Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

Predslov. Mimoriadna úcta k reverendovi Theodorovi medzi mníchmi [PG. T. 99. Kol. 113] Náš veľký otec a spovedník Teodor je príjemný pre každého a hodný všetkej chvály, ktorý sa slávne zaskvel svojím asketickým životom a utrpením pre Krista a svojou výnimočnosťou v oboch nadobudol vyššiu a neporovnateľnú cnosť. Ale oveľa príjemnejšie a užitočnejšie je to pre tých, ktorí vedú mníšsky život a naučili sa najlepšie pravidlá života. Vskutku [nielen] ho ctia a milujú o nič menej ako kohokoľvek iného, ​​[ale] aj zachovávajú jeho prikázania ako nejaký nemenný zákon, vždy hrdo vyslovujú meno tohto manžela a spájajú ich s ním putá nevýslovnej lásky. Pretože miloval Krista za všetkých, všetci ho milujú a vzdávajú mu veľkú česť. Ak chce niekto vedieť, akú slávu tu získal tento úžasný [manžel], nehovoriac o tamojšom [živote], ktorého rozkoš je nevýslovná, nech sa pozrie na všetkých mníchov a laikov, ktorí ho chvália, pripájajú sa k nemu so všetkou láskou a vzdávajú jasnú chválu tomu, kto žiari cnosťou [sv. Theodore]. Nebudem hovoriť o slávnom studitskom kláštore, ktorého bol vodcom a učiteľom, ako mu [studiti] neustále vzdávajú láskyplné pocty a považujú ho, božsky inšpirovaného, ​​za zázrak. Sami sa zase vďaka tomu, že boli ním vychovaní a privedení na vysokú úroveň života, stali pre mnohých príkladom zbožnosti a vzorom cnosti. Pre týchto dobrých mužov zhromaždených vo svojich dušiach akoby do spoločnej pokladnice všetko najlepšie a najužitočnejšie: [Kol. 116] nadprirodzený život, užitočná morálka, radostná práca, harmonická psalmódia a všetko ostatné, čo je čestné a žiaduce pre cnostných. Ale keďže vinníkom a tvorcom toho všetkého je, samozrejme, otec, ktorý položil základy a urobil takých mníchov, potom bude nepochybne spravodlivé pripomenúť si, čo dosiahol, vykresliť jeho námahu a skutky a povedať o všetkom ostatnom, čo trpel pre Krista, ktorého rany skutočne niesol na tele, ako hovorí apoštol (Gal 6,17). Účelom mojej túžby teda nie je nájsť nedostatok pri vykonávaní opisu všetkých skutkov (ako sa to stalo, pokiaľ viem, tým, ktorí rozprávali jeho skutky); Poviem vám aspoň niekoľko jeho činov: v tomto prípade, ak nedosiahnem niečo iné [viac], tak si aspoň predstavím, čo mám na mysli. Nemám sa teda čoho báť, spolieham sa na lásku k [Ctihodnému otcovi], kvôli ktorej mám predovšetkým slovo aj príbeh o takej dôležitej téme. Preto budem hovoriť čo najlepšie o tom, čo sa týka božského manžela: na jednej strane [uvedomujúc si, že] je úplne nemožné predstaviť všetko, na druhej strane [snažiť sa] nevynechať [nič] dôležité, čo, samozrejme, nie je užitočné. Rodičia reverenda Theodora, ich cnosti 1. Rodiskom tohto veľkého otca je teda tento veľký Konštantínopol, ktorý sa nazýva hlavne nový Rím. Rodičia boli od narodenia šľachetní a vlastnili obrovské bohatstvo. Keď spojili ušľachtilosť svojej rodiny s ušľachtilosťou svojej morálky, väčšinou žili s Bohom a boli oddaní Jeho prikázaniam. Jeden z rodičov sa volá Fotin, druhý Theoktista. Ako niektorí iní, aj oni ospravedlňovali tieto mená svojou morálkou: prvé tým, že mnohých (φωτίσαι) osvietilo k Božskému, druhé tým, že ona bola akoby novým Božím stvorením (κτίσις Θεοΰ) a prijala ducha práv v lone (Ps.5:2 slova Dávida). Ich zbožnosť sa prejavila najmä v čase, keď radšej všetko znášali, než aby zradili vieru, v ktorej boli vychovaní. Lebo hoci videli, že iní zrádzajú vieru ikonoborcov, oni sa však nepodvolili a neprijali ich prejavy. Po krátkom [čase], aby ešte viac ukázali svoju lásku k Bohu a skutočne prejavili to, čo naznačovali ich mená, opúšťajú, keď si [striasajú] prach z nôh, slávu, bohatstvo a česť, z ktorých sa tešili na dvore, a namiesto všetkého prijímajú Boha, ktorého si predovšetkým mysleli dosiahnuť a mať v sebe. Hoci Fotinus zastával pre cisára dôležité postavenie a mal na starosti jeho pokladnicu, on sám aj jeho manželka rovnakého zmýšľania, keďže tým všetkým pohŕdali a všetko opustili, sú presiaknutí jedným úmyslom a vyberajú si život odcudzený svetu alebo mníšsky život, zjednocovať sa s Bohom a tešiť sa zo spojenia iba s Bohom. [plk. 117] Urobili to nielen títo dobrí manželia, ale aj ich deti a iní príbuzní už boli na to predurčení, nepovažujúc nič za lepšie ako Boh a cnosť. Ich spôsob života a čas, keď sa zriekli sveta, najlepšie vysvetlil vynikajúci Theodore v matkinej pohrebnej homílii 2; skutočné slovo o nich povie len málo. Obrazoborecký cisár Konštantín V. Kopronym Narodenie a mladosť reverenda Theodora 2. Z takých a takých rodičov sa narodil tento úžasný manžel 3; Potom vládol Konštantín Kopronym 4 a prinútil všetkých kresťanov, aby sa zriekli svätých ikon. S prebytkom zlomyseľnosti sa v mnohom snažil prekonať svojho rodiča sám (to bol Leo Izaurian, prvý, ktorý sa odvážil zvrhnúť božské obrazy); extrémne nepriateľský voči kresťanom, bol, mierne povedané, krutejší a zúrivejší ako [rodič]. Keď teda z [vôle] zlého osudu dostal moc – ó, keby sa to nikdy nestalo! - potom, ako sme povedali, prichádza na svet Theodor, ktorý má byť akoby spoločným darom 5 vlasti a žiarou medzi okolitou temnotou. Po božskom krste vo svojom mladistvom tele a v prvých rokoch detstva, dobre vychovaný svojimi rodičmi, bol odovzdaný na počiatočné školenie učiteľovi, u ktorého sa veľmi ochotne učil, nenachádzal záľubu v posmechu, nenechal sa unášať predstaveniami, hrami a inými zábavami, ktoré mladý muž, a práve mladý muž z takého [ušľachtilého] domu, zvyčajne poteší dušu. Ale staral sa len o správne zvládnutie vied, nasýtil nimi [svoju] myseľ a poslušne z nich ťažil. Keď sa v priebehu rokov jeho porozumenie zvyšovalo, navzájom sa sprevádzali a spolu rástli, potom začal študovať externé vedy 6, oddával sa im s horlivosťou rovnajúcou sa jeho talentu; Študoval gramatiku alebo, čo je to isté, zoznámil sa s helénskou rečou a veľmi skoro začal čítať básne. Zároveň, keď si osvojil nie báječné, ale užitočné, rozlišoval a odsudzoval všetko nadbytočné 7 . Potom, keď študoval rétoriku v poriadku, nemyslel si, že by mal napodobňovať rétorov v morálke. Nepoužíval teda ich ľstivé metódy ani iné plané reči a slovné spory, ale vnímal len to, čo slúži na úžitok, na [schopnosť] skladať slová a [dosahovať] harmóniu, ostatné prenechal iným, pre ktorých sú vymyslené prázdne myšlienky a umelá krása reči. Nadobúdanie cností. Hlavné cnosti a tie, ktoré z nich vyplývajú 3. Keď sa obrátil na filozofov, ako usilovná včela zbierajúca od každého to najlepšie, neštudoval ich náhodne a bezstarostne, ale so všetkou usilovnosťou prešiel celú filozofiu, aj etiku a dogmatiku, ako aj odbory zahŕňajúce dialektiku a metódy dokazovania 8. [Kol. 120] Keďže v tom čase mnohí kolísali a prekrúcali vieru verbálnymi trikmi a falošnými problémami, všemožne sa snažil s takýmito ľuďmi nekomunikovať a nevstupovať do rozhovorov. Z toho dôvodu sa starostlivo strážil, aby ho ani v najmenšom nechytili, ale aby s veľkou prevahou porazil a odohnal protivníkov a odhalil ich sofistikované reči. Ale napriek tomu, že získal také vzdelanie, jeho charakteristickými črtami boli skromnosť, sedavé správanie a starostlivosť o svoju morálku. Svoje myšlienky nasmeruje nahor, slovám a všetkému ostatnému pripisuje druhoradý význam a všetky svoje starosti obracia na získavanie cností, hodinovú starostlivosť a námahu rozvíja v sebe cudnosť a odvahu, rozvážnosť a pravdovravnosť, miernosť a sebaovládanie a všetky ostatné cnosti vyplývajúce z tých hlavných. Teodor zároveň usilovne študoval Inšpirované Písma a obdivuhodne chápal ich význam, takže mohol pochopiť nielen to, čo je v nich otvorené pre každého, ale aj to, čo sa skrýva v hĺbke. Často navštevoval chrámy, vyčerpával svoje telo bdelosťou a obnovoval svoju duchovnú silu celonočným bdením. S úmyslom, aby ho spánok nepremohol, jedol to najľahšie jedlo, vyhýbajúc sa ako ťažkému a otravnému bremenu všetkému, čo zaťažovalo žalúdok; lebo ešte pred najprísnejším [to jest mníšskym] životom som si chcel privyknúť na najdokonalejšie práce, aby sa neskôr dali ľahšie a bez smútku znášať. Cisár Lev Chazar a svätá kráľovná Irina 4. Po cisárovi, ktorý veľmi trápil kresťanov a dehonestoval, žiaľ, ikonu Krista, ukončil svoj život najhanebnejšou smrťou 9, moc zdedil jeho syn Lev, prezývaný Chazar po matke 10; a tento vo všetkom napodobňoval svojho otca a nebol v ničom nižší ako on. Čoskoro prišiel o život spolu so svojím kráľovstvom. Žezlo preberá jeho manželka Irina spolu so synom Konstantinom. Ospravedlňujúc svoje meno skutkami 11, oslobodzuje cirkvi od nepokojov a smútku; keďže predtým nenávidela zlých veriacich, dáva cirkvám pokoj (ειρηνην) a radosť, obnovuje ich bývalú nádheru a korunu, ktorú stratili. Lebo milujúc Boha, bez zbytočného odkladu, veľmi rýchlo zvolá všetkých otcov k sebe a po porade s nimi a spolu s hlavou Cirkvi (to bol Tarasius 12, ktorý krátko predtým nastúpil na trón) o tom, čo je potrebné urobiť, zvolá koncil do Nicaea, v Bitýnii, a vyhrá v súlade so správnou vierou uctievanie ako 13, predtým. Počet zhromaždených otcov sa zvýšil na 350. [Kol. 121] Medzi zhromaždenými bol aj Jeho Svätosť Platón, Theodorov strýko z matkinej strany, ktorý, keďže od mladosti žil na Olympe, sa v tom čase objavil, aby sa zúčastnil na koncile. 5. Potom tento božský muž pritiahol mnohých k múdrosti lásky [pretože on, ako nikto iný, bol obzvlášť príjemný k tým, ktorí s ním komunikovali], pred mnohými a najmä pred mnohými inými - tento dobrý Theodore, jeho sestra-synovec, a predtým, ako bolo povedané, už sám inklinoval k milostnej múdrosti, a nielen on, ale aj Theodorovi rodičia a ich mladí bratia, Jozef a Euthyus. Okrem toho Platón chytí aj vlastných bratov, ktorých boli tiež traja. Všetkých teda berie, akoby jednou dohodou, aby uprednostnili život v celibáte pred svetským životom a poučuje ich o lepšom živote. Čoskoro, keď rozdali svoj majetok, bohatstvo a iné veci chudobným a poskytli slobodu mnohým služobníkom, opustili Byzanciu, poslúchajúc Boha a svojho vedúceho otca 14. 6. Keď Theodore vyhradil pre svätý život zo svojho panstva jeden kus zeme nazývaný Voskition, v blízkosti ktorého bola takzvaná oblasť Sakkudion 15, všetci spolu, keď tam prišli, ponáhľali sa splniť svoje sľuby Bohu. Nič nám nebráni v krátkosti hovoriť o tejto oblasti; tento príbeh nebude zbytočný. Takže na jej vrchole sú viacfarebné a rôzne druhy stromov - niektoré vysadené umelo, iné pestované samostatne; umiestnené v tienistom kruhu a všade prepletené, tvoria priestor v tvare mesiaca, pričom vstupujúcim ponecháva len jednu stranu. Pod ním sa rozprestiera pôvabná a príjemná rovina, ošľahaná tichými vetrami. Preteká ním čistá a pitná voda, ktorá sa nerúti prudko dole, ale ticho tečie. Aby som nehovoril o iných kvalitách tejto oblasti, [budem menovať] tú najlepšiu: poskytuje živým samotu, takže sú sami s Bohom a nachádzajú pokoj od zmyslových atrakcií. Čo by som mal povedať o chráme, ktorý tam postavili? Trvalo by mi veľmi dlho, kým by som o tom hovoril a opísal to. Mníšstvo a diela svätej Teodory 7. Keď teda statočný Teodor prišiel do oblasti Voskition spolu s týmito krásnymi spoločníkmi, oddával sa asketickým prácam, ktoré predtým praktizoval. Nemysliac na zženštilosť a laxnosť, ale na ráznosť a odvahu, od začiatku prejavoval silu ducha a položil neotrasiteľné základy pre svoj ďalší život, z ktorého za najdôležitejšie považoval poslušnosť a pokoru. Keď ho o niečo neskôr tonzúroval Platón a obliekol si kláštorné šaty, začal s ešte tvrdšími činmi, vyčerpával svoje telo pôstom a utláčal ho tými najťažšími prácami. Keďže sa s tým neuspokojil, vzal na seba, samozrejme z prebytku pokory, najrôznejšie služby, aj tie, ktoré boli považované za najnižšie. [plk. 124] Totiž: svoje dovtedy rozmaznané ruky nasadil na tú najťažšiu prácu, nielen rúbal stromy a nosil vodu, ale aj okopával zem, obrábanú aj neobrobenú, potom z nej vyberal kamene a robil všetko ostatné, a navyše schválne to najťažšie. Často ho bolo možné vidieť, ako nosí na pleciach mulíci trus a robí to v noci, aby si ho nikto nevšimol, alebo na poludnie. Keď sa to časom stalo známym, vyvolalo to prekvapenie medzi tými, ktorí sa dozvedeli, že taký človek a z takého domova sa veľmi jednoducho a pokorne chopil takej úlohy, ktorú nikto nenapodobňoval, pretože ju považoval za slávu, a navyše, za najväčšiu, žiť neslávne. Naopak, aj keď to urobil, veril, že nerobí vôbec nič, a tak svoju horlivosť neobmedzil len na to, ale začal pomáhať bratom, ktorí s ním bývali, najmä tým, o ktorých videl, že pre slabosť alebo telesnú chorobu nedokončujú svoje úlohy načas. Venoval sa im [službe], behal sem a tam, všade držal krok a všetkým uľahčoval prácu, akoby mu bolo súdené prijať od každého vďačnosť a tak získať veľkú odmenu za takúto námahu. Cnosti Rev. Theodora 8. Predmetom osobitnej starostlivosti o udatného [Theodora] bolo odhaliť otcovi každý čin a pohyb myšlienok, pretože si dobre uvedomoval, že vyznanie tajomstiev a pokora je najväčšia vec. V dôsledku toho bol všetkými veľmi milovaný, najviac svätým Platónom, ktorý sa k nemu pripútal celou svojou láskou a v rozhovore s ním nachádzal duchovnú útechu. Videl totiž, že podivuhodný [Theodore] sa veľmi vyznačoval svojou inteligenciou, viac ako iných ho zdobila pokora a obzvlášť sa nesmierne vyznačoval duchovnou odvahou. Keďže bol taký cnostný, uprednostňoval všetkých okolo seba a mal v sebe šikovného pomocníka v obchode. Všetka harmónia cností 9. Kto iný sa s rovnakým zápalom usiloval o všetko krásne v jeho jednote, ako tento podivuhodný muž, v ktorého jedinej duši sa ako v polyfónnej a nádherne ladenej lýre harmonicky spájali všetky prednosti? Lebo aká je skromnosť v jeho myšlienkach, povedal by každý. Aká jednoduchosť mravov, rozumnosť, energia, ako aj inteligencia, miernosť a horlivosť v láske! Toto všetko, hoci samo o sebe odlišné a veľmi heterogénne, však v ňom, spojené dohromady v jeden celok, tvorilo jeden typ cnosti, najrozmanitejší a zároveň najjednotvárnejší. Ale ak bol spolu s láskavou pokorou taký vynikajúci vo veciach lásky, potom sa mi zdá, že k tomu inklinoval nie bez vážneho dôvodu. Totiž: odzrkadlil v sebe, že náš Pán Ježiš Kristus si z pokory obliekol podobu služobníka, zbavujúc sa neprístupnej slávy a pripodobnil sa nám. Tým, že pre nás znášal potupu, posmech, výsmech a napokon hanebnú smrť, nezmenšil svoju lásku k nám, ale ponižujúc sa stále viac (Flp 2:5-8) a blahosklonný k nám, až doteraz štedro udeľuje svoje milosrdenstvo. [plk. 125] Majúc to na mysli a vzdávajúc vďaku Pánovi, bol zapálený vrúcnou láskou k Nemu, ktorá ju zahrievala v hĺbke jeho duše. Rovnako mu záležalo aj na tom, aby bol priateľský k blížnym, každému sa srdečne klaňal a ku každému sa správal s láskou. V dôsledku duchovnej skrúšenosti ho nikdy neopustil vnútorný srdečný smútok, čoho viditeľným dôkazom boli slzy padajúce z jeho očí, ktoré tiekli tak hojne, že mu obmývali tvár ako voda. Lebo spolu so všetkým ostatným bol štedro obdarený milosťou nežnosti, ktorú mu priniesla pokora bohatá na dary. A hlavne mal aj duchovnú radosť a útechu, svetlo mysle a nadhľad. Dôležitým základom je napodobňovanie Krista 10. Keďže Platón, ako sme povedali, spomedzi všetkých okolo seba využíval mnícha ako svojho pomocníka a všetko mu zveril pre veľkosť jeho duchovných vlastností, zveruje mu chrám, ktorý sa vtedy staval v Sakkudione; lebo mal túžbu, aby už od základov postavil chrám [Jánovi] Teológovi, svojmu dôverníkovi (Ján 13:25), ako dar vďačnosti a modlitby. Teodor sa spoliehal na vieru vo svoj príkaz a začal stavať chrám v jasnej a radostnej nálade. A všetko v chráme bolo brilantné a veľmi príjemné na pohľad – ako na strope, tak v portikách aj v rovnostranných rohoch; ale veľké potešenie a potešenie prinášal pohľad na podlahu v kostole, vyzdobenú rôznymi farbami a kameňmi rôzneho druhu a rozlievajúcu na každého akoby jasnú žiaru. Milosť, ktorá prebývala v božsky inšpirovanom [Theodorovi] mu dávala silu, aby dokázal neobyčajné veci, vďaka čomu sa preňho ťažké veci stali ľahkými a extrémne ťažké zvládnuteľné. Bývanie v prípravke. Milosť Teodorovi a jeho modlitba 11. Ale ak tým všetkých prevýšil a nikto iný sa mu ani v maličkosti nevyrovnal, nebol teda pri bohoslužbách nedbalý alebo sa na nich neobjavil neskôr ako všetci ostatní? Vôbec nie. Práve tu ukázal najmä svoju horlivosť, všetkých viedol k ranným a popoludňajším chválam, akoby v myšlienkach nemal iné starosti, a ako posledný odtiaľ odchádzal, telo a pohľad zostali nehybné v stave modlitby a myseľ sa na to úplne sústredila. Aby priniesol Bohu niečo tajné a ukryl sa pred tými, ktorí s ním žili, venoval Mu ďalšiu časť každého dňa a sám sa s Ním rozprával, čím pozdvihol k Bohu myseľ čistú a bez prímesí pozemských zábav. A keďže cnosť, podobne ako vychádzajúce slnko, by nemala zostať skrytá, mnohí sa o nej dozvedeli a mnohým ju prezradili a ukázali na podlahu, polievanú prúdmi sĺz, ako na najnepravdivejšieho svedka toho, čo bolo tajné. Duša a mäso - to najlepšie a najhoršie 12. [Kol. 128] Podivuhodný [Theodore], vysoko oceňujúc abstinenciu, s ktorou vyrastal a ktorú ctil predovšetkým ako spolupracovník a vodca v cnostiach, sa k nemu správal veľmi obozretne, spôsobom, ktorý sa snáď ani nedá vyjadriť: nemyslieť na extrémnu abstinenciu od jedla, ale ani nezaťažovať žalúdok predčasným nasýtením, ktoré však telo potrebuje na cvičenie ako prvé, slabosť, pri ktorej je 16. a pre prácu druhá nakláňa myseľ k vášňam a uhluje cestu k žiadostiam. Preto na jednej strane dával mäsu, čo potrebovalo a koľko bolo potrebné len na jeho udržiavanie, na druhej strane sa všemožne staral o dušu s ňou spojenú, ako ju oslobodiť od hmoty a ako podriadiť to najhoršie tomu najlepšiemu. Niekedy, vyhýbajúc sa márnej sláve, zjedol všetky ponúkané jedlá, aby si jeho spoločníci nemysleli, že také jedlá nejedol a aby si nemysleli, že je nadradený ostatným. Z tohto dôvodu sa tí, ktorí boli s ním, podľa jeho správania ako zákona, snažili konkurovať a napodobňovať ho čo najviac. Prvým z nich bol jeho brat, povahou a vôľou, krásny Jozef, ktorý sa vďaka svojej cnosti stal hlavou solúnskej cirkvi, trón dostal ako odmenu za zbožnosť. Potom nasledujte Atanáza a Naukratia, slávneho Euthymia 17, Timoteja a mnohých ďalších spoločníkov. Všetci, ktorí si ho jednomyseľne zvolili za svojho vodcu a mentora v tom najlepšom, ozdobili svoj život najväčšími cnosťami a žiarili [s nimi]. Reverend Theodore je obdivovateľom Svätého písma a svätej tradície 13. Keďže sa však Boží služobník Theodore spolu s inými usilovne zaoberal štúdiom celého Písma, Starého i Nového, ako aj štúdiom diel všetkých otcov, pamiatok, ktoré každý z nich zanechal, a všetkého tak, ako má byť, čo usilovne navrhovali božskí otcovia, potom pod vedením Ducha všetko študoval. Viac než ostatní miloval slová Bazila Veľkého a okorenil nimi svoju reč, uznávajúc ho ako muža, ktorý najpremyslenejšie uvažoval o Božskom a najvýrečnejší zo všetkých, ktorí kedy boli. Aj keď svoje ďalšie knihy počúval s pocitom veľkej úcty a z každej čerpal veľa potešenia, nemožno vyjadriť, ako vysoko si vážil a miloval tú, ktorú písal pre mníšky 18 ; používal ho celý a prísne sa mu prispôsoboval po celý svoj život, takže z lásky k nemu nepovažoval tých, čo sa od neho čo i len trochu odchyľovali, za pravých mníchov, a myslel si, že takí ľudia nemajú na seba skladať sľuby. Potom boli niektorí, ktorí porušili mnohé pravidlá tejto knihy, pohŕdali lakomstvom