Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

Prefaţă. O cinstire deosebită către Pr. Teodora printre călugări [PG. T. 99. Col. 113] Plăcut tuturor și vrednic de toată lauda este marele nostru părinte și mărturisitor Teodor, care a strălucit cu slăvire cu viața sa ascetică și cu suferința pentru Hristos și prin excelența sa în ambele, a dobândit virtute superioară și neasemuită. Dar este mult mai plăcut și util pentru cei care duc o viață monahală și au învățat cele mai bune reguli de viață. Într-adevăr, ei [nu numai] îl cinstesc și îl iubesc nu mai puțin decât pe oricine altcineva, [dar] îi țin și poruncile ca pe o lege neschimbată, pronunț mereu cu mândrie numele acestui soț și sunt uniți cu el prin legături de iubire inefabilă. Căci, întrucât L-a iubit pe Hristos pentru toți, toți îl iubesc și îi dă mare cinste. Dacă vrea cineva să știe ce slavă a primit aici acest minunat [soț], ca să nu mai vorbim de [viața] de acolo, a cărei plăcere este nespusă, atunci să se uite la toți călugării și mirenii care-l lăudau, atașându-se de El cu toată dragostea lor și oferind laudă strălucitoare celui ce strălucește de virtute [Sf. Teodor]. Nu voi vorbi despre glorioasa mănăstire Studite, a cărei conducător și învățător el a fost, cum ei [Studiții] îi acordă neîncetat onoruri iubitoare și îl consideră, inspirat de Dumnezeu, a fi un miracol. La rândul lor, ei înșiși, datorită faptului că au fost crescuți de el și aduși la un nivel înalt de viață, au devenit un exemplu de evlavie și un model de virtute pentru mulți. Căci aceşti oameni buni au adunat în sufletele lor, parcă într-o vistierie comună, toate cele mai bune şi mai folositoare: [Col. 116] viață supranaturală, moravuri folositoare, munci vesele, psalmodie armonioasă și tot ce este onorabil și de dorit pentru cei virtuoși. Dar de vreme ce vinovat și creatorul tuturor acestor lucruri este, desigur, părintele care a pus temelia și a făcut astfel pe călugări, atunci, fără îndoială, va fi corect să ne amintim ceea ce a fost săvârșit de el, să-i înfățișăm ostenelile și isprăvile și să spunem despre tot ce a pătimit pentru Hristos, ale cărui răni le-a purtat cu adevărat pe trup, precum spune apostolul (176). Astfel, scopul dorinței mele este să nu fie găsit lipsit în întreprinderea descrierii tuturor faptelor (cum s-a întâmplat, din câte știu, cu cei care i-au povestit faptele); Vă voi povesti măcar despre câteva dintre faptele lui: în acest caz, dacă nu reușesc altceva [mai mult], atunci măcar îmi voi imagina ce am în minte. Așadar, nu am de ce să mă tem de întreprindere, bazându-mă pe dragostea față de [Reverendul Părinte], de dragul căreia, mai ales, am atât cuvântul, cât și povestea despre un subiect atât de important. Așadar, voi vorbi cât pot de bine despre ceea ce privește soțul divin: pe de o parte, [înțelegând că] este complet imposibil să prezint totul, pe de altă parte, [încercând] să nu omite [nimic] important, ceea ce, desigur, nu este util. Părinții Părintei Theodora, virtuțile lor 1. Așadar, locul de naștere al acestui mare părinte este acest mare Constantinopol, care se numește în principal noua Roma. Părinții erau nobili prin naștere și dețineau o bogăție enormă. După ce au combinat nobilimea familiei lor cu noblețea moravurilor lor, ei au trăit în cea mai mare parte cu Dumnezeu și au fost devotați poruncilor Sale. Numele unuia dintre părinți este Fotin, celălalt este Theoktista. Ca și alții, ei au justificat aceste nume prin moravurile lor: primul prin faptul că i-a luminat pe mulți (φωτίσαι) către Divin, al doilea prin faptul că ea a fost, parcă, o nouă creație a lui Dumnezeu (κτίσις Θεοΰ) și a primit în pântece spiritul drepturilor, după cuvântul lui David (Ps. 50:12). Evlavia lor era evidentă mai ales într-un moment în care preferau să îndure totul decât să trădeze credința în care au fost crescuți. Căci deși au văzut că alții trădează credința iconoclaștilor, ei însă nu s-au supus și nu au acceptat discursurile lor. După puțin [timp], pentru a-și arăta și mai mult dragostea față de Dumnezeu și pentru a manifesta cu adevărat ceea ce indica numele lor, ei lasă, în timp ce [își scutură] praful din picioare, slava, bogăția și cinstea de care s-au bucurat la curte și, în loc de tot, Îl acceptă pe Dumnezeu, pe Care au considerat mai presus de toate că îl ating și îl au în ei înșiși. Deși Fotinus deținea o funcție importantă pentru împărat și era responsabil de vistieria lui, atât el însuși, cât și soția sa de aceeași minte cu el, disprețuind toate acestea și părăsind totul, sunt pătrunși de o singură intenție și aleg o viață înstrăinată de lume, sau o viață monahală, unindu-se cu Dumnezeu și bucurându-se de combinația cu Dumnezeu numai. [Col. 117] Nu numai acești soți buni au făcut acest lucru, ci și copiii lor și alte rude erau deja predispuși să facă la fel, neconsiderând nimic de preferat lui Dumnezeu și virtuții. Modul lor de viață și momentul în care au renunțat la lume au fost cel mai bine explicate de excelentul Teodor în omilia funerară 2 a mamei sale; cuvântul adevărat va spune doar puțin despre ei. Împăratul iconoclast Constantin al V-lea Copronim Nașterea și tinerețea Pr. Theodora 2. Din cutare părinți s-a născut acest soț minunat 3; Atunci a domnit Constantin Copronim 4 și ia forțat pe toți creștinii să renunțe la sfintele icoane. Cu un exces de răutate, a încercat în multe feluri să-și depășească însuși părintele (acesta a fost Leon Isaurianul, primul care a îndrăznit să răstoarne imaginile divine); extrem de ostil creștinilor, el a fost, ca să spunem blând, mai crud și mai înverșunat decât [părintele]. Așa că, când, prin [voința] soartei rele, el a primit putere - o, dacă nu s-ar fi întâmplat niciodată! - apoi, cum spuneam, Teodor vine pe lume, trebuind să fie, parcă, un dar comun 5 patriei și o strălucire printre întunericul din jur. Fiind dat botezul divin în trupul său de tinerețe, iar în primii ani ai copilăriei, bine crescut de părinți, a fost predat pentru pregătire inițială unui profesor, cu care a învățat cu multă bunăvoință, negăsind plăcere în ridicol, nefiind dus de spectacole sau jocuri și alte distracții pe care un tânăr, și tocmai un tânăr, le încântă de obicei sufletul. Dar îngrijindu-se doar de stăpânirea corectă a științelor, și-a saturat mintea cu ele și a beneficiat cu ascultare de ele. Când, de-a lungul anilor, înțelegerea sa a crescut, însoțindu-se și crescând împreună, atunci a început să studieze științele exterioare 6, combătundu-se cu ele cu râvnă egală cu talentul său; [el] a studiat gramatica sau, ceea ce este la fel, a făcut cunoștință cu vorbirea elenă și foarte curând s-a îndreptat către citirea poeziilor. În același timp, asimilând nu fabulosul, ci utilul, a distins și a condamnat tot ceea ce era de prisos 7 . Apoi, după ce a studiat retorica în ordine, nu s-a gândit că ar trebui să-i imite pe retori în morală. Astfel, el nu s-a folosit de metodele lor înșelătoare sau de alte vorbe și dispute de vorbă degeaba, ci a perceput doar ceea ce servește la folos, la [capacitatea de a] alcătui cuvinte și [a realiza] armonie, restul l-a lăsat altora, pentru care sunt inventate gândurile goale și frumusețea artificială a vorbirii. Dobândirea virtuților. Principalele virtuți și cele care decurg din ele 3. Când s-a îndreptat către filozofi, ca o albină harnică care adună ce e mai bun de la toți, nu i-a studiat la întâmplare și nepăsător, ci cu toată sârguința a trecut prin toată filosofia, atât etica cât și dogmatica, cât și catedrele care implică dialectica și metodele de probă 8. [Col. 120] Văzând că la vremea aceea mulți șovăiau și perverteau credința cu trucuri verbale și probleme false, a încercat în toate modurile să nu comunice cu astfel de oameni și să nu intre în conversații. Din acest motiv, s-a păzit cu grijă să nu fie prins de ei chiar și în cea mai mică măsură, dar pentru a învinge și a alunga adversarii cu mare superioritate și a expune discursurile lor sofisticate. Dar, în ciuda faptului că a primit o astfel de educație, trăsăturile sale distinctive au fost modestia, comportamentul calm și grija pentru morala lui. Îndreptându-și gândurile în sus, el acordă o importanță secundară cuvintelor și tuturor celorlalte și își îndreaptă toate grijile spre dobândirea de virtuți, aplicând grijă și efort în fiecare oră pentru a dezvolta în sine castitatea și curajul, prudența și veridicitatea, blândețea și stăpânirea de sine și toate celelalte virtuți care decurg din cele principale. În același timp, Teodor a studiat cu sârguință Scripturile inspirate și a înțeles în mod minunat sensul lor, astfel încât să poată înțelege nu numai ce este deschis tuturor în ele, ci și ce se află în adâncuri. A vizitat adesea bisericile, epuizându-și carnea de veghe și restabilindu-și vigoarea spirituală cu o priveghere toată noaptea. Cu intenția ca somnul să nu-l învingă, a mâncat cea mai ușoară mâncare, evitând ca o povară grea și supărătoare tot ceea ce împovăra stomacul; căci încă dinaintea vieții celei mai stricte [adică monahale] am vrut să mă obișnuiesc cu cele mai desăvârșite osteneli, pentru ca mai târziu să poată fi îndurate mai ușor și fără întristare. Împăratul Leo Khazar și Sfânta Regina Irina 4. După ce împăratul, care chinuia mult pe creștini și dezonora, vai, icoana lui Hristos, și-a încheiat viața cu o moarte cea mai rușinoasă 9, puterea a fost moștenită de fiul său Leon, supranumit Khazar după mama sa 10; iar acesta l-a imitat pe tatăl său în toate și nu i-a fost cu nimic inferior. Curând și-a pierdut viața împreună cu regatul. Sceptrul este primit de soția sa Irina împreună cu fiul lor Konstantin. Justificându-și numele cu faptele 11, ea eliberează bisericile de frământare și tristețe; ca i-a urât anterior pe cei răi credincioși, ea dă bisericilor pace (ειρηνην) și bucurie, redându-le splendoarea și cununa de odinioară, pe care le-au pierdut-o. Căci, iubindu-L pe Dumnezeu, ea, fără să întârzie câtuși de puțin, cheamă la sine pe toți părinții și, sfătuindu-se cu ei și împreună cu capul Bisericii (acesta a fost Tarasie 12, care cu puțin timp înainte a luat tronul) despre ceea ce trebuie făcut, convoacă un Sinod la Niceea, în Bitinia, și câștigă după dreptatea credință la cinstea13, ca și închinarea icoanei. Numărul părinţilor adunaţi sa extins la 350. [Col. 121] Printre cei adunați s-a numărat și Preasfințitul Platon, unchiul matern al lui Teodor, care, după ce a locuit pe Olimp din tinerețe, a apărut în acel moment pentru a lua parte la Sinod. 5. Atunci acest om dumnezeiesc i-a atras pe mulți către înțelepciunea iubirii [căci el, ca nimeni altul, era deosebit de plăcut pentru cei care comunicau cu el], înaintea multora și mai ales înaintea multor alții - acest bun Teodor, sora-nepot-sa și înainte, după cum s-a spus, deja înclina spre iubire-înțelepciunea de unul singur, și nu numai pe el, ci și cu părinții lor, ci și cu frații lui Euthyomius, Iosif și cu tinerii lor. sora. În plus, Platon își prinde și proprii frați, dintre care erau și trei. Astfel, el îi ia pe toți, ca printr-un singur acord, să prefere o viață de celibat decât o viață lumească și îi instruiește într-o viață mai bună. Curând, ei, după ce și-au împărțit săracilor proprietățile, averea și alte lucruri și au dat libertate numeroșilor slujitori, au părăsit Bizanțul, ascultând de Dumnezeu și de părintele lor conducător 14. 6. Când Teodor a pus deoparte pentru viață sfântă din moșia sa o bucată de pământ numită Voskition, în vecinătatea căreia se afla așa-numita zonă Sakkudion 15, toți împreună, ajungând acolo, s-au grăbit să-și împlinească jurămintele față de Dumnezeu. Nimic nu ne împiedică să vorbim pe scurt despre zonă; această poveste nu va fi redundantă. Așadar, în vârful ei există copaci multicolori și diferite - unii plantați artificial, alții cultivați singuri; situate într-un cerc umbrit și împletite peste tot, ele formează un spațiu în formă de lună, lăsând doar o latură celor care intră. Dedesubt se desfășoară o câmpie fermecătoare și plăcută, suflată de vânturile liniştite. Prin ea curge apă curată și potabilă, nu se repezi violent, ci curge în tăcere. Pentru a nu vorbi despre alte calități ale acestei zone, [voi numi] cele mai bune: oferă singurătate celor vii, astfel încât aceștia să fie singuri cu Dumnezeu și să găsească pacea din atracțiile senzuale. Ce ar trebui să spun despre biserica construit acolo? Mi-ar lua foarte mult timp să vorbesc despre asta și să o descriu. Monahismul și lucrările Sfintei Teodora 7. Așadar, ajungând în regiunea Voskition împreună cu acești frumoși tovarăși, viteazul Teodor s-a dedat la munci ascetice, în care se exersase mai înainte. Gândindu-se nu la efeminație și laxitate, ci la vigoare și curaj, de la bun început a dat dovadă de forță de spirit și a pus baze de nezdruncinat pentru viața sa ulterioară, dintre care a considerat ascultarea și smerenia ca fiind cele mai importante. Când, puțin mai târziu, a fost tonsurat de Platon și îmbrăcat în haine monahale, atunci a început isprăvi și mai aspre, epuizându-și carnea cu postul și deprimându-l cu cele mai grele osteneli. Nemulțumit cu asta, și-a luat asupra sa, bineînțeles dintr-un exces de smerenie, tot felul de slujbe, și chiar pe cele care erau considerate cele mai de jos. [Col. 124] Și anume: și-a aplicat mâinile răsfățate anterior la munca cea mai grea, nu numai că a tăiat copaci și a cărat apă, ci a săpat și pământul, atât cultivat, cât și necultivat, apoi a scos pietre din el și a făcut orice altceva și, în plus, în mod voit și cel mai greu. Putea fi văzut adesea cărând pe umeri bălegar de catâr, făcând asta noaptea pentru a nu fi observat, sau la prânz. Când acest lucru a devenit cunoscut cu timpul, a stârnit surprindere în rândul celor care au aflat că un astfel de om și dintr-o astfel de casă și-a asumat foarte simplu și smerit o asemenea sarcină, pe care nimeni nu a imitat-o, socotind că este glorie și, mai mult, cea mai mare, să trăiască fără glorie. Dimpotrivă, chiar și făcând asta, credea că nu face absolut nimic, așa că nu și-a limitat râvna la asta, ci a început să-i ajute pe frații care locuiau cu el, mai ales pe cei pe care îi vedea că nu își îndeplinesc sarcinile încredințate la timp din cauza slăbiciunii sau a unei boli fizice. S-a dedicat [slujirii lor], alergând încoace și încoace, ținând pasul peste tot și ușurând munca tuturor, de parcă ar fi fost sortit să primească recunoştinţă de la toţi şi să adune astfel o mare răsplată pentru astfel de munci. Virtuţi Pr. Theodora 8. Subiectul unei griji deosebite pentru viteazul [Teodor] era acela de a dezvălui tatălui său orice faptă și mișcare de gânduri, întrucât știa bine că mărturisirea tainelor și smerenia este cel mai mare lucru. Drept urmare, a fost foarte iubit de toată lumea, mai ales de Sfântul Platon, care s-a atașat de el cu toată dragostea și în conversația cu el a găsit mângâiere spirituală. Căci a văzut că minunatul [Teodor] se distingea foarte mult prin inteligența sa, mai mult decât alții, era împodobit cu smerenie și se distingea mai ales nemăsurat prin curajul spiritual. El, fiind atât de virtuos, dădea preferință tuturor celor din jur și avea în el un asistent priceput în afaceri. Toată armonia virtuților 9. Cine s-a mai străduit cu aceeași râvnă pentru tot ce este frumos în unitatea lui, ca acest om minunat, în al cărui suflet unic, ca într-o liră polifonică și frumos acordată, toate virtuțile se îmbinau armonios? Căci ce modestie este în gândurile lui, ar spune toată lumea. Ce simplitate a moravurilor, raționalitate, energie, precum și inteligență, blândețe și ardoare în dragoste! Toate acestea, deși în sine diferite și foarte eterogene, totuși, în el, combinate într-un singur întreg, formau un tip de virtute, cea mai diversă și în același timp cea mai monotonă. Dar dacă, împreună cu smerenia bună, era atât de excelent în chestiuni de dragoste, atunci, mi se pare, era înclinat spre asta nu fără un motiv important. Și anume: a reflectat în sine că Domnul nostru Iisus Hristos, din smerenie, S-a îmbrăcat cu chipul unui slujitor, lipsindu-Se de slava de neapropiat și făcându-se ca noi. După ce a îndurat dezonoarea, batjocura, batjocura și, în cele din urmă, o moarte rușinoasă pentru noi, El nu și-a diminuat dragostea față de noi, ci, smerindu-se din ce în ce mai mult (Filipeni 2, 5-8) și condescendent față de noi, până acum ne dăruiește cu generozitate mila Sa. [Col. 125] Având aceasta în minte și mulțumind Domnului, s-a aprins de dragoste arzătoare pentru El, încălzindu-l în adâncul sufletului său. De asemenea, nu-i păsa mai puțin de a fi prietenos cu vecinii săi, de a se închina tuturor cu cordialitate și de a-i trata pe toți cu dragoste. Ca urmare a regretului spiritual, durerea lăuntrică din inimă nu l-a părăsit niciodată, dovadă vizibilă a căreia erau lacrimile care cădeau din ochi, care curgeau atât de abundent încât îi spălau fața ca apa. Căci, împreună cu toate celelalte, a fost înzestrat cu generozitate cu harul tandreței, pe care i-a adus-o smerenia, bogată în daruri. Și mai presus de toate, avea și bucurie și mângâiere spirituală, lumină a minții și perspicacitate. Un fundament important este imitarea lui Hristos 10. Întrucât Platon, după cum am spus, între toți cei din jurul său, l-a folosit pe călugăr ca asistent, încredințându-i totul de dragul măreției calităților sale spirituale, el îi încredințează biserica care se construiește atunci în Sakkudion; căci avea dorinţa ca din temelii să ridice o biserică lui [Ioan] Teologul, confidentul său (Ioan 13:25), ca un dar de recunoştinţă şi rugăciune. Bazându-se pe credința în porunca lui, Theodore a început să construiască biserica într-o dispoziție strălucitoare și veselă. Și totul în biserică era strălucitor și foarte plăcut de privit - atât pe tavan, cât și în portice și colțuri echilaterale; dar mare plăcere și plăcere era adusă de vederea podelei din biserică, împodobită cu diverse culori și pietre de diverse feluri și revărsând asupra tuturor, parcă, o strălucire strălucitoare. Harul care a locuit în [Theodor] inspirat divin i-a dat puterea de a realiza lucruri extraordinare, făcându-i lucrurile dificile ușoare și cele extrem de dificile de gestionat. Trăind în pregătire. Har pentru Teodor și rugăciunea lui 11. Dar dacă, făcând aceasta, a întrecut pe toți și nimeni altcineva nu l-a putut egala nici măcar în lucruri mărunte, atunci nu a fost neglijent în slujbele bisericii sau nu a fost mai târziu decât toți ceilalți în a se prezenta la ele? Deloc. Aici și-a arătat mai ales râvna, conducând pe toți la laudele de dimineață și după-amiază, de parcă n-ar fi avut alte griji în gânduri și fiind ultimul care a plecat de acolo, trupul și privirea rămânând nemișcate în stare de rugăciune și mintea complet concentrată asupra ei. Pentru a aduce ceva secret lui Dumnezeu și pentru a se ascunde de cei care locuiesc cu el, El i-a dedicat încă o parte din fiecare zi și a vorbit singur cu El, ridicând lui Dumnezeu o minte curată și liberă de amestecul distracțiilor pământești. Și de vreme ce virtutea, ca soarele răsărit, nu trebuie să rămână ascunsă, mulți au aflat despre ea și au dezvăluit-o multora și au arătat-o ​​spre podea, udată cu șuvoaiele de lacrimi, ca pe cel mai nefals martor a ceea ce era secret. Suflet și carne - cel mai bun și cel mai rău 12. [Col. 128] Apreciind foarte mult abstinența cu care a crescut și pe care a onorat-o în primul rând ca colaborator și conducător în virtuți, minunatul [Teodor] l-a tratat cu foarte multă prudență, într-un mod care poate nu poate fi exprimat: fără să se gândească la abstinența extremă de la mâncare, dar și să nu împovăreze stomacul cu intempestivul săturare care, totuși, săturam corpul, în primul rând. este necesar pentru exercițiul în virtuți și pentru muncă, al doilea înclină mintea spre patimi și înclină calea către pofte. De aceea, pe de o parte, a dat trupului ceea ce i-a trebuit și atât cât a fost nevoie doar pentru întreținerea ei, pe de altă parte, a avut toată grijă posibilă de sufletul unit cu ea, cum să-l elibereze de materie și cum să supună ce este mai rău la cel mai bun. Uneori, evitând gloria deșartă, mânca toate felurile de mâncare oferite, pentru ca tovarășii săi să nu creadă că nu mănâncă astfel de feluri de mâncare și să nu creadă că este superior altora. Din acest motiv, cei care i-au fost alături, urmărindu-i comportamentul de lege, au încercat să-l concureze și să-l imite pe cât posibil. Primul dintre ei a fost fratele său, prin fire și voință, frumosul Iosif, care, datorită virtuții sale, a devenit capul Bisericii Tesalonicene, primind tronul drept răsplată pentru evlavie. Urmează apoi Atanasie și Naucratie, gloriosul Eutimie 17, Timotei și mulți alți asociați. Toți, alegându-l în unanimitate drept conducător și mentor în cele mai bune, și-au împodobit viața cu cele mai mari virtuți și au strălucit [cu ei]. Pr. Teodor este un admirator al Sfintei Scripturi și al Sfintei Tradiții 13. Dar fiindcă slujitorul lui Dumnezeu, Teodor, împreună cu alții, s-a ocupat cu sârguință în studiul întregii Scripturi, Vechi și Nouă, precum și cu studiul lucrărilor tuturor părinților, a monumentelor pe care fiecare dintre ei le-a lăsat și a tot ceea ce trebuia, care a fost pus cu sârguință de către dumnezeieștii părinți, atunci, sub călăuzirea Duhului său, a studiat totul împreună în acest gând, cuprinzător, pus laolaltă. Mai mult decât alții, a iubit cuvintele lui Vasile cel Mare și și-a asezonat discursul cu ele, recunoscându-l ca pe un om care a raționat cel mai bine cu privire la Divin și cel mai elocvent dintre toți cei care fuseseră vreodată. Deși asculta celelalte cărți ale sale cu un sentiment de mare evlavie și trăgea multă plăcere de la fiecare, este imposibil de exprimat cât de mult îl prețuia și iubea pe cel pe care a scris-o pentru monahi 18 ; l-a folosit în întregime și i s-a conformat cu strictețe de-a lungul vieții, astfel încât din dragoste pentru ea nu i-a socotit pe cei care se abate nici măcar