tepër, i pastruar nga shumë. Prandaj ai ka përsiatje dhe lartësi mendore; prej këtej ngjitja e tij në më të mirën dhe, për aq sa ishte e mundur, bashkimi me Zotin: ai bisedoi drejtpërdrejt me Të, duke mos pushuar kurrë së kënduari himne në lavdërim të Tij dhe komunikuar me Të, duke kompozuar mendërisht këngë të gjata e të pandërprera. Sepse dashuria e Zotit dhe dëshira për gjërat qiellore nuk e lejuan t'i kushtonte as vëmendjen më të vogël trupit, por e shtynë trimin të përçmonte gjërat më të nevojshme: gjumin, ose aspak, ose vetëm të dobët dhe të shtirur, mezi prekjen e ushqimit dhe, për më tepër, për një kohë të shkurtër dhe në sasi shumë të vogla për hir të bashkimit me trupin. Ai i përçmoi të gjitha këto, sikur të kishte kaluar tashmë në një jetë tjetër dhe të kishte lënë tokën, megjithëse ishte ende në tokë dhe ekzistonte në lidhje me kishën trupor. Vështirësia dhe përgjegjësia e udhëheqjes shpirtërore 15. Platoni, duke parë se ishte përmirësuar aq shumë dhe duke parë diçka jashtëzakonisht të madhe në veprimtarinë e tij, me të drejtë habitej dhe e lavdëronte çdo ditë; Sjelljen e tij ai ua ka treguar edhe shumë të tjerëve, duke parashikuar të ardhmen e atyre që e rrethojnë. Ishte [Platoni] ai që iu lut [Teodorit] të pranonte udhëheqjen e vëllezërve në vend të tij, duke e bindur atë me fjalë këshilluese dhe argumente të arsyeshme - sepse ai vetë kishte humbur tashmë fuqinë e tij nga koha dhe puna asketike, dhe ndërkohë numri i dishepujve me sa duket po rritej dhe prandaj kërkonte një abat shumë më energjik. Por i çuditshmi, duke respektuar përulësinë në çdo gjë dhe duke mos dashur të kompromentojë modestinë në asgjë, e hodhi poshtë këtë fuqi, duke e konsideruar si një barrë të rëndë dhe me kërkesa e shkurajoi dajën e tij, këtë herë duke e refuzuar plotësisht bindjen, ndonëse përndryshe ishte i bindur. Sepse ai, i maturi, e dinte se ishte shumë më e dobishme dhe më mirë të qeveriseshit nga të tjerët, siç ka qenë nga fillimi e deri më tani, sesa të udhëhiqte vetë të tjerët, dhe për më tepër, njerëz që kishin kaluar në një jetë të re në virtyt, udhëheqja ndaj të cilëve kërkon shumë simpati, shumë vëmendje, akoma më shumë përvojë dhe mendjen më të sofistikuar. Në fakt, nëse shohim se murgjit tanë janë të zellshëm në punët asketike, atëherë në të njëjtën kohë e dimë se administrimi i tyre është edhe më i vështirë, pasi është e nevojshme të testohen jo vetëm veprat dhe fjalët e tyre, por edhe mendimet dhe lëvizjet e tyre të brendshme dhe gjendjet mendore, për të nxjerrë në dritë gjithçka, madje edhe të fshehtën; lëshimi më i vogël në këtë sjell dëmin më të madh dhe e keqja mbetet brenda. Kjo bëri që Teodori të tërhiqej në vetvete dhe të refuzonte pushtetin e propozuar; jo sepse ai nuk ishte i përshtatshëm për të - edhe më tepër, sepse kush ishte më i aftë për këtë se ai? – [Kol. 133] por sepse nuk donte nder për veten e tij dhe donte të qëndronte në vendin e fundit, të cilin e vlerësonte po aq sa njerëzit ambiciozë - të ishte në sy të të gjithëve. Por hiri hyjnor, duke e rregulluar jetën e tij ndryshe, i beson atij fuqi edhe kundër dëshirës së tij. Se si funksionoi saktësisht kjo do të diskutohet shkurtimisht. 16. Pasi Platoni nuk e bindi me fjalë dhe me vepër, ai del me diçka të denjë për mendjen dhe hirin e [Teodorit] për këtë qëllim. Papritmas i goditur nga sëmundja dhe duke besuar se po i vjen ora e fundit, ai thërret pranë vetes të gjithë murgjit e tjerë dhe gjithashtu këtë njeri hyjnor. Pasi i informoi të gjithë për sëmundjen e tij të rëndë dhe të pashërueshme nga çdo forcë, ai filloi të urdhëronte për vdekjen e tij, frymëzoi se si duhet të jetonin pas largimit të tij dhe shtroi një pyetje në lidhje me abatin: kush do të jetë igumeni i tyre pas tij dhe kë do të zgjedhin me votë të përbashkët? Dhe ai tha: kush, sipas mendimit të tyre, del i denjë, do të jetë i tillë sipas mendimit të tij. Sepse më të mençurit e dinin se për kë do të votonin. Kur të gjithë njëzëri dhe njëzëri thanë se Teodori është më i aftë për udhëheqje se kushdo tjetër dhe ka përvojë në udhëheqjen e shpirtrave, si superior në jetë dhe në fjalë, Platoni, duke e njohur këtë si një veprim të favorshëm dhe që i përgjigjet qëllimit të tij dhe pa shtuar asgjë tjetër nga ana e tij, i beson atij, kundër vullnetit të tij, fuqinë e tij, padyshim duke pasur pas vetes të gjithë dishepujt e tyre, të tillët, si dishepujt e tyre. Duke mos qenë në gjendje t'u kundërshtojë të gjithëve dhe t'i rezistojë një unanimitet të tillë, i frymëzuari hyjnor, me vështirësi dhe rëndim në zemër, pranon atë që i ndodhi në moshën tridhjetë e pesë vjeç dhe plot trembëdhjetë vjet pasi hyri në monastizëm 21 . Mendimi është rrënja dhe burimi i asaj që ndodh në trup 17. Duke marrë kështu pushtetin, i mrekullueshëmi [Teodori] që nga ajo kohë u mbush me një kujdes edhe më të madh, duke i rrënjosur të gjithëve në përgjithësi dhe çdo individi atë që do të ishte e dobishme dhe duke i çuar [murgjit] drejt virtytit më të madh e më të përsosur. Ai iu përkushtua tërësisht shpjegimit të tyre se si dhe me çfarë tensioni shpirtëror duhet të luftonin kundër armikut dhe u shpalli të gjithëve fjalën e apostullit: sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër fuqisë dhe paqebërësit të errësirës së kësaj epoke (Efes. 6:12). Dhe ne duhet të jemi gjithmonë vigjilentë, të vëmendshëm dhe të gatshëm për të bërë çdo gjë në mënyrë që të mposhtim armikun dhe të përmbysim të gjithë forcën e tij; të mos jemi të shkujdesur, përkundrazi, të bëjmë gjithnjë e më shumë përpjekje dhe të bëhemi më vigjilentë, pasi i keqi, pasi mposhtet, nuk ikën, por shikon se ku të depërtojë përsëri [ne] dhe me çfarë [dmth çfarë arme] të na sulmojë. [Kol. 136] Prandaj, njeriu duhet t'i rezistojë më shumë, jo vetëm duke shmangur të keqen, por edhe duke bërë të mirën; ose, më mirë, përpiquni të refuzoni kryerjen e së keqes në gjendjen jo vetëm të zbatimit të saj aktual, por edhe të origjinës së saj në mendim, sepse është e nevojshme të pastrohet mendimi shumë më tepër, pasi ai është rrënja dhe burimi i asaj që bëhet në trup. Duke ua futur të gjitha këto nxënësve çdo ditë, babai i ngacmonte ata për shfrytëzime dhe i mbushte me një ndjenjë më të guximshme. Të gjithë ata, krejtësisht të varur vetëm prej tij, i besuan atij me shpirt dhe e informonin për çdo veprim, pa bërë asgjë, as të vogël e as të madhe, që do të ishte e pakënaqur për të. Shqetësimi i tyre i parë dhe më i rëndësishëm ishte zbulimi i mendimeve të tij deri në detajet më të vogla dhe pastrimi i njeriut të brendshëm. Nga ana e tij, më i mençuri, duke pranuar rrëfimin e të gjithëve me diskutim të kujdesshëm, i ofroi të gjithëve shërimin e duhur, duke e shpërbërë të fortën me të dobëtin dhe ashpërsinë me butësi, sepse e konsideronte të padobishme dhe shumë të dëmshme të relaksohej më shumë se ç'duhet, dhe gjithashtu të përdorej vetëm ashpërsia. Prandaj, duke lidhur një gjë me një tjetër, duke parë fytyrën, karakterin dhe gjendjen e secilit, ai i afrohej të gjithëve me inteligjencë, pasi nuk mund të ishte ndryshe, dhe ishte i larmishëm në këtë drejtim dhe i lehtë për t'u menaxhuar [vartësit]. Së bashku me fjalët e tij, jeta e të atit ishte një ndërtim i heshtur, kështu që mësimi i tij u vërtetua ose nga mënyra e jetesës, ose nga fjala e tij dhe u bë e përsosur nga të dyja anët. Ai shpesh u shpallte [vëllezërve] mësimet më të këndshme dhe më në kohë, duke huazuar raste nga gjendja aktuale dhe nga rastet e paraqitura çdo ditë, duke i shtrirë mësimet në tema të tjera dhe duke i përmbushur bisedat e tij me hir, që të preknin edhe një zemër të gurtë, duke sjellë aq dobi dhe ngushëllim sa sillnin butësi. Udhëheqja shpirtërore e urtë dhe me përvojë e Rev. Theodora 18. Por ka ardhur koha që ne të fillojmë [historinë e] bëmave të trimit, në mënyrë që të imagjinojmë më mirë qëndrueshmërinë e tij në vuajtje. Në këtë kohë, djali i Irinës së Krishtit, Konstantini, i mbushur me pasione rinore, pasi kishte mbledhur rreth tij një komunitet njerëzish të paturpshëm dhe duke hequr nënën e tij nga qeverisja e shtetit, mori pushtetin në duart e tij. Për shkak të sjelljeve të këqija dhe pakujdesisë në jetë, ai u kushtua kënaqësive sensuale dhe, si një mëz që nuk njeh zgjedhën, ishte i shfrenuar në shtysat e tij. Mbi çdo gjë tjetër që bëri, ai që nuk u ndal në asnjë të keqe, madje edhe ekstreme, e dëboi gruan dhe e veshi me forcë me një figurë monastike, prezantoi një tjetër (emri i kurorëshkelës është Theodota), i cili, thonë, ishte i afërm [Kol. 137] babai [domethënë Teodori] dhe që zinte dhomën e gjumit të perandoreshës; nga ana e tij, ai, i keqi, kreu [këtë] tradhti bashkëshortore dhe, për më tepër, tradhtinë bashkëshortore më të rëndë dhe më të urryer 23. Mësimdhënia e përsosur - në fjalë dhe mënyrë jetese 19. Patriarku Tarasius refuzoi të shtrihej në duar dhe në përgjithësi të jepte lejen e tij për atë që ndodhi; sepse si mund ta bënte ai këtë, duke ditur se ky kombinim është i pashenjtë, i refuzuar nga rregullat e shenjta 24? Një farë presbiter, i quajtur Jozef, i cili ishte në të njëjtën kohë edhe kujdestar i kishës, duke ëndërruar për veten më shumë se sa duhej dhe duke përçmuar Hyjnoren, nxit këtë martesë të paligjshme, e kryen dhe e bashkon martesën, në mënyrë servile para perandorit në çdo gjë; ky skllav me besim dhe vullnet, megjithëse, ndoshta, jo shumë më vonë, ai e kuptoi marrëzinë e tij, u dëbua nga rrethimi i shenjtë për atë që bëri pa leje. Që nga ajo kohë, akti i [perandorit] hapi rrugën për më keq jo vetëm në kryeqytet, por edhe në qytete të tjera, madje edhe në vendet më të largëta. Kështu, Bosforët, Gotikët dhe sundimtarët e tjerë të rajoneve dhe udhëheqësit e tjerë të qyteteve filluan pa frikë të bënin ligësi, duke dëbuar disa gra, duke futur të tjera në vend të tyre dhe, për të justifikuar pasionet e tyre, duke përmendur shembullin e atij që e bëri këtë të parë. Imzot Theodori ndërpret komunikimin me perandorin 20. Teodori i Madh, pasi mësoi për këtë dhe ishte i sëmurë në shpirt, psherëtiu rëndë, u pikëllua dhe u pendua për ata që e bënë këtë, që ranë në një krim kaq të madh dhe, për më tepër, aq shumë. Ai kishte frikë veçanërisht për pjesën tjetër, se mos e keqja përhapej te të gjithë dhe paligjshmëria, e cila kështu mbrohej nga autoritetet, të kthehej, përkundrazi, në ligj. Prandaj, duke e sforcuar gjithë mendjen e tij dhe duke shqyrtuar, për aq sa është e mundur, mjetet për të ndaluar të keqen, ai kryen një vepër të denjë për fisnikërinë e [shpirtit] të tij. Para të gjithëve, ai shkishëron perandorin që bëri paligjshmërinë dhe e denoncon atë dhe aktin e tij, duke urdhëruar të gjithë murgjit ta konsiderojnë të rrëzuar. Kur fjala për këtë u përhap kudo, vetë perandori mësoi për atë që kishte ndodhur. Edhe pse është i ndezur nga zemërimi, ai vendos një maskë butësie, duke u shtirur se e ka injoruar për pak kohë. Veçanërisht nga frika se murgu ishte më i larti nga të gjithë, ai nuk donte të tregonte menjëherë gjithë ashpërsinë e tij, por [preferoi] të ndikonte më mirë tek ai me lajka për ta tërhequr atë në anën e tij, tinëzarisht dhe krejtësisht kot duke supozuar se nëse ai do të merrte vetëm më të mirën prej tij, kështu do të fitonte lehtësisht mbi të tjerët. Vuajtje të nderuar Theodori dhe studentët e tij 21. [Kol. 140] Prandaj, ai përdor çdo mjet të mundshëm dhe shpik marifete të kota, duke treguar natyrën e tij të ligë në çdo gjë. Ai e frymëzoi vetë gruan që të ndikonte te murgu. Duke iu bindur këshillës së tij, ajo bëri një përpjekje [të tillë], duke i dërguar dhurata dhe shumë ar dhe në këmbim të kërkesës, duke përmendur lidhjen farefisnore me të. Por kur doli që i çmenduri i kishte nisur të gjitha këto kot, pasi trimi [Teodori] nuk hezitoi fare, atëherë ai, i shpejtë në të keqen, shpik një mjet tjetër. Ai vendosi të shkonte vetë në vendet ku banonte murgu, me pretekstin e përdorimit të ujërave të ngrohta atje, por në të vërtetë për të hyrë në një intervistë me të atin dhe, ndoshta, për ta nënshtruar vullnetin e tij dhe me të gjithë të tjerët që vepruan si ai. 22. Por kur as babai i tij dhe askush tjetër që jetonte me të nuk iu shfaqën perandorit, nuk hynë në bisedë me të dhe nuk e përshëndetën siç duhet, atëherë ai, i ndezur nga zemërimi i madh, u kthye me nxitim në pallat dhe i dha urdhër njërit prej vartësve të tij, i cili urdhëroi rojën e pallatit, që të fshikullonte me murgun si më të guximshmit, si murgu që njihte me murgun. në shpirt. Në të vërtetë, ky horr, duke i kënaqur urdhrin e tij, pa turp dhe pa mëshirë për shenjtorët, i fshikullon aq mizorisht sa ua pren gjithë trupin dhe derdh rrëke gjaku. Pastaj, pasi e fshikulloi dhe e plagosi, u internua menjëherë në Selanik 25 dhe i burgosi ​​të njëmbëdhjetë dishepujt bashkë me të atin në burgjet e atjeshme, siç e kishin urdhëruar. Këta burra të mrekullueshëm vuajtën së bashku me të dhe së bashku me të ata mbajtën pjesën më të madhe të pikëllimit me vetëkënaqësi. 23. Por çfarë rezultati i mirë që prodhoi trimi u bë i qartë për të gjithë pak më vonë. Presbiterët dhe murgjit e Khersonit dhe Bosforit dhe të gjithë udhëheqësit e tjerë të popullit në vendet dhe ishujt përreth, pasi dëgjuan për atë që ndodhi me shenjtorët dhe sesi Teodori i madh, me qëndrueshmëri të palëkundur shpirti, kundërshtoi krimin e paturpshëm - dhe ata konkurrojnë me këtë njeri dhe bëjnë të njëjtën gjë me të, duke deklaruar se perandori i paligjshëm duke mos i frikësuar komunikimit dhe të huajve të tyre. dhuratat. Kur i ligu, pasi u përpoq të ndikojë tek ata me të dyja, dëshpëroi për të [arritur] ndonjë ndryshim nga ana e tyre, atëherë më në fund i dëbon nga atdheu, duke bërë të njëjtën gjë edhe këtë herë për të përhapur më tej ligësinë dhe mënyrën më të keqe të jetesës. Çfarë erdhi nga kjo? Shumë me guxim dalin në mbrojtje të së vërtetës, kështu që konfuzioni dhe frika sulmuan ata që u përpoqën të kryenin ose kanë kryer tashmë një [ligësi] të tillë. Kështu, e keqja frenohet dhe ndrydhet, meqenëse turpësia e saj është ekspozuar hapur dhe shumë kanë kuptuar se kanë vepruar në mënyrë të pamatur. 24. [Kol. 141] Si rezultat i kësaj, babai hyjnor bëhet edhe më i lavdishëm për të gjithë. Edhe pas vuajtjeve, ai nuk e dobësoi qëndresën e tij, duke nxitur shumë të tjerë të hakmerreshin për atë që kishte bërë dhe duke i inkurajuar me letra të mërguarit, që të mos dobësoheshin në mundin e tyre, por të bëheshin gjithnjë e më të guximshëm. Ai gjithashtu dërgoi letra dhe persona që do t'i dorëzonin kreut të Selisë Romake; [në letra ai] e informonte për gjithçka që kishte ndodhur dhe për atë që pësoi nga autoritetet për dëshirën e tij për të frenuar mospërmbajtjen e tyre. Ai mori edhe përgjigje prej tij duke vlerësuar protestën e tij të kujdesshme dhe papërkulshmërinë e mendimeve. 25. Por meqenëse, sipas fjalës së profetit, një mbret i guximshëm do të bjerë në të keqen (Prov. 13:18) dhe në rrugët e tij të errëta (Prov. 4:19), atëherë këtë e vuajti edhe Kostandini i paturpshëm, i cili me të drejtë vuajti dënimin për atë që bëri në mënyrë të paligjshme, shpejt e humbi mbretërinë e tij dhe bashkë me të, 26 sytë e tij nuk i pa plotësisht me ta. Ai u hoq nga pallati dhe nëna e tij e dashur për Zotin mori përsëri pushtet. E vërtetë ndaj emrit të saj, duke u përpjekur për paqen, ajo tani u kujdes për të jo më pak se më parë. Ajo i çliron menjëherë baballarët nga mërgimi - jo vetëm këta apo ata, por të gjithë, dhe para së gjithash, them, bariu dhe mësuesi ynë, që ishte më i lartë se të gjithë në virtyt 27. Me kthimin e tij nga Selaniku, të gjithë, siç i ka hije, e përshëndesin solemnisht, atij i jepet një nderim edhe më i madh me hyrjen në [kryeqytetin e saj] dhe nga primate. Prandaj, më shumë se kushdo tjetër, presbiteri i mirënjohur Jozef, i cili ishte fajtor për mosmarrëveshje dhe me vullnetin e tij të guximshëm bëri diçka që nuk duhej të guxohej, përjashtohet nga gardhi hyjnor dhe përjashtohet nga lista e priftërinjve, që me prerjen dhe dëbimin e tij anëtarët e mbetur të mblidheshin dhe bashkoheshin. Sepse ky ishte shqetësimi i parë i perandoreshës, pikërisht që të gjithë të bashkoheshin dhe të ishin në një mendje, e të mos ndaheshin e të ndaheshin nga përçarjet. Kështu vepra e mirë përfundoi shpejt, pasi të gjithë u pajtuan dhe hynë në unitet më të mirë. 26. Nga ana e tij, vetë patriarku nuk e miratoi personalisht atë që ndodhi [d.m.th. martesën me Teodotën], nuk e mohoi se ishte një veprim i keq i huaj për Kishën dhe simpatizoi baballarët e vuajtur, por, duke u zbatuar me mençuri për rrethanat (οικονόμων), siç i ka hije një mendje të thellë në përgjithësi dhe në mënyrë të veçantë për të dënuar nuk e lejoi të vepronte si të donte. Prandaj, vetë perandoresha, duke njohur maturinë e të dyve [d.m.th., Tarasius dhe Theodore] dhe duke i vendosur këto [ata] në lavdërim të madh, dëshmoi për virtytin e madh të të dyve dhe aftësinë [e tyre] për të dalluar atë që është e dobishme. Patriarku, pasi e dobësoi pak ashpërsinë [e rregullave të kishës], në këtë mënyrë e ndaloi perandorin e shqetësuar nga e keqja më e madhe, sepse ai tashmë po kërcënonte, duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tij, të bëhej armik i ikonave hyjnore nëse nuk arrinte atë që donte; [Kol. 144] Ati [Teodori], duke e denoncuar hapur ligësinë dhe, me rezistencë e denoncim të vendosur, duke e frenuar nga zhvillimi i mëtejshëm, i mësoi jo vetëm ata që e kryen atë, por edhe ata që tentuan të bënin diçka të ngjashme, të mos ishin të papërmbajtur në pasionet e tyre. Në përgjithësi, të bësh njëfarë relaksi (οικονομησαι) në gjyq, nga njëra anë, është e mirë, dhe të mos shmangesh nga ashpërsia (την ακριβειαν), nga ana tjetër, është shumë e dobishme: të dyja drejtohen njëlloj drejt përfitimit dhe respektimit të më të mirës. Natyrisht, duke e kuptuar qartë këtë, Zotbartësit tanë, me arsyetimin më të mirë që kemi në dispozicion, i rregulluan punët e ardhshme, për të mos prishur dashurinë që kishin pranuar që në fillim dhe në të cilën ishin bashkuar me njëri-tjetrin nga Shpirti Hyjnor. Pa dyshim, kësaj duhet t'i përmbahemi dhe të gjykojmë sipas rrethanave të kohës se çfarë është e përkohshme. Kështu, le të lavdërojmë dhe pranojmë qëllimin e të dyve dhe t'u mësojmë atyre që mendojnë ose sillen ndryshe të mendojnë ndryshe. 27. Pas kësaj, babai ynë Teodori, duke lënë kryeqytetin, shkon në manastirin e tij 29 dhe, si një bari i shkëlqyer, mbledh pranë vetes delet e ndara, të cilat grabitqarët e shpirtrave në mungesë të tij i dëbuan dhe i shpërndanë nëpër mal. Shumë murgj të tjerë dhe akoma më shumë laikë dynden, [ata] mirëpresin kthimin e të madhit, pasi thashethemet për të po përhapeshin kudo, duke shpallur emrin e Teodorit dhe Sakudionit. Përvoja justifikoi fjalët dhe veprat - thashethemet. Ata që e vizituan, duke u bërë më të mirë shpirtërisht, tashmë po kalonin në një jetë të re, më të mirë. Që nga ajo kohë, shumë nga banorët e Bizantit dolën dhe, sa më shpejt, erdhën te shenjtori; të kapur menjëherë nga fjalët e tij, sikur nga sirenat e pamashtruara, ata nuk u kujtuan fare për kthimin, por, përkundrazi, kërkuan, luteshin dhe bënin gjithçka që bëjnë zakonisht kërkuesit, vetëm për t'u bashkuar me të dhe për të jetuar me të, duke e konsideruar shumë më mirë dhe më të dobishme të jetosh me të sesa t'i drejtohesh botës. Ai, duke i pranuar të gjithë dhe duke njohur besimin e tyre të madh, i solli tek Zoti dhe i rriti në virtyt. 