a jednoduchým životom a zaoberali sa obchodnými záležitosťami, ako laici. Neboli spokojní, pokiaľ nemali otrokov, mulice a iné úplne zbytočné veci. [plk. 129] Udatný [Theodore], smútiaci za nimi a zasiahnutý nevhodnosťou toho, neodkladá nápravu a nedáva mu čas, ale so svojou charakteristickou rýchlosťou, keď prichádza k Platónovi a informuje ho o ich stave, je ním povzbudený a začína napravovať, čo sa robilo. S vrúcnym nadšením bez odporu odstraňuje ich prehnané akvizície a všetkých otrokov a vyháňa z kláštorných priestorov všetko, čo bolo zbytočné, najmä keď vidí, že zlo sa vkradlo aj na sväté miesto a nakazilo aj samotné vnútro. Tak jedným úkonom napravil svojich i cudzích; obaja sa naozaj vzdali z úcty k tomuto manželovi a nevedeli, čo namietať proti jeho požiadavkám. Podivuhodný [Theodore] vykonal skutočne chvályhodný skutok a jasne im ukázal, ako majú v budúcnosti žiť, totiž: milovať predovšetkým pracovitosť a jednoduchosť, aby bolo možné bez prekážok prejsť do neba. A skutočne, od tej doby, keď sa stali lepšími, uvažovali a uznali jeho požiadavku ako božskú, a nie ľudskú. Tých pár zvrátených myšlienok však označilo túto záležitosť za úplne zbytočnú a nevhodnú – nezdržali sa ani ohovárania, no, samozrejme, nie otvorene, ale v kúte, podnecovaní tajnou nenávisťou, deštruktívnou vášňou a páchaním skutkov charakteristických pre nevyliečiteľnú dušu. Spravodlivý muž si ich nevšímal a pokračoval vo svojej práci a nemyslel na to, čo mu povedia, ale na to, čo by mal robiť on sám a ako sa páčiť Bohu svojimi skutkami. Duchovné dielo Rev. Theodora 14. Medzitým, keďže ten úžasný žil a žiaril takýmito cnosťami, Platón sa rozhodol, že ho poctí cťou kňazstva a učiní ho primárom pred Bohom. Keď ho informoval o svojom úmysle, najprv sa stretol s odmietnutím a odporom z jeho strany, možno zo strachu z výšky svojej hodnosti; Len s ťažkosťami a po chvíli dosiahol bod, ktorý poslúchol, uvedomujúc si, že sám Platón sa tak rozhodol urobiť nie bez Božej inšpirácie. Potom obaja, keď odišli do Byzancie 19 a vyjadrili svoj úmysel patriarchovi [bol to Tarasius], uchýlili sa k nemu ako tajnému vodcovi a vykonávateľovi kňazstva a spolutvorcu pomazania a sám [Tarasius] mal z dobrého skutku veľkú radosť. Keď Theodore od neho prijal svoju vysviacku, ako sa patrí, 20 a odvtedy dostal veľkú milosť, rozhodol sa, že nebude odpočívať, kým neprekoná sám seba a nepridá k [predchádzajúcej] očiste [nové] očistenie. Uvažoval totiž v sebe: aké je to stvorenie človeka nízke a bezvýznamné, a predsa je schopné vnímať takú vysokú dôstojnosť a milosť, a aká je veľkosť kňazstva nepochopiteľná a nesmierna nielen pre pozemskú prirodzenosť, ale možno aj pre tú najnebeskú, ktorou je čistá myseľ. Preto napínal svoju dušu a úplne odtrhol svoju myseľ od citov, vyčerpal zvyšok svojho tela, len aby sa stal hodným toho, čo dostal z milosti Božej, a aby priniesol čistú službu čistému. [plk. 132] Keďže sa čo najviac zriekol materiálneho, snažil sa žiť len so svojou dušou, pretože takú vysokú milosť považoval za patriacu len duši a navyše sa od mnohého očistil. Preto má kontempláciu a výšku mysle; odtiaľ jeho vzostup k tomu najlepšiemu a pokiaľ možno k zjednoteniu s Bohom: priamo sa s Ním zhováral, neprestával Ho spievať na chválu a komunikovať s Ním, v duchu skladal dlhé a neprestajné spevy. Lebo láska k Bohu a túžba po nebeských veciach mu nedovolili venovať ani najmenšiu pozornosť telu, ale podnietili udatného pohŕdať tým najnutnejším: spánkom, buď vôbec, alebo len slabým a akoby predstieraným, sotva sa dotýkajúcim jedla, a navyše na krátky čas a vo veľmi malých množstvách kvôli jednote s telom. Tým všetkým pohŕdal, akoby už prešiel do iného života a opustil zem, hoci bol ešte na zemi a existoval v spojení s telesným chrámom. Náročnosť a zodpovednosť duchovného vedenia 15. Platón, keď videl, že sa tak zlepšil, a videl v jeho činnosti niečo mimoriadne veľké, právom sa čudoval a chválil ho každý deň; Svoje správanie prezradil aj mnohým ďalším, pričom predpovedal budúcnosť svojho okolia. Bol to [Platón], ktorý prosil [Theodora], aby prijal vedenie bratov namiesto neho, presviedčal ho slovami nabádania a rozumnými argumentmi – pretože on sám už stratil silu časom a asketickým úsilím a medzitým sa počet učeníkov zjavne zvyšoval, a preto si vyžadoval oveľa energickejšieho opáta. Ale ten podivuhodný, ktorý vo všetkom pozoroval pokoru a v ničom nechcel robiť kompromisy zo skromnosti, odmietol túto moc, považoval ju za ťažké bremeno, a prosbami odhováral svojho strýka, tentoraz mu úplne odmietol poslušnosť, hoci bol inak poslušný. Lebo on, ten rozvážny, vedel, že je oveľa užitočnejšie a lepšie nechať sa riadiť inými, ako to bolo od začiatku až doteraz, než sám viesť iných, a navyše mužov, ktorí prešli k novému životu v cnosti, vedenie nad ktorými si vyžaduje veľa sympatií, veľa pozornosti, ešte viac skúseností a najdokonalejšiu myseľ. V skutočnosti, ak vidíme, že naši mnísi sú horliví v asketických prácach, potom zároveň vieme, že zvládnuť ich je o to ťažšie, že je potrebné skúšať nielen ich skutky a slová, ale aj ich myšlienky a vnútorné pohyby a duševné stavy, aby sa všetko, aj to skryté, dostalo na svetlo; najmenšie opomenutie v tomto spôsobí najväčšiu škodu a zlo zostáva vo vnútri. To spôsobilo, že sa Theodore stiahol do seba a odmietol navrhovanú moc; nie preto, že by sa na to nehodil – dokonca ani v prebytku, veď kto bol toho schopný viac ako on? – [plk. 133] ale preto, že nechcel česť pre seba a chcel zostať na poslednom mieste, čo si ako ambicióznych ľudí vážil vysoko – byť všetkým na očiach. Ale Božia milosť, ktorá zariadila jeho život inak, mu zveruje moc aj napriek jeho vôli. Ako presne to fungovalo, bude krátko diskutované. 16. Po tom, čo ho Platón nepresvedčil slovom ani skutkom, prichádza s niečím, čo je na tento účel hodné mysle a milosti [Theodora]. Zrazu zasiahnutý chorobou a vo viere, že prichádza jeho posledná hodina, zavolá k sebe všetkých ostatných mníchov a aj tohto božského muža. Po tom, čo ich všetkých akoukoľvek silou informoval o svojej vážnej a nevyliečiteľnej chorobe, začal vydávať príkazy ohľadom jeho smrti, inšpiroval, ako by mali žiť po jeho odchode, a navrhol otázku opátovi: kto bude ich opátom po ňom a koho budú voliť spoločným hlasovaním? A povedal: kto sa podľa ich názoru ukáže ako hodný, bude taký podľa vlastného názoru. Lebo tí najmúdrejší vedeli, koho budú voliť. Keď všetci jednomyseľne a jednomyseľne povedali, že Theodore je schopnejší vodcovstva ako ktokoľvek iný a má skúsenosti s vedením duší, ako nadradený životom i slovom, Platón, uznávajúc to ako priaznivý čin a zodpovedajúci jeho zámeru a bez toho, aby k tomu čokoľvek pridal, zveruje mu proti jeho vôli svoju moc, pričom má za sebou očividne všetkých učeníkov, ktorí na to dali súhlas, a podobne ako on ich. Keďže Bohom vnuknutý nie je schopný namietať proti všetkým a odolávať takejto jednomyseľnosti, s ťažkosťami a ťažkosťou v srdci prijíma to, čo ho postihlo vo veku 35 rokov a celých trinásť rokov po vstupe do mníšstva 21 . Myšlienka je koreňom a zdrojom toho, čo sa deje v tele 17. Po tomto prevzatí moci bol podivuhodný [Teodor] od tých čias naplnený ešte väčšou starostlivosťou, vštepujúc každému vo všeobecnosti a každému jednotlivcovi to, čo by bolo užitočné, a viedol [mníchov] k väčšej a dokonalejšej cnosti. Celkom sa venoval tomu, aby im vysvetlil, ako a s akým duchovným napätím majú bojovať proti nepriateľovi, a každému zvestoval slovo apoštola: lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti moci a pokoju temnoty tohto veku (Ef 6,12). A musíme byť vždy bdelí, pozorní a pripravení urobiť čokoľvek, aby sme tak porazili nepriateľa a zvrhli všetku jeho silu; nebyť ľahostajní, práve naopak, vynakladať stále väčšie úsilie a byť ostražitejší, keďže raz porazený zlý neuteká, ale hľadá, kam opäť [nám] prenikne a akou [teda akou zbraňou] na nás zaútočí. [plk. 136] Preto sa tomu treba viac brániť, nielen vyhýbať sa zlu, ale aj konať dobro; alebo, lepšie, pokúsiť sa odmietnuť páchanie zla v stave nielen jeho skutočného uskutočňovania, ale aj jeho pôvodu v myslení, pretože je potrebné oveľa viac očistiť myšlienku, keďže je koreňom a zdrojom toho, čo sa deje v tele. Tým, že toto všetko vštepoval svojim žiakom otec každý deň, vzrušoval ich k vykorisťovaniu a napĺňal ich odvážnejším citom. Všetci, úplne odkázaní len na neho, mu dôverovali svojou dušou a informovali ho o každej akcii, pričom nerobili vôbec nič, ani malé, ani veľké, čo by sa mu nepáčilo. Ich prvou a najdôležitejšou starosťou bolo odhaliť jeho myšlienky do najmenších detailov a očistiť vnútorného človeka. Ten najmúdrejší, ktorý s dôkladnou diskusiou prijal priznanie každého, ponúkol každému vhodné uzdravenie, rozpustil silného so slabým a prísnosť s miernosťou, pretože považoval za neužitočné a veľmi škodlivé viac relaxovať, ako by sa malo, a tiež používať prísnosť osamote. Preto spájal jednu vec s druhou, hľadiac na tvár, charakter a stav každého, pristupoval ku každému inteligentne, ako to inak nemohlo byť, a bol v tomto smere pestrý a ľahko ovládateľný [podriadení]. Spolu s jeho slovami bol život jeho otca tichým budovaním, takže jeho učenie bolo potvrdené buď jeho spôsobom života, alebo slovom, a stalo sa dokonalým na oboch stranách. Často oznamoval [bratom] tie najpríjemnejšie a nanajvýš aktuálne náuky, vypožičiaval si príležitosti zo súčasného stavu vecí a z každodenne prezentovaných prípadov, rozširoval náuky na iné predmety a plnil svoje rozhovory s pôvabom, aby sa dotkli aj kamenného srdca a prinášali toľko úžitku a útechy, ako prinášali nehu. Múdre a skúsené duchovné vedenie reverenda Theodora 18. Ale nastal čas, aby sme začali [príbeh] o skutkoch udatného, ​​aby sme si lepšie predstavili jeho pevnosť v utrpení. V tom čase prevzal moc do svojich rúk syn Kristom milujúcej Iriny, Konstantin, plný mladíckych vášní, ktorý okolo seba zhromaždil komunitu nehanebných ľudí a odstránil svoju matku z riadenia štátu. Kvôli zlým mravom a ľahostajnosti v živote bol oddaný zmyslovým pôžitkom a ako žriebä, ktoré nepozná jarmo, bol neskrotný vo svojich pudoch. K všetkému ostatnému, čo robil, on, ktorý sa nezastavil pred žiadnym, ani extrémnym zlom, vyhnal svoju manželku a nasilu ju obliekol do kláštorného obrazu, predstavil ďalšiu (meno cudzoložnice je Theodota), ktorá vraj bola príbuzná [Kol. 137] otec [to jest Theodore] a ktorý býval v spálni cisárovnej; zo svojej strany, on, ten najzlejší, spáchal [toto] cudzoložstvo a navyše to najkrutejšie a najnenávistnejšie cudzoložstvo 23. Dokonalé učenie – slovom aj spôsobom života 19. Patriarcha Tarasius odmietol vložiť ruky a vo všeobecnosti dať súhlas k tomu, čo sa stalo; lebo ako to mohol urobiť, vediac, že ​​táto kombinácia je nesvätá, odmietnutá posvätnými pravidlami 24? Istý presbyter, menom Jozef, ktorý bol zároveň správcom kostola, snívajúc o sebe viac, ako sa patrilo, a pohŕdajúci Božským, podnecuje toto nezákonné manželstvo, uskutočňuje ho a spája manželstvo, podriadene pred cisárom vo všetkom; tento otrok vierou a vôľou, hoci si možno onedlho uvedomil svoju hlúposť, bol vykázaný z posvätnej ohrady za to, čo urobil bez dovolenia. Odvtedy [cisársky] akt otvoril cestu k horšiemu nielen v hlavnom meste, ale aj v iných mestách, dokonca aj v tých najvzdialenejších krajinách. Bospor, Góti a iní vládcovia krajov a iní predstavitelia miest tak nebojácne začali páchať zlo, vyháňali niektoré manželky, zavádzali na ich miesto iné a na ospravedlnenie svojich vášní uvádzali príklad toho, kto to urobil ako prvý. Rev. Theodore preruší komunikáciu s cisárom 20. Veľký Teodor, keď sa o tom dozvedel a bol chorý na duši, ťažko si povzdychol, zarmútil a ľutoval tých, ktorí to urobili, ktorí upadli do takého veľkého zločinu, a navyše tak veľa. Bál sa najmä o ostatných, aby sa zlo nerozšírilo na všetkých a bezprávie, ktoré takto úrady chránili, sa naopak nepremenilo na zákon. Preto, keď napínal celú svoju myseľ a podľa možnosti zvážil prostriedky na zastavenie zla, vykoná skutok hodný vznešenosti svojej [duše]. Pred všetkými exkomunikuje cisára, ktorý sa dopustil bezprávia, odsúdi ho a jeho čin, nariadiac všetkým mníchom, aby ho považovali za zosadeného. Keď sa o tom šírila správa, dozvedel sa o tom, čo sa stalo, aj samotný cisár. Hoci je zapálený hnevom, nasadí si masku miernosti a tvári sa, že ju chvíľu ignoroval. Najmä v obave, že mních je medzi všetkými nadradený, nechcel hneď dať najavo všetku svoju prísnosť, ale [radšej] naňho lepšie pôsobiť lichôtkami, aby si ho získal na svoju stranu, prefíkane a úplne márne predpokladajúc, že ​​keby ho len získal, tak by ľahko zvíťazil nad ostatnými. Ctihodný trpiaci Theodore a jeho študenti 21. [Kol. 140] Preto využíva všetky možné prostriedky a vymýšľa márne triky, pričom vo všetkom ukazuje svoju zlú povahu. K ovplyvneniu mnícha inšpiroval samotnú manželku. Poslúchla jeho radu a urobila [takýto] pokus, poslala mu dary a veľa zlata a na oplátku za žiadosť uviedla príbuznosť s ním. Keď sa však ukázalo, že šialenec s tým všetkým začal nadarmo, keďže udatný [Theodore] vôbec neváhal, rýchlo páchať zlo vymyslí iný prostriedok. Rozhodol sa ísť sám na miesta, kde žil mních, pod zámienkou, že využije tamojšie teplé vody, ale v skutočnosti, aby sa mohol porozprávať so svojím otcom a možno ho podriadiť svojej vôli a s ním aj všetkých ostatných, ktorí sa správali ako on. 22. Keď sa však ani jeho otec, ani nikto iný, kto s ním býval, nezjavil cisárovi, nevstúpil s ním do rozhovoru a ani sa poriadne nepozdravil, vtedy sa rozhorčený veľkým hnevom urýchlene vrátil do paláca a dal príkaz jednému zo svojich podriadených, ktorý velil palácovej stráži, zbičovať mnícha spolu s niektorými z najodvážnejších mníchov. Vskutku, tento darebák, potešujúci jeho príkaz, bez hanby a bez súcitu so svätými ich bičuje tak kruto, že rozpitváva celé ich telo a vylieva potoky krvi. Potom, po bičovaní a zranení, okamžite odišiel do vyhnanstva do Tesaloniky 25 a uväznil jedenásť učeníkov spolu s jeho otcom v tamojších väzniciach, ako mu bolo nariadené. Títo úžasní muži trpeli spolu s ním a spolu s ním znášali ťažobu smútku s uspokojením. 23. Ale aký dobrý výsledok dosiahol tento udatný čin, bolo každému jasné o niečo neskôr. Chersonskí a Bosporskí presbyteri a mnísi a všetci ostatní vodcovia ľudu na okolitých miestach a ostrovoch, keď počuli o tom, čo sa stalo svätým a ako sa veľký Theodore s neochvejnou pevnosťou ducha postavil proti nehanebnému zločinu – a súperia s týmto mužom a robia mu to isté, vyhlasujúc bezprávneho cisára za cudzie hrozby a neboja sa, aby ich neexkomunikovali a nekomunikovali s nimi. pred darčekmi. Keď bezbožník, ktorý sa ich pokúsil ovplyvniť oboma, zúfal z [dosiahnutia] akejkoľvek zmeny z ich strany, potom ich napokon vyženie z vlasti, pričom tentoraz urobí to isté, aby ďalej šíril zlo a najzlejší spôsob života. čo z toho vzniklo? Mnohí smelo vystupujú na obranu pravdy, takže zmätok a strach zaútočili na tých, ktorí sa pokúsili spáchať alebo už spáchali takú [zlosť]. Zlo je teda obmedzované a potláčané, pretože jeho obscénnosť bola otvorene odhalená a mnohí prišli na to, že konali nerozumne. 24. [Kol. 141] V dôsledku toho sa božský otec stáva ešte slávnejším pre všetkých. Ani po utrpení neoslabil svoj odpor, podnecoval mnohých iných k pomste za to, čo spáchal, a listami povzbudzoval vyhnancov, aby vo svojej námahe neochabovali, ale boli čoraz odvážnejší. Poslal aj listy a osoby, ktoré ich mali doručiť hlave Rímskej stolice; [v listoch] ho informoval o všetkom, čo sa stalo, ao tom, čo trpel od úradov za túžbu obmedziť ich nestriedmosť. Dostal od neho aj odpovede vychvaľujúce jeho rozvážny protest a nepružnosť myšlienok. 25. Ale keďže podľa prorokovho slova trúfalý kráľ upadne do zla (Prísl. 13, 18) a do jeho temných ciest (Prísl. 4, 19), potom to trpel aj nehanebný Konštantín, ktorý právom trpel trestom za to, čo urobil nezákonne, čoskoro stratil svoje kráľovstvo a s ním aj svoje oči 26, takže keď ich videl, videl ich zlé, keď ich mal, teraz ich úplne nevidel. Bol odstránený z paláca a jeho Boha milujúca matka opäť dostala moc. Verná svojmu menu, usilujúc sa o mier, teraz sa oň postarala nie menej ako predtým. Okamžite oslobodzuje otcov z vyhnanstva – nielen tých či oných, ale všetkých, a predovšetkým, hovorím, nášho pastiera a učiteľa, ktorý bol všetkým nadradený v cnosti 27. Po návrate zo Solúna ho všetci, ako sa patrí, slávnostne pozdravia, ešte väčšia pocta sa mu udelí pri vstupe do [hlavného mesta] od samotnej primárky 28 a od samotnej primárky 28. Preto je viac ako ktokoľvek iný známy presbyter Jozef, ktorý sa previnil nezhodou a vo svojej trúfalej svojvôli spáchal niečo, čo sa nemal odvážiť, vylúčený z božskej ohrady a vylúčený zo zoznamu kňazov, aby sa jeho odseknutím a vylúčením zhromaždili a spojili zvyšní členovia. Lebo toto bola prvoradá starosť cisárovnej, a to práve preto, aby sa všetci zjednotili a boli v zhode, a aby neboli roztrhaní a oddelení rozkolmi. Tak bol dobrý skutok čoskoro dokončený, pretože všetci súhlasili a vstúpili do lepšej jednoty. 26. Sám patriarcha osobne nesúhlasil s tým, čo sa stalo [teda sobášom s Theodotou], nepopieral, že to bol zlý čin, ktorý je Cirkvi cudzí, a súcitil s trpiacimi otcami, ale múdro sa prispôsobil okolnostiam (οικονόμων), ako sa sluší na hlbokú myseľ, [čas vo všeobecnosti a jeho konkrétne] opatrenia nepotrestal nedovolil mu konať tak, ako chcel. Preto samotná cisárovná, ktorá uznala obozretnosť oboch [to jest Tarasia a Theodora] a postavila to [ich] na veľkú chválu, svedčila o veľkej cnosti oboch a [ich] schopnosti rozoznať, čo je užitočné. Patriarcha tým, že mierne oslabil prísnosť [cirkevných pravidiel], obmedzil rozrušeného cisára od väčšieho zla, pretože už hrozil, že podľa príkladu svojich predchodcov sa stane nepriateľom božských ikon, ak nedosiahne to, čo chcel; [plk. 144] Otec [Theodore], ktorý otvorene odsúdil bezbožnosť a rozhodným odporom a odsúdením jej zabránil v ďalšom vývoji, naučil nielen tých, ktorí sa jej dopúšťali, ale aj tých, ktorí sa o niečo podobné pokúšali, aby nezostali nezdržanliví vo svojich vášňach. Vo všeobecnosti je určité uvoľnenie (οικονομησαι) na súde na jednej strane dobré a neodchýlenie sa od prísnosti (την ακριβειαν) na druhej strane je veľmi užitočné: obe sú rovnako zamerané na prospech a dodržiavanie toho najlepšieho. Samozrejme, keď to naši nositelia Boha jasne pochopili, s najlepším zdôvodnením, ktoré máme k dispozícii, zariadili nadchádzajúce záležitosti tak, aby neporušili lásku, ktorú prijali od začiatku a v ktorej boli navzájom zjednotení Božím Duchom. Toho by sme sa mali nepochybne držať a posudzovať podľa dobových okolností, čo je dočasné. Chváľme a uznávajme teda zámer oboch a naučme inak zmýšľať alebo správať sa inak. 27. Potom náš otec Teodor odchádza z hlavného mesta do svojho kláštora 29 a ako vynikajúci pastier si zhromaždí oddelené ovce, ktoré predátori duší v jeho neprítomnosti vyhnali a rozptýlili po hore. Prichádzajú sem aj mnohí iní mnísi a ešte viac laikov, ktorí vítajú návrat veľkého, keďže sa o ňom všade šírili chýry, ktoré hlásali meno Theodore a Saccudion. Skúsenosť ospravedlňovala slová a skutky – fáma. Tí, ktorí ho navštívili, duchovne sa zlepšili, už išli do nového, lepšieho života. Od toho času mnohí obyvatelia Byzancie vyšli a čo najrýchlejšie prišli k svätému; vzápätí zachytení jeho slovami, akoby neklamnými sirénami, na návrat si vôbec nepamätali, ale naopak, prosili, prosili a robili všetko, čo prosebníci zvyčajne robia, len aby sa s ním spojili a žili s ním, pretože je oveľa lepšie a užitočnejšie žiť s ním, ako sa obracať k svetu. On každého prijal a spoznal ich veľkú vieru, priviedol ich k Bohu a vychoval v cnosti. 