puțin de la ea ca fiind adevărați călugări și s-a gândit că astfel de oameni nu trebuie să își ia jurăminte. Apoi au fost unii care au încălcat multe dintre regulile acestei cărți, disprețuind nelacomia și o viață simplă și s-au angajat în afaceri comerciale, precum mirenii. Nu erau mulțumiți decât dacă aveau sclavi, catâri și orice alte obiecte complet inutile. [Col. 129] Mâhnit pentru ei și lovit de necuviinciosul acestui lucru, viteazul [Teodor] nu amână îndreptarea și nu-i dă timp, dar cu iuteala caracteristică, venind la Platon și informându-l despre starea lor, este încurajat de el și începe să îndrepte ceea ce se făcea. Cu entuziasm înflăcărat, îndepărtează, fără nicio rezistență, achizițiile lor excesive și toți sclavii și alungă din incinta mănăstirii tot ce era inutil, mai ales când vede că răul s-a strecurat până și într-un loc sfânt și molipește chiar interiorul. Astfel, cu o singură acțiune și-a corectat atât pe ai săi, cât și pe străini; amândoi au cedat cu adevărat din respect pentru acest soț și nu știau ce să obiecteze la cererile sale. Minunatul [Teodor] a săvârșit o faptă cu adevărat lăudabilă și le-a arătat limpede cum ar trebui să trăiască în viitor și anume: în primul rând să iubească sârguința și simplitatea, ca să se poată face calea spre cer fără piedici. Și într-adevăr, de atunci, devenind mai buni, ei au raționat și au recunoscut cererea lui ca fiind Divină, și nu umană. Cu toate acestea, puținii care aveau gânduri pervertite au numit această chestiune complet inutilă și intempestivă - nici măcar nu s-au abținut de la calomnii, dar, bineînțeles, nu deschis, ci la colț, incitați de ura secretă, pasiunea distrugătoare și săvârșirea faptelor caracteristice unui suflet incurabil. Fără să le acorde nicio atenție, omul drept și-a continuat lucrarea, gândindu-se nu la ceea ce îi vor spune ei, ci la ce ar trebui să facă el însuși și cum să-L mulțumească lui Dumnezeu cu faptele sale. Lucrare duhovnicească Pr. Theodora 14. Între timp, întrucât minunatul a trăit și a strălucit cu asemenea virtuți, Platon se hotărăște să-l cinstească cu cinstea preoției și să-l facă întâietă înaintea lui Dumnezeu. După ce l-a informat despre intenția sa, el a întâmpinat inițial refuz și rezistență din partea sa, poate de teama de înălțimea rangului său; Numai cu greu și după un timp a atins punctul în care a ascultat, realizând că Platon însuși a decis să facă acest lucru nu fără inspirația lui Dumnezeu. Atunci amândoi, plecând în Bizanț 19 și exprimându-și intenția patriarhului [era Tarasie], au apelat la el ca un conducător secret și executor al preoției și co-creator al ungerii, iar [Tarasie] însuși s-a bucurat foarte mult de fapta bună. După ce și-a primit hirotonirea de la el, așa cum trebuie, 20 și după ce a primit un mare har din acel moment, Teodor a hotărât să nu se odihnească până nu s-a depășit pe sine și a adăugat purificare [nouă] la purificarea [anterior]. Căci el reflecta în sine: ce făptură smerită și neînsemnată este omul și, totuși, este capabil să perceapă o demnitate și har atât de înaltă și cum măreția preoției este de neînțeles și imensă nu numai pentru natura pământească, ci, poate, pentru cea mai cerească, care este mintea curată. Prin urmare, și-a încordat sufletul și și-a îndepărtat complet mintea de sentimente, epuizând restul trupului său, tocmai pentru a se învrednici de ceea ce a primit prin harul lui Dumnezeu și pentru a aduce slujire curată Celui Curat. [Col. 132] Renunțând pe cât posibil de la material, el a încercat să trăiască numai cu sufletul său, pentru că socotea că atât de înalt har aparține numai sufletului și, în plus, purificat de mult. Prin urmare, el are contemplație și înălțime a minții; de aici și ascensiunea lui la cea mai bună și, pe cât posibil, unirea cu Dumnezeu: el a vorbit direct cu El, fără a înceta să cânte imnuri de laudă a Lui și să comunice cu El, compunând mental cântări lungi și neîncetate. Căci dragostea lui Dumnezeu și dorința de lucruri cerești nu i-au permis să acorde nici cea mai mică atenție trupului, ci l-au îndemnat pe viteaz să disprețuiască cele mai necesare lucruri: somnul, fie deloc, fie doar slab și parcă prefăcut, abia atingând hrana și, mai mult, pentru scurt timp și în cantități foarte mici de dragul unirii cu trupul. Le disprețuia toate acestea, de parcă ar fi trecut deja la o altă viață și ar fi părăsit pământul, deși era încă pe pământ și exista în legătură cu biserica trupesc. Dificultatea și responsabilitatea conducerii spirituale 15. Platon, văzând că s-a îmbunătățit atât de mult și văzând ceva extrem de măreț în activitatea sa, era pe bună dreptate uimit și îl lăuda în fiecare zi; El și-a dezvăluit și comportamentul multor alții, prezicând viitorul celor din jur. [Platon] a fost cel care l-a implorat pe [Theodor] să accepte conducerea fraților în locul său, convinzându-l cu cuvinte de îndemn și argumente rezonabile - pentru că el însuși își pierduse deja puterea din timp și din ostenelile ascetice, iar între timp numărul ucenicilor creștea aparent și, prin urmare, avea nevoie de un stareț mult mai energic. Minunatul însă, observând smerenia în toate și nevrând să compromită modestia în nimic, a respins această putere, socotind-o de parcă ar fi o povară grea, și cu cereri l-a descurajat pe unchiul său, de data aceasta refuzându-i cu desăvârșire ascultarea, deși altfel fiind ascultător. Căci el, cel prevăzător, știa că este mult mai util și mai bine să fii guvernat de ceilalți, așa cum fusese de la început și până acum, decât să-i conducă pe alții el însuși și, mai mult, oameni care trecuseră la o nouă viață în virtute, conducerea asupra cărora necesită multă simpatie, multă atenție, și mai multă experiență și cea mai sofisticată minte. De fapt, dacă vedem că monahii noștri sunt zeloși în munca ascetică, atunci în același timp știm că gestionarea lor este cu atât mai dificilă, cu cât este necesar să le testăm nu numai faptele și cuvintele, ci și gândurile și mișcările interioare și stările mintale, pentru a scoate totul la lumină, chiar și cele ascunse; cea mai mică omisiune în aceasta aduce cel mai mare rău, iar răul rămâne înăuntru. Acest lucru l-a făcut pe Teodor să se retragă în sine și să respingă puterea propusă; nu pentru că nu ar fi fost potrivit pentru asta – chiar în exces, căci cine era mai capabil de asta decât el? – [Col. 133] ci pentru că nu dorea cinste pentru sine și dorea să rămână pe ultimul loc, pe care îl prețuia la fel de mult ca oamenii ambițioși - să fie în vizorul tuturor. Dar harul divin, aranjându-și viața altfel, îi încredințează putere chiar și împotriva dorințelor sale. Cum exact a funcționat acest lucru va fi discutat pe scurt. 16. După ce Platon nu l-a convins prin cuvânt și faptă, el vine cu ceva demn de mintea și harul [lui Teodor] în acest scop. Lovit brusc de boală și crezând că se apropie ultimul lui ceas, îi cheamă pe toți ceilalți călugări și, de asemenea, pe acest om dumnezeiesc. După ce i-a informat pe toți despre boala sa gravă și incurabilă prin orice forță, a început să dea ordine cu privire la moartea lui, a inspirat cum să trăiască după plecarea lui și a propus o întrebare cu privire la stareț: cine va fi starețul lor după el și pe cine vor alege prin vot comun? Și a spus: oricine, după părerea lor, se dovedește a fi vrednic, așa va fi după părerea lui. Căci cei mai înțelepți știau pentru cine vor vota. Când toată lumea spunea în unanimitate și unanimitate că Teodor este mai capabil de conducere decât oricine altcineva și este experimentat în suflete conducătoare, ca superior în viață și în cuvânt, Platon, recunoscând acest lucru ca un act favorabil și corespunzând intenției sale și fără să mai adauge nimic din partea lui, îi încredințează, împotriva voinței sale, puterea sa, având evident în spate toți discipolii și, care și-au dat astfel permisiunea lor. Neputând să se opună tuturor și să reziste unei asemenea unanimități, cel divin inspirat, cu greu și greutate în inimă, acceptă ceea ce i s-a întâmplat la vârsta de treizeci și cinci de ani și la treisprezece ani plini de la intrarea în monahism 21 . Gândul este rădăcina și sursa a ceea ce se întâmplă în corp 17. După ce și-a asumat astfel puterea, minunatul [Teodor] de atunci a fost umplut cu și mai multă grijă, insuflând fiecăruia în general și fiecărui individ ceea ce avea să fie de folos și conducând [pe călugări] la o virtute mai mare și mai desăvârșită. El s-a dedicat în întregime să le explice cum și cu ce tensiune spirituală ar trebui să lupte împotriva vrăjmașului și a vestit tuturor cuvântul apostolului: căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva puterii și făcătorului de pace al întunericului acestui veac (Efes. 6:12). Și trebuie să fim mereu vigilenți, atenți și gata să facem orice pentru a învinge astfel inamicul și a-i răsturna toate puterile; să nu fim nepăsători, dimpotrivă, să facem tot mai multe eforturi și să devenim mai vigilenți, întrucât cel rău, odată învins, nu fuge, ci caută unde să ne pătrundă din nou și cu ce [adică cu ce armă] să ne atace. [Col. 136] Așadar, trebuie să-i reziste mai mult, nu numai evitând răul, ci și făcând binele; sau, mai bine, încercați să respingeți săvârșirea răului în starea nu numai de implementare propriu-zisă, ci și de originea lui în gândire, pentru că este necesar să purificați mult mai mult gândul, întrucât este rădăcina și sursa a ceea ce se face în corp. Insuflând toate acestea elevilor săi în fiecare zi, tatăl i-a entuziasmat la exploatații și i-a umplut de un sentiment mai curajos. Toți, cu totul dependenți numai de el, i-au încredințat sufletul și l-au informat despre fiecare acțiune, fără să facă nimic, nici mic, nici mare, care să-i fie neplăcut. Prima și cea mai importantă preocupare a lor a fost să-și dezvăluie gândurile până la cel mai mic detaliu și să purifice omul interior. La rândul său, cel mai înțelept, acceptând mărturisirea tuturor cu o discuție atentă, a oferit tuturor vindecarea potrivită, dizolvând pe cei puternici cu cei slabi și severitatea cu blândețe, pentru că considera inutil și foarte dăunător să relaxeze mai mult decât ar trebui și, de asemenea, să folosească severitatea singur. Prin urmare, legând un lucru de altul, uitându-se la chipul, caracterul și starea fiecăruia, s-a apropiat de toți în mod inteligent, cum nu se putea altfel, și era variat în acest sens și ușor de gestionat [subordonați]. Împreună cu cuvintele sale, viața tatălui său a fost o zidire tăcută, astfel încât învățătura lui a fost confirmată fie prin felul său de viață, fie prin cuvântul său și a devenit perfectă de ambele părți. El a vestit adesea [fraților] cele mai plăcute și extrem de oportune învățături, împrumutând ocazii din starea actuală a lucrurilor și din cazurile prezentate în fiecare zi, extinzând învățăturile la alte subiecte și împlinindu-și convorbirile cu har, pentru ca acestea să atingă chiar și o inimă de piatră, aducând atâtea folos și mângâiere cât aduceau tandrețe. Călăuzirea spirituală înțeleaptă și experimentată a Pr. Theodora 18. Dar a sosit vremea să începem [povestea] isprăvilor viteazului, pentru a ne închipui mai bine fermitatea lui în suferință. În acest moment, fiul Irinei iubitoare de Hristos, Konstantin, plin de pasiuni tinerești, după ce a adunat în jurul său o comunitate de oameni nerușinați și a înlăturat-o pe mama sa de la guvernarea statului, a luat puterea în propriile mâini. Din cauza proastelor maniere și a neglijenței în viață, era devotat plăcerilor senzuale și, ca un mânz care nu cunoaște jugul, era dezlănțuit în impulsuri. Pe deasupra a tot ce a făcut, el, care nu s-a oprit la nici un rău, nici măcar extrem, și-a alungat soția și a îmbrăcat-o cu forța într-un chip monahal, a introdus altul (numele adulterei este Teodota), care, se spune, era rudă [Col. 137] tată [adică Teodor] și care ocupa dormitorul împărătesei; la rândul lui, el, cel atotvicios, a săvârșit [acest] adulter și, mai mult, cel mai grav și urâtos adulter 23. Învățătură perfectă - în cuvânt și în mod de viață 19. Patriarhul Tarasius a refuzat să-și pună mâinile și, în general, să-și dea permisiunea pentru cele întâmplate; căci cum ar putea face asta, știind că această combinație este nesfântă, respinsă de regulile sacre 24? Un anumit presbiter, pe nume Iosif, care era în același timp ispravnic al bisericii, visând pe sine mai mult decât se cuvine și disprețuind pe Dumnezeiesc, instigă această căsătorie fără de lege, o săvârșește și îmbină căsătoria, servil înaintea împăratului în toate; acest sclav prin credință și voință, deși, poate, nu mult mai târziu, și-a dat seama de nebunia lui, alungat din incinta sacră pentru ceea ce a făcut fără voie. Din acel moment, actul [împăratului] a deschis calea spre mai rău nu numai în capitală, ci și în alte orașe, chiar și în cele mai îndepărtate țări. Astfel, Bosforul, goticii și alți stăpânitori ai regiunilor și alți conducători de orașe au început fără teamă să săvârșească răutate, alungând pe unele soții, introducându-le pe altele în locul lor și, pentru a-și justifica patimile, dând exemplul celui care a făcut aceasta primul. Pr. Teodor întrerupe comunicarea cu împăratul 20. Marele Teodor, aflând despre aceasta și fiind bolnav de suflet, a oftat din greu, s-a întristat și a regretat pe cei care au făcut aceasta, care au căzut într-o crimă atât de mare și, mai mult, atâtea. Se temea mai ales de restul, ca nu cumva răul să se răspândească asupra tuturor și fărădelegea, care era astfel ocrotită de autorități, să se transforme, dimpotrivă, în lege. De aceea, încordându-și toată mintea și gândit, pe cât posibil, mijloacele de a opri răul, săvârșește o faptă demnă de noblețea [sufletului său]. În fața tuturor, el excomunică pe împăratul care a săvârșit fărădelegea, și îl denunță pe el și fapta lui, poruncând tuturor călugărilor să-l considere depus. Când vestea s-a răspândit peste tot, împăratul însuși a aflat despre cele întâmplate. Deși este înflăcărat de furie, își îmbracă o mască de blândețe, pretinzând că a ignorat-o o vreme. Temându-se mai ales că călugărul este superior între toți, nu a vrut să-și dezvăluie imediat toată severitatea, ci [a preferat] să-l influențeze mai bine cu lingușiri pentru a-l cuceri de partea lui, presupunând viclean și complet zadarnic că, dacă ar fi luat doar mai bine de el, va câștiga astfel cu ușurință pe ceilalți. Venerabil suferind Teodor și studenții săi 21. [Col. 140] Prin urmare, el folosește toate mijloacele posibile și inventează trucuri deșarte, arătându-și firea rea ​​în toate. El a inspirat-o pe soția însăși să-l influențeze pe călugăr. Ascultându-i sfatul, ea a făcut [așa] încercare, trimițându-i daruri și mult aur și în schimbul cererii, invocând rudenia cu el. Dar când s-a dovedit că nebunul a început degeaba toate acestea, întrucât viteazul [Teodor] nu a ezitat deloc, atunci el, iute să facă răul, inventează un alt mijloc. S-a hotărât să meargă el însuși în locurile în care locuia călugărul, sub pretextul de a folosi apele calde de acolo, dar în realitate pentru a intra într-un interviu cu tatăl său și, poate, pentru a-l supune voinței sale, și alături de el pe toți ceilalți care au procedat ca el. 22. Dar când nici tatăl său, nici altcineva care locuia cu el nu s-a arătat împăratului, nu a intrat în discuție cu el și nici măcar nu i-a salutat cuvenit, atunci el, înflăcărat de mare mânie, s-a întors în grabă la palat și a dat poruncă unuia dintre subalternii săi, care a poruncit paznicii palatului, să-l biciuie pe călugărul și călugărul cel mai tare, împreună cu unii dintre călugări și călugări. spirit. Într-adevăr, acest răufăcător, mulțumind poruncii sale, fără rușine și fără milă de sfinți, îi biciuiește atât de crud, încât le disecă tot trupul și vărsă șiroaie de sânge. Apoi, după biciuire și rănire, a exilat imediat la Tesalonic 25 și i-a întemnițat pe cei unsprezece ucenici împreună cu tatăl său în închisorile de acolo, așa cum i s-a poruncit. Acești oameni minunați au suferit împreună cu el și împreună cu el au suportat greul durerii cu mulțumire. 23. Dar ce rezultat bun a produs isprava vitejului a devenit clar pentru toată lumea puțin mai târziu. Presbiteri și călugări din Herson și Bosfor și toți ceilalți conducători ai poporului din locurile și insulele din jur, auzind despre ceea ce s-a întâmplat cu sfinții și despre cum marele Teodor, cu o fermitate de duh neclintită, s-a opus crimei nerușinate - și ei concurează cu acest om și fac același lucru cu el, declarând împăratul fără lege și nu amenințăndu-și comunicarea cu ei și nu amenințandu-i să comunice cu ei. sufletele lor înaintea darurilor. Când cel rău, după ce a încercat să-i influențeze cu amândoi, a deznădăjduit de a [realiza] vreo schimbare din partea lor, atunci în cele din urmă îi alungă din patrie, făcând același lucru de data aceasta pentru a răspândi și mai mult răutatea și cel mai rău mod de viață. Ce a venit din asta? Mulți ies cu îndrăzneală în apărarea adevărului, astfel încât confuzia și frica i-au atacat pe cei care au încercat să comită sau au comis deja o astfel de [răutate]. Astfel, răul este înfrânat și suprimat, deoarece obscenitatea lui a fost expusă în mod deschis și mulți au ajuns la conștiința că au acționat neînțelept. 24. [Col. 141] Drept urmare, părintele divin devine și mai glorios pentru toată lumea. Nici după suferință nu și-a slăbit rezistența, îndemnându-i pe mulți alții să se răzbune pe cele săvârșite și încurajându-i cu scrisori pe cei exilați, ca să nu slăbească în ostenelile lor, ci să devină din ce în ce mai curajoși. De asemenea, a trimis scrisori și persoane care urmau să le predea șefului Scaunului Roman; [în scrisori] l-a informat despre tot ce s-a întâmplat și despre ceea ce a suferit din partea autorităților pentru dorința de a le înfrâna necumpătarea. De asemenea, a primit răspunsuri de la el lăudându-i protestul prudent și inflexibilitatea gândurilor. 25. Dar de vreme ce, după cuvântul profetului, un împărat îndrăzneț va cădea în rău (Prov. 13:18) și în căile lui întunecate (Prov. 4:19), atunci a suferit și Constantin nerușinat, care a suferit pe bună dreptate pedeapsa pentru ceea ce a făcut fărădelege, pierzându-și curând împărăția și cu ea ochii lui, când le-a avut acum cu totul rău cu ei, când le-a văzut cu totul rău cu ei 26. nevăzătoare. El a fost scos din palat, iar mama sa iubitoare de Dumnezeu a primit din nou putere. Fidelă numelui ei, luptă pentru pace, acum a avut grijă de ea nu mai puțin decât înainte. Ea îi eliberează imediat pe părinți din exil - nu doar pe aceștia sau pe aceia, ci pe toți și în primul rând, zic eu, păstorul și învățătorul nostru, care era mai presus de toată lumea în virtute 27. La întoarcerea lui din Tesalonic, toată lumea, după cum se cuvine, îl salută solemn, i se acordă și mai mare cinste la intrarea [în capitală] de la împărăteasa însăși 28 și ea. Așadar, mai mult decât oricine altcineva, cunoscutul presbiter Iosif, care s-a făcut vinovat de discordie și a săvârșit în îndrăzneala sa de sine ceva ce nu ar fi trebuit îndrăznit, este izgonit din gardul divin și exclus din lista preoților, pentru ca odată cu tăierea și scoaterea lui să se adune și să se unească membrii rămași. Căci aceasta a fost prima grijă a împărătesei, tocmai pentru ca toți să se unească și să fie de acord și să nu fie despărțiți și despărțiți de schisme. Astfel, fapta bună a fost în curând săvârșită, întrucât toți au fost de acord și au intrat într-o unitate mai bună. 26. La rândul său, patriarhul însuși nu a aprobat personal ceea ce s-a întâmplat [adică căsătoria cu Teodota], nu a negat că a fost un act rău străin de Biserică și a simpatizat cu părinții în suferință, ci, aplicându-se cu înțelepciune împrejurărilor (οικονόμων), după cum se cuvine, în general, nu și-a pedepsit, în general, măsurile sale defavorabile. care a săvârșit [răutate], pentru că timpul nu i-a îngăduit să facă așa cum voia. Așadar, împărăteasa însăși, recunoscând prudența amândoi [adică a lui Tarasie și a lui Teodor] și punându-le pe aceasta [pe ei] în mare laudă, a mărturisit despre marea virtute a amândurora și despre capacitatea [lor] de a discerne ce este de folos. Patriarhul, după ce a slăbit puțin severitatea [a regulilor bisericești], l-a înfrânat astfel pe împăratul tulburat de un rău mai mare, căci el amenința deja, după exemplul înaintașilor săi, să devină dușman al icoanelor divine dacă nu va realiza ceea ce își dorea; [Col. 144] Părintele [Teodor], după ce a denunțat în mod deschis răutatea și, cu rezistență și denunț hotărât, frânând-o de la dezvoltarea ulterioară, i-a învățat nu numai pe cei care au săvârșit-o, ci și pe cei care încercau să comită ceva asemănător, să nu fie incontinent în patimile lor. În general, a face o oarecare relaxare (οικονομησαι) în instanță, pe de o parte, este bine, iar a nu se abate de la severitate (την ακριβειαν), pe de altă parte, este foarte util: ambele sunt în mod egal îndreptate spre beneficiul și respectarea celor mai buni. Bineînțeles, înțelegând limpede acest lucru, purtătorii noștri de Dumnezeu, cu cel mai bun raționament la îndemână, au aranjat treburile ce urmau, pentru a nu rupe dragostea pe care o acceptaseră de la început și în care erau uniți unii cu alții prin Duhul Divin. Fără îndoială, ar trebui să aderăm la aceasta și să judecăm în funcție de circumstanțele vremii ceea ce este temporar. Astfel, să lăudăm și să recunoaștem intenția ambelor și să-i învățăm pe cei care gândesc sau se comportă diferit să gândească diferit. 