28. Por duke qenë se në atë kohë arabët më të pafe sulmonin Perandorinë Romake dhe [në këtë mënyrë] detyronin banorët e largët dhe të afërt të lëviznin nga frika e robërisë, babait tim iu duk e nevojshme të vepronte në përputhje me rrethanat dhe të mos e ekspozonte veten dhe ata që jetonin me të ndaj rrezikut të dukshëm, gjë që, natyrisht, do të ishte e paarsyeshme. Ndaj ai vjen në kryeqytetin 30, ku pritet shumë përzemërsisht nga patriarku dhe perandoresha, të cilave u solli kënaqësinë më të madhe me ardhjen e tij. I kërkojnë urgjentisht të marrë nën kontroll manastirin e Studites, që ndodhet në të njëjtin kryeqytet, për të themeluar në të një shkollë të jetës asketike dhe për të stolisur qytetet e para me një njeri kaq të madh. Manastiri kishte një kishë vërtet madhështor, si për nga bukuria ashtu edhe për nga madhësia, inferior se shumë pak. [Kol. 145] Por mund të mos jetë e tepërt të flasim fillimisht për themelin e saj. Manastiri Studite në Kostandinopojë 29. Një burrë fisnik dhe me shumë ndikim mbërriti nga Roma. Emri i këtij burri është TL Studios (Stuaius); kur përkthehet në gjuhën tonë zakonisht e quajnë Euprepius. Atij iu dha grada patrician dhe konsulli [ipate] 31. Pasi u vendos këtu dhe, për virtytin e tij të madh, duke ia dhuruar të gjithë pasurinë Zotit, ai ndërtoi këtë kishë të lavdishëm Pararendësit dhe Pagëzorit të madh, duke e caktuar si strehë për murgjit. Ata që hoqën dorë nga bota (që erdhën këtu në periudha të ndryshme) nuk pushuan së jetuari në të, duke demonstruar veprat më të mëdha të virtytit, derisa Konstandini Kopronimi që urrente Zotin i dëboi të gjithë murgjit dhe këta, së bashku me të tjerët, nga Bizanti. Kur punët e Kishës u kthyen në gjendjen e mëparshme dhe persekutimi nga herezia 32 pushoi, vetëm disa murgj u vendosën këtu përsëri, siç thonë ata, dymbëdhjetë dhe jo më shumë. Një bari i vërtetë e vendos shpëtimin e tij në shpëtimin e kopesë së tij 30. Kështu, babai, pasi e gjeti këtë vend me një kishë të lavdishëm, një banesë shumë të mirë për murgjit, siç iu duk themeluesit, e pranoi menjëherë dhe vendosi dishepujt e tij. Sepse ishte e nevojshme që ai që ishte vërtet më i madh se të gjithë të lindurit (Mat. 11:11; Luka 7:28) t'i siguronte kishën e tij atij që ishte më shumë se të gjithë në virtyt dhe që në personin e tij të kishte një banor dhe një bari, për më tepër, barinjtë më të mirë, delet e të cilëve janë të lavdishme dhe shumë të virtytshme. I gjithë shqetësimi i tij dhe në të vërtetë më i madhi synonte t'i bënte vartësit e tij më të mirë çdo orë, duke rrënjosur tek ata gjithçka që është e bukur, duke i mësuar ata dhe duke e vendosur shpëtimin e tij në shpëtimin e tyre; ata duhet të rriten dhe të shumohen dhe të arrijnë një jetë më të mirë. Falë kësaj, manastiri i tyre u bë i famshëm dhe u bë i famshëm midis të gjithëve. Me rritjen e famës së tij, çdo ditë dyndeshin pranë tij si laikë ashtu edhe manastirë, ndër ta ata që bënin një jetë të përkëdhelur dhe plot kënaqësi dhe që nuk kishin as më të voglin shqetësim për virtytin. Duke i pritur të gjithë përzemërsisht, babai i mbushi me udhëzime nga Shkrimet Hyjnore dhe i mësoi më të mirët, duke i nxitur që të mos përpiqeshin për asgjë tjetër përveç një virtyti, një thesari të pavdekshëm dhe të përhershëm. Sepse, tha ai, bota, si lulet e pranverës, zhduket, duke na mashtruar me shndërrime të papritura dhe duke fluturuar përpara se ta shikojmë. Ata që heqin dorë nga bota [tha ai] duhet të jenë të lirë nga çdo gjë e tepërt dhe, nëse është e mundur, të përgatitur mirë, në mënyrë që të mund ta bëjnë më lehtë rrugën drejt qiellit dhe të kapërcejnë çdo pengesë. [Kol. 148] Dhe ai ngjalli tek ata një dashuri për virtytin, saqë pa ngurrim e ngurrim, në një shtysë që i mbërtheu, duke braktisur gjithçka, ata i dorëzohen Zotit, duke e konsideruar si pengesë për shpirtin që edhe thjesht të shikojë pasurinë. Pasi këmbyen një jetë me një tjetër, më të përkëdhelurin me më të rëndë, ata mësuan masën e përulësisë dhe virtytit, pa e përkulur shpirtin për asgjë tokësore. Jo vetëm ata, por edhe disa nga murgjit që erdhën tek ai dëshironin të qëndronin me të dhe ta kishin atë si mentor dhe abat. Edhe këta i priti me mëshirë atërore dhe i nderoi me çdo kujdes, duke i trajtuar dhe dashur si fëmijët e tij dhe duke përmbushur gjithçka që, sipas tij, dëshironin. Duke mos i dhënë përparësi atyre që i morën zotimet manastire nga vetja dhe duke mos i vënë në vend të dytë, siç do të kishte bërë një tjetër njeri ambicioz dhe i kotë, por duke ditur se imazhi [manastiri] është i njëjtë, pavarësisht se ku e vendos dikush, ashtu si dhuntia e pagëzimit është e njëjtë dhe e pandryshuar për të gjithë, ai u dha të gjithëve që i takon dhe zbatoi masën e virtytit, që donte vetëm për të mirën e nderit. mund të bëhej më i lartë ose më i ulët për t'i bërë ata më të zellshëm në virtyt dhe për të treguar se nderi i madh i takon vetëm atij. 31. Jeta e tyre dukej dhe ishte aq e lartë, saqë të gjithë donin të reflektonin në vetvete të paktën një pjesë të vogël të jetës së tyre dhe, të udhëhequr nga kjo, të rriteshin në virtyt dhe të përmirësoheshin. Kur ata, duke u rritur në numër, arritën një numër të madh, duke u shtrirë në pothuajse dhjetëqind, babait e kishte të papërshtatshëm dhe madje pothuajse të pamundur të testonte dhe të shqyrtonte secilin veç e veç, të monitoronte fjalët dhe mendimet e tyre. Sepse si ishte e mundur që një person të vëzhgonte kaq shumë dhe në të gjitha gjërat e vogla? Ai vjen me diçka më të mirë për ne dhe të denjë për mendjen e tij të madhe, e cila duhet të sjellë përfitime të mëdha për të dhe ne. Domethënë, pasi zgjodhi të shquarit e vëllezërve, jeta e të cilëve dëshmonte se ishin superiorë ndaj të tjerëve në virtyt, i caktoi të mbikëqyrnin të tjerët, në mënyrë që ata të shihnin nëse diçka nuk ishte bërë për të mirën e të tjerëve dhe t'i raportonin mësuesit të zakonshëm dhe kështu që asgjë të mos fshihej, duke qenë të hapur për kaq shumë sy dhe të mbikëqyrur nga kaq shumë. Ai i quajti ata me emra të veçantë dhe të përshtatshëm, duke i quajtur vëzhgues [epistimonarkë], zyrtarë [taksiarkë], kujdestarë [epitiritë] dhe alarmistë [diipnistë]. Nga këta, ai i dha më të përsosurit dhe më të lartët në jetë një emër tjetër, duke urdhëruar njërin të ishte i dyti pas abatit, tjetri të mbante emrin e kujdestarit, një të tretën të mbante emrin e ndihmës kujdestarit dhe një tjetër të thirrej me një emër tjetër në përputhje me shërbimin që i ishte caktuar secilit dhe punën që i ishte caktuar. Krijimi i hierarkisë monastike 32. [Kol. 149] Përveç kësaj, ai parashtroi me shkrim në vargje jambike urdhërimet se si secili duhet të përmbushë atë që i ishte caktuar. Është më mirë [të themi] se teksti i këtyre vargjeve fillon me vetë abatin, pastaj, me radhë, përqafon të gjithë deri në fundin e tyre. Ai përcaktoi gjithashtu se çfarë pendimesh, shkishërimesh ose zhanërimesh duhet t'u nënshtrohen atyre që vonohen për këngët Hyjnore, ose që thyen një enë, ose që e hedh pamatur dhe e lë pas dore, ose që në çfarëdo mënyre ofendon një vëlla, ose në një bisedë flet një fjalë boshe pa nevojë dhe nuk e mban gjuhën. Ai u caktoi të gjithëve pendimin sipas veprave të tyre të këqija. Kështu, shefat e caktuar nga babai kishin detyrën dhe shqetësimin e tyre kryesor që të ruanin të gjitha veprimet e vëllezërve, të hetonin gjithçka, t'i ndihmonin të gjithë në mënyrën e duhur. Vetë i madhi [Teodori] merr pjesë në punën e tyre si ai që është edhe më i ngarkuar me punët e të gjithëve dhe është, si të thuash, një timonier, ulur lart dhe shikon fryrjen e erës, ose një komandant i shkëlqyer, që përballon mundime dhe rreziqe për të gjithë dhe vë në provë të gjithë, në mënyrë që thënia e Jeremias hyjnore t'i përmbushë tundimin tim dhe t'i japë atij: mund të mos tundojë rrugën e tyre. (Jer. 6:27). Institucionet manastire të Shën Teodorës 33. Të gjithë mrekullohen me Moisiun që, edhe pasi u nderua me Epifaninë, ai, kur ishte e nevojshme të përmirësonte njerëzit që i ishin besuar, caktoi mbi ta kapitenët e qindrave, udhëheqësit e të pesëdhjetave dhe udhëheqësit e dhjetësheve (Eksodi 18:25), në mënyrë që ata të drejtonin punët e popullit për mirë dhe të zgjidhnin të gjitha mosmarrëveshjet. Por Moisiu nuk e bëri këtë vetë dhe jo vetëm, por kishte nevojë për këshillën e të tjerëve dhe u udhëhoq prej tyre drejt asaj që do t'u bënte dobi njerëzve. Për më tepër, udhëheqësit e caktuar nga Moisiu jepnin urdhra vetëm për çështje të vogla dhe më shumë për nevojat trupore, organizimi i të cilave në vetvete ka pak rëndësi. Dhe vetëm mësuesi ynë [Theodori] [i vendosi këto pozita] dhe [kishte] shqetësimin më të lartë për gjithçka, nëse vetëm pastrimi i shpirtit dhe i njeriut të brendshëm është mbi të gjitha. Pra, pasi ka përmbushur planin e tij, ai është i denjë për habinë e pashprehur më të madhe dhe lavdërimet më të shkëlqyera. Fillimet e bashkësisë dhe barazisë 34. Meqenëse nuk ka asgjë më të mirë për unitet se barazia dhe bashkësia në çdo gjë (sepse midis atyre që jetojnë sipas Zotit nuk duhet të ketë fjalët "e imja" dhe "e juaja", "më shumë" dhe "më pak" - e gjithë kjo është e keqe dhe armiqësore ndaj unanimitet), ai dekretoi që gjithçka të jetë e përbashkët, përfshirë veshjet, në mënyrë që të gjithë të marrin atë që i nevojiten, pa e përvetësuar, megjithatë, si pronë. [Ai] ndau një dhomë për të gjithë, që kushdo që donte të vendoste rrobat atje kur ose t'i hidhte [si të pavlera] ose t'i riparonte, dhe në këmbim të merrte një tjetër, të re ose të pastër, nga personi përgjegjës. [Kol. 152] Sepse kushdo që ka një jetë të përbashkët, ushqim, ushqim dhe çdo gjë së bashku, ose, për ta thënë më sublimisht, që ka një shpirt të përbashkët, lartësim dhe ngjitje te Zoti, nuk duhet të kishte të përbashkët çdo gjë tjetër, deri në gjënë më të vogël, që përmes gjithë kësaj të ruanin parimet e bashkësisë dhe të barazisë, sipas thënies së të Dërguarit: nuk ishte një nga zemrat e njerëzve që besuan dhe posedonin shpirtin e tyre: por gjithçka është e përbashkët për ta (Veprat 4:32). Prandaj, vetë babai nuk kishte asgjë të tijën dhe asgjë të jashtëzakonshme, por, si të tjerët, duke hequr tunikën e tij në të njëjtën dhomë të ruajtjes së veshjeve, ai zuri në vend të saj veshjen e parë që haste ose atë që i dukej më e vrazhda, në mënyrë që edhe në këtë të ishte model përulësie për vartësit e tij. 35. Duke kujtuar gjithmonë fjalët e të bekuarit Pal: buka ka vdekur (2 Thesalonikasve 3:8), por më shërbeni mua dhe atyre që janë me mua me këtë dorë (Veprat e Apostujve 20:34), ai vetë donte të punonte vazhdimisht, duke kopjuar libra me duart e veta dhe duke e zbatuar mundin e tij në zejtarinë e dishepujve të tij. Nga këta libra, disa ruhen ende ndër ne si vepra të shkëlqyera të shkrimit të tij. Ai shkroi edhe libra të tjerë, të cilët i diktoi në gjuhën e tij dhe tregoi se kuptimi që përmbanin ishte i mbushur me hirin Hyjnor. 36. Libri i tij i parë është i ashtuquajturi “Njoftimi i vogël”, i përbërë nga 134 mësime. Ai iu paraqit vëllezërve në biseda gojore dhe në të, me arsyetim të shkëlqyer dhe me fjalët më hyjnore, përvijonte me mjeshtëri atë që është e përshtatshme për çdo ditë, përkatësisht: guximin shpirtëror dhe përbuzjen ndaj fatkeqësisë, qëndrueshmërinë në veprat asketike dhe ngërçin e gjymtyrëve, qëndrueshmërinë e mendjes dhe rezistencën ndaj sulmuesve në luftën e përditshme [shpirtërore]. Tre mësime nga ky libër lexohen në kishën tonë çdo javë, duke na kujtuar vërtet atë që duhet të bëjmë dhe duke siguruar përfitime në jetën e mëvonshme. Vepra të tjera të Rev. Theodora 37. Libri i dytë pas kësaj u përpilua prej tij, i quajtur "Njoftimi i Madh" dhe përbëhet nga tre pjesë. Ajo i shpjegon veçmas këto dhe urdhërime të tjera të mira të jetës së komunitetit, duke ofruar udhëzime të pashpjegueshme të dobishme. Shkalla në të cilën të dy këta libra janë të mbushur me hir dhe urtësi supreme është e njohur për të gjithë, madje edhe ata më pak të diturit. Dhe në fakt, shumë të tjerë kanë përpiluar shumë libra të dobishëm, të dalluar nga hiri dhe bukuria e fjalës, por jam i bindur se nga askush tjetër shpirti nuk është i mbushur me ndriçim dhe butësi në atë masë sa nga njoftimet e babait tim, të cilat dallohen nga bindshmëria e madhe së bashku me këndshmërinë dhe hirin me dobinë. 38. I frymëzuari hyjnor kompozoi gjithashtu një libër të lavdërueshëm 33, ku flet për festat e ndritshme të Zotit dhe i zbukuron ato [historitë] me fjalë të mira; [Kol. 153] dhe jo vetëm ato, por edhe festat e Nënës së Hyjit dhe të Pagëzorit Baptist, jeta e lartë e së cilës u këndua me hijeshi. 39. Ai përpiloi edhe një libër në vargje jambike, ku përshkruante krijimin dhe rënien e paraardhësit, zilinë e Kainit, dorën - mjerisht - që ngriti kundër vëllait dhe vrasjen më të paligjshme që kreu; devotshmëria e Enokut dhe Noeut; lindja e fëmijëve prej tyre, jeta, sjellja. Në të ai numëroi edhe të gjitha herezitë e ikonoklastëve, duke i anatemuar ata si të zellshëm të së keqes. 40. Edhe pesë libra të letrave të tij që i kemi ende. Ato zbulojnë guximin e babait, larminë e gjendjeve mendore dhe xhelozinë e babait dhe se si ai mbeti i palëkundur dhe i pathyeshëm në vuajtje, pa frikë nga asnjë shqetësim dhe pa u dobësuar në shpirt në kaq shumë sprova dhe fatkeqësi të përkohshme. “Antirretikët” Rev. Theodora 41. Krahas gjithë kësaj, një dashamirës i fjalëve ka përpiluar një libër dogmatik, i cili përmban “Fjalë” të forta kundërshtare (αντιρρητικοί) të krijuara mrekullisht, që hedhin poshtë sofizmat e ikonoklastëve, i shtypin ata, duke mos i lënë as të marrin frymë dhe duke rrëzuar gënjeshtrat e tyre me argumente të vërteta dogmatike. Këtu ai sulmon shumë ish-perandorët e këqij, duke i denoncuar me fjalë të përshtatshme, në të cilat e gjithë jeta e tyre është damkosur me turp. 42. Këta janë librat që i diktoi dhe i shpjegoi qartë në gjuhën e tij më të urtë i ati i Zotit. Sepse ai kishte gjithmonë brenda vetes urtësinë e vërtetë, e cila së pari tingëllonte në të dhe e ndriçonte me dritën e dijes dhe kishte pak ose aspak nevojë për urtësinë tokësore, të cilën e kishte përçmuar prej kohësh, që nga koha kur i ktheu sytë nga qielli. Prandaj, me shumë hir, ai punonte çdo ditë, shkruante veten, u diktonte të tjerëve, duke rrënjosur atë që duhej bërë, duke i nxitur ata të ushtroheshin në Hyjnore - me një fjalë, duke i sjellë përfitime të gjithëve, duke i mësuar të gjithëve atë që është e dobishme. 43. Por i ligu nuk mundi të duronte dhe të përmbahej, që të mos kurdiste përsëri intriga kundër të drejtit, pasi ai ishte gjithmonë xheloz për të dhe mërzitej për veprat e tij të mira. Duke iu afruar drejtpërsëdrejti atij që më pas mori skeptrin - e kam fjalën për Nikeforin keqdashës, i cili ia hoqi mbretërinë Irinës së dashuruar dhe ia përvetësoi vetes për fatkeqësinë e tij - [djalli] i paturpshëm vepron nëpërmjet tij për t'i shkaktuar dëm murgut. Si, kjo tani do të diskutohet. [Kol. 156] Pra, ky Nikifori, i cili në dukje ishte i krishterë dhe kishte një emër të përbashkët me ne, por në thelb të veprimeve të tij ishte një urrente ndaj Krishtit dhe, shumë më keq se kaq, duke iu dorëzuar të ligut, nuk donte të qetësohej derisa u përpoq të bënte gjithçka që kishte planifikuar, edhe nëse nuk arrinte asgjë. Përveç gjithçkaje tjetër, ai nuk mendonte fare se Kisha do të binte në rrëmujë, përderisa e keqja ia dilte gjithnjë e më shumë, duke arritur atë që donte. Sepse, e paduruar për të parë se ajo është në një botë që jo shumë kohë më parë e kishte gjetur me vështirësi pas turbullirave të shumta që e shqetësonin më parë, personi ziliqar përpiqet në një mënyrë tjetër të krijojë përsëri trazira dhe trazira tek ajo. Domethënë, Jozefi i famshëm, i cili dikur, siç u tha, në bazë të zërit të përgjithshëm të Kishës, u dëbua nga Shën Tarasi për vetëvullnetin e dukshëm që bëri, të cilin të gjithë e dinë, ky Jozef - mjerisht - ai [Nikefori] guxon ta fusë përsëri me forcë dhe në kundërshtim me rregullat në Kishë dhe t'i kthejë priftërinë nga e cila i ishte hequr. Çfarë nuk tha ky dogmatist i ri? Çfarë nuk bëre? Çfarë lloj mashtrimi nuk përdori për të përmbushur planet e tij? Meqë ra fjala, ai tha se gjëja më absurde është si vijon: “Ne nuk do të bëjmë asgjë të re apo të guximshme nëse vetë pranojmë atë që është hedhur jashtë nga të tjerët, përkundrazi do të përmbushim ligjin e dashurisë; në këtë, natyrisht, të gjithë do të jenë në anën tonë, duke rënë dakord në mendime dhe duke vepruar me ne”. Dhe këtu ai, i paturpshëm, përmend ligjin dhe dashurinë (oh drejtësia e ligjeve dhe e fjalëve të shenjta!), duke mos ditur kurrë se ka ligj dhe dashuri. Ai, i paarsyeshëm në të gjitha aspektet e tjera, duhet ta kishte kuptuar, nëse asgjë tjetër, atëherë të paktën se nëse ky [Jozefi] ishte rrëzuar nga Patriarku Tarasius, i cili tani na ka lënë dhe ka shkuar në parajsë, dhe nëse të tjerët e dënojnë atë, atëherë ne jo vetëm që nuk duhet t'i shkelim dekretet e tyre, por duhet t'i pohojmë sa më shumë që të jetë e mundur, pasi ne dhe ata duket se ne e ndryshojmë hirin e njëjtë. baballarët dhe duke vepruar me qëllim jo të shenjtë. 44. Pa menduar për asgjë nga këto, ai i afrohet me këmbëngulje patriarkut - ky ishte Nicefori 35, pasuesi i Tarasius - dhe e përballon atë me nevojën për të përmbushur vullnetin e tij, madje edhe kundër dëshirës së tij, dhe t'i kthejë priftërinë Jozefit. Dhe vërtet, njeriu i Zotit është i detyruar dhe me vështirësi ta bëjë këtë, nga frika, siç mendoj unë, se i çmenduri, duke mos marrë atë që donte, do të bënte diçka më të keqe dhe do t'i shkaktonte një dëm më të madh Kishës. 45. Por ky akt i guximshëm shkaktoi përsëri një përçarje në Kishë dhe përçau ata që ishin bashkuar më parë. Domethënë, babai ynë Teodori, duke mos pranuar atë që ndodhi, menjëherë, së bashku me të gjithë murgjit, u nda nga ata që e bënë këtë, duke mos patur absolutisht asnjë komunikim me ta, as në mendim, as vullnet, as me fjalë, as me vepra dhe as në asnjë mënyrë. [Kol. 157] Me të ndahet edhe një pjesë shumë e madhe e njerëzve, kryesisht më të mirët nga të gjithë dhe të zgjedhurit e jetës së tyre. "Nuk është puna jonë," tha kampioni trim dhe i vërtetë i ligjeve të Perëndisë, të shkelim kufijtë e vendosur nga etërit, të anulojmë dekretet e tyre të mira dhe, për dëmin tonë, t'i bëjmë Kishës çdo indulgjence të panevojshme dhe të huaj. Të mos lejojmë kurrë mendimin për t'u bërë mbrojtës të një akti të tillë dhe për të preferuar njeriun ndaj Hyjnores dhe veten të bëjmë atë që i pëlqen dikujt dhe, në përgjithësi, kujtdo që dëshiron të bëjë risi, aq më tepër që ne kemi para syve fatkeqësi të tmerrshme që na janë dërguar nga qielli, kur perandori dhe populli vepruan në mënyrë të paligjshme në të njëjtën çështje dhe kur pikërisht ky prift, për nder të madhërisë së tij. lavdi e parëndësishme. Deri më tani, duke u ndjerë të tronditur nga kjo, ne nuk duhet ta tundojmë përsëri zemërimin e Perëndisë duke rënë në të njëjtën gjë dhe duke u përpjekur ta miratojmë atë që u përpoqëm të shmangnim si të dëmshme.” 