28. Ale keďže v tom čase najbezbožnejší Arabi útočili na Rímsku ríšu a [tým] nútili vzdialených a blízkych obyvateľov, aby sa presťahovali zo strachu zo zajatia, môjmu otcovi sa zdalo nevyhnutné konať v súlade s okolnosťami a nevystavovať seba a tých, ktorí s ním žili, zjavnému nebezpečenstvu, ktoré by, samozrejme, bolo nerozumné. Preto prichádza do hlavného mesta 30, kde ho veľmi srdečne prijíma patriarcha a cisárovná, ktorej svojím príchodom priniesol najväčšie potešenie. Naliehavo ho žiadajú, aby prevzal kontrolu nad studitským kláštorom, ktorý sa nachádza v tom istom hlavnom meste, aby v ňom založil školu asketického života a ozdobil popredné mesto takým veľkým mužom. Kláštor mal skutočne majestátny chrám, krásou aj veľkosťou, podradný len málokomu. [plk. 145] Ale nemusí byť zbytočné najprv hovoriť o jeho založení. Kláštor Studite v Konštantínopole 29. Z Ríma pricestoval vznešený a veľmi vplyvný muž. Tento manžel sa volá TL Studios (Stuaius); pri preklade do nášho jazyka ho zvyčajne volajú Euprepius. Bol mu udelená hodnosť patricija a konzula [ipate] 31. Usadil sa tu a zo svojej veľkej cnosti daroval celý svoj majetok Bohu a postavil tento slávny chrám veľkému predchodcovi a baptistovi a určil ho ako útočisko pre mníchov. Tí, ktorí sa zriekli sveta (ktorí sem prichádzali v rôznych časoch), v ňom neprestali spolu žiť, preukazujúc najväčšie skutky cnosti, až kým Boha nenávidiaci Konštantín Copronymus nevyhnal všetkých mníchov a týchto spolu s inými z Byzancie. Keď sa záležitosti Cirkvi vrátili do predchádzajúceho stavu a prenasledovanie kacírstvom 32 ustalo, usadilo sa tu opäť len niekoľko mníchov, ako sa hovorí, dvanásť a viac už nie. Pravý pastier vkladá svoju spásu do spásy svojho stáda 30. Keď teda otec našiel toto miesto so slávnym chrámom za najslušnejšie obydlie pre mníchov, ako sa zdalo zakladateľovi, okamžite ho prijíma a usadí svojich učeníkov. Bolo totiž potrebné, aby ten, kto je skutočne väčší ako všetci narodení (Mt 11,11; Lk 7,28), poskytol svoj vlastný chrám tomu, kto bol v cnosti nad všetkými, a aby mal vo svojej osobe obyvateľa a pastiera, navyše najlepšieho z pastierov, ktorých ovce sú slávne v cnostiach a sú veľmi početné. Jeho celá a skutočne najväčšia starosť bola zameraná na to, aby sa jeho podriadení každou hodinou zlepšovali, vštepoval im všetko krásne, učil ich a svoju spásu vložil do ich spásy; mali by rásť a množiť sa a dosiahnuť lepší život. Vďaka tomu sa ich kláštor preslávil a preslávil medzi všetkými. Ako jeho sláva rástla, každý deň k nemu prúdili laici aj mnísi, medzi nimi aj tí, ktorí viedli rozmaznávaný život a plný pôžitkov a ktorí nemali ani najmenšiu starosť o cnosť. Otec ich všetkých srdečne prijal, naplnil ich pokynmi z Božích Písiem a naučil ich to najlepšie, pričom ich nabádal, aby sa neusilovali o nič iné ako o jednu cnosť, nesmrteľný a trvalý poklad. Lebo, povedal, svetské, ako jarné kvety, zmizne, oklame nás náhlymi premenami a odletí skôr, ako sa na to pozrieme. Tí, ktorí sa zriekajú sveta [povedal], sa musia oslobodiť od všetkého nadbytočného a ak je to možné, dobre pripravení, aby mohli ľahšie prejsť priamou cestou do neba a prekonať každú prekážku. [plk. 148] A vzbudil v nich takú lásku k cnosti, že bez váhania a váhania, v popudu, ktorý ich zachvátil, všetko opustili, odovzdali sa Bohu a považovali to za prekážku pre dušu čo i len sa pozrieť na bohatstvo. Vymenili jeden život za druhý, ten najrozmaznanejší za ten najprísnejší, naučili sa miere pokory a cnosti, bez toho, aby sklonili svoju dušu k čomukoľvek pozemskému. Nielen oni, ale aj niektorí mnísi, ktorí k nemu prišli, si priali zostať s ním a mať ho za svojho mentora a opáta. Aj tieto prijal s otcovským milosrdenstvom a ctil ich so všetkou starostlivosťou, zaobchádzal s nimi a miloval ich ako svoje vlastné deti a plnil všetko, čo si podľa jeho názoru želali. Neuprednostňoval tých, ktorí od seba prijali mníšske sľuby a nedával ich na druhé miesto, ako by to možno urobil iný ctižiadostivý a márnivý človek, ale vediac, že [kláštorný] obraz je ten istý, nech si ho ktokoľvek nasadí kamkoľvek, rovnako ako dar krstu je pre každého rovnaký a nezmenený, dal každému, čo mu patrí, a uplatňoval takú mieru cti a cti, ktorá by sa mohla stať vyššou iba pre cnosť, alebo pre cnosť. nižšie, aby boli horlivejšími v cnosti a ukázali, že len jej patrí veľká česť. 31. Ich život sa zdal a bol taký vysoký, že každý chcel v sebe premietnuť aspoň malú časť svojho života a tým vedený byť vychovávaný v cnosti a zdokonaľovať sa. Keď ich počet narástol a dosiahol obrovský počet takmer desať stoviek, bolo pre otca nepohodlné a dokonca takmer nemožné skúšať a skúmať každého zvlášť, sledovať ich slová a myšlienky. Lebo ako mohol jeden človek pozorovať toľko a vo všetkých maličkostiach? Prichádza s niečím lepším pre nás a hodným jeho skvelej mysle, čo by malo priniesť veľký úžitok jemu aj nám. Totiž, keď si vybral vynikajúcich bratov, ktorých životy svedčili o tom, že v cnosti prevyšujú ostatných, ustanovil ich, aby dohliadali na ostatných, aby videli, či sa niečo nerobí pre dobro iných, a oznámili to spoločnému učiteľovi, aby sa tak nedalo nič zatajiť, keďže sú otvorení toľkým očiam a pod dohľadom toľkých. Nazval ich zvláštnymi a vhodnými menami, nazval ich pozorovateľmi [epistimonarchami], úradníkmi [taxiarchami], strážcami [epitiritmi] a alarmistami [diipnistami]. Z nich potom udelil tým dokonalejším a vyšším v živote iné meno, pričom prikázal, aby jedno bolo druhé po opátovi, ďalšie, aby niesli meno správcu, tretie, aby niesli meno pomocného správcu a ďalšie, aby sa volalo iným menom podľa služby, ktorá im bola pridelená, a práce, ktorá im bola pridelená. Založenie mníšskej hierarchie 32. [Kol. 149] Okrem toho napísal v jambických veršoch prikázania, ako má každý plniť, čo mu bolo pridelené. Je lepšie [povedať], že text týchto veršov začína samotným opátom, potom postupne všetkých zahŕňa až do posledného z nich. Určil tiež, aké pokánia, exkomunikácie alebo koľké pokľaknutia by mali podstúpiť tí, ktorí meškajú na božské spevy, alebo ktorí rozbijú nádobu, alebo ktorí ju bezohľadne vyhodia a zanedbávajú, alebo ktorí akýmkoľvek spôsobom urážajú brata alebo v rozhovore zbytočne hovoria prázdne slovo a nedrží jazyk. Všetkým pridelil pokánie podľa ich previnení. Otcom menovaní náčelníci mali teda hlavnú úlohu a starosť dozerať na všetko počínanie bratov, všetko vyšetrovať, každému vhodným spôsobom pomáhať. Sám veľký [Theodore] sa zúčastňuje na ich diele ako ten, ktorý je sám ešte viac zaťažený záležitosťami všetkých a je akoby kormidelníkom, ktorý sedí na výsosti a sleduje nápor vetra, alebo výborným veliteľom, ktorý znáša námahu a nebezpečenstvá pre každého a každého skúša, aby sa na ňom naplnilo slovo božského Jeremiáša: aby si ich nepokušil ty, môj pokušiteľ a nesklamali sme ich. (Jer 6:27). Kláštorné inštitúcie svätej Teodory 33. Všetci sa čudujú Mojžišovi, že aj keď bol poctený Zjavením Pána, keď bolo potrebné polepšiť jemu zverený ľud, vymenoval nad nimi veliteľov stoviek, vodcov päťdesiatnikov a vodcov desiatok (2 Moj 18,25), aby riadili záležitosti ľudu k lepšiemu a riešili všetky spory. Ale Mojžiš na to neprišiel sám a nie sám, ale potreboval radu druhých a nechal sa nimi viesť k tomu, čo by ľuďom prospelo. Okrem toho vodcovia, ktorých určil Mojžiš, vydávali rozkazy len v malých veciach a týkali sa skôr telesných potrieb, ktorých organizácia sama osebe nemá veľký význam. A náš učiteľ [Theodore] sám [ustanovil tieto pozície] a [mal] najvyššiu starosť o všetko, ak je nad všetkým očista duše a vnútorného človeka. Po splnení svojho plánu si teda zaslúži nevýslovne väčšie prekvapenie a tú najúžasnejšiu chválu. Začiatky spoločenstva a rovnosti 34. Keďže pre jednotu nie je nič lepšie ako rovnosť a spoločenstvo vo všetkom (lebo medzi tými, ktorí žijú podľa Boha, nemajú byť slová „moje“ a „vaše“, „viac“ a „menej“ – to všetko je zlé a nepriateľské voči jednomyseľnosti), nariadil, že všetko má byť spoločné, vrátane oblečenia, aby každý dostal, čo potrebuje, bez toho, aby si to privlastnil ako majetok. [On] vyčlenil jednu miestnosť pre každého, aby si tam každý, kto chcel, mohol dať šaty, keď ich mal buď vyhodiť [ako bezcenné], alebo opraviť, a na oplátku vziať inú, novú alebo čistú, od zodpovedného. [plk. 152] Lebo kto má spoločný život, pokrm, jedlo a všetko spolu, alebo vznešenejšie povedané, kto má spoločnú dušu, povýšenie a vzostup k Bohu, nemal by mať všetko ostatné spoločné, až do najmenšej veci, aby si cez to všetko zachoval princípy spoločenstva a rovnosti, podľa výroku apoštola: ľud, ktorému verí, je spoločný a nemá jedno srdce a dušu. im (Skutky 4:32). Otec teda sám nemal nič vlastné ani ničím výnimočné, ale ako iní, odkladajúc si tuniku do toho istého skladu šatstva, vzal na ňu prvé oblečenie, na ktoré narazil, alebo to, ktoré sa mu zdalo najhrubšie, aby aj v tomto mohol byť vzorom pokory pre svojich podriadených. 35. Vždy pamätajúc na slová blaženého Pavla: chlieb je mŕtvy (2Tes 3,8), ale slúžte mne a tým, ktorí sú so mnou touto rukou (Sk 20,34), on sám chcel neustále pracovať, vlastnými rukami prepisovať knihy a namáhať sa ručnými prácami svojich učeníkov. Niektoré z týchto kníh sú medzi nami dodnes zachované ako vynikajúce diela jeho vlastnej tvorby. Zložil aj ďalšie knihy, ktoré diktoval vo svojom vlastnom jazyku, a ukázal, že význam v nich obsiahnutý bol naplnený Božou milosťou. 36. Jeho prvou knihou je takzvané „Malé oznámenie“, pozostávajúce zo 134 učení. Bol prezentovaný bratom v ústnych rozhovoroch a v ňom, s vynikajúcim zdôvodnením a najbožskejšími slovami, umne načrtol to, čo sa hodí na každý deň, totiž: duchovnú odvahu a pohŕdanie protivenstvom, vytrvalosť v asketických skutkoch a umŕtvovanie údov, pevnosť mysle a odpor voči útočníkom v každodennom [duchovnom] boji. Každý týždeň sa v našom zbore čítajú tri učenia z tejto knihy, ktoré nám skutočne pripomínajú, čo by sme mali robiť, a prinášajú výhody v neskoršom živote. Ďalšie diela reverenda Theodora 37. Druhú knihu po tomto zostavil on, nazvanú „Veľké oznámenie“ a pozostáva z troch častí. Samostatne vysvetľuje tieto a ďalšie dobré prikázania komunitného života a ponúka nevýslovne užitočné pokyny. Do akej miery sú obe tieto knihy naplnené milosťou a najvyššou múdrosťou, je známe každému, aj tomu najmenej znalému. A v skutočnosti mnohí iní zostavili mnoho užitočných kníh, ktoré sa vyznačujú milosťou a krásou reči, ale som presvedčený, že z žiadnej inej nie je duša naplnená osvietením a nehou do takej miery ako z otcových oznámení, ktoré sa vyznačujú veľkou presvedčivosťou spolu s príjemnosťou a milosťou s užitočnosťou. 38. Bohom inšpirovaný zložil aj chvályhodnú knihu 33, kde hovorí o Pánových jasných sviatkoch a ozdobuje ich [príbehy] slušnými slovami; [plk. 153] a nielen oni, ale aj sviatky Matky Božej a Krstiteľa Krstiteľa, ktorých vznešený život bol ladne ospievaný. 39. Zostavil aj knihu v jambických veršoch, opisujúcu stvorenie a pád praotca, Kainovu závisť, ruku, ktorú, žiaľ, zdvihol proti svojmu bratovi a najnezákonnejšiu vraždu, ktorú spáchal; zbožnosť Enocha a Noeho; narodenie detí z nich, život, správanie. Vymenoval v ňom aj všetky herézy ikonoborcov a označil ich za fanatikov zla. 40. Ďalších päť kníh jeho listov, ktoré ešte máme. Prezrádzajú otcovu odvahu, rozmanitosť duševných stavov a žiarlivosti, aj to, ako zostal neotrasiteľný a neporaziteľný v utrpení, nebál sa žiadnych problémov a neoslaboval na duchu v toľkých dočasných skúškach a nešťastiach. "Antirrhetiká" Rev. Theodora 41. Popri tom všetkom, milovník slov zostavil dogmatickú knihu, ktorá obsahuje úžasne spracované silné protivné (αντιρρητικοί) „Slová“, ktoré vyvracajú sofizmy ikonoborcov, utláčajú ich, nedovoľujú im ani dýchať a prevracajú ich klamstvá skutočnými dogmatickými argumentmi. Tu často útočí na bývalých zlých cisárov, odsudzujúc ich vhodnými slovami, v ktorých je celý ich život poznačený hanbou. 42. Toto sú knihy, ktoré otec bohabojný nadiktoval a jasne vyložil vo svojom najmúdrejšom jazyku. Vždy mal totiž v sebe pravú múdrosť, ktorá v ňom najskôr zaznela a ožiarila ho svetlom poznania a od chvíle, keď obrátil svoje oči k nebu, mal malú alebo žiadnu potrebu pozemskej múdrosti, ktorou už dávno opovrhoval. Preto, oplývajúci milosťou, každý deň pracoval, písal sa, diktoval druhým, vštepoval, čo treba robiť, nabádal ich, aby sa cvičili v Božskom – jedným slovom, prinášal úžitok každému, učil každého, čo je spásonosné. 43. Zlý však nemohol vydržať a ovládnuť sa, aby opäť neplánoval intrigy proti spravodlivému, pretože naňho vždy žiarlil a hneval sa na jeho dobré skutky. Tým, že sa priamo priblížil k tomu, kto sa potom zmocnil žezla – mám na mysli zlomyseľného Nikeforosa, ktorý pripravil o kráľovstvo milujúcu Irene a privlastnil si ho pre svoje nešťastie – nehanebný [diabol] prostredníctvom neho koná, aby ublížil mníchovi. Ako, o tom sa teraz bude diskutovať. [plk. 156] Takže tento Nikeforos, ktorý bol na pohľad kresťan a mal s nami spoločné meno, ale v podstate sám nenávidel Krista, a čo je oveľa horšie, oddaný Zlému, nechcel sa upokojiť, kým sa nepokúsil urobiť všetko, čo si naplánoval, aj keď nič nedosiahol. Odhliadnuc od všetkého ostatného, ​​vôbec nemyslel na to, že Cirkev upadne do neporiadku, pokiaľ sa zlu stále viac darí a dosiahne, čo chce. Pretože závistlivec netrpezlivo vidí, že je vo svete, ktorý krátko predtým s ťažkosťami nachádzala po mnohých zmätkoch, ktoré ju predtým znepokojovali, iným spôsobom sa v nej pokúša opäť vyvolať nepokoj a nepokoj. Totiž slávneho Jozefa, ktorého raz, ako bolo povedané, na základe všeobecného hlasu Cirkvi vyhnal svätý Tarasius pre zjavnú svojvôľu, ktorú spáchal, čo každý vie, tento Jozef, žiaľ, [Niceforus] sa ho odváži násilne a v rozpore s pravidlami opäť uviesť do Cirkvi a vrátiť mu kňazstvo, ktorého bol zbavený. Čo tento nový dogmatik nepovedal? Čo ste neurobili? Aký druh klamstva nepoužil na naplnenie svojich plánov? Mimochodom, povedal, že najabsurdnejšia vec je nasledovná: „Neurobíme nič nové ani trúfalé, ak sami prijmeme to, čo vyvrhli iní, skôr naplníme zákon lásky; v tomto bude, samozrejme, každý na našej strane, bude s nami súhlasiť v myšlienkach a konaní. A tu on, nehanebne, spomína zákon a lásku (och, spravodlivosť zákonov a posvätných slov!), pričom nikdy nevedel, že existuje zákon a láska. On, nerozumný vo všetkých ostatných ohľadoch, si mal uvedomiť, ak už nič iné, tak aspoň to, že ak tohto [Jozefa] zosadil patriarcha Tarasius, ktorý nás teraz opustil a odišiel do neba, a ak ho iní odsúdili, tak by sme ich dekréty nemali nielen porušovať, ale čo najviac ich utvrdzovať, keďže my aj oni máme rovnakú milosť, takže nemeníme otcovské zákony. 44. Bez toho, aby o niečom z toho premýšľal, vytrvalo pristupuje k patriarchovi – to bol Niceforus 35, nástupca Tarasia – a konfrontuje ho s potrebou naplniť jeho vôľu, dokonca aj proti jeho túžbe, a vrátiť kňazstvo Jozefovi. A skutočne, Boží muž je nútený a ťažko to urobiť, pretože sa obávam, ako si myslím, že šialenec, ktorý nedostal, čo chcel, by urobil niečo horšie a spôsobil by väčšiu škodu Cirkvi. 45. Ale tento odvážny čin opäť spôsobil rozkol v Cirkvi a rozdelil tých, ktorí boli predtým zjednotení. Totiž, náš otec Theodore, ktorý neprijal to, čo sa stalo, sa okamžite spolu so všetkými mníchmi oddelil od tých, ktorí to urobili, pričom s nimi absolútne nekomunikoval ani myšlienkou, ani vôľou, ani slovom, ani skutkom, ani žiadnym spôsobom. [plk. 157] S ním sa rozchádza aj veľmi veľká časť ľudí, hlavne tí najlepší zo všetkých a vyvolení vo svojom živote. „Nie je našou vecou,“ povedal statočný a skutočný zástanca Božích zákonov, prekračovať hranice stanovené otcami, zrušiť ich dobré nariadenia a na našu vlastnú škodu robiť akékoľvek zbytočné a cudzie odpustky Cirkvi. Nikdy nedopusťme pomyslenie na to, že sa staneme obrancami takéhoto činu a uprednostníme človeka pred Božským a sami budeme robiť to, čo sa páči niekomu a vo všeobecnosti každému, kto chce robiť inovácie, najmä preto, že máme pred očami hrozné katastrofy zoslané z neba, keď cisár a ľud konali nezákonne v tej istej veci a keď práve tento kňaz, jeho prisluhovač, zneuctil pietu veľkého svätého. Doteraz sme tým šokovaní, nemali by sme znova pokúšať Boží hnev tým, že by sme upadli do toho istého a pokúšali sa uznať to, čomu sme sa snažili vyhnúť, ako škodlivé.“ 46. ​​Otec, ktorý im podrobne vysvetlil svoj názor a zámer, sa od nich úplne oddelí, ako sme povedali, nevenuje pozornosť nikomu: ani cisárovi, ktorý sa mu vyhráža, že mu ublíži, ani svojim rovnako zmýšľajúcim ľuďom, ktorí sa uchyľujú k rôznemu násiliu proti nemu, ani ostatným, ktorí prispievajú k moci, duchovným a iným hodnostárom. Len on považoval rozchod s patriarchom vo všeobecnosti za nežiaduci a dokonca za neznesiteľný, pričom mal pocit, akoby ho rozrezali na dve polovice, a preto ho trápil nevýslovný smútok. Ale keďže inak nemohol dosiahnuť to, čo bolo potrebné na úžitok, trpezlivo znášal smútok, radšej všetko znášal, než aby urobil niečo, čo sa Bohu nepáči, a naopak, že si ctí niečo nad Neho. 47. Ale možno sa niekto opýta: kto z tých dvoch pozoroval dobro a nasmeroval dobové okolnosti priaznivým smerom? Je to ten [patriarcha Nikephoros], ktorý dovolil adaptáciu (οικονομήσας) a uvoľnenie proti tomu, čo bolo potrebné, alebo ten [Theodore], ktorý zostal neoblomný vo všetkom a nikdy sa v ničom neodchýlil od prísnosti [pravidiel – ακριβείας]? Z našej strany mu odpovieme takto: "Ach ty! Celá ľudská myseľ nestačí na pochopenie niečoho takého ťažkého. Len Boh, ktorému je všetko prístupné, je schopný vidieť, čo je najlepšie, a môže posúdiť, čo je v skutkoch pravdivé." Stačí mi povedať, že patriarcha vedel, že tento čin bol nesprávny a v rozpore s posvätnými pravidlami; lebo ako by to mohol nevedieť, keď bol učený zhora od Božského spôsobom, ktorý nikto iný nevie? Nemohol však neposlúchnuť cisára, pretože už dávno poznal jeho zlú povahu a zlú premenlivosť svojich myšlienok, v ktorých, ako sa mu zdalo, nestojí nič, čo by všetko rozrušilo a zmiatlo. Theodore o tom vôbec nepremýšľal; Vo všetkom bol oddaný iba Bohu a veril, že by sa vôbec nemal meniť vo vzťahu k dobovým okolnostiam a ani v najmenšom ustupovať vrchnosti. [plk. 160] Ale slovo Božieho svedectva je pred samotnými kráľmi (Ž 119:46), ktorí sa neboja dňa človeka, podľa slova božského Jeremiáša (Jer 17:16), neklaňajú sa vrchnostiam a neboja sa ničoho iného viditeľného. Všetci chválili a žasli nad týmto vrcholom jeho zmýšľania a ešte viac o patriarchovi, ktorý vždy vychvaľoval odvahu tohto manžela spojenú s rozvahou, a preto nechcel k nemu kedykoľvek zmeniť svoj postoj, ani pri samotnom rozchode, už vôbec nie zmeniť svoj názor, ani neznevažovať česť, ktorú mu v hojnosti venoval, ba ani ju na krátky čas popierať. Autor pokušení a rozsievač tŕnia však nemal z tohto všeobecného pokušenia v Cirkvi veľký úžitok; no len čo zomrel jeho spojenec, bol [Jozef] zbavený kňazstva a vylúčený z božskej ohrady, pričom utrpel hanebnejšiu porážku ako predtým, aby sa skutočne naučil, že pre tých, ktorí sa dopúšťajú nezákonnosti, je nemožné uniknúť súdu, aj keď nás nepotrestá okamžite a nie okamžite. Vráťme sa však k tomu, čo sme začali rozprávať. 