27. După aceasta, părintele nostru Teodor, părăsind capitala, se duce la mănăstirea sa 29 și, ca un păstor excelent, adună la sine oile despărțite, pe care prădătorii sufletelor în lipsa lui le-au alungat și le-au împrăștiat prin munte. Mulți alți călugări și chiar mai mulți mireni se adună și ei, [aceștia] salută revenirea celui mare, deoarece peste tot se răspândeau zvonuri despre el, proclamând numele lui Teodor și Sacudion. Experiența a justificat cuvintele și faptele - zvonul. Cei care l-au vizitat, devenind mai buni din punct de vedere spiritual, treceau deja la o viață nouă, mai bună. Din acel moment, mulți dintre locuitorii Bizanțului au ieșit și, cât mai repede, au venit la sfânt; imediat prinși de cuvintele lui, parcă de sirene neînșelate, nu și-au amintit deloc de întoarcere, ci, dimpotrivă, au cerut, au implorat și au făcut tot ce fac de obicei petiționarii, doar pentru a se uni cu el și a trăi cu el, socotind că este mult mai bine și mai folositor să trăiești cu el decât să te întorci spre lume. El, primindu-i pe toti si recunoscand marea lor credinta, i-a adus la Dumnezeu si i-a ridicat in virtute. 28. Dar, din moment ce cei mai fără Dumnezeu arabi atacau Imperiul Roman și [prin aceasta] forțau locuitorii îndepărtați și din apropiere să se mute de frica captivității, tatălui meu i s-a părut necesar să acționeze în concordanță cu circumstanțele și să nu se expună pe sine și pe cei care locuiau cu el unui pericol evident, care, desigur, ar fi nerezonabil. Așadar, vine în capitala 30, unde este primit foarte cordial de patriarh și împărăteasă, cărora le-a adus cea mai mare plăcere odată cu sosirea sa. Îi cer urgent să preia controlul asupra mănăstirii Studite, aflată în aceeași capitală, pentru a întemeia în ea o școală de viață ascetică și pentru a împodobi cele mai de frunte orașe cu un om atât de mare. Mănăstirea avea o biserică cu adevărat maiestuos, atât ca frumusețe, cât și ca mărime, inferior la foarte puțini. [Col. 145] Dar poate să nu fie de prisos să vorbim mai întâi despre temelia sa. Mănăstirea Studite din Constantinopol 29. Un om nobil și foarte influent a sosit de la Roma. Numele acestui soț este TL Studios (Stuaius); când este tradus în limba noastră, de obicei îl numesc Euprepius. I s-a conferit gradul de patrician și consul [ipate] 31. Stabilindu-se aici și, din marea sa virtute, dăruind lui Dumnezeu toate averile sale, a zidit acest biserică slăvit marelui Înaintemergător și Botezător, desemnându-l drept refugiu pentru călugări. Cei care s-au lepădat de lume (care au venit aici în diferite vremuri) nu au încetat să trăiască împreună în ea, demonstrând cele mai mari fapte de virtute, până când urâtorul de Dumnezeu Constantin Copronim i-a alungat pe toți monahii și pe aceștia, împreună cu alții, din Bizanț. Când treburile Bisericii au revenit la starea anterioară și persecuția prin erezie 32 a încetat, doar câțiva călugări s-au stabilit din nou aici, după cum se spune, doisprezece și nu mai mult. Un păstor adevărat își plasează mântuirea în mântuirea turmei sale 30. Deci, părintele, după ce a găsit acest loc cu o biserică slăvit o locuință foarte decentă pentru călugări, după cum i s-a părut ctitorului, îl primește imediat și își așează ucenicii. Căci era necesar ca cel care era cu adevărat mai mare decât toți cei născuți (Matei 11:11; Luca 7:28) să-și asigure propriul biserică celui care era mai mult decât toți în virtute și ca în persoana lui să aibă un locuitor și un păstor, în plus, cel mai bun dintre păstori, ale căror oi sunt glorioase în virtute și foarte numeroase. Întreaga sa, și într-adevăr cea mai mare, preocupare a fost îndreptată spre a-și face subordonații mai buni în fiecare oră, insuflând în ei tot ce este frumos, învățându-i și punând mântuirea Lui în mântuirea lor; ar trebui să crească și să se înmulțească și să obțină o viață mai bună. Datorită acestui fapt, mănăstirea lor a devenit faimoasă și a devenit faimoasă printre toți. Pe măsură ce faima lui creștea, la el se adunau zi de zi atât mireni, cât și călugăriști, printre ei și cei care duceau o viață răsfățată și plină de plăceri și care nu aveau nici cea mai mică preocupare pentru virtute. Primindu-i pe toți cu cordialitate, părintele i-a umplut cu instrucțiuni din Dumnezeieștile Scripturi și i-a învățat pe cei mai buni, îndemnându-i să nu se străduiască pentru altceva decât pentru o singură virtute, o comoară nemuritoare și permanentă. Căci, spunea el, lumea lumească, ca florile de primăvară, dispare, amăgindu-ne cu transformări bruște și zburând înainte de a-l privi. Cei care se leapădă de lume [a spus el] trebuie să fie eliberați de tot ce este de prisos și, dacă este posibil, bine pregătiți, pentru a putea face mai ușor calea spre cer și să depășească orice obstacol. [Col. 148] Și le-a stârnit în ei o asemenea dragoste pentru virtute, încât fără ezitare sau ezitare, într-un imbold care îi cuprinse, abandonând totul, se predau lui Dumnezeu, socotind că este o piedică pentru suflet să privească chiar și pur și simplu bogăția. După ce au schimbat o viață cu alta, cea mai răsfățată cu cea mai severă, au învățat măsura smereniei și virtuții, fără să-și aplece sufletul la nimic pământesc. Nu numai ei, ci și unii dintre călugării care au venit la el au dorit să rămână cu el și să-l aibă drept mentor și stareț. Și pe aceștia i-a primit cu milă părintească și i-a cinstit cu toată grijă, tratându-i și iubindu-i ca pe proprii săi copii și împlinind tot ceea ce, după părerea lui, doreau. Nepreferindu-i pe cei care luau de la el însuși jurămintele călugărești și nepunându-le pe locul al doilea, precum ar fi făcut-o poate un alt ambițios și deșertător, ci știind că chipul [monahal] este același, oriunde s-ar pune cineva, precum înzestrarea botezului este aceeași și neschimbată pentru toată lumea, a dat fiecăruia după cuviință și numai pentru virtutea și cinstea aceasta, numai în măsura bună și diligenă. cine vrea ar putea deveni mai sus sau mai jos pentru a-i face mai zeloși în virtute și a arăta că mare cinste îi aparține numai ei. 31. Viața lor părea și era atât de înaltă, încât fiecare voia să reflecte în ei înșiși măcar o mică parte din viața lor și, călăuziți de aceasta, să fie crescuți în virtute și îmbunătățiți. Când ei, crescând în număr, au ajuns la un număr imens, extinzându-se la aproape zece sute, a devenit incomod și chiar aproape imposibil ca tatăl să le testeze și să le examineze pe fiecare separat, să le monitorizeze cuvintele și gândurile. Căci cum a fost posibil ca o persoană să observe atât de multe și în toate lucrurile mărunte? El vine cu ceva mai bun pentru noi și demn de mintea lui mare, ceea ce ar trebui să aducă un mare folos lui și nouă. Și anume, după ce i-a ales pe cei de seamă dintre frați, ale căror vieți mărturiseau că sunt superiori altora în virtute, i-a rânduit să-i supravegheze pe ceilalți, ca să vadă dacă nu s-a făcut ceva pentru binele altora și să raporteze învățătorul de rând și astfel nimic să poată fi ascuns, fiind deschiși atâtor ochi și supravegheați de atât de mulți. El i-a numit cu nume speciale și potrivite, numindu-i observatori [epistimonarhi], funcționari [taxiarhi], gardieni [epitiriți] și alarmiști [diipnisti]. Dintre aceștia, el i-a acordat apoi celui mai desăvârșit și mai înalt în viață un alt nume, poruncând ca unul să fie al doilea după stareț, altul să poarte numele ispravnicului, al treilea să poarte numele de asistent, iar altul să fie numit cu un alt nume, în conformitate cu serviciul încredințat fiecăruia și cu lucrarea care le este încredințată. Înființarea ierarhiei monahale 32. [Col. 149] În plus, el a expus în scris în versete iambice poruncile despre modul în care fiecare ar trebui să împlinească ceea ce i s-a dat. Este mai bine [să spunem] că textul acestor versete începe cu însuși starețul, apoi, în ordine, îi cuprinde pe toți până la ultimul dintre ei. De asemenea, a stabilit ce penitențe, excomunicații sau câte genuflexiuni ar trebui să fie supuse celor care întârzie la cântările divine, sau care sparge un vas, sau care îl aruncă cu nesăbuință și îl neglijează, sau care jignește în vreun fel pe un frate, sau într-o conversație rostește inutil o vorbă goală și nu-și reține limba. El le-a dat penitență tuturor în funcție de faptele lor rele. Astfel, șefii numiți de părinte aveau sarcina și preocuparea lor principală de a veghea asupra tuturor acțiunilor fraților, de a cerceta totul, de a ajuta pe toți în modul potrivit. Marele [Teodor] însuși ia parte la lucrarea lor ca unul care el însuși este și mai împovărat cu treburile tuturor și este, parcă, cârmaci, stând în sus și veghând la suflarea vântului, sau un comandant excelent, purtând osteneli și primejdii pentru toți și încercând pe toți, astfel încât cuvântul dumnezeiescului Ieremia să se împlinească pe poporul Meu și te-a împlinit atât de mult pe ei, încât te-a împlinit pe poporul meu, și te-a împlinit. s-ar putea să nu le ispitească drumul. (Ier. 6:27). Instituţiile monahale ale Sfintei Teodora 33. Toți se minunează de Moise că, chiar fiind cinstit cu Bobotează, el, când a fost nevoie să îmbunătățească poporul încredințat, a numit peste ei căpetenii de sute, căpetenii de cincizeci și căpetenii de zeci (Exod 18, 25), ca să conducă treburile poporului spre bine și să rezolve toate disputele. Dar Moise nu a venit cu asta singur și nu singur, ci a avut nevoie de sfatul altora și a fost condus de ei la ceea ce ar fi de folos oamenilor. Mai mult, conducătorii numiți de Moise dădeau ordine numai în chestiuni mărunte și mai mult legate de nevoile trupești, a căror organizare în sine are o importanță mică. Iar profesorul nostru [Teodor] singur [a stabilit aceste poziții] și [avea] cea mai înaltă preocupare pentru toate, dacă numai purificarea sufletului și a omului interior este mai presus de toate. Deci, după ce și-a îndeplinit planul, el este demn de o surpriză inexprimabil mai mare și de cea mai excelentă laudă. Începuturile comunității și egalității 34. Întrucât nu este nimic mai bun pentru unitate decât egalitatea și comunitatea în toate (căci între cei care trăiesc după Dumnezeu nu ar trebui să existe cuvintele „al meu” și „al tău”, „mai mult” și „mai puțin” - toate acestea sunt rele și ostile unanimității), el a hotărât ca totul să fie comun, inclusiv îmbrăcămintea, pentru ca fiecare să primească ceea ce are nevoie, fără, totuși, să-l însuşească drept proprietate. [El] a pus deoparte câte o cameră pentru fiecare, pentru ca oricine voia să pună acolo haine atunci când fie să le arunce [ca fără valoare], fie să le repare și, în schimb, să ia una nouă sau curată, de la persoana care se ocupa. [Col. 152] Căci cine are o viață comună, hrană, masă și toate împreună, sau, mai sublim, acela care are un suflet comun, înălțare și urcare la Dumnezeu, să nu aibă totul în comun, până la cel mai mic lucru, pentru ca prin toate acestea să păstreze principiile comunității și egalității, după spusele apostolului, nu aveau un singur popor și un singur suflet spunea: posesiunile să fie, dar totul le este comun (Fapte 4:32). Prin urmare, tatăl însuși nu avea nimic al său sau ceva excepțional, dar, ca și alții, punându-și tunica în aceeași încăpere de îmbrăcăminte, a luat în locul ei prima îmbrăcăminte pe care a întâlnit-o sau pe cea care i s-a părut cea mai grosolană, pentru ca și în aceasta să fie un model de smerenie pentru subalterni. 35. Aducându-și mereu aminte de cuvintele fericitului Pavel: pâinea este moartă (2 Tes. 3, 8), dar slujește-mi și celor ce sunt cu mine cu această mână (Fapte 20, 34), el însuși a vrut să lucreze neîncetat, copiend cărți cu propriile sale mâini și punându-și munca în meșteșugurile ucenicilor săi. Dintre aceste cărți, unele sunt încă păstrate printre noi ca lucrări excelente ale propriei sale scrieri. De asemenea, a compus și alte cărți, pe care le-a dictat în propria sa limbă, și a arătat că semnificația conținută în ele era plină de har divin. 36. Prima sa carte este așa-numita „Mic Anunț”, formată din 134 de învățături. A fost prezentată fraților în convorbiri orale și în ea, cu raționament excelent și cu cele mai divine cuvinte, a conturat cu pricepere ceea ce este potrivit pentru fiecare zi și anume: curajul spiritual și disprețul față de adversitate, constanța în faptele ascetice și mortificarea membrelor, fermitatea minții și rezistența la atacatori în lupta [spirituală] zilnică. Trei învățături din această carte sunt citite în biserica noastră în fiecare săptămână, amintindu-ne cu adevărat ce ar trebui să facem și oferind beneficii în viața ulterioară. Alte lucrări ale Pr. Theodora 37. A doua carte după aceasta a fost compilată de el, numită „Marele Anunț” și constând din trei părți. Ea explică separat aceste și alte porunci bune ale vieții comunitare, oferind instrucțiuni de nespus de utile. Măsura în care ambele cărți sunt pline de har și înțelepciune supremă este cunoscută de toată lumea, chiar și de cei mai puțin cunoscători. Și, de fapt, mulți alții au compilat multe cărți utile, care se disting prin har și frumusețea vorbirii, dar sunt convins că sufletul nu este plin de iluminare și tandrețe într-o asemenea măsură ca din anunțurile tatălui meu, care se disting prin mare persuasivitate, împreună cu plăcere și har cu utilitate. 38. Cel divin inspirat a compus și o carte de laudă 33, unde vorbește despre sărbătorile luminoase ale Domnului și le împodobește [povestirile] cu cuvinte decente; [Col. 153] şi nu numai ele, ci şi sărbătorile Maicii Domnului şi ale Boteztorului Botezător, a căror viaţă înaltă s-a cântat cu har. 39. A alcătuit, de asemenea, o carte în versuri iambice, descriind crearea și căderea progenitorului, invidia lui Cain, mâna - vai - pe care a ridicat-o împotriva fratelui său și cea mai fără de lege pe care a comis-o; evlavia lui Enoh și Noe; nașterea copiilor din ei, viață, comportament. În ea a enumerat, de asemenea, toate ereziile iconoclaștilor, anatemizându-i drept zeloți ai răului. 40. Încă cinci cărți din scrisorile sale pe care le mai avem. Ele dezvăluie curajul tatălui, varietatea stărilor mentale și gelozia și modul în care el a rămas neclintit și invincibil în suferință, fără teamă de necazuri și neslăbit în spirit în atâtea încercări și nenorociri temporare. „Antiretice” Pr. Theodora 41. Pe lângă toate acestea, un iubitor de cuvinte a alcătuit o carte dogmatică, care conține „Cuvinte” puternice (αντιρρητικοί) adversare (αντιρρητικοί) puternice care infirmă sofismele iconoclaștilor, îi asupresc, nepermițându-le să respire și răsturnându-le minciunile cu adevărate argumente dogmatice. Aici îi atacă mult pe foștii împărați răi, denunțându-i cu cuvinte potrivite, în care toată viața lor este marcată de rușine. 42. Acestea sunt cărțile pe care părintele purtător de Dumnezeu le-a dictat și le-a expus clar în limba sa cea mai înțeleaptă. Căci a avut mereu în sine adevărata înțelepciune, care a răsunat mai întâi în el și l-a luminat cu lumina cunoașterii și a avut puțină sau deloc nevoie de înțelepciunea pământească, pe care o disprețuise de mult, de când și-a întors ochii spre cer. Prin urmare, abundent în har, a lucrat în fiecare zi, s-a scris pe sine, a dictat altora, insuflând ceea ce trebuie făcut, îndemnându-i să exercite în Divinitate - într-un cuvânt, aducând folos tuturor, învățând pe toți ceea ce este salutar. 43. Dar cel rău n-a putut să îndure și să se înfrâneze, ca să nu pună din nou la cale intrigi împotriva omului drept, de vreme ce acesta era mereu gelos pe el și era supărat de faptele sale bune. După ce s-a apropiat direct de cel care a luat apoi sceptrul în stăpânire - mă refer la răuvoitorul Nikephoros, care a lipsit-o pe Irene iubitoare de Dumnezeu de împărăție și și-a însușit-o pentru propria sa nenorocire - nerușinatul [diavolul] acționează prin el pentru a-i face rău călugărului. Cum, acest lucru va fi acum discutat. [Col. 156] Așadar, acest Nikephoros, care în aparență era creștin și avea un nume comun cu noi, dar în esența acțiunilor sale era un urător de Hristos și, mult mai rău decât atât, s-a predat celui rău, nu a vrut să se liniștească până nu a încercat să facă tot ce a plănuit, chiar dacă nu a reușit nimic. În afară de orice altceva, nu se gândea deloc că Biserica va cădea în dezordine, atâta timp cât răul reușește din ce în ce mai mult, realizând ceea ce își dorea. Căci, nerăbdătoare să vadă că se află într-o lume pe care nu cu mult înainte o găsise cu greu după numeroasele frământări care o îngrijorau înainte, invidiosul încearcă într-un alt mod să-i creeze din nou frământare și neliniște. Și anume, celebrul Iosif, care odată, după cum s-a spus, pe baza vocii generale a Bisericii, a fost alungat de Sfântul Tarasie pentru voința de sine evidentă pe care a săvârșit-o, pe care toată lumea o știe, acest Iosif - vai - el [Nicefor] îndrăznește să-l introducă din nou în Biserică cu forță și contrar regulilor și să-i redea preoția de care a fost lipsit. Ce nu a spus acest nou dogmatist? Ce nu ai făcut? Ce fel de înșelăciune nu a folosit pentru a-și îndeplini planurile? Apropo, el a spus că cel mai absurd lucru este următorul: „Nu vom face nimic nou sau îndrăzneț dacă noi înșine acceptăm ceea ce a fost alungat de alții, mai degrabă vom îndeplini legea iubirii; în aceasta, desigur, toată lumea va fi de partea noastră, căzând în gânduri și acționând cu noi.” Iar aici el, nerușinat, pomenește de lege și iubire (o, dreptatea legilor și a cuvintelor sfinte!), neștiind niciodată că există lege și iubire. El, nerezonabil în toate celelalte privințe, ar fi trebuit să-și dea seama, dacă nu altceva, atunci măcar că, dacă acesta [Iosif] a fost destituit de patriarhul Tarasius, care acum ne-a părăsit și a plecat în ceruri, și dacă alții l-au condamnat, atunci nu numai că ar trebui să nu încălcăm decretele lor, ci să le afirmăm pe cât posibil, pentru că noi și ei se pare că nu se schimbă aceeași lege. părinţi şi acţionând cu intenţie nesfântă. 44. Fără să se gândească la nimic din toate acestea, el se apropie cu insistență de patriarh – acesta a fost Nicefor 35, succesorul lui Tarasius – și îl confruntă cu nevoia de a-și împlini voința, chiar împotriva dorinței sale, și de a returna preoția lui Iosif. Și într-adevăr, omul lui Dumnezeu este silit și cu greu să facă acest lucru, temându-se, după cum cred, că nebunul, nefiind primit ceea ce a vrut, ar face ceva mai rău și ar face un rău mai mare Bisericii. 45. Dar acest act îndrăzneț a provocat din nou o schismă în Biserică și i-a dezbinat pe cei uniți anterior. Și anume, părintele nostru Teodor, neprimind cele întâmplate, îndată, împreună cu toți monahii, s-au despărțit de cei care au făcut aceasta, neavând absolut nicio comunicare cu ei, nici în gând, nici în voință, nici în cuvânt, nici în faptă, nici în vreun fel. [Col. 157] O parte foarte mare a poporului se desparte și de el, mai ales cei mai buni dintre toți și aleșii din viața lor. „Nu este treaba noastră”, a spus viteazul și adevăratul campion al legilor lui Dumnezeu, să călcăm limitele stabilite de părinți, să anulăm bunele lor decrete și, spre răul nostru, să facem Bisericii orice indulgențe inutile și străine. Să nu îngăduim niciodată gândul să devenim apărători ai unui asemenea act și să preferăm umanul în locul Divinului și să facem pe noi înșine ceea ce este pe plac cuiva și, în general, oricui vrea să facă inovații, mai ales că avem în fața ochilor dezastre groaznice trimise la noi din ceruri, când împăratul și poporul au acționat fără lege în același, preotul și slujba lui. evlavie de dragul slavei neînsemnate. Până acum simțindu-ne șocați de acest lucru, nu ar trebui să ispitim din nou mânia lui Dumnezeu căzând în același lucru și încercând să aprobăm ceea ce am încercat să evităm ca fiind dăunător.” 46. ​​​​Părintele, după ce le-a explicat în detaliu părerea și intenția sa, se desparte complet de ei, așa cum am spus, fără să acorde atenție nimănui: nici împăratului care amenință că-i va face rău, nici poporului său asemănător care recurge la diverse violențe împotriva lui, nici altora care contribuie la putere, spiritual și alți demnitari. Numai că el considera o ruptură cu patriarhul în general indezirabilă și chiar insuportabilă, simțindu-se de parcă ar fi fost tăiat în două și de aceea chinuit de o durere inexprimată. Dar, întrucât nu putea altfel să obțină ceea ce era necesar pentru folos, a îndurat cu răbdare durerea, preferând să îndure totul decât să facă ceva neplăcut lui Dumnezeu și să se găsească, dimpotrivă, cinstând ceva mai presus de El. 47. Dar poate cineva se va întreba: care dintre cei doi a observat bunătatea și a îndreptat împrejurările vremii într-o direcție favorabilă? Este oare cel [Patriarhul Nikefor] care a permis adaptarea (οικονομήσας) și relaxarea față de ceea ce se cuvenea, sau cel [Teodor] care a rămas neclintit în toate și nu s-a abătut niciodată de la severitate [reguli – ακριβείας] în nimic? La noi, îi vom răspunde astfel: "O, tu! Întreaga minte umană nu este suficientă pentru a înțelege ceva atât de dificil. Numai Dumnezeu, căruia totul este accesibil, este capabil să vadă ce este mai bun și poate judeca ceea ce este adevărat în fapte." Este suficient pentru mine să spun că patriarhul știa că acest act este greșit și neconform cu regulile sacre; căci cum ar putea el să nu știe aceasta, fiind învățat de deasupra Divinului într-un mod pe care nimeni altcineva nu îl știe? Dar nu putea să nu se supună împăratului, cunoscând de mult firea lui rea și variabilitatea rea ​​a gândurilor sale, în care, i se părea, nu costa nimic să supăreze și să încurce totul. Theodore nu s-a gândit deloc la asta; Devotat în toate numai lui Dumnezeu, el credea că nu ar trebui să se schimbe deloc în raport cu împrejurările vremii și nici să cedeze autorităților nici măcar câtuși de puțin. [Col. 160] Dar cuvântul mărturiei lui Dumnezeu este înaintea regilor înșiși (Ps. 119:46), netemându-se de ziua omului, după cuvântul divinului Ieremia (Ieremia 17:16), neînclinându-se în fața autorităților și netemându-se de nimic altceva vizibil. Toți s-au lăudat și s-au mirat de această înălțime a modului său de gândire, și cu atât mai mult patriarhul, care a lăudat mereu curajul acestui soț, combinat cu prudența și, prin urmare, nu a vrut să-și schimbe nicio clipă atitudinea față de el, nici chiar în timpul despărțirii, nici să-și schimbe deloc părerea, nici să slăbească onoarea pe care i-a oferit-o din belșug, sau chiar să o nege pentru scurt timp. Totuși, autorul ispitelor și semănătorul de spini nu a beneficiat prea mult de această ispită generală în Biserică; dar de îndată ce aliatul său a murit, [Iosif] a fost lipsit de preoție și alungat din gardul divin, suferind o înfrângere mai rușinoasă decât înainte, pentru a afla efectiv că este imposibil ca cei care săvârșesc fărădelegea să scape de Judecată, chiar dacă aceasta nu ne pedepsește imediat și nu imediat. Dar să ne întoarcem discursul la ceea ce am început să spunem. 