Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

Przedmowa. Szczególna cześć ks. Teodory wśród zakonników [PG. T. 99. Kol. 113] Nasz wielki ojciec i spowiednik Teodor, miły wszystkim i godny wszelkiej pochwały, który chwalebnie zajaśniał swoim ascetycznym życiem i cierpieniem dla Chrystusa, a przez swą doskonałość w obu przypadkach zdobył wyższą i niezrównaną cnotę. Ale jest o wiele przyjemniejszy i pożyteczniejszy dla tych, którzy prowadzą życie monastyczne i poznali najlepsze zasady życia. Rzeczywiście, [nie tylko] czczą go i kochają nie mniej niż kogokolwiek innego, [ale] też przestrzegają jego przykazań jak jakiegoś niezmiennego prawa, zawsze z dumą wymawiają imię tego męża i łączą się z nim więzami niewysłowionej miłości. Ponieważ bowiem umiłował Chrystusa za wszystkich, wszyscy go miłują i okazują mu wielką cześć. Jeśli ktoś chce wiedzieć, jaką chwałę otrzymał tu ten cudowny [mąż], nie wspominając już o [życiu] tam, którego rozkoszy nie da się opisać, to niech przypatrzy się wszystkim mnichom i świeckim, którzy go wychwalają, przywiązują się do niego całą swą miłością i oddają jasną chwałę temu, który jaśnieje cnotą [św. Theodore]. Nie będę mówił o chwalebnym klasztorze Studytów, którego był przywódcą i nauczycielem, jak oni [Studyci] nieustannie obdarzają go pełnymi miłości zaszczytami i uważają go za natchniony przez Boga cud. Z kolei oni sami, dzięki temu, że zostali przez Niego wychowani i wyniesieni na wysoki poziom życia, dla wielu stali się przykładem pobożności i wzorem cnót. Bo ci dobrzy ludzie zgromadzili w duszach jak we wspólnym skarbcu wszystko, co najlepsze i najbardziej pożyteczne: [Kol. 116] życie nadprzyrodzone, pożyteczne obyczaje, radosne trudy, harmonijna psalmodia i wszystko inne, co jest zaszczytne i pożądane dla cnotliwych. Ponieważ jednak sprawcą i twórcą tego wszystkiego jest oczywiście ojciec, który położył podwaliny i takimi uczynił mnichów, zatem bez wątpienia będzie sprawiedliwie przypomnieć sobie, czego dokonał, przedstawić jego trudy i wyczyny oraz opowiedzieć o wszystkim innym, co wycierpiał dla Chrystusa, którego rany rzeczywiście nosił na swoim ciele, jak mówi apostoł (Gal. 6:17). Nie można więc uznać, że cel mojego pragnienia był skąpy w podjęciu się opisu wszystkich czynów (jak to się, o ile wiem, stało się z tymi, którzy opowiadali o jego czynach); Opowiem chociaż o kilku jego czynach: w tym przypadku, jeśli nie osiągnę czegoś innego [więcej], to przynajmniej wyobrazię sobie, co mam na myśli. Nie mam się więc czego obawiać przedsięwzięciu, opierając się na miłości do [Wielebnego Ojca], dla której przede wszystkim mam zarówno słowo, jak i opowieść na tak ważny temat. Dlatego będę mówić najlepiej, jak potrafię o tym, co dotyczy boskiego męża: z jednej strony [zdając sobie sprawę, że] zupełnie nie da się przedstawić wszystkiego, z drugiej strony [starając się] nie pominąć [niczego] ważnego, co oczywiście nie jest przydatne. Rodzice księdza Teodory, ich cnoty 1. Zatem miejscem narodzin tego wielkiego ojca jest ten wielki Konstantynopol, zwany głównie nowym Rzymem. Rodzice byli szlachcicami z urodzenia i posiadali ogromny majątek. Połączywszy szlachetność swojej rodziny ze szlachetnością moralności, w większości żyli z Bogiem i byli oddani Jego przykazaniom. Jeden z rodziców ma na imię Fotin, drugi Theoktista. Podobnie jak inni, uzasadniali te imiona moralnością: pierwsza tym, że wielu (φωτίσαι) oświecił Boskość, druga tym, że była ona jakby nowym stworzeniem Bożym (κτίσις Θεοΰ) i otrzymała ducha praw w łonie matki, zgodnie ze słowami Dawida (Ps. 50:12). Ich pobożność była szczególnie widoczna w czasach, gdy woleli wszystko znieść, niż zdradzić wiarę, w której zostali wychowani. Bo choć widzieli, że inni zdradzają wiarę ikonoklastów, to jednak nie poddali się i nie przyjęli ich przemówień. Po pewnym czasie, aby dalej okazywać swoją miłość do Boga i faktycznie zamanifestować to, na co wskazywały ich imiona, odchodzą, otrząsając [otrząsając] proch ze swoich stóp, chwałę, bogactwo i zaszczyty, którymi cieszyli się na dworze, a zamiast wszystkiego przyjmują Boga, którego uważali przede wszystkim za osiągnięcie i posiadanie w sobie. Choć Fotyn zajmował dla cesarza ważne stanowisko i zarządzał jego skarbcem, zarówno on sam, jak i jego żona, myśląc tak samo jak on, pogardzając tym wszystkim i porzucając wszystko, przepojeni są jednym zamiarem i wybierają życie w oderwaniu od świata lub życie monastyczne, jednocząc się z Bogiem i ciesząc się połączeniem z samym Bogiem. [Przełęcz. 117] Nie tylko ci dobrzy małżonkowie tak uczynili, ale ich dzieci i inni krewni byli już do tego skłonni, nie uznając niczego lepszego od Boga i cnoty. Ich sposób życia i czas wyrzeczenia się świata najlepiej wyjaśnił znakomity Teodor w homilii pogrzebowej swojej matki 2; prawdziwe słowo powie o nich tylko trochę. Imperator ikonoklastów Konstantyn V Kopronim Narodziny i młodość ks. Teodory 2. Z takich a takich rodziców urodził się ten wspaniały mąż 3; Następnie panował Konstantyn Kopronim 4 i zmusił wszystkich chrześcijan do wyrzeczenia się świętych ikon. Z nadmiarem złośliwości na wiele sposobów próbował prześcignąć samego rodzica (był to Leon Izaur, który jako pierwszy odważył się obalić boskie wizerunki); niezwykle wrogi chrześcijanom, był, delikatnie mówiąc, bardziej okrutny i zawzięty niż [rodzic]. Kiedy więc [z woli] złego losu otrzymał moc – och, gdyby to się nigdy nie wydarzyło! - wtedy, jak powiedzieliśmy, Teodor przychodzi na świat, mając być niejako wspólnym darem dla ojczyzny i blaskiem wśród otaczających ciemności. Otrzymawszy w młodzieńczym ciele chrzest Boży i już w pierwszych latach dzieciństwa, dobrze wychowany przez rodziców, został przekazany na szkolenie wstępne nauczycielowi, u którego uczył się bardzo chętnie, nie znajdując przyjemności w śmiesznościach, nie dając się ponieść przedstawieniom, zabawom i innym rozrywkom, którymi zwykle cieszy się młody człowiek, a właśnie młodzieniec z takiego [szlacheckiego] domu. Dbając jednak jedynie o właściwe opanowanie nauk, nasycał nimi swój umysł i posłusznie z nich korzystał. Kiedy z biegiem lat jego zrozumienie wzrastało, towarzysząc sobie nawzajem i wzrastając wspólnie, wówczas zaczął studiować nauki zewnętrzne 6, oddając się im z zapałem równym swemu talentowi; [on] studiował gramatykę, czyli, co za tym idzie, zapoznał się z mową grecką i bardzo szybko zajął się czytaniem wierszy. Jednocześnie asymilując nie bajeczność, ale użyteczność, wyróżniał i potępiał wszystko, co zbędne 7 . Następnie, po dokładnym przestudiowaniu retoryki, nie sądził, że powinien