48. Keď bezprávny cisár videl, že mních nie je v ničom nižší ako on a neschvaľuje jeho činy, potom ho kruto vyhnal z kláštora a z Byzancie a vyhnal na ostrov blízko hlavného mesta; To isté urobil s bratom Jozefom a múdrym Platónom, pričom ich neuväznil všetkých spolu, ale každého zvlášť, takže sa nemohli ani vidieť, čo slúži ako jediná útecha pre väznených 36. 49. Vidiac, že ​​ostatní učeníci stratili svojho otca, najprv ich ovplyvní značnými hrozbami, potom ich uväzní v temných kobkách, poverí vojakov, aby ich strážili, s úmyslom ich pri príležitosti vypočúvať. V určený deň ich prikáže priniesť a sám si najprv sadne s pompéznou hrdosťou a s jasným výrazom vnútornej prísnosti v očiach, v tvári a v celom svojom zjave. Najprv im prikáže, aby sa medzi sebou rozdelili a postavili sa na dve strany, oddeľujúc tých najlepších a vynikajúcich v mysli od zvyšku, aby sa mu tak ľahšie súťažilo s nimi. A najprv sa obráti k prvému, mysliac si, že to bude pre neho užitočnejšie, lebo si v duchu počítal, že keď sa tieto podajú, zvyšok ich bude nasledovať. Teraz s uvažovaním zmiešaným s vyhrážkami, teraz s pohladením, ktoré dokázalo obmäkčiť aj tých najpevnejších, teraz s náznakom trápenia, ktoré ho čaká, sa ich všetkými možnými spôsobmi snažil nejako odvrátiť od ich otca a pritiahnuť ich k sebe. 50. [Kol. 161] Keď videl, že nie sú nijako menejcenní, ale svojou duchovnou odvahou odzrkadľujú všetko jeho prázdne uvažovanie, ujal sa toho druhého, dúfajúc, že ​​aspoň v nich nájdu ľahkých [odporcov] a takmer pripravených sa mu podriadiť. Hneď im hovorí toto: „Tí z vás, ktorí chcú poslúchať cisára a súhlasiť s patriarchom a duchovenstvom, postavte sa na pravú stranu; a tí, ktorí zostanú neposlušní v duši a v myšlienkach, presuňte sa na ľavú stranu, aby sa tak dalo vidieť, kto je s nami rovnakého zmýšľania a kto zotrváva vo svojom. Prefíkane to vymyslel zvodca v domnení, že so zmenou miesta sa zmenia aj ich myšlienky. Ale udatní, ktorých sa tieto slová ani v najmenšom nedotkli, bez váhania v myšlienkach jednomyseľne odpovedali silnému takto: „Autokrat! My, keď sme svoje duše, telá a všetko zložili na svojho otca a učiteľa a nechceme robiť, ba ani myslieť na nič, ani veľké, ani malé, čo sa mu nepáči, sa nikdy nepodvolíme vám, ktorí to navrhujete, neschvaľujeme to, čo ste urobili, a vo všeobecnosti nesúhlasíme s tým, aby sa zavádzalo niečo nové, najmä keď vidíme, že učiteľ je od nás oddelený a dáva prednosť skutočnému vyhnanstvu, ako sa stať v tomto zradcom na vašej strane. A čo môže byť pre nás horšie, ako zanedbať posvätné a tak hodné dodržiavania pravidiel a previniť sa skutkami, ktoré sú vo všetkých ohľadoch škodlivé a nebezpečné? Nie, prisaháme na skutky cností a prikázania otcov, v ktorých sme boli vychovaní, neustúpime, nezradíme pravdu, nebudeme stáť pri tebe. Samozrejme, súčasná doba je skúškou našej vôle a myslenia; Neodmietajme to, nezmýšľajme zbabele a detinsky, keď sme vo všetkom bratia tých, ktorých ste nedávno zažili, správajte sa bratsky a zmýšľajte s nimi rovnako.“ Cnosť si zaslúži rešpekt aj od nepriateľov 51. Keď to povedali, cisár žasol nad ich spôsobom myslenia a tvrdosťou a žasol nad ich vytrvalosťou [v tvár] hroziacim katastrofám, lebo cnosť je hodná prekvapenia aj pre samotných nepriateľov. Predovšetkým bol ohromený tým, že si myslel, že ich na prvý raz nájde poddajných a pripravených sa pokloniť, no medzitým sa stretol s oveľa nepoddajnejšími, pevnejšími a vo všetkých ohľadoch neotrasiteľnými. A tak, dobre si uvedomujúc, že ​​otvorene popraviť všetkých, okrem toho, že by to bolo zbytočné, by bolo šialené, len na chvíľu prikáže udatných opäť uväzniť pod najprísnejšou strážou, aby ich následne všetkých buď potrestal, alebo sa s každým vysporiadal podľa voľna, nie náhle, ale oddelene, a dosiahol, čo chcel. Svoj zámer však nesplnil, pretože na bezbožníka čoskoro podľa Božieho rozhodnutia padol Súd. 52. [Kol. 164] Práve v tom čase barbari nebojácne pustošili a on sa s prehnanou aroganciou vydal proti nim na ťaženie, pričom teraz hrozil, že každého zajmú ​​kavalériou a silou zbraní. Zlý muž si uvedomil, že namieril meč skôr proti sebe ako proti nim: vo vojne biedne padol a spôsobil nevýslovnú hanbu a nesmiernu výčitku Rímskej ríši a armáde 37 . Proroctvo reverenda Theodora 53. Za zmienku stojí otcova predpoveď týkajúca sa krvilačného [cisára], pretože mu predpovedal budúcnosť a predpovedal nebezpečenstvo, hoci ten nerozumný [predpovedi] v tomto zmysle nerozumel. Presne tak, keď sa s veľkou aroganciou a aroganciou vydal na ťaženie proti Skýtom, potom, akoby sa hanbil za porážku, ktorú mních utrpel, a nechcel tam ísť skôr, než sa ho zmocní a podrobí si ho, poslal niektorých hodnostárov, aby čiastočne presviedčaním, čiastočne násilím prilákali svätca a prilákali ho k tomu, čo urobil. Ale potom Theodore, ešte viac inšpirovaný horúcou žiarlivosťou a akoby preniknutý inšpiráciou Ducha, vyjadrí pyšnému človeku niečo, čo by ho mohlo naplniť strachom a trápením, keby nebol úplne zbavený rozumu. „Ty, cisár, by si mal činiť pokánie z toho, čo si urobil, a nenechať zlo bez liečby, aby sa časom nestalo ťažko vyliečiteľným alebo dokonca úplne nevyliečiteľným. A keďže si taký necitlivý, že sa do siete nielen tlačíš, ale snažíš sa do nej chytiť aj iných a podrobiť tým, ktorí nechcú mučiť, tak vševidiace Oko cezo mňa, nehodného, ​​predpovedá nasledovné: „Vedz, že si sa nevrátil cestou, ktorou si šiel (1 Kráľ 13:17). A skutočne, podľa slova spravodlivého, zajatého barbarskými rukami, nielen hanebne prišiel o život, ale aj svoju odťatú hlavu nechal pre zábavu barbarskému ľudu, ktorý z nej pijú toasty a na každej hostine sa vysmievajú porážke a hanbe nešťastníka. Bolo by vhodné povedať o ňom slovami proroka: „...a dom kráľov bol zahanbený (Oz. 5:1), lebo vaše kniežatá padnú mečom (Oz. 7:16), pretože ste boli nečestní proti môjmu zákonu (Oz. 8:1) a trápili ste môj ľud.“ 54. Takže potom, čo nehodne a podlozite ukončil svoj život, ako sa hovorí, a jeho syn Stavraki, ktorý dostal rany, sa sotva dostal do hlavného mesta a žil, ako sa hovorí, až dva mesiace, dostal žezlo Michal 38, ktorý mal vtedy hodnosť Kuropalat, 39 muž skutočne hodný cisárskej dôstojnosti a najlegitímnejší nástupca moci. Ide mu predovšetkým o postavenie [svätého] otca, totiž o to, aby ho vrátil z vyhnanstva a ctil ho so všetkou cťou. [plk. 165] Nielen to, je tiež okamžite najužitočnejším spájačom rozdelených členov, ktorý spojil krásne Telo Cirkvi a dal kňazom a mníchom súhlas, ktorý kedysi stratili, zatiaľ čo Jozef, ktorý bol predtým samozrejme z Cirkvi vylúčený a teraz, ako nejaký nespôsobilý člen, bol od nej otvorene odrezaný. To veľmi potešilo aj rímskeho primasa, 40 ktorý svoj názor potvrdil listami a svojimi vyslancami. Práve jeho používal zbožný cisár ako prostredníka a zmierovateľa v zväzku otcov. Odvtedy patriarcha a svätec, ktorí opäť obnovili dobré vzájomné vzťahy a vrúcnym priateľstvom posilňujúcim vzájomnú lásku stále viac a viac, zostali od seba neoddeliteľní nielen fyzicky, ale aj oveľa viac duchovne, jeden sa radoval z druhého a obaja zo seba navzájom. 55. Keď približne v tomto čase ukončil svoj život najsvätejší Platón, muž, ktorý veľa pracoval a preukázal veľké skutky cnosti, vo veku 41 rokov, keď mal 79 rokov, potom aj pri tejto príležitosti patriarcha prejavil vysoký stupeň a úprimnosť lásky 42. On sám, spolu s celým duchovenstvom, keď prišiel do kláštora a zjavil sa s umierajúcimi umierajúcimi všetkým svojim členom. a každého z nich nežne pobozká. [Potom] s nespočetnými sviečkami a horiacim kadidlom, ktorý mu ako otcovi otcov zaplatil svoj posledný dlh, sotva a s námahou vkladá svoje telo do rakvy, pretože mnohí sa hrnuli, ako sa patrí, a dlho zasahovali do situácie, akoby sa nechceli rozlúčiť s mníchom ani po jeho smrti. 56. Ale nech naša reč prejde k ďalšej. Lebo hoci myšlienka trpí, keď sa obracia k mnohým veciam súčasne a nevie, čo si má zapamätať skôr, keďže nás každý povzbudzuje, aby sme hovorili o sebe a navyše nás núti hovoriť najskôr o ňom, predsa len, keď sme teraz spomenuli pár slov o každom a podľa potreby, necháme na iných, aby si všetko zapamätali a navyše jasne. Avšak, aspoň podľa mňa, je ťažké dosiahnuť oboje aj pre tých, ktorí sú v slovách veľmi skúsení. 57. Taká bola situácia v záležitostiach veľkého Teodora a opäť slávny študijský chrám prijal všetkých, keď sa tu učeníci zhromaždili a tešili sa z dobrého otca. A opäť sa s nimi úžasný [Theodore] láskavo porozprával a načrtol im ťažkosti cnosti, predstavoval si, koľko úsilia je potrebné na jej dosiahnutie a aký nekonečný boj čaká tých, ktorí sa chcú snažiť. Povedal, že bez práce sa nikdy nedosiahne nič iné, o to menej cnosti, ako nie je nič aktívnejšie, a že naše utrpenia ukázali silu našej vôle a dali nám viac inšpirácie [v úsilí] o Boha, od ktorého dostaneme spásu a nájdeme väčšiu pomoc v dobrote, ako dúfame. [plk. 168] A keďže zo samoty a vzdialenosti od druhých niekedy vznikajú isté myšlienky a svojvoľné túžby, ktoré sa kvôli pýche zakorenia a zostanú v hĺbkach srdca, dobrý hospodár ich vytrhol a odrezal, kde ich videl, a nedovolil im ani na krátky čas rásť, aby neublížil ušľachtilému a plodnému klíčku. Preto všetci, dobrí, od jedného dostali dobré ovocie dobrých skutkov, potom, vložiac si do sŕdc tie najlepšie výhonky a opäť sa obohatili mnohými cnosťami, prikryli svoje predchádzajúce skutky nasledujúcimi. Mnohí z nich popri aktívnej filozofii 43 usilovne študovali slovesnú filozofiu, starajúc sa, pokiaľ to bolo potrebné, o vzdelanie, stali sa literárnymi postavami; Po zložení vlastných diel zanechali po svojom živote cennú spomienku. Niektorí z nich, ktorí usilovne študovali Božie Písma a pozorne skúmali význam v nich obsiahnutý, boli obohatení o Božie poznanie, vystúpili ďalej [než ostatní] a pochopili to, čo je prístupné len málokomu. A iní, ktorí sa zasa venovali, ako len mohli, cirkevným piesňam, melódiám a iným psalmódiám používaným v Cirkvi (a vieme, že prinášajú aj veľký úžitok, ak je takmer celá cirkevná štruktúra vyjadrená rýmom, poriadkom, krásnym a spoluhláskovým spevom), nielenže mali úžitok tým, že sa o to usilovali, ale prinútili aj všetkých ostatných zúčastniť sa na ich prospech. Okrem toho sa títo znamenití robotníci venovali aj všetkým ostatným manuálnym remeslám, pričom najnižšie z nich považovali za veľmi cenné, aby tým získali väčšiu pokoru, pretože duša berie odtlačok v súlade so skutkami, a tiež preto, aby pre seba získala, čo je potrebné, a nevychádzala často [z kláštora], čo mnohí zvyčajne robia, aby získali potrebné veci, pričom to spôsobuje veľkú škodu [kláštoru] a často sa potuluje von. Preto sa doma zaoberali každým potrebným remeslom: architektúrou, medeným kováčstvom, tkáčstvom a obuvníctvom, tými, ktoré sa zaoberali výrobou z povrazu alebo cez téglik; každý z nich, pracujúc rukami, venoval svoje ústa chválospevom a spieval slová Dávidove, takže tí, ktorí sa na ne len pozerali, mali veľký úžitok, vidiac, ako úžasne a príjemne pozorovali dôležitosť a skromnosť, stálosť mravov a prísne správanie pri svojich ručných prácach. Ale spolu s cnosťou [rástla] ich sláva; šíril sa stále viac a viac a naplnil takmer celý vesmír, ako sme povedali na začiatku slova, najmä preto, že niektorí z nich sa stiahli na veľmi veľa miest, buď preto, že si to vyžadovala potreba, alebo preto, že [Kol. 169], že boli opakovane rozptýlení pred prenasledovaním, kamkoľvek prišli, mnohých viedli k cnosti a budovali vlastné útočiská pre tých, ktorí sa k nim zhromažďovali, a dali im meno štúdio. Toto meno nesú dodnes; Takto sa to bude vždy nazývať ako meno, ktoré predstavuje pýchu reči a priťahuje každého k sebe. 58. Ale žiaľ! To, o čom vám musím povedať, je opäť smutné, hrozné a ešte viac ako hrozné; tak toto by som radšej vynechal, než aby som sa dopustil takého ťažkého a neznesiteľného príbehu. Keďže však o tom nepovedať vôbec nič by znamenalo nedotknúť sa toho najdôležitejšieho, musím si to pamätať najmä. A naozaj, musím povedať o najväčších skutkoch môjho otca (hoci tento príbeh je smutný), aby sa nezdalo, že môjmu slovu chýba tá najdôležitejšia vec. Keď bol teda božský otec, ako sme povedali, so svojimi učeníkmi v kláštore a užíval si s nimi ten najlepší pokoj mysle a bol naplnený nevýslovnou radosťou, zrazu sa strhla prudká a ničivá búrka, ktorá ich pripravila o pokoj a rozvrátila všetku zbožnosť podľa Boha. 59. Menovite zlý Lev Arménsky, vymenovaný cisárom Michalom za stratéga Východu a poverený prejsť Thrákiou pri príležitosti vypuknutia vojny s barbarmi, hrdý muž, arogantný viac, než bol hodný, a trpiaci extrémnym šialenstvom, podplácajúci lichôtkami armádu, ktorá bola pod jeho velením, niektorými darmi a podvádzal niektorých iných, klamlivých. sľubuje, vyhlasuje sa za cisára a – žiaľ, nepriateľ Boha i sveta – si prisvojuje najvyššiu moc. Okamžite sa priblížil k hlavnému mestu a nenarazil na odpor nikoho (keďže zbožný Michael nielenže pokorne rezignoval na svoje kráľovstvo, aby nevidel nikoho, kto by mu znesvätil pravú ruku krvou svojich spoluobčanov, ale dokonca si zmenil svoje šarlátové rúcho na vlasovú tuniku a prijal mníšsky život), stáva sa nehanebným – ó, Božie súdy! - vládca všetkých 44. 60. Po uchopení moci sa neodhodlal okamžite odhaliť všetku beštialitu, ale najprv zmieril rebelov so sebou, ako aj medzi sebou, pretože videl, že mnohí, ktorí boli naklonení bývalému cisárovi, sa naňho rozhorčovali pre uzurpáciu moci, obratne a rafinovane oklamal najvyšších hodnostárov, ako sa mu to zapáčilo, a všetkým prezradil, ako sa mu to zapáčilo. zloba, ukázal, bezbožný, celá jeho bezbožnosť, grgala, prekliala, ako lev toho istého mena, toto nezákonné príslovie: [Kol. 172] "Nemali by ste, ó moji verní služobníci, ctiť ani uctievať, ba ani prijímať alebo povoľovať obrazy na ikonách, ale radšej ich zničiť a hodiť na zem ako zjavné podoby modiel." A tento nehanebný vychrlil nepríčetným jazykom, snažiac sa sprostredkovať skazenosť nielen svojej rodine, ale každému čo najviac. 61. A tak, ktorých videl, že s ním vo všetkom súhlasia a úplne sa riadia jeho vôľou, ktorých iní, napodobňujúc Pavla, správne nazvali nádobami hnevu, dokonalými na zničenie (Rim 9,22), rozhodol sa vziať za spojencov a spolupáchateľov zverstiev. Vedúcim ich krúžku bol slávny Ján 45, ktorého spoluobčania prezývali Lecanomancer, pretože, ako si myslím, bol oddaný vešteniu a iným hanebným skutkom. Keďže mal jazyk zvyknutý na klamstvá, bol silný a zručný v sofistike, zbehlý vo vonkajšej vede a vtipný v maličkostiach, a preto sa mu dostalo všetkej cti od tyrana, ktorý ho používal ako jazyk a mal ho za pomocníka v obchode. 62. Keď rozpoznal, že okolnosti sa u neho vyvinuli podľa jeho želaní, rozhodol sa, že sa má obrátiť aj na arcipastiera Cirkvi, pričom sa k nemu najprv nepriblížil tvrdo a arogantne, ale skôr pokorne a lichotivo. Keď sa s ním sám porozprával a vyskúšal ho všelijakými podradnými prostriedkami, uvidel v ňom nielen neposlušného, ​​ale aj najpravdivejšieho ohlasovateľa správnej viery, ktorý ho nielen zasypáva značnými výčitkami ako nepriateľa Božieho a odsudzuje jeho pekelnou drzosť, potom ustúpi od božského človeka a chce s ním znova vstúpiť do rozhovoru s veľkou prípravou spolu. 63. Jedného dňa zhromaždí k sebe všetkých kňazov a mníchov, medzi nimi najúžasnejšieho patriarchu a veľkého Teodora. Sediaci s úžasnou aroganciou, obklopený obrancami skazenosti a rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi zverstva, šialenec sa začal rúhať nehanebnými perami a zosmiešňovať uctievanie svätých ikon, pričom nazval tých, ktorí ich stavajú, hlúpymi, bláznivými a ignorantmi toho, čo robia (Lukáš 23:34). „Lebo dobre známy zákon,“ hovorí, „napísaný prstom Božím a prijatý zhora Mojžišom, jasne a presne zakazuje slúžiť čomukoľvek, čo vytvoril človek, postaviť ikonu a mať jej podobu, uvaliť kliatbu na tých, ktorí sa to odvážia urobiť; znázorňovať ikony a nazývať ich Božím menom je vynálezom modlárstva a nevedomosti; myslite si, že sa nedá opísať ničC.17 neopísateľné3. Jeden sa zmestil na dosky veľkosti lakťa – to je nielen obscénne, ale aj plné protirečení. Uvedomujúc si, že to bolo obscénne, cisári, ktorí prišli pred nami, teda Lev, Konštantín a ich potomok, zničili ikony a odmietli ich uctievanie.“ Zlý muž bľabotal a pľul tieto a ešte absurdnejšie veci, a akoby povedal niečo hodné, chválil sa svojimi hanebnými rečami, ešte povýšeneckými tými, ktorých vo všetkom pomáhal, najmä ich vodcom a primárom, ktorých slová, ako bolo povedané, vopred vypil. Výzva pravoslávnych biskupov k ikonoboreckému cisárovi 64. Ale božské zhromaždenie otcov, ktoré sa za nič z toho nedalo zahanbiť a nepripisovalo žiadnu dôležitosť skutočnosti, že tyran má veľa spolupáchateľov, odsúdilo jeho plané reči a vyvrátilo jeho nerozumné učenie mnohými svedectvami z Písma Božieho, pričom toto falošné a deštruktívne učenie, ktoré v skutočnosti obsahuje nesmiernu a nezmerateľnú podvratnosť psa, označilo za absurdné. zostúpenie Pána k nám. „Lebo ak sa zriekame úcty k svätým ikonám,“ povedali, „je márna naša viera a márne je naše kázanie (1. Kor. 15:14). Nadarmo nám prastarí otcovia zradili Božstvo, márne zahynie všetka naša činnosť a cnosť, poznanie Božského a všetko spolu. Ak odmietnutie Pánovej ikony vedie nielen k odmietnutiu Božích prikázaní, ale predovšetkým k odmietnutiu samotného Božieho Syna, ktorý sa s nami v spoločenstve tela stal človekom ako my a ukázal nám črty svojho božského obrazu, potom ste, neviem prečo, ste Ho zapreli, nielen že ste si mnohí podobní, ale aj jednoduchí ľudia počali najväčšiu dušu, pád. aby sa váš zločin stal ešte zrejmejším. Považovali by sme za veľmi neslušné zúčastniť sa s vami ako takým na tomto stretnutí; lebo nech nám dnes božský Dávid povie, že nesmieme sedieť s márnym zástupom a nestýkať sa s porušovateľmi zákona, nenavštevovať cirkev bezbožných ani sa v nej nezhromažďujeme (Ž 25,4-5).“ A tak otcovia týmito slovami spoločne a jednomyseľne hneď po prvý raz vyvrátili učenie odpadlíka, čím odhalili jeho veľkú falošnosť a bezcennosť. 65. Ale náš otec Theodore sa nechcel upokojiť, kým nepreukázal veľkú a znamenitú odvahu a kým napokon neprevrátil všetky úmysly pyšného muža a každú myšlienku, otvorenú i tajnú; keďže bol medzi tými, ktorí boli zhromaždení ako prví v sile reči a cnosti, začal to robiť s najväčšou pevnosťou myslenia a odvahou v slovách. Príhovor reverenda Theodora k ikonoboreckému cisárovi 66. [Kol. 176] "Cisár! Ako si sa opovážil rušiť a znepokojovať Božiu cirkev, ktorá je na svete? Nenapadlo ťa a neprekážalo ti v úmysle, že to, čo sa stalo bývalým prenasledovateľom pred tebou, ktorých mená si už spomenul? Keď sa správali ako ty a zneuctili sväté ikony, trpeli, nedá sa povedať, aký veľký trest, s krutosťou, opúšťajúc, viac. Nepresvedčí vás, obhajca nových dogiem, otvorene vyjadrená úcta k božským ikonám po dlhú dobu a ich neustále vyznávanie, aby ste sa vzdali týchto dogiem ako bezcenných a škodlivých a vybrali si to najlepšie, priznali ste svoju chybu a nepočuli ste pravdu učí inak a neprichádza k zdravým slovám a náuke z dobrej viery, je hrdý na takéto slová, nechá sa klamať prázdnymi slovami a zapája sa do sporných hádok (1 Tim. 6:3–4), aby ste zviedli poslucháčov. A na inom mieste [hovorí]: prikaz nevyučovať inak, ale dbať na bájky o nekonečných a prázdnych sporoch (1 Tim 1,3-4), ktoré ich odklonia od správnej cesty a zvrhnú Božiu stavbu, ktorá je vo viere (1Tim 1,3-4). 