46. ​​Babai, pasi ua shpjegoi me hollësi mendimin dhe qëllimin e tij, ndahet plotësisht prej tyre, siç thamë, duke mos i kushtuar vëmendje askujt: as perandorit që e kërcënon se do t'i bëjë keq, as njerëzve të tij të një mendjeje që përdorin dhunë të ndryshme kundër tij, as të tjerëve që kontribuojnë në pushtetin, personalitetet shpirtërore dhe të tjerë. Vetëm ai e konsideroi ndarjen me patriarkun përgjithësisht të padëshirueshme dhe madje të padurueshme, duke u ndjerë sikur po e ndanin në dysh dhe për këtë arsye mundohej nga pikëllimi i pashprehur. Por duke qenë se ai nuk mund të arrinte ndryshe atë që i nevojitej për përfitim, ai duroi me durim pikëllimin, duke preferuar të duronte gjithçka në vend që të bënte diçka të papëlqyeshme për Zotin dhe ta gjente veten, përkundrazi, duke nderuar diçka mbi Të. 47. Por ndoshta dikush do të pyesë: cili nga të dy vëzhgoi mirësinë dhe i drejtoi rrethanat e kohës në një drejtim të favorshëm? A është ai [Patriarku Nikifor] që lejoi përshtatjen (οικονομήσας) dhe relaksimin kundër asaj që duhej, apo ai [Teodori] që qëndroi këmbëngulës në çdo gjë dhe nuk devijoi kurrë nga ashpërsia [rregullat – ακριβείας] në asgjë? Nga ana jonë, ne do t'i përgjigjemi kështu: "O ti! E gjithë mendja e njeriut nuk mjafton për të kuptuar diçka kaq të vështirë. Vetëm Zoti, të cilit i është hapur gjithçka, është në gjendje të shohë atë që është më e mira dhe mund të gjykojë atë që është e vërtetë në vepra." Më mjafton të them se patriarku e dinte se ky akt ishte i gabuar dhe në kundërshtim me rregullat e shenjta; sepse si mund të mos e dinte ai këtë, pasi ishte mësuar nga lart Hyjnore në një mënyrë që askush tjetër nuk e di? Por ai nuk mund t'i bindej perandorit, pasi e kishte njohur prej kohësh natyrën e tij të ligë dhe ndryshueshmërinë e ligë të mendimeve të tij, në të cilat, i dukej, nuk kushtonte asgjë për të mërzitur dhe ngatërruar gjithçka. Teodori nuk mendoi fare për këtë; I përkushtuar në çdo gjë vetëm Zotit, ai besonte se nuk duhej të ndryshonte aspak në lidhje me rrethanat e kohës dhe as t'i dorëzohej autoriteteve sadopak. [Kol. 160] Por fjala e dëshmisë së Perëndisë është përpara vetë mbretërve (Ps. 119:46), duke mos pasur frikë nga dita e njeriut, sipas fjalës së Jeremias hyjnore (Jer. 17:16), duke mos u përkulur para autoriteteve dhe duke mos pasur frikë nga asgjë tjetër e dukshme. Të gjithë e lavdëruan dhe u mrekulluan nga kjo lartësi e të menduarit të tij dhe aq më tepër patriarku, i cili gjithmonë e lartësonte guximin e këtij burri, të kombinuar me maturi, dhe për këtë arsye nuk donte të ndryshonte prirjen ndaj tij në asnjë moment, qoftë edhe gjatë vetë ndarjes, as të ndryshonte fare mendim, as ta nënçmonte nderin që i bëri me bollëk, qoftë edhe për një kohë të shkurtër. Megjithatë, autori i tundimeve dhe mbjellësi i gjembave nuk nxori shumë dobi nga ky tundim i përgjithshëm në Kishë; por sapo aleati i tij vdiq, [Jozefi] u privua nga priftëria dhe u dëbua nga gardhi hyjnor, duke pësuar një disfatë më të turpshme se më parë, për të mësuar në fakt se është e pamundur për ata që kryejnë paligjshmëri t'i shpëtojnë Gjykimit, edhe nëse ai nuk na ndëshkon menjëherë dhe jo menjëherë. Por le ta kthejmë fjalimin tonë në atë që filluam të tregonim. 48. Kur perandori i paligjshëm pa se murgu nuk ishte aspak inferior ndaj tij dhe nuk i miratonte veprimet e tij, atëherë e dëboi mizorisht nga manastiri dhe nga Bizanti dhe e internoi në një ishull afër kryeqytetit; Të njëjtën gjë bëri edhe me vëllanë Jozefin dhe Platonin e urtë, duke i burgosur jo të gjithë bashkë, por secilin veç e veç, që të mos shiheshin as me njëri-tjetrin, gjë që shërben si ngushëllimi i vetëm për ata që janë në burgun 36. 49. Duke parë se dishepujt e tjerë kanë humbur babanë e tyre, ai fillimisht i influencon me kërcënime të konsiderueshme, pastaj i burgos në biruca të errëta, duke caktuar ushtarë për t'i ruajtur, duke synuar t'i marrë në pyetje në një rast. Në ditën e caktuar, ai urdhëron t'i sillen dhe ai vetë së pari ulet me krenari pompoz dhe me një shprehje të qartë të ashpërsisë së brendshme në sytë e tij, në fytyrën e tij dhe në të gjithë pamjen e tij. Para së gjithash, ai i urdhëron të ndahen mes tyre dhe të qëndrojnë në dy anë, duke i ndarë në mendje më të mirën dhe të shquarin nga të tjerët, në mënyrë që në këtë mënyrë ta ketë më të lehtë të konkurrojë me ta. Dhe fillimisht ai i drejtohet të parit, duke menduar se kjo do t'i shërbejë më shumë, sepse llogariti në mendjen e tij se pasi të dorëzoheshin, të tjerët do t'i ndiqnin. Tani me arsyetim të përzier me kërcënime, tani me përkëdhelje që mund t'i zbusnin edhe ata shumë të fortë, tani me një tregues të mundimit që e priste, ai përpiqej në çdo mënyrë që t'i largonte disi nga i ati dhe t'i tërheqë drejt vetes. 50. [Kol. 161] Kur pa se ata nuk ishin aspak inferiorë, por me trimërinë e tyre shpirtërore ata pasqyruan të gjithë arsyetimin e tij bosh, atëherë ai mori përsipër këtë të fundit, duke shpresuar të paktën që ata të gjenin [kundërshtarë] të lehtë dhe gati gati t'i nënshtroheshin atij. Menjëherë ai u thotë atyre si vijon: "Ata prej jush që duan t'i binden perandorit dhe të jenë në një mendje me patriarkun dhe klerin, qëndroni në anën e djathtë; dhe ata që mbeten të pabindur në shpirt dhe në mendime, lëvizin në anën e majtë, që në këtë mënyrë të shihet se kush është me të njëjtin mendim me ne dhe kush ngulmon në mendjen e tyre". Joshësi me dinakëri doli me këtë, duke besuar se me ndryshimin e vendit do të ndryshonin edhe mendimet e tyre. Por, trimat, aspak të prekur nga këto fjalë, pa u lëkundur në mendime, njëzëri iu përgjigjën të fortit me këtë: “Autokrat! Ne, duke i vendosur shpirtrat, trupin dhe gjithçka së bashku mbi babain dhe mësuesin tonë dhe duke mos dashur të bëjmë apo as të mendojmë asgjë, as të madhe e as të vogël, që nuk është e pëlqyeshme për të, nuk do t'ju nënshtrohemi kurrë ty që e propozon këtë, nuk do ta miratojmë atë që ke bërë dhe në përgjithësi nuk do të pajtohemi me ndonjë gjë të re që të prezantohet, veçanërisht kur shohim se mësuesi është ndarë nga ne dhe preferohet të bëhet një ish më i mirë i vërtetë. Dhe çfarë mund të jetë më e keqe për ne sesa të neglizhojmë rregullat e shenjta dhe kaq të denja për t'u zbatuar dhe të bëhemi fajtorë për vepra që janë të dëmshme dhe të rrezikshme në të gjitha aspektet? Jo, ne betohemi për veprat e virtytit dhe urdhërimet e etërve në të cilat jemi rritur, nuk do të dorëzohemi, nuk do ta tradhtojmë të vërtetën, nuk do të qëndrojmë me ju. Natyrisht, koha e tanishme është një provë e vullnetit dhe e mendimit tonë; Le të mos e refuzojmë, të mos mendojmë frikacakisht dhe fëmijërisht, duke qenë në çdo gjë vëllezërit e atyre që keni përjetuar kohët e fundit, duke vepruar vëllazërisht dhe duke menduar të njëjtën gjë me ta.” Virtyti meriton respekt edhe nga armiqtë 51. Kur ata thanë këtë, perandori u mahnit me mënyrën e të menduarit dhe qëndrueshmërinë e tyre dhe u mrekullua me qëndrueshmërinë e tyre [përballë] fatkeqësive kërcënuese, sepse virtyti është i denjë për habi edhe për vetë armiqtë. Veçanërisht, ai ishte i habitur që mendoi t'i gjente ata të bindur dhe të gatshëm për t'u përkulur herën e parë, por ndërkohë u takua shumë më e padurueshme, e vendosur dhe në të gjitha aspektet e palëkundshme. Dhe kështu, duke kuptuar mirë se ekzekutimi i hapur i të gjithëve, përveç faktit se do të ishte i padobishëm, do të ishte çmenduri, ai urdhëron vetëm për pak kohë që të burgoset përsëri trima nën rojen më të rreptë, në mënyrë që më pas ose t'i nënshtrohen të gjithë në dënim, ose të merren me secilin në kohën e lirë, jo papritur, por veçmas, dhe të arrijë atë që donte. Megjithatë, ai nuk e përmbushi qëllimin e tij, sepse së shpejti, sipas përcaktimit të Zotit, gjykimi i ndodhi njeriut të paligjshëm. 52. [Kol. 164] Ishte në atë kohë që barbarët pa frikë kryen shkatërrime dhe ai u nis për një fushatë kundër tyre, me arrogancë të tepruar, duke kërcënuar tani se do t'i kapte të gjithë me kalorës dhe forcë armësh. I pabesi e kuptoi se shpatën e kishte drejtuar më tepër kundër vetes se sa kundër tyre: ai ra mjerisht në luftë dhe solli turp të papërshkrueshëm dhe fyerje të pamatshme mbi Perandorinë Romake dhe ushtrinë 37 . Profecia e Rev. Theodora 53. Vlen të përmendet parashikimi i babait në lidhje me [perandorin] gjakatar, sepse ai parashikoi të ardhmen për të dhe parashikoi rrezikun, megjithëse budallai nuk e kuptoi [parashikimin] në këtë kuptim. Pikërisht, kur ai u nis me arrogancë dhe arrogancë të madhe në një fushatë kundër skithëve, atëherë, sikur i turpëruar për disfatën e pësuar nga murgu dhe duke mos dashur të shkonte atje para se ta pushtonte dhe ta nënshtronte, dërgoi disa personalitete me qëllim që, pjesërisht me bindje, pjesërisht me dhunë e me forcë, të pajtohej me atë që kishte bërë për të dëshmuar. Por atëherë Teodori, edhe më shumë i frymëzuar nga xhelozia e zjarrtë dhe sikur i mbushur me frymëzimin e Shpirtit, i shpreh njeriut krenar diçka që mund ta mbushte me frikë dhe mundim nëse nuk do të ishte plotësisht i lirë nga arsyeja. “Ti, Perandor, duhet të pendohesh për atë që ke bërë dhe të mos e lesh të keqen pa trajtim, në mënyrë që me kalimin e kohës të mos bëhet e vështirë për t'u shëruar apo edhe krejtësisht e pashërueshme. Dhe meqenëse je aq i pandjeshëm sa jo vetëm e shtyn veten në rrjetë, por edhe përpiqesh të kapësh të tjerët në të dhe të nënshtrosh ata që nuk duan të mundojnë, atëherë Syri që sheh gjithçka nëpërmjet meje, i padenjë, parashikon sa vijon: "Dije se nuk je kthyer nga rruga që ke shkuar (1 Mbretërve 13:17). Dhe vërtet, sipas fjalës së të drejtëve, të kapur nga duart barbare, ai jo vetëm humbi jetën me turp, por la edhe kokën e prerë për argëtimin e popullit barbar, që pi dolli prej saj dhe në çdo gosti tallen me disfatën dhe turpin e njeriut të pafat. Do të ishte me vend të thuash për të me fjalët e profetit: “...dhe shtëpia e mbretërve është turpëruar (Hos. 5:1), sepse princat tuaj do të bien nga shpata (Hos. 7:16), sepse keni qenë të pandershëm kundër ligjit tim (Hos. 8:1) dhe keni munduar popullin tim”. 54. Pra, pasi përfundoi jetën e tij në mënyrë të padenjë dhe në mënyrë të poshtër, siç thuhet, dhe Stavraki, djali i tij, i plagosur, mezi arriti në kryeqytet dhe jetoi, siç thonë ata, deri në dy muaj, skeptri mori Mikaeli 38, i cili atëherë kishte gradën Kuropalat, 39 një njeri me të vërtetë i denjë për shok perandorak dhe sukses më të madh në pushtet. Ai është i shqetësuar në radhë të parë për pozitën e babait [të shenjtë], përkatësisht për kthimin e tij nga mërgimi dhe për ta nderuar me gjithë nder. [Kol. 165] Jo vetëm kaq, ai është gjithashtu menjëherë një ndërthurës më i dobishëm i anëtarëve të ndarë, të cilët thurin së bashku Trupin e bukur të Kishës dhe u dhanë priftërinjve dhe murgjve pëlqimin që kishin humbur dikur, ndërsa Jozefi, i cili më parë ishte përjashtuar nga Kisha, natyrisht, dhe tani, si ndonjë anëtar i papërshtatshëm, u shkëput hapur prej saj. Kjo ishte shumë e pëlqyeshme edhe për primatin romak, 40 i cili e konfirmoi mendimin e tij me letra dhe ambasadorët e tij. Ishte ai që perandori i devotshëm përdori si ndërmjetës dhe pajtues në bashkimin e etërve. Që nga ajo kohë, patriarku dhe shenjtori, pasi rivendosën përsëri marrëdhëniet e mira të ndërsjella dhe me miqësi të zjarrtë duke forcuar gjithnjë e më shumë dashurinë e ndërsjellë, më pas mbetën të pandarë nga njëri-tjetri jo vetëm fizikisht, por edhe shumë më tepër shpirtërisht, duke i gëzuar njëri-tjetrit dhe të dy njëri-tjetrit. 55. Kur rreth kësaj kohe, Platoni më i shenjtë, një njeri që kishte punuar shumë dhe kishte shfaqur bëma të mëdha virtyti, i dha fund jetës 41, në moshën 79-vjeçare, atëherë edhe në këtë rast patriarku tregoi një shkallë të lartë dhe sinqeritet dashurie 42. Ai vetë, së bashku me gjithë klerin, pasi mbërriti në manastir dhe u shfaq me gjithë qenien e tij të shenjtë. të gjithë anëtarët e tij dhe puth me butësi secilin prej tyre. [Pastaj], me qirinj të panumërt dhe temjan djegur, pasi ia ka paguar borxhin e fundit, si baba i baballarëve, mezi dhe me vështirësi e fut trupin në arkivol, sepse shumë veta u dyndën, siç duhej dhe ndërhynë për një kohë të gjatë në situatën, sikur të mos donin të ndaheshin me murgun edhe pas vdekjes së tij. 56. Por fjalimi ynë le të kalojë në tjetrin. Sepse ndonëse mendimi vuan kur u drejtohet shumë objekteve në të njëjtën kohë dhe nuk di çfarë të mbajë mend më parë, pasi secili na nxit të flasim për veten tonë dhe, për më tepër, na detyron të flasim fillimisht për të, megjithatë, duke përmendur tani me një fjalë pak për secilën dhe sipas nevojës, do t'ua lëmë të tjerëve të kujtojnë gjithçka, dhe për më tepër qartë. Megjithatë, të paktën për mendimin tim, është e vështirë t'i arrish të dyja edhe për ata që janë shumë me përvojë në fjalë. 57. Kjo ishte situata në punët e Teodorit të madh dhe përsëri kisha i lavdishëm i Studianit i priti të gjithë kur dishepujt u mblodhën këtu dhe u gëzuan për atin e mirë. Dhe përsëri i mrekullueshëmi [Theodori] bisedoi me dashamirësi me ta dhe përvijoi vështirësitë e virtytit, duke imagjinuar se sa përpjekje kërkohet për ta arritur atë dhe çfarë lufte të pafund i pret ata që duan të përpiqen. Ai tha se pa mund nuk arrihet asgjë tjetër, aq më pak virtyt, se nuk ka asgjë më aktive, dhe se vuajtjet tona treguan forcën e vullnetit tonë dhe na dhanë më shumë frymëzim [në përpjekjen] për Zotin, prej të Cilit do të marrim shpëtimin dhe do të gjejmë ndihmë më të madhe në mirësi sesa shpresojmë. [Kol. 168] Dhe duke qenë se vetmia dhe largësia nga të tjerët ndonjëherë lindin disa mendime dhe dëshira vetjake, të cilat, për shkak të krenarisë, zënë rrënjë dhe mbeten në skutat e zemrës, bujku i mirë i shkul dhe i preu aty ku i shihte, duke mos i lënë të rriteshin as për një kohë të shkurtër, për të mos dëmtuar filizën fisnike dhe të frytshme. Prandaj, të gjithë ata, të mirët, nga një morën frytet e mira të veprave të mira, pastaj, duke vënë në zemrat e tyre lastarët më të mirë dhe përsëri duke u pasuruar me shumë virtyte, i mbuluan veprat e tyre të mëparshme me ato të mëvonshme. Shumë prej tyre, përveç filozofisë aktive 43, studionin me zell filozofinë verbale, duke u kujdesur, aq sa ishte e nevojshme, për arsimin dhe u bënë figura letrare; Pasi kompozuan veprat e tyre, ata lanë pas një kujtim të vyer pas jetës së tyre. Disa prej tyre, pasi kishin studiuar me zell Shkrimet Hyjnore dhe duke shqyrtuar me kujdes kuptimin e tyre, u pasuruan me njohuri hyjnore, duke u ngjitur më tej [se të tjerët] dhe duke kuptuar atë që është e arritshme për pak njerëz. Dhe të tjerët, nga ana e tyre, duke iu përkushtuar, për aq sa mundën, këngëve të kishës, melodive dhe psalmodive të tjera të përdorura në Kishë (dhe ne e dimë se ato sjellin gjithashtu përfitime të mëdha nëse pothuajse e gjithë struktura e kishës shprehet me rimë, rregull, këndim të bukur dhe bashkëtingëllore), ata jo vetëm që përfituan duke aplikuar një zell të mirë për këtë, por gjithashtu i bënë të gjithë të tjerët pjesëmarrës në përfitimin e tyre. Për më tepër, këta punëtorë të shkëlqyeshëm merreshin edhe me të gjitha zanatet e tjera të dorës, duke e konsideruar më të ulëtin prej tyre si me vlerë të madhe, për të fituar më shumë përulësi, pasi shpirti merr gjurmë në përputhje me veprat, dhe gjithashtu për të marrë për vete atë që nevojitet dhe për të mos bërë dalje të shpeshta [nga manastiri], gjë që shumë e bëjnë zakonisht manastirin për të marrë gjërat e nevojshme jashtë manastirit. i paqëndrueshëm. Prandaj, në shtëpi ata merreshin me çdo zanat të nevojshëm: arkitekturë, bakërpunim, thurje e këpucar, ato që merren me prodhimin nga litari ose me anë të një kruçile; secili prej tyre, duke punuar me duart e tij, ia kushtonte gojën himneve dhe këndonte fjalët e Davidit, kështu që ata që vetëm i shikonin, merrnin përfitime të mëdha, duke parë se sa të mrekullueshëm dhe të këndshëm vëzhgonin rëndësinë dhe modestinë, qëndrueshmërinë e moralit dhe sjelljen e rreptë gjatë punimeve të tyre. Por bashkë me virtytin [rritej] lavdia e tyre; duke u përhapur gjithnjë e më shumë, ajo mbushi pothuajse të gjithë universin, siç thamë në fillim të fjalës, veçanërisht pasi disa prej tyre, pasi ishin tërhequr në shumë vende, ose sepse e kërkonte nevoja, ose sepse [Kol. 169] se ata u shpërndanë vazhdimisht nga persekutimi, kudo që erdhën, ata i çuan shumë drejt virtytit dhe ndërtuan strehimet e tyre për ata që u mblodhën tek ata, duke u dhënë atyre emrin studio. Këtë emër e mbajnë edhe sot e kësaj dite; Kështu do të quhet gjithmonë, si një emër që përbën krenarinë e fjalës dhe tërheq të gjithë drejt vetes. 58. Por mjerisht! Ajo që kam për t'ju thënë është përsëri e trishtueshme, e tmerrshme dhe madje më shumë se e tmerrshme; kështu që më mirë do ta heq këtë se sa t'i bëj fjalës një histori kaq të rëndë dhe të padurueshme. Sidoqoftë, meqenëse të mos thuash asgjë për këtë do të thotë të mos prekësh gjënë më të rëndësishme, prandaj duhet ta kujtoj veçanërisht këtë. Dhe me të vërtetë, më duhet të tregoj për bëmat më të mëdha të babait tim (edhe pse kjo histori është e trishtueshme), në mënyrë që të mos duket se fjalës sime i mungon gjëja më e rëndësishme. Kështu, kur babai hyjnor, siç thamë, ishte me dishepujt e tij në manastir, duke shijuar me ta paqen më të mirë shpirtërore dhe duke u mbushur me gëzim të pashprehur, papritur u ngrit një stuhi e egër dhe shkatërruese, që i privoi nga paqja dhe turbulloi çdo devotshmëri sipas Zotit. 59. Domethënë, i ligu Leoni armen, i emëruar nga perandori Mikael si strateg i Lindjes dhe i caktuar për të kaluar nëpër Thrakinë me rastin e shpërthimit të luftës me barbarët, një njeri krenar, më shumë mendjemadh se sa ishte i denjë dhe që vuante nga marrëzia e skajshme, duke dhënë ryshfet me lajka ushtrinë që e gjente më shumë djallëzi me disa të tjerë dhe më frikshëm. dhurata, disa me premtime, e shpall veten perandor dhe - armiku i Zotit, mjerisht, dhe i botës - arrogon për vete fuqinë supreme. Menjëherë duke iu afruar kryeqytetit dhe duke mos hasur në rezistencë nga askush (pasi Michael i devotshëm jo vetëm që dha dorëheqjen me butësi nga mbretëria e tij, në mënyrë që të mos shihte askënd që përdhos dorën e tij të djathtë me gjakun e bashkëfisnitarëve të tij, por madje ndërroi rrobën e tij të kuqe të ndezur në një tunikë flokësh dhe pranoi jetën monastike), ai, i paturpshëm, bëhet gjykimi i Zotit - oh! - sundimtari i të 44-ve. 60. Pasi mori pushtetin, ai nuk vendosi menjëherë të zbulojë të gjithë kafshët, por, duke pajtuar së pari rebelët me veten e tij, si dhe me njëri-tjetrin, pasi pa se shumë, të prirur ndaj ish-perandorit, ishin indinjuar me të për uzurpimin e pushtetit, duke mashtruar me mjeshtëri dhe dinakëri zyrtarët më të lartë dhe duke tërhequr më pas dinjitet e tij, duke i kënaqur dhe më pas dinjitet e tij. për të zbuluar ligësinë e brendshme, tregoi, i ligu, gjithë ligësia e tij, rrahu, mallkoi, si luani me të njëjtin emër, thënia e mëposhtme e paligjshme: [Kol. 172] “Ju, o shërbëtorët e mi besnikë, nuk duhet të nderoni apo adhuroni, madje as të pranoni ose të lejoni imazhe mbi ikona, por përkundrazi t'i shkatërroni dhe t'i hidhni përtokë si shëmbëlltyra të dukshme të idhujve.” Dhe ky i paturp u hodh me një gjuhë të çmendur, duke u përpjekur t'i komunikojë ligësinë jo vetëm familjes së tij, por të gjithëve sa më shumë. 