48. Când împăratul fărădelege a văzut că călugărul nu-i este cu nimic mai prejos și nu a aprobat acțiunile sale, atunci l-a izgonit cu cruzime din mănăstire și din Bizanț și l-a exilat pe o insulă din apropierea capitalei; La fel a făcut cu fratele Iosif şi cu înţeleptul Platon, întemniţându-i nu pe toţi laolaltă, ci pe fiecare separat, pentru ca nici măcar să nu se poată vedea, ceea ce serveşte drept singura mângâiere pentru cei aflaţi în închisoare 36. 49. Văzând că ceilalți ucenici și-au pierdut tatăl, el îi influențează mai întâi cu amenințări considerabile, apoi îi închidează în temnițe întunecate, desemnând soldați să-i păzească, intenționând să-i interogheze la o ocazie. În ziua hotărâtă, poruncește să fie aduse, iar el însuși se așează mai întâi cu mândrie pompoasă și cu o expresie clară de severitate interioară în ochi, în față și în întreaga sa înfățișare. În primul rând, le poruncește să se împartă între ei și să stea pe două părți, despărțindu-i pe cei mai buni și remarcabili la minte de ceilalți, pentru ca în acest fel să-i fie mai ușor să concureze cu ei. Și mai întâi se îndreaptă către primul, gândindu-se că aceasta îi va fi mai utilă, căci și-a socotit în minte că după ce acestea vor fi depuse, restul le va urma. Acum cu raționament amestecat cu amenințări, când cu mângâieri care puteau înmuia chiar și pe cei foarte fermi, acum cu un indiciu al chinului care îl aștepta, încerca în toate felurile posibile să-i distragă cumva de la tatăl lor și să-i atragă spre el însuși. 50. [Col. 161] Când a văzut că nu sunt cu nimic mai prejos, dar cu vitejia lor duhovnicească reflectau toate raționamentele lui goale, atunci s-a asumat pe acesta din urmă, sperând măcar în ei să găsească [adversari] ușori și aproape gata să i se supună. Imediat le spune următoarele: „Cei dintre voi care vreți să asculte de împărat și să fie de acord cu patriarhul și clerul, stați de partea dreaptă; iar cei care rămân neascultători în suflet și în gând, treceți în partea stângă, pentru ca astfel să se vadă cine este de aceeași minte cu noi și care stăruie în a lor”. Seducătorul a venit cu viclenie cu asta, crezând că odată cu schimbarea locului se vor schimba și gândurile lor. Dar, vitejii, deloc atinși de aceste cuvinte, fără să se clatine în gânduri, i-au răspuns în unanimitate celui voinic cu următoarele: „Autocrat! Noi, după ce ne-am pus sufletul, trupurile și totul împreună asupra tatălui și a profesorului nostru și nevrând să facem sau măcar să gândim nimic, nici mare, nici mic, care nu-i este plăcut, nu ne vom supune niciodată ție care ne propuneți acest lucru, nu vom fi de acord cu ceea ce ați făcut și, în general, nu vom fi de acord cu introducerea de ceva nou, mai ales când vedem că profesorul este separat de noi și preferat să devină mai bine un adevărat trădător în această parte. Și ce poate fi mai rău pentru noi decât să neglijăm regulile sacre și atât de demne de respectare și să ne facem vinovați de fapte vătămătoare și periculoase din toate punctele de vedere? Nu, jurăm pe faptele virtuții și poruncile părinților în care am fost crescuți, nu vom ceda, nu vom trăda adevărul, nu vom sta alături de voi. Desigur, timpul prezent este un test al voinței și gândirii noastre; Să nu o respingem, să nu gândim lași și copilăresc, fiind în toate frații celor pe care i-ați trăit de curând, frătește și gândind la fel cu ei.” Virtutea merită respect chiar și din partea inamicilor 51. Când au spus acestea, împăratul s-a mirat de felul lor de gândire și de fermitatea și s-a mirat de statornicia lor [în fața] dezastrelor amenințătoare, căci virtutea este vrednică de surprindere și pentru vrăjmașii înșiși. În special, a fost uimit că s-a gândit să-i găsească cuminți și gata să se încline prima dată, dar între timp s-a întâlnit mult mai insolubili, fermi și din toate punctele de vedere de neclintit. Și așa, înțelegând bine că a-i executa pe toți pe față, pe lângă faptul că ar fi inutil, ar fi o nebunie, poruncește doar pentru o vreme să-i închidă din nou pe viteji sub cea mai strictă pază, pentru ca ulterior fie să-i supună pe toți la pedeapsă, fie să se ocupe de fiecare în voie, nu dintr-o dată, ci separat, și să obțină ceea ce își dorea. Cu toate acestea, el nu și-a îndeplinit intenția, pentru că în curând, după hotărârea lui Dumnezeu, Judecata s-a abătut asupra omului fără lege. 52. [Col. 164] În acea vreme barbarii au făcut neînfricat devastare, iar el a pornit în campanie împotriva lor, într-o aroganță excesivă, amenințănd acum că îi va prinde pe toți cu cavalerie și forță de arme. Nelegiuitul și-a dat seama că a îndreptat sabia mai degrabă împotriva lui însuși decât împotriva lor: a căzut jalnic în război și a adus rușine nespusă și reproș nemăsurat asupra Imperiului și armatei romane 37 . Profeția Pr. Theodora 53. De menționat prezicerea părintelui cu privire la [împărat] însetat de sânge, căci i-a prezis viitorul și i-a prezis primejdia, deși nebunul nu a înțeles [prevestirea] în acest sens. Tocmai, când a pornit cu multă trufie și trufie într-o campanie împotriva sciților, atunci, parcă s-ar fi rușinat de înfrângerea suferită de la călugăr și nevrând să meargă acolo înainte de a fi luat în stăpânire și de a-l subjuga, a trimis niște demnitari în ordine, parțial prin convingere, parțial prin violență, ca să-l atragă pe sfânt cu forța, ca să-l facă pe sfânt. Dar atunci Teodor, și mai inspirat de gelozia fierbinte și parcă pătruns de inspirația Duhului, exprimă omului mândru ceva care l-ar putea umple de frică și chin dacă nu ar fi lipsit cu totul de rațiune. „Tu, Împărate, ar trebui să te pocăiești de ceea ce ai făcut și să nu lași răul fără tratament, pentru ca în timp să nu devină greu de vindecat sau chiar complet incurabil. Și din moment ce ești atât de nesimțit încât nu numai că te împingi în plasă, ci și încerci să-i prinzi pe alții în ea și să-i supui pe cei care nu vor să chinuie, atunci Ochiul atotvăzător prin mine, cel nevrednic, prezice următoarele: „Să știi că nu te-ai întors pe drumul pe care ai mers (1 Regi 13:17).” Și într-adevăr, după cuvântul drepților, prins de mâini barbare, nu numai că și-a pierdut cu rușine viața, ci și-a lăsat și capul tăiat spre amuzamentul poporului barbar, care beau din el pâine pâine și la fiecare sărbătoare batjocoresc înfrângerea și rușinea nefericitului. Ar fi potrivit să spunem despre el în cuvintele profetului: „... și casa împăraților a fost rușinată (Os. 5:1), căci prinții voștri vor cădea cu sabia (Os. 7:16), pentru că ați fost necinstiți împotriva Legii Mele (Os. 8:1) și ați chinuit poporul Meu”. 54. Deci, după ce și-a încheiat viața nevrednic și josnic, după cum se spune, și Stavraki, fiul său, care a primit răni, abia a ajuns în capitală și a trăit, după cum se spune, până la două luni, Mihail 38 a primit sceptrul, care avea atunci rangul de Kuropalat, 39 om cu adevărat demn de succesorul cel mai legitim al puterii și demnitatea imperială. El este preocupat în primul rând de poziția [sfântului] părinte, și anume de întoarcerea lui din exil și cinstirea lui cu toată cinstea. [Col. 165] Nu numai atât, el este, de asemenea, imediat un combinator foarte util de membri divizați, care au împletit frumosul Trup al Bisericii și au dat preoților și călugărilor consimțământul pe care l-au pierdut cândva, în timp ce Iosif, care mai înainte fusese alungat din Biserică, bineînțeles, și acum, ca un membru nepotrivit, a fost tăiat în mod deschis din el. Acest lucru a fost foarte plăcut și pentru primatul roman 40 , care și-a confirmat opinia prin scrisori și ambasadorilor săi. Pe el l-a folosit cuviosul împărat ca mijlocitor și împăcat în unirea părinților. Din acel moment, patriarhul și sfântul, restabilind din nou bunele relații reciproce și cu o prietenie arzătoare întărind din ce în ce mai mult dragostea reciprocă, au rămas ulterior nedespărțiți unul de celălalt nu numai fizic, ci și mult mai spiritual, unul bucurându-se de celălalt și amândoi unul de celălalt. 55. Când prin această vreme, cel mai sfânt Platon, om care muncise mult și făcuse dovadă de mari fapte de virtute, și-a încheiat viața 41, având 79 de ani, atunci chiar și cu această ocazie patriarhul a dat dovadă de un înalt grad și sinceritate de dragoste 42. El însuși, împreună cu întregul cleric, sosind la mănăstire și sfințindu-se cu toată lumea, îmbrățișându-se cu toată lumea membri și sărută cu tandrețe pe fiecare dintre ei. [Atunci], cu nenumărate lumânări și tămâie aprinsă, plătindu-și ultima datorie față de el, ca tată al părinților, abia și cu greu își pune trupul în sicriu, pentru că mulți s-au înghesuit, așa cum trebuie, și s-au amestecat îndelung în situație, ca și când n-ar fi vrut să se despartă de călugăr nici după moarte. 56. Dar să trecem discursul nostru la următorul. Căci, deși gândul suferă când se îndreaptă către mai multe obiecte în același timp și nu știe ce să-și amintească mai întâi, din moment ce fiecare ne încurajează să vorbim despre noi înșine și, mai mult, ne obligă să vorbim mai întâi despre el, totuși, după ce am pomenit acum într-un cuvânt puțin despre fiecare și după cum este necesar, vom lăsa pe alții să-și amintească totul și, mai mult, clar. Cu toate acestea, cel puțin după părerea mea, este greu de realizat ambele chiar și pentru cei care sunt foarte experimentați în cuvinte. 57. Aceasta a fost situația în treburile marelui Teodor și iarăși gloriosul biserică Studian a primit pe toți când ucenicii s-au adunat aici și s-au bucurat de bunul părinte. Și iarăși minunatul [Teodor] a vorbit cu amabilitate cu ei și le-a conturat dificultățile virtuții, imaginându-și cât de mult efort este necesar pentru a o atinge și ce luptă nesfârșită îi așteaptă pe cei care doresc să se străduiască. El a spus că fără muncă nu se realizează nimic altceva, cu atât mai puțin virtute, decât care nu este nimic mai activ și că suferințele noastre au arătat puterea voinței noastre și ne-au dat mai multă inspirație [în lupta] pentru Dumnezeu, de la Care vom primi mântuire și vom găsi un ajutor mai mare în bunătate decât sperăm. [Col. 168] Și de vreme ce singurătatea și distanța de ceilalți dă naștere uneori la anumite gânduri și dorințe de sine stătătoare, care, din mândrie, prind rădăcini și rămân în adâncurile inimii, bunul fermier i-a smuls și i-a tăiat acolo unde le-a văzut, nepermițându-le să crească nici măcar pentru puțin timp, ca să nu dăuneze mugurului nobil și roditor. De aceea, toți, cei buni, de la unul au primit roadele bune ale faptelor bune, apoi, punându-și în inimă cei mai buni lăstari și îmbogățindu-se iarăși cu multe virtuți, și-au acoperit faptele anterioare cu altele ulterioare. Mulți dintre ei, pe lângă filosofia activă 43, au studiat cu sârguință filosofia verbală, pasându-se, în măsura în care era necesar, de educație, și au devenit figuri literare; După ce și-au compus propriile lucrări, au lăsat în urmă o amintire valoroasă după viața lor. Unii dintre ei, după ce au studiat cu sârguință Divinele Scripturi și au examinat cu atenție semnificația conținută în ele, s-au îmbogățit cu cunoașterea divină, urcând mai departe [decât alții] și înțelegând ceea ce este accesibil pentru puțini. Iar alții, la rândul lor, dedicându-se, pe cât au putut, cântărilor bisericești, melodiilor și altor psalmodii folosite în Biserică (și știm că aduc un mare beneficiu dacă aproape întreaga structură bisericească este exprimată în rimă, rânduială, cântări frumoase și consoane), nu numai că s-au binecuvântat cu bună sârguință acestui lucru, ci și-au făcut binele tuturor celorlalți. Mai mult, acești excelenți lucrători se ocupau și cu toate celelalte meșteșuguri manuale, socotindu-le pe cele mai mici dintre ele ca fiind de mare valoare, pentru a dobândi astfel mai multă smerenie, deoarece sufletul își ia amprenta conform faptelor și, de asemenea, pentru a obține pentru ei înșiși ceea ce este necesar și pentru a nu face ieșiri dese [din mănăstire], ceea ce mulți obișnuiesc să facă pentru a dobândi de multe ori aceste lucruri necesare, pentru a dobândi de multe ori necazul. mănăstire] face mintea nesigură. Așadar, acasă se ocupau cu orice meșteșug necesar: arhitectură, fierărie, țesut și încălțăminte, cele care se ocupă cu producția din funie sau prin creuzet; fiecare dintre ei, lucrând cu mâinile, își închina gura imnurilor și cânta cuvintele lui David, astfel încât cei care doar le priveau au primit mare folos, văzând cât de minunat și plăcut observau importanța și modestia, constanța moravurilor și purtarea strictă în timpul meșteșugurilor lor. Dar odată cu virtutea [a crescut] gloria lor; răspândindu-se din ce în ce mai mult, a umplut aproape tot universul, așa cum spuneam la începutul cuvântului, mai ales că unii dintre ei, retrăgându-se în foarte multe locuri, fie pentru că nevoia o cerea, fie pentru că [Col. 169] că au fost împrăștiați în repetate rânduri de prigoană, oriunde veneau, pe mulți i-au condus la virtute și și-au construit propriile adăposturi pentru cei care s-au adunat la ei, dându-le numele de studio. Ei poartă acest nume până astăzi; Așa se va numi mereu, ca un nume care constituie mândria vorbirii și atrage pe toți spre sine. 58. Dar vai! Ceea ce trebuie să vă spun este din nou trist, teribil și chiar mai mult decât groaznic; așa că aș prefera să omit acest lucru decât să comit cu cuvântul o poveste atât de grea și de nesuferită. Cu toate acestea, deoarece a nu spune nimic despre asta ar însemna să nu ating cel mai important lucru, de aceea trebuie să-mi amintesc în mod special acest lucru. Și într-adevăr, trebuie să povestesc despre cele mai mari fapte ale tatălui meu (deși această poveste este tristă), astfel încât să nu pară că din cuvântul meu lipsește cel mai important lucru. Deci, când dumnezeiescul părinte, precum am spus, era cu ucenicii săi în mănăstire, bucurându-se cu ei de cea mai bună liniște sufletească și umplut de bucurie nespusă, s-a stârnit deodată o furtună aprigă și nimicitoare, lipsindu-i de pace și bulversând toată evlavia după Dumnezeu. 59. Și anume, răul Leu Armenul, numit de împăratul Mihai ca strateg al Răsăritului și desemnat să treacă prin Tracia cu ocazia izbucnirii războiului cu barbarii, om mândru, arogant mai mult decât vrednic, și suferind de o nebunie extremă, mituind cu lingușire armata pe ceilalți, care îi găsea mai degrabă sub comandă, pe ceilalți și de fricei cu daruri, unii cu promisiuni, se declară împărat și – vrăjmașul lui Dumnezeu, vai, și al lumii – își arogă puterea supremă. Apropiindu-se imediat de capitală și neîntâmpinând rezistență din partea nimănui (întrucât cuviosul Mihai nu numai că și-a demisionat cu blândețe împărăția, ca să nu vadă pe nimeni profanându-și mâna dreaptă cu sângele colegilor săi de trib, ci chiar și-a schimbat haina stacojie într-o tunică de păr și a acceptat viața monahală), el, nerușinat, devine judecățile lui Dumnezeu - oh! - conducătorul tuturor celor 44. 60. După ce a preluat puterea, nu s-a hotărât imediat să dezvăluie toată bestialitatea, ci, după ce i-a împăcat mai întâi pe răzvrătiți cu el însuși, precum și între ei, deoarece a văzut că mulți, fiind dispuși față de fostul împărat, erau indignați de el pentru uzurparea puterii, înșelând cu pricepere și viclenie pe cei mai înalți demnitari și funcționari, a găsit pe el însuși pe placul și pe toți cei mai convenabil să-i dezvăluie. răutate interioară, a arătat, răul, toată răutatea lui, eructat, blestemat, ca leul cu același nume, următoarea zicală fără de lege: [Col. 172] „Slujitorii mei credincioși, nu trebuie să cinstiți sau să vă închinați, nici măcar să acceptați sau să îngăduiți imagini pe icoane, ci mai degrabă să le distrugeți și să le aruncați la pământ ca niște asemănări evidente de idoli.” Și acest nerușinat a vărsat cu o limbă nebună, încercând să comunice răutatea nu numai familiei sale, ci tuturor cât mai mult posibil. 61. Și astfel, pe care îl vedea că este de acord cu el în toate și urmând cu totul voia lui, pe care alții, imitându-i pe Pavel, l-ar numi corect vase de mânie, perfecte spre distrugere (Rom. 9, 22), a hotărât să-l ia drept aliați și complici ai atrocităților. Conducătorul cercului lor era faimosul Ioan 45, supranumit Lecanomancerul de către colegii săi de trib, pentru că, după cum cred, era devotat ghicirii și altor fapte rușinoase. Având o limbă obișnuită cu minciunile, era puternic și priceput în sofisme, versat în știința exterioară și duhovnic în fleacuri și, prin urmare, a primit toată cinstea de la tiran, care l-a folosit ca limbă și l-a avut ca asistent în afaceri. 62. Recunoscând că împrejurările s-au dezvoltat pentru el conform dorințelor sale, a hotărât să se îndrepte și către arhipăstorul Bisericii, apropiindu-se la început de el nu aspru și arogant, ci mai degrabă smerit și lingușitor. Când, după ce a vorbit singur cu el și l-a pus la încercare cu tot felul de mijloace josnice, a văzut în el nu numai neascultător, ci și pe cel mai adevărat vestitor al dreptei credințe, care, nu numai aceasta, chiar îl împroșcă cu ocaruri considerabile ca vrăjmaș al lui Dumnezeu și își condamnă insolența infernală, atunci el se retrage din nou împreună cu omul divin și se retrage din nou împreună cu omul cel mare, pregătindu-se din nou în conversația divină. toți [lui] adversarii. 63. Într-o zi adună la sine pe toți preoții și monahii, printre ei și pe cel mai dumnezeiesc patriarh și pe marele Teodor. Așezat cu o aroganță uimitoare, înconjurat de apărători ai răutății și oameni asemănători ai atrocității, nebunul a început să huleze cu buze nerușinate și să bată joc de închinarea la sfintele icoane, numindu-i nebuni, nebuni și ignoranți în ceea ce fac (Luca 23:34). „Pentru că legea binecunoscută”, spune el, „scrisă de degetul lui Dumnezeu și primită de sus de Moise, interzice clar și precis să slujească orice lucru făcut de om, să ridice o icoană și să aibă asemănarea ei, să impună un blestem asupra celor care îndrăznesc să facă acest lucru; să înfățișeze icoane și să le numească Numele divin este o invenție a idolatriei și a nedescrisului. Nicăieri Cel de neconținut nu se potrivește pe scânduri de dimensiunea unui cot - acest lucru nu este doar obscen, ci și plin de contradicție, dându-și seama că acest lucru era obscen, împărații care au venit înaintea noastră, și anume Leu, Constantin și descendenții lor, au distrus icoanele și au respins închinarea lor. Nelegiuitul a bolborosit și a scuipat asta și lucruri și mai absurde și, de parcă ar fi spus ceva demn, se lăuda cu discursurile sale rușinoase, și mai trufaș de cei a căror asistență se bucura în toate, mai ales conducătorul și primatul lor, ale căror cuvinte îndeosebi, după cum se spunea, le băuse dinainte. Apelul episcopilor ortodocși la împăratul iconoclast 64. Dar adunarea dumnezeiască a părinților, nestingherită de nimic din toate acestea și neacordând nicio importanță faptului că tiranul are mulți complici, și-a denunțat vorbăria nerezonabilă și și-a respins învățătura nerezonabilă cu multe mărturii din Divinele Scripturi, numind această învățătură falsă și distructivă, care conține de fapt aversiune și absurditate nemăsurabilă și absurdă. negarea coborârii Domnului la noi. „Căci dacă”, spuneau ei, „ne lepădăm de cinstirea sfintelor icoane, atunci zadarnică este credința noastră și zadarnică este propovăduirea noastră (1 Corinteni 15:14). Degeaba ne-au trădat străvechii părinți Divinul; toată activitatea și virtutea noastră, cunoașterea Divinului și totul împreună vor pieri în zadar. Dacă respingerea icoanei Domnului duce nu numai la respingerea poruncilor lui Dumnezeu, ci și, în primul rând, la lepădarea Însuși Fiul lui Dumnezeu, Care, fiind cu noi în comuniune cu trupul, s-a făcut om ca noi și ne-a arătat trăsăturile chipului Său divin, atunci tu, nu știu de ce, lepădându-L pe El, dar nu numai pe cei mai mari dintre cei sufleti i-ai gândit pe tine însuți. oameni simpli la o cădere similară, astfel încât crima ta să devină și mai evidentă. Am considera că este foarte indecent să participăm chiar și cu tine ca atare la această întâlnire; căci dumnezeiescul David să ne spună astăzi că nu trebuie să stăm cu mulțimea deșartă, să nu ne asociam cu călcătorii legii, să nu mergem la biserica celor răi și să nu ne adunăm în ea (Ps. 25:4-5).” Și așa părinții, cu aceste cuvinte, împreună și în unanimitate, încă de la prima dată au infirmat învățătura apostatului, dezvăluind astfel marea lui falsitate și lipsă de valoare. 65. Dar părintele nostru Teodor n-a vrut să se liniștească până nu a dat dovadă de mare și excelent curaj și până a răsturnat în cele din urmă toate intențiile mândrului și orice gând, deschis și secret; fiind printre cei adunaţi mai întâi în puterea cuvântului şi a virtuţii, a început să facă aceasta cu cea mai mare fermitate a gândirii şi curaj în cuvinte. Cuvântare a P. Teodora către împăratul iconoclast 66. [Col. 176] „Împărate! Cum ai îndrăznit să tulburi și să tulburi Biserica lui Dumnezeu, care este în lume? Nu ți-a trecut prin cap și nu te-a împiedicat de la intenția ta că ceea ce s-a întâmplat cu foștii prigonitori dinaintea ta, ale căror nume le-ai amintit deja? Când au procedat ca tine și au dezonorat sfintele icoane, au suferit, este imposibil de spus, ce mormânt au lăsat pedeapsă, mai mult, ce mormânt au lăsat pedeapsă, mai mult, cu ce mormânt le-ai pedepsit. perpetuată în scris, de multă vreme venerația exprimată în mod deschis a icoanelor divine și mărturisirea constantă a acestora de către părinții purtători de Dumnezeu și consimțământul lor, nu te convinge, campion al noilor dogme, să le abandonezi pe acestea din urmă, ca fiind nevaloroase și dăunătoare, să-ți recunoști greșeala și să cunoști adevărul, nu ai scris odată ce ai scris Timotei? cu toate că acum ai scos din minte dacă cineva învață altfel și nu ajunge la cuvinte sănătoase și la doctrină din bună-credință, fiind mândru de astfel de cuvinte, amăgindu-se cu cuvinte goale și angajându-se în argumente controversate (1 Tim. 6:3–4), pentru a seduce pe ascultători. Și în alt loc [zice]: poruncește să nu se învețe altfel, ci să țină seama de fabulele de ceartă nesfârșită și deșartă (1 Tim. 1:3-4), care le abate de la calea cea dreaptă și răstoarnă zidirea lui Dumnezeu care este în credință (1 Tim. 1:3-4). 