67. To je presne to, čo sa stalo tebe, ktorý si naklonil svoju myseľ k zhubným rečiam a, žiaľ, dovolil si nazývať sväté ikony modlami, akoby to boli akési pevnosti, uchyľujúc sa k prastarému Zákonu a odtiaľ pre seba vyťahuješ dôkazy, že stvoreniam, človekom vyrobeným predmetom alebo iným zobrazeným predmetom by sme nemali uctievať ani vzdávať žiadnu úctu. Ale najprv si ty, cisár, musel brať do úvahy, že s príchodom milosti bol zákon zrušený; pozorovať to teraz by bolo úplne absurdné; inak by sme sa mali dať obrezať a zachovávať sobotu a robiť všetko ostatné, čo je napísané, aby sa nezdalo, že dodržiavame zákon na polceste. Potom [treba] mať na pamäti, že Zákon bol daný pre ľudí, ktorí práve vyšli z Egypta a mali tendenciu napodobňovať zvyky Egypťanov. A Egypťania, spomedzi všetkých národov, ktoré stvorili modly, boli tí najnešťastnejší, ktorí v porovnaní s ostatnými rozšírili úctu aj na tie najodpornejšie predmety. Preto dal prorok zákon ľuďom vychovaným medzi nimi a zakázal podobnosť každého druhu (Exod. 20:4; nem. 4:16–19 atď.), pretože sú veľmi náchylní na klamanie a chamtivo sa usilujú o veci vyrobené rukami. Preto, ako sa ukázalo, nie vždy to dodržiaval, keď pripravil cherubínov pre svätostánok (2Mo 36:8) a umiestnil ich nad zmierenie. Vtedy boli predmetom veľkej úcty a strachu. Vo svojom vtelení Boh ukázal podobu svojho slávneho obrazu 68. [Kol. 177] Ale milosť, ktorá sa k nám dostala, nás z toho všetkého vyslobodila a priviedla nás k niečomu lepšiemu a oveľa ctihodnejšiemu. Lebo čo je vyššie a slávnejšie ako to, že sa nám večný a nepochopiteľný Boh zjavil v tele a všetkým ukázal podobu svojho slávneho obrazu? Je lepšie povedať, aby som vám to vysvetlil od samého začiatku, keď náš Stvoriteľ a Boh, ktorý stvoril človeka pre dobro, videl, že bol zvrhnutý hriechom a stratil to, čo bolo v ňom na obraz [Božieho], potom sa sám rozhodol, prostredníctvom nevýslovnej Ekonómie, vziať na seba naše telo, aby vzkriesil padlých a premenil skazenú krásu obrazu. Preto, keď k sebe prispôsobil celú našu prirodzenosť, zachoval nezlúčené vlastnosti oboch prirodzeností, teda božskej a ľudskej, s ich neopísateľnou kombináciou a zmiešaním. Tým nám dal [základ] preukazovať česť, úctu a uctievanie obrazu Jeho svätého tela, aby sme na ikone vlastnými očami videli zázrak Jeho Ekonómie a zároveň sme od obrazu Krista na ikone obrátili svoj duševný pohľad na mentálny a beztvarý obraz Boha, ktorý sa k Nemu neustále usiloval a nenechal sa zviesť ničím pozemským. 69. A aby sme presne poznali Boží obraz, náš Spasiteľ sám, oblečený v ňom, vtlačil a zobrazil vzhľad Jeho tváre, priložil ho na urb a poslal ho Abgarovi na jeho žiadosť. Bol to veriaci muž, vodca Edessy. Keď sa dotkol tohto Božského obrazu, spoznal jeho neopísateľnú silu a jasne každému povedal o jeho milosti, čím bol uzdravený z dlhej a nevyliečiteľnej choroby, ktorou bol posadnutý, a dostal telesnú i duševnú úľavu. A Lukáš, ktorý zostavil sväté evanjelium, keď nakreslil ikonu Pána, zanechal potomkom cenné dielo. Aj mnohí ďalší, ktorí žili potom, zobrazujúci mnohé zo svätých ikon, si všade písomne ​​zachovali svoju úctu. A neexistuje ani miesto, ani krajina, ani nikde, ani nijaké obydlie, kde by ikony neboli vztýčené otvorene, pretože toto dielo je pre každého posvätné a vďaka času a svojej dôstojnosti sa stalo úctyhodným. Takže uctievanie ikon, hlásané osemsto rokov alebo viac, schválené všetkými a šírené spolu s kresťanstvom (keďže oboje, kresťanstvo a obraz na ikonách, boli spojené dohromady), ste sa teraz rozhodli v krátkom čase a len z rozmaru svojej vôle zničiť a nečestne zosmiešňovať to, čo si zaslúži česť. Rozdiel medzi ikonou a idolom 70. A nebáli ste sa samotného spásneho mena, ale nazývali ste božské a sväté ikony modlami (och, neznalé nepochopenie slov!). Kde a od koho si sa to naučil? [plk. 180] Alebo kto ťa naučil, že meno ikony a modly je jedno a to isté? Žiadny z božských otcov nikdy takto neuvažoval; Navyše to nezodpovedá samotnému prípadu. Lebo ako [to môže byť], keď sa od seba nevýslovne líšia nielen menom, ale oveľa viac podstatou svojich prototypov? Presne, modla sa tak nazýva a nazýva, keď predstavuje podobizeň démona alebo niečoho iného, ​​čo Gréci hanebne zbožňovali, teda ohavnú [podobu] tých najohavnejších, bezcenných z bezcenných. Lebo čokoľvek je príčinou, taký je, samozrejme, odvodený z toho; ktorého prototyp je odporný, jeho derivát nie je o nič menej odporný. Prototyp ikony je hodný úcty, pretože zobrazuje črty nejakého svätca alebo dokonca Pána svätých a obraz na tabuli je hodný kontemplácie. Zatiaľ čo tento druhý je skutočne obrazom pravdy, [prvý] je zdanie lží a podvodu. Takto znalí pochopili rozdiel v menách: falošný obraz nazývali modlou, zatiaľ čo ikona bola podobizňou niečoho pravdivého. 71. Ak ty, cisár, odmietneš uctievanie ikony a považuješ kríž za hodný uctievania, potom to po prvé nemôžem pochopiť, pretože uctievanie oboch je spolu nerozlučne spojené (pretože spolu ikona a kríž, keďže zjav Pána dodal obom slávu), a teraz vyberáš jednu z nich: jeden dostal najlepší los a druhý bol zavrhnutý. Potom sa ťa pýtam, ó, vykladač Starého Písma: ako zákon nazýva kríž hodný kliatby (lebo hovorí: Prekliaty je ten, kto na ňom visí - Dt 21:23), a ty, keď si ho uctievaš, si dovoľuješ nerešpektovať Zákon? Lepšie je povedať, že sa stávate vinnými z dvoch protichodných konaní, keď úplne nesúhlasíte so Zákonom, ktorého ste však nemenným opatrovníkom a v tomto prípade napoly súhlasíte s nami, ktorých ste sa rozhodli všemožne prenasledovať. Keďže si sa rozhodol byť zlý, nemal by si priznať ani kríž, ani ikonu, aby si konal dôsledne sám so sebou a ako sa na strážcu Zákona patrí. Takáto skazenosť je však v rozpore so zdravým rozumom, ktorý poráža sám seba a odcudzuje tých, ktorých vlastní, od všetkého dobrého. A vy sami, kedysi ním uchvátení, ste vôbec nepremýšľali o tom, čo by ste mali, počúvali ste len pochlebovačov, ktorí sa snažia upútať vašu priazeň, hovoria, čo sa vám páči a ženú len to, čo je príjemné a pominuteľné. 72. Tiež sa musím čudovať, ako ste nás zavolali na súd s takýmito myšlienkami a úmyslami. Kto bude sudcom medzi oboma stranami? Kto vynesie verdikt, ktorý vyhral, ​​ak vám budú všetci vopred lojálni a zo strachu pred trestom sa poklonia úradom? Lebo hrozby a muky čakajú na tých, ktorí nekonajú v zhode s vami. [plk. 181] Niekto, kto bol pred nami, krásne povedal, že prvým dobrom je úplný rozchod s vami, pričom kacírov označil za zvery v ľudskej podobe a ich slová a morálku za zhubné a deštruktívne, preto by ste sa im mali čo najviac vyhýbať a ak je to možné, ani s nimi neprichádzať do styku 47 . Takže s takýmito ľuďmi je akýkoľvek rozhovor nielen zbytočný, ale aj vyslovene škodlivý.“ 73. Keď cisár počul túto reč mnícha a uvedomil si, aká je v nej sila, je naplnený hnevom aj strachom: je zapálený hnevom v dôsledku slov, ktorými ho odsúdil; cíti strach zo sily svojich argumentov, považuje ho za skvelý a neodolateľný. Avšak podľahol viac hnevu, ktorým bol najviac posadnutý, začal [Theodora] nadávať obscénnymi slovami a vybuchol s veľmi drsným prejavom proti nemu, pričom zmenil hlas, aby ho čo najviac zastrašil. „Viem,“ povedal, „och ty,“ zavolal naňho menom, „že ako vždy, plný šialenstva, veľa hovoríš a premýšľaš o sebe, a teraz máš urážlivé reči a túžbu hádať sa a v našich skutkoch nás nazývaš nespravodlivými a nerozumnými a smelo nás haníš najrôznejšími rúhaniami, hovoríš, že ani rozhovor s nami nie je zbytočný, ale že aj rozhovor s nami nie je škodlivý. cisárovi, ale komukoľvek z obyčajných ľudí, ale ako si myslím, odvážili ste sa hovoriť proti nám, chceli ste sa vyhlásiť za mučeníka a vyzvali ste nás, aby sme vás odsúdili na smrť. My však len tak ľahko nesplníme to, po čom túžiš, lovca tejto slávy, a nevystavíme ťa vyhnanstvu ani inému trestu, kým ťa znova nevypočujeme a vo vhodnom čase nepreskúmame dôkazy z každej strany, aby o dogme, ktorá prevláda, nebola ani najmenšia pochybnosť a aby si pri svojej porážke bol zbavený všetkej ochrany." Tak hovorili bezbožní, opierajúci sa o vrchol moci a pripravení potrestať všetkých spolu a každého zvlášť, navyše (aby jeho úmysel pôsobil presvedčivejšie) ako tí, ktorí boli prví postavení pred súd a tak dostali rozsudok o vine. Cirkevná moc a svetská moc 74. Ale keď sa zhromaždenie otcov medzi sebou rozhodlo, že nič neodpovedia tyranovi, lebo, ako povedali, je zbytočné, aby sme vstupovali do rozhovoru s tými, ktorí sú už odsúdení, ktorí sú hluchí vnímať to najlepšie a sú úplne nevyliečiteľní, a okrem toho je neslušné, aby sme na žiadosť človeka spočítali vieru (1 Kor 4, 3 znova začali hovoriť tými istými, alebo tým istým). smelosť, uvažujúc takto: "Nemali by sme ti, cár, nič iné povedať ani ti odpovedať, keďže si nepriechodný k dobru. Ale keďže ty sám nás teraz vyzývaš k otázkam a odpovediam, tak v prvom rade ti odpovedáme, že za cirkevné záležitosti sú zodpovední kňazi a učitelia, zatiaľ čo cisár patrí do riadenia vonkajších záležitostí; [Kol. 184 hovorí, že Boh zaviedol tento zákon, ustanovil najprv tento zákon] apoštoli a svetská moc, po druhé prorokov, po tretie učiteľov (1. Kor. 12:28) – a nikde sa nezmieňuje o cisároch, 48 ktorí musia rozhodovať o dogmách a viere a vy sa nimi musíte riadiť a tieto príkazy si vôbec neprivlastňovať.“ "Takže, vyhodíš ma dnes z kostola?" - hovorí cisár mníchovi a opäť ho volá po mene. "Nie ja," odpovedá svätica, "ale jej nevesta a božský apoštol, alebo ešte lepšie, keď si ho predišla, ty sám si sa vyhnal svojimi skutkami. Ak v tom chceš byť znova, tak sa postav s nami, ktorí ctíme pravdu a uctievame ikonu Krista, vo všetkom nasledujeme najsvätejšieho patriarchu a spoločného otca všetkých, ktorého slovo a morálka sú, ako vidíš, úplne užitočné a príjemné." 75. To všetko privedené do krajnej situácie a nevediac, čo povedať, tyran s krikom a v rozpakoch odohnal všetkých z dohľadu, hlasným krikom a vyhrážkami, zakazujúc im priblížiť sa k nemu alebo dokonca čokoľvek povedať; a toto bola jediná vec, ktorú urobil dobre a hodnú svojej nenávidenej duše. Keď teda všetci blahoslavení spolu s patriarchom vyšli, obklopili veľkého Teodora, bozkávali ho perami a dušou a chválili odvahu a čaro jeho slov, ktoré tak vynikajúco zahanbili tyrana. Medzitým, keď sa vrátili domov, každému poslali rozkaz od mestského biskupa, ktorý každému z nich prikazoval, aby sa ovládol, nevstupoval medzi sebou, nekomunikoval medzi sebou, nepoučoval a už vôbec nehovoril o viere, lebo to, ako hovorí, prikázal cisár. 76. Keď poslovia prišli k mníchovi, povedal im: „Ak je spravodlivé počúvať vás a nie Boha (Skutky 4:19), vy sami, keď ste sa nad tým zamysleli, povedzte. Vedzte, že radšej najprv stratíme reč, než aby sme svoju vieru nehájili tak, ako by sme mali, a nepomáhali jej slovami, ako najlepšie vieme. Lebo kde je pre vás oveľa lepšie mlčať? Nedovoľme, aby sme slovo ani na malú hodinu nechali skryté a pripravili ľudí o výhody, ktoré z toho plynú.“ Preto nebojácne inšpiroval každého tým, čo mu patrí, niektorých vzýval, iným sa osobne zjavoval, iných povzbudzoval listami, obnovoval tých, ktorí boli skľúčení, a nabádal slovami, ako najlepšie vedel. Ale častejšie prichádzal k patriarchovi, bol jeho poradcom vo všetkom a skúseným vodcom v podnikaní. Keď videl, že je skľúčený a zdá sa, že sa neovláda, pozdvihol mu ducha vhodnými slovami a pripomenul mu dobrotu dobrého Boha. [plk. 185] „Milosrdní a nanajvýš súcitní nedovolia,“ povedal, „aby sme boli pokúšaní nad naše sily (porov. 1 Kor. 10:13) a aby Jeho dedičstvo zostalo do vlastníctva nepriateľov. Tí, čo sa proti nám sprisahajú, sa na krátky čas dopustia neprávosti, ale dostanú rýchly a náhly koniec, hoci teraz ostávajú voči sebe necitliví.“ 77. Medzitým, o niečo neskôr, je patriarcha bezbožnými zosadený z trónu a vyhnaný z Byzancie za to, že sa postavil za pravdu. Spolu s ním sú do vyhnanstva odsúdení aj všetci pravoslávni kňazi na základe obvinenia z jedinej veci – pravoslávia. Potom bolo možné vidieť, ako bezzákonní páchali skutky, ktoré boli charakteristické len pre ich mysle a bezzákonné duše. Práve posvätné a sväté ikony, žiaľ, držané znesvätenými rukami (och, ako môžem vtedy prejaviť Tvoj, Kriste môj, dlho zhovievavý?), nehanebne ich hádzali na zem, niektoré zapálili, iné zaliali vápnom 49 a robili všetko, čo mohli oni ako oni. 78. Náš otec Teodor, horko plačúc a nariekajúci nad tým, čo sa deje, si prial, aby sa zem rozplynula, len aby to nepočul ušami a nevšímal si to. Aby sa však nezdalo, že len ticho smúti smútok a nehľadá žiadne prostriedky na odohnanie zla, urobí niečo, čo by mohlo zarmútiť jeho nepriateľov a ešte viac povzbudiť jeho. Menovite nariaďuje všetkým mníchom, ktorí boli pod jeho kontrolou, aby vzali ikony do rúk, zdvihli ich do výšky a obišli celý kláštorný plot so spevom: „Uctievame Tvoj najčistejší obraz, ó dobrý,“ atď. a ďalšie víťazné piesne v sláve dobyvateľa Krista, lebo vtedy bol jasný sviatok Vai, ktorý všetci oslavujeme pred utrpením a zmŕtvychvstaním Pána. 79. Podráždený tým všetkým (lebo mu nič z toho, čo urobil, nebolo skryté, keďže chýr o tom sa už medzi všetkými rozšíril), tyran okamžite posiela poslov k svätcovi s urážkami a vyhrážkami, aby od takýchto výmyslov úplne upustil, alebo, ak neposlúchne a nezmení sa, aby bol pripravený prijať bičovanie a smrť ako trest. Nielenže neochabuje, ale ešte viac rastie v odvahe, odhaľuje každému pravoslávnu vieru, ako už bola definovaná, otvorene káže uctievanie ikon slovom a skutkom a nevšíma si tých, ktorí urážajú. Keď v tom čase mnohí z mníchov prichádzali za ním, ako za otcom otcov, zverujúc mu všetky svoje záležitosti a pýtali sa, ako sa má za súčasných okolností správať a ako odmietnuť pozvanie do patriarchátu, [Kol. 188], keďže ich vodcovia zla vyzvali, aby sa zúčastnili na ich vyučovaní, dal im rovnako užitočné rady. "Je dobré," povedal im, "zostať doma, nechodiť tam, nepúšťať sa do rozhovoru s heretikmi, z ktorého nemôžu mať ani najmenší úžitok, a listom oznámiť odmietnutie a dôvod, prečo napriek výzve nemôžu prísť." 80. Požiadali tiež, aby im sám diktoval listy a vyjadril slovami, čo si želá. Preto napíše v ich mene a odovzdá dvom mníchom správu na doručenie, ktorej text je nasledovný: „V súlade s Božími prikázaniami a cirkevnými pravidlami, ktoré jasne hovoria, že bez súhlasu svojho biskupa sa nesmie ani povedať, ani nerobiť, ani vyšetrovať, ani všeobecne uvažovať o ničom, čo súvisí s dogmou alebo akýmkoľvek iným Božím predmetom sporu, nemôžeme bez patriarchu [to je Nicefora] prísť a poslúchnuť tvoje volanie, aby sme neboli obvinení z [obvinenia z tohto pádu. Boh, ktorý nenecháva bez trestu tých, ktorí pohŕdajú Jeho prikázaniami. Ospravedlňte nás preto, ak odmietneme prísť, uvedomujúc si, že by nám to uškodilo. Čo vám vlastne odpovieme alebo povieme, ak nemáme vlastnú hlavu, s ktorou je každý z nás zjednotený ako členovia a bez ktorej zvyšok tela nič nezmôže? Pretože sme všetci spolu a každý zvlášť, veľkí i malí, spojení s patriarchom, sme a vždy budeme pod jeho autoritou.“ Keď bolo toto posolstvo doručené tomuto zástupu bezcenných ľudí, naplnilo ich nekontrolovateľným hnevom, takže si ho vyliali na tých, ktorí ho priniesli, a vystavili ich neznesiteľnému bitiu. Ale vrátili sa z tváre bezbožných mužov s radosťou, že boli uznaní za hodných znášať to pre meno Pánovo. 81. Pravoslávny kazateľ neprestal robiť zvyčajné, aj perami a rukami ponúkal, čo sa patrilo 50 a opäť otvorene kázal učenie pravdy. Preto tyran, ktorý nevie, čo má robiť, a nemôže zniesť drzosť tohto muža, nariadi, aby bol vyhnaný z Byzancie, poslaný do vyhnanstva a držaný vo väzení. Pretože videl, že len on je uctievaný ako životodarná iskra, pokúsil sa ho [odstrániť] od pravoslávnych, aby sa nenašiel nikto, kto by sa protivil jeho vôli. Keď teda mních o tom dostane rozkaz, zvolá k sebe všetkých svojich učeníkov a na rozlúčku každému naznačí jeho povinnosti a predovšetkým každému prikáže, aby po jeho odchode nikto nezostal v kláštore [Kol. 189] a aby každý hľadal spásu, ako najlepšie vie; lebo čas, hovorí, je zlý (Ef. 5:16) a nohy bezbožných sú veľmi rýchle (Rim. 3:15; Príslovia 1:16). A napokon, zveriac všetkých Bohu a najlepším z bratov, opúšťa kláštor a smutne ich necháva prelievať slzy a smútiť. Vzápätí preberá svoju lokalitu pri Apolónii; Je vzatý do väzby v pevnosti na opačnej strane jazera s názvom Metopes 51. Exil a uväznenie reverenda Theodora 82. Ale možno, kým bol na slobode, prejavil mimoriadne slobodné a horlivé učenie, a keď bol uväznený, prejavil nedostatok horlivosti alebo začal byť nedbalý pri kázaní, ako niekto iný, kto je obmedzený priestorom, a preto drží jazyk ako spojený s telom? Vôbec nie. Zostal však, akoby neutrpel žiadnu zmenu, a bol úplne oddaný [pravoslávnemu] učeniu, s niektorými sa ústne rozprával o tom, čo je užitočné, s inými pomocou atramentu a ruky, pohyboval perom [a kopíroval] ako z tabletiek mysle a s inými inak, a hneď ako sa naskytla príležitosť, vo všeobecnosti dával každému výhody, ktoré od neho prichádzal, takže aj keď bol vo väzení, stal sa z každého obyčajného uväznenia. 83. Samozrejme, nebolo možné, aby sa jeho slová, šíriace sa všade, nedostali do paláca a neoznámili ich cisárovi. Rozčúlený tým, ako by sa dalo očakávať, keďže presne vedel, čo sa deje, posiela slávneho Nikitu, syna Alexyho, ktorému, ako sa zdalo, všetko dôveroval, a nariadil, aby svätca odviezli na vzdialenejšie miesto, ktoré sa volá Vonita 52, aby tam bol pevne uväznený a nedovolil mu vidieť ani hovoriť s nikým, nič menej a nedávať mu slobodu robiť nič iné. Keď o tom prišiel za mníchom so správou, jeho otec mu [povedal]: "Veľmi ochotne zmením miesto, pretože nie som obmedzený miestom a viem, že celá krajina, kamkoľvek ma hodím, je moja a premiestnenie mi slúži ako odmena. Uznávam však, že držať jazyk za jazyk nie je pre mňa užitočné, takže ho nikdy nebudem držať a už vôbec si nedovolím radiť, či si to dovolím s tebou súhlasiť alebo vyhrážať sa." Lebo ako [môžem], keď som dal prednosť prítomnosti práve preto, aby sa nezdalo, že som opustil to, čo som miloval, a zanechal som dobrú horlivosť? 