61. Dhe kështu, të cilin ai e pa se ishte dakord me të në çdo gjë dhe duke ndjekur plotësisht vullnetin e tij, të cilin të tjerët, duke imituar Palin, do ta quanin drejt enë zemërimi, të përsosura për shkatërrim (Rom. 9:22), ai vendosi ta merrte si aleatë dhe bashkëpunëtorë të mizorive. Udhëheqësi i rrethit të tyre ishte i famshmi Gjoni 45, i mbiquajtur Lekanomancer nga bashkëfshatarët e tij, sepse, siç mendoj unë, ai ishte i përkushtuar pas fallit dhe veprave të tjera të turpshme. Me një gjuhë të mësuar me gënjeshtrën, ai ishte i fortë dhe i zoti në sofistikë, i aftë për shkencën e jashtme dhe mendjemprehtë në vogëlsira, prandaj merrte çdo nder nga tirani, i cili e përdorte si gjuhë dhe e kishte si ndihmës në biznes. 62. Pasi e kuptoi se rrethanat ishin zhvilluar për të sipas dëshirës së tij, ai vendosi që t'i drejtohej edhe kryepastorit të Kishës, duke iu afruar në fillim jo me ashpërsi dhe arrogancë, por me përulësi dhe lajka. Kur, duke biseduar vetëm me të dhe duke e vënë në provë me të gjitha llojet e mjeteve të ulëta, ai pa tek ai jo vetëm të pabindur, por edhe lajmëtarin më të vërtetë të besimit të drejtë, i cili, jo vetëm kaq, madje e mbulon me qortime të konsiderueshme si armik i Perëndisë dhe e dënon paturpësinë e tij skëterre, atëherë ai tërhiqet nga njeriu hyjnor i madh dhe hyn përsëri në një bisedë me të gjithë [përgatitja e madhe] me të, bashkë me të. kundërshtarët. 63. Një ditë ai mbledh pranë vetes të gjithë priftërinjtë dhe murgjit, ndër ta patriarkun më hyjnor dhe të madhin Teodor. I ulur me arrogancë të mahnitshme, i rrethuar nga mbrojtës të ligësisë dhe njerëz të mizorisë me të njëjtin mendim, i çmenduri filloi të blasfemojë me buzë të paturpshme dhe të tallet me adhurimin e ikonave të shenjta, duke i quajtur budallenj, të çmendur dhe injorantë për atë që po bëjnë ata që i ngrenë (Luka:342). "Sepse ligji i mirënjohur," thotë ai, "i shkruar nga gishti i Perëndisë dhe i marrë nga lart nga Moisiu, ndalon qartë dhe saktë t'i shërbesh çdo gjëje të krijuar nga njeriu, të ngresh një ikonë dhe të kesh ngjashmërinë e saj, të vendosë një mallkim për ata që guxojnë ta bëjnë këtë; të përshkruajnë ikona dhe t'i quash ato emri hyjnor; është një shpikje idhujtarie1 dhe injorante. i përshkruar dhe se i Papërmbajtshmi nuk përshtatet askund në dërrasa me madhësinë e një kubiti - kjo nuk është vetëm e turpshme, por edhe plot kontradikta, duke kuptuar se kjo ishte e turpshme, perandorët që erdhën përpara nesh, domethënë Leo, Kostandini dhe pasardhësit e tyre, shkatërruan ikona dhe hodhën poshtë adhurimin e tyre. I ligu llomoti dhe pështyu këto dhe akoma më absurde dhe, sikur të kishte thënë diçka të denjë, mburrej me fjalimet e tij të turpshme, edhe më mendjemadh nga ata që gëzonin ndihmën e tyre në çdo gjë, veçanërisht nga udhëheqësi dhe primat i tyre, fjalët e të cilëve në veçanti, siç u tha, i kishte pirë paraprakisht. Apeli i peshkopëve ortodoksë drejtuar perandorit ikonoklast 64. Por asambleja hyjnore e etërve, duke mos u turpëruar nga asgjë nga këto dhe duke mos i kushtuar ndonjë rëndësi faktit që tirani ka shumë bashkëpunëtorë, denoncoi fjalët e tij të kota dhe hodhi poshtë mësimet e tij të paarsyeshme me shumë dëshmi nga Shkrimet Hyjnore, duke e quajtur këtë mësim të rremë dhe shkatërrues, një mësim të rremë dhe të pavlefshëm, të pavlefshëm dhe të padrejtë. dogmë dhe një mohim i zbritjes së Zotit tek ne. “Sepse,” thanë ata, “ne heqim dorë nga nderimi i ikonave të shenjta, atëherë besimi ynë është i kotë dhe predikimi ynë është i kotë (1 Kor. 15:14) Më kot etërit e lashtë na e tradhtuan Hyjnoren; e gjithë veprimtaria dhe virtyti ynë, njohja e Hyjnores dhe gjithçka së bashku do të humbasë kot. Nëse refuzimi i ikonës së Zotit çon jo vetëm në refuzimin e urdhërimeve të Perëndisë, por edhe, para së gjithash, në refuzimin e vetë Birit të Perëndisë, i cili, duke qenë me ne në bashkësinë e mishit, u bë njeri si ne dhe na tregoi tiparet e imazhit të Tij hyjnor, atëherë ju, nuk e di pse, duke mohuar jo vetëm të madhin, por edhe vetën shpirtrat e shumë njerëzve të thjeshtë në një rënie të ngjashme, në mënyrë që krimi juaj të bëhet edhe më i dukshëm. Ne do ta konsideronim shumë të pahijshme edhe të marrim pjesë me ju si të tillë në këtë takim; sepse Davidi hyjnor le të na thotë sot se ne nuk duhet të ulemi me turmën e kotë, të mos shoqërohemi me shkelësit e ligjit dhe të mos shkojmë në kishën e të ligjve ose të mblidhemi në të (Ps. 25:4-5). Dhe kështu baballarët, me këto fjalë, së bashku dhe njëzëri, hodhën poshtë që në herën e parë mësimin e apostatit, duke ekspozuar kështu falsitetin dhe pavlefshmërinë e tij të madhe. 65. Por babai ynë Theodori nuk donte të qetësohej derisa tregoi guxim të madh e të shkëlqyer dhe derisa më në fund përmbysi të gjitha synimet e njeriut krenar dhe çdo mendim, të hapur e të fshehtë; duke qenë ndër ata që u mblodhën të parët në fuqinë e fjalës dhe të virtytit, ai filloi ta bënte këtë me vendosmërinë më të madhe të mendimit dhe guximin në fjalë. Fjala e Rev. Theodora drejtuar perandorit ikonoklast 66. [Kol. 176] "Perandor, si guxuat të shqetësoni dhe të shqetësoni Kishën e Zotit që është në botë? A nuk ju shkoi mendja dhe nuk ju pengoi nga qëllimi juaj se çfarë ndodhi me ish-të përndjekurit para jush, emrat e të cilëve ju i përmendët tashmë? Kur vepruan si ju dhe i çnderuan ikonat e shenjta, ata pësuan, është e pamundur të dënohet më tepër, me të cilën ata lanë një gënjeshtër. Të përjetësuara me shkrim, nderimi i shprehur hapur i ikonave hyjnore për një kohë të gjatë dhe rrëfimi i vazhdueshëm i kësaj nga etërit zotmbajtës dhe pëlqimi i tyre, a nuk të bindin ty, kampion i dogmave të reja, që t'i braktisësh këto të fundit si të pavlefshme dhe të dëmshme dhe të zgjedhësh më të mirën, të pranosh gabimin tënd dhe të dish të vërtetën e tij? Unë mendoj se dikur e dinit këtë, megjithëse tani e keni hequr nga mendja juaj, nëse dikush mëson ndryshe dhe nuk arrin të kuptojë fjalët dhe doktrinën me mirëbesim, duke qenë krenarë për fjalë të tilla, duke u mashtruar nga fjalët boshe dhe duke u përfshirë në argumente të diskutueshme (1 Tim. 6:3–4), për të joshur dëgjuesit. Dhe në një vend tjetër ai [thotë]: urdhëroni të mos mësoni ndryshe, por t'u kushtoni vëmendje përrallave të grindjeve të pafundme dhe boshe (1 Tim. 1:3-4), të cilat i devijojnë nga rruga e drejtë dhe përmbysin ndërtesën e Perëndisë që është në besim (1 Tim. 1:3-4). 67. Pikërisht kjo të ka ndodhur me ty vetë, i cili e prire mendjen drejt fjalimeve të dëmshme dhe, mjerisht, guxoi t'i quajti ikonat e shenjta idhuj, sikur të ishin një lloj fortese, duke iu drejtuar Ligjit të lashtë dhe prej andej duke nxjerrë prova për vete se nuk duhet nderuar as nderuar një krijesë, ose një objekti tjetër të përshkruar nga njeriu. Por, së pari, ti, perandor, duhej të kishe parasysh se me ardhjen e hirit Ligji u shfuqizua; ta vëzhgosh tani do të ishte krejtësisht absurde; përndryshe ne duhet të rrethprehemi dhe të respektojmë të shtunën dhe të bëjmë gjithçka tjetër që është shkruar, që të mos duket se po e mbajmë ligjin në gjysmë të rrugës. Atëherë [duhet] të kihet parasysh se Ligji u dha për njerëzit që sapo kishin dalë nga Egjipti dhe kishin një prirje për të imituar zakonet e egjiptianëve. Dhe egjiptianët, midis të gjithë popujve që krijuan idhuj, ishin më fatkeqit, duke e nderuar objektet më të ndyra në krahasim me të tjerët. Prandaj, duke u dhënë Ligjin njerëzve të rritur mes tyre, profeti ndaloi ngjashmërinë e çdo lloji (Eksod. 20:4; Përgj. 4:16–19, etj.), si shumë të prirur ndaj mashtrimit dhe që përpiqet me lakmi për gjërat e bëra me dorë. Kjo është arsyeja pse, siç duket, ai nuk e ka respektuar gjithmonë këtë, pasi ka rregulluar kerubinë për tabernakullin (Eks. 36:8) dhe i ka vendosur mbi shlyerjen. Ata atëherë ishin subjekt i nderimit dhe frikës së lartë. Në mishërimin e Tij, Perëndia tregoi ngjashmërinë e figurës së Tij të lavdishme 68. [Kol. 177] Por hiri që na erdhi na çliroi nga e gjithë kjo dhe na çoi në diçka më të mirë dhe shumë më të denjë për nder. Sepse çfarë është më e lartë dhe më e lavdishme se që Perëndia i përjetshëm dhe i pakuptueshëm na u shfaq në mish dhe i tregoi të gjithëve ngjashmërinë e shëmbëlltyrës së Tij të lavdishme? Është më mirë të them, për t'jua shpjeguar këtë që në fillim, kur Krijuesi ynë dhe Zoti, i cili e krijoi njeriun për të mirë, pa se ai ishte përmbysur nga mëkati dhe kishte humbur atë që kishte në të sipas shëmbëlltyrës [e Zotit], atëherë Ai vetë denjoi, nëpërmjet një ekonomie të patregueshme, të merrte mishin tonë për të ngritur lart bukurinë e të rënët dhe për të transformuar imazhin e prishur. Prandaj, duke e asimiluar tërë natyrën tonë me Veten, Ai ruajti vetitë e pashkrirë të të dyja natyrave, pra hyjnore dhe njerëzore, me një kombinim dhe përzierje të papërshkrueshme të tyre. Me këtë, Ai na dha [bazën] për të treguar nderim, nderim dhe adhurim ndaj figurës së mishit të Tij të shenjtë, në mënyrë që në ikonën me sytë tanë të shihnim mrekullinë e Ekonomisë së Tij dhe në të njëjtën kohë, nga imazhi i Krishtit në ikonë, të kthenim vështrimin tonë mendor në imazhin mendor dhe pa formë të Zotit, duke u përpjekur vazhdimisht drejt Tij dhe duke mos u mashtruar nga asgjë tokësore. 69. Dhe në mënyrë që ne ta njihnim imazhin hyjnor me saktësi, Vetë Shpëtimtari ynë, i veshur me të, nguliti dhe përshkroi pamjen e fytyrës së Tij, duke e aplikuar atë në urb, dhe ia dërgoi Abgarit me kërkesën e tij. Ky ishte një besimtar, prijësi i Edesës. Pasi preku këtë imazh hyjnor, ai njohu fuqinë e tij të papërshkrueshme dhe u tregoi qartë të gjithëve hirin e tij, duke u shëruar kështu nga një sëmundje e gjatë dhe e pashërueshme me të cilën ishte fiksuar dhe duke marrë lehtësim trupor dhe mendor. Dhe Luka, i cili përpiloi Ungjillin e Shenjtë, pasi vizatoi ikonën e Zotit, la një vepër të vlefshme për pasardhësit. Gjithashtu, shumë të tjerë që jetuan më pas, duke paraqitur shumë prej ikonave të shenjta, e ruajtën nderimin e tyre kudo me shkrim, e vërtetuar. Dhe nuk ka as një vend, as një vend, as kudo apo ndonjë banesë, ku ikona të mos ngrihen hapur, sepse kjo vepër është e shenjtë për të gjithë dhe falë kohës dhe dinjitetit të saj është bërë e nderuar. Pra, nderimi i ikonave, i predikuar për tetëqind e më shumë vjet, i miratuar nga të gjithë dhe i përhapur së bashku me krishterimin (pasi që të dyja, krishterimi dhe imazhi në ikona, ishin të kombinuara së bashku), ju tani keni vendosur në një kohë të shkurtër dhe thjesht nga teka e vullnetit tuaj të shkatërroni dhe tallni në mënyrë të pandershme atë që meriton nder. Dallimi midis ikonës dhe idhullit 70. Dhe ju nuk keni frikë nga vetë emri shpëtues, por i keni quajtur ikonat hyjnore dhe të shenjta idhuj (oh, keqkuptim injorant i fjalëve!). Ku dhe nga kush e mësuat këtë? [Kol. 180] Apo kush të mësoi se emri i një ikone dhe një idhulli janë një dhe i njëjti? Asnjë nga etërit hyjnor nuk arsyetoi ndonjëherë në këtë mënyrë; Për më tepër, kjo nuk korrespondon me vetë rastin. Sepse si [mund të jetë kjo] kur ato ndryshojnë në mënyrë të pashprehur nga njëri-tjetri jo vetëm në emër, por shumë më tepër në thelbin e prototipeve të tyre? Pikërisht, një idhull quhet dhe quhet kështu kur përfaqëson ngjashmërinë e një demoni ose diçka tjetër që grekët e kanë idhulluar me turp, domethënë një [ngjashmëri] e poshtër e më të shëmtuarit, e pavlefshme nga e pavlera. Sepse cilido qoftë shkaku, i tillë është, sigurisht, derivati ​​prej tij; prototipi i të cilit është i poshtër, derivati ​​i tij nuk është më pak i poshtër. Prototipi i ikonës është i denjë për nderim, sepse përshkruan tiparet e ndonjë shenjtori apo edhe të Zotit të shenjtorëve, dhe imazhi në tabelë është i denjë për soditje. Ndërsa kjo e fundit është me të vërtetë një imazh i së vërtetës, [e para] është një pamje e rreme dhe mashtrimi. Kështu e kuptonin dallimin në emra ata që e dinin këtë: imazhin e rremë e quanin idhull, ndërsa ikonën shëmbëlltyrë të diçkaje të vërtetë. 71. Nëse ti, Perandor, refuzon nderimin e ikonës dhe e konsideron kryqin të denjë për nderim, atëherë, së pari, nuk mund ta kuptoj këtë, sepse nderimi i të dyve është i lidhur pazgjidhshmërisht së bashku (sepse së bashku ikona dhe kryqi së bashku, pasi shfaqja e Zotit u dha lavdi të dyve), dhe tani ju veçoni njërën nga të dyja, ndërsa tjetra u hodh më e mira. Atëherë unë të pyes ty, o interpretues i Shkrimit të Vjetër: si e quan Ligji kryqin të denjë për një mallkim (sepse thotë: Mallkuar është ai që varet në të - Ligji i Përtërirë 21:23), dhe ti, duke e nderuar atë, e lejon veten të mos respektosh Ligjin? Është më mirë të thuash se bëhesh fajtor për dy veprime të kundërta kur nuk pajtohesh plotësisht me Ligjin, të cilit, megjithatë, je kujdestar i pandryshueshëm dhe në këtë rast gjysma je dakord me ne, të cilët ke vendosur t'i përndjekësh në çdo mënyrë. Meqenëse vendose të jesh i lig, nuk duhet të rrëfesh as kryqin dhe as ikonën, në mënyrë që të veprosh në mënyrë të qëndrueshme me veten dhe siç i takon një kujdestari të Ligjit. Por një ligësi e tillë është në kundërshtim me mendjen e shëndoshë, e cila mposht vetveten dhe i largon ata që zotëron nga gjithçka që është e mirë. Dhe ju vetë, dikur i pushtuar prej tij, nuk keni menduar fare për atë që duhet, duke dëgjuar vetëm lajkatarët që përpiqen të tërheqin favorin tuaj, thonë atë që ju pëlqen dhe ndiqni vetëm atë që është e këndshme dhe e përkohshme. 72. Më duhet gjithashtu të pyes veten se si na thirrët në gjyq me mendime dhe qëllime të tilla. Kush do të jetë gjyqtari mes dy palëve? Kush do të shqiptojë një vendim mbi të cilin fitoi, nëse të gjithë janë besnikë ndaj jush paraprakisht dhe përkulen para autoriteteve nga frika e ndëshkimit? Për kërcënime dhe mundime presin ata që nuk veprojnë në harmoni me ju. [Kol. 181] Dikush që ishte para nesh tha bukur se e mira e parë është shkëputja e plotë me ty, duke i quajtur heretikët bisha në trajtë njerëzore dhe fjalët dhe moralin e tyre shkatërrues dhe shkatërrues, prandaj duhet t'i shmangni sa më shumë dhe, nëse është e mundur, as të mos vini në kontakt me ta 47 . Pra, me njerëz të tillë, çdo intervistë është jo vetëm e panevojshme, por edhe krejtësisht e dëmshme.” 73. Duke dëgjuar këtë fjalim të murgut dhe duke kuptuar se çfarë fuqie qëndron në të, perandori është i mbushur me zemërim dhe frikë: ai është i ndezur nga zemërimi si rezultat i fjalëve me të cilat e denoncoi; ai ndjen frikë nga forca e argumenteve të tij, duke e parë atë të madhe dhe të parezistueshme. Megjithatë, duke iu dorëzuar më shumë zemërimit me të cilin ishte më i fiksuar, ai filloi ta shante [Teodorin] me fjalë të turpshme dhe shpërtheu me një fjalim shumë të ashpër kundër tij, duke ndryshuar zërin për ta frikësuar sa më shumë. "E di," tha ai, "oh ti", duke e thirrur me emër, "se si gjithmonë, plot çmenduri, ti flet dhe mendon shumë për veten tënde, dhe tani nga ana jote ka fjalë fyese dhe dëshirë për të debatuar, dhe na quan të padrejtë dhe të paarsyeshëm në veprimet tona dhe na shan me guxim me të gjitha llojet e intervistave të turpshme, por jo vetëm blasfemie me ne, duke thënë se kjo është e pafajshme, por jo vetëm blasfemie. nuk po i flisnit perandorit, por ndonjerit prej njerëzve të thjeshtë, por, siç mendoj, ju guxuat të flisnit kundër nesh, duke dashur të shpalleshit martir dhe duke na sfiduar të të dënonim me vdekje. Sidoqoftë, ne nuk do ta përmbushim aq lehtë atë që dëshironi, gjahtar i kësaj lavdie, dhe nuk do t'ju nënshtrojmë internimin ose ndonjë ndëshkim tjetër para se t'ju dëgjojmë përsëri dhe, në një moment të përshtatshëm, të mos shqyrtojmë provat e secilës palë, në mënyrë që dogma që mbizotëron të mos i nënshtrohet as më të voglit dyshim dhe që në humbjen tuaj të privoheni nga çdo mbrojtje". Kështu flisnin të ligjtë, të mbështetur në majat e pushtetit dhe të gatshëm për të ndëshkuar të gjithë bashkë dhe secilin veç e veç, për më tepër (që qëllimi i tij të dukej më bindës) si ata që u nxorën në fillim në gjyq dhe kështu morën një vendim fajësie. Pushteti i kishës dhe pushteti laik 74. Por kur mbledhja e etërve vendosi ndërmjet tyre që të mos i përgjigjen gjë tiranit, sepse, thanë ata, është e kotë që ne të hyjmë në një intervistë me ata që janë tashmë të dënuar, që janë të shurdhër për të perceptuar më të mirën dhe janë plotësisht të pashërueshëm, dhe përveç kësaj, është e pahijshme që ne të japim llogari për besimin me kërkesën e njeriut (1 Kor. me të njëjtën guxim, duke arsyetuar kështu: "Ne nuk duhet të të themi, o Perandor, asgjë tjetër ose të të përgjigjemi, sepse je i papërshkueshëm nga e mira. Por duke qenë se ti vetë po na thërret tani për pyetje dhe përgjigje, atëherë, para së gjithash, ne ju përgjigjemi se punët e kishës janë përgjegjësi e priftërinjve dhe mësuesve, ndërsa perandori i përket administrimit të çështjeve të jashtme. ligji, thotë: Zoti vuri në kishë në radhë të parë apostujt, dhe pushteti laik i dyti profetët, së treti mësuesit (1 Kor. 12:28) - dhe askund nuk i përmend perandorët, janë ata 48 që duhet të marrin vendime në lidhje me dogmat dhe besimin, dhe ju duhet t'i ndiqni ato dhe të mos i arrogoni fare këto urdhra për veten tuaj. "Pra, po më dëboni nga Kisha sot?" - i thotë perandori murgut, duke e thirrur përsëri me emër. "Jo unë," përgjigjet shenjtori, "por nusja e saj dhe apostulli hyjnor, ose, më mirë, pasi e keni paraprirë, ju vetë e keni dëbuar veten me veprat tuaja. Nëse doni të jeni përsëri në të, atëherë qëndroni me ne, që nderojmë të vërtetën dhe adhurojmë ikonën e Krishtit, duke ndjekur në çdo gjë fjalën më të shenjtë dhe moralisht, fjalën më të shenjtë dhe moralisht të të gjithëve, të gjithë të dobishëm". 75. I sjellë nga e gjithë kjo në një situatë ekstreme dhe duke mos ditur se çfarë të thoshte, tirani, me një klithmë dhe në siklet, i përzuri të gjithë nga sytë, me një britmë të madhe dhe me kërcënime, duke i ndaluar që t'i afroheshin apo edhe t'i thoshin diçka; dhe kjo ishte e vetmja gjë që bëri mirë dhe e denjë për shpirtin e tij të urryer. Kështu, pasi dolën jashtë, të gjithë të bekuarit, së bashku me patriarkun, e rrethuan Teodorin e madh, duke e puthur me buzë e me shpirt dhe duke lavdëruar guximin dhe hijeshinë e fjalëve të tij, që e turpëruan aq shkëlqyeshëm tiranin. Ndërkohë, kur u kthyen në shtëpi, të gjithëve iu dërgua një urdhër nga peshkopi i qytetit, ku secili prej tyre u urdhërua të përmbahen, të mos hyjnë në biseda me njëri-tjetrin, të mos komunikojnë me njëri-tjetrin, të mos japin mësim dhe të mos flasin fare për besimin, sepse këtë, thotë ai, e kishte urdhëruar perandori. 