67. Tocmai asta s-a întâmplat și cu tine, care ți-ai înclinat mintea spre discursuri dăunătoare și, vai, ai îndrăznit să numești idoli sfinte icoane, de parcă ar fi un fel de cetate, recurgând la Legea străveche și de acolo strângând pentru tine dovezi că nu trebuie nici cinstire, nici cinste unei făpturi, sau unui obiect făcut de om, sau înfățișat vreunui alt obiect al obiectului făcut de om. Dar, mai întâi, tu, împărate, trebuia să ții cont că odată cu venirea harului Legea a fost desființată; a-l observa acum ar fi complet absurd; altfel ar trebui să fim tăiați împrejur și să păzim Sabatul și să facem tot ce este scris, ca să nu pară că păzim Legea la jumătate. Atunci [trebuie] să ținem cont de faptul că Legea a fost dată pentru oamenii care tocmai ieșiseră din Egipt și aveau tendința de a imita obiceiurile egiptenilor. Iar egiptenii, dintre toate popoarele care au creat idoli, au fost cei mai nefericiți, extinzând venerația la cele mai josnice obiecte în comparație cu altele. De aceea, dând Legea oamenilor crescuți printre ei, profetul a interzis asemănarea de orice fel (Exod. 20:4; Deut. 4:16–19 etc.), ca fiind foarte predispus la înșelăciune și luptă cu lăcomie pentru lucruri făcute cu mâinile. De aceea, după cum se dovedește, el nu a observat întotdeauna acest lucru, după ce a aranjat heruvimi pentru cort (Ex. 36:8) și i-a pus deasupra ispășirii. Ei au fost atunci subiectul unei înalte venerații și frici. În întruparea Sa, Dumnezeu a arătat asemănarea chipului Său glorios 68. [Col. 177] Dar harul care a venit la noi ne-a izbăvit de toate acestea și ne-a condus la ceva mai bun și mult mai vrednic de cinste. Căci ce este mai înalt și mai glorios decât faptul că Dumnezeul veșnic și neînțeles ni s-a arătat în trup și a arătat tuturor asemănarea chipului Său glorios? Este mai bine să spunem, pentru a vă explica acest lucru încă de la început, când Creatorul și Dumnezeul nostru, care a creat omul spre bine, a văzut că a fost doborât de păcat și a pierdut ceea ce era în el după chipul [lui Dumnezeu], atunci El Însuși S-a demnizat, printr-o Economie inefabilă, să ia trupul nostru pentru a ridica pe cel căzut și a transforma chipul stricat. Prin urmare, după ce și-a asimilat întreaga noastră natură, El a păstrat proprietățile necontopite ale ambelor naturi, și anume Divină și umană, cu o combinație și amestecare de nedescris a acestora. Prin aceasta, El ne-a dat [baza] să arătăm cinste, evlavie și închinare chipului trupului Său sfânt, pentru ca pe icoană cu ochii noștri să vedem minunea Economiei Sale și, în același timp, din chipul lui Hristos de pe icoană, să ne îndreptăm privirea mintală către imaginea mintală și fără formă a lui Dumnezeu, neîncetat căutându-ne ademenți și nefiind ademenți de pământ. 69. Și pentru ca noi să cunoaștem cu exactitate chipul Dumnezeiesc, Însuși Mântuitorul nostru, îmbrăcat în ea, a imprimat și a înfățișat înfățișarea feței Sale, aplicând-o pe urb și l-a trimis lui Abgar la cererea lui. Acesta era un om credincios, liderul Edesei. După ce a atins această imagine divină, a recunoscut puterea ei de nedescris și a spus clar tuturor harul ei, fiind astfel vindecat de o boală lungă și incurabilă de care era obsedat și primind alinare atât trupească, cât și psihică. Iar Luca, care a întocmit Sfânta Evanghelie, după ce a desenat icoana Domnului, a lăsat urmașilor o lucrare valoroasă. De asemenea, foarte mulți alții care au trăit după, înfățișând multe dintre sfintele icoane, și-au păstrat venerarea peste tot în scris atestat. Și nu există nici un loc, nici o țară, nici oriunde sau vreo locuință, unde icoanele să nu fie ridicate deschis, pentru că această lucrare este sfântă pentru toată lumea și, datorită timpului și a demnității sale, a devenit venerabilă. Așadar, venerarea icoanelor, propovăduită de opt sute de ani sau mai mult, aprobată de toată lumea și răspândită odată cu creștinismul (de vreme ce amândouă, creștinismul și imaginea de pe icoane, s-au îmbinat împreună), te-ai hotărât acum în scurt timp și prin simplul capriciu al voinței tale să distrugi și să batjocorești cu necinste ceea ce este vrednic de cinste. Diferența dintre icoană și idol 70. Și nu te-ai temut de numele mântuitor însuși, ci ai numit idoli dumnezeiești și sfinte icoane (o, neînțelegere neștiutoare a cuvintelor!). Unde și de la cine ai învățat asta? [Col. 180] Sau cine te-a învățat că numele unei icoane și al unui idol sunt unul și același? Niciunul dintre părinții divini nu a raționat vreodată în acest fel; În plus, acest lucru nu corespunde cazului în sine. Căci cum [poate fi acest lucru] când diferă în mod inexprimabil unul de celălalt nu numai prin nume, ci mult mai mult în esența prototipurilor lor? Tocmai, un idol este și se numește așa atunci când reprezintă asemănarea unui demon sau altceva pe care grecii l-au idolatrat cu rușine, adică o [asemănare] ticăloasă a celor mai ticăloși, fără valoare a celor fără valoare. Căci oricare ar fi cauza, aceasta este, desigur, derivatul din ea; al cărui prototip este ticălos, derivatul său nu este mai puțin ticălos. Prototipul icoanei este demn de venerare, pentru că înfățișează trăsăturile unui sfânt sau chiar ale Domnului sfinților, iar imaginea de pe tablă este demnă de contemplare. În timp ce aceasta din urmă este într-adevăr o imagine a adevărului, [prima] este o aparență de minciună și înșelăciune. Așa au înțeles cei care cunoșteau acest lucru diferența de nume: ei numeau o imagine falsă idol, în timp ce o icoană era o asemănare cu ceva adevărat. 71. Dacă tu, Împărate, respingi cinstirea icoanei și consideri crucea vrednică de cinstire, atunci, în primul rând, nu pot să înțeleg acest lucru, pentru că cinstirea amândoi este indisolubil legată între ele (căci împreună icoana și împreună crucea, de când arătarea Domnului le-a dat slavă amândoi), și acum ai scoate în evidență una dintre cele două: unul a primit cea mai bună sorți, iar celălalt a fost lepădat. Atunci te întreb, interprete al Vechii Scripturi: cum numește Legea crucea vrednică de blestem (căci spune: Blestemat cel ce atârnă pe ea - Deut. 21:23), iar tu, în timp ce îi cinstiți, vă îngăduiți astfel să nu respectați Legea? Este mai bine să spui că te faci vinovat de două acțiuni opuse atunci când nu ești de acord pe deplin cu Legea, a cărei însă tu ești un gardian neschimbat, iar în acest caz ești pe jumătate de acord cu noi, pe care te-ai hotărât să-i persecuți în toate modurile posibile. Din moment ce te-ai hotărât să fii rău, nu trebuie să mărturisești nici crucea, nici icoana, pentru a acționa consecvent cu tine și așa cum se cuvine unui păzitor al Legii. Dar o astfel de răutate este contrară bunului simț, care se înfrânge pe sine și îi înstrăinează pe cei pe care îi posedă de tot ce este bun. Iar tu însuți, odată cucerit de el, nu te-ai gândit deloc la ce ar trebui, ascultând doar pe lingușitorii care încearcă să-ți atragă favoarea, spun ceea ce îți place și urmăresc doar ceea ce este plăcut și trecător. 72. De asemenea, trebuie să mă întreb cum ne-ați chemat la tribunal cu astfel de gânduri și intenții. Cine va fi judecătorul între ambele părți? Cine va pronunța un verdict asupra căruia a câștigat, dacă toată lumea îți este loială în avans și s-a înclinat în fața autorităților de teama pedepsei? Căci amenințările și chinurile îi așteaptă pe cei care nu acționează de acord cu tine. [Col. 181] Cineva care a fost înaintea noastră a spus frumos că primul bine este o ruptură completă cu tine, numind fiarele eretice în formă umană și cuvintele și moravurile lor pernicioase și distructive, de aceea ar trebui să le eviți pe cât posibil și, dacă se poate, să nu intri în contact cu ele 47 . Deci, cu astfel de oameni, orice interviu nu este doar inutil, ci și de-a dreptul dăunător.” 73. Auzind acest cuvânt al călugărului și dându-și seama ce putere stă în ea, împăratul se umple deopotrivă de mânie și de frică: este înflăcărat de mânie ca urmare a cuvintelor cu care l-a denunțat; simte frica din forța argumentelor sale, considerându-i grozavă și irezistibilă. Totuși, cedând mai mult mâniei de care era cel mai obsedat, a început să-l ocărească pe [Theodor] cu cuvinte obscene și a izbucnit cu un discurs foarte dur împotriva lui, schimbându-și vocea pentru a-l intimida cât mai mult. „Știu”, a spus el, „o, tu”, strigându-l pe nume, „că, ca întotdeauna, plin de nebunie, vorbești și te gândești mult la tine, iar acum din partea ta există un discurs abuziv și o dorință de a te certa, și ne numești nedrepți și nerezonabili în acțiunile noastre și ne ocărești cu îndrăzneală cu tot felul de blasfemii, dar nu numai că blasfemii, ci și interviu inutil. vătămător, de parcă ai vorbi nu împăratului, ci oricăruia dintre oamenii de rând Dar, după cum cred, ai îndrăznit să vorbești împotriva noastră, vrând să te declari martir și provocându-ne să te condamnăm la moarte. Totuși, nu vom împlini atât de ușor ceea ce îți dorești, vânător al acestei glorii, și nu te vom supune exilului sau vreunei alte pedepse înainte de a te asculta din nou și, la un moment convenabil, să nu examinăm dovezile fiecărei părți, pentru ca dogma care predomină să nu fie supusă nici cea mai mică îndoială și astfel încât în ​​înfrângerea ta să fii lipsit de toată protecția.” Așa vorbeau cei răi, sprijinindu-se pe înălțimea puterii și gata să-i pedepsească pe toți împreună și pe fiecare separat, în plus (pentru ca intenția lui să pară mai convingătoare) ca cei care au fost aduși întâi în judecată și au primit astfel un verdict de vinovăție. Puterea bisericească și puterea seculară 74. Dar când adunarea părinților s-a hotărât între ei să nu răspundă nimic tiranului, căci, ziceau ei, este inutil să intrăm într-un interviu cu cei care sunt deja osândiți, care sunt surzi să înțeleagă ce este mai bun și sunt cu totul incurabili și, de altfel, este necuviincios să dăm socoteală de credință la cererea omului, la cererea omului4, (1 Cor. să vorbească iar și iar cu aceeași îndrăzneală, raționând astfel: „Nu ar trebui, Împărate, să-ți spunem altceva sau să-ți răspundem, de vreme ce tu ești insensibil la bine. Dar pentru că tu însuți ne chemi acum la întrebări și răspunsuri, atunci, în primul rând, îți răspundem că treburile bisericești sunt în sarcina preoților și a profesorilor, în timp ce împăratului treburile externe aparțin de conducerea; apostol, punând această lege, spune: Dumnezeu a pus în Biserică mai întâi pe apostoli, iar puterea seculară pe al doilea pe prooroci, în al treilea rând pe învățători (1 Cor. 12:28) – și nicăieri nu pomenește de împărați 48. Ei sunt cei care trebuie să ia hotărâri în privința dogmelor și a credinței, iar tu trebuie să le urmezi și să nu te arogi deloc.” „Deci, mă dai afară din Biserică astăzi?” – îi spune împăratul călugărului, strigându-l din nou pe nume. „Nu eu”, răspunde sfânta, „ci călăuza ei de mireasă și dumnezeiescul apostol sau, mai bine zis, după ce l-ai precedat, tu însuți te-ai alungat cu faptele tale. Dacă vrei să fii din nou în ea, atunci stai alături de noi, care cinstim adevărul și ne închinăm icoanei lui Hristos, urmând în toate pe Prea sfânt patriarh și părinte comun al tuturor, părinte comun și bun, care ești foarte folositor ca cuvânt și binecuvântat al tuturor.” 75. Adus de toate acestea într-o situație extremă și neștiind ce să spună, tiranul, cu un strigăt și stânjenit, a alungat pe toți din ochi, cu un strigăt puternic și cu amenințări, interzicându-le să se apropie de el sau chiar să spună ceva; și acesta a fost singurul lucru pe care l-a făcut bine și demn de sufletul său urât. Deci, ieșind, toți fericiții, împreună cu patriarhul, l-au înconjurat pe marele Teodor, sărutându-l cu buzele și cu sufletul și lăudând curajul și farmecul cuvintelor sale, care atât de bine l-au făcut de rușine pe tiran. Între timp, când s-au întors acasă, tuturor li s-a trimis un ordin de la episcopul orașului, poruncindu-le fiecăruia să se înfrâneze, să nu intre în discuții între ei, să nu comunice între ei, să nu învețe și să nu vorbească deloc despre credință, căci aceasta, spune el, era poruncă de împărat. 76. Când solii au venit la călugăr, el le-a spus: „Dacă este drept să te ascultăm mai degrabă decât să ascultăm de Dumnezeu (Fapte 4:19), tu însuți, gândindu-te la asta, spuneți: să știți că mai bine ne pierdem limba, decât să nu ne apărăm credința așa cum ar trebui și să nu o ajutăm cu cuvintele noastre, pentru că unde este mai bine întemeiată abilitatea noastră de a afirma raționalitatea. cel mai rău, în timp ce rămânem în tăcere cu cel mult mai bun al nostru. Deci, să nu ne permitem să lăsăm cuvântul ascuns nici măcar pentru o oră scurtă și să privăm oamenii de beneficiul care vine de la el.” De aceea, fără teamă, a inspirat pe toți cuvenitul, chemându-i pe unii, arătându-i personal altora, încurajându-i pe alții cu scrisori, restaurându-i pe cei descurajați și îndemnând cu cuvinte cât mai bine. Dar mai des venea la patriarh, fiindu-i consilier în toate și un lider cu experiență în afaceri. Văzând că era descurajat și părea că nu se stăpânește, și-a ridicat duhul cu cuvinte potrivite și i-a amintit de bunătatea bunului Dumnezeu. [Col. 185] „Cei milostivi și cei mai milostivi nu vor permite”, a spus el, „să fim ispitiți peste puterea noastră (cf. 1 Cor. 10:13) și ca moștenirea Lui să rămână în stăpânirea vrăjmașilor. Cei care complotează împotriva noastră vor săvârși nelegiuire pentru scurt timp, dar vor primi un sfârșit rapid și brusc, deși acum rămân insensibili față de ei înșiși.” 77. Între timp, puțin mai târziu, patriarhul este detronat de cei răi și alungat din Bizanț pentru că a susținut adevărul. Alături de el, toți preoții ortodocși sunt și ei condamnați la exil sub acuzația de un singur lucru - ortodoxia. Atunci s-a putut vedea cum cei fără de lege au săvârșit fapte care erau caracteristice doar minții și sufletelor lor fără de lege. Tocmai, icoanele sacre și sfinte, vai de mine, ținute cu mâinile profanate (o, cum să-ți exprim, Hristosul meu, îndelungă răbdare pe vremea aceea?), le-au aruncat cu nerușinare la pământ, pe unele au fost puse pe foc, altele au fost acoperite cu var 49 și făceau tot ce puteau să facă cei ca ei. 78. Așadar, părintele nostru Teodor, plângând cu amărăciune și plângându-și sufletul de cele întâmplate, și-a dorit ca pământul să se risipească, ca să nu-l audă cu urechile și să nu-l bage în seamă. Totuși, pentru a nu părea că doar plânge în tăcere durerea și nu caută vreun mijloc de a alunga răul, el face ceva care i-ar putea întrista pe dușmanii săi și i-ar putea încuraja pe ai lui. Și anume, poruncește tuturor călugărilor care se aflau sub controlul său să ia în mână icoanele, să le ridice sus și să ocolească tot gardul mănăstirii cântând: „Ne închinăm Preacuratei Tale chipuri, O, Bune” etc. și alte cântări de biruință în slava biruitorului Hristos, căci atunci a fost sărbătoarea strălucitoare a lui Vai, pe care toți o sărbătorim înaintea învierii suferinței Domnului. 79. Iritat de toate acestea (căci nimic din ceea ce făcuse nu i-a fost ascuns, de vreme ce zvonul despre asta se răspândise deja printre toți), tiranul trimite imediat soli la sfânt cu jigniri și amenințări ca să renunțe cu totul la astfel de născociri sau, dacă nu ascultă și nu se schimbă, ca să fie gata să accepte ca pedeapsă biciuirea și moartea. El nu numai că nu slăbește, ci crește și mai mult în curaj, dezvăluind tuturor credința ortodoxă, așa cum a fost deja definită, propovăduind deschis cinstirea icoanelor în cuvânt și faptă și dând puțină atenție celor care jignesc. Când în acea vreme mulţi dintre călugări au venit la el, ca părinte al părinţilor, încredinţându-i toate treburile lor şi întrebând cum să acţioneze în împrejurările prezente şi cum să refuze invitaţia la patriarhie, [Col. 188] pentru că conducătorii răutăţii i-au chemat să ia parte la învăţătura lor, el le-a dat sfaturi la fel de utile. „Este bine”, le-a spus el, „să stați acasă, să nu mergeți acolo, să nu intrați în discuție cu ereticii, de care nu pot fi de nici cel mai mic folos, și să declare prin scrisoare refuzul și motivul pentru care nu pot veni, în ciuda chemării”. 80. Ei au mai cerut ca el însuși să le dicteze scrisori și să exprime în cuvinte ceea ce dorește. Prin urmare, el scrie în numele lor și le înmânează celor doi călugări un mesaj pentru livrare, al cărui text este următorul: „Urmând poruncile divine și regulile bisericii, care spun clar că fără consimțământul episcopului cuiva nu trebuie nici să spună, nici să facă, nici să investigheze și nici să ia în considerare în general nimic care se referă la dogmă sau la orice alt subiect divin de dispută, nu putem, în absența patriarhului [adică Nicefor], să venim și să ne supunem [nvinuirii tale] și să nu cădem sub acuzația ta de încălcare a legii. răsplătitorul acestui lucru este Dumnezeu, care nu-i lasă nepedepsiți pe cei care disprețuiesc poruncile Lui. Prin urmare, scuzați-ne dacă refuzăm să venim, realizând că ne-ar fi dăunător. Într-adevăr, ce vă vom răspunde sau vă vom spune dacă nu avem propriul nostru cap, cu care fiecare dintre noi este unit ca mădulare și fără de care restul trupului nu poate face nimic? Căci toți împreună și fiecare separat, mare și mic, suntem legați de patriarh, suntem și vom fi mereu sub autoritatea lui”. Când această solie a fost transmisă acestei mulțimi de oameni fără valoare, i-a umplut de mânie nestăpânită, încât au revărsat-o asupra celor care au adus-o, supunându-i unor bătăi insuportabile. Dar ei s-au întors de la fața oamenilor răi cu bucurie că au fost considerați vrednici să îndure asta pentru numele Domnului. 81. Predicatorul Ortodoxiei nu a încetat să facă cele obișnuite, oferind tot ceea ce se cuvenea cu buzele și mâinile 50 și din nou propovăduind deschis învățătura adevărului. Prin urmare, tiranul, neștiind ce să facă și neputând suporta insolența acestui om, poruncește să fie izgonit din Bizanț, trimis în exil și ținut în închisoare. Căci, văzând că numai el era venerat ca o scânteie dătătoare de viață, a încercat să-l [îndepărteze] de la ortodocși, ca să nu fie nimeni care să se împotrivească voinței lui. Deci, după ce a primit ordin despre aceasta, călugărul cheamă la el pe toți ucenicii săi și, după ce i-a spus un salut de rămas bun, arată fiecărui individ îndatoririle sale și, în primul rând, poruncește tuturor ca după plecarea sa să nu mai rămână nimeni în mănăstire, [Col. 189] și pentru ca fiecare să caute mântuirea cât poate de bine; căci timpul, spune el, este rău (Efeseni 5:16) și picioarele celor răi sunt foarte iute (Romani 3:15; Proverbele 1:16). Și în cele din urmă, încredințând pe toți lui Dumnezeu și pe cei mai buni dintre frați, părăsește mănăstirea, lăsându-i cu tristețe să vărseze lacrimi și jale. Își preia imediat localitatea de lângă Apollonia; [el] este luat în custodie într-o cetate situată pe partea opusă a lacului și numită Metopes 51. Exilul și întemnițarea Pr. Theodora 82. Dar poate, în timp ce era liber, a dat dovadă de o învățătură extrem de liberă și de zelos, iar când a fost întemnițat, a dat dovadă de lipsă de zel sau a început să fie nepăsător în ceea ce privește predicarea, ca altcineva care este constrâns de spațiu și de aceea își ține limba ca legat de trup? Deloc. Dar a rămas ca și când n-ar fi suferit nicio schimbare și a fost în întregime devotat învățăturii [ortodoxe], vorbind cu unii pe cale orală despre ce era de folos, cu alții cu cerneală și mână, mișcând stiloul [și copiend] ca de pe tăblițele minții, și cu alții altfel, și de îndată ce i s-a oferit ocazia, așa că, în general, dându-i oricui în închisoare, le-ar aduce beneficii tuturor. părtași la cuvintele sale și la învățătura obișnuită. 83. Desigur, era imposibil ca cuvintele lui, răspândite peste tot, să nu ajungă la palat și să nu devină cunoscute împăratului. Enervat de aceasta, cum era de așteptat, de vreme ce știa exact ce se întâmplă, îi trimite pe vestitul Nikita, fiul lui Alexi, căruia i se încredea, după cum se părea, totul, poruncând să fie dus sfântul într-un loc mai îndepărtat, al cărui nume este Vonița 52, să fie închis acolo ferm și să nu fie lăsat să vadă sau să vorbească cu nimeni, să nu-i dea mai puțină libertate, să nu facă nimic altceva. Când a venit la călugăr cu vestea acestui lucru, tatăl său i-a spus: „Voi schimba locul, de bunăvoie, pentru că nu sunt limitat de loc și știu că tot pământul, oriunde aș fi aruncat, este al meu și că mutarea îmi servește drept răsplată. Dar recunosc că a ține limba nu îmi este de folos, așa că nu-mi voi îngădui niciodată și nu voi fi de acord cu tine însumi și nu voi fi de acord cu tine. sau sfătuiește-l. Căci cum [pot eu] când prefer prezentul tocmai pentru a nu părea că am abandonat ceea ce am iubit și am abandonat râvna bună? 84. Împăratul a aflat despre acest răspuns îndrăzneț al omului drept și inflexibilitatea lui în toate. Și așa, iarăși, cu cât mai multă grabă, îl trimite sfântului pe același Nikita, poruncindu-i să dea cele mai grele lovituri, să-i taie cu bici întregul corp bucată cu bucată și să-l chinuie peste tot. Când a ajuns la călugăr și i-a spus pentru ce a venit, el, înainte de a se termina discursul, cu bucurie duhovnicească a început să-și dea jos tunica și să-și pregătească carnea pentru biciuire, pentru „aceasta”, spune el, „de mult am dorit și așteptat”. [Col. 192] Dar acel om milostiv și cu adevărat milostiv, de îndată ce și-a văzut trupul gol cinstit, extrem de epuizat de timp și de post, a rămas cu totul uimit și, simțind suferință mintală, nu a îndrăznit deloc să se apropie sau să-l atingă, cu atât mai puțin să-l bată cu mâinile sau cu biciul. De aceea, gândindu-se ceva viclenie în sine pentru a părea că a împlinit porunca împăratului și a înșela pe cei prezenți, de parcă ar fi bătut un sfânt, el, luând o piele de oaie și punând-o pe umerii soțului, a lovit-o cât a putut, aranjat mai dinainte ca să rămână singur cu el, după cum spunea, pentru epuizarea trupului său și pentru epuizarea acestui trup. Și pentru a arăta picături de sânge din răni, el însuși (o, suflet binevoitor!), străpungându-și mâna cu un vârf de fier, își unge mâna cu sângele care curge din ea și, ieșind în această formă, arată cum [biciul] s-a făcut purpuriu de sânge; el însuşi a respirat greu şi s-a prefăcut obosit. După ce a primit o binecuvântare de la călugăr și călăuzit de rugăciunile sale, acest iubitor de Dumnezeu a pornit în călătoria sa, primind astfel o răsplată minunată pentru o faptă minunată. 