84. Cisár sa dozvedel o tejto trúfalej odpovedi spravodlivého muža a jeho nepružnosti vo všetkom. A tak opäť s čo najväčším chvatom posiela toho istého Nikitu k svätcovi, prikazujúc mu zasadiť tie najtvrdšie rany, celé telo mu kus po kuse odrezať bičmi a celého ho mučiť. Keď prišiel k mníchovi a povedal mu, po čo prišiel, on si pred skončením reči s duchovnou radosťou začal vyzliekať tuniku a pripravovať si telo na bičovanie, lebo „to“ hovorí, „už som dlho túžil a na čo som čakal“. [plk. 192] Ale ten súcitný a skutočne milosrdný muž, len čo uvidel svoje nahé poctivé telo, nesmierne vyčerpané časom a pôstom, bol úplne ohromený a cítil duševné utrpenie, neodvážil sa ho vôbec priblížiť alebo sa ho dotknúť, tým menej ho biť rukami alebo bičom. Keď si teda v sebe vymyslel nejakú prefíkanosť, aby sa zdalo, že splnil cisárov príkaz a oklamal prítomných, akoby bil svätca, vzal ovčiu kožu a položil ju na manželove ramená a udrel ju, ako najlepšie vedel, pričom sa predtým zariadil tak, aby zostal sám s ním, ako povedal, kvôli úcte k svojmu manželovi a vyčerpaniu. A aby ukázal kvapky krvi z rán, on sám (och, dobrotivá duša!), prebodnúc si ruku železným hrotom, pomazal si ruku krvou, ktorá z nej vytekala, a vyjdúc v tejto podobe ukazuje, ako sa [bič] zafarbil krvou; sám ťažko dýchal a predstieral únavu. Po požehnaní od mnícha a vedený jeho modlitbami sa tento Boží milenec vydal na cestu a získal tak úžasnú odmenu za úžasný čin. 85. A potom sa božský otec nezdal zbabelý alebo aspoň trochu slabý v reči, ako niekto iný, koho myseľ otriasa strachom; ale čím viac zla videl pred očami, tým odvážnejší bol mnohým iným, ak sa mu naskytla príležitosť, vštepovať užitočné veci a hlavne svojim učeníkom, roztrúseným po rôznych miestach zeme, ktorým zvlášť pripomínal spásonosné veci a to, že sa netreba skláňať v myšlienkach pred ničím skutočným, ale s nebojácnou dušou dodržiavať spoveď a zachovávať jednotu viery. Hovorí totiž, že hoci pokušenie, ktoré nás postihlo, je veľké, odmena zaň pre tých, ktorí trpia, je väčšia, nevýslovná, nevyčerpateľná a hodná štedrého Boha, takže aj keby sme zomierali každý deň, bola by malá v porovnaní s tým, čo môžeme dostať. Keď som počul, že jeden z nich trochu upadol a zoslabol v myšlienkach, ako sa to stalo tým, ktorí boli vystavení dlhému väzneniu a násiliu, potom ich vhodnými slovami prinavrátil, znova ich posilnil pre budúce činy a uzdravil ich zbabelosť, takže oni sami vo svojich odpovediach prosili o odpustenie za to, že sa vo svojich myšlienkach trochu odchýlili. Otec mal ku každému také sklony, zachoval takú starostlivosť o každého, hoci [bol] v ťažkých podmienkach. 86. [Kol. 193] Udatní dokonca poslali listy štyrom patriarchom, robiac to veľmi múdro a včas, menovite patriarchom starovekého Ríma 54, Jeruzalema, Antiochie a Alexandrie, v ktorých každý zvlášť informoval, ako bola ikona Krista znesvätená prenasledovateľmi a ako boli všetci pravoslávni držaní vo väzení a vo vyhnanstve a prosili všetkých o pomoc, aby sa viera postavila, aby povstala. tak konzumované lži. 87. A keďže mnohí k nemu prichádzali mimochodom, pretože jeho meno bolo všade oslavované a stráže z úcty k manželovi nezakazovali k nemu prísť alebo stráže oslabovali o peniaze, stalo sa, že jeden klerik z oblastí Ázie, kráčajúc tou cestou, prišiel, ako prirodzene, k svojmu otcovi, lebo bol predtým unesený jeho cnosťou. Keď ho videl a rozprával sa s ním, dostal to, čo hľadal (a predovšetkým si v duši uvedomil istotu pravoslávneho učenia) a nesmierne rozhorčený na kacírov sa s radosťou vrátil domov a chcel ostatným povedať, čo bolo užitočné. Okrem mnohých iných sa svojmu priateľovi a príbuznému, ktorý mal rovnaký titul ako on, zveruje so všetkým, čo sa týka mnícha: ako ho videl vo väzení, ako sa od neho úplnejšie dozvedel pravdu a ako sa naučil veľkému a hodnotnému uctievaniu čestných ikon. Presvedčil ho o svojom spôsobe myslenia a obaja sa bez toho, aby vec zdržiavali alebo váhali, medzi sebou dohodli, že sa v budúcnosti so svojím biskupom nestretnú a nebudú s ním komunikovať, vediac, že ​​prešiel k obrazoborcom. Keď sa biskup dozvedel o tom, čo sa stalo, rýchlo ide za hlavou Ázie a povie mu všetko, čo sa týkalo duchovenstva a dôvod ich odlúčenia. Ten, bez toho, aby hodinu váhal, všetko narýchlo oznámil cisárovi, rúhal sa mníchovi ohováraním a rúhal sa jeho nesmiernej vzbury. Zároveň upozorní východného stratéga, aby ho podľa zákona potrestal, keďže podľa neho jedine on môže za zmenu, ktorá sa stala duchovenstvu. A premožený strachom, že by za to mohol utrpieť nejakú ujmu, pošle jedného zo svojich podriadených, aby svätcovi dal päťdesiat rán bičom, aby sa ospravedlnil. 88. Keď prišiel a povedal, za akým účelom prišiel, mních si okamžite rozviazal opasok, nečakal na sluhu, a keď sa vyzliekol, ponúkol sa, že mu zbičuje nahé telo. Lebo, hovorí, bičovanie tela a dokonca úplné oslobodenie od neho je pre mňa radostné, takže, hovorí, s nahou dušou môžem rýchlo prísť k tomu, po čom túžim. Ale tento posol, ktorý je človekom duše milujúcej Boha, rovnako ako predchádzajúci, úprimne ľutuje spravodlivého a hanbí sa čo i len pozrieť očami na vyčerpané údy svojho tela, tým menej naňho klásť ruky alebo robiť čokoľvek iné podľa príkazu. [plk. 196] Ba čo viac, prosí ho o odpustenie (och, láskavá duša!), padá mu k nohám a roní mu slzy z očí, že práve prišiel ako posol takého [rozkazu]. Otec ho pochválil za jeho veľkú vieru a ako sa patrí, odmenil ho modlitbami, poslal ho na cestu späť. Kým stihol prejsť celú cestu, inou cestou dorazil od cisára zlý posol - ten bezbožník sa volá Anastasius - ktorý generála hanobil značnými urážkami a strašil ho hrozbami v mene cisára, pretože, ako hovorí, zanedbávate to, čo vám bolo zverené, a neudelil ste tomu, kto si teraz myslí niečo hodné, protikladný trest. Keď povedal, že ho poslal a podrobil bičovaniu, on, smädný po jeho krvi, rýchlo odišiel tam, kde bol väznený mních, aby sám videl rany. Vyzliekol ho a postavil ho nahého a povedal: „Ukáž mi, kde sú nedávne rany a jazvy po nich? A keď nenašiel nič, čo chcel, hlasno sa smial a vysmieval sa tomu, kto povedal, že bičoval, on sám, dušou ako zviera, zbičoval svätca vlastnými rukami, uštedril mu sto mocných rán a priviedol ho do takého stavu, že zostal ležať úplne nehybne a takmer bez života. Potom uvrhnúc ho do ponurého a páchnuceho väzenia, uväzní s ním učeníka Mikuláša 55, lebo veľký ho mal za stáleho spoločníka, ktorý ho nikdy neopustil; zároveň prikáže dozorcom, aby ich oboch vyčerpali hladom a inými depriváciami, takže ak v nich zostane iskra života, aj tá rýchlo zhasne. Nenávidený teda, keď splnil, čo mal na mysli, odtiaľ odišiel a vzal so sebou ďalších dvoch mníchových učeníkov, ktorých mal v úmysle uväzniť na inom mieste. 89. Keď monštrum dorazilo k miestnemu generálovi a uistilo ho prísahami, že svätca nikto pred ním nezbičoval, v obave, že vzbudí cisárov hnev proti nemu, privedie dobrého muža, ktorého predtým poslal, a zbičuje ho do tváre darebáka dvakrát toľko, ako mu bolo pridelené. A tak uspokojil nenásytného, ​​poslal ho preč s darmi a náklonnosťou. Nepochybne, hoci za taký dobrý skutok – mám na mysli súcit so spravodlivými – obranca zaplatil ranami na tele, dostal skutočne veľkú odmenu, ďaleko prevyšujúcu jeho utrpenie. 90. Ale nech naše slovo hovorí o ťažkostiach otca vo väzení. Aké utrpenie a nešťastie prežil v tejto tmavej a veľmi stiesnenej miestnosti sa dá pochopiť len skúsenosťou, pretože slovo je slabé na to, aby sme si ho živo predstavili. Kto v skutočnosti dokáže vykresliť zimný chlad jeho slabého, pavučinového tela a ťažké muky, ktoré z toho vyplývajú kvôli odvádzaniu tepla z končatín? Kto stvárni dusné horúčavy leta a z toho vyplývajúce dusenie, horúčkovité dýchanie a iné dýchacie ťažkosti? Kto sú tie hordy vší, bĺch a iného drobného hmyzu, ktoré táto temná skrýša, taká špinavá a plná zeme a prachu, porodila a živila? [plk. 197] Kto (aby sme hovorili o najťažšej veci, ktorá každého pohne k súcitu) dokáže samostatne vykresliť a predstaviť si zápaly rán, opuchy všetkých členov a z toho vyplývajúce bolesti? Mlčím o zosmiešňovaní a zneužívaní zo strany dozorcov, o návaloch hladu, ktoré priniesli mníchovi, a o tom, ako nezanedbávali žiadne zlo, úplne odmietajúc prirodzený cit. Lebo ho tak vyčerpali smädom a hladom, že sotva kúsok chleba, a nie každý deň, ale každý druhý deň, im hodili cez malú dierku, ktorú nechali len otvorenú. 91. Hovoria, že otec, vyčerpaný veľkým hladom, potom povedal učeníkovi: "Vidím, synu, že títo ľudia, okrem všetkých ostatných nepriateľských akcií proti nám, sa nás snažia zničiť hladom, vediac, že je to najžalostnejšie zo všetkých. Ale teraz dôverujme Bohu, ktorý vie, ako sa nasýtiť nielen chlebom, ale aj každým dychom, pre Neho je pre mňa lepším jedlom, pretože je pre mňa nadovšetko lepším jedlom." prijímanie Tela Pánovho slúži ako opora pre telo a dušu (lebo môj otec mal všade so sebou niekoľko čiastočiek Životodarného Tela, alebo sám vykonával Božskú sviatosť, kedykoľvek ju mohol vykonať), potom ich budem prijímať sám, bez toho, aby som ochutnal čokoľvek iné, a to, čo sa nám dáva ako potrava pre dvoch, nech je to jedlo pre vás samého, a to vám asi bude stačiť len tak málo telo, zachráň si život a informuj správcu a bratov o mojej smrti, ak je taká vôľa Dobrého.“ 92. Ale ten, kto napĺňa svoju záľubu v každom zvierati (Ž 144, 16), neopovrhoval svojím služobníkom a nedovolil mu dlhšie trpieť neznesiteľným hladom, ale poctil ho prozreteľnosťou a doprial nečakanú potravu. Totiž jeden zo šľachticov, ktorí mali za cisára prvoradý význam, prešiel v tom čase touto cestou a dozvedel sa všetko o mníchovi, v akom bol postavení a ako sa trápil s takým veľkým hladom a inými ťažkými mukami, zľutoval sa nad ním (samozrejme, pretože ho Boh naklonil k milosrdenstvu) a prikázal ako ten, kto mal smelosť, aby jemu a jeho učeníkom neposkytoval dostatok jedla, aby mu neposkytoval dostatok potravy. nechaj ho bez starostlivosti. Tak z Božej milosti unikol biednemu osudu, ktorý mu hrozil, a trochu posilnil svoje telo. 93. Celé tri roky od toho času vo väzení trpel, ako bolo prirodzené, najmä preto, že mal opuchnuté a bolestivé brucho, čo bola pre neho bežná choroba. Predtým, ako sa stihol zotaviť alebo sa trochu zotaviť, bol znova skúšaný (och, Božie súdy!) v tomto tele, vyschnuté a pozostávajúce len z kostí. [plk. 200] Práve v rukách ničiteľa [cisára], neviem odkiaľ, padol svätcov list a priviedol ho, zúrivého, do krajného hnevu, pretože obsahoval prejav jeho šialenstva a priviedol ho k hanbe. Okamžite ho pošle za spomínaným východným stratégom s tým, že má ísť za svätým, ukázať mu list a až do posledného dychu ho podrobovať tvrdému bičovaniu, aby ho, ako hovorí, už viac neohováral. Keď stratég príde čoskoro, najprv sa pýta, či list v jeho rukách je jeho alebo niekoho iného. Keď otec odpovedal, že je to jeho, a nie niekoho iného, ​​potom, bez toho, aby vyslovil ďalšie slovo, okamžite nahý prikázal, aby najprv zbil Nikolajovho študenta pred učiteľom ako jeho odpisovač. Potom, keď odhalil svätca, dal mu sto rán bičom, odrezal takmer všetky údy a rozdrvil práve tie kĺby kostí, ktoré mu zostali ako jediné. Potom opäť ide za Nicholasom, mysliac si, že v dôsledku bitiek, ktoré utrpel, bude poslušnejší a núti ho hrozivými slovami, aby sa zriekol svätých ikon a učiteľa. Keď ho teraz našiel ešte tvrdšieho ako predtým, odrezal mu ruky, nohy a zvyšok tela zapletenými remeňmi a čerstvými prútmi a zakryl ho sekundárnymi ranami, takže ho v tejto podobe nechal na vzduchu trpieť dvojnásobne - bolesťou po bičovaní a zimou, lebo vtedy bol február. 94. Zatiaľ čo to mních a jeho učeník znášali na určenom mieste, jedna žena, ktorá žila v Bitýnii a bola posadnutá démonickým duchom, sa pod jeho vplyvom začala zvíjať v kŕčoch, obscénne prevracala očami, chrlila penu z úst a vyslovovala tieto extravagantné slová: "Môj Leo znova poslal bič a priviedol k Meďorovi svoje telo. Nepribližuj sa však k nemu, aby ťa nespálil plameňom, ktorý drží v ústach.“ Potom po krátkom tichu znova skríkla: "Čo je toto? Nebolo niečo, čo si chcel? Vedela som, že ani z bičovania sa nepodvolí, má pomoc pred sebou a silu sediacu v ňom." A to hovorila a nahlas hlásala posadnutá žena, hoci bola niekde ďaleko a veľmi ďaleko od neho, čo svedčilo, myslím, že svätý má veľkú milosť a moc, že ​​zostáva nepremožiteľný vo všetkých utrpeniach a že sami zlí duchovia poznali svoju porážku, márne sa búrili a vyzbrojovali svojich služobníkov proti neporaziteľným. 95. [Kol. 201] Ale božský otec, ktorý znášal podľa mňa neznesiteľnú bolesť z tých silných úderov, potom ležal na zemi úplne mŕtvy a nemohol ani trochu lapať po dychu, bol schopný iba cítiť bolesť, ale neprijímať jedlo, pitie, spánok, ani na najkratší čas, ani čokoľvek iné, čo sa dáva umierajúcim. Vidieť ho v takom stave a zabúdať na svoje, hoci sám bol veľmi vyčerpaný, študent ho začne liečiť. Požiadaním o jačmenný vývar a navlhčením otcovho zvädnutého jazyka a naliatím malého množstva nápoja do úst mu postupne obnovil silu a oživil mŕtveho. Keď videl, že sa jeho vitalita postupne obnovuje, obrátil sa na liečbu už prehnitých členov, pretože mnohí z nich, s úplne mŕtvym telom, sčerneli a hnisali. Vidiac, že ​​visia, sú oddelené od zvyšku a sú nepoužiteľné, preto ich malým nožíkom odreže a vyberie zo zdravších, aby sa aspoň tie zvyšné ako-tak zahojili a zrástli. 96. Keď deväťdesiat dní zotrval v takom neznesiteľnom bolestivom stave a nedostanúc málo odpočinku od [stále] utrpenia, sotva mohol prekročiť prah dverí, našiel nové utrpenie, prísnejšie väzenia a iné vzdialenejšie cesty na príkaz najkrutejšieho cisára, ktorý svoje nešťastia štedro rozmnožoval. Totiž s veľkým chvatom prišiel od neho jeden mužíček, hrubý a neľútostný, otrok peňazí a všade vymýšľajúci zlato, lebo takí mali byť služobníkmi bezprávnych. Hneď ako prišiel, jeho prvou úlohou bolo prehľadať všetky škáry väznice, kopať do stien a rukami prehmatávať zem, či niekde nenájde zlato. Lebo monštrum, predpokladajúc u iných nenásytnosť jeho duše, ktorá mu je vlastná, si myslela, že tí, čo prišli, dostali inštrukcie za peniaze a že jeho otec z nich veľa ušetril. Keď sa však ukázalo, že pracoval márne a bol len blázon (veď kde by sa mal hľadať čo len tieň zlata!), potom si svoje zlo vybije na inom. Totiž, keď vyviedol mnícha a jeho učeníka z väzenia s urážkami a bitím, odovzdá ich sluhom, ktorí ho sprevádzajú, aby ich oboch s veľkým a nevýslovným chvatom viedli po ceste do Smyrny, lebo prikázal, aby ich tam odviedli 57 . 97. Ale božský otec, ktorého sila úplne vyschla, napriek tomu dôveroval Tomu, ktorý dáva dych mŕtvym, nasledoval týchto hrubých [ľudí], ktorí ho cez deň neľudsky prenasledovali a v noci ho ako nejakého utečenca pripútali reťazou do dreveného bloku. S ťažkosťami a sotva sa dostanú do Smyrny, on a jeho učeník sú odovzdaní jej primátovi, manželovi, ktorý bol patrónom zla a učiteľom zla [herézy]. [plk. 204] Uväznený v jednej pivnici a pochmúrnej miestnosti hľadel na jediného vševidiaceho Pána, ktorého jediného mal ako útechu v nešťastiach a ako strážcu, pretože sa kvôli nemu poddal takémuto utrpeniu. 98. Medzitým, o niečo neskôr, opäť prišiel spomínaný Anastasius, dýchajúci hnev a smädný po krvi mučeníka. Zasadil svätcovi nové rany, hroznejšie ako tie predchádzajúce, s radosťou sa vrátil k tomu, ktorý ho poslal, pričom svätca po tretí raz podrobil bičovaniu, zakaždým sto rán bičom, spolu so svojím učeníkom, jeho spoločníkom. Trpezlivý, ktorý vďačne znášal prítomnosť, spieval v sebe s radostnou náladou ducha slová apoštola: lebo vášne tohto času nie sú hodné slávy, ktorá sa chce v nás zjaviť, a: kým budeme s Ním trpieť, budeme s Ním aj oslávení (Rim 8:18, 17) a: Ja budeme potrebovať trpezlivosť (nebudeme od neho odkladať). 10:36, 35), kvôli blaženosti, v ktorú dúfame a ktorej dosiahnutie prevyšuje každé slovo a myšlienku. 99. Vtedy slávny Vardas, príbuzný cisára, ktorému tam zverili post stratéga, upadol do ťažkej choroby a ležal v Smyrne v posteli, ledva dýchajúc a chystal sa čoskoro vzdať života. Keďže v takejto chorobe hľadal pomoc odvšadiaľ, jeden zo zamestnancov, patriaci k ortodoxnej strane, mu pripomína mnícha a akú veľkú milosť má od Boha. "Chceš," hovorí, "aby si sa naňho obrátil a požiadal ho, aby ti pomohol, ktorý si už v krajnom nebezpečenstve?" Po získaní súhlasu s týmito slovami (lebo každý, koho trápi núdza, je poddajný), rýchlo ide k svätcovi, prosí ho a žiada ho, aby dal chorým zdravie. A keďže mních vedel o pacientovi, aký je, zatiaľ váhal, či mu dať uzdravenie, keďže už dávno poznal zlú povahu tohto manžela a uznal, že choroba je pre takého človeka obzvlášť užitočná. Oznamuje však niečo, čo, ak by sa dostal k rozumu, by mohlo výrazne prispieť k jeho náprave v živote. "Pozri," hovorí, "čo povieš na svoju obranu v deň svojho odchodu [z tela], keď si takto prežil svoj život a urobil si toľko zla pravoslávnym? Lebo ty si, okrem mnohých iných, vystavil mojich mníchov tým najstrašnejším katastrofám a priviedol k smrti bitím veľkého a úžasného Tadeáša v cnosti, 58 ktorého sa teraz tešil zo života a vyznania Thalydeusless. večné požehnanie spolu so svätými A kto ťa zachráni od trestu, keď zomrieš s takými znameniami [Kol. 100. Keď to svätec oznámil chorému, strachom potriasol mysľou a prinútil ho uvedomiť si, čím sa v živote previnil; lebo pevné slovo v príhodný čas je oveľa lepšie ako mäkké. Preto okamžite posiela mnícha požiadať o odpustenie toho, čo zle urobil, a o vyslobodenie zo zjavného nebezpečenstva. Hovorí: „Odteraz budem žiť podľa tvojich prikázaní, len mi udeľ svoje milosrdenstvo. Dojatý súcitom s tým, kto prosil, lieči svoju chorobu častou modlitbou k Bohu a spolu s telom dáva úľavu jeho duši, posiela mu ikonu Matky Božej a prikazuje mu, aby ju mal ako strážcu celého svojho života. „Lebo, keď sa na ňu pozriete, vy sami budete mať úspech v podnikaní; ak ho odmietnete, budete trpieť tým najstrašnejším utrpením, aké by nechcel podstúpiť nikto.“ 101. Ale on, nerozumný a veľmi hlúpy, keď ho nenapadli žiadne zmeny, sa znova zmení a vráti sa k svojmu predchádzajúcemu názoru [o heréze], pričom použije zlého poradcu, biskupa zo Smyrny, od ktorého dostal olej do istej nádoby, samozrejme, na požehnanie a lepšie uzdravenie. No len čo sa ním pomazal, v tom istom čase na neho zaútočila choroba a opäť sa mu vrátila do nečistej hlavy. A hneď mu otec oznámil smrť a odsúdenie za zradu. "Pretože," hovorí, "nie je beztrestná vec komunikovať so zlými." Nešťastník tak veľmi skoro ukončil svoj život a našiel veľmi zlý koniec zlej rady. Toto je pre neho výsledok jeho bláznovstva. A Kristov služobník, držaný dva a pol roka vo väzení v Smyrne, všetko znášal s vďačnosťou a duchovnou odvahou, bez toho, aby sa klaňal akýmkoľvek bolestivým podmienkam. Potom k nemu prišli niektorí z jeho dlhoročných učeníkov, medzi ktorými bol úžasný Dorotheus, ktorý od detstva pracoval v cnosti, Vissarion a Jacob, Dometian a Typhoas a mnohí ďalší, z ktorých všetci mali vynikajúci život a neotrasiteľnú dôveru vo svojho otca. 102. Keď Boh odňal odporcov, ako hovorí prorok (Sof. 1:3), spomenul si na stonanie svojich svätých a potrestal ho trestom, ktorý spravodlivo prislúchal tomu najnezákonnejšiemu, pyšnému a arogantnému odpadlíkovi, udrel do útrob práve na miestach, kde ponížil ikonu Pána, ktorý zabil kráľovstvo. A potom sa nešťastia otcov okamžite skončia a oni sa na príkaz cisára úplne slobodne vrátia domov. [plk. 208] Lebo hoci patril do skupiny zlých veriacich, nebol nehanebný, ako jeho predchodca, a už vôbec nechcel spôsobiť smútok tým, ktorí ho neposlúchli, a nechal každého, nech si robí, ako chce. Keďže spolu so všetkými ostatnými bol božský otec prepustený z exilu 60, v ktorom strávil celých sedem rokov, pozrime sa teraz, aký bol jeho návrat, ako mu všetci na ceste usporiadali slávnostné stretnutie, kde si ho uctili a privítali ako takého veľkého človeka. Rozdelení do klanov a priateľských skupín sa každý medzi sebou dohadoval, kto ho pred ostatnými prijme do domu a kto mu ako prvý pripraví, čo treba na prijatie, považujúc to za nedostatok, a navyše za najväčšieho, kto sa s ním stretne ako druhý. Keď udatný dorazil na miesto, ktoré sa zvyčajne nazývalo jazero Mitata (Αάκκος Μηάτα), stretol sa tam s oveľa väčšou poctou u úžasného Leva a susedných obyvateľov Xirolofi, ktorí dali takmer celý svoj majetok, aby ho prijali. Lebo nič im nebolo také drahé, aby si dôstojne uctili svojho otca a prijali jeho modlitbu, ktorú nepoznali o nič cennejšiu. Potom, čo ho tam prijali podľa svojej dôstojnosti, prichádza na miesto v Pteleyi, kde sa zdržiaval mnoho dní, pretože toto miesto bolo svojou polohou výhodné a vhodné na zhromaždenie mnohých, a tam prijal aj ďalších učeníkov, ktorí k nemu prichádzali, ako aj svojho brata, myslím Jozefa, ktorý vládol Solúne. Nesmierne potešený [stretnutím] so všetkými a po dlhom odlúčení po ich súčasnom zhromaždení bol nakoniec naplnený duchovnou radosťou. 