76. Kur lajmëtarët erdhën te murgu, ai u tha atyre: "Nëse është e drejtë t'ju dëgjojmë më shumë sesa të dëgjojmë Perëndinë (Veprat e Apostujve 4:19), ju vetë, duke menduar për këtë, thoni. Dijeni se ne më mirë do ta humbnim gjuhën tonë më parë sesa të mos e mbrojmë besimin tonë ashtu siç duhet dhe të mos e ndihmojmë me fjalët tona sa më mirë të mundemi. Të qëndrojmë në heshtje me atë tonën shumë më të mirë, pra, të mos e lejojmë veten ta lëmë fjalën të fshehtë qoftë edhe për një orë të shkurtër dhe t'i privojmë njerëzit nga përfitimi që vjen prej saj. Prandaj, pa frikë i frymëzoi të gjithë me të drejtën e tyre, duke i thirrur disa, duke iu shfaqur të tjerëve personalisht, duke i inkurajuar të tjerët me letra, duke i rikthyer ata që ishin të dekurajuar dhe duke i këshilluar me fjalë sa më mirë. Por më shpesh ai vinte te patriarku, duke qenë këshilltari i tij në gjithçka dhe një udhëheqës me përvojë në biznes. Duke parë se ishte i dëshpëruar dhe dukej se nuk e kontrollonte veten, e ngriti shpirtin me fjalë të përshtatshme dhe i kujtoi mirësinë e Zotit të mirë. [Kol. 185] “I mëshirshmi dhe më i mëshirshmi nuk do të lejojë,” tha ai, “që ne të tundohemi përtej fuqive tona (krh. 1 Kor. 10:13) dhe që trashëgimia e tij të mbetet në zotërim të armiqve. Ata që komplotojnë kundër nesh do të bëjnë paudhësi për një kohë të shkurtër, por do të marrin një fund të shpejtë dhe të papritur, edhe pse tani mbeten të pandjeshëm ndaj vetvetes. 77. Ndërkohë, pak më vonë, patriarku rrëzohet nga froni nga të këqijtë dhe dëbohet nga Bizanti për të mbrojtur të vërtetën. Bashkë me të dënohen me internim edhe të gjithë priftërinjtë ortodoksë me akuzën e vetëm një gjëje – ortodoksinë. Atëherë mund të shihej sesi të paligjshmit kryenin vepra që ishin karakteristike vetëm për mendjet dhe shpirtrat e tyre të paligjshëm. Pikërisht, ikona të shenjta dhe të shenjta, mjerisht për mua, të mbajtura me duar të përdhosura (oh, si ta shpreh shpirtgjerimin Tënd, Krishti im, në atë kohë?), paturpësisht i hodhën përtokë, disa u vunë në zjarr, të tjera u mbuluan me gëlqere 49 dhe bënë gjithçka që mund të bënin të ngjajshmit e tyre. 78. Pra, babai ynë Theodori, duke qarë me hidhërim dhe duke vajtuar shpirtin e tij për atë që po ndodhte, dëshironte që toka të shpërndahej, vetëm që të mos e dëgjonte me veshët e tij dhe të mos e merrte vesh. Megjithatë, në mënyrë që të mos duket se ai vetëm vajton në heshtje pikëllimin dhe nuk kërkon ndonjë mjet për të shmangur të keqen, ai bën diçka që mund t'i trishtojë armiqtë e tij dhe të inkurajojë më tej të tijtë. Domethënë, ai urdhëron të gjithë murgjit që ishin nën kontrollin e tij të marrin ikonat në duart e tyre, t'i ngrenë lart dhe të rrotullohen rreth gjithë gardhit të manastirit duke kënduar: "Ne adhurojmë imazhin tënd më të pastër, o i Miri" etj. dhe këngë të tjera të fitores në lavdinë e pushtuesit Krishtit, sepse atëherë ishte festa e ndritshme e Vait, të cilën ne të gjithë e festojmë ringjalljen e Zotit. 79. I irrituar nga e gjithë kjo (sepse asgjë nga ajo që kishte bërë nuk i ishte fshehur, pasi thashethemet për këtë ishin përhapur tashmë tek të gjithë), tirani menjëherë i dërgon lajmëtarë shenjtorit me fyerje dhe kërcënime, në mënyrë që ai të braktisë plotësisht trillimet e tilla ose, nëse nuk dëgjon dhe nuk ndryshon, në mënyrë që të jetë gati të pranojë fshikullimin dhe vdekjen si dënim. Ai jo vetëm që nuk dobësohet, por rritet edhe më shumë në guxim, duke i zbuluar të gjithëve besimin ortodoks, siç është përcaktuar tashmë, duke predikuar hapur nderimin e ikonave me fjalë dhe vepra dhe duke i kushtuar pak vëmendje atyre që ofendojnë. Kur në atë kohë shumë nga murgjit erdhën tek ai, si baba i etërve, duke ia besuar të gjitha punët e tyre dhe duke pyetur se si të vepronin në rrethanat e tanishme dhe si të refuzonin ftesën për në patriarkat, [Kol. 188] për shkak të krerëve të ligësisë që u bënë thirrje të merrnin pjesë në mësimet e tyre, ai u dha atyre këshilla po aq të dobishme. “Është mirë, - u tha ai, - të rrish në shtëpi, të mos shkosh atje, të mos hysh në biseda me heretikët, nga të cilët nuk mund të kenë as më të voglin dobi dhe me letër të deklarojnë refuzimin dhe arsyen pse nuk mund të vijnë, pavarësisht thirrjes. 80. Ata gjithashtu kërkuan që ai vetë t'u diktonte letra dhe të shprehte me fjalë atë që dëshironte. Prandaj, ai shkruan në emër të tyre dhe u jep dy murgjve një mesazh për dorëzim, teksti i të cilit është si më poshtë: “Duke ndjekur urdhërimet hyjnore dhe rregullat e kishës, të cilat thonë qartë se pa pëlqimin e peshkopit të dikujt nuk duhet të thuhet, as të bëhet, as të hetohet dhe as të merret në konsideratë në përgjithësi ndonjë gjë që lidhet me dogmën ose me ndonjë temë tjetër mosmarrëveshjeje hyjnore, ne nuk mundemi, në mungesë të patriarkut [d.m.th., Nikeforit], të vijmë dhe të mos bindemi në thirrjen tuaj të shkeljes, si ligj] Sepse shpërblyesi i kësaj është Zoti, i cili nuk i lë të pandëshkuar ata që përçmojnë urdhërimet e tij. Prandaj, na falni nëse refuzojmë të vijmë, duke e kuptuar se do të ishte e dëmshme për ne. Në të vërtetë, çfarë do t'ju përgjigjemi apo do t'ju themi nëse nuk kemi kokën tonë, me të cilën secili prej nesh është i bashkuar si anëtarë dhe pa të cilën pjesa tjetër e trupit nuk mund të bëjë asgjë? Sepse të gjithë së bashku dhe secili veç e veç, i madh e i vogël, jemi të lidhur me patriarkun, jemi dhe do të jemi gjithmonë nën autoritetin e tij.” Kur ky mesazh iu përcoll kësaj turme njerëzish të pavlerë, i mbushi me zemërim të pakontrolluar, saqë e derdhën mbi ata që e sollën, duke i nënshtruar rrahjeve të padurueshme. Por ata u kthyen nga fytyra e njerëzve të ligj me gëzim që u vlerësuan të denjë për ta duruar këtë në emër të Zotit. 81. Predikuesi i Orthodhoksisë nuk pushoi së bërë të zakonshmet, duke ofruar gjithashtu atë që duhej me buzë dhe duar 50 dhe përsëri duke predikuar hapur mësimin e së vërtetës. Prandaj tirani, duke mos ditur çfarë të bënte dhe duke mos duruar dot paturpësinë e këtij njeriu, urdhëron ta dëbojnë nga Bizanti, ta dërgojnë në internim dhe ta mbajnë në burg. Sepse, duke parë se vetëm ai nderohej si një shkëndijë jetëdhënëse, ai u përpoq ta [largonte] nga ortodoksët që të mos kishte njeri që do ta kundërshtonte vullnetin e tij. Kështu, pasi mori një urdhër për këtë, murgu thërret tek ai të gjithë dishepujt e tij dhe, pasi i tha një përshëndetje lamtumire, i tregon secilit individ detyrat e tij dhe, para së gjithash, i urdhëron të gjithë që pas largimit të tij të mos mbetet askush në manastir, [Kol. 189] dhe në mënyrë që të gjithë të kërkojnë shpëtimin sa më mirë që munden; sepse koha, thotë ai, është e keqe (Efes. 5:16) dhe këmbët e të ligjve janë shumë të shpejta (Rom. 3:15; Fjalët e Urta 1:16). Dhe më në fund, duke ia besuar të gjithë Zotit dhe më të mirët e vëllezërve, largohet nga manastiri, duke i lënë të pikëlluar duke derdhur lot dhe zi. Merr menjëherë lokalitetin e tij pranë Apolonisë; [ai] merret në paraburgim në një kështjellë që ndodhet në anën e kundërt të liqenit dhe quhet Metopes 51. Internimi dhe burgosja e Rev. Theodora 82. Por ndoshta, ndërsa ishte i lirë, ai tregoi një mësim jashtëzakonisht të lirë dhe të zellshëm, dhe kur u burgos, ai shfaqi mungesë zelli ose filloi të ishte i shkujdesur për predikimin, si dikush tjetër që është i kufizuar nga hapësira dhe prandaj e mban gjuhën si të lidhur me trupin? Aspak. Por ai mbeti sikur të mos kishte pësuar asnjë ndryshim dhe ishte tërësisht i përkushtuar ndaj mësimeve [ortodokse], duke folur me disa gojarisht për atë që ishte e dobishme, me të tjerë me bojë dhe me dorë, duke lëvizur stilolapsin [dhe duke kopjuar] si nga pllakat e mendjes, dhe me të tjerët ndryshe, dhe sapo iu shfaq rasti, në përgjithësi do t'i jepte të gjithë dobitë që vinin nga burgu, do t'i bënte të gjithë dobitë që i vinin nga burgu. 83. Natyrisht, ishte e pamundur që fjalët e tij, të përhapura gjithandej, të mos arrinin në pallat dhe t'i bëheshin të njohura perandorit. I mërzitur nga kjo, siç mund të pritej, duke qenë se e dinte saktësisht se çfarë po ndodhte, ai dërgon Nikitën e famshme, djalin e Aleksit, të cilit i besoi, siç dukej, gjithçka, duke urdhëruar që shenjtori të çohej në një vend më të largët, emri i të cilit është Vonita 52, të burgoset fort atje dhe të mos lejohet ta shohë ose të flasë me askënd tjetër, as më pak të bëjë liri. Kur erdhi te murgu me lajmin për këtë, babai i tij [i tha]: “Do ta ndërroj vendin me shumë dëshirë, sepse nuk jam i kufizuar nga vendi dhe e di që e gjithë toka, kudo që të hidhem, është e imja dhe se shpërngulja më shërben si shpërblim. Por e di se mbajtja e gjuhës nuk është e dobishme për veten time, kështu që nuk do ta mbaj kurrë dhe nuk do ta lejoj veten apo të kërkoj fare me ty një kërcënim. atë. Sepse si [mundem] kur preferova pikërisht të tashmen që të mos dukej se kisha braktisur atë që doja dhe braktisa zellin e mirë? 84. Perandori mësoi për këtë përgjigje të guximshme të njeriut të drejtë dhe papërkulshmërinë e tij në gjithçka. Dhe kështu përsëri, me sa më shumë nxitim, ai dërgon të njëjtin Nikita te shenjtori, duke e urdhëruar që t'i jepte goditjet më të rënda, t'i presë të gjithë trupin pjesë-pjesë me kamxhik dhe ta torturojë anembanë. Kur arriti te murgu dhe i tregoi se për çfarë kishte ardhur, ai, para se të mbaronte fjalimi, me gëzim shpirtëror filloi të hiqte tunikën e tij dhe të përgatiste mishin e tij për fshikullim, sepse "këtë", thotë ai, "Kam kërkuar dhe pritur prej kohësh". [Kol. 192] Por ai burrë i mëshirshëm dhe vërtet i mëshirshëm, sapo pa mishin e tij të ndershëm të zhveshur, jashtëzakonisht të rraskapitur nga koha dhe agjërimi, u mahnit plotësisht dhe, duke ndjerë vuajtje mendore, nuk guxoi t'i afrohej ose ta prekte fare, aq më pak ta rrihte me duar ose me kamxhik. Prandaj, pasi kishte menduar njëfarë dinake në vetvete, për t'u dukur se kishte zbatuar urdhrin e perandorit dhe për të mashtruar të pranishmit, sikur po rrihte një shenjtor, ai, duke marrë lëkurën e një dele dhe duke e vendosur mbi supet e burrit, e goditi atë sa më mirë që mundi, pasi ishte rregulluar më parë që të qëndronte vetëm me të, siç tha ai, për hir të këtij trupi dhe të shterit. Dhe për të treguar pika gjaku nga plagët, ai vetë (oh, shpirt dashamirës!), pasi i ka shpuar dorën me një majë hekuri, e lyen dorën me gjakun që rrjedh prej saj dhe, duke dalë në këtë formë, tregon se si [kamzhiku] u bë i purpurt nga gjaku; ai vetë merrte frymë rëndë dhe bënte sikur ishte i lodhur. Pasi mori një bekim nga murgu dhe i udhëhequr nga lutjet e tij, ky dashnor i Zotit u nis në udhëtimin e tij, duke u shpërblyer kështu me një shpërblim të mrekullueshëm për një vepër të mrekullueshme. 85. Dhe pas kësaj babai hyjnor nuk u duk frikacak ose të paktën pak i dobët në të folur, si dikush tjetër që i trondit mendjen nga frika; por sa më shumë të liga që shihte para syve të tij, aq më i guximshëm u mbeti, shumë të tjerëve, po të paraqitej rasti, duke rrënjosur gjëra të dobishme, dhe kryesisht dishepujt e tjerë, të shpërndarë në vende të ndryshme të tokës, të cilëve u kujtonte veçanërisht gjërat shpëtimtare dhe faktin se nuk duhet t'i përulësh mendimet ndaj ndonjë gjëje reale, por të respektosh rrëfimin e pafrik të besimit me një unitet. Sepse, thotë ai, megjithëse tundimi që na ra është i madh, shpërblimi për të për ata që vuajnë është më i madh, i pashprehur, i pashtershëm dhe i denjë për Zotin bujar, kështu që edhe sikur të vdisnim çdo ditë, do të ishte i vogël në krahasim me atë që mund të marrim. Kur dëgjova se njëri prej tyre kishte rënë disi dhe ishte dobësuar në mendime, siç ndodhi me ata që i ishin nënshtruar burgimit dhe dhunës së gjatë, atëherë, duke i rikthyer me fjalë të përshtatshme, përsëri i forcoi për bëmat e ardhshme dhe ua shëroi frikacakët, saqë ata vetë, në letrat e përgjigjes, kërkonin falje për faktin se kishin devijuar paksa në mendimet e tyre. Babai kishte një prirje të tillë ndaj të gjithëve, ai ruante një kujdes të tillë për të gjithë, megjithëse [ishte] në kushte të vështira. 86. [Kol. 193] Trimat madje u dërguan letra katër patriarkëve, duke e bërë këtë me shumë mençuri dhe në kohën e duhur, domethënë, patriarkëve të Romës së lashtë 54, Jeruzalemit, Antiokisë dhe Aleksandrisë, duke informuar secilin veç e veç se si u përdhos ikona e Krishtit nga persekutorët dhe se si të gjithë ortodoksët u mbajtën të gjithë ortodoksë për t'u ngritur dhe për t'i ndihmuar të gjithë për t'u ngritur në burg dhe për t'i bërë burg. që është në rrezik dhe e vërteta që është konsumuar aq gënjen. 87. Dhe meqenëse shumë veta erdhën tek ai rastësisht, për faktin se emri i tij lavdërohej gjithandej dhe rojet, nga respekti për burrin e tyre, nuk e ndalonin ardhjen tek ai ose i dobësuan rojet për para, ndodhi që një klerik nga krahinat e Azisë, duke ecur në atë rrugë, erdhi, siç ishte e natyrshme, te babai i tij, sepse ai ishte marrë më parë nga virtyti i tij. Pasi e pa dhe bisedoi me të, ai mori atë që kërkonte (dhe mbi të gjitha, duke kuptuar në shpirt sigurinë e mësimit ortodoks) dhe, jashtëzakonisht i indinjuar me heretikët, u kthye me gëzim në shtëpi, duke dashur t'u tregonte të tjerëve atë që ishte e dobishme. Krahas shumë të tjerëve, ai i rrëfehet mikut dhe të afërmit të tij, të cilët kishin të njëjtën diplomë si ai, gjithçka që ka të bëjë me murgun: si e pa në burg, si e mësoi më plotësisht të vërtetën prej tij dhe si mësoi adhurimin e madh e të vlefshëm të ikonave të ndershme. [Ai] e bindi në mënyrën e tij të të menduarit dhe të dy, pa e vonuar çështjen dhe pa hezituar, ranë dakord mes tyre që të mos takoheshin me peshkopin e tyre në të ardhmen dhe të mos kishin komunikim me të, duke e ditur se ai kishte kaluar te ikonoklasistët. Pasi mësoi për atë që kishte ndodhur, peshkopi shkon me nxitim te kreu i Azisë dhe i tregon atij gjithçka që kishte të bënte me klerin dhe arsyen e ndarjes së tyre. Ai, pa hezituar asnjë orë, i raportoi me nxitim perandorit gjithçka, duke blasfemuar murgun me shpifje dhe duke blasfemuar rebelimin e tij të pamasë. Njëkohësisht njofton strategun lindor që ta dënojë sipas ligjit, pasi, thotë ai, fajin e ka vetëm ai për ndryshimin që i ka ndodhur klerit. Dhe i pushtuar nga frika se mund të pësojë ndonjë dëm për këtë, ai dërgon një nga vartësit e tij për t'i dhënë shenjtorit pesëdhjetë goditje kamxhiku për të justifikuar veten. 88. Kur mbërriti dhe tha se për çfarë qëllimi erdhi, murgu menjëherë zgjidh brezin, pa pritur shërbëtorin dhe, pasi i hoqi rrobat, ofron t'i fshikullojë trupin e zhveshur. Sepse, thotë ai, fshikullimi i mishit, madje edhe çlirimi i plotë prej tij, është i gëzueshëm për mua, që, thotë ai, me shpirt të zhveshur të arrij shpejt në atë që dëshiroj. Por ky lajmëtar, duke qenë njeri i një shpirti zotdashës, ashtu si ai i mëparshmi, e mëshiron me zemër njeriun e drejtë dhe i vjen turp të shikojë edhe me sy gjymtyrët e rraskapitura të trupit të tij, aq më pak të vërë duart mbi të ose të bëjë ndonjë gjë tjetër sipas urdhrit. [Kol. 196] Aq më tepër, ai i kërkon falje (oh, shpirt i mirë!), duke i rënë në këmbë dhe duke i derdhur lot nga sytë e tij që sapo erdhi si lajmëtar i një [një urdhri] të tillë. Babai, duke e lavdëruar për besimin e tij të madh dhe, siç i ka hije, duke e shpërblyer me lutje, e dërgoi në rrugën e kthimit. Para se të kishte kohë për të shkuar deri në fund, një lajmëtar i keq mbërriti nga perandori nga një rrugë tjetër - emri i të pabesëve është Anastasius - i cili e shau gjeneralin me fyerje të konsiderueshme dhe e frikësoi me kërcënime në emër të perandorit, sepse, thotë ai, ju po neglizhoni atë që ju është besuar dhe nuk i jepni atij që e mendon diçka të denjë për të ndëshkuar as tani. Kur tha se e kishte dërguar dhe e kishte fshikulluar, ai, i etur për gjakun e tij, shkoi shpejt atje ku murgu ishte i burgosur për të parë vetë plagët. Duke e zhveshur dhe duke e mbajtur lakuriq, ai thotë: "Më trego, ku janë plagët e fundit dhe plagët prej tyre?" Dhe kur nuk gjeti asgjë që donte, duke qeshur me zë të lartë dhe duke u tallur me atë që thoshte se kishte fshikulluar, ai vetë, si bishë në shpirt, e fshikulloi shenjtorin me duart e veta, duke i dhënë njëqind goditje të fuqishme dhe duke e sjellë në një gjendje të tillë, saqë shtrihej plotësisht i palëvizshëm dhe pothuajse i pajetë. Pastaj, duke e hedhur në një burg të zymtë dhe të qelbur, ai burgos me vete dishepullin Nikolla 55, sepse i madhi e kishte si shokun e tij të vazhdueshëm, që nuk e la kurrë; në të njëjtën kohë, ai urdhëron rojet që t'i rraskapitin si me urinë ashtu edhe me privime të tjera, në mënyrë që nëse u mbetet ndonjë shkëndijë jete, edhe ajo të shuhet shpejt. Kështu, pasi e realizoi atë që kishte në mendje, i urryeri u largua prej andej, duke marrë me vete dy dishepuj të tjerë të murgut, të cilët synonte t'i burgoste në një vend tjetër. 89. Kur përbindëshi mbërriti te gjenerali vendas dhe e siguroi me betim se shenjtori nuk ishte fshikulluar nga askush para tij, ai, nga frika se do të ngjallte zemërimin e perandorit kundër tij, e sjell atë njeriun e mirë që kishte dërguar më parë dhe e fshikullon në fytyrën e zuzarit dy herë më shumë nga sa i ishte caktuar. Dhe kështu duke e kënaqur të pangopurin, e përcolli me dhurata dhe dashuri. Pa dyshim, edhe pse për një vepër kaq të mirë - dua të them dhembshuri për të drejtët - mbrojtësi e pagoi me plagë në trup, ai mori një shpërblim vërtet të madh, shumë më të madh se vuajtjet e tij. 90. Por fjala jonë le të tregojë për hallet e babait në burg. Çfarë vuajtjeje dhe fatkeqësie ka kaluar në këtë dhomë të errët dhe shumë të ngushtë, mund të kuptohet vetëm nga përvoja, sepse fjala është e dobët për ta imagjinuar gjallërisht. Kush, në fakt, mund të përshkruajë të ftohtin në dimër të trupit të tij të dobët, të ngjashëm me rrjetën e kaurgozës dhe mundimin e rëndë që rezulton nga kjo për shkak të heqjes së ngrohtësisë nga gjymtyrët? Kush do të përshkruajë nxehtësinë e zjarrtë të verës dhe mbytjen që rezulton, frymëmarrjen me ethe dhe vështirësi të tjera të frymëmarrjes? Kush janë turmat e morrave, pleshtave dhe insekteve të tjera të vogla që lindi dhe ushqeu kjo strehë e errët, kaq e pistë dhe plot dhe e pluhur? [Kol. 197] Kush (për të folur për gjënë më të vështirë, e cila do t'i shtyjë të gjithë në dhembshuri) mund të përshkruajë dhe imagjinojë veçmas inflamacionin e plagëve, ënjtjen e të gjithë anëtarëve dhe dhimbjen që rrjedhin nga kjo? Hesht për talljet dhe abuzimet nga rojet, dhembjet e urisë që i sollën murgut dhe sesi nuk lanë pas dore asnjë të keqe, duke refuzuar plotësisht ndjenjën e natyrshme. Sepse ata e lodhën aq shumë nga etja dhe uria, saqë mezi një copë bukë, dhe jo çdo ditë, por çdo ditë tjetër, u hidhej nga një vrimë e vogël, të cilën ata vetëm e lanë hapur. 