naśladować retorów w moralności. Nie korzystał zatem z ich podstępnych metod i innych jałowych rozmów i sporów słownych, lecz dostrzegał jedynie to, co służy pożytkowi, [umiejętności] komponowania słów i [osiągania] harmonii, resztę zostawiał innym, dla których wymyślono puste myśli i sztuczne piękno mowy. Nabywanie cnót. Cnoty główne i wynikające z nich 3. Kiedy zwracał się do filozofów, niczym pracowita pszczoła zbierająca od wszystkich to, co najlepsze, nie studiował ich na chybił trafił i beztrosko, ale z całą pilnością przeszedł całą filozofię, zarówno etykę, jak i dogmatykę, a także działy obejmujące dialektykę i metody dowodowe 8. [Kol. 120] Widząc, że w tamtym czasie wielu chwiało się i wypaczało wiarę za pomocą chwytów słownych i fałszywych problemów, starał się wszelkimi sposobami nie porozumiewać z takimi ludźmi i nie wdawać się w rozmowy. Z tego powodu pilnie strzegł się, aby nie dać się im złapać nawet w najmniejszym stopniu, ale po to, aby z wielką przewagą pokonać i przepędzić przeciwników oraz zdemaskować ich sofistyczne mowy. Ale pomimo tego, że otrzymał takie wykształcenie, jego charakterystycznymi cechami była skromność, stateczne zachowanie i dbałość o swoją moralność. Kierując swoje myśli w górę, przywiązuje drugorzędną wagę do słów i wszystkiego innego, a wszystkie swoje troski kieruje ku zdobywaniu cnót, co godzinę wkładając troskę i wysiłek w rozwój w sobie czystości i odwagi, roztropności i prawdomówności, łagodności i wstrzemięźliwości oraz wszystkich innych cnót wynikających z głównych. Jednocześnie Teodor pilnie studiował Pisma Natchnione i cudownie rozumiał ich znaczenie, tak że mógł zrozumieć nie tylko to, co w nich jest otwarte dla wszystkich, ale także to, co kryje się w głębinach. Często odwiedzał cerkwie, wyczerpując ciało czuwaniem i przywracając wigor duchowy całonocnym czuwaniem. Aby sen go nie zmęczył, jadł jak najlżejszy pokarm, unikając jako ciężkiego i dokuczliwego ciężaru wszystkiego, co obciążało żołądek; bo jeszcze przed najsurowszym życiem [tj. monastycznym] chciałem się przyzwyczaić do najdoskonalszych prac, aby później móc je znosić łatwiej i bez smutku. Cesarz Leon Chazar i św. Królowa Irina 4. Po tym jak cesarz, który bardzo dręczył chrześcijan i zniesławił, niestety, ikonę Chrystusa, zakończył swoje życie najbardziej haniebną śmiercią 9, władzę odziedziczył jego syn Lew, nazwany Chazarem od matki 10; a ten we wszystkim naśladował swego ojca i w niczym mu nie ustępował. Wkrótce stracił życie wraz ze swoim królestwem. Berło otrzymuje jego żona Irina wraz z synem Konstantinem. Usprawiedliwiając swoje imię czynami 11, uwalnia kościoły od zgiełku i smutku; nienawidząc wcześniej złych wierzących, daje kościołom pokój (ειρηνην) i radość, przywracając im dawny blask i koronę, które utraciły. Ona bowiem, kochając Boga, nie zwlekając ani chwili, bardzo szybko zwołuje do siebie wszystkich ojców i po naradziwszy się z nimi oraz wspólnie z głową Kościoła (był to Tarazjusz 12, który niedługo przed objęciem tronu) co należy zrobić, zwołuje sobór w Nicei, w Bitynii i wygrywa zgodnie z właściwą wiarą 13, nakazując czcić i czcić ikony tak jak poprzednio. Liczba zgromadzonych ojców wzrosła do 350. [Kol. 121] Wśród zgromadzonych był Jego Świątobliwość Platon, wuj Teodora ze strony matki, który mieszkając od młodości na Olimpie, pojawił się wówczas, aby wziąć udział w Soborze. 5. Wtedy ten boski człowiek pociągnął wielu do mądrości miłości [bo on, jak nikt inny, był szczególnie miły dla tych, którzy się z nim kontaktowali], przed wieloma, a zwłaszcza przed wieloma innymi - ten dobry Teodor, jego siostra-bratanek, a wcześniej, jak powiedziano, już sam skłonny do mądrości miłości, i nie tylko on, ale także rodzice i bracia Teodora, Józef i Eutymiusz, z ich młodszą siostrą. Oprócz tego Platon łapie także własnych braci, których też było trzech. W ten sposób namawia ich wszystkich, jakby na mocy jednego porozumienia, do przedłożenia życia w celibacie nad życiem światowym i uczy ich lepszego życia. Wkrótce oni, rozdzieliwszy swój majątek, majątek i inne rzeczy biednym oraz przyznając wolność licznym sługom, opuścili Bizancjum, posłuszni Bogu i swemu wiodącemu ojcu 14. 6. Kiedy Teodor przeznaczył ze swojego majątku do świętego życia kawałek ziemi zwany Woskition, w pobliżu którego znajdował się tzw. obszar Sakkudion 15, wszyscy razem, przybyli tam, pospieszyli, aby spełnić swoje śluby złożone Bogu. Nic nie stoi na przeszkodzie, aby krótko opowiedzieć o okolicy; ta historia nie będzie zbędna. Tak więc na jego szczycie rosną wielobarwne i różnego rodzaju drzewa - niektóre posadzone sztucznie, inne wyhodowane samodzielnie; umieszczone w zacienionym kręgu i przeplatające się wszędzie, tworzą przestrzeń w kształcie księżyca, pozostawiając tylko jedną stronę dla wchodzących. Poniżej rozciąga się urocza i przyjemna równina, nawiewana cichymi wiatrami. Przepływa przez nią woda czysta i pitna, nie spływająca gwałtownie, ale płynąca cicho. Żeby nie mówić o innych walorach tego obszaru, [podam] najlepsze: zapewnia żyjącym odosobnienie, dzięki czemu są sami z Bogiem i odnajdują spokój od zmysłowych atrakcji. Co mam powiedzieć o zbudowanej tam cerkwi? Opowiadanie o tym i opisywanie zajęłoby mi bardzo dużo czasu. Monastycyzm i dzieła św. Teodory 7. Przybywszy więc do Woskicji wraz z tymi pięknymi towarzyszami, dzielny Teodor oddał się ascetycznym pracom, które wcześniej praktykował. Myśląc nie o zniewieściałości i rozluźnieniu, ale o wirze i odwadze, od samego początku pokazał siłę ducha i położył niewzruszone fundamenty pod swoje późniejsze życie, z których najważniejsze uważał posłuszeństwo i pokorę. Kiedy nieco później Platon nałożył na niego tonsurę i przywdział klasztorne szaty, wówczas przystąpił do jeszcze surowszych wyczynów, wyniszczając swoje ciało postem i przygnębiając go najcięższymi pracami. Nie zadowalając się tym, wziął na siebie, oczywiście z nadmiaru pokory, wszelkiego rodzaju usługi, nawet te, które uważano za najniższe. [Przełęcz. 