103. Ale keď som vo svojej reči dospel k tomuto bodu, chcem povedať o zázrakoch, ktoré vykonal otec, lebo veľký mal vtedy veľkú milosť od Boha, keďže ho Boh vo všetkom ctil. Ale moja reč o nich bude jednoduchá a stručná, pretože nevyžaduje vonkajšiu výzdobu ani dlhé opisy, čo je jasné v samotných skutkoch. Teraz spomínaný Lev, ktorý následne vstúpil do mníšskeho života, prijal rovnaké meno ako jeho otec, počas života svätca so všetkou láskou uctieval a ukázal to tým, že sa s ním stretol po jeho návrate, a nemenej prejavoval rovnakú povahu k nemu aj po jeho smrti, neustále prichádzal k hrobu a objímal kameň, ktorý na ňom ležal, keďže sa nemohol dotknúť jeho nahého tela. Jedného dňa, keď takto prišiel, podľa svojho zvyku, do svätyne a keď sa tam zhromaždili iní, spomínali na svätca, rozprávali, ako medzi nimi žil a aké práce vykonával v tele slabom ako pavučina, on sám, ako by ho zranil šíp vo svojom srdci, len čo začul svoje [Theodorovo] meno vám povedať, povedal som vám čo najjasnejšie o prítomných: čo som videl a čo som zažil, lebo týmto spôsobom budete môcť pridať niečo k úsudku o ňom, ktorý sa vytvoril vo vašich dušiach.“ 104. [Kol. 210] „Práve v tom čase,“ hovorí, „keď sa svätec vracal z vyhnanstva a práve odišiel z môjho domu, stalo sa mi, že som sa oženil s dievčaťom od susedov so svojím synom, ktorý už dosiahol vek vhodný na sobáš. Dokonca aj počas svadobnej oslavy, keď sa spievali piesne, zrazu pri nejakej príležitosti dievča premohla silná horúčka, pri ktorej sme zapálili jej vnútro a hrozili jej smrťou. toto nešťastie, pretože radosť z manželstva bola narušená a my sme si mysleli, že dievča, také nežné a mladé, predčasne zomiera, ja, pre ktorého nezostala žiadna útecha v nešťastí, som urýchlene poslal k mníchovi neďaleko môjho domu, aby som pomohol mladej žene a pred ňou mňa, ktorý som vážne trpel, a okamžite som si vyplnil príkaz, ktorým som ju pomazal olejom a zároveň s pomazaním sa mladej žene uľaví a zbaví sa horúčky, ktorá ju pálila, a to aj bez toho, aby ňou čo najmenej trpela po niečom úžasnejšom ako samotné uzdravenie. 105. Inokedy, keď som z núdze kráčal sám do odľahlej dediny, zrazu sa predo mnou odniekiaľ objavil tiger. Pozeral sa na mňa hroznými očami, práve sa pripravoval vrhnúť sa na mňa a, žiaľ, urobiť z môjho tela jedlo. Nevedel som, čo mám robiť v tomto zdanlivo nevyhnutnom nešťastí, obrátil som sa k veľkému Theodorovi, vkladajúc nádeje na spasenie iba do neho, a bez váhania, dôverujúc v neho, hovorím tigrovi nebojácnym hlasom: „Choď odo mňa, beštia, a neopováž sa ma dotknúť, lebo idem k môjmu služobníkovi a služobníkovi v Kristovi Theodorovi.“ A šelma, len čo začula meno svätca, sa hneď vystrašená a prikrčená k zemi otočí ku mne chrbtom a ustúpi ako rozumný tvor, otočí sa nabok a vzďaľuje sa. 106. Existuje jedna dedina s názvom Ahirao. Žil istý Lev, ktorý bol nešťastne ženatý s manželkou, ktorá bola posadnutá nečistým duchom. Démon sa na nej dopustil takého násilia, že ju niekedy prinútil roztrhať svoje telo a uhryznúť ho bez toho, aby cítila utrpenie alebo ľútosť. Jedného dňa manžel, ktorý si to vzal, vyšiel v ústrety svätcovi, ktorý vtedy cestoval na oslíkovi po miestnej ceste, pretože na dlhé cesty zvyčajne cestoval týmto spôsobom. So smútkom a celý v slzách ho prosil, aby trpiacej žene, ak je to možné, pomohol a zachránil ju pred takým zúrivým démonom. Mních, dotknutý súcitom so svojou ženou a kondolujúc jej nešťastiu, okamžite položí ruku na jej hlavu, požehná ju znamením kríža a pomodlí sa proti zlým duchom. [plk. 212] A na konci modlitby žena našla koniec svojho nešťastia, pretože prefíkaný démon okamžite utiekol a nechal ženu pri rozume. A v tú hodinu sa k zázraku pridal nový zázrak. Práve spolu s vyhnaním nečistého vyšli všetky klince z rúk a nôh trpiaceho a spadli na zem, ohromujúc publikum a ukázali najúžasnejšiu silu účinkujúceho.“ 107. Stačilo by mi, bez toho, aby som niečo povedal, na základe povedaného ukázať, akú milosť mal otec pri robení zázrakov. Najmä ich rýchlosť je úžasná; ešte úžasnejšia je veľkosť; a ešte viac ako oboje, súcit a najväčšia ľudská láska darcu, ktorá sa vymyká slovám a prekvapeniu, takže vedel robiť dobro rôznymi spôsobmi. Ale keďže by sa nemalo, pretože niektorí už vedia, mlčať o iných [zázrakoch], naše slovo ich musí tiež uviesť. 108. S krajom Ptelei susedí jedna rieka, v bežnom jazyku zvaná Onopnyktis, ktorá dostala svoje meno, myslím, preto, že sa v nej utopilo mnoho svorných zvierat 61 . Často napučiava a široko sa šíri a odnáša nielen dobytok a svorky, ale pustoší a zaplavuje takmer celý región Ptelei so samotnými obyvateľmi. Keď teda miestni obyvatelia videli, že svätec tam prišiel, všetci sa k nemu, akoby na základe dohody, obrátili so spoločnou modlitbou a prosili ho, aby zastavil nešťastie, ktoré im podľa nich prinášalo smrť a skazu, a ak by to pokračovalo, zmenilo by to na skazu celý ich život. Bez váhania sa ponáhľa k rieke. Tu po speve večerných piesní Bohu vztýči pri prameni drevený kríž. A skutočne, potom vodná masa, ktorá vidí tento obraz, zostáva vo svojom kanáli, bez toho, aby vyčnievala z brehov, bez toho, aby pretekala ďalej a bez toho, aby spôsobovala škodu, ako predtým, svojím pretečením. 109. Ale teraz opustím zázraky, ktoré sa udiali v Pteley, ktorých rozprávanie nie je spoľahlivé, keďže všetky boli dosvedčené, ako je uvedené vyššie, tým úžasným Levom a mnohými ďalšími, musím teraz spomenúť tie, ktoré sa stali na iných miestach, a predovšetkým tie, o ktorých nám povedal božský Sophronius, veľký muž vo svojom živote a ktorý bol opátom tohto kláštora. Príbehy o nich sú nasledovné. 110. Kým bol jeho otec podľa neho v kláštore, jeho prácou a starosťou boli časté návštevy nemocnice na pozorovanie chorých a iné služby. Jedného dňa, keď tam prišiel, uvidel jedného z nich, postihnutého ťažkou chorobou a pre silné bolesti prosiaceho o smrť. [plk. 213] Ten, ktorý bol poverený službou [v nemocnici] sa ho spýtal, či sa naozaj chce vzdať svojho súčasného života. Keď odpovedal, že pohyb z tohto chrámu [tela] by bol pre neho duchovným potešením a najväčšou radosťou, pretože jeho telo bolo také ťažké a zarmútené, rýchlo odovzdal tieto slová mníchovi a povedal mu, za čo sa chorý modlil. Okamžite, dotknutý svojou dušou a súcitiac s trpiacim, sa vrúcne začal modliť a prosil svojho brata o odpočinok, väčšinu modlitby vyslovil s emocionálnym vzrušením a miernym plačom. Po dokončení mních hovorí informátorovi: „Choď a priprav, čo je potrebné na pohreb svojho brata, pretože zomrel, ako žiadal. A keď sa vrátil, zistil, že sa už vzdal dychu a zradil svoju dušu. 111. Božský Sophronius o sebe povedal aj nasledovné. "Jedného dňa," hovorí, "som musel ísť do paflagónskeho kraja so svojím študentom Nikolajom, otcovým sluhom a spoločníkom. Večer sme sa obaja zastavili, aby sme si oddýchli na tom istom poli, kde bolo obrovské množstvo sena. Potom prišla na toto miesto ozbrojená armáda, zapálila vatry a začala pripravovať večeru. Keď oheň, neviem ako, zasiahol všetko seno a vďaka svojej výbušnosti a výbušnosti. v armáde okamžite povstalo neporiadne hnutie Náhodne sa na nás všetci vrhli a takmer sa sprisahali, že nás zabijú, bez toho, aby sa opýtali alebo sa zapojili do akéhokoľvek rozhovoru, iba nám ticho pripisovali všetku vinu za podpaľačstvo. Preto, ako je prirodzené, vystrašení týmto úmyslom proti nám a zo všetkého zúfalí, vyzývame veľkého Teodora, aby nás vyslobodil z neočakávaného nebezpečenstva a otvoril cestu k spáse, lebo len ty, povedali sme, najsvätejší otec, dokážeš zadržať tých, ktorí nás nespravodlivo napádajú a plánujú spáchať tú najnespravodlivejšiu smrť z nás. A - ach, rýchlosť dobra! "Zatiaľ čo sme sa ešte modlili, náhly silný dážď uhasil šíriaci sa oheň a spôsobil úžasnú zmenu nálady vojakov, ktorí sa nás predtým pripravovali zabiť, takže teraz boli pokorní a uklonili sa." 112. A jedna zo vznešených žien povedala božskému Sophroniusovi o zázraku, ktorý sa jej stal, takto o ňom rozprávala. "Jedného dňa," hovorí, "v mojom dome, ktorý sa nachádza v Ravdose, vypukol požiar. Oheň ho zachvátil všade naokolo a hrozilo, že takmer celý môj majetok padne za obeť plameňom, pretože oheň nedokázal uhasiť ani poliatie vodou, ani žiadne hasiace náčinie, ktoré tak s rachotom všetko pohltilo. V tejto situácii ma napadlo krátko predtým, ako mi otec schoval, [C] mi poslal list. 216] Vzal som ho do rúk a rozhodol som sa ho hodiť do ohňa (dúfal som, že on, zahanbený, si zachová silu svojej horúčavy, naozaj, len čo som to splnil a hodil úctyhodný list do jeho ničivého plameňa a zároveň som zvolal: „Svätý Theodore, pomôž mi, tvojmu služobníkovi, ktorý je v nebezpečenstve,“ okamžite prestala a očividne zanechávala silu ohňa, ktorá zanechávala iba oheň). fajčiť." Kto z vašich súčasníkov alebo predkov videl taký zázrak z malého písmenka? Všetko úžasné, čo sa dá vymyslieť, je v porovnaní s tým ničím, takže jednoduchosť našich slov nemôže ubrať na veľkosti tohto incidentu. Pretože sa prejavuje v skutkoch také, aké je, prevyšuje silu slov a všetko umenie rozprávania. 113. Ale je čas, aby sme jednému z miestnych obyvateľov vysvetlili zázrak, ktorý sa stal na ostrove Sardínia, a potešili uši milovníkov Boha. Aké to je, je desivé počuť, pretože spolu so zázračným obsahuje aj hrôzostrašné. Na ostrove bol jeden muž, ktorý vždy miloval a ctil veľké spisy a okrem iného si vysoko cenil [hymny], ktoré zložil na Sväté Turíce, zvyčajne nazývané Trisongy. Jedného dňa sa u neho zastavili mnísi, aby strávili dni pôstu; boli to žiaci slávneho Gregora Syrakúzskeho 62. S ľahkomyseľnou mysľou a naplnení pýchou v srdci začali odsudzovať diela svätca a nazývali ich hrubými a nekomponovanými podľa pravidiel umenia. Uchvátený, neviem, ako sa nimi ten, kto ich chránil, čoskoro zmení a prijme ich názor, prestane ich ctiť ako predtým a spievať ich pri ranných chválospevoch, ako mal vo zvyku. A keď sa stal takýmto, zjavuje sa mu v noci jeho otec, vysoký ako kedysi, s bledožltou tvárou a bez vlasov na hlave; a niekoľkí ďalší ho nasledovali a držali v rukách prúty, ktorých pohľad bol hrozný a úplne neznesiteľný. Prikázal im, aby si okamžite urobili, čo chcel, a zbili prútmi niekoho takého poddajného a nestáleho v jeho názoroch. A keď ho ešte bili, otec, ktorý stál vedľa, zvolal: "Prečo ste, neveriaci, zavrhli a považovali moje výtvory za nič, hoci krátko predtým, ako ste ich milovali a ctili? Ak už nič iné, potom ste mali aspoň sami od seba pochopiť, že cirkvi Božie by ich neprijali a nepreniesli by si ich medzi sebou, keby nerozpoznali ich úžitok z umelej reči, ktorá zvyčajne nie je okázalá]. srdce, ale skromné slovo, složené na úžitok a vo všetkých ohľadoch zdravé, súc podľa mňa predovšetkým učenosťou, zdá sa mi hodné všetkej chvály a zdá sa mi oveľa úctyhodnejšie než to, čo je hotové a baví len ucho.“ A po tom, čo bol týmto spôsobom dosť bitý a zaplatil taký trest pre zmenu k horšiemu, už prišiel ten deň. [plk. 217] Keďže sa cítil zle a mal bolesť, vyskočil z postele so srdcom otraseným strachom a telom opuchnutým od rán. Okamžite ich všetkým ukázal a s veľkým dojatím rozprával o tom, čo sa mu stalo, pričom na tých korupčníkov, vinou ktorých to utrpel, poriadne nadával, a čo najrýchlejšie ich vyhnal z domu. A keďže chcel upokojiť svojho otca, stal sa od toho času ešte silnejším ako predtým vo svojej viere v neho, hodným milovať veľké stvorenia, preukazovať im nevýslovnú česť a [tak] skutočne uzdravovať dušu. 114. Ale keďže vidím, že moje slovo si chce pamätať aj iné zázraky, ponúknem o nich čo najvýstižnejšiu a najstručnejšiu správu, aby sa na nich slovo viac nezdržiavalo. A prvý, kto príde na myseľ, je ten, ktorý bol posadnutý a čoskoro dostal uzdravenie, ktorý bol oslobodený z tejto choroby tým, že prišiel k hrobu a mal nočné videnie svojho otca, pretože sa neskôr ukázalo, že je zdravý a ovláda sa. Potom si povedzme o tom, ktorý ochutnal otrávené jedlo, ktorý trpel bolesťami celého vnútra a už sa pripravoval na smrť od múk, trikrát si nalial do úst olej z hrobky, potom ten smrteľný jed vyvracal a stal sa úplne zdravým a nepoškodeným. Iný, trpiaci podobnými bolesťami žalúdka, nenašiel pomalý a nedostatočný liek na nejakú vážnu chorobu, nie, ale rýchlejší ako ostatní a nad všetky nádeje; totiž len pohľadom na ikonu svojho otca a vzývaním jeho mena sa hneď zbavil trápenia a vyzeral opäť zdravo. Ale v porovnaní s nimi sa mi zdá, že rýchlosť liečenia nie je o nič nižšia [to je prípad, keď sa niekto] po vypití toho istého svätého oleja a vzývaní Božieho mena zbavil kamennej choroby. Mimochodom, dovoľte mi spomenúť si na niekoho, kto bol ešte posadnutý chorobou strachu a ktorý sa pre neodôvodnený strach všetkého bál, kto si pomazal celé telo olejom a krátko sedel pri hrobe, zbavil sa tejto ťažkej choroby a vo všetkom prejavil odvahu. A prečo by som mal všetko vypisovať? Na základe toho, čo bolo povedané, možno posúdiť všetko, čo je vynechané, a pochopiť milosť darcu, takže to nechám na znalých, pretože mnohí o tom už vedia, obrátim svoje slovo na niečo iné, čo by malo byť vyrozprávané v poradí. 115. Keď sa teda mních, ako bolo povedané, na dlhý čas obrátil v kraji Ptelei, odišiel odtiaľ do Prusy. Keď sa mnísi, ktorí žili na Olympe, dozvedeli o jeho príchode, zhromaždili sa, chceli vidieť jeho tvár a počúvať jeho hlas, hovoriac o kráse, [Kol. 220] bol totiž pre nich manželom, oddávna žiadaným vo všetkých ohľadoch a najpríjemnejším. Keď sa so všetkými porozprával o tom, čo bolo potrebné, a splatil dlh lásky, ako najlepšie vedel, odišiel z Prusy po ceste do Chalcedónu, aby videl slávneho Teoktista, ktorý bol predtým poctený titulom majstra a teraz prijal mníšsky život pod jeho učenie a pastierstvo. Bol celkom potešený, keď videl takú cnosť a taký spravodlivý život. Život po návrate z exilu 116. Potom navštívi patriarchu, mám na mysli Nikefora, spoločníka a priateľa, ktorý žil v jeho kláštore, ktorý sa nachádzal v blízkosti úžiny 63. Stretnutie s ním považuje za najvyššie potešenie, úplne sa k nemu priľne, nevýslovnými slovami vyjadruje svoju náklonnosť k nemu a predchádzajúce odlúčenie odmeňuje skutočným spojením. Keďže si dostatočne užil to, čo chcel, chcel navštevovať iných, aby rozsieval cnosť; a zatiaľ čo ho, na rozdiel od jeho želania, na krátky čas opúšťa, prichádza na takzvané Criscentian miesta. Tu sa zišlo veľa mníchov a laikov, aby ho videli, a on bol zaneprázdnený tým, že každému dával niečo užitočné a oslovoval ich svojou rečou, hojne vylievajúc Božské. 117. V tom čase, spolu so všetkými, veľký Peter 64, neporovnateľný v cnosti, prišiel k veľkému, aby sa s ním porozprával o mnohých veciach, ako aj o tých, ktorí o [Petrovi] šírili zlé chýry, obviňovali jeho život a hanobili jeho skutky. Boli totiž takí, ktorí tohto muža ohovárali, pretože viedol vysoký život a vykazoval mnohé znamenia. Keď sa ho otec opýtal na každý bod [obžaloby] osobitne a zistil, že vo všetkom uvažuje správne a ešte viac sa vyznačuje svojou cnosťou, vďaka ktorej sa mu dostalo milosti, otec mu hovorí: „Počúvaj ma, zmeň trochu tento zvláštny spôsob života a [odmietni] úplne nejesť [chlieb a víno]; Je lepšie zvoliť si životný štýl, ktorý je niekedy podobný iným, užitočným a vínom, ktoré by si mal kombinovať s inými chlebom a vínom; aby ste vyzerali, že ich jete, môžete sa ľahko vyhnúť márnivosti tým, že sa budete zdržiavať jedla, umlčíte tých, ktorí ohovária váš život, a nenechajte sa pristihnúť. Navyše, keďže u vás, mimochodom, ešte stále máte vo zvyku chodiť naboso, tak to podľa mňa vôbec nie je potrebné, pretože je lepšie obuť si nohy a nechať ich v zime nepoškodené.“ Dal mu takú užitočnú radu a tých, čo ho ohovárali, napomenul náležitými slovami, aby sa takému človeku nerúhali a neodsudzovali sa tým, že by proti nemu niečo sprisahali, ale aby ho chválili a spravodlivo žasli nad takými veľkými skutkami. 118. [Kol. 221] Keď sa stretne s vyvoleným z biskupov, potom spolu a spolu s patriarchom vytvoria poradu a rozhodnú sa ísť k tomu, kto drží žezlo, a podať správu o svojich prosbách, totiž aby im boli vrátené ich kostoly a vyhnaní heretici, ktorí ich vlastnia. Osobne vysvetľovali cisárovi všetko, ako boli násilne vyhnaní predchádzajúcim cisárom a ako boli nehanebne urážané božské ikony, ktorých úcta bola uctievaná od pradávna, okrem toho jasne a dôkladne uvádzali ďalšie požadované veci, bez toho, aby o tom vedeli, hovorili s nepočujúcimi a držali svoje reči k nerozumným. Pretože on, keďže bol dovtedy úplne neznalý Božieho slova, nebol schopný pochopiť, čo hovorili, ba ani len v najmenšom rozsahu ich počúvať. A v skutočnosti, ako mohol pochopiť ani toho, kto nevedel nič lepšie, ani toho, koho nenaučili iní? Preto na dlhú reč otcov, ktorí hovorili o viere, im on, pochabý, odpovedal len takto: „Hoci sú vaše slová dobré, sú neprijateľné pre mňa, ktorý doteraz ikony neuctieval a neuctieval ich. Preto by som mal zostať taký, aký som bol, a aj vy by ste mali zostať takým, akým ste a nasledovať vaše učenie, pretože to nikomu z vás nebudem zakazovať. Vôbec však nechcem, aby ste vztýčili ikonu v hlavnom meste, ale ďaleko od neho a vonku, kdekoľvek chcete.“ Potom otcovia, presvedčení o jeho hlúposti, okamžite opustili Byzanciu; Mních sa vrátil na kresťanské miesto a tam spolu so svojimi učeníkmi prešiel asketickým životom. 119. Medzitým, o niečo neskôr, slávny Tomáš vyvoláva vzburu proti Rimanom 65, dobýja a pustoší všetko, aby sa zmocnil moci. Zo strachu, že budú zajatí mimo hlavného mesta, sa sem všetci ponáhľali, niektorí dobrovoľne, iní na podnet iných. Potom do nej, spolu so všetkými ostatnými, prišiel božský otec a zotrval v nej, kým nevzniklo povstanie a neskončilo sa delenie moci. Ale keď boli Tomášove jednotky porazené a on bol zajatý cisárom, opäť opustil hlavné mesto a nevrátil sa na miesta Criscentian, ale za svoje bydlisko si vybral polostrov St. Tryphon pri Akritos 66. Odtiaľ často navštevoval patriarchu, rozprával sa s ním o potrebách doby a stále viac posilňoval lásku, rovnako ako na lásku odpovedal rovnakým spôsobom a v mnohom dával najavo svoje duchovné sklony k nemu. 120. Jedného dňa, keď chcel ukázať silu svojej lásky, v prítomnosti mnohých biskupov vyslovil mníchovi rôzne chvály; povedal, aké utrpenie prežil, pričom v tomto prekonal všetkých ostatných, a vymenoval svoje vyhnanstvá, väznenie a všetky druhy iných telesných múk. [plk. 224] A keď mali ochutnať jedlo a zúčastniť sa toho istého jedla, patriarcha v prítomnosti svojho otca posadil všetkých ostatných pod seba a dovolil im, aby zaujali svoje miesta po ňom, pričom určil iba mnícha, aby mu bol spoločníkom pri stole na tom istom sedadle. Hovorí totiž, že "v mojich očiach si tento úžasný človek zaslúži úctu a zaslúži si všetku česť, a čokoľvek, čo mu kto urobí, nebude nikdy úplne splatené podľa jeho zásluh pre jeho vynikajúcu cnosť a neporovnateľnú pokoru; a ak mu niekto ponúkne všetku česť, akú možno u ľudí, nikdy neotrasie svojou skromnosťou a nepresvedčí ho, aby sa vzdal svojej pokornej mienky o sebe samých." Patriarcha mal toľko úcty, toľko náklonnosti a lásky k veľkým. Všetci mu teda prenechali prvenstvo, pretože pre seba považovali za skvelé, že sa vôbec umiestnili po ňom. Nech zmizne závisť, vždy rozhorčená nad dobrom a rúhaním sa vždy za najlepším! Nech jazyk mlčí, hovorí prázdne nezmysly a nehanebne vyslovuje bezprecedentné! Lebo kto sa pri pohľade na [vzájomnú] dobrú vôľu a jednomyseľnosť týchto mužov a ich tesné spojenie medzi sebou nebude smiať klebetám, ktoré chcú prekrútiť veci tak zrejmé a zatemniť a prekrútiť pravdu, žiariacu ako slnko, akoby nevedel, kam skryť svoje [nedostatky] alebo ako inak sa odlíšiť, ak nie napadnúť iných? Ale nech zostanú tak, ako sú; a my, ktorí sme vo všetkých prípadoch uprednostňovali pravdu, sa jej teraz budeme radšej držať; Spoliehajúc sa na to sme, ako sa patrí, predviedli činy otcov a svojimi skutkami sme ukázali čistotu a úprimnosť ich [vzájomnej] priazne. 