91. Ata thonë se babai, i rraskapitur nga uria e madhe, pastaj i tha dishepullit: “E shoh, bir, se këta njerëz, përveç të gjitha veprimeve të tjera armiqësore kundër nesh, po përpiqen të na shkatërrojnë nga uria, duke e ditur se kjo është më e dhimbshmja nga të gjitha. Por le ta besojmë tani Zotin, i Cili di të ushqehet jo vetëm me ushqimin, por edhe me ushqimin, por edhe me ushqimin. Vetëm meqenëse për mua, mbi të gjitha, bashkimi i Trupit të Zotit shërben si mbështetje për trupin dhe shpirtin (sepse babai im kishte me vete disa grimca të Trupit Jetëdhënës kudo, ose ai vetë e kreu Sakramentin Hyjnor sa herë që mund ta kryente), atëherë unë do t'i marr ato vetëm, pa shijuar asgjë tjetër, le të jetë e mjaftueshme për ju si ushqim. në një sasi shumë të vogël, sepse në këtë mënyrë, ndoshta, do ta forconi disi trupin tuaj, do të shpëtoni jetën tuaj dhe do të njoftoni kujdestarin dhe vëllezërit për vdekjen time, nëse i tillë është vullneti i të Mirit. 92. Por Ai që plotëson kënaqësinë e Tij në çdo kafshë (Ps. 144:16) nuk e përçmoi shërbëtorin e Tij dhe nuk e la të vuante më gjatë nga uria e padurueshme, por e nderoi me providencë dhe i dha ushqim të papritur. Domethënë, një nga fisnikët që kishte rëndësi parësore nën perandorin, duke kaluar këtë rrugë në atë kohë dhe duke mësuar gjithçka për murgun, në çfarë pozicioni ishte dhe si po lëngonte nga një uri kaq e madhe dhe mundime të tjera të rënda, i erdhi keq (sigurisht, sepse Zoti e kishte prirur ndaj mëshirës) dhe urdhëroi, si ai që kishte guximin t'i jepte ushqim dhe shërbime të mjaftueshme dishepujve të tij. këtej e tutje të mos e linin pa kujdes. Kështu, me hirin e Zotit, i shpëtoi fatit të mjerë që e kërcënoi, duke e forcuar disi trupin. 93. Për tre vjet të tëra që nga ajo kohë, duke qëndruar atje në burg, ai pësoi shumë mundime, siç ishte e natyrshme, veçanërisht për faktin se stomaku i ishte i fryrë dhe i dhimbshëm, që ishte një sëmundje e zakonshme për të. Para se të kishte kohë për t'u rikuperuar ose shëruar pak, ai u sprovua përsëri (oh, gjykimet e Zotit!) në këtë trup, të tharë dhe të përbërë vetëm nga kocka. [Kol. 200] Pikërisht në dorën e shkatërruesit [perandorit], nuk e di nga ku, letra e shenjtorit ra dhe e futi atë, të egër, në zemërim ekstrem, pasi përmbante një ekspozim të çmendurisë së tij dhe e turpëroi. Ai e dërgon menjëherë te strategu i lartpërmendur lindor, duke e urdhëruar që të shkojë te shenjtori, t'i tregojë letrën dhe t'i nënshtrohet një fshikullimi të ashpër, deri në frymën e fundit, që, thotë ai, të mos e shpifë më. Me të mbërritur së shpejti, [strategu] së pari pyet nëse letra në duart e tij është e tij apo e dikujt tjetër. Kur babai u përgjigj se ishte e tija, dhe jo e dikujt tjetër, atëherë, pa denjuar një fjalë tjetër, ai menjëherë urdhëroi, lakuriq, që fillimisht të rrihte nxënësin e Nikolait para mësuesit, si kopjues i tij. Pastaj, pasi e ekspozoi shenjtorin, i jep atij njëqind goditje me kamxhik, duke prerë pothuajse të gjithë anëtarët dhe duke shtypur nyjet e kockave që i kishin mbetur të vetmet. Pastaj shkon përsëri te Nikolla, duke menduar se do të jetë më i bindur nga rrahjet që ka pësuar dhe e detyron me fjalë kërcënuese të heqë dorë nga ikonat e shenjta dhe mësuesi. Kur e gjeti tani edhe më fort se më parë, ia preu krahët, këmbët dhe pjesën tjetër të trupit me rripa të gërshetuar dhe shufra të freskëta dhe e mbuloi me plagë dytësore, duke e lënë në këtë formë në ajër të hapur të vuante dyfish - nga dhimbja pas fshikullimit dhe nga i ftohti, sepse atëherë ishte muaji shkurt. 94. Ndërsa murgu dhe dishepulli i tij po e duronin këtë në vendin e caktuar, një grua, e cila jetonte në Bitini dhe ishte e pushtuar nga një frymë demonike, filloi të përpëlitej në konvulsione nën ndikimin e tij, duke rrotulluar në mënyrë të turpshme sytë, duke nxjerrë shkumë nga goja e saj dhe duke shqiptuar fjalët e mëposhtme ekstravagante: "My Leo e dërgoi përsëri trupin e tij të turpshëm. thotë dhe ma sill përgjigjen, megjithatë, mos iu afro, se mos të digjet me flakën që mban në gojë”. Pastaj, pas një heshtjeje të shkurtër, ajo bërtiti përsëri: "Çfarë është kjo? A nuk kishit ndonjë gjë që dëshironit? E dija që edhe nga fshikullimi ai nuk do të nënshtrohej, duke pasur ndihmën përpara dhe forcën që i rrinte". Dhe këtë e foli dhe e shpalli me zë të lartë gruaja e pushtuar, megjithëse ishte diku larg dhe në një distancë të madhe prej tij, duke dëshmuar, mendoj, se shenjtori ka hir dhe fuqi të madhe, se ai mbetet i pathyeshëm në të gjitha vuajtjet dhe se vetë shpirtrat e këqij e dinin humbjen e tyre, duke u rebeluar më kot dhe duke armatosur shërbëtorët e tyre kundër të pamposhturve. 95. [Kol. 201] Por babai hyjnor, pasi kishte duruar dhimbje të padurueshme, sipas meje, nga ato goditje të rënda, pasi u shtri përtokë fare i vdekur dhe nuk mundi të merrte as pak frymë, mundi vetëm të ndjejë dhimbje, por as të hajë, të pijë, të flejë, qoftë edhe për kohën më të shkurtër, apo ndonjë gjë tjetër që i jepet të vdekurit. Duke e parë atë në një gjendje të tillë dhe duke harruar të tijat, megjithëse ai vetë ishte shumë i rraskapitur, studenti fillon ta trajtojë atë. Pikërisht duke kërkuar lëngun e elbit dhe duke lagur me të gjuhën e tharë të të atit dhe duke i derdhur një sasi të vogël pije në gojë, ai e ktheu pak nga pak forcën dhe e ringjalli të vdekurin. Kur pa se pak nga pak po i rikthehej vitaliteti, iu drejtua mjekimit të pjesëtarëve tashmë të kalbur, sepse shumë prej tyre, me trupin fare të vdekur, u nxorën dhe u nxinë. Duke parë se ato janë të varura, të ndara nga pjesa tjetër dhe janë të papërdorshme, prandaj i pret me një thikë të vogël dhe ua heq atyre më të shëndetshmet, që të paktën ato që mbeten disi të shërohen dhe të rriten së bashku. 96. Duke qëndruar në një gjendje kaq të dhimbshme të padurueshme për nëntëdhjetë ditë dhe duke mos marrë pak prehje nga vuajtjet [ende], ai, mezi kapërcyer pragun e derës, gjeti vuajtje të reja, burgime më të rënda dhe udhëtime të tjera më të largëta me urdhër të perandorit më mizor, i cili me bujari e shumoi keqardhjen e tij. Domethënë, me shumë nxitim, prej tij erdhi një i vogël, i vrazhdë dhe i pamëshirshëm, skllav i parave dhe kudo imagjinonte flori, sepse të tillë supozohej se ishin shërbëtorët e të paligjshmit. Sapo mbërriti, detyra e tij e parë ishte të kërkonte të gjitha të çarat e burgut, të gërmonte në mure dhe të shqyrtonte tokën, duke e ndjerë me duar, për të parë nëse mund të gjente flori diku. Sepse përbindëshi, duke supozuar tek të tjerët pangopshmërinë e shpirtit të natyrshëm në të, mendoi se ata që vinin morën udhëzime për para dhe se babai i tij kishte kursyer shumë prej tyre. Por kur doli se ai punoi kot dhe nuk ishte gjë tjetër veçse i çmendur (se ku kishte edhe një hije, si të thuash, prej ari për të kërkuar!), atëherë ai ia nxjerr të keqen dikujt tjetër. Domethënë, pasi i nxori nga burgu murgun dhe dishepullin e tij me sharje dhe rrahje, ua dorëzon shërbëtorëve që e shoqëronin për t'i çuar të dy me nxitim të madh dhe të pashprehur përgjatë rrugës për në Smirnë, sepse ai urdhëroi t'i çonin atje 57 . 97. Por babai hyjnor, të cilit forca i ishte tharë fare, megjithatë, duke besuar tek Ai që i jep frymë të vdekurit, i ndoqi këta [njerëz] të vrazhdë, që e përndoqën në mënyrë çnjerëzore ditën dhe natën, si ndonjë i arratisur, e lidhën me zinxhirë në një bllok druri. Me vështirësi dhe mezi mbërritjen në Smirnë, ai dhe dishepulli i tij i dorëzohen primatit të saj, një bashkëshort që ishte mbrojtësi i së keqes dhe mësuesi i ligësisë [herezisë]. [Kol. 204] I burgosur prej tij në një bodrum dhe një dhomë të zymtë, ai shikoi Zotin e Gjithëshikueshëm, të Cilin vetëm e kishte si ngushëllim në fatkeqësi dhe si kujdestar, pasi për hir të Tij iu dorëzua vuajtjeve të tilla. 98. Ndërkohë pak më vonë erdhi sërish Anastasi i lartpërmendur, duke marrë frymë inat dhe të etur për gjakun e një martiri. Pasi i dha shenjtorit goditje të reja, më të tmerrshme se ato të mëparshmet, ai u kthye me gëzim tek ai që e kishte dërguar, duke e fshikulluar shenjtorin për të tretën herë, çdo herë njëqind goditje me kamxhik, së bashku me dishepullin e tij, bashkëpunëtorin e tij. I shpirtgjeruari, pasi e duroi me mirënjohje të tashmen, këndoi brenda vetes me një humor të gëzuar shpirti fjalët e apostullit: sepse pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që dëshiron të shfaqet në ne, dhe: për sa kohë që ne vuajmë me Të, do të lavdërohemi edhe me Të (Rom. 8:17, imami do të kërkojmë durim dhe: 18. nuk duhet të shtyhet (Heb. 10:36, 35), për hir të lumturisë në të cilën shpresojmë dhe arritja e së cilës tejkalon çdo fjalë dhe mendim. 99. Në atë kohë, Vardas i famshëm, një i afërm i perandorit, të cilit i ishte besuar posti i strategut atje, ra në një sëmundje të rëndë dhe u shtri në shtrat në Smirnë, mezi merrte frymë dhe përgatitej që së shpejti të jepte jetën. Duke qenë se ai kërkonte ndihmë nga kudo, duke qenë në një sëmundje të tillë, një nga punonjësit e partisë ortodokse, i kujton murgun dhe çfarë hiri të madh ka nga Zoti. "A dëshiron," thotë ai, "të kthehesh tek ai dhe t'i kërkosh t'ju ndihmojë, që tashmë jeni në rrezik ekstrem?" Pasi mori pëlqimin e tij për këto fjalë (sepse kushdo që mundohet nga nevoja është i bindur), ai me nxitim shkon te shenjtori, e lutet dhe i kërkon t'i japë shëndet të sëmurëve. Dhe meqenëse murgu e dinte për pacientin, si ishte ai, ai hezitoi tani për t'i dhënë shërim, pasi e kishte njohur prej kohësh natyrën e keqe të këtij burri dhe duke e njohur sëmundjen si veçanërisht të dobishme për një person të tillë. Por ai shpall diçka që, nëse do të arrinte në njëfarë kuptimi, mund të kontribuonte shumë në korrigjimin e tij në jetë. "Shiko," thotë ai, "çfarë do të thoni në mbrojtjen tuaj ditën e largimit tuaj [nga trupi], pasi e keni kaluar jetën kështu dhe keni bërë kaq shumë të këqija ndaj ortodoksëve? Sepse ju, përveç shumë të tjerëve, i nënshtruat murgjit e mi në fatkeqësitë më të tmerrshme dhe i vratë duke rrahur Thaddeusin e madh dhe të mrekullueshëm adornsion në jetën e të cilit, në mënyrë të virtytshme. Kurorë, por i bekuari Tadeu gëzon bekime të përjetshme bashkë me shenjtorët. 100. Kur shenjtori ia njoftoi këtë të sëmurit, ai e tronditi mendjen nga frika dhe e bëri të kuptonte se çfarë kishte mëkatuar në jetën e tij; sepse një fjalë e fortë në një kohë të përshtatshme është shumë më e mirë se një fjalë e butë. Prandaj, ai menjëherë dërgon t'i kërkojë murgut falje për atë që ka bërë keq dhe çlirimin nga rreziku i dukshëm. "Që tani e tutje," thotë ai, "Unë do të jetoj sipas urdhërimeve të tua, vetëm më jep mëshirën tënde". I prekur nga dhembshuria për atë që kërkuan, më i dhembshuri shëron sëmundjen e tij me lutje të shpeshta ndaj Zotit dhe së bashku me trupin i jep lehtësim shpirtit, duke i dërguar një ikonë të Nënës së Zotit dhe duke e urdhëruar që ta ketë kujdestarin e gjithë jetës së tij. "Sepse," thotë ai, "duke e parë atë, ju vetë do të keni sukses në biznes; duke e refuzuar atë, do të pësoni vuajtjet më të tmerrshme, të cilat askush nuk do të donte t'i nënshtrohej." 101. Por ai, i paarsyeshëm dhe shumë budalla, kur nuk i ka ndodhur asnjë ndryshim, ndryshon përsëri dhe kthehet në mendimin e tij të mëparshëm [për herezi], duke përdorur një këshilltar të keq, peshkopin e Smirnës, nga i cili mori vaj në një enë të caktuar, natyrisht, për bekim dhe shërim më të mirë. Por, sapo u lye me të, në të njëjtën kohë sëmundja e sulmoi dhe u kthye përsëri në kokën e tij të papastër. Dhe menjëherë babai i tij i shpalli vdekjen dhe dënimin për tradhti. "Sepse," thotë ai, "nuk është një gjë e pandëshkuar të komunikosh me të këqijtë." Kështu, njeriu fatkeq shumë shpejt i dha fund jetës dhe i gjeti një fund shumë të keq këshillave të këqija. Ky është rezultati i marrëzisë së tij për të. Dhe shërbëtori i Krishtit, i mbajtur për dy vjet e gjysmë në burgun e Smirnës, duroi gjithçka me mirënjohje dhe guxim shpirtëror, pa iu përkulur asnjë kushti të dhimbshëm. Pastaj erdhën tek ai disa nga dishepujt e tij të vjetër, mes të cilëve ishin Dorotheu i mrekullueshëm, i cili kishte punuar në virtyt që në fëmijëri, Vissarion dhe Jakob, Dometian dhe Tifoa dhe shumë të tjerë, të cilët kishin një jetë të shkëlqyer dhe besim të palëkundur te babai i tyre. 102. Kur Zoti i largoi kundërshtarët, siç thotë profeti (Sof. 1:3), iu kujtua rënkimi i shenjtorëve të tij dhe ndëshkoi me dënimin që i përshtatej me të drejtë më të paligjshmit, apostatit krenar dhe arrogant, goditi në të brendshme pikërisht në vendet ku e poshtëroi ikonën e Zotit59, i cili e vrau menjëherë mbretërinë e Zotit. Dhe pastaj fatkeqësitë e baballarëve mbarojnë menjëherë dhe ata, me urdhër të perandorit, kthehen në shtëpi plotësisht të lirë. [Kol. 208] Sepse ndonëse i përkiste partisë së besimtarëve të këqij, ai nuk ishte i paturp, si paraardhësi i tij, dhe nuk donte aspak t'u hidhëronte atyre që nuk iu bindën, duke i lënë të gjithë të bëjnë si të duan. Meqenëse, bashkë me të gjithë, babai hyjnor u lirua nga mërgimi 60, në të cilin kaloi shtatë vjet të tëra, le të shohim tani se si ishte kthimi i tij, se si të gjithë i organizuan një takim solemn rrugës, duke e nderuar dhe pritur si një njeri kaq të madh. Të ndarë në klane e grupe miqësore, të gjithë debatonin mes tyre se kush do ta priste në shtëpi përpara të tjerëve dhe kush do të ishte i pari që do t'i përgatiste atë që kërkohej për pritjen, duke e konsideruar atë një privim dhe, për më tepër, më i madhi, të ishte i dyti që do ta takonte. Kur trimi mbërriti në vendin që zakonisht quhet Liqeni Mitata (Αάκκος Μηάτα), atje ai u prit me një nder shumë më të madh nga Leo i mrekullueshëm dhe banorët fqinjë të Xirolofi, të cilët dhanë pothuajse të gjithë pasurinë e tyre për ta marrë. Sepse asgjë nuk ishte aq e dashur për ta sa të nderonin me dinjitet babanë e tyre dhe ta pranonin lutjen e tij, të cilën ata nuk dinin asgjë më të vlefshme se. Pasi u prit atje sipas dinjitetit të tij, ai më pas vjen në një vend në Pteleya, ku qëndroi për shumë ditë për faktin se ky vend ishte i favorshëm në pozicionin e tij dhe i përshtatshëm për mbledhjen e shumë njerëzve, dhe aty priti dishepuj të tjerë që erdhën tek ai, si dhe vëllanë e tij, e kam fjalën Jozefin, që sundonte Selanikun. Shumë i kënaqur [për t'u takuar me] të gjithë ata dhe i ngushëlluar pas një ndarje të gjatë nga mbledhja e tyre e tanishme, ai më në fund u mbush me gëzim shpirtëror. 103. Por, duke arritur në këtë pikë në fjalën time, dua të tregoj për mrekullitë e bëra nga babai, sepse i madhi atëherë kishte hir të madh nga Zoti, pasi Zoti e nderoi atë në çdo gjë. Por fjala ime për to do të jetë e thjeshtë dhe e shkurtër, sepse nuk kërkon dekorim të jashtëm apo rrethanë të gjata, duke qenë e qartë në vetë veprat. Tani Leo i përmendur, i cili më pas hyri në jetën monastike, duke marrë të njëjtin emër si babai i tij, e nderoi shenjtorin me gjithë dashuri gjatë jetës së tij dhe e tregoi këtë duke e takuar atë pas kthimit të tij, dhe jo më pak tregoi të njëjtin prirje ndaj tij pas vdekjes së tij, duke ardhur vazhdimisht te varri dhe duke përqafuar gurin e shtrirë mbi të, pasi ai nuk ishte në gjendje të prekte trupin e tij të zhveshur. Një ditë, kur erdhi në këtë mënyrë, sipas zakonit të tij, në faltore dhe kur të tjerët u mblodhën atje, duke kujtuar shenjtorin, duke treguar se si jetonte mes tyre dhe çfarë mundimesh kishte bërë në një trup të dobët si rrjeta e merimangës, ai vetë, si i plagosur nga një shigjetë në zemër, sapo dëgjoi emrin e tij [Teodorit], u tha të pranishmëve sa më mirë që të jetë e mundur t'ju tregoj: atë që pashë dhe atë që përjetova, sepse në këtë mënyrë do të mund t'i shtoni diçka gjykimit për të që është formuar në shpirtrat tuaj." 104. [Kol. 210] “Pikërisht në atë kohë, - thotë ai, - ndërsa shenjtori po kthehej nga internimi dhe sapo kishte dalë nga shtëpia ime, më ndodhi vetë të martohesha me një vajzë nga fqinjët e mi me djalin tim, i cili tashmë kishte mbushur moshën e martesës. Edhe gjatë festës së dasmës, kur këndoheshin këngët, befas, në disa raste, vajza u pushtua nga një kërcënim i rëndë për vdekje, i cili i vuri një zjarr i rëndë nga brenda. ne u pikëlluam dyfish me rastin e kësaj fatkeqësie, sepse gëzimi i martesës u prish dhe menduam se vajza, aq e butë dhe e re, po vdiste para kohe, unë, për të cilën nuk kishte mbetur asnjë ngushëllim në fatkeqësi, e dërgova me nxitim te murgu, jo shumë larg shtëpisë sime, duke i kërkuar që të ndihmonte të renë dhe ai më kishte dërguar menjëherë vajin lyeje gruan e shtrirë me të, unë vetë e plotësova urdhrin, duke e lyer trupin e vajzës me vaj dhe në të njëjtën kohë me vajosjen, e reja merr lehtësim dhe shpëton nga ethet që po e përvëlonte, edhe pa vuajtur prej saj, pas diçkaje që është më e mahnitshme se vetë shërimi. 105. Në një moment tjetër, kur nga nevoja po ecja vetëm në një fshat të largët, nga diku më doli papritmas një tigër. Duke më parë me sy të tmerrshëm, ai thjesht po përgatitej të nxitonte drejt meje dhe, mjerisht, ta bënte trupin tim ushqimin e tij. Unë, duke mos ditur se çfarë të bëja në këtë fatkeqësi në dukje të pashmangshme, iu drejtova Teodorit të madh, duke i varur shpresat vetëm tek ai për shpëtim dhe, pa hezitim, duke i besuar atij, i them tigrit me një zë të patrembur: "Largohu, bishë, nga unë dhe mos guxo të më prekësh, sepse unë po shkoj te shërbëtori im, i cili është shërbëtori i Krishtit". Dhe bisha, sapo dëgjoi emrin e shenjtorit, menjëherë, e frikësuar dhe e përkulur për tokë, më kthen kurrizin dhe hap rrugën, si një krijesë e arsyeshme, duke u kthyer anash dhe duke u larguar. 106. Ka një fshat që quhet Ahirao. Aty jetonte një farë Leo, i cili ishte martuar pa fat me një grua të pushtuar nga një frymë e papastër. Demoni ushtroi një dhunë të tillë ndaj saj, saqë ndonjëherë e detyronte t'i copëtonte trupin dhe ta kafshonte pa vuajtur apo keqardhje. Një ditë, i shoqi, duke e marrë atë, doli për të takuar shenjtorin, i cili atëherë udhëtonte me një gomar përgjatë rrugës lokale, sepse në udhëtime të gjata zakonisht udhëtonte në këtë mënyrë. Me pikëllim dhe të gjithë në lot, ai iu lut që ta ndihmonte gruan e vuajtur nëse ishte e mundur dhe ta shpëtonte nga një demon kaq i egër. Murgu, i prekur nga dhembshuria për gruan e tij dhe duke i ngushëlluar fatkeqësinë e saj, menjëherë vendos dorën mbi kokën e saj, duke e bekuar atë me shenjën e kryqit dhe duke bërë një lutje kundër shpirtrave të këqij. [Kol. 212] Dhe me mbarimin e lutjes gruaja gjeti fundin e fatkeqësisë së saj, pasi demoni dinak iku menjëherë dhe e la gruan të shëndoshë. Dhe në atë orë mrekullisë iu shtua një mrekulli e re. Pikërisht, së bashku me dëbimin e të papastërve, të gjithë gozhdët dolën nga duart dhe këmbët e të sëmurit dhe ranë përtokë, duke goditur me habi të pranishmit dhe duke treguar fuqinë më të mrekullueshme të interpretuesit.” 