85. Iar după aceasta dumnezeiescul părinte nu a părut laș sau măcar puțin slab la vorbire, ca altcineva căruia i se zguduie mintea de frică; dar cu cât vedea mai rău în fața ochilor săi, cu atât mai curajos rămânea multor alții, dacă se prezenta ocazia, insuflând lucruri folositoare, și mai ales celorlalți ucenici ai săi, împrăștiați în diferite locuri ale pământului, cărora le-a amintit în mod special de lucrurile mântuitoare și de faptul că nu trebuie să-și plece gândurile la nimic real, ci să păstreze neîncredințarea cu neîncredințare. Căci, spune el, deși ispita care s-a abătut asupra noastră este mare, răsplata pentru ea pentru cei ce suferă este mai mare, inefabilă, inepuizabilă și vrednică de binecuvântatul Dumnezeu, încât chiar dacă am muri în fiecare zi, ar fi mică în comparație cu ceea ce putem primi. Când am auzit că unul dintre ei a căzut oarecum și s-a slăbit în gânduri, așa cum s-a întâmplat cu cei care au fost supuși la închisoare îndelungată și la violență, apoi, restabilindu-i cu cuvinte potrivite, i-a întărit din nou pentru fapte viitoare și le-a vindecat lașitatea, astfel încât ei înșiși, în scrisorile de răspuns, au cerut iertare pentru faptul că s-au abătut puțin în gândurile lor. Părintele avea o asemenea dispoziție față de toată lumea, a menținut o asemenea grijă față de toți, deși [era] în condiții grele. 86. [Col. 193] Vitejii chiar au trimis scrisori către cei patru patriarhi, făcând aceasta cu foarte multă înțelepciune și la timp, și anume patriarhilor Romei antice 54, Ierusalim, Antiohia și Alexandria, informând fiecare separat cum icoana lui Hristos a fost profanată de prigonitori și cum toți ortodocșii au fost ținuți în temniță și răzbunare, pentru a ajuta la răzbunare și la răzbunare pe toți cei care sunt exilați, pericol, iar adevărul care a fost atât de consumat minciuni. 87. Și de vreme ce mulți veneau la el în treacăt, din cauza faptului că numele lui era pretutindeni slăvit și paznicii, din respect față de soțul lor, nu au interzis să vină la el sau au slăbit paznicii pentru bani, s-a întâmplat ca un cleric din regiunile Asiei, mergând pe acel drum, să vină, ca firesc, la tatăl său, căci mai înainte fusese dus de virtutea lui. Văzându-l și vorbind cu el, a primit ceea ce căuta (și mai presus de toate, realizând în suflet certitudinea învățăturii ortodoxe) și, extrem de indignat de eretici, s-a întors cu bucurie acasă, vrând să spună altora ce era de folos. Pe lângă mulți alții, îi mărturisește prietenului și rudei sale, care avea aceeași grad ca și el, tot ceea ce privește monahul: cum l-a văzut în închisoare, cum a aflat adevărul mai complet de la el și cum a învățat marea și valoroasa închinare a cinstitelor icoane. [El] l-a convins de modul lui de gândire și amândoi, fără să întârzie chestiunea sau să ezite, au convenit între ei să nu se mai întâlnească pe viitor cu episcopul lor și să nu aibă comunicare cu el, știind că trecuse la iconoclaști. Aflând ce s-a întâmplat, episcopul se îndreaptă în grabă la șeful Asiei și îi spune tot ceea ce privea clerul și motivul despărțirii lor. El, fără să ezite o oră, a povestit în grabă totul împăratului, hulindu-l pe călugăr cu defăimare și hulindu-i nemăsurată răzvrătire. Totodată, îl anunță pe strategul răsăritean pentru ca acesta să-l pedepsească conform legii, întrucât, spune el, singurul este de vină pentru schimbarea care s-a întâmplat cu clerului. Și copleșit de teamă că ar putea suferi vreun fel de rău pentru aceasta, trimite pe unul dintre subalternii săi să dea sfântului cincizeci de lovituri de bici pentru a se îndreptăți. 88. Când a ajuns și a spus cu ce scop a venit, călugărul își dezleagă imediat cureaua, fără să aștepte pe slujitor și, scoțându-și hainele, se oferă să-și biciuie trupul gol. Căci, spune el, biciuirea cărnii, și chiar eliberarea deplină de ea, este bucuroasă pentru mine, astfel încât, spune el, cu sufletul gol să ajung repede la ceea ce îmi doresc. Însă acest mesager, fiind un om cu suflet iubitor de Dumnezeu, la fel ca și precedentul, se milă din inimă de omul drept și îi este rușine chiar să privească cu ochii la mădularele epuizate ale trupului său, cu atât mai puțin să pună mâinile peste el sau să facă orice altceva conform rânduirii. [Col. 196] Ba chiar mai mult, îi cere iertare (o, suflet bun!), căzând la picioarele lui și vărsând lacrimi din ochi pentru că a venit doar ca mesager al unei astfel de [ordini]. Părintele, lăudându-l pentru marea sa credință și, după cum se cuvine, răsplătindu-l cu rugăciuni, l-a trimis pe drumul înapoi. Înainte de a avea timp să meargă până la capăt, a venit un mesager rău de la împărat pe o altă cale - numele răufăcătorului este Anastasius - care l-a jignit pe general cu jigniri considerabile și l-a înspăimântat cu amenințări în numele împăratului, pentru că, spune el, neglijezi ceea ce ți s-a încredințat și n-ai dat un gând vrednic de pedeapsă celui care chiar și acum are pedeapsa împotriva lui. Când a spus că l-a trimis și l-a supus biciuirii, acesta, însetat de sângele său, s-a dus repede acolo unde era închis călugărul pentru a vedea el însuși rănile. După ce l-a dezbrăcat și l-a pus gol, el spune: „Arată-mi, unde sunt rănile recente și cicatricile de la ele?” Iar când n-a găsit nimic din ce-și dorea, râzând în hohote și ridiculizându-l pe cel care spunea că a biciuit, el însuși, ca de fiară la suflet, l-a biciuit pe sfânt cu propriile mâini, dându-i o sută de lovituri puternice și aducându-l într-o asemenea stare, încât zăcea cu totul nemișcat și aproape neînsuflețit. Apoi, aruncându-l într-o închisoare mohorâtă și împuțită, îl închidează cu el pe ucenicul Nicolae 55, căci cel mare l-a avut ca tovarăș constant, care nu l-a părăsit niciodată; în același timp, poruncește gardienilor să-i epuizeze pe amândoi cu foamea și cu alte privațiuni, pentru ca dacă în ei rămâne vreo scânteie de viață, și aceasta să se stingă repede. Astfel, împlinindu-și ceea ce avea în gând, uratul a plecat de acolo, luând cu el alți doi ucenici ai călugărului, pe care intenționa să-i închidă în arest în alt loc. 89. Când monstrul a ajuns la generalul locului și l-a asigurat cu jurământ că sfântul nu a fost biciuit de nimeni înaintea lui, el, temându-se că nu va stârni mânia împăratului împotriva lui, aduce pe acel om bun pe care îl trimisese mai înainte și îl biciuiește în fața ticălosului de două ori mai mult decât i s-a dat. Și astfel mulțumindu-l pe nesățios, l-a alungat cu daruri și afecțiune. Fără îndoială, deși pentru o faptă atât de bună - mă refer la compasiune față de drepți - apărătorul a plătit cu răni pe corp, a primit o răsplată cu adevărat mare, depășind cu mult suferința sa. 90. Dar să vorbească cuvântul nostru despre necazurile părintelui în închisoare. Ce suferință și nenorocire a îndurat în această cameră întunecată și foarte înghesuită poate fi înțeleasă doar prin experiență, pentru că cuvântul este slab pentru a-l imagina viu. Cine, de fapt, poate înfățișa frigul din timpul iernii al corpului său slab, asemănător unei pânze de păianjen și chinul sever care rezultă din aceasta din cauza eliminării căldurii de la membre? Cine va înfățișa căldura sufocantă a verii și sufocarea rezultată, respirația febrilă și alte dificultăți de respirație? Cine sunt hoardele de păduchi și purici și alte mici insecte pe care această ascunzătoare întunecată, atât de murdară și plină de pământ și praf, le-a născut și le-a hrănit? [Col. 197] Cine (pentru a vorbi despre cel mai dificil lucru, care va împinge pe toți la compasiune) poate descrie și imagina separat inflamația rănilor, umflarea tuturor membrelor și durerea rezultată din aceasta? Tac despre ridicolul și abuzul din partea gardienilor, chinurile de foame pe care i-au adus călugărului și cum nu au neglijat niciun rău, respingând complet sentimentul natural. Căci l-au epuizat atât de mult de sete și de foame, încât abia o bucată mică de pâine, și nu în fiecare zi, ci din două în două, le-a fost aruncată printr-o gaură mică, pe care o lăsau doar deschisă. 91. Ei spun că părintele, epuizat de foamete puternică, i-a spus apoi ucenicului: „Văd, fiule, că oamenii aceştia, pe lângă toate celelalte acţiuni ostile împotriva noastră, încearcă să ne nimicească prin foamete, ştiind că este cel mai jalnic dintre toate. Dar să ne punem acum încrederea în Dumnezeu, Care ştie să se hrănească, dar nu numai cu pâine, să se hrănească, să se hrănească mai bine, ci şi cu orice altă hrană, ci şi cu orice altă suflare. numai valul Lui, De vreme ce pentru mine, mai presus de orice, împărtășirea Trupului Domnului servește ca sprijin pentru trup și suflet (căci tatăl meu avea peste tot mai multe particule din Trupul dătătoare de viață, sau el însuși a săvârșit Taina Divină ori de câte ori a putut să o săvârșească), atunci eu mă voi împărtăși singur din ele, fără să gust nimic altceva, deci să vă fie hrană pentru doi abia vă va ajunge din cauza cantității foarte mici Căci în felul acesta, poate, vă veți întări oarecum trupul, vă veți salva viața și vă veți informa pe ispravnic și pe frați despre moartea mea, dacă așa este voia Celui Bun. 92. Dar Cel care Își împlinește bunăvoința în orice animal (Ps. 144:16) nu a disprețuit pe robul Său și nu i-a lăsat să sufere mai mult de foame nesuferită, ci l-a cinstit cu providență și i-a dat hrană neașteptată. Și anume, unul dintre nobilii care avea o importanță primordială sub împărat, trecând pe atunci pe acest drum și aflând totul despre călugăr, în ce poziție era și cum lânceia de o foame atât de mare și de alte chinuri grele, s-a miluit de el (desigur, pentru că Dumnezeu l-a înclinat spre milă) și a poruncit, ca unul care avea îndrăzneala autorităților, să-i dea altora hrană și slujbe suficiente și ucenicii lui. de acum înainte să nu-l lase fără grijă. Astfel, prin harul lui Dumnezeu, a scăpat de soarta mizerabilă care îl amenința, întărindu-și oarecum trupul. 93. Trei ani întregi de atunci, rămânând acolo în închisoare, a suferit multe greutăți, așa cum era firesc, mai ales din cauza faptului că stomacul îi era umflat și dureros, ceea ce era o boală comună pentru el. Înainte de a avea timp să-și revină sau să-și revină puțin, a fost din nou încercat (o, judecățile lui Dumnezeu!) în acest trup, ofilit și format doar din oase. [Col. 200] Tocmai în mâinile distrugătorului [împăratului], nu știu de unde, a căzut scrisoarea sfântului și l-a adus, înverșunat, într-o mânie extremă, întrucât conținea o dezvăluire a nebuniei sale și îl făcea de rușine. Îl trimite imediat la amintitul strateg răsăritean, poruncindu-i să meargă la sfânt, să-i arate scrisoarea și să-l supună la biciuire severă, până la ultima suflare, pentru ca, spune el, să nu-l mai defăimească. Sosind în curând, [strategul] întreabă mai întâi dacă scrisoarea din mâinile lui este a lui sau a altcuiva. Când tatăl i-a răspuns că este al lui, și nu al altcuiva, atunci, fără să se demnească un alt cuvânt, a ordonat imediat, gol, să-l bată mai întâi pe elevul lui Nikolai în fața profesorului, ca copist al său. Apoi, dezvăluindu-l pe sfânt, îi dă o sută de lovituri cu biciul, tăind aproape toate mădularele și zdrobind chiar articulațiile oaselor care au rămas singurele asupra lui. Apoi se duce din nou la Nicolae, gândindu-se că va fi mai îngăduitor ca urmare a bătăilor pe care le-a suferit și îl obligă cu cuvinte amenințătoare să se lepede de sfintele icoane și de profesor. Când l-a găsit acum și mai greu decât înainte, și-a tăiat brațele, picioarele și restul corpului cu curele împletite și tije proaspete și l-a acoperit cu răni secundare, lăsându-l în această formă în aer liber să sufere de două ori - de durerea de după biciuire și de frig, căci atunci era luna februarie. 94. În timp ce călugărul și discipolul său îndurau acest lucru în locul desemnat, o femeie, care locuia în Bitinia și era stăpânită de un spirit demonic, a început să se zvârcolească în convulsii sub influența lui, dându-și ochii peste cap, vărsând spumă din gura ei și rostind următoarele cuvinte extravagante: „My Buttormented the Dormented the God of the returns the God of the God of the God of the God of the God of the God of the God of God. spune și adu-mi răspunsul, însă, nu te apropia de el, ca să nu te ardă cu flacăra pe care o ține în gură.” Apoi, după o scurtă tăcere, ea a țipat din nou: "Ce este asta? Nu ai vrut nimic? Știam că nici măcar din biciuire nu se va supune, având în față ajutorul și puterea așezată în el." Iar aceasta a fost rostită și vestita cu voce tare de femeia posedată, deși ea era undeva departe și la mare distanță de el, mărturisind, cred, că sfântul are mare har și putere, că rămâne de neînvins în toate suferințele și că înseși duhurile rele și-au cunoscut înfrângerea, răzvrătindu-se în zadar și înarmandu-și slujitorii împotriva celor neînvinși. 95. [Col. 201] Dar dumnezeiescul părinte, după ce a suferit dureri insuportabile, după părerea mea, de la acele lovituri grele, după aceea s-a întins pe pământ complet mort și nici măcar nu și-a putut trage puțin sufletul, nu a putut decât să simtă durere, dar să nu ia mâncare, băutură, să doarmă, chiar și pentru cel mai scurt timp, sau orice altceva ce se dă moribundului. Văzându-l într-o asemenea stare și uitând de ale lui, deși el însuși era foarte epuizat, studentul începe să-l trateze. Cerând bulion de orz și umezindu-i cu ea limba uscată a tatălui său și turnându-i o cantitate mică de băutură în gură, el și-a redat încetul cu încetul puterile și l-a înviat pe mort. Când a văzut că încetul cu încetul îi revine vitalitatea, s-a îndreptat către tratamentul membrilor deja putrezi, pentru că mulți dintre ei, cu trupul complet mort, au devenit negri și purpuri. Văzând că sunt atârnate, despărțite de restul și sunt inutilizabile, de aceea le taie cu un cuțit mic și le scoate din cele mai sănătoase, pentru ca măcar cele rămase să se vindece cumva și să crească împreună. 96. Rămășind nouăzeci de zile într-o stare atât de nesuferită dureroasă și neprimind puțin odihnă de la suferința [încă], el, abia reușind să treacă pragul ușii, a găsit noi suferințe, întemnițări mai grele și alte călătorii mai îndepărtate la porunca celui mai crud împărat, care și-a înmulțit cu generozitate nenorocirile. Și anume, cu mare grabă, de la el a sosit un omuleț, nepoliticos și nemilos, sclav al banilor și pretutindeni închipuindu-și aur, căci așa se presupunea că ar fi slujitorii celor fără de lege. Imediat ce a ajuns, prima lui sarcină a fost să cerceteze toate crăpăturile închisorii, să sape în pereți și să cerceteze pământul, pipăind cu mâinile, pentru a vedea dacă poate găsi aur undeva. Căci monstrul, presupunând în ceilalți nesățiunea sufletului său inerentă lui, credea că cei veniți au primit instrucțiuni pentru bani și că tatăl său a economisit o mulțime de bani. Dar când s-a dovedit că a muncit degeaba și nu era altceva decât nebun (căci unde era și o umbră, ca să zic așa, de aur de căutat!), atunci își scoate răul pe altcineva. Și anume, după ce a scos din închisoare pe călugăr și ucenicul său cu jigniri și bătăi, îi dă pe mâna slujitorilor care-l însoțeau să-i conducă pe amândoi cu mare și nespusă grabă pe drumul spre Smirna, căci a poruncit să fie duși acolo 57 . 97. Dar dumnezeiescul părinte, a cărui putere se secaseră cu totul, totuși, încrezător în Cel ce dă suflare morților, a urmat pe acești [oameni] nepoliticoși, care îl prigoneau în mod neomenesc ziua, iar noaptea, ca pe vreun fugar, l-au înlănțuit într-un bloc de lemn. Cu greu și abia ajungând în Smirna, el și discipolul său sunt predați primatului acesteia, un soț care a fost patronul răului și profesorul răutății [ereziei]. [Col. 204] Întemnițat de el într-un singur subsol și o cameră mohorâtă, a privit la unicul Domn atotvăzător, pe Care singur îl avea ca mângâiere în nenorociri și ca păzitor, căci de dragul Lui s-a predat unei asemenea suferințe. 98. Între timp, puțin mai târziu, a sosit din nou sus-numitul Anastasie, respirând mânie și însetând după sângele unui martir. După ce i-a dat sfântului lovituri noi, mai îngrozitoare decât precedentele, s-a întors cu bucurie la cel ce-l trimisese, supunând sfântul la a treia oară biciuirii, de fiecare dată câte o sută de lovituri cu biciul, împreună cu ucenicul său, asociatul său. Cel îndelung răbdător, după ce a îndurat prezentul cu recunoștință, a cântat în sine cu bucurie sufletească cuvintele apostolului: căci patimile vremii prezente sunt nevrednice de slava care vrea să se înfățișeze în noi și: câtă vreme vom suferi împreună cu El, vom fi și proslăviți cu El (Romani 8:18, 17). amânat (Evr. 10:36, 35), de dragul fericirii în care sperăm și a cărei realizare depășește orice cuvânt și gând. 99. În acea vreme, celebrul Vardas, rudă cu împăratul, căruia i s-a încredințat acolo postul de strategos, a căzut într-o boală gravă și s-a întins în pat în Smirna, abia respirând și pregătindu-se să renunțe în curând la viață. Întrucât căuta ajutor de pretutindeni, aflându-se într-o asemenea boală, unul dintre angajați, aparținând partidului ortodox, îi amintește de călugăr și de ce har mare are de la Dumnezeu. „Vrei”, spune el, „să te întorci la el și să-l rogi să te ajute, care te afli deja într-un pericol extrem?” După ce și-a primit consimțământul la aceste cuvinte (căci toți cei chinuiți de nevoi se supun), se îndreaptă în grabă la sfânt, îl roagă și îi cere să dea sănătate bolnavilor. Și din moment ce călugărul știa despre pacient, cum era el, a ezitat deocamdată să-i dea vindecare, cunoscând de multă vreme natura rea ​​a acestui soț și recunoscând boala ca fiind deosebit de utilă pentru o astfel de persoană. Dar anunță ceva care, dacă ar fi ajuns la un anumit sens, ar putea contribui foarte mult la corectarea lui în viață. „Uite, spune el, ce vei zice în apărarea ta în ziua plecării tale [din trup], petrecându-ți astfel viața și făcând atâta rău ortodocșilor? Căci tu, pe lângă mulți alții, i-ai supus pe monahii mei la cele mai groaznice nenorociri și ai adus la moarte prin bătăi pe marele și minunatul Tadeu, care a împodobit cu virtutea și mărturisirea în virtute58 coroana. Dar fericitul Tadeu se bucură acum de binecuvântări veșnice împreună cu sfinții și cine te va salva de pedeapsa cu asemenea semne [Col. 100. Când sfântul a anunţat acest lucru bolnavului, acesta şi-a clătinat mintea de frică şi l-a făcut să-şi dea seama ce a păcătuit în viaţa lui; căci un cuvânt ferm la momentul oportun este mult mai bun decât unul moale. De aceea, trimite imediat să-i ceară călugărului iertare pentru ceea ce a făcut rău și izbăvirea de pericolul vădit. „De acum înainte”, spune el, „voi trăi după poruncile tale, doar dă-mi îndurarea ta”. Atins de compasiune pentru cel care a cerut, cel mai milostiv își vindecă boala prin rugăciunea dese către Dumnezeu și, împreună cu trupul său, dă alinare sufletului său, trimițându-i o icoană a Maicii Domnului și poruncindu-i să o aibă ca ocrotitor al întregii sale vieți. „Căci”, spune el, „privind-o, tu însuți vei avea succes în afaceri; respingându-l, vei suferi cea mai îngrozitoare suferință, pe care nimeni nu ar vrea să o sufere.” 