121. Ale čas nás volá k smrti blaženého; slovo odmieta začať, ale začnime, hoci príbeh je smutný. Takže nežil v ničom inom ako v budúcich nádejach a vždy sa o to staral a prial si smrť. Ale majúc takú túžbu a úplne patriaci do budúcnosti, ani vo svojich posledných dňoch nechcel aspoň trochu držať jazyk za zubami alebo to vidieť úplne nečinne, ale snažil sa použiť jeho slová na každého, kto k nemu prichádzal, ponúkajúc, čo malo byť užitočné, a pozdravy na rozlúčku; Pre tých vzdialených nahradil rozhovor rukou a atramentom, zveril ich Bohu a modlil sa za spásu svojej duše. Veľký sa totiž snažil nenechať nikoho obchádzať, ale venovať svoje starosti všetkým; Toto považoval za dôležité a staral sa naozaj o každého. 122. Keď sa rozšírila správa o jeho [bezprostrednej] smrti, bolo vidieť nespočetné množstvo ľudí, ktorí k nemu prúdili, niektorí prichádzali z hlavného mesta, iní sa zhromaždili z okolitých miest, iní z iných miest. [plk. 225] Zároveň veľmi veľa biskupov nestálo bokom; tiež sa sem narýchlo zbehli predstavení kláštorov a mnísi pod ich kontrolou, aby si vypočuli rozhovor otca, alebo aby si užili jeho katechumenskú náuku, alebo aby videli umierajúceho, alebo aby konečne dostali úľavu od niečoho [smútku alebo choroby] svojím príchodom, pretože považovali za najväčší úžitok už len to, že sú v jeho blízkosti. Lebo ten úžasný bol príjemný v reči, ešte príjemnejší v mravoch a veľmi láskavý v jednaní s druhými, bol úprimný, tichý, súcitný, krotký, nehneval sa, pokorný a mal všetko, na čo je bohatý iba Boží muž. 123. Keď sa teda dožil šesťdesiatich siedmich rokov, okolo začiatku novembra 67 upadol do ťažkej choroby, ktorá zintenzívnila utrpenie jeho žalúdka a úplne pripútaný na lôžko vyzeral takmer ako mŕtvy muž. Ale on, trpiaci takouto chorobou a naplnený bolesťou, sústredil celú svoju pozornosť na študentov, takže keď sa cítil o niečo lepšie a trochu sa zotavil, okamžite sa chopil hovoreného slova a znova obvyklého poučenia. Keďže mu však od horúčkovitej horúčavy vyschnutý jazyk zle slúžil, ťažko a slabo vyslovoval čo i len pár slov, diktujúc slová rozhovoru jednému zo zákonníkov, odovzdáva cez neho svoje pokyny ostatným. Jeho učenie začína takto. 124. "Bratia a otcovia! Bol som slabý a znova posilnený vašimi modlitbami. Viete, ako ma premohol zmätok a horúčava, aj keď som sa nedokázal ovládať. Ale ako dlho sa k tomu ešte vrátime? Príde smrť, samozrejme, odlúči ma od vás a vezme ma do neba." Každý, kto chce, nájde ďalšie slová učenia v „Prijatiach“ svojho otca 68. 125. Po skončení terajšieho verejného vyučovania ho choroba okamžite opustila, vo všetkom pocítil úľavu, kráčal po vlastných nohách a v nedeľu vykonával službu Božiu, pre ktorú mu Boh dal ešte viac zdravia, aby mohol v pravý čas zložiť [liturgickú] obetu. 126. Potom, keď sa slušne porozprával s otcami a ostatnými prítomnými a zúčastnil sa s nimi na jedle, šiel opäť spať a zavolal správcu; bol to Naucratius, ktorý po ňom prevzal funkciu predstaveného. [plk. 228] Keď ho o všetkom informoval, dal mu veľa pokynov, ako zručne riadiť všetkých bratov. Potom sa ho spýta na to, čo chcel vedieť. "Zabudli sme," hovorí, "otca a brata, na nejakú svoju zodpovednosť? Vynechali sme alebo zanedbali niečo zo svojej povinnosti pre svoju nedbanlivosť a lenivosť? Nezničili sme spásu ľudí okolo nás pohŕdaním výhodami tých opatrení, ktoré ich mali zlepšiť? Lebo celá moja duša je trýznená a chvejúca sa, na čo jej dá odpoveď, keď pomyslím na to, ako každému pred súdom dá odpoveď. je strašidelné a neznesiteľné.“ 127. Po takomto rozhovore s Naucratiusom na druhý deň, presne 6. novembra, keď sa slávi spomienka na spovedníka Pavla 69, opäť prichádza do kostola, aby vykonal bohoslužbu a poučil bratov. Keď príde večer, keď spolu s nimi prednesie Bohu obvyklé chválospevy, sám vstúpi do cely a zhovára sa sám [s Bohom], nie jazykom, ale [viac] svojimi myšlienkami. A potom, neskoro v noci, ho znova prepadne záchvat choroby a pociťuje vážnejšie utrpenie ako predtým. Neschopný znášať bolesť, zavolá spiaceho muža pred celu a povie mu o svojom trápení. A keď zrazu nahlas a vo veľkom vzrušení z prebytku smútku vykríkol, mnohí učeníci pribehli v slzách a vzlykaní, lebo si mysleli, že ich otec v tú hodinu už zomrel. Takto dva dni sužovaný utrpením a vedomím, že čoskoro príde jeho smrť, dojatý odlúčením od prítomných a preliatymi slzami oznamoval učeníkom svoje umierajúce príkazy. 128. "Otcovia a bratia moji," hovorí, "ako vidíte, už sa blíži koniec môjho života, na ktorý som ja sám vždy čakal, lebo toto je spoločný kalich všetkých, aj keď niektorí ho pijú skôr, iní dlhšie. Odkedy sme vstúpili do života, koniec života samozrejme prijmeme, pretože Dobrý to zariadil tak, že tí, ktorí majú podiel na živote, musia ísť aj ja a musia ísť rovnakou cestou ako ja. je večný život a ešte viac - kde je môj Majster a Pán, ktorého som si želal vo svojom srdci, ktorého som si nazval otrokom, hoci som mu zanedbával službu a ktorému som zveril celý svoj život, ale vy, milované deti, ostaňte verné mojim slovám, zachovajte si svoj život a vieru v nedotknutú, aby ste oboje od seba odlíšili, ak chcete hlásať vám pravdu, ale všetkým som vydal náležité svedectvo, a to, prosím, aby ste zostali neochvejní vo vašich myšlienkach [Kol. 229] A tiež ti sľubujem, že ak ja, úbohý, nadobudnem v Pánov deň nejakú smelosť, neprestanem ťa prosiť a modliť sa za teba, aby si sa zlepšoval a tvoj kláštor sa stále viac rozrastal, prijímal od teba jeden po druhom a viedol ťa k Spasiteľovi - Bohu." Keď to otec povedal učeníkom, na záver hovorí: „Pozdravte od nás neprítomných otcov; slušne pozdraviť aj biskupov a kňazov, ktorí tu nie sú; odovzdajte naše posledné pozdravy bratom, ktorí sú všade, a všetkým ostatným, ktorí dodržali svoje vyznanie.“ Keď sa ho božský Naukratius opýtal na mníchov a laikov, ktorí boli pod pokáním, odpovedal: „Boh odpustí každému a nech nie je nikto obvinený z pádu. 129. V tomto stave strávil ďalšie dva dni, žehnal tých, čo prišli, a robil znamenie kríža, pretože mnohí sa k nemu hrnuli každú hodinu, niektorí prichádzali z iných miest a noví prichádzajúci nahradili odchádzajúcich. Keď prišla nedeľa, v ktorú sa slávila spomienka na veľkého mučeníka Mina 70, presne jedenásty deň v mesiaci, cítil, že po chvíli sa musí vzdať svojho života. Preto nariaďuje vykonať obvyklú doxológiu; potom má účasť na Božích tajomstvách, aby v prijímaní mal slová na rozlúčku a radosť pre dušu 71 . Potom prikáže učeníkom, aby zapálili sviečky a začali spievať na exodus duše. Stojac v kruhu spievali: „Požehnaná, nepoškvrnená“ a kým spievali: Nikdy nezabudnem na Tvoje ospravedlnenia, lebo si ma v nich oživil (Ž 119:1, 93), zradil svoju dušu, zanechal pozemské veci a prešiel k nebeskej blaženosti. A ten ctihodný sa viaže k svätým, ku kňazom kňaz, k mučeníkom mučeník, k kazateľom veľký hlas, ktorý ohlasoval takmer celý vesmír, k spovedníkom - slávnym spovedaním a predovšetkým prijímajúcim toto meno. Jeho úplne posvätné telo, prenesené s neopísateľnou cťou na ostrov Prinkipo 72, je ťažko uložené do rakvy, pretože zhromaždení ľudia dlho bránili pohrebu. 130. Ale ty, presvätý Otče, ktorý si takto žil a zomrel, teraz prijímaš odmeny v nebi, stojac pred veľkým Svetlom a ožiarený lúčmi blaženej a počiatočnej Trojice, najjasnejšie a najčistejšie, plne vnímajúc svojou mysľou všetku žiaru Božského a zbožňovaný spojením s Ním. [plk. 232] Pamätaj aj na svoje stádo, ktoré si mal veľmi rád, za ktoré si položil svoju dušu a za ktoré si sľúbil, že budeš vždy pomáhať a byť orodovníkom. S dôverou vo vás prosíme o vaše modlitby, aby ste nám pomohli; lebo vieme, že sa o nás staráš, ó najlepší a najláskavejší z otcov, aby si nás vo všetkom viedol k najlepšiemu a priviedol do najtichšieho prístavu, pričom nám dávaš za odmenu právomoc dokončiť tento súčasný život bez zakopnutia a na tvoje sprostredkovanie a príhovor zjaviť sa Bohu všetkých a stať sa účastníkmi tamojšieho vyžarovania. 131. A keďže samotnému najsvätejšiemu a najsvätejšiemu telu sa malo dostať tej najväčšej pocty, potom po osemnástich rokoch a po skončení prenasledovania Cirkvi, ktoré ako posledné podnietil nenávidený Teofil 73, je slávnostne prenesené do hlavného mesta za slávneho Metoda a zbožného kláštora, ktorý ho tam doniesol a z kláštora Theodora umiestnil cenný 4. hrob veľkého Platóna a blaženého Jozefa. Keď ho priniesli, sám božský patriarcha, celé klérus a mnohí mnísi a laici opustili mesto s lampami a kadidlom, vzali ho so zdvihnutými rukami, a keď ho našli celé a neporušené, naplnené neopísateľnou vôňou, položili ho do hrobu otcov 75, vzdávajúc slávu Kráľovi všetkého Boha, ktorému teraz patrí jedine česť a uctievanie a uctievanie večného života s Jeho Duchom. Amen. V skutočnosti tento život nenapísal mních Michael, ale pravdepodobne Theodore Daphnopatos. Rev. Theodore Studita. Katechetická pohrebná reč na počesť svojej matky // Rev. Theodore Studita. Výtvory. T. 2. – Ed. Konštantín V. Kopronymus (719–775) – byzantský cisár v rokoch 741–775. Uplatňoval politiku ikonoklazmu. – Ed. Grécke meno „Theodore“ sa prekladá ako „dar Boží“. – Ed. Teda sekulárne vedy, všeobecný vzdelávací cyklus. – Ed. St: Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 22. Mladým mužom o tom, ako mať úžitok z pohanských spisov // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 1054–1069. – Ed. Tri hlavné tradičné úseky filozofického poznania v antickej filozofii: 1) dogmatika (v tomto prípade) – špekulatívne, teoretické učenie; 2) etika – náuka o ľudskej morálke a správaní, praktické poznatky; 3) dialektika - metódy dokazovania a uvažovania, ako aj vedenie sporov. – Ed. Lev IV Chazar (750–780) – byzantský cisár v rokoch 775–780. – Ed. Grécke meno „Irene“ (Ειρήνη) sa prekladá ako „pokojný“, „mier“. – Ed. Sv. Tarasius (asi 730 – 806) bol patriarchom Konštantínopolu v rokoch 784 až 806 – Ed. V TFS: „podľa správnej viery“. – Ed. Rodinný statok Fotin (otec sv. Teodora) sa nachádzal na ázijskom brehu Bosporu, neďaleko Prusy. – Ed. V texte: ίνδεία, teda hladom; ale význam by mal znieť „sýtosť“. V staroslovienskom preklade života (Cheti-Minei z Macarius 11. novembra) na tomto mieste čítame „jedlo“. Rovnaký význam má nepochybne aj zodpovedajúce miesto ďalšieho života (§ 8). Vo Vatikánskom kódexe: Αντώνιος. S najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o pravidlách svätého Bazila Veľkého, krátkych a dlhých. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 149–319. – Ed. Teda do Konštantínopolu. – Ed. V gréckom texte επείληφε namiesto επήλειφε. Svätý Tarasius obviňuje cisára Konštantína z: 1) vyhnania manželky formou nútenej tonzúry do mníšstva, 2) nového sobáša, kým jeho manželka žila. Vyhostenie manželky prostredníctvom jej nútenej tonzúry do mníšstva svätý Tarasij neakceptoval ako zákonný dôvod na rozvod, pretože takáto tonzúra nebola dobrovoľná a v tomto prípade neplatila zásada, s ktorou Konštantín počítal. Porovnaj: „Ak jeden z manželov prijíma mníšstvo, druhý mu pošle rozvodový účet“ (Narbekov V. Nomocanon konštantínopolského patriarchu Fotia s výkladmi Balsamona. 2. časť. Kazan, 1899. S. 414). Jedna z poviedok sv. imp. Justinián (B XXVIII, 7, 1 Nov. 117 c. 8. 9., text see in: Basilicorum Libri LX / Ed. H. J. Scheltema et N. Van Der Wal. Groningen-Graven-hage, 1962. P. 1357) stanovuje obmedzený počet dôvodov pre zákonný rozvod. Odkaz na túto novelu 117 uvádza patriarcha Theodore Balsamon, keď vo svojom komentári k piatemu apoštolskému kánonu píše: „Manželstvo sa rozvádza len z dôvodov uvedených v spomínanej novele, ktorými sú: 1) sprisahanie jedného z manželov proti kráľovi; 2) cudzoložstvo manželky; 3) pokus o cudzoložstvo manželky druhého z manželov; bez vôle manžela hodoval alebo umýval v kúpeľoch s cudzími ľuďmi 5) ak manželka zostala mimo domu svojho manžela a navyše nie s rodičmi, 6) ak manželka išla na dostihy bez vedomia svojho manžela, 7) ak si jeden z manželov chce zvoliť mníšsky život“ (Pravidlá svätých pútnikov s apoštolskými a apoštolskými výkladmi; Blagozvonnitsa, 2000. S. 21). Konštantín tak v očiach patriarchu Tarasia vstupuje do nezákonného manželstva so živou manželkou, za čo podľa patristických pravidiel podlieha pokániu cudzoložníka. Pravidlo 9 sv. Bazil Veľký hovorí: „Ak manžel, ktorý odišiel od svojej manželky, rozumie inej, potom je sám cudzoložníkom, pretože cudzoloží, a tá, ktorá s ním žije, je cudzoložnica, pretože k sebe pritiahla cudzieho muža“ (Pravidlá svätých apoštolov a svätých svätých s výkladmi. [M.]: Pilgrim; Sibernitian, Blago Svätý Bazil Veľký 188 // Sv. Jeho pravidlo 58: „Kto sa dopustil cudzoložstva päťdesiat rokov, nebude mať účasť na svätých tajomstvách“ (Pravidlá svätých apoštolov a svätých otcov s výkladom. [M.]: Pútnik; Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2000. S. 328; tiež: Sv. Bazil Veľký. List 217 Veľký. 276. Stvorenia. Bazil. – Ed. TFS umiestňuje toto vyhostenie do roku 798. Francúzske vydanie TSGC uvádza dva dátumy prvého vyhostenia: od marca do augusta 797 (s. 21) a 796–797. (str. 26). – Ed. Konštantín VI (771 - po 797) - byzantský cisár v rokoch 780-797. V roku 797 bol Konštantín VI zosadený z trónu, oslepený a vyhnaný na jeden z princových ostrovov v Marmarskom mori. – Ed. Týka sa to konštantínopolského patriarchu svätého Tarasyho. – Ed. O zakladateľovi Studianskeho kláštora N. Grossu píše: „...bol tu bohatý rímsky patricij Studius. Po presťahovaní sa z Ríma do Konštantínopolu okolo polovice 5. storočia sa Studius vďaka bohatstvu a vznešenosti svojho pôvodu dostal do služby na cisárskom dvore a v roku 454 za cisára Marciana na Západe bol už s tým istým konzulom na Východe ako Aet. "(Grossu. Ctihodný Theodore Studite. S. 88). – Ed. Možno je namiesto σχίσματος („rozdelenie“, „schizma“) lepšie čítať σχήματος – „prenasledovanie mníšskeho obrazu“. TFS dodal: „(panegyric).“ – Ed. Cisár Nikeforos I. vládol v rokoch 802–811. – Ed. Svätý Nikeforos I., konštantínopolský patriarcha v rokoch 806–815. – Ed. Druhý odkaz Rev. Theodore a jeho spoločníci trvali od roku 809 do roku 811 - Ed. V roku 811 sa Nikeforos vydal na ťaženie proti Bulharom. Byzantská armáda utrpela zdrvujúcu porážku a sám Nicefor bol zabitý. Podľa chronografu Feofan si Khan Krum nariadil ozdobiť jeho lebku zlatom a premeniť ju na misku. – Ed. V roku 811 Michael I. Rangave (?–844) vládol Byzantskej ríši v rokoch 811–813. – Ed. Významné postavenie v hierarchii byzantského dvora. Spočiatku - veliteľ palácovej stráže, neskôr - čestná funkcia. – Ed. Týka sa to Leva III. (750–816), ktorý bol pápežom v rokoch 795–816. – Ed. Ak namiesto ζνδιάΰζτον čítame ζυδιάΰζτον, potom by sme mali preložiť „vysoký stupeň lásky a priazne“. Aktívna filozofia (πρακτική φιλοσοφία), počnúc sv. Kappadóckymi otcami a Evagriom Pontským, v kresťanskom učení nazývali asketickou prácou - prísne dodržiavanie pôstu, ručné práce, vykonávanie prikázaní atď. - Ed. Lev V. Arménsky (?–820) bol byzantským cisárom v rokoch 813–820. – Ed. John the Grammar (asi 780 - po 860) - teológ, ktorý bol proti úcte k ikonám. Bol tiež nazývaný Lecanomancer („veštec“), pretože bol podozrivý z praktizovania mágie. V rokoch 837–843 bol konštantínopolským patriarchom; zosadený za kráľovnej Theodory. – Ed. grécky ύπόγειον – „podzemie“; v iných rukopisoch ύπόγυιον – „nový“. Svätý Ignác Bohonosič. List Smyrnitom, 4; porov.: List Efezanom, 7. Teda duchovenstvo Cirkvi. – Ed. V iných rukopisoch πηλφ znamená „špina“. Ide o písanie správ. – Ed. V roku 815; pri moesijskom jazere Apollonias. Tretie vyhnanie reverenda Theodora trvalo od roku 815 do roku 820 - Ed. V anatolskej téme; v roku 816 V texte άπειθοΰοιν; predpokladáme, že by sa malo čítať άπειλοΰαιν. Byzantínci nazývali Konštantínopol Nový Rím. – Ed. Mikuláš Studita, spovedník (f 858). Spomienka – 4./17. – Ed. V texte: εξωδηκυίας z εξοδάω, εξοδεω, εξοδεύω; ak čítate εξωδυίας, ako v odseku 113, z εξοιδαίνω, εξοιδεω, potom by sa malo preložiť: „extrémne opuchnuté“. Velebný Tadeáš Studita, spovedník (f 818). Spomienka 29. december / 11. január – Ed. Michael II Travl - byzantský cisár v rokoch 820-829. – Ed. Vo francúzskom vydaní (TSGC. P. 26) - 820 - Ed. Όνοττνίχτης z ονος – „osol“ a – πνίγω – „duša“, „utopiť sa“. Toto sa vzťahuje na Gregoryho Asvestu; v 40-70-tych rokoch. 9. storočie, po smrti sv. Teodora (826), bol metropolitom Syrakúz a koncom 70. rokov - metropolitom Nicaea. – Ed. trácky Bospor. Sv. Nikeforos Bol som tu v exile od roku 815. – Ed. farár Peter z Atroi (773–837; podľa iných prameňov 802–806). Pracoval v oblasti hory Olymp v Malej Ázii. Preslávil sa extrémnym asketizmom. Spomienka v pravoslávnej cirkvi - 13./27. septembra. – Ed. Byzantínci si hovorili Rimania (t.j. Rimania). Vzbura podvodníka Thomasa sa odohrala v rokoch 821–823. Tento Tomáš sa vydával za Konštantína VI., ktorý unikol slepote. Vďaka zásahu bulharského chána bolo povstanie potlačené a Tomáš bol popravený. – Ed. Mys Akrit v Astaken Bay, na severozápade. V „Malé zvestovanie“, lekcia 31. Svätý Pavol „okupoval Konštantínopolský stolec v prvej polovici 4. storočia. Keďže bol vo svojom presvedčení prísne pravoslávny, viedol nezmieriteľný boj proti arianizmu a prispel k zavedeniu cirkevného učenia o súdržnosti Syna s Otcom“ (Grossu. Rev. Theodore Studite, s. 257). – Ed. Pamiatka veľkého mučeníka Mina z Cotuanu (frýgia) sa slávi 11. novembra – Ed. Vatikánsky kódex dodáva: „a pomazal svojich členov podľa zvyku“. Neďaleko Konštantínopolu, v Marmarskom mori, neďaleko pobrežia Malej Ázie. – Ed. Teofil (813–842) – byzantský ikonoborecký cisár; vládol v rokoch 829-842 Svätý Metod I. (788 alebo 800–847) – konštantínopolský patriarcha v rokoch 843–847. Kanonizovaný ako svätý; spomienka v pravoslávnej cirkvi sa slávi 14./27. júna. Theodora (815–867) – byzantská cisárovná, manželka obrazoboreckého cisára Teofila; v rokoch 842–856 regentkou pre svojho syna cisára Michala III. Počas vlády Theodory sa uctievačom ikon „podarilo zosadiť patriarchu obrazoborca ​​Jána Gramatiku a povýšiť ho na miesto spovedníka Metoda a potom doviesť záležitosť ku kompletnej obnove svätých ikon a konečnému triumfu pravoslávnej viery“ (Grossu. Rev. 16, Theppore. Teodora je uctievaná ako svätica za obnovenie úcty k ikonám; Jej spomienka v pravoslávnej cirkvi sa slávi 24. februára 11. – Ed. V roku 845, 26. januára/8. februára; V tento deň sa slávi spomienka na prenesenie jeho relikvií.