107. Do të më mjaftonte, pa thënë asgjë tjetër, të tregoja në bazë të asaj që u tha se çfarë hiri kishte babai në kryerjen e mrekullive. Në veçanti, shpejtësia e tyre është e mahnitshme; edhe më e mahnitshme është madhështia; dhe akoma më shumë se të dyja, dhembshuria dhe dashuria më e madhe për njerëzimin e dhuruesit, e cila është përtej fjalëve dhe habisë, kështu që ai dinte të bënte mirë në mënyra të ndryshme. Por duke qenë se nuk duhet, sepse disa tashmë e dinë, të heshtësh për [mrekullitë] e tjera, fjala jonë duhet t'i parashtrojë edhe ato. 108. Ngjitur me rajonin Ptelei është një lumë, në gjuhën e zakonshme të quajtur Onopnyktis, i cili mori emrin e tij, mendoj, sepse në të u mbytën shumë kafshë bari 61 . Shpesh duke u fryrë dhe duke u përhapur gjerësisht, ai merr me vete jo vetëm bagëtitë dhe bagëtitë, por shkatërron dhe përmbyt pothuajse të gjithë rajonin Ptelei me vetë banorët. Kështu, kur banorët vendas panë se shenjtori kishte mbërritur atje, të gjithë, si me marrëveshje, iu drejtuan atij me një lutje të përbashkët, duke i kërkuar që të ndalonte fatkeqësinë, e cila, sipas tyre, po u sillte vdekje e rrënim dhe nëse vazhdonte, do t'ua kthente gjithë jetën në rrënim. Pa hezituar fare shkon me nxitim drejt lumit. Këtu, pasi i këndon këngët e mbrëmjes Zotit, ai ngre një kryq prej druri në burimin e tij. Dhe vërtet, pas kësaj, masa e ujit, duke parë këtë imazh, mbetet në kanalin e saj, pa dalë nga brigjet, pa u tejmbushur më tej dhe pa shkaktuar dëm, si më parë, me vërshimin e tij. 109. Por duke lënë tani mrekullitë që ndodhën në Pteley, rrëfimi i të cilave nuk është pa besueshmëri, pasi të gjitha ato u dëshmuan, siç u tha më lart, nga ai Leo i mrekullueshëm dhe shumë të tjerë, tani duhet të përmend ato që ndodhën në vende të tjera, dhe para së gjithash ato për të cilat sofroni hyjnor, një njeri i madh në jetën e tij dhe që ishte igumeni i këtij manastiri në detaje. Historitë rreth tyre janë si më poshtë. 110. Ndërsa babai i tij, sipas tij, ishte në manastir, puna dhe shqetësimi i tij ishin vizitat e shpeshta në spital për vëzhgim të të sëmurëve dhe shërbime të tjera. Një ditë, pasi mbërriti atje, pa njërin prej tyre, të prekur nga një sëmundje e rëndë dhe nga dhimbjet e forta, duke lypur vdekjen. [Kol. 213] Ai që iu besua shërbimi [në spital] e pyeti nëse vërtet dëshironte të hiqte dorë nga jeta e tanishme. Kur ai u përgjigj se lëvizja nga ky kishë [trup] do të ishte kënaqësi shpirtërore dhe gëzimi më i madh për të, sepse trupi i tij ishte shumë i rëndë dhe i pikëlluar, ai ia përcolli me nxitim këto fjalë murgut dhe i tha atij se për çfarë lutej i sëmuri. Ai menjëherë, i prekur nga shpirti dhe i simpatizuar me të vuajturin, filloi të lutej me zjarr dhe kërkoi pushimin e vëllait të tij, duke e bërë pjesën më të madhe të lutjes me emocione emocionale dhe të qara të lehta. Pasi e mbaroi, murgu i thotë informatorit: "Shko dhe përgatit atë që duhet për varrimin e vëllait tënd, pasi ai vdiq ashtu siç kërkoi". Dhe kur u kthye, e gjeti që tashmë kishte hequr dorë nga fryma dhe kishte tradhtuar shpirtin e tij. 111. Sophronius Hyjnor tregoi gjithashtu sa vijon për veten e tij. "Një ditë," thotë ai, "u desh të shkoja në rajonin e Paflagonisë me studentin tim Nikolai, shërbëtorin dhe bashkëpunëtorin e babait tim. Në mbrëmje ne të dy u ndalëm për të pushuar në të njëjtën fushë, ku kishte një sasi të madhe bari. Më pas një ushtri e armatosur erdhi në këtë vend, ndezi zjarre dhe filloi të përgatiste darkën. Kur zjarri, nuk e dija se si arrita në flakë, nuk e dija se si. gjithçka me të, u ngrit menjëherë një klithmë dhe një lëvizje e çrregullt në ushtri Rastësisht, ata na turren të gjithë dhe gati komplotojnë të na vrasin, pa thënë asgjë, pa pyetur e pa u përfshirë në asnjë bisedë, por vetëm duke na ngarkuar në heshtje të gjithë fajin për zjarrvënien. Prandaj, siç është e natyrshme, të trembur nga ky synim kundër nesh dhe të dëshpëruar nga gjithçka, i bëjmë thirrje Teodorit të madh të na çlirojë nga rreziku i papritur dhe të na hapë rrugën e shpëtimit, sepse vetëm ju, thamë, babai më i shenjtë, mund t'i frenoni ata që na sulmojnë padrejtësisht dhe komplotojnë për të kryer vdekjen më të padrejtë prej nesh. Dhe - oh, shpejtësia e mirësisë! “Ndërsa ne ishim ende duke thënë një lutje, një shi i fortë i papritur shuai zjarrin që përhapej dhe solli një ndryshim të mrekullueshëm në humorin e ushtarëve që më parë ishin përgatitur të na vrisnin, duke i bërë ata tani të përulur dhe të përkulur.” 112. Dhe një nga gratë fisnike i tregoi Sofroniut hyjnor për mrekullinë që i ndodhi asaj, duke i treguar kështu. "Një ditë," thotë ai, "ishte një zjarr në shtëpinë time në Ravdos. Zjarri e përfshiu rreth e qark dhe unë rrezikoja të shihja pothuajse të gjithë pronën time duke rënë pre e flakëve, pasi as uji i derdhur dhe as ndonjë mjet fikës nuk mund ta shuante zjarrin, i cili kështu përpiu gjithçka me një shkresë, më ndodhi në këtë situatë. Më kishte dërguar pak më parë [Kol. fuqia e egër e zjarrit u zbeh, u dobësua dhe u ndal, duke lënë vetëm hi dhe tym.” Cili nga bashkëkohësit apo paraardhësit tuaj pa një mrekulli të tillë nga një letër e vogël? Çdo gjë e mahnitshme që mund të shpiket nuk është asgjë në krahasim me të, kështu që thjeshtësia e fjalëve tona nuk mund t'ia heqë madhështinë e këtij incidenti. Sepse, duke u shfaqur në veprime ashtu siç është, ai tejkalon fuqinë e fjalëve dhe të gjithë artin e tregimit. 113. Por është koha që ne t'i shpjegojmë mrekullinë që ndodhi në ishullin e Sardenjës një prej banorëve vendas dhe të kënaqim veshët e dashamirëve të Zotit. Se si është është e frikshme të dëgjosh, sepse së bashku me mrekullinë përmban edhe të tmerrshmen. Ishte një burrë në ishull që gjithmonë i donte dhe i nderonte shkrimet e mëdha dhe, ndër të tjera, i vlerësonte shumë [himnet] që ai kompozoi për Rrëshajën e Shenjtë, të quajtur zakonisht Trisongs. Një ditë, murgjit u ndalën pranë tij për të kaluar ditët e agjërimit; Këta ishin studentë të të famshmit Gregori të Sirakuzës 62. Duke pasur një mendje të pamatur dhe të mbushur me krenari në zemrat e tyre, ata filluan të dënojnë veprat e shenjtorit, duke i quajtur të vrazhda dhe jo të kompozuara sipas rregullave të artit. I magjepsur, nuk e di se si prej tyre, ai që i strehoi shpejt ndryshon dhe pranon mendimin e tyre, duke mos i nderuar si dikur dhe duke i kënduar himnet e mëngjesit, siç e kishte zakon. Dhe kur u bë kështu, natën i shfaqet i ati, i gjatë, si dikur, me fytyrë të verdhë të zbehtë dhe pa qime në kokë; dhe disa të tjerë e ndiqnin, duke mbajtur shufra në duar, vetë pamja e të cilave ishte një pamje e tmerrshme dhe krejtësisht e padurueshme. Ai i urdhëroi ata që menjëherë të bënin atë që donte dhe të rrihnin me shufra dikë kaq të përkulshëm dhe të paqëndrueshëm në mendimet e tij. Dhe kur ata ende po e rrihnin, babai që qëndronte pranë bërtiti: “Pse ti, i pabesë, i refuzove dhe i konsiderove si asgjë krijimet e mia, edhe pse jo shumë kohë përpara se t'i donit dhe t'i nderonit? Nëse asgjë tjetër, atëherë të paktën duhet ta kishit kuptuar vetë se kishat e Perëndisë nuk do t'i kishin pranuar dhe nuk do t'ia kalonin njëra-tjetrës nëse nuk do të kishin njohur dobinë e tyre. dekoratë shprehjesh që dërrmojnë zemrën, por një fjalë e përulur, e kompozuar për dobi dhe në të gjitha aspektet e shëndoshë, për mendimin tim, mbi të gjitha mësimore, më duket e denjë për çdo lavdërim dhe më duket shumë më e respektueshme se ajo që mbaron dhe argëton vetëm veshin. Dhe pasi ai ishte rrahur mjaftueshëm në këtë mënyrë dhe kishte paguar një dënim të tillë për një ndryshim për keq, dita tashmë kishte ardhur. [Kol. 217] Duke u ndjerë i sëmurë dhe me dhimbje, ai u hodh nga shtrati me zemrën e tronditur nga frika dhe trupin e fryrë nga plagët. Ai ua tregoi menjëherë të gjithëve dhe me shumë emocion tregoi për atë që i kishte ndodhur, duke u bërë dush keqtrajtuar atyre korruptuesve për fajin e të cilëve e kishte pësuar këtë dhe duke i dëbuar sa më shpejt nga shtëpia. Dhe duke dashur ta qetësonte të atin, që nga ajo kohë ai u bë edhe më i fortë se më parë në besimin e tij ndaj tij, i denjë për t'i dashur krijimet e mëdha, duke u treguar atyre nder të pashprehur dhe [kështu] duke shëruar vërtet shpirtin. 114. Por duke qenë se e shoh se fjala ime dëshiron të kujtojë mrekulli të tjera, do të paraqes rrëfimin më të përmbledhur dhe të shkurtër prej tyre, që fjala të mos mbetet më në to. Dhe i pari që të vjen ndërmend është ai që u pushtua dhe së shpejti mori shërimin, i cili u çlirua nga kjo sëmundje duke ardhur te varri dhe duke pasur një vegim nate të babait të tij, sepse më vonë doli të ishte i shëndoshë dhe në kontroll të vetvetes. Pas kësaj, le të flasim për atë që shijoi ushqimin e helmuar, i cili, duke vuajtur nga dhimbjet në të gjithë brendësinë e tij dhe tashmë duke u përgatitur të vdiste nga mundimi, i hodhi tri herë vaj nga varri në gojë, pastaj vjelli atë helm fatal dhe u bë plotësisht i shëndetshëm dhe i padëmtuar. Një tjetër, që vuante nga dhimbje barku të ngjashme, nuk gjeti një kurë të ngadaltë dhe të pamjaftueshme për ndonjë sëmundje të rëndë, jo, por më shpejt se të tjerat dhe përtej çdo shprese; gjegjësisht, vetëm duke parë ikonën e babait të tij dhe duke thirrur emrin e tij, ai menjëherë shpëtoi nga mundimi i tij dhe u duk përsëri i shëndetshëm. Por në krahasim me ta, më duket, jo më i ulët në shpejtësi shërimi [është rasti kur dikush] pasi ka pirë të njëjtin vaj të shenjtë dhe ka thirrur emrin hyjnor, ka hequr qafe sëmundjen e gurëve. Meqë ra fjala, më lejoni të kujtoj dikë që ishte ende i pushtuar nga sëmundja e frikës dhe që kishte frikë nga gjithçka për shkak të frikës së paarsyeshme, i cili, pasi e lyeu gjithë trupin me vaj dhe u ul për një kohë të shkurtër te varri, u largua nga kjo sëmundje e rëndë dhe tregoi guxim në çdo gjë. Dhe pse duhet të listoj gjithçka? Në bazë të asaj që u tha, mund të gjykohet çdo gjë që është lënë jashtë dhe të kuptohet hiri i dhënësit, kështu që, duke ia lënë këtë të diturit, sepse shumë prej tyre tashmë e dinë për këtë, unë do ta kthej fjalën time në diçka tjetër, e cila duhet të tregohet me radhë. 115. Kështu, pasi murgu, siç u tha, ishte konvertuar për një kohë të gjatë në rajonin e Pteleit, ai, duke u larguar nga atje, erdhi në Prusa. Pasi mësuan për mbërritjen e tij, murgjit që jetonin në Olimp u mblodhën së bashku, duke dashur të shihnin fytyrën e tij dhe të dëgjonin zërin e tij, duke shqiptuar bukuri, [Kol. 220] sepse ai ishte një bashkëshort për ta, prej kohësh i dëshiruar në të gjitha aspektet dhe më i këndshëm. Pasi foli për atë që ishte e nevojshme me të gjithë ata dhe ia ktheu sa më mirë borxhin e dashurisë, ai, duke u larguar nga Prusa, u nis përgjatë rrugës për në Kalqedon për të parë Teoktistin e famshëm, i cili më parë ishte nderuar me titullin e mjeshtrit dhe tani pranoi jetën monastike nën mësimin dhe bariun e tij. Ai ishte shumë i kënaqur të shihte një virtyt të tillë dhe një jetë kaq të drejtë. Jeta pas kthimit nga internimi 116. Më pas ai viziton patriarkun, kam fjalën për Nikeforin, një bashkëpunëtor dhe mik që jetonte në manastirin e tij, i cili ndodhej pranë ngushticës 63. Duke e konsideruar takimin me të si kënaqësinë më të madhe, ai lidhet plotësisht pas tij, duke shprehur me fjalë të pashprehura dashurinë e tij për të dhe duke e shpërblyer ndarjen e mëparshme me një dashuri të vërtetë. Pasi kishte shijuar mjaftueshëm atë që dëshironte, ai donte të vizitonte të tjerët për të mbjellë virtyt; dhe duke u larguar nga ai, në kundërshtim me dëshirën e tij, për një kohë të shkurtër, ai vjen në të ashtuquajturat vendet e krishtera. Këtu u mblodhën shumë murgj dhe laikë për ta parë, dhe ai ishte i zënë duke u dhënë të gjithëve diçka të dobishme dhe duke iu drejtuar atyre me fjalimin e tij, duke derdhur me bollëk Hyjnoren. 117. Në atë kohë, së bashku me të gjithë ata, i madhi Pjetri 64, i pakrahasueshëm për nga virtyti, erdhi te i madhi për të biseduar me të për shumë gjëra, si dhe për ata që përhapnin thashetheme të këqija për [Pjetrin], duke ia fajësuar jetën dhe duke sharë veprat e tij. Sepse kishte nga ata që shpifën për këtë njeri, sepse ai bënte një jetë të lartë dhe bëri shumë shenja. Pasi e pyeti veçmas për secilën nga pikat [e akuzës] dhe duke zbuluar se ai mendon drejt në çdo gjë dhe dallohet akoma më shumë për virtytin e tij, falë të cilit mori hirin, babai i thotë: “Më dëgjo, ndrysho pak këtë mënyrë të çuditshme jetese dhe [refuzo] nga mosngrënia plotësisht [bukë dhe verë]; është më mirë të zgjedhësh një mënyrë jetese të dobishme, ndonjëherë të dobishme, të ngjashme me të tjerët ushqimet, aq sa duhet, në mënyrë që të dukeni se po i hani, lehtë mund të shmangni kotësinë duke u larguar nga ushqimi, t'i heshtni ata që shpifin për jetën tuaj dhe të mos kapeni në asgjë. Përveç kësaj, duke qenë se ju, meqë ra fjala, keni ende zakon të ecni zbathur, atëherë, për mendimin tim, kjo nuk është aspak e nevojshme, sepse është më mirë të vendosni këpucë në këmbë dhe t'i mbani të padëmtuara në dimër. Ai i dha atij këshilla të tilla të dobishme dhe, nga ana tjetër, që e shpifnin, i këshilloi me fjalët e duhura, që të mos blasfemonin një njeri të tillë dhe të mos pësonin dënime mbi veten e tyre duke komplotuar ndonjë gjë kundër tij, por përkundrazi, ata të lavdëroheshin dhe të mahniteshin me të drejtë për veprat kaq të mëdha të tij. 118. [Kol. 221] Kur të takohet me të zgjedhurin nga peshkopët, atëherë së bashku me njëri-tjetrin dhe së bashku me patriarkun bëjnë një mbledhje dhe vendosin të shkojnë tek ai që mban skeptrin dhe të raportojnë për kërkesat e tyre, domethënë që kishat e tyre t'u kthehen atyre dhe heretikët që i zotërojnë të dëbohen. Duke i shpjeguar personalisht çdo gjë perandorit, se si u dëbuan me forcë nga perandori i mëparshëm dhe se si ikonat hyjnore, nderimi i të cilave është nderuar që nga kohërat e lashta, fyheshin pa turp, përveç kësaj, duke parashtruar gjëra të tjera që kërkoheshin, qartë dhe tërësisht, ata, pa e ditur, u flisnin të shurdhërve dhe mbanin fjalën e tyre të padëgjuar. Sepse ai, duke qenë deri në atë kohë krejtësisht injorant i fjalës hyjnore, nuk ishte në gjendje të kuptonte se çfarë thoshin ata, madje as t'i dëgjonte në shkallën më të vogël. Dhe në fakt, si [mund të kuptonte ai] as ai që dinte diçka më mirë, as ai që nuk ishte mësuar nga të tjerët? Prandaj, fjalës së gjatë të etërve që flisnin për besimin, ai, budalla, iu përgjigj atyre vetëm si vijon: “Edhe pse fjalët tuaja janë të mira, ato janë të papranueshme për mua, që deri më tani nuk i kam nderuar ikonat dhe nuk i kam adhuruar ato. Prandaj, unë duhet të qëndroj ashtu siç isha, dhe ju gjithashtu duhet të qëndroni ashtu siç jeni dhe të ndiqni mësimet tuaja, sepse unë nuk do ta ndaloj asnjë prej jush ta bëjë këtë. Megjithatë, nuk dua fare që të ngreni një ikonë në kryeqytet, por larg tij dhe jashtë, ku të dëshironi”. Pas kësaj, baballarët, të bindur për marrëzinë e tij, u larguan menjëherë nga Bizanti; Murgu u kthye në vendin e krishterë dhe atje ai dhe dishepujt e tij kaluan jetën asketike. 119. Ndërkohë, pak më vonë, Thomai i famshëm ngre një rebelim kundër romakëve 65, duke pushtuar dhe shkatërruar gjithçka për të marrë pushtetin për vete. Nga frika se mos kapeshin jashtë kryeqytetit, të gjithë nxituan këtu, disa vullnetarisht, të tjerë të nxitur nga të tjerët. Pastaj, së bashku me të gjithë të tjerët, në të hyri babai hyjnor dhe qëndroi në të derisa kryengritja që u ngrit dhe ndarja e pushtetit mori fund. Por kur trupat e Thomait u mundën dhe ai u kap nga perandori, ai u largua përsëri nga kryeqyteti dhe nuk u kthye në vendet e krishtera, por zgjodhi gadishullin e Shën si vendbanim. Trifoni pranë Akritos 66. Prej këtu ai vizitonte shpesh patriarkun, bisedonte me të për nevojat e kohës dhe e forconte dashurinë gjithnjë e më shumë, ashtu siç i përgjigjej dashurisë në të njëjtën mënyrë dhe në shumë mënyra shfaqte prirjen e tij shpirtërore ndaj tij. 120. Një ditë, duke dashur të tregojë fuqinë e dashurisë së tij, ai, në prani të shumë peshkopëve, i tha murgut lavdërime të ndryshme; tregoi se çfarë vuajtje kishte kaluar, duke ia tejkaluar të gjithë të tjerët në këtë, dhe renditi mërgimet, burgimet dhe lloj-lloj mundimesh të tjera trupore. [Kol. 224] Dhe kur ata duhej të shijonin ushqimin dhe të merrnin pjesë në të njëjtin vakt, patriarku, në prani të të atit, i uli të gjithë të tjerët poshtë vetes dhe i lejoi të zinin vendet e tyre pas tij, duke denjuar që vetëm murgu të ishte shoku i tij i tryezës në të njëjtën vend. Sepse, thotë ai, "në sytë e mi, ky i mrekullueshëm është i denjë për respekt dhe meriton çdo nder, dhe çfarëdo që dikush t'i bëjë atij nuk do të shpërblehet kurrë plotësisht sipas meritave të tij për shkak të virtytit të tij të shkëlqyer dhe përulësisë së pakrahasueshme; dhe nëse dikush i ofron atij gjithë nderin e mundshëm te njerëzit, ai kurrë nuk do ta lëkundë modestinë e tij dhe do ta bindë atë të braktisë mendimin e tij më të përulur dhe më të përulur. me dashuri.” Patriarku kishte aq shumë respekt, aq shumë dashuri dhe dashuri për të mëdhenjtë. Kështu që të gjithë ia dhanë primatin, duke e konsideruar të shkëlqyeshme për veten e tyre që edhe të zënë një vend pas tij. Lëreni të zhduket zilia, gjithmonë e indinjuar me të mirën dhe gjithmonë duke ndjekur më të mirën me blasfemi! Le të heshtë gjuha, duke folur marrëzi boshe dhe duke shqiptuar paturpësisht të paparë! Sepse kush, duke parë vullnetin e mirë dhe unanimitetin e këtyre njerëzve dhe bashkimin e tyre të ngushtë me njëri-tjetrin, nuk do të qeshë me thashethemet që duan t'i shtrembërojnë gjërat kaq të dukshme dhe të errësojnë e shtrembërojnë të vërtetën, duke ndriçuar si dielli, sikur të mos dinë ku t'i fshehin [të metat] e tyre apo si të dallohen ndryshe, nëse jo të sulmojnë të tjerët? Por le të mbeten ashtu siç janë; dhe ne, që në të gjitha rastet preferuam të vërtetën, tani do t'i përmbahemi më mirë; Duke u mbështetur në të, ne parashtruam ashtu siç duhet veprimet e baballarëve dhe treguam me veprat tona pastërtinë dhe sinqeritetin e favorit të tyre [të ndërsjellë]. 121. Por koha na thërret në vdekjen e të bekuarit; fjala refuzon të fillojë, por le të fillojmë, megjithëse historia është e trishtuar. Pra, duke mos jetuar në asgjë tjetër veç shpresave të së ardhmes, dhe duke u shqetësuar gjithmonë për këtë, ai dëshironte vdekjen. Por duke pasur një dëshirë të tillë dhe që i përkiste plotësisht të ardhmes, edhe në ditët e tij të fundit, ai nuk donte, të paktën pak, ta mbante gjuhën ose ta shihte fare boshe, por u përpoq t'i përdorte fjalët e tij për të gjithë ata që i vinin, duke ofruar atë që duhej të ishte e dobishme dhe duke dhënë përshëndetje për ndarjen; Për ata që ishin larg, bisedën e zëvendësoi me dorë dhe bojë, duke ia besuar Zotit dhe duke u lutur për shpëtimin e shpirtit të tij. Sepse i madhi përpiqej të mos linte askënd të anashkaluar, por t'ia kushtonte shqetësimet e tij të gjithëve; Ai e konsideronte këtë të rëndësishme dhe kujdesej vërtet për të gjithë. 