124] Mianowicie: do najcięższej pracy przykładał swoje uprzednio wypieszczone ręce, nie tylko wycinał drzewa i niósł wodę, ale także kopał ziemię, zarówno uprawną, jak i nieuprawną, następnie wydobywał z niej kamienie i robił wszystko inne, a w dodatku celowo najtrudniejsze. Często można go było zobaczyć niosącego na ramionach mułowe łajno, robiącego to w nocy, aby nie zostać zauważonym, lub w południe. Kiedy z czasem wyszło to na jaw, wywołało zdziwienie wśród tych, którzy dowiedzieli się, że taki człowiek i z takiego domu bardzo prosto i pokornie podjął się takiego zadania, którego nikt nie naśladował, uważając za chwałę, a w dodatku za największe, niechlubne życie. Wręcz przeciwnie, nawet to czyniąc, wierzył, że nie robi zupełnie nic, więc nie ograniczał się do tego i nie ograniczał swojej gorliwości, ale zaczął pomagać mieszkającym z nim braciom, zwłaszcza tym, których, jak zauważył, nie wywiązywali się w terminie z powierzonych im zadań ze względu na osłabienie lub chorobę fizyczną. Poświęcił się im [służeniu], biegając tu i tam, dotrzymując kroku wszędzie i ułatwiając wszystkim pracę, jak gdyby jego przeznaczeniem było otrzymać od wszystkich wdzięczność i w ten sposób zebrać za tę pracę wielką nagrodę. Cnoty Ks. Teodora 8. Przedmiotem szczególnej troski o walecznego [Teodora] było wyjawianie ojcu każdego czynu i ruchu myśli, gdyż doskonale wiedział, że wyznanie tajemnic i pokora jest rzeczą największą. Przez to wszystko był bardzo kochany przez wszystkich, a przede wszystkim przez św. Platona, który przywiązał się do niego całą swoją miłością i w rozmowie z nim znajdował duchowe pocieszenie. Widział bowiem, że cudowny [Teodor] wyróżniał się inteligencją, bardziej niż inni, był ozdobiony pokorą i szczególnie bezgranicznie wyróżniał się duchową odwagą. Będąc tak cnotliwym, dawał pierwszeństwo wszystkim wokół siebie i miał w sobie zręcznego asystenta w biznesie. Cała harmonia cnót 9. Któż inny z taką samą gorliwością zabiegał o wszystko, co piękne w swej jedności, jak ten cudowny człowiek, w którego jedynej duszy, niczym w polifonicznej i pięknie nastrojonej lirze, harmonijnie połączyły się wszystkie cnoty? Cóż za skromność w jego myślach, każdy powie. Cóż za prostota moralności, rozsądek, energia, a także inteligencja, łagodność i żar w miłości! Wszystko to, choć samo w sobie różne i bardzo niejednorodne, jednak połączone w jedną całość, tworzyło jeden rodzaj cnoty, najbardziej różnorodny, a jednocześnie najbardziej monotonny. Jeżeli jednak w połączeniu z życzliwą pokorą był tak doskonały w sprawach miłosnych, to wydaje mi się, że skłaniał się ku temu nie bez ważnego powodu. Mianowicie: zastanowił się w sobie, że nasz Pan Jezus Chrystus z pokory przybrał obraz sługi, pozbawiając się niedostępnej chwały i upodabniając się do nas. Znosząc zniesławienie, kpiny, wyśmiewanie, a w końcu haniebną śmierć za nas, nie umniejszał swojej miłości do nas, lecz coraz bardziej się uniżając (Flp 2,5-8) i zniżając się do nas, aż do chwili obecnej hojnie obdarza swoim miłosierdziem. [Przełęcz. 125] Mając to na uwadze i dziękując Panu, rozpalił się żarliwą miłością do Niego, rozgrzewając ją w głębi duszy. Nie mniej dbał także o to, by być przyjaznym dla sąsiadów, każdemu serdecznie kłaniając się i traktując wszystkich z miłością. W wyniku duchowej skruchy nie opuścił go nigdy wewnętrzny żal, czego widocznym dowodem były łzy spływające z jego oczu, które płynęły tak obficie, że obmywały jego twarz jak woda. Bo wraz ze wszystkim został hojnie obdarzony łaską czułości, którą przyniosła mu pokora bogata w dary. A przede wszystkim zaznał także duchowej radości i pocieszenia, światła umysłu i wnikliwości. Ważnym fundamentem jest naśladowanie Chrystusa 10. Ponieważ Platon, jak powiedzieliśmy, wśród wszystkich wokół niego, używał mnicha jako swojego pomocnika, powierzając mu wszystko ze względu na wielkość jego duchowych przymiotów, powierza mu wówczas budowaną cerkiew w Sakkudion; pragnął bowiem od samego początku wznieść cerkiew swemu powiernikowi [Janowi] Teologowi (J 13,25) jako dar wdzięczności i modlitwy. Polegając na wierze w jego polecenie, Teodor w pogodnym i radosnym nastroju przystąpił do budowy cerkwi. A wszystko w cerkwi było olśniewające i bardzo przyjemne dla oka - zarówno na suficie, w portykach, jak i na narożnikach równobocznych; ale wielką przyjemność i przyjemność sprawił widok podłogi w kościele, ozdobionej różnymi kolorami i różnego rodzaju kamieniami i rzucającej na wszystkich jakby jasny blask. Łaska, która mieszkała w natchnionym przez Boga [Teodorze], dała mu siłę do dokonywania rzeczy niezwykłych, sprawiając, że rzeczy trudne stały się dla niego łatwymi, a te niezwykle trudne – wykonalnymi. Życie w przygotowaniu. Łaska dla Teodora i jego modlitwy 11. Jeżeli jednak w ten sposób przewyższył wszystkich i nikt inny nawet w drobnej rzeczy nie mógł mu dorównać, to czy nie zaniedbał nabożeństw i czy nie spóźnił się na nie z innymi? Zupełnie nie. To tutaj szczególnie dał wyraz swojej gorliwości, prowadząc wszystkich na poranne i popołudniowe uwielbienie, jak gdyby inne zmartwienia nie były mu w głowie, i jako ostatni wychodził stamtąd, jego ciało i wzrok pozostawały w bezruchu w stanie modlitwy, a umysł był na niej całkowicie skupiony. Aby przynieść Bogu coś tajemniczego i ukryć przed żyjącymi z nim, poświęcał Mu inną część każdego dnia i rozmawiał z Nim sam na sam, wznosząc do Boga umysł czysty i wolny od domieszki ziemskich rozrywek. A ponieważ cnota, podobnie jak wschodzące słońce, nie powinna pozostawać w ukryciu, wielu dowiedziało się o tym i wielu rozpowiadało, wskazując na podłogę zroszoną strumieniami łez, jako najbardziej niefałszywego świadka tego, co tajne. Dusza i ciało - najlepsze i najgorsze 12. [Kol. 128] Wysoko ceniąc wstrzemięźliwość, z jaką dorastał i którą przede wszystkim zaszczycił jako współpracownik i przywódca cnót, cudowny [Teodor] traktował go bardzo rozważnie, w sposób być może nie da się tego wyrazić: nie myśląc o skrajnej wstrzemięźliwości od jedzenia, ale też nie obciążając żołądka przedwczesnym nasyceniem 16, z czego to pierwsze powoduje osłabienie ciała, które jednak jest potrzebne do ćwiczeń w cnotach i do pracy, drugi skłania umysł do namiętności i kieruje ścieżkę do pożądliwości. Dlatego z jednej strony dawał ciału to, czego potrzebowało i tyle, ile było potrzebne do jego utrzymania, z drugiej strony zaś troszczył się jak tylko mógł o zjednoczoną z nim duszę, jak uwolnić ją od materii i jak ujarzmić najgorsze najlepszemu. Czasami, unikając próżnej chwały, jadł wszystkie oferowane potrawy, aby towarzysze nie pomyśleli, że takich potraw nie je i aby nie pomyśleli, że jest lepszy od innych. Z tego powodu ci, którzy byli z nim, kierując się jego zachowaniem jako prawem, starali się z nim konkurować i jak najbardziej go naśladować. Pierwszym z nich był jego brat z natury i woli, piękny Józef, który dzięki swojej cnocie został głową Kościoła Tesaloniczan, przyjmując tron ​​​​w nagrodę za pobożność. Następnie podążaj za Atanazym i Naukracjuszem, chwalebnym Eutymiuszem 17, Tymoteuszem i wieloma innymi towarzyszami. Wszyscy, jednomyślnie wybierając go na swojego przywódcę i