101. Dar el, nerezonabil și foarte prost, când nu i s-au întâmplat schimbări, se schimbă din nou și revine la părerea sa anterioară [de erezie], folosindu-se de un sfătuitor rău, Episcopul Smirnei, de la care a primit ulei într-un anume vas, desigur, pentru binecuvântare și însănătoșire mai bună. Dar de îndată ce s-a uns cu ea, în același timp boala l-a atacat și a revenit din nou la capul său necurat. Și îndată tatăl său i-a anunțat moartea și condamnarea pentru trădare. „Căci”, spune el, „nu este un lucru nepedepsit să comunici cu cei răi”. Astfel, nefericitul și-a încheiat foarte curând viața și a găsit un final foarte prost la sfaturile proaste. Acesta este rezultatul nebuniei lui pentru el. Iar slujitorul lui Hristos, ținut timp de doi ani și jumătate în închisoarea din Smirna, a îndurat totul cu recunoștință și curaj duhovnicesc, fără să se închine vreunei condiții dureroase. Atunci au venit la el câțiva dintre ucenicii săi de multă vreme, printre care se numărau minunatul Dorotheus, care lucrase în virtuți încă din copilărie, Vissarion și Iacov, Dometian și Typhoas și mulți alții, toți având o viață excelentă și o încredere de neclintit în tatăl lor. 102. Când Dumnezeu i-a luat pe adversari, după cum spune profetul (Tof. 1:3), și-a adus aminte de gemetele sfinților săi și i-a pedepsit cu pedeapsa potrivită celor mai fărădelege, mândru și arogant apostat, a lovit în măruntaie chiar în locurile unde a umilit icoana Domnului, apoi pe Mihail, care îl primește imediat 59. Și atunci nenorocirile părinților se termină imediat, iar ei, din porunca împăratului, se întorc acasă cu totul liber. [Col. 208] Căci, deși aparținea din partidul credincioșilor răi, nu era nerușinat, ca înaintașul său, și nu voia deloc să provoace mâhnire pe cei ce nu-l ascultau, lăsând pe fiecare să facă ce vrea. Întrucât, împreună cu toți ceilalți, dumnezeiescul părinte a fost eliberat din exilul 60, în care a petrecut șapte ani întregi, să vedem acum cum a fost întoarcerea lui, cum toți i-au aranjat pe drum o întâlnire solemnă, cinstindu-l și primindu-l ca pe un om atât de mare. Împărțiți în clanuri și grupuri prietenoase, fiecare se certa între ei cine, înaintea altora, îl va primi în casă și cine va fi primul care îi va pregăti ceea ce se cere pentru primire, considerând-o o privare, și, mai mult, cel mai mare, să fie al doilea care îl va întâlni. Când viteazul a ajuns în locul numit de obicei Lacul Mitata (Αάκκος Μηάτα), acolo a fost întâmpinat cu mult mai multă cinste de minunatul Leu și de locuitorii vecini ai Xirolofi, care și-au dat aproape toată proprietatea pentru a-l primi. Căci nimic nu le era atât de drag încât să-și onoreze tatăl cu demnitate și să accepte rugăciunea lui, pe care nu o recunoșteau nimic mai valoros decât. După ce a fost primit acolo conform demnității sale, vine apoi într-un loc din Pteleya, unde a stat multe zile datorită faptului că acest loc era favorabil în poziția sa și convenabil pentru adunarea multora, iar acolo a primit alți ucenici care au venit la el, precum și fratele său, adică Iosif, care a condus Tesalonic. Considerabil încântat [de a-i întâlni] pe toți și mângâiat după o lungă despărțire de adunarea lor actuală, el a fost în cele din urmă umplut de bucurie spirituală. 103. Ajuns însă în acest punct în cuvântul meu, vreau să povestesc despre minunile săvârșite de părinte, căci cel mare avea atunci mare har de la Dumnezeu, căci Dumnezeu l-a cinstit în toate. Dar cuvântul meu despre ele va fi simplu și scurt, pentru că nu necesită decorațiuni exterioare sau circumlocuții lungi, fiind clar în faptele în sine. Acum pomenitul Leu, care a intrat ulterior în viața monahală, luând același nume ca și tatăl său, l-a venerat pe sfânt cu toată dragostea în timpul vieții sale și a arătat acest lucru întâlnindu-l la întoarcere și nu mai puțin a arătat aceeași dispoziție față de el după moarte, venind constant la mormânt și îmbrățișând piatra care zăcea pe el, deoarece nu putea să-și atingă trupul gol. Într-o zi, când a venit astfel, după obiceiul lui, la lăcaș și când s-au adunat acolo și alții, amintindu-și de sfânt, povestind cum trăia printre ei și ce munci a făcut într-un trup atât de slab ca pânza de păianjen, el însuși, rănit parcă de o săgeată în inimă, de îndată ce și-a auzit [Teodorului] numele: „Atunci, ca să-ți amintești de marele nume, așa cum ai spus celor prezenți: pe cât posibil despre el, ceea ce am văzut și ce am trăit, căci astfel veți putea adăuga ceva la judecata despre El care s-a format în sufletele voastre.” 104. [Col. 210] „În vremea aceea”, spune el, „pe când sfântul se întorcea din exil și tocmai părăsea casa mea, mi s-a întâmplat să mă căsătoresc cu o fată din vecini cu fiul meu, care împlinise deja vârsta căsătoriei. Chiar și în timpul sărbătorii nunții, când se cântau cântece, deodată, la oarecare ocazie, fata a fost cuprinsă de o febră severă, care i-a pus foc în interiorul ei. moarte nenorocită, când ne îndureram de două ori cu ocazia acestei nenorociri, pentru că bucuria căsătoriei s-a întrerupt și ne-am gândit că fata, atât de duioasă și tânără, moare prematur, eu, pentru care nu mai era nicio mângâiere în nenorocire, am trimis în grabă la călugăr, nu departe de casa mea, rugându-l să ajute tânăra, care mi-a poruncit îndată în suferință ea să-l ung pe femeia culcată cu ea, eu însumi am împlinit imediat porunca, ungând trupul fetei cu unt și, în același timp, tânăra primește ușurare și scapă de febra care o dogorește, chiar și fără să sufere de ea, după ceva mai uimitor decât vindecarea în sine. 105. Altă dată, când, de nevoie, mergeam singur într-un sat îndepărtat, mi-a apărut deodată în fața mea un tigru de undeva. Privindu-mă cu ochi îngrozitori, tocmai se pregătea să se repeze spre mine și, vai, să facă din trupul meu hrana lui. Eu, neștiind ce să fac în această nenorocire aparent inevitabilă, m-am întors către marele Teodor, punându-și numai în el speranțe pentru mântuire și, fără ezitare, încrezându-mă în el, îi spun tigrului cu glas neînfricat: „Depărtează-te, fiară, de la mine și nu îndrăzni să mă atingi, că mă duc la slujitorul lui Hristos Teodor, care este sclavul a tot ceea ce este ocrotitorul meu.” Iar fiara, de îndată ce a auzit numele sfântului, îndată, înspăimântată și ghemuită la pământ, îmi întoarce spatele și face loc, ca o făptură rațională, întorcându-se în lateral și îndepărtându-se. 106. Există un sat numit Ahirao. Acolo locuia un anume Leu, care era nefericit căsătorit cu o soție care era stăpânită de un spirit necurat. Demonul a comis o asemenea violență împotriva ei, încât uneori o forța să-i sfâșie trupul și să-l muște fără să simtă suferință sau regret. Într-o zi, soțul, luând-o, a ieșit în întâmpinarea sfântului, care mergea atunci pe un măgar de-a lungul drumului local, căci în călătoriile lungi se deplasa de obicei în acest fel. Cu mâhnire și tot în lacrimi, l-a rugat să o ajute pe femeia suferindă dacă se poate și să o salveze de un demon atât de înverșunat. Călugărul, atins de compasiune față de soția sa și condolând nenorocirea acesteia, își pune imediat mâna pe capul ei, binecuvântând-o cu semnul crucii și rostind o rugăciune împotriva duhurilor rele. [Col. 212] Iar odată cu sfârşitul rugăciunii femeia a găsit sfârşitul nenorocirii ei, de vreme ce demonul viclean a fugit imediat şi a lăsat-o pe femeie sănătoasă. Iar în ceasul acela s-a adăugat minunei o nouă minune. Tocmai, odată cu izgonirea necuratului, toate cuiele au ieșit din mâinile și picioarele celui care suferă și au căzut la pământ, lovind publicul cu uimire și arătând cea mai minunată putere a interpretului.” 107. Mi-ar fi de ajuns, fără să spun altceva, să arăt pe baza celor spuse ce har a avut părintele în săvârșirea minunilor. În special, viteza lor este uimitoare; și mai uimitoare este măreția; și chiar mai mult decât ambele, compasiunea și cea mai mare iubire de umanitate a celui care dă, care este dincolo de cuvinte și de surpriză, astfel încât a știut să facă bine într-o mare varietate de moduri. Dar pentru că nu ar trebui, pentru că unii știu deja, să tacă în privința altor [minuni], cuvântul nostru trebuie să le afirme și pe acestea. 108. Învecinat cu regiunea Ptelei se află un singur râu, în limba comună numită Onopnyktis, care și-a primit numele, cred, pentru că în el s-au înecat multe animale de haita 61 . Adesea umflându-se și răspândindu-se pe scară largă, duce nu doar animalele și animalele de vârstă, ci devastează și inundă aproape toată regiunea Ptelei cu locuitorii înșiși. Așa că, când localnicii au văzut că sfântul a ajuns acolo, toți, parcă de acord, s-au întors către el cu o rugăciune comună, cerându-i să oprească dezastrul care, spuneau ei, le aduce moarte și ruină și, dacă va continua, le-ar preface toată viața în ruină. Fără să ezite deloc, pleacă în grabă la râu. Aici, după ce a cântat lui Dumnezeu cântece de seară, ridică la izvor o cruce din lemn. Și într-adevăr, după aceea, masa de apă, văzând această imagine, rămâne în canalul său, fără să iasă din maluri, fără să se reverse mai departe și fără să provoace vătămări, ca înainte, cu revărsarea ei. 109. Dar lăsând acum minunile care s-au întâmplat în Pteley, a căror relatare nu este lipsită de încredere, întrucât toate au fost atestate, după cum am spus mai sus, de acel minunat Leu și de mulți alții, trebuie acum să menționez cele care s-au petrecut în alte locuri și, în primul rând, pe cele despre care dumnezeiescul Sofronie, un om mare în viața lui și care a fost în detaliu starețul acestui mănăstire, le-a povestit. Poveștile despre ei sunt următoarele. 110. În timp ce tatăl său, după spusele lui, se afla în mănăstire, munca și preocuparea lui erau vizitele frecvente la spital pentru observarea bolnavilor și alte slujbe. Într-o zi, ajuns acolo, l-a văzut pe unul dintre ei, lovit de o boală gravă și, din cauza durerilor puternice, cerșind moartea. [Col. 213] Cel căruia i s-a încredințat slujirea [în spital] l-a întrebat dacă vrea cu adevărat să renunțe la viața sa actuală. Când i-a răspuns că mutarea din acest biserică [trupul] va fi o plăcere spirituală și cea mai mare bucurie pentru el, pentru că trupul lui era atât de greu și întristat, i-a transmis în grabă aceste cuvinte călugărului și i-a spus pentru ce se roagă bolnavul. Imediat, atins de sufletul său și simpatizând cu cel care suferă, a început să se roage cu ardoare și a cerut odihna fratelui său, rostind cea mai mare parte a rugăciunii cu emoție emoțională și plâns ușor. După ce o termină, călugărul îi spune informatorului: „Du-te și pregătește ce trebuie pentru înmormântarea fratelui tău, căci a murit așa cum a cerut”. Și când s-a întors, l-a găsit că și-a lăsat deja suflarea și și-a trădat sufletul. 111. Dumnezeiescul Sofronie a povestit și despre sine următoarele. "Într-o zi", spune el, "a trebuit să merg în regiunea paflagoniană cu elevul meu Nikolai, slujitorul și asociatul tatălui meu. Seara ne-am oprit amândoi să ne odihnim pe același câmp, unde era o cantitate uriașă de fân. O armată înarmată a venit apoi în acest loc, a aprins focuri și a început să pregătească cina. Când focul, nu știu cum, a ajuns la substanța, inflamabilitatea și inflamabilitatea fânului. odată cu ea, s-a ivit imediat în armată un strigăt și o mișcare dezordonată La întâmplare, toți se năpustesc asupra noastră și aproape complotează să ne omoare, fără să spună nimic, fără să întrebe sau să se angajeze în vreo conversație, ci doar atribuindu-ne în tăcere toată vina pentru incendiu. De aceea, cum este firesc, înspăimântați de această intenție împotriva noastră și deznădăjduind de toate, îl chemam pe marele Teodor să ne izbăvească de primejdii neașteptate și să deschidă calea mântuirii, căci numai tu, ziceam noi, preasfințitul părinte, poți înfrâna pe cei ce ne atacă pe nedrept și pun la cale să comită cea mai nedreaptă moarte dintre noi. Și - o, viteza bunătății! „În timp ce încă ne spuneam o rugăciune, o ploaie puternică bruscă a stins focul care se răspândea și a produs o schimbare minunată în starea de spirit a soldaților care se pregăteau anterior să ne omoare, făcându-i acum smeriți și închinați.” 112. Iar una din nobilele femei i-a povestit dumnezeiescului Sofronie despre minunea care i s-a întâmplat, povestind astfel despre aceasta. "Într-o zi", spune el, "a fost un incendiu în casa mea, situată în Ravdos. Focul a cuprins-o de jur împrejur și eram în pericol să văd aproape toată proprietatea mea căzând pradă flăcărilor, deoarece nici apă turnată și nici unelte de stingere nu au putut stinge focul, care astfel a mistuit totul cu un izbucnirea. mai înainte [Col. 216] Luând-o în mâini, am hotărât să-l arunc în foc (sperând că el, rușinându-se de el, va păstra puterea căldurii lui, de îndată ce am împlinit aceasta și am aruncat venerabila scrisoare în flacăra ei distructivă, exclamând în același timp: „Sfântul tău este în primejdie! puterea feroce a focului s-a stins, s-a slăbit și s-a oprit, lăsând doar cenușă și fum.” Care dintre contemporanii sau strămoșii tăi au văzut un asemenea miracol dintr-o literă mică? Tot ceea ce poate fi inventat nu este nimic în comparație cu el, așa că simplitatea cuvintelor noastre nu poate diminua măreția acestui incident. Căci, manifestându-se în acțiuni așa cum este, ea depășește puterea cuvintelor și orice artă a povestirii. 113. Dar este timpul să explicăm unuia dintre locuitorii locului miracolul care s-a întâmplat pe insula Sardinia și să încântăm urechile iubitorilor de Dumnezeu. Ce este înfricoșător de auzit, pentru că, alături de miraculos, conține și terifiant. Pe insulă a existat un om care a iubit și venerat întotdeauna marile scrieri și, printre altele, a apreciat foarte mult [imnurile] pe care le-a compus pentru Sfânta Cincizecime, numite de obicei Trisongurile. Într-o zi, călugării au trecut pe la el pentru a petrece zile de post; aceștia erau studenți ai celebrului Grigorie de Siracuza 62. Posedând o minte nechibzuită și plini de mândrie în inimile lor, au început să condamne lucrările sfântului, numindu-le nepoliticoase și necompuse după regulile artei. Captivat, nu știu cum, de ei, cel care i-a adăpostit se schimbă curând și le acceptă părerea, încetând să-i cinstească ca înainte și să le cânte la imnurile matinale, după obiceiul lui. Iar când a devenit așa, tatăl său îi apare noaptea, înalt, ca odinioară, cu fața galben pal și fără păr pe cap; iar alţii l-au urmat, ţinând în mână vergele, a căror vedere era o vedere îngrozitoare şi cu totul insuportabilă. Le-a ordonat să facă imediat ce vrea și să bată cu vergele pe cineva atât de flexibil și nesigur în părerile lui. Și când încă îl băteau, părintele care stătea alături a exclamat: „De ce, necredincios, de ce ai respins și socotit creațiile mele ca un nimic, deși nu cu mult înainte le-ai iubit și cinstit? Dacă nimic altceva, atunci măcar ar fi trebuit să înțelegi singuri că bisericile lui Dumnezeu nu le-ar fi acceptat și nu le-ar fi transmis unul altuia dacă nu le-ar fi recunoscut fastul și fastul lor. decor [artificial] de expresii care de obicei zdrobesc inima, dar un cuvânt smerit, alcătuit spre folos și în toate privințele sunet fiind, după părerea mea, mai presus de orice învățătură, mi se pare demn de toate laudele și mi se pare mult mai respectabil decât ceea ce este terminat și distrează doar urechea”. Și după ce fusese destul de bătut în acest fel și plătise o asemenea pedeapsă pentru o schimbare în rău, venise deja ziua. [Col. 217] Simțindu-se rău și îndurerat, a sărit din pat cu inima zguduită de frică și trupul umflat de răni. Le-a arătat imediat tuturor și cu mare emoție le-a povestit ce i s-a întâmplat, făcând abuzuri considerabile asupra acelor corupători din vina cărora suferise acest lucru și alungandu-i cât mai repede din casă. Și vrând să-și liniștească tatăl, de atunci s-a întărit și mai mult decât înainte în credința în el, vrednic să iubească marile făpturi, arătându-le cinste nespusă și [astfel] tămăduind cu adevărat sufletul. 114. Dar de vreme ce văd că cuvântul meu vrea să-și aducă aminte de alte minuni, voi oferi despre ele cea mai concisă și scurtă relatare, pentru ca cuvântul să nu mai zăbovească asupra lor. Și să-ți vină în minte primul care a fost stăpânit și a primit în curând vindecare, care a fost eliberat de această boală venind la mormânt și având o vedenie de noapte a tatălui său, căci mai târziu s-a dovedit a fi sănătos și stăpân pe sine. După aceasta, să vorbim despre cel care a gustat din mâncare otrăvită, care, suferind de dureri în toate interiorul său și pregătindu-se deja să moară de chin, i-a turnat de trei ori ulei din mormânt în gură, apoi a vărsat acea otravă fatală și a devenit complet sănătos și nevătămat. Altul, suferind de dureri de stomac asemănătoare, nu a găsit un leac lent și insuficient pentru vreo boală gravă, nu, dar mai repede decât ceilalți și dincolo de orice speranță; și anume, doar privind la icoana tatălui său și chemându-i numele, a scăpat imediat de chinul său și a părut din nou sănătos. Dar în comparație cu ei, mi se pare, nu mai puțin în viteză de vindecare [este cazul când cineva] după ce a băut același ulei sfânt și a chemat Numele Divin, a scăpat de boala pietrei. Apropo, să-mi amintesc de cineva care era încă stăpânit de boala fricii și căruia îi era frică de toate din cauza fricii nerezonabile, care, unsându-și tot trupul cu ulei și a stat puțin la mormânt, a scăpat de această boală gravă și a dat dovadă de curaj în toate. Și de ce ar trebui să enumerez totul? Pe baza celor spuse, se poate judeca tot ceea ce este omis și se poate înțelege harul celui care dă, așa că, lăsând acest lucru în seama celor cunoscători, pentru că mulți știu deja despre asta, îmi voi întoarce cuvântul către altceva, care ar trebui povestit în ordine. 115. Deci, după ce călugărul, după cum s-a spus, s-a convertit de multă vreme în ţinutul Ptelei, el, plecând de acolo, a venit la Prussa. Aflând de sosirea lui, călugării care locuiau pe Olimp s-au adunat, dorind să-i vadă chipul și să-i asculte vocea, rostind frumusețe, [Col. 220] căci el era un soţ pentru ei, de mult dorit în toate privinţele şi foarte plăcut. După ce a vorbit cu toți despre ceea ce era necesar și a plătit datoria iubirii cât a putut de bine, el, părăsind Prusa, a pornit pe drumul spre Calcedon pentru a-l vedea pe faimosul Theoktistus, care mai înainte fusese cinstit cu titlul de maestru, iar acum a acceptat viața monahală sub învățătura și păstorirea sa. Era destul de încântat să vadă o asemenea virtute și o viață atât de dreaptă. Viața după întoarcerea din exil 116. Apoi îl vizitează pe patriarh, mă refer la Nikephoros, asociat și prieten care locuia în mănăstirea sa, care se afla lângă strâmtoarea 63. Considerând că întâlnirea cu el este cea mai înaltă plăcere, se lipește cu totul de el, exprimându-și în cuvinte inefabile afecțiunea pentru el și răsplătind despărțirea anterioară cu o unire reală. După ce s-a bucurat suficient de ceea ce dorea, a vrut să-i viziteze pe alții pentru a semăna virtutea; iar în timp ce îl părăsește, contrar dorințelor sale, pentru scurt timp, vine în locurile așa-zise criscențiane. Aici s-au adunat mulți călugări și mireni să-l vadă, iar el era ocupat să dea tuturor câte ceva de folos și să li se adreseze cu cuvântul său, revărsând din belșug Divinul. 117. În vremea aceea, împreună cu toți, marele Petru 64, neasemuit în virtute, a venit la cel mare ca să vorbească cu el despre multe lucruri, precum și despre cei care răspândeau zvonuri rele despre [Petru], învinovățindu-i viața și jignindu-i faptele. Căci au fost unii care l-au defăimat pe acest om pentru că ducea o viață înaltă și dădea multe semne. După ce l-a întrebat separat cu privire la fiecare dintre punctele [acuzației] și constatând că gândește corect în toate și se distinge și mai mult prin virtutea sa, datorită căreia a primit har, părintele îi spune: „Ascultă-mă, schimbă puțin acest mod ciudat de viață și [refuză] să nu mănânci complet [pâine și vin]; este mai bine să alegi un stil de viață, uneori, care se combină cu alții, util și convenabil; alimente, atât cât ar trebui, astfel încât să pară că le mănânci, poți evita cu ușurință vanitatea abținându-te de la mâncare, să aduci la tăcere pe cei care îți calomniază viața și să nu fii prins în nimic. În plus, din moment ce tu, de altfel, mai ai obiceiul de a merge desculț, atunci, după părerea mea, acest lucru nu este deloc necesar, pentru că este mai bine să-ți pui pantofi în picioare și să-i ții nevătămați iarna.” El i-a dat un sfat atât de folositor, iar celor, la rândul lor, care l-au defăimat, i-a îndemnat cu cuvintele potrivite, ca să nu huleze pe un asemenea om și să nu fie condamnați asupra lor, punând la cale ceva împotriva lui, ci mai degrabă, să lăudeze și să se uimească pe drept de faptele lui atât de mari. 118. [Col. 221] Când s-a întâlnit cu alesul dintre episcopi, atunci împreună unii cu alții și împreună cu patriarhul formează o adunare și hotărăsc să meargă la cel care ține sceptrul și să raporteze despre cererile lor, și anume ca bisericile lor să fie înapoiate lor și ereticii care le stăpânesc alungați. Explicându-i personal totul împăratului, cum au fost alungați cu forța de către împăratul precedent și cum icoanele divine, a căror cinstire este venerată din cele mai vechi timpuri, au fost insultate cu neruşinare, pe lângă aceasta, expunând alte lucruri care se cereau, clar și temeinic, ei, fără să știe, vorbeau surzilor și țineau discursurile de nerezonat. Căci el, fiind până atunci complet ignorant de Cuvântul Divin, nu putea să înțeleagă ce spuneau ei, nici măcar să-i asculte în cea mai mică măsură. Și de fapt, cum [a putut să înțeleagă] nici pe cel care știa ceva mai bun, nici pe cel care nu fusese învățat de alții? De aceea, la lungul cuvânt al părinților care vorbeau despre credință, el, nebun, le-a răspuns doar astfel: „Deși cuvintele voastre sunt bune, sunt inacceptabile pentru mine, care până acum nu am cinstit icoane și nici nu le-am închinat. De aceea, eu ar trebui să rămân așa cum am fost și, de asemenea, să rămâneți așa cum sunteți și să urmați învățătura voastră, căci nu voi interzice niciunui dintre voi să facă asta. Totuși, nu vreau deloc să ridicați o icoană în capitală, ci departe de ea și afară, oriunde doriți.” După aceasta, părinții, convinși de nebunia lui, au părăsit imediat Bizanțul; Călugărul s-a întors la locul creștin și acolo au trecut el și ucenicii săi prin viața ascetică. 119. Între timp, puțin mai târziu, celebrul Toma ridică o răzvrătire împotriva romanilor 65, cucerind și devastând totul pentru a-și lua puterea. De teamă să nu fie prinși în afara capitalei, toți s-au repezit aici, unii de bunăvoie, alții îndemnați de alții. Apoi, împreună cu toți ceilalți, dumnezeiescul părinte a intrat în ea și a rămas în ea până la răscoala care a apărut și s-a încheiat împărțirea puterii. Dar când trupele lui Toma au fost înfrânte și acesta a fost capturat de împărat, acesta a părăsit din nou capitala și nu s-a mai întors în locurile criscențiane, ci și-a ales ca reședință Peninsula Sfânta. Trifon lângă Akritos 66. De aici l-a vizitat adesea pe patriarh, a vorbit cu el despre nevoile vremii și a întărit dragostea din ce în ce mai mult, așa cum a răspuns iubirii în același mod și în multe feluri și-a arătat dispoziția spirituală față de el. 120. Într-o zi, vrând să arate puterea dragostei sale, el, în prezența multor episcopi, a rostit diferite laude călugărului; a povestit ce suferință îndurase, depășindu-i pe toți ceilalți în aceasta, și a enumerat exilații, închisoarea și tot felul de alte chinuri trupești. [Col. 224] Iar când trebuiau să guste din mâncare și să ia parte la aceeași masă, patriarhul, în prezența tatălui său, i-a așezat pe toți ceilalți sub el și le-a lăsat să-și ia locul după el, demnind doar călugărul să-i fie tovarăș de masă în același scaun. Căci, spune el, „în ochii mei, acest minunat este demn de respect și merită toată cinstea și orice i se va face cineva niciodată nu va fi pe deplin răsplătit conform meritelor sale, datorită virtuții sale excelente și smereniei incomparabile; și dacă cineva îi oferă toată cinstea posibilă în oameni, nu își va zgudui niciodată modestia și îl va convinge să-și abandoneze părerea cea mai umilă dintre cei mai prezenți. se distinge prin iubire.” Patriarhul avea atât de mult respect, atât de multă afecțiune și dragoste pentru cei mari. Așa că toată lumea i-a acordat primatul, considerând că este grozav pentru ei înșiși chiar să-și ia un loc după el. Să dispară invidia, mereu indignată de bine și urmărind mereu pe cei mai buni cu blasfemii! Să tacă limba, rostind prostii goale și pronunțând fără rușine nemaiîntâlnit! Căci cine, văzând bunăvoința [reciprocă] și unanimitatea acestor oameni și unirea lor strânsă unii cu alții, nu va râde de bârfele care vor să pervertize lucrurile atât de evidente și să întunece și să distorsioneze adevărul, strălucind ca soarele, de parcă nu știau unde să-și ascundă [neajunsurile] sau cum altfel să se distingă pe alții, dacă nu? Dar să rămână așa cum sunt; iar noi, care în toate cazurile am preferat adevărul, vom adera acum mai bine la el; Bazându-ne pe ea, am expus cum trebuie acțiunile părinților și am arătat prin faptele noastre puritatea și sinceritatea favoării lor [reciproce]. 121. Dar timpul ne cheamă la moartea fericitului; cuvântul refuză să înceapă, dar să începem, deși povestea este tristă. Așa că, trăind în nimic altceva decât în ​​speranțe viitoare și având mereu grijă de asta, și-a dorit moartea. Dar având o asemenea dorință și aparținând cu totul viitorului, nici în ultimele sale zile nu voia, măcar puțin, să-și țină limba sau să o vadă cu totul inactiv, ci a încercat să-și folosească cuvintele tuturor celor care veneau la el, oferind ceea ce trebuia să fie de folos și salutând despărțire; Pentru cei departe, a înlocuit conversația cu mâna și cerneala, încredințându-le lui Dumnezeu și rugându-se pentru mântuirea sufletului său. Căci cel mare a încercat să nu lase pe nimeni ocolit, ci să-și dedice preocupările tuturor; A considerat acest lucru important și chiar a avut grijă de toată lumea. 122. Când s-a răspândit vestea morții sale [iminente], s-au văzut nenumărate număruri adunându-se la el, unii venind din capitală, alții adunați din locurile din jur, alții din alte locuri. [Col. 225] În același timp, foarte mulți dintre episcopi nu au stat deoparte; de asemenea, șefii mănăstirilor și călugării sub controlul lor s-au grăbit aici cu toții pentru a asculta conversația părintelui, sau pentru a se bucura de învățătura lui catehumenică sau pentru a vedea pe muribund sau, în cele din urmă, pentru a primi alinare de ceva [durere sau boală] prin sosirea lor, deoarece considerau cel mai mare folos pentru ei înșiși chiar și doar fiind lângă el. Căci minunatul era plăcut la vorbire, și mai plăcut la morală și foarte amabil în relațiile cu ceilalți, fiind cinstit la dispoziție, tăcut, milostiv, blând, nemânios, umil și având tot ce este bogat în numai un om al lui Dumnezeu. 123. Așadar, după ce a trăit șaizeci și șapte de ani, pe la începutul lui noiembrie 67 a căzut într-o boală gravă, care i-a intensificat suferința stomacului și, complet țintuit la pat, l-a făcut să arate aproape ca un mort. Dar el, suferind de o asemenea boală și plin de durere, și-a concentrat totuși toată atenția asupra studenților, astfel încât, când s-a simțit oarecum mai bine și și-a revenit puțin, îndată [a preluat] cuvântul rostit și iar [pentru] învățătura obișnuită. Totuși, întrucât limba lui, ofilit de căldura febrilă, i-a servit prost, rostind chiar și câteva cuvinte cu greu și slab, el, dictând cuvintele conversației unuia dintre cărturari, transmite prin el și altora instrucțiunile sale. Învățătura lui începe așa. 124. "Frați și părinți! Am fost slab și din nou întărit de rugăciunile voastre. Știți cum am fost biruit de confuzie și căldură, chiar și fără să mă pot stăpâni. Dar până când ne vom întoarce din nou la asta? Moartea va veni, desigur, despărțindu-mă de voi și ducându-mă în rai." Oricine dorește, va găsi mai multe cuvinte de învățătură în „Acceptări” ale tatălui său 68. 125. După ce s-a împlinit învățătura publică de față, boala l-a părăsit îndată, a simțit ușurare în toate, a umblat pe propriile picioare și a săvârșit duminica Slujba dumnezeiască, de dragul căreia Dumnezeu i-a dat și mai multă sănătate, ca să poată face la vremea cuvenită Jertfa [liturgică]. 126. După aceasta, după ce a avut o discuție decentă cu părinții și cu alții care erau de față și după ce a luat cu ei la masă, s-a culcat iarăși și a chemat pe ispravnic; a fost Naucratius, care după el a preluat ca superior. [Col. 228] După ce l-a informat despre toate, el i-a dat multe instrucțiuni despre cum să fie priceput în conducerea tuturor fraților. Apoi îl întreabă despre ceea ce voia în mod special să afle. "Oare am uitat", spune el, "tată și frate, vreuna din responsabilitățile noastre? Am omis sau am neglijat ceva din datoria noastră din cauza neglijenței și a lenei noastre? Nu am stricat mântuirea celor din jur disprețuind binefacerile acelor măsuri care ar fi trebuit să-i facă mai buni? Căci tot sufletul meu este chinuit și va da socoteală cu toată lumea și va da socoteală despre cât de tremurând și va fi suficient. ea la o asemenea instanță, în fața căreia este înfricoșător și insuportabil să te prezinți.” 127. După o astfel de convorbire cu Naucratie, a doua zi, tocmai 6 noiembrie, în care se prăznuiește pomenirea mărturisitorului Pavel 69, vine din nou la biserică pentru a săvârși slujba dumnezeiască și a da o lecție fraților. Când vine seara, după ce a oferit împreună cu ei cântările obișnuite lui Dumnezeu, el singur intră în chilie și vorbește singur [cu Dumnezeu], nu cu limba, ci [mai mult] cu gândurile sale. Și apoi, noaptea târziu, un atac de boală îl atacă din nou și simte o suferință mai puternică decât înainte. Neputând suporta durerea, îl cheamă pe bărbatul adormit în fața celulei și îi spune despre chinul său. Iar când el a strigat deodată cu voce tare și încântat de un exces de tristețe, mulți ucenici au venit alergând în lacrimi și în suspine, căci credeau că tatăl lor murise deja la acel ceas. Astfel, timp de două zile, chinuit de suferință și știind că moartea lui va veni în curând, el, atins de despărțirea de cei prezenți și vărsând lacrimi, a anunțat ucenicilor poruncile sale pe moarte. 128. „Părinții și frații mei”, spune el, „cum vedeți, vine deja sfârșitul vieții mele, pe care eu însumi l-am așteptat mereu, căci acesta este paharul comun al tuturor, deși unii îl beau mai devreme, alții mai mult. De când am intrat în viață, vom accepta, desigur, sfârșitul vieții, pentru că Cel Bun ar fi trebuit să fi făcut parte din viață, astfel încât și eu, cei ce trebuiau să fi făcut parte din viață, trebuie să fi făcut parte din viață. Urmează-te pe aceeași cale ca și alții și mergi acolo unde este viața veșnică, și mai mult - unde este Stăpânul și Domnul meu, Pe care l-am iubit sufletul meu, pe care l-am dorit în inima mea, pe care l-am numit sclav, deși am neglijat să-I slujesc și căruia i-am încredințat toată viața, dar voi, iubiți copii, rămâneți credincioși cuvintelor mele, dacă ați primit și ați păstrat în credință ceea ce aveți nevoie să fii distins de amândoi, bineînțeles, să știi că nu m-am ferit niciodată de a-ți proclama adevărul, dar am dat mărturie cuvenită, atât împreună, cât și separat, mă rog, să rămână statornic în gândurile tale. 229] Și îți mai promit că, dacă eu, săracul, voi dobândi vreo îndrăzneală în Ziua Domnului, nu voi înceta să cer și să mă rog pentru tine, ca să te îmbunătățești și să crească din ce în ce mai mult mănăstirea ta, primind unul după altul de la tine și conducându-te la Mântuitorul – Dumnezeu”. Acestea spunând ucenicilor, părintele încheie spunând următoarele: „Salutați-ne de la noi pe părinții absenți; spuneți și un salut decent episcopilor și preoților care nu sunt aici; transmiteți ultimele noastre salutări fraților care sunt pretutindeni și tuturor celorlalți care și-au ținut mărturisirea”. Întrebat de dumnezeiescul Naucratie cu privire la călugării și laicii aflați sub pocăință, el a răspuns: „Dumnezeu va ierta pe toți și nimeni să nu fie acuzat de cădere”. 129. În această stare, a petrecut celelalte două zile, binecuvântând pe cei veniți și făcând semnul crucii, căci mulți se înghesuiau la el în fiecare ceas, unii veniți din alte locuri și noi veniți în locul celor plecați. Când a venit duminica, în care s-a sărbătorit amintirea Marelui Mucenic Mina 70, tocmai a unsprezecea zi a lunii, a simțit că după puțin trebuie să renunțe la viață. De aceea, porunceşte să se facă doxologia obişnuită; apoi se împărtăşeşte din Dumnezeieştile Taine, pentru ca în Împărtăşanie să aibă cuvinte de despărţire şi bucurie pentru suflet 71 . După aceasta, el poruncește ucenicilor să aprindă lumânările și să înceapă să cânte pentru exodul sufletului. Stând în cerc, ei au cântat: „Binecuvântat, imaculat” și în timp ce ei au cântat: Nu voi uita niciodată îndreptățirile Tale, căci Tu m-ai reînviat în ele (Ps. 119:1, 93), el și-a trădat sufletul, lăsând lucrurile pământești și mergând mai departe spre fericirea cerească. Iar venerabilul este atașat de sfinți, de preoți preotul, de martiri mucenic, de propovăduitori o voce mare, care a vestit aproape întregul univers, de mărturisitori - slăviți prin spovedanie și primind în primul rând acest nume. Trupul său atot-sacru, transferat cu onoare de nedescris pe insula Prinkipo 72, este așezat cu greu într-un sicriu, deoarece oamenii adunați au împiedicat multă vreme înmormântarea. 130. Dar tu, preasfinte părinte, care ai trăit și a murit în felul acesta, primești acum răsplata în ceruri, stând în fața Marii Lumini și fiind luminat de razele binecuvântatei și inițiale Treimi, mai strălucitor și mai curat, percepând deplin cu mintea ta toată strălucirea Divinului și fiind îndumnezeit prin unirea cu El. [Col. 232] Adu-ți aminte și de turma ta, pe care ai iubit-o foarte mult, pentru care ți-ai pus sufletul și pentru care ai promis că vei ajuta mereu și că vei fi mijlocitor. Având încredere în tine, cerem rugăciunile tale să ne ajute; căci cunoaștem grija ta pentru noi, o, cel mai bun și mai iubitor dintre părinți, pentru a ne conduce în toate la ce este mai bun și pentru a ne conduce în cel mai liniștit paradis, dându-ne drept răsplată autoritatea de a finaliza această viață prezentă fără poticnire și, prin mijlocirea și mijlocirea ta, să ne arătăm Dumnezeului tuturor și să devenim participanți la strălucirea de acolo. 131. Și întrucât însuși trupul preasfânt și preasfânt ar fi trebuit să primească cea mai bună cinste, atunci după optsprezece ani și după încheierea persecuției Bisericii, care a fost ultima instigată de uratul Teofil 73, este transferat solemn în capitală sub slăvitul Metodie și cuvioasa Teodora, care l-a adus din insula 74 și acolo unde a adus-o, în insula în care a adus-o 74. este un mormânt valoros al marelui Platon și al fericitului Iosif. Când a fost adusă, însuși dumnezeiescul patriarh, întreg clerul și mulți călugări și mireni, părăsind orașul cu lămpi și tămâie, l-au luat cu mâinile ridicate și, găsind-o întreg și intact, plin de un parfum de nedescris, l-au depus în mormântul părinților 75, dând slavă Împăratului întregului Dumnezeu, căruia i se cuvine cinstirea și cinstea vieții și numai Duhului Său. acum şi în vecii vecilor. Amin. De fapt, această viață nu a fost scrisă de călugărul Mihai, ci probabil de Teodor Daphnopatos. Pr. Teodor Studitul. Orație funerară catehetică în cinstea mamei sale // Pr. Teodor Studitul. Creații. T. 2. – Ed. Constantin al V-lea Copronim (719–775) – împărat bizantin în anii 741–775. A urmat o politică de iconoclasm. – Ed. Numele grecesc „Theodor” se traduce prin „darul lui Dumnezeu”. – Ed. Adică științe laice, ciclu de învățământ general. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 22. Către tineri despre cum să beneficieze de scrierile păgâne // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 1054–1069. – Ed. Trei secțiuni tradiționale principale ale cunoștințelor filozofice în filosofia antică: 1) dogmatică (în acest caz) - predare speculativă, teoretică; 2) etica - doctrina moralei și comportamentului uman, cunoștințe practice; 3) dialectica - metode de probă și raționament, precum și de conducere a disputelor. – Ed. Leon al IV-lea Khazar (750–780) – împărat bizantin în 775–780. – Ed. Numele grecesc „Irene” (Ειρήνη) se traduce prin „pașnic”, „pace”. – Ed. Sfântul Tarasie (c. 730–806) a fost Patriarh al Constantinopolului din 784 până în 806 – Ed. În TFS: „conform dreptei credințe”. – Ed. Moșia familiei lui Fotin (tatăl Sfântului Teodor) era situată pe malul asiatic al Bosforului, nu departe de Prusa. – Ed. În text: ίνδεία, adică prin foame; dar sensul ar trebui să fie „saturație”. În traducerea slavă veche a vieții (Cheti-Minei din Macarius pe 11 noiembrie) citim „mâncare” în acest loc. Fără îndoială, același sens este în locul corespunzător al vieții următoare (§ 8). În Codexul Vatican: Αντώνιος. Cel mai probabil, vorbim despre Regulile Sfântului Vasile cel Mare, scurte și lungi. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 149–319. – Ed. Adică spre Constantinopol. – Ed. În textul grecesc επείληφε în loc de επήλειφε. Sfântul Tarasie îl acuză pe împăratul Constantin că: 1) și-a expulzat soția sub formă de tonsura forțată în monahism, 2) o nouă căsătorie în timp ce soția sa era în viață. Expulzarea unei soții prin tunsura ei forțată în monahism nu a fost acceptată de Sfântul Tarasiy ca motiv legal de divorț, întrucât o astfel de tonsura nu era voluntară și în acest caz principiul pe care se baza Constantin nu se aplica. Comparați: „Dacă unul dintre soți ia monahismul, celălalt îi trimite un act de divorț” (Narbekov V. Nomocanon al Patriarhului Fotie al Constantinopolului cu interpretări ale lui Balsamon. Partea 2. Kazan, 1899. P. 414). Una dintre nuvelele Sf. imp. Justinian (B XXVIII, 7, 1 nov. 117 c. 8. 9., text vezi în: Basilicorum Libri LX / Ed. H. J. Scheltema et N. Van Der Wal. Groningen-Graven-hage, 1962. P. 1357) stabilește un număr limitat de motive de divorț legal. O referire la această novelă 117 este făcută de Patriarhul Theodore Balsamon când, în comentariul său la canonul al cincilea apostolic, scrie: „O căsătorie se desface numai pentru motivele enumerate în respectiva novelă, care sunt următoarele: 1) o conspirație a unuia dintre soți împotriva regelui; 2) adulterul asupra vieții soției3) soției; 4) dacă soția, fără voia soțului ei, s-a ospătat sau s-a spălat într-o baie cu străini; cu interpretări [M.]: Pilgrim Blagozvonnitsa, 2000. P. 21). Astfel, în ochii Patriarhului Tarasius, Constantin încheie o căsătorie ilegală cu o soție în viață, pentru care, potrivit regulilor patristice, este supus penitenței unui adulter. Regula 9 St. Vasile cel Mare spune: „Dacă un soț, plecând de la soție, înțelege pe altul, atunci el însuși este adulter, pentru că săvârșește adulter, iar cea care locuiește cu el este adulteră, pentru că și-a atras soțul altcuiva la sine” (Regulile Sfinților Apostoli și Sfinților Părinte cu interpretări: P. Blailgoz; 2000. P. 195 de asemenea: Sf. Vasile cel Mare. 188 // Sf. Vasile cel Mare. Regula sa 58: „Cine a săvârșit adulter timp de cincizeci de ani să nu se împărtășească din Sfintele Taine” (Regulile Sfinților Apostoli și Sfinților Părinți cu interpretări. [M.]: Pilgrim; Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2000. P. 328; de asemenea: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea Sf. 21 Vasile cel Mare. 2. P. 776). – Ed. TFS plasează această expulzare în 798. Ediția franceză a TSGC oferă două date pentru prima expulzare: din martie până în august 797 (p. 21) și 796–797. (pag. 26). – Ed. Constantin al VI-lea (771 - după 797) - împărat bizantin în 780–797. În 797, Constantin al VI-lea a fost detronat, orbit și exilat într-una dintre Insulele Prinților din Marea Marmara. – Ed. Aceasta se referă la Patriarhul Constantinopolului, Sfântul Tarasy. – Ed. Despre întemeietorul mănăstirii Studian, N. Grossu scrie următoarele: „...a existat un bogat patrician roman Studius. Trecându-se de la Roma la Constantinopol pe la jumătatea secolului al V-lea, Studius, datorită bogăției și nobilimii originii sale, a intrat în slujba la curtea imperială și în 454, sub împăratul Marcian, era deja în aceleași drepturi în Occident ca și Assuro în Răsărit. Venerabil Teodor Studite P. 88). – Ed. Poate că în loc de σχίσματος („diviziune”, „schismă”) este mai bine să citiți σχήματος - „prigonirea chipului monahal”. TFS a adăugat: „(panegiric).” – Ed. Împăratul Nikephoros I. Domnea între 802–811. – Ed. Sfântul Nikefor I, Patriarhul Constantinopolului în anii 806–815. – Ed. A doua verigă Pr. Teodor și asociații săi au durat din 809 până în 811 - Ed. În 811, Nikephoros a pornit într-o campanie împotriva bulgarilor. Armata bizantină a suferit o înfrângere zdrobitoare, iar Nicefor însuși a fost ucis. Potrivit cronografului Feofan, Khan Krum a ordonat ca craniul său să fie decorat cu aur și transformat într-un castron. – Ed. În 811, Mihai I Rangave (?–844) a condus Imperiul Bizantin între 811–813. – Ed. Un rang important în ierarhia curții bizantine. Inițial - comandant al gărzilor palatului, mai târziu - o funcție onorifică. – Ed. Aceasta se referă la Leon al III-lea (750–816), care a fost Papă în 795–816. – Ed. Dacă în loc de ζνδιάΰζτον citim ζυδιάΰζτον, atunci ar trebui să traducem „un grad înalt de dragoste și favoare”. Filosofie activă (πρακτική φιλοσοφία), începând cu Sf. Părinții Capadocieni și Evagrie al Pontului, în învățătura creștină au numit muncă ascetică - respectarea strictă a postului, meșteșugurile, punerea în aplicare a poruncilor etc. - Ed. Leon al V-lea Armenul (?–820) a fost un împărat bizantin între 813–820. – Ed. Ioan Gramatica (aproximativ 780 - după 860) - un teolog care s-a opus cinstirii icoanelor. El a fost numit și Lecanomancer („ghicitor”), deoarece era suspectat că practica magia. În 837–843 a fost Patriarh al Constantinopolului; destituit sub regina Teodora. – Ed. Greacă ύπόγειον – „sub pământ”; în alte manuscrise ύπόγυιον – „nou”. Sf. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu. Epistola către Smirniți, 4; cf.: Epistola către Efeseni, 7. Adică clerul Bisericii. – Ed. În alte manuscrise πηλφ înseamnă „murdărie”. Este vorba despre a scrie mesaje. – Ed. În 815; la lacul Moesian Apollonias. A treia alungare a Pr. Teodor a durat din 815 până în 820 - Ed. În tema anatoliană; în 816 În textul άπειθοΰοιν; presupunem că ar trebui citit άπειλοΰαιν. Bizantinii au numit Constantinopolul Noua Roma. – Ed. Pr. Nicolae Studitul, mărturisitor (f 858). Memorie – 4/17 februarie. – Ed. În text: εξωδηκυίας din εξοδάω, εξοδεω, εξοδεύω; dacă citiți εξωδυίας, ca în paragraful 113, din εξοιδαίνω, εξοιδεω, atunci ar trebui tradus: „extrem de umflat”. Pr. Thaddeus Studitul, mărturisitor (f 818). Memorie 29 decembrie / 11 ianuarie. – Ed. Mihail al II-lea Travl - împărat bizantin în anii 820–829. – Ed. În ediţia franceză (TSGC. P. 26) - 820 - Ed. Όνοττνίχτης din ονος – „măgar” și – πνίγω – „suflet”, „îneca”. Aceasta se referă la Gregory Asvesta; în anii 40-70. Secolul al IX-lea, după moartea Sfântului Teodor (826), a fost Mitropolit de Siracuza, iar la sfârșitul anilor 70 - Mitropolit de Niceea. – Ed. Bosforul trac. Sfântul Nikefor Am fost aici în exil din 815. – Ed. Pr. Petru de Atroi (773–837; conform altor surse, 802–806). A lucrat în regiunea Muntelui Olimp din Asia Mică. Era faimos pentru asceza sa extremă. Memoria în Biserica Ortodoxă - 13/27 septembrie. – Ed. Bizantinii se numeau romani (adică romani). Revolta impostorului Toma a avut loc în 821–823. Acest Toma s-a prefăcut a fi Constantin al VI-lea, care a scăpat de orbire. Datorită intervenției hanului bulgar, răscoala a fost înăbușită și Toma a fost executat. – Ed. Capul Akrit la Astaken Bay, în nord-vest. În „Mica Vestire”, lecția 31. Sfântul Pavel „a ocupat Scaunul Constantinopolului în prima jumătate a secolului al IV-lea. Fiind strict ortodox în convingerile sale, a purtat o luptă ireconciliabilă împotriva arianismului și a contribuit la înființarea învățăturii bisericești despre consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl” (Grossu. Rev. Studite, p. 25 theodore). – Ed. Pomenirea Marelui Mucenic Mina din Cotuan (frigian) este sărbătorită pe 11 noiembrie. – Ed. Codul Vatican adaugă: „și și-a uns membrii după obicei”. Lângă Constantinopol, în Marea Marmara, nu departe de coasta Asiei Mici. – Ed. Theophilus (813–842) – împărat iconoclast bizantin; a domnit 829–842 Sf. Metodie I (788 sau 800–847) – Patriarhul Constantinopolului în 843–847. Canonizat ca sfânt; comemorarea în Biserica Ortodoxă este sărbătorită pe 14/27 iunie. Theodora (815–867) – împărăteasă bizantină, soția împăratului iconoclast Teofil; în 842–856 regentă pentru fiul ei, împăratul Mihai al III-lea. În timpul domniei Teodorei, închinătorii de icoană „au reușit depunerea patriarhului iconoclast Ioan Gramaticul și ridicarea în locul său a mărturisitorului Metodie, iar apoi au adus chestiunea la restaurarea completă a sfintelor icoane și la triumful definitiv al credinței ortodoxe” (Grossu. Rev., pp. 160). Teodora este venerată ca o sfântă pentru restaurarea cinstirii icoanelor; Pomenirea ei în Biserica Ortodoxă este prăznuită pe 11/24 februarie. – Ed. În 845, 26 ianuarie/8 februarie; În această zi este sărbătorită amintirea transferului moaștelor sale.