122. Kur u përhap lajmi për vdekjen e tij [të afërt], mund të shiheshin një numër i panumërt që dyndeshin drejt tij, disa vinin nga kryeqyteti, të tjerë të mbledhur nga vendet përreth, të tjerët nga vende të tjera. [Kol. 225] Në të njëjtën kohë, shumë prej peshkopëve nuk qëndruan mënjanë; gjithashtu, krerët e manastireve dhe murgjit nën kontrollin e tyre u dyndën të gjithë me nxitim këtu për të dëgjuar bisedën e babait, ose për të shijuar mësimin e katekumenit të tij, ose për të parë personin që po vdiste, ose, më në fund, për të marrë lehtësim nga diçka [pikëllimi ose sëmundja] me ardhjen e tyre, pasi ata e konsideronin dobinë më të madhe për veten e tyre edhe vetëm duke qenë pranë tij. Sepse i çuditshmi ishte i këndshëm në të folur, edhe më i këndshëm në moral dhe shumë i sjellshëm në marrëdhëniet e tij me të tjerët, i sinqertë në prirje, i qetë, i dhembshur, i butë, jo i zemëruar, i përulur dhe që kishte gjithçka tjetër me të cilën është i pasur vetëm një njeri i Perëndisë. 123. Pra, pasi jetoi gjashtëdhjetë e shtatë vjet, rreth fillimit të nëntorit 67 ra në një sëmundje të rëndë, e cila ia shtoi vuajtjen e stomakut dhe, i shtrirë plotësisht në shtrat, e bëri të dukej gati si i vdekur. Por ai, i vuajtur nga një sëmundje e tillë dhe i mbushur plot me dhimbje, megjithatë e përqendroi gjithë vëmendjen te studentët, saqë kur u ndje disi më mirë dhe u shërua pak, ai menjëherë [mori] fjalën e folur dhe përsëri [për] udhëzimin e zakonshëm. Mirëpo, duke qenë se gjuha e tharë nga vapa e ethshme, i shërbente keq, duke shqiptuar edhe disa fjalë me vështirësi dhe dobët, ai, duke ia diktuar fjalët e bisedës njërit prej skribëve, ua përcjell udhëzimet e tij të tjerëve nëpërmjet tij. Mësimi i tij fillon kështu. 124. "Vëllezër dhe baballarë! Unë u dobësova dhe përsëri u forcua nga lutjet tuaja. Ju e dini se si u pushtova nga hutimi dhe nxehtësia, edhe pa mundur ta kontrolloj veten. Por deri kur do t'i kthehemi kësaj përsëri? Vdekja do të vijë, sigurisht, duke më ndarë nga ju dhe duke më çuar në parajsë." Kushdo që dëshiron do të gjejë fjalë të mëtejshme të mësimdhënies në "Pranimet" 68 të babait të tij. 125. Pasi përfundoi mësimi i tanishëm publik, sëmundja e la menjëherë, ai ndjeu lehtësim në çdo gjë, eci me këmbët e veta dhe kreu shërbesën hyjnore të dielën, për hir të së cilës Zoti i dha edhe më shumë shëndet, që të mund të bënte kurbanin [liturgjik] në kohën e duhur. 126. Pas kësaj, pasi pati një bisedë të mirë me baballarët dhe të tjerët që ishin të pranishëm dhe pasi mori pjesë në vakt me ta, ai përsëri shkoi në shtrat dhe thirri kujdestarin; ishte Naukrati, i cili pas tij mori detyrën si epror. [Kol. 228] Pasi e informoi për gjithçka, ai i dha shumë udhëzime se si të ishte i zoti në menaxhimin e të gjithë vëllezërve. Pastaj ai e pyet atë për atë që dëshironte të dinte veçanërisht. "A kemi harruar," thotë ai, "babanë dhe vëllanë ndonjë nga përgjegjësitë tona? A kemi lënë apo kemi lënë pas dore ndonjë gjë nga detyra jonë për shkak të neglizhencës dhe përtacisë sonë? A nuk kemi prishur shpëtimin e atyre që na rrethojnë duke përçmuar përfitimet e atyre masave që duhet t'i kishin bërë ata më të mirë? Sepse gjithë shpirti im i dridhur është se si do t'i përgjigjem të gjithëve. do të jetë e mjaftueshme për të në një gjykatë të tillë, para së cilës është e frikshme dhe e padurueshme të paraqitesh.” 127. Pas një bisede të tillë me Naukratin, të nesërmen, pikërisht më 6 nëntor, në të cilën festohet kujtimi i rrëfimtarit Pal 69, ai përsëri vjen në kishë për të kryer shërbimin hyjnor dhe për t'u dhënë një mësim vëllezërve. Kur vjen mbrëmja, pasi i ka ofruar himnet e zakonshme Perëndisë së bashku me ta, hyn vetëm në qeli dhe bisedon i vetëm [me Perëndinë], jo me gjuhën e tij, por [më shumë] me mendimet e tij. Dhe pastaj, natën vonë, një sulm i sëmundjes e sulmon përsëri dhe ai ndjen vuajtje më të rënda se më parë. Në pamundësi për të përballuar dhimbjen, ai thërret të fjeturin para qelisë dhe i tregon për mundimin e tij. Dhe, kur ai papritmas bërtiti me zë të lartë dhe me ngazëllim të madh nga një trishtim i tepruar, shumë dishepuj erdhën duke vrapuar me lot dhe ngashërim, sepse mendonin se babai i tyre kishte vdekur tashmë në atë orë. Kështu, për dy ditë, i munduar nga vuajtjet dhe duke ditur se së shpejti do të vinte vdekja, ai, i prekur nga ndarja nga të pranishmit dhe duke derdhur lot, u njoftoi dishepujve porositë e tij për vdekje. 128. "Baballarët dhe vëllezërit e mi", thotë ai, "siç e shihni, fundi i jetës sime tashmë po vjen, të cilin unë vetë e kam pritur gjithmonë; sepse kjo është kupa e përbashkët e të gjithëve, megjithëse disa e pinë më shpejt, të tjerë më gjatë. Meqenëse kemi hyrë në jetë, sigurisht që do ta pranojmë fundin e jetës, sepse i Miri e ka rregulluar në mënyrë që ata që kanë një pjesë në jetë, duhet të kenë të njëjtën rrugë si edhe unë. shko atje ku ka jetë të përjetshme, dhe më shumë - ku është Mjeshtri dhe Zoti im, të cilin e deshi në zemër, të cilin e quajta veten skllav, ndonëse e lashë t'i shërbeja Atij, dhe të Cilit ia besova gjithë jetën time, por ju, fëmijë të dashur, qëndroni besnikë ndaj fjalëve të mia, duke ruajtur atë që keni marrë dhe keni nevojë për të mbajtur jetën tuaj. sigurisht, dije se unë kurrë nuk jam larguar nga shpallja e të vërtetës për ty, por u kam dhënë dëshminë e duhur të gjithëve, si së bashku, ashtu edhe veçmas, kjo mund të qëndrojë e palëkundur në mendimet tuaja [Kol. 229] Dhe gjithashtu ju premtoj se nëse unë, i varfër, fitoj ndonjë guxim në ditën e Zotit, nuk do të ndalem së kërkuari dhe lutja për ju, në mënyrë që të përmirësoheni dhe manastiri juaj të rritet gjithnjë e më shumë, duke pranuar njëri pas tjetrit nga ju dhe duke ju çuar te Shpëtimtari - Zoti. Pasi u tha këtë dishepujve, babai përfundon duke thënë si vijon: “Përshëndetni nga ne etërit që mungojnë; u thoni gjithashtu një përshëndetje të denjë peshkopëve dhe priftërinjve që nuk janë këtu; përcjellë përshëndetjet tona të fundit për vëllezërit që janë kudo dhe për të gjithë të tjerët që e kanë mbajtur rrëfimin e tyre.” I pyetur nga Naukrati hyjnor në lidhje me murgjit dhe laikët që ishin nën pendim, ai u përgjigj: "Zoti do t'i falë të gjithë dhe askush nuk do të ngarkohet me rënien". 129. Në këtë gjendje, ai i kaloi dy ditët e tjera, duke bekuar ata që erdhën dhe duke bërë shenjën e kryqit, sepse shumë vepruan tek ai në çdo orë, disa vinin nga vende të tjera dhe të ardhurit e rinj zëvendësonin ata që po largoheshin. Kur erdhi e diela, në të cilën u kremtua kujtimi i Dëshmorit të Madh Mina 70, pikërisht në ditën e njëmbëdhjetë të muajit, ai ndjeu se pas pak duhej të hiqte dorë nga jeta. Prandaj urdhëron të bëhet doksologjia e zakonshme; pastaj merr pjesë në Misteret Hyjnore, që në Kungim të ketë fjalë ndarëse dhe gëzim për shpirtin 71 . Pas kësaj, ai i urdhëron dishepujt të ndezin qirinjtë dhe të fillojnë të këndojnë për eksodin e shpirtit. Duke qëndruar në një rreth, ata kënduan: “I bekuar, i papërlyer” dhe ndërsa këndonin: Nuk do t'i harroj kurrë justifikimet e Tua, sepse Ti më ke ringjallur në to (Ps. 119:1, 93), ai tradhtoi shpirtin e tij, duke lënë gjërat tokësore dhe duke kaluar në lumturinë qiellore. Dhe i nderuari u është bashkangjitur shenjtorëve, priftërinjve prifti, dëshmorëve martiri, predikuesve një zë i madh, i cili shpalli pothuajse të gjithë universin, rrëfimtarëve - të lavdishëm me rrëfim dhe në radhë të parë duke marrë këtë emër. Trupi i tij i shenjtë, i transferuar me nder të papërshkrueshëm në ishullin Prinkipo 72, vendoset në një arkivol me vështirësi, pasi të mbledhurit për një kohë të gjatë penguan varrimin. 130. Por ti, o baba i shenjtë, që jetove dhe vdiqe në këtë mënyrë, tani prano shpërblimet në qiell, duke qëndruar përpara Dritës së madhe dhe duke u ndriçuar nga rrezet e Trinisë së bekuar e fillestare, në mënyrë më të ndritshme dhe më të pastër, duke perceptuar plotësisht me mendjen tënde gjithë shkëlqimin e Hyjnores dhe duke u hyjnizuar nga bashkimi me Him. [Kol. 232] Kujto edhe për kopenë tënde, të cilën e deshe shumë, për të cilën ke dhënë shpirtin dhe për të cilën ke premtuar se do ta ndihmosh dhe do të jesh gjithmonë ndërmjetës. Duke pasur besim tek ju, kërkojmë lutjet tuaja për të na ndihmuar; sepse ne e dimë kujdesin tënd për ne, o baballarët më të mirë dhe më të dashur, që të na çosh në çdo gjë drejt më të mirës dhe të na çosh në strehën më të qetë, duke na dhënë si shpërblim autoritetin ta përfundojmë këtë jetë të tanishme pa pengesa dhe, me ndërmjetësimin dhe ndërmjetësimin tënd, t'i paraqitemi Zotit të të gjithëve dhe të bëhemi pjesëmarrës në shkëlqimin atje. 131. Dhe duke qenë se vetë trupi i gjithë shenjtë dhe i gjithëshenjtë duhet të kishte marrë nderin më të mirë, pastaj pas tetëmbëdhjetë vjetësh dhe pas përfundimit të persekutimit të Kishës, i cili ishte i fundit që u nxit nga i urryeri Teofili 73, ai transferohet solemnisht në kryeqytet nën Metodin e lavdishëm dhe të devotshmit që e solli atë74 dhe Theodit. manastiri, ku ndodhet një varr me vlerë të Platonit të madh dhe të bekuarit Jozef. Kur e sollën, vetë patriarku hyjnor, i gjithë kleri dhe shumë murgj e laikë, duke e lënë qytetin me llamba dhe temjan, e morën me duar të ngritura dhe, pasi e gjetën të plotë dhe të paprekur, të mbushur me një aromë të papërshkrueshme, e vendosën në varrin e etërve 75, duke i dhënë lavdi Mbretit të tij të nderuar dhe të vetëm të Zotit. Fryma jetëdhënëse tani e përherë e përgjithmonë. Amen. Në fakt këtë jetë nuk e ka shkruar murgu Mikael, por ndoshta Theodore Daphnopatos. Imzot Theodhor Studiti. Fjalim funeral katektik për nder të nënës së tij // Rev. Theodore Studite. Krijimet. T. 2. – Ed. Kostandini V Copronymus (719–775) – perandor bizantin në 741–775. Ai ndoqi një politikë ikonoklastike. – Ed. Emri grek "Theodore" përkthehet si "dhuratë e Zotit". – Ed. Domethënë shkencat laike, cikli arsimor i përgjithshëm. – Ed. Mërkurë: Shën Vasili i Madh. Bisedë 22. Për të rinjtë se si të përfitojnë nga shkrimet pagane // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. faqe 1054–1069. – Ed. Tre seksione kryesore tradicionale të njohurive filozofike në filozofinë antike: 1) dogmatika (në këtë rast) - mësimi spekulativ, teorik; 2) etika - doktrina e moralit dhe sjelljes njerëzore, njohuri praktike; 3) dialektika - metodat e provës dhe arsyetimit, si dhe zhvillimin e mosmarrëveshjeve. – Ed. Leo IV Khazar (750–780) – perandor bizantin në 775–780. – Ed. Emri grek "Irene" (Ειρήνη) përkthehet si "paqësor", "paqe". – Ed. Shën Tarasius (rreth 730–806) ishte Patriark i Kostandinopojës nga 784 deri në 806 – Ed. Në TFS: "sipas besimit të drejtë". – Ed. Pasuria familjare e Fotinit (babai i Shën Teodorit) ndodhej në bregun aziatik të Bosforit, jo shumë larg Prusës. – Ed. Në tekst: ίνδεία, pra nga uria; por kuptimi duhet të jetë "ngopje". Në përkthimin sllav të vjetër të jetës (Cheti-Minei i Macarius më 11 nëntor) lexojmë "ushqim" në këtë vend. Pa dyshim, i njëjti kuptim është në vendin përkatës të jetës së ardhshme (§ 8). Në Kodikun e Vatikanit: Αντώνιος. Me shumë mundësi, po flasim për Rregullat e Shën Vasilit të Madh, të shkurtra dhe të gjata. Shih: Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 2. faqe 149–319. – Ed. Domethënë në Kostandinopojë. – Ed. Në tekstin grek επείληφε në vend të επήλειφε. Shën Tarasi e akuzon perandorin Kostandin për: 1) dëbimin e gruas së tij në monastizëm në formën e dorëzimit të detyruar, 2) një martesë të re derisa gruaja e tij ishte gjallë. Dëbimi i një gruaje në monastizëm me urgjencën e saj të detyruar nuk u pranua nga Shën Tarasi si një arsye ligjore për divorc, pasi një dhënie e tillë nuk ishte vullnetare dhe në këtë rast nuk zbatohej parimi mbi të cilin mbështetej Konstandini. Krahasoni: “Nëse njëri nga bashkëshortët merr monastizmin, tjetri i dërgon një faturë divorci” (Narbekov V. Nomocanon i Patriarkut Foti i Kostandinopojës me interpretime të Balsamon. Pjesa 2. Kazan, 1899. F. 414). Një nga tregimet e shkurtra të St. imp. Justiniani (B XXVIII, 7, 1 nëntor 117 c. 8. 9., teksti shih në: Basilicorum Libri LX / Ed. H. J. Scheltema et N. Van Der Wal. Groningen-Graven-hage, 1962. P. 1357) përcakton një numër të kufizuar arsyesh për divorcin ligjor. Një referencë për këtë novelë 117 jep Patriarku Theodore Balsamon kur, në komentin e tij për kanunin e pestë apostolik, ai shkruan: “Martesa zgjidhet vetëm për arsyet e renditura në këtë novelë, të cilat janë si më poshtë: 1) një komplot i njërit prej bashkëshortëve kundër mbretit; 4) nëse gruaja, pa vullnetin e burrit, ka gostitur ose larë në banjë me të huajt, 5) nëse gruaja ka mbetur jashtë shtëpisë së burrit të saj dhe, për më tepër, jo me prindërit e saj; Pilgrim; Kështu, në sytë e Patriarkut Tarasius, Kostandini lidh një martesë të paligjshme me një grua të gjallë, për të cilën, sipas rregullave patristike, ai i nënshtrohet pendimit të një shkelësi bashkëshortor. Rregulli 9 St. Vasili i Madh thotë: "Nëse një burrë, duke u larguar nga gruaja e tij, kupton një tjetër, atëherë ai vetë është shkelës i kurorës, pasi ai kryen kurorëshkelje dhe ajo që jeton me të është shkelëse e kurorës, sepse ka tërhequr burrin e dikujt tjetër drejt vetes" (Rregullat e Shenjtorëve Apostull dhe Atit Shenjtorë me interpretime. F. 195 gjithashtu: Shën Vasili i Madh 188 // Shën Vasili T. 2. Fq. 705–706). Rregulli i tij 58: “Ai që ka kryer kurorëshkelje për pesëdhjetë vjet, nuk do të marrë pjesë në Misteret e Shenjta” (Rregullat e Apostujve të Shenjtë dhe të Etërve të Shenjtë me interpretime. [M.]: Pilgrim; Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2000. F. 328; gjithashtu: St. Basil the Great. 2. F. 776). – Ed. TFS e vendos këtë dëbim në 798. Botimi francez i TSGC jep dy data për dëbimin e parë: nga marsi deri në gusht 797 (f. 21) dhe 796–797. (fq. 26). – Ed. Kostandini VI (771 - pas 797) - perandor bizantin në 780–797. Në 797, Kostandini VI u rrëzua nga froni, u verbua dhe u internua në një nga Ishujt e Princave në Detin Marmara. – Ed. Kjo i referohet Patriarkut të Kostandinopojës, Shën Tarasy. – Ed. Për themeluesin e manastirit të Studianit, N. Grossu shkruan si më poshtë: “...aty ishte një patric i pasur romak Studius. Pasi u shpërngul nga Roma në Kostandinopojë rreth gjysmës së shekullit të 5-të, Studius, falë pasurisë dhe fisnikërisë së origjinës së tij, hyri në shërbim në oborrin perandorak dhe në vitin 454 ishte tashmë me perandorin, konsullin, në Lindje. Aetius në Perëndim ... "(Grossu. I nderuar Theodore Studite. F. 88). – Ed. Ndoshta në vend të σχίσματος ("ndarje", "skizma") është më mirë të lexoni σχήματος - "persekutimi i imazhit monastik". TFS shtoi: "(panegjirik)." – Ed. Perandori Nikeforos I. Mbretëroi 802–811. – Ed. Shën Nikefori I, Patriarku i Kostandinopojës në vitet 806–815. – Ed. Lidhja e dytë Rev. Theodori dhe bashkëpunëtorët e tij zgjatën nga viti 809 deri në 811 - Ed. Në vitin 811 Nikifori nisi një fushatë kundër bullgarëve. Ushtria bizantine pësoi një disfatë dërrmuese dhe vetë Nicefori u vra. Sipas kronografit Feofan, Khan Krum urdhëroi që kafka e tij të zbukurohej me ar dhe të kthehej në një tas. – Ed. Në 811, Michael I Rangave (?–844) sundoi Perandorinë Bizantine nga 811–813. – Ed. Një gradë e rëndësishme në hierarkinë e oborrit bizantin. Fillimisht - komandant i rojeve të pallatit, më vonë - një post nderi. – Ed. Kjo i referohet Leon III (750–816), i cili ishte Papë në 795–816. – Ed. Nëse në vend të ζνδιάΰζτον lexojmë ζυδιάΰζτον, atëherë duhet të përkthejmë "një shkallë të lartë dashurie dhe favori". Filozofia aktive (πρακτική φιλοσοφία), duke filluar me shën etërit kapadokianë dhe Evagriun e Pontit, në mësimin e krishterë e quanin punë asketike - respektim i rreptë i agjërimit, zejtarisë, zbatim i urdhërimeve etj. - Ed. Leo V Armeni (?–820) ishte një perandor bizantin nga 813–820. – Ed. Gjon Gramatika (rreth 780 - pas 860) - një teolog që kundërshtoi nderimin e ikonave. Ai u quajt gjithashtu Lecanomancer ("fallthërues"), pasi dyshohej se praktikonte magji. Në 837–843 ishte Patriark i Kostandinopojës; u rrëzua nën mbretëreshën Theodora. – Ed. greqisht ύπόγειον – “nëntokë”; në dorëshkrime të tjera ύπόγυιον – “i ri”. Shën Ignatius Zotbartësi. Letra drejtuar Smirnitëve, 4; krh.: Letra drejtuar Efesianëve, 7. Domethënë klerikët e Kishës. – Ed. Në dorëshkrime të tjera πηλφ do të thotë "papastërti". Bëhet fjalë për të shkruar mesazhe. – Ed. Në vitin 815; në liqenin Moesian Apollonias. Dëbimi i tretë i Rev. Theodore zgjati nga 815 deri në 820 - Ed. Në temën e Anadollit; në 816 Në tekst άπειθοΰοιν; supozojmë se duhet lexuar άπειλοΰαιν. Bizantinët e quajtën Kostandinopojën Roma e Re. – Ed. Imzot Nikolla Studit, rrëfimtar (f 858). Kujtim – 4/17 shkurt. – Ed. Në tekst: εξωδηκυίας nga εξοδάω, εξοδεω, εξοδεύω; nëse lexoni εξωδυίας, si në paragrafin 113, nga εξοιδαίνω, εξοιδεω, atëherë duhet të përkthehet: "jashtëzakonisht i fryrë". Rev. Thaddeus Studite, rrëfimtar (f 818). Kujtim 29 dhjetor / 11 janar. – Ed. Michael II Travl - perandor bizantin në 820–829. – Ed. Në botimin francez (TSGC. F. 26) - 820 - Ed. Όνοττνίχτης nga ονος – “gomar” dhe – πνίγω – “shpirt”, “mbyt”. Kjo i referohet Gregory Asvesta; në vitet 40-70. Shekulli IX, pas vdekjes së Shën Teodorit (826), ai ishte Mitropoliti i Sirakuzës, dhe në fund të viteve 70 - Mitropoliti i Nikesë. – Ed. Bosfori Trak. Shën Nikefori I isha këtu në mërgim nga viti 815. – Ed. Pjetri i Atroit (773–837; sipas burimeve të tjera, 802–806). Ai punoi në rajonin e malit Olimp në Azinë e Vogël. Ai ishte i famshëm për asketizmin e tij ekstrem. Kujtimi në Kishën Ortodokse - 13/27 shtator. – Ed. Bizantinët e quanin veten romakë (d.m.th., romakë). Revolta e mashtruesit Thomas ndodhi në 821-823. Ky Thoma u shtir si Kostandini VI, i cili i shpëtoi verbërisë. Falë ndërhyrjes së kanit bullgar kryengritja u shtyp dhe Thomai u ekzekutua. – Ed. Kepi ​​Akrit në Gjirin Astaken, në veri-perëndim. Në "Lajmërimi i vogël", mësimi 31. Shën Pali "pushtoi Selinë e Kostandinopojës në gjysmën e parë të shekullit të IV. Duke qenë rreptësisht ortodoks në bindjet e tij, ai bëri një luftë të papajtueshme kundër Arianizmit dhe kontribuoi në vendosjen e mësimit kishtar për konsubstancialitetin e Birit me Atin" (Grossu. Rev. Theodore .2). – Ed. Kujtimi i Dëshmorit të Madh Mina nga Cotuan (frigiane) kremtohet më 11 nëntor. – Ed. Kodi i Vatikanit shton: «dhe duke i mirosur anëtarët e tij sipas zakonit». Pranë Konstandinopojës, në Detin Marmara, jo shumë larg bregut të Azisë së Vogël. – Ed. Teofili (813–842) – perandor ikonoklast bizantin; mbretëroi 829–842 Shën Metodi I (788 ose 800–847) – Patriark i Kostandinopojës në 843–847. Kanonizuar si shenjtor; përkujtimi në kishën ortodokse festohet më 14/27 qershor. Theodora (815–867) – perandoresha bizantine, gruaja e perandorit ikonoklast Teofil; në 842–856 regjente për djalin e saj Perandorin Michael III. Gjatë mbretërimit të Teodorës, adhuruesit e ikonave "ia dolën me sukses në depozitimin e patriarkut ikonoklasist Gjon Gramatikor dhe ngritjen në vendin e tij të rrëfimtarit Metodius, dhe më pas e çuan çështjen në restaurimin e plotë të ikonave të shenjta dhe në triumfin përfundimtar të besimit ortodoks Re., Theodoreeros". 160–161). Theodora nderohet si shenjtore për restaurimin e nderimit të ikonave; Kujtimi i saj në Kishën Ortodokse kremtohet më 11/24 shkurt. – Ed. Në 845, 26 janar/8 shkurt; Në këtë ditë festohet kujtimi i transferimit të relikteve të tij.