mentora w najlepszych, przyozdobili swoje życie największymi cnotami i zabłysnęli [nimi]. Ks. Teodor jest wielbicielem Pisma Świętego i Tradycji Świętej 13. Ponieważ jednak sługa Boży Teodor wraz z innymi pilnie zajmował się studiowaniem całego Pisma Świętego, starego i nowego, a także studiowaniem dzieł wszystkich ojców, pomników, które każdy z nich pozostawił, i wszystkiego, co powinno być, co zostało pilnie przedstawione przez boskich ojców, to pod przewodnictwem Ducha studiował to, łącząc wszystko w swoją wszechstronną myśl. Bardziej niż inni kochał słowa Bazylego Wielkiego i przyprawiał nimi swoją mowę, uznając go za człowieka, który najbardziej przemyślanie rozumował o Boskości i był najbardziej wymowny ze wszystkich, którzy kiedykolwiek istnieli. Choć innych swoich książek słuchał z uczuciem dużej czci i z każdej czerpał wiele przyjemności, nie sposób wyrazić, jak bardzo cenił i kochał tę, którą napisał dla zakonników 18 ; stosował ją całkowicie i ściśle się do niej stosował przez całe życie, tak że z miłości do niej nie uważał tych, którzy choćby trochę od niej odstąpili, za prawdziwych mnichów i uważał, że tacy ludzie nie powinni składać na siebie ślubów. Byli też tacy, którzy przekroczyli wiele zasad tej księgi, gardząc niepożądliwością i prostym życiem i zajmując się sprawami handlowymi, podobnie jak świeccy. Nie byli zadowoleni, dopóki nie mieli niewolników, mułów i innych całkowicie bezużytecznych przedmiotów. [Przełęcz. Opłakując ich i uderzony niestosownością tego, dzielny [Teodor] nie odkłada na później korekty i nie daje mu czasu, ale swoją charakterystyczną dla siebie szybkością, przychodząc do Platona i informując go o ich stanie, dodaje mu otuchy i zaczyna korygować to, co zostało zrobione. Z żarliwym zapałem usuwa bez żadnego oporu ich nadmierny nabytek i wszystkich niewolników oraz wydala z terenu klasztoru wszystko, co było bezużyteczne, zwłaszcza gdy widzi, że zło wkradło się nawet do miejsca świętego i zaraża samo wnętrze. Tym samym jednym czynem poprawiał zarówno swoich, jak i obcych; oboje rzeczywiście ustąpili z szacunku dla tego męża i nie wiedzieli, co sprzeciwić się jego żądaniom. Przedziwny [Teodor] dokonał czynu naprawdę godnego pochwały i jasno pokazał im, jak powinni żyć w przyszłości, a mianowicie: przede wszystkim kochać pracowitość i prostotę, aby można było bez przeszkód przejść do nieba. I rzeczywiście, od tego czasu, gdy stali się lepsi, rozumowali i uznawali jego żądanie za Boskie, a nie ludzkie. Jednak nieliczni, którzy mieli wypaczone myśli, nazywali tę sprawę zupełnie niepotrzebną i przedwczesną - nawet nie powstrzymywali się od oszczerstw, ale oczywiście nie otwarcie, ale w kącie, podżegani tajemną nienawiścią, niszczycielską namiętnością i popełnianiem czynów charakterystycznych dla nieuleczalnej duszy. Nie zwracając na nie uwagi, sprawiedliwy kontynuował swoją pracę, myśląc nie o tym, co mu powiedzą, ale o tym, co sam powinien zrobić i jak zadowolić Boga swoimi uczynkami. Praca duchowa Ks. Teodora 14. Tymczasem skoro Cudowny żył i błyszczał takimi cnotami, Platon postanawia uhonorować go godnością kapłaństwa i uczynić prymasem przed Bogiem. Poinformowawszy go o swoich zamiarach, początkowo spotkał się z odmową i oporem z jego strony, być może z obawy przed wysokością swojej rangi; Dopiero z trudem i po pewnym czasie osiągnął punkt, w którym był posłuszny, zdając sobie sprawę, że sam Platon zdecydował się to zrobić nie bez natchnienia Bożego. Wtedy obaj, udając się do Bizancjum 19 i wyrażając swój zamiar patriarsze [był to Tarazjusz], zwrócili się do niego jako do tajnego wodza i wykonawcy kapłaństwa oraz współtwórcy namaszczenia, a sam [Tarazjusz] był bardzo szczęśliwy z dobrego uczynku. Przyjmując od niego, jak powinno być, święcenia kapłańskie 20 i otrzymawszy od tego czasu wielkie łaski, Teodor postanowił nie spocząć, dopóki nie przekroczy samego siebie i nie doda [nowego] oczyszczenia do [poprzedniego] oczyszczenia. Rozmyślał bowiem w sobie: jak pokornym i nic nie znaczącym stworzeniem jest człowiek, a jednak potrafi dostrzec tak wielką godność i łaskę, oraz jak wielkość kapłaństwa jest niepojęta i niezmierzona nie tylko dla natury ziemskiej, ale być może dla tego, co najbardziej niebiańskie, czyli czystego umysłu. Dlatego wytężył swoją duszę i całkowicie odsunął umysł od uczuć, wyczerpując resztę ciała, aby tylko stać się godnym tego, co otrzymał z łaski Bożej i oddać czystą służbę Czystemu. [Przełęcz. 132] Wyrzekając się jak najwięcej materii, starał się żyć tylko duszą, gdyż uważał, że tak wielka łaska należy tylko do duszy, a ponadto oczyszcza się z wielu. Stąd ma kontemplację i wzniosłość umysłu; stąd jego wzniesienie się do najlepszego i, o ile to możliwe, zjednoczenia z Bogiem: bezpośrednio z Nim rozmawiał, nie przestając śpiewać hymnów na Jego cześć i komunikować się z Nim, tworząc w myślach długie i nieustanne pieśni. Miłość Boża i pragnienie rzeczy niebiańskich nie pozwalały mu bowiem zwrócić choćby najmniejszej uwagi na ciało, ale nakazywały dzielnym gardzić tym, co najpotrzebniejsze: spać albo wcale, albo tylko słabo i jakby udawać, ledwo dotykając jedzenia, a w dodatku przez krótki czas i w bardzo małych ilościach, aby zjednoczyć się z ciałem. Gardził tym wszystkim, jakby już przeszedł do innego życia i opuścił ziemię, chociaż nadal był na ziemi i istniał w związku ze cerkwią cielesną. Trudność i odpowiedzialność duchowego przywództwa 15. Platon, widząc, że tak bardzo się poprawił i widząc coś niezwykle wielkiego w jego działalności, słusznie był zdumiony i codziennie go chwalił; Ujawnił także swoje zachowanie wielu innym osobom, przepowiadając przyszłość otaczających go osób. To [Platon] błagał [Teodora], aby przyjął na jego miejsce przewodnictwo braci, przekonując go słowami napomnień i rozsądnymi argumentami – gdyż on sam stracił już siły z powodu czasu i ascetycznych trudów, a tymczasem liczba uczniów najwyraźniej rosła i dlatego potrzebował znacznie bardziej energicznego opata. Ale Cudowny, we wszystkim przestrzegający pokory i nie chcący w niczym iść na kompromis ze skromnością, odrzucił tę władzę, uważając ją za wielkie brzemię i prośbami odradzał wujowi, tym razem całkowicie odmawiając mu posłuszeństwa, choć poza tym będąc posłusznym. On bowiem, roztropny, wiedział, że o wiele pożyteczniej i lepiej jest być rządzonym przez innych, jak to było od początku aż do teraz, niż samemu kierować innymi, a w dodatku ludźmi, którzy rozpoczęli nowe życie w cnocie, nad którymi kierowanie wymaga wiele współczucia, wiele uwagi, jeszcze więcej doświadczenia i najbardziej wyrafinowanego umysłu. Rzeczywiście, jeśli widzimy, że nasi mnisi są gorliwi w ascetycznych pracach, to jednocześnie wiemy, że kierowanie nimi jest tym trudniejsze, ponieważ konieczne jest sprawdzanie nie tylko ich czynów i słów, ale także ich myśli, wewnętrznych ruchów i stanów psychicznych, aby wydobyć na światło wszystko, nawet to, co ukryte; najmniejsze zaniedbanie przynosi największą szkodę, a zło pozostaje w środku. To spowodowało, że Teodor zamknął się w sobie i odrzucił proponowaną władzę; nie dlatego, że się do tego nie nadawał – nawet w nadmiarze, bo kto był do tego zdolny bardziej niż on? – [płk. 133] ale dlatego, że nie chciał dla siebie zaszczytów i chciał pozostać na ostatnim miejscu, które cenił równie wysoko jak ludzie ambitni – być w zasięgu wzroku wszystkich. Ale łaska Boża, organizując inaczej jego życie, obdarza go mocą nawet wbrew jego woli. Jak to dokładnie wyszło, zostanie omówione pokrótce. 16. Gdy Platon nie przekonał go słowem i czynem, wymyśla w tym celu coś godnego umysłu i łaski [Teodora]. Nagle dotknięty chorobą i wierząc, że nadchodzi jego ostatnia godzina, wzywa do siebie wszystkich pozostałych mnichów, a także tego boskiego człowieka. Powiadomiwszy siłą wszystkich o swojej ciężkiej i nieuleczalnej chorobie, zaczął wydawać zarządzenia w sprawie jego śmierci, inspirował, jak powinni żyć po jego odejściu i zaproponował pytanie dotyczące opata: kto po nim będzie ich opatem i kogo wybiorą w powszechnym głosowaniu? I powiedział: kto ich zdaniem okaże się godny, taki będzie w jego mniemaniu. Bo najmądrzejsi wiedzieli, na kogo będą głosować. Kiedy wszyscy zgodnie i jednomyślnie stwierdzili, że Teodor jest bardziej zdolny do przewodzenia niż ktokolwiek inny i ma doświadczenie w prowadzeniu dusz, jako wyższy w życiu i słowie, Platon, uznając to za akt korzystny i zgodny z jego intencją i nie dodając z jego strony niczego więcej, powierza mu wbrew swojej woli swoją władzę, mając oczywiście za sobą wszystkich uczniów, którzy wyrazili na to pozwolenie i podobnie jak on swoją zgodę. Nie mogąc sprzeciwić się im wszystkim i oprzeć się takiej jednomyślności, natchniony przez Boga z trudem i ciężarem w sercu akceptuje to, co go spotkało w wieku trzydziestu pięciu lat i pełnych trzynastu lat od wstąpienia do monastycyzmu 21 . Myśl jest korzeniem i źródłem tego, co dzieje się w ciele 17. Obejmując w ten sposób władzę, cudowny [Teodor] odtąd był pełen jeszcze większej troski, wpajając wszystkim w ogóle i każdemu z osobna to, co byłoby pożyteczne i prowadząc [mnichów] do większej i doskonalszej cnoty. Poświęcił się całkowicie wyjaśnianiu im, jak i z jakim napięciem duchowym powinni walczyć z wrogiem i głosił wszystkim słowo apostoła: nasza walka nie toczy się bowiem przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko mocy i rozjemcy ciemności tego wieku (Efez. 6:12). I zawsze musimy być czujni, uważni i gotowi na wszystko, aby w ten sposób pokonać wroga i obalić wszystkie jego siły; nie bądźcie nieostrożni, wręcz przeciwnie, starajcie się coraz więcej i bądźcie bardziej czujni, gdyż zły, raz pokonany, nie ucieka, ale szuka, gdzie [nas] przeniknąć ponownie i jaką [tj. jaką bronią] nas zaatakować. [Przełęcz. 136] Dlatego należy się temu bardziej przeciwstawiać, nie tylko unikając zła, ale także czyniąc dobro; lub lepiej, spróbuj odrzucić popełnienie zła w stanie nie tylko jego faktycznego urzeczywistnienia, ale także jego pochodzenia w myśli, ponieważ konieczne jest znacznie większe oczyszczenie myśli, ponieważ jest ona korzeniem i źródłem tego, co dzieje się w ciele. Wpajając to wszystko swoim uczniom każdego dnia, ojciec podniecał ich do wyczynów i napełniał ich odważniejszym uczuciem. Wszyscy, całkowicie zależni od niego, ufali mu całą duszą i informowali go o każdym działaniu, nie robiąc zupełnie nic, ani małego, ani wielkiego, co by mu się nie podobało. Ich pierwszą i najważniejszą troską było odsłonięcie jego myśli w najdrobniejszych szczegółach i oczyszczenie wewnętrznego człowieka. Ze swojej strony najmądrzejszy, przystępując do spowiedzi wszystkich po uważnej rozmowie, oferował każdemu odpowiednie uzdrowienie, rozpuszczając silnego ze słabym, a surowość z łagodnością, ponieważ uważał, że nieprzydatne i bardzo szkodliwe jest rozluźnianie się bardziej niż należy, a także stosowanie samej surowości. Dlatego łącząc jedną rzecz z drugą, patrząc na oblicze, charakter i kondycję każdego, do każdego podchodził inteligentnie, bo inaczej nie mogło być, był pod tym względem zróżnicowany i łatwy w kierowaniu [podwładnymi]. Wraz z jego słowami życie jego ojca było milczącym zbudowaniem, tak że jego nauczanie potwierdzało się albo w jego sposobie życia, albo w jego słowie, i stało się doskonałe po obu stronach. Często ogłaszał [braciom] nauki najprzyjemniejsze i najbardziej aktualne, zapożyczając okazje z obecnego stanu rzeczy i z przypadków przedstawianych na co dzień, rozszerzając nauki na inne tematy i z wdziękiem dopełniając swoje rozmowy, tak że poruszały nawet kamienne serce, przynosząc tyle samo korzyści i pocieszenia, co przynosiły czułość. Mądre i doświadczone przewodnictwo duchowe ks. Teodory 18. Nadszedł jednak czas, abyśmy rozpoczęli [historię] wyczynów walecznego, aby lepiej wyobrazić sobie jego stanowczość w cierpieniu. W tym czasie syn kochającej Chrystusa Iriny, Konstantin, pełen młodzieńczych namiętności, zgromadziwszy wokół siebie wspólnotę bezwstydnych ludzi i odsuwając matkę od rządzenia państwem, wziął władzę w swoje ręce. Z powodu złych manier i nieostrożności życiowej oddany był przyjemnościom zmysłowym i niczym źrebię, które nie zna jarzma, był nieokiełznany w swoich popędach. Na domiar wszystkiego, co uczynił, on, który nie poprzestał na żadnym, nawet skrajnym złu, wypędził swoją żonę i siłą przyodział ją w wizerunek klasztorny, przedstawił inną (imię cudzołożnicy to Teodota), która, jak mówią, była krewną [Kol. 137] ojciec [czyli Teodor] i który zajmował sypialnię cesarzowej; ze swej strony on, wszechzłośliwy, dopuścił się cudzołóstwa, i to cudzołóstwa najcięższego i najbardziej znienawidzonego 23. Doskonałe nauczanie – słowem i sposobem życia 19. Patriarcha Tarazjusz odmówił nałożenia rąk i ogólnie wyrażenia zgody na to, co się wydarzyło; bo jak mógł to zrobić, wiedząc, że to połączenie jest bezbożne, odrzucone przez święte zasady 24? Pewien prezbiter imieniem Józef, który był jednocześnie szafarzem Kościoła, marząc o sobie więcej niż wypada i gardząc Boskością, inicjuje to bezprawne małżeństwo, wykonuje je i łączy małżeństwo, służalczo wobec cesarza we wszystkim; ten niewolnik z wiary i woli, choć być może niedługo później zdał sobie sprawę ze swojej głupoty, wyrzucony ze świętej klauzury za to, co zrobił bez pozwolenia. Odtąd akt [cesarski] otworzył drogę na gorsze nie tylko w stolicy, ale i w innych miastach, nawet w najbardziej odległych krajach. W ten sposób Bosfor, Gotyk i inni władcy regionów oraz inni przywódcy miast nieustraszenie zaczęli popełniać niegodziwość, wypędzając niektóre żony, wprowadzając na ich miejsce inne i, aby usprawiedliwić swoje namiętności, powołując się na przykład tego, który pierwszy to zrobił. Ks. Teodor zrywa komunikację z cesarzem 20. Wielki Teodor, dowiedziawszy się o tym i chory na duszy, westchnął ciężko, zasmucony i ubolewał nad tymi, którzy to zrobili, którzy popadli w tak wielką zbrodnię, a w dodatku tak wielu. Szczególnie obawiał się o resztę, aby zło nie rozprzestrzeniło się na wszystkich i bezprawie, które w ten sposób chroniła władza, nie zamieniło się w prawo. Dlatego wytężając cały swój umysł i rozważając, o ile to możliwe, sposoby powstrzymania zła, dokonuje czynu godnego szlachetności swojej [duszy]. Na oczach wszystkich ekskomunikuje cesarza, który dopuścił się bezprawia, potępia go i jego czyn, nakazując wszystkim mnichom uznać go za zdetronizowanego. Gdy wieść o tym rozeszła się po całym świecie, o tym, co się stało, dowiedział się sam cesarz. Choć płonie w nim gniew, zakłada maskę potulności, udając, że przez chwilę ją ignoruje. Szczególnie obawiając się, że mnich będzie lepszy od wszystkich, nie chciał od razu ujawnić całej swojej surowości, ale [wolał] lepiej na niego wpłynąć pochlebstwami, aby go przeciągnąć na swoją stronę, chytrze i zupełnie na próżno zakładając, że jeśli tylko go pokona, z łatwością zdobędzie w ten sposób innych. Czcigodny cierpiący Teodor i jego uczniowie 21. [Kol. 140] Dlatego używa wszelkich możliwych środków i wymyśla próżne sztuczki, we wszystkim ukazując swoją złą naturę. Zainspirował samą żonę, aby wywarła wpływ na mnicha. Postępując zgodnie z jego radą, podjęła [taką] próbę, przesyłając mu prezenty i mnóstwo złota, a w zamian za prośbę, powołując się na pokrewieństwo z nim. Kiedy jednak okazało się, że szaleniec zaczął to wszystko na próżno, skoro dzielny [Teodor] nie wahał się wcale, wtedy spiesząc się do zła, wymyśla inny sposób. Postanowił sam udać się do miejsc, w których mieszkał mnich, pod pretekstem korzystania z tamtejszych ciepłych wód, ale w rzeczywistości po to, aby przeprowadzić wywiad z ojcem i być może podporządkować sobie jego wolę, a wraz z nim wszystkich innych, którzy postępowali tak jak on. 22. Kiedy jednak ani jego ojciec, ani nikt inny, kto z nim mieszkał, nie pojawił się przed cesarzem, nie wdał się z nim w rozmowę ani nawet się nie pozdrowił, wówczas on rozgniewany wielkim gniewem wrócił pospiesznie do pałacu i wydał rozkaz jednemu ze swoich podwładnych, który dowodził strażą pałacową, aby ubiczował mnicha wraz z kilkoma mnichami, których znał jako najodważniejszych i niezachwianych duchem. Rzeczywiście, ten złoczyńca, podporządkowując się jego rozkazowi, bez wstydu i litości dla świętych, biczuje ich tak okrutnie, że rozcina całe ich ciała i przelewa strumienie krwi. Następnie po biczowaniu i zranieniu natychmiast zesłał do Tesaloniki 25 i zgodnie z poleceniem uwięził tam jedenastu uczniów wraz ze swoim ojcem w więzieniach. Ci wspaniali ludzie cierpieli razem z nim i razem z nim znosili ciężar smutku z samozadowoleniem. 23. Ale jaki dobry wynik wyczynu walecznego, który powstał, stał się dla wszystkich jasny później. Prezbiterzy i mnisi z Chersoniu i Bosforu oraz wszyscy inni przywódcy ludu w okolicznych miejscowościach i wyspach, usłyszawszy o tym, co przydarzyło się świętym i o tym, jak wielki Teodor z niezachwianą stanowczością ducha przeciwstawił się bezwstydnej zbrodni, rywalizują z tym człowiekiem i czynią z nim to samo, ogłaszając ekskomunikę bezprawnego cesarza i obcego mu kontaktu z nimi, nie bojąc się jego gróźb i nie pochylając dusz przed darami. Kiedy niegodziwy człowiek, próbując wpłynąć na nich obydwoma, zwątpił w [osiągnięcie] jakiejkolwiek zmiany z ich strony, wówczas w końcu wypędza ich z ojczyzny, czyniąc tym razem to samo, aby dalej szerzyć niegodziwość i najbardziej zły sposób życia. Co z tego wynikło? Wielu odważnie występuje w obronie prawdy, tak że zamęt i strach zaatakowały tych, którzy próbowali popełnić taką [niegodziwość] lub już ją popełnili. W ten sposób zło zostaje powstrzymane i stłumione, ponieważ jego nieprzyzwoitość została otwarcie ujawniona i wielu zrozumiało, że postąpili niemądrze. 24. [Kol. 141] W rezultacie boski ojciec staje się dla wszystkich jeszcze bardziej chwalebny. Nawet po cierpieniach nie osłabił swego oporu, namawiając wielu innych do zemsty za to, czego się dopuścił, a listami zachęcając przebywających na wygnaniu, aby nie osłabli w swojej pracy, ale stali się coraz odważniejsi. Wysłał także listy i osoby, które miały je dostarczyć do głowy Stolicy Rzymskiej; [listami] informował go o wszystkim, co się wydarzyło i o tym, co wycierpiał ze strony władz za chęć powstrzymania ich nieumiarkowania. Otrzymał także od niego odpowiedzi, w których chwalił rozważny protest i nieugiętość myśli. 25. Ponieważ jednak według słów proroka odważny król popadnie w zło (Prz. 13,18) i swoje ciemne drogi (Prz. 4,19), to cierpiał także bezwstydny Konstantyn, który słusznie poniósł karę za to, co czynił bezprawnie, wkrótce tracąc swoje królestwo, a wraz z nim swoje oczy 26, tak że widząc w nich zło, gdy je miał, teraz miał je zupełnie niewidzące. Został usunięty z pałacu, a jego kochająca Boga matka ponownie otrzymała moc. Wierna swojemu imieniu, dążąc do pokoju, teraz dbała o niego nie mniej niż wcześniej. Ona natychmiast uwalnia z wygnania ojców – nie tylko tych czy tamtych, ale wszystkich, a przede wszystkim, mówię, naszego pasterza i nauczyciela, który przewyższał wszystkich w cnocie 27. Po powrocie z Tesaloniki wszyscy, jak przystało, uroczyście go pozdrawiają, po wejściu do [stolicy] zostaje mu przyznany jeszcze większy zaszczyt od prymasa 28 i samej cesarzowej. Dlatego bardziej niż ktokolwiek inny znany prezbiter Józef, który dopuścił się niezgody i w swej śmiałości dopuścił się czegoś, na co nie powinien był się odważyć, zostaje wydalony spod boskiego ogrodzenia i wykluczony z listy kapłanów, aby wraz z jego odcięciem i wyrzuceniem pozostali członkowie zgromadzili się i zjednoczyli. To bowiem było pierwszą troską cesarzowej, właśnie po to, aby wszyscy zjednoczyli się i byli zgodni, a nie rozłączyli i rozdzielili schizmami. W ten sposób dobry uczynek wkrótce się spełnił, ponieważ wszyscy zgodzili się i weszli w lepszą jedność. 26. Sam patriarcha ze swojej strony nie aprobował osobiście tego, co się wydarzyło [tj. małżeństwa z Teodotą], nie przeczył, że był to zły uczynek obcy Kościołowi i współczuł cierpiącym ojcom, ale mądrze przywiązując się do okoliczności (οικονόμων), jak przystało na głęboki umysł w ogóle, a na niego w szczególności, nie podjął jeszcze środków, aby ukarać tych, którzy dopuścili się [niegodziwości], bo czas zrobił swoje nie pozwalaj mu działać tak, jak chce. Dlatego też sama cesarzowa, uznając roztropność obojga [tj. Tarazjusza i Teodora] i wysławiając ją [ich], świadczyła o wielkiej cnocie obojga i [ich] umiejętności rozeznania tego, co pożyteczne. Patriarcha, nieco osłabiając surowość [przepisów kościelnych], powstrzymał w ten sposób zrozpaczonego cesarza od większego zła, gdyż już groził, na wzór swoich poprzedników, że stanie się wrogiem boskich ikon, jeśli nie osiągnie tego, czego chciał; [Przełęcz. 144] Ojciec [Teodor] otwarcie potępiwszy niegodziwość i ze zdecydowanym oporem i potępieniem powstrzymując go od dalszego rozwoju, uczył nie tylko tych, którzy go dopuścili, ale i tych, którzy próbowali popełnić coś podobnego, aby nie powściągali swoich namiętności. Ogólnie rzecz biorąc, pewne rozluźnienie (οικονομησαι) w sądzie jest z jednej strony dobre, a nieodbieganie od surowości (την ακριβειαν), z drugiej jest bardzo przydatne: oba są w równym stopniu nastawione na korzyść i przestrzeganie tego, co najlepsze. Oczywiście, po jasnym zrozumieniu tego, nasi nosiciele Boga, kierując się najlepszym dostępnym nam rozumem, zaaranżowali nadchodzące sprawy, aby nie złamać miłości, którą przyjęli od początku i w której byli ze sobą zjednoczeni przez Ducha Bożego. Bez wątpienia powinniśmy się tego trzymać i oceniać na podstawie okoliczności czasu, co jest tymczasowe. Zatem chwalmy i uznajmy intencje obu i nauczmy myśleć inaczej tych, którzy myślą lub zachowują się inaczej. 27. Następnie nasz ojciec Teodor, opuszczając stolicę, udaje się do swojego klasztoru 29 i niczym doskonały pasterz gromadzi dla siebie oddzielone owce, które pod jego nieobecność drapieżniki dusz wypędziły i rozproszyły po całej górze. Zbiega się także wielu innych mnichów i jeszcze więcej świeckich, [oni] witają powrót wielkiego, gdyż wszędzie krążyły o nim plotki, głosząc imię Teodora i Saccudiona. Doświadczenie uzasadniało słowa i czyny - plotkę. Ci, którzy go odwiedzali, stając się lepsi duchowo, już przechodzili do nowego, lepszego życia. Od tego czasu wielu mieszkańców Bizancjum wyszło i jak najszybciej przybyło do świętego; natychmiast złapani jego słowami, jakby na nieoszukane syreny, w ogóle nie pamiętali o powrocie, a wręcz przeciwnie, prosili, błagali i robili wszystko, co zwykle robią proszący, aby tylko zjednoczyć się z nim i żyć z nim, uważając, że o wiele lepiej i pożyteczniej jest żyć z nim, niż zwracać się do świata. On, przyjmując wszystkich i uznając ich wielką wiarę, przyprowadził ich do Boga i wychował w cnocie. 28. Ponieważ jednak w tym czasie najbardziej bezbożni Arabowie atakowali Cesarstwo Rzymskie i [w ten sposób] zmuszali odległych i bliskich mieszkańców do przemieszczania się w obawie przed niewolą, mojemu ojcu wydawało się konieczne, aby postępować zgodnie z okolicznościami i nie narażać siebie i osób z nim mieszkających na oczywiste niebezpieczeństwo, co oczywiście byłoby nierozsądne. Przyjeżdża zatem do stolicy 30, gdzie zostaje bardzo serdecznie przyjęty przez patriarchę i cesarzową, którym swoim przybyciem sprawił największą przyjemność. Pilnie proszą go, aby przejął kontrolę nad klasztorem Studytów, mieszczącym się w tej samej stolicy, aby założyć w nim szkołę życia ascetycznego i przyozdobić tak wielkim człowiekiem najważniejsze z miast. Klasztor miał naprawdę majestatyczną cerkiew, zarówno pod względem piękna, jak i wielkości, gorszą od nielicznych. [Przełęcz. 145] Ale może nie będzie zbyteczne wspomnienie najpierw o jego fundamencie. Klasztor Studytów w Konstantynopolu 29. Z Rzymu przybył szlachetny i bardzo wpływowy człowiek. Ten mąż ma na imię TL Studios (Stuaius); w tłumaczeniu na nasz język nazywają go zwykle Euprepiuszem. Otrzymał stopień patrycjusza i konsula [ipata] 31. Osiedliwszy się tutaj i dzięki swojej wielkiej cnocie ofiarowując Bogu cały swój majątek, zbudował tę chwalebną cerkiew wielkiemu Poprzednikowi i Chrzcicielowi, wyznaczając ją jako schronienie dla mnichów. Ci, którzy wyrzekli się świata (przybyli tu w różnym czasie), nie przestali w nim żyć razem, demonstrując największe cnoty, aż do czasu, gdy nienawidzący Boga Konstantyn Kopronim wypędził wszystkich mnichów i ich wraz z innymi z Bizancjum. Kiedy sprawy Kościoła wróciły do ​​poprzedniego stanu i ustały prześladowania za herezję, ponownie osiedliło się tu tylko kilku mnichów, jak mówią, dwunastu i nie więcej. Prawdziwy pasterz pokłada swoje zbawienie w zbawieniu swojej trzody 30. Zatem ojciec, uznawszy to miejsce ze wspaniałą cerkwią za najprzyzwoitsze mieszkanie dla mnichów, jak wydawało się założycielowi, natychmiast je przyjmuje i osiedla swoich uczniów. Było bowiem konieczne, aby Ten, który naprawdę był większy od wszystkich narodzonych (Mat. 11:11; Łk 7:28), zapewnił swoją cerkiew temu, który był większy niż wszyscy w cnocie, i aby w swojej osobie miał mieszkańca i pasterza, a ponadto najlepszego z pasterzy, którego owce są chwalebne w cnocie i bardzo liczne. Cała jego, a wręcz największa troska miała na celu udoskonalanie swoich podwładnych z każdą godziną, wpajając im wszystko, co piękne, ucząc ich i umieszczając w ich zbawieniu swoje zbawienie; powinni rosnąć, rozmnażać się i osiągnąć lepsze życie. Dzięki temu ich klasztor zasłynął i stał się sławny wśród wszystkich. W miarę jak rosła jego sława, codziennie przybywali do niego zarówno świeccy, jak i mnisi, a wśród nich ci, którzy prowadzili wypieszczone i pełne przyjemności życie i którzy w najmniejszym stopniu nie troszczyli się o cnoty. Przyjmując ich wszystkich serdecznie, ojciec udzielił im wskazówek z Pisma Świętego i nauczył ich tego, co najlepsze, nalegając, aby nie dążyli do niczego poza jedną cnotą, nieśmiertelnym i trwałym skarbem. Bo – mówił – to, co światowe, jak wiosenne kwiaty znika, zwodząc nas nagłymi przemianami i odlatując, zanim na nie spojrzymy. Ci, którzy wyrzekają się świata [powiedział], muszą być wolni od wszystkiego, co zbędne i jeśli to możliwe, dobrze przygotowani, aby łatwiej mogli skierować drogę prosto do nieba i pokonać każdą przeszkodę. [Przełęcz. 148] I wzbudził w nich taką miłość do cnót, że bez wahania i wahania, w porywie, który ich ogarnął, porzucając wszystko, poddali się Bogu, uznając to za przeszkodę duszy w choćby zwykłym spojrzeniu na bogactwo. Zamieniwszy jedno życie na drugie, najbardziej rozpieszczone na najsurowsze, nauczyli się miary pokory i cnoty, nie naginając duszy do niczego ziemskiego. Nie tylko oni, ale także część mnichów, którzy do niego przychodzili, pragnęła pozostać przy nim i mieć go za swojego mentora i opata. Te także przyjmował z ojcowskim miłosierdziem i otaczał wszelką troską, traktując je i kochając jak własne dzieci, spełniając wszystko, czego jego zdaniem pragnęły. Nie dając pierwszeństwa tym, którzy złożyli śluby zakonne od siebie i nie stawiając ich na drugim miejscu, jak by to zrobiłby inny ambitny i próżny człowiek, ale wiedząc, że obraz [monastyczny] jest ten sam, gdziekolwiek go ktoś postawi, tak jak dar chrztu jest jednakowy i niezmienny dla wszystkich, każdemu oddał to, co mu się należy i stosował miarę czci jedynie według cnót i pracowitości dla dobra, aby tylko w ten sposób, kto chce, mógł stać się wyższy lub niższy, aby je uczynić. bardziej gorliwi w cnocie i pokażcie, że tylko jej należy się wielka cześć. 31. Ich życie wydawało się i było tak wzniosłe, że każdy chciał odzwierciedlić w sobie choć małą część swojego życia i kierując się tym, wznosić się w cnocie i doskonalić. Kiedy ich liczba rosła, osiągnęła ogromną liczbę, sięgającą prawie dziesięciuset, dla ojca sprawdzanie i badanie każdego z nich z osobna, monitorowanie ich słów i myśli stało się niewygodne, a nawet prawie niemożliwe. Bo jak to możliwe, że jedna osoba zauważyła tak wiele i we wszystkich małych rzeczach? Wymyśla coś lepszego dla nas i godnego jego wielkiego umysłu, co powinno przynieść ogromne korzyści jemu i nam. Mianowicie, wybierając z braci wybitnych, których życie świadczyło o tym, że cnotą przewyższają innych, wyznaczył ich do nadzorowania pozostałych, aby widzieli, czy coś nie zostało zrobione dla dobra innych, i zgłaszali to wspólnemu nauczycielowi, i aby w ten sposób nic nie mogło się ukryć, będąc otwartym na tak wiele oczu i nadzorowanym przez tak wielu. Nazywał ich specjalnymi i stosownymi imionami, nazywając ich obserwatorami [epistimonarchami], urzędnikami [taksjarchami], strażnikami [epitirites] i alarmistami [diipnistami]. Spośród nich nadał następnie doskonalszym i wyższym w życiu inne imię, nakazując, aby jedno było drugie po obocie, drugie nosiło imię szafarza, trzecie imię wicestewarda, a jeszcze drugie nosiło inne imię, stosownie do przydzielonej każdemu służby i przydzielonej mu pracy. Utworzenie hierarchii monastycznej 32. [Kol. 149] Ponadto w wersetach jambicznych wyłożył na piśmie przykazania mówiące o tym, jak każdy powinien wypełnić to, co mu zostało powierzone. Lepiej [powiedzieć], że tekst tych wersetów rozpoczyna się od samego opata, a następnie po kolei obejmuje wszystkich aż do ostatniego z nich. Ustalił także, jakim pokutom, ekskomunikom lub liczbie przyklęknięć powinni podlegać ci, którzy spóźniają się na pieśni Boskie, rozbijają naczynie, lekkomyślnie je wyrzucają i zaniedbują, albo w jakikolwiek sposób obrażają brata, albo w rozmowie niepotrzebnie wypowiadają puste słowa i nie powstrzymują się od języka. Wszystkim wyznaczył pokutę stosownie do ich występków. Zatem głównym zadaniem i troską mianowanych przez ojca wodzów było czuwanie nad wszystkimi poczynaniami braci, sprawdzanie wszystkiego, pomaganie każdemu w odpowiedni sposób. Sam wielki [Teodor] bierze udział w ich dziele jako ten, który sam jest jeszcze bardziej obciążony sprawami wszystkich i jest jakby sternikiem, który siedzi na wysokościach i czuwa nad podmuchem wiatru, lub doskonałym dowódcą, który znosi trudy i niebezpieczeństwa dla wszystkich i poddaje wszystkich próbom, aby spełniło się na nim słowo boskiego Jeremiasza: Kusiciel wydał cię mojemu ludowi i obciążył go, abyś nie kusił ich drogi. (Jer. 6:27). Instytucje klasztorne św. Teodory 33. Wszyscy dziwią się Mojżeszowi, że nawet dostąpiłszy zaszczytu Objawienia Pańskiego, gdy trzeba było ulepszyć powierzony mu lud, ustanowił nad nim dowódców setek, przywódców pięćdziesiątek i przywódców dziesiątek (Wj 18,25), aby pokierowali sprawami ludu na lepsze i rozstrzygnęli wszelkie spory. Ale Mojżesz nie wpadł na to sam i nie sam, ale potrzebował rady innych i został przez nich poprowadzony ku temu, co było korzystne dla ludu. Co więcej, przywódcy mianowani przez Mojżesza wydawali rozkazy jedynie w drobnych sprawach i bardziej związanych z potrzebami cielesnymi, których organizacja sama w sobie nie ma większego znaczenia. A nasz nauczyciel [Teodor] sam [założył te stanowiska] i [miał] najwyższą troskę o wszystko, byle przede wszystkim było oczyszczenie duszy i wewnętrznego człowieka. Zatem, zrealizowawszy swój plan, zasługuje na niewypowiedzianie większe zdziwienie i najwspanialszą pochwałę. Początki wspólnoty i równości 34. Ponieważ nie ma nic lepszego dla jedności niż równość i wspólnota we wszystkim (bo między żyjącymi według Boga nie powinno być słów „moje” i „twoje”, „więcej” i „mniej” – wszystko to jest złe i wrogie jednomyślności), zadekretował, że wszystko powinno być wspólne, łącznie z ubraniem, aby każdy otrzymał to, czego potrzebuje, nie przywłaszczając sobie tego jednak jako własność. [On] wydzielił dla wszystkich jedno pomieszczenie, aby każdy, kto chciał, mógł tam położyć ubrania, które trzeba albo wyrzucić [jako bezwartościowe], albo naprawić, a w zamian wziąć od przełożonego inne, nowe lub czyste. [Przełęcz. 152] Kto bowiem ma wspólne życie, pokarm, posiłek i wszystko razem, albo, mówiąc wznioślej, ma wspólną duszę, wywyższenie i wstępowanie do Boga, czyż nie powinni byli mieć wszystkiego innego, aż do najmniejszej rzeczy, aby przez to wszystko zachować zasady wspólnoty i równości, zgodnie ze słowami Apostoła: lud wierzący miał jedno serce i duszę i nikt z nich nie powiedział, że ma swoje, ale wszystko jest im wspólne (Dzieje 4:32). Zatem sam ojciec nie miał nic własnego ani wyjątkowego, ale podobnie jak inni, odkładając tunikę do tego samego składu odzieży, wziął na jej miejsce pierwsze ubranie, na jakie się natknął, lub to, które wydało mu się najbardziej prymitywne, aby i w tym mógł być wzorem pokory dla swoich podwładnych. 35. Zawsze pamiętając o słowach błogosławionego Pawła: chleb umarł (2 Tes 3,8), ale tą ręką służcie mnie i tym, którzy są ze mną (Dz 20,34), sam chciał nieustannie pracować, przepisując własnoręcznie księgi i wkładając swoją pracę w rękodzieło swoich uczniów. Niektóre z tych ksiąg nadal zachowały się wśród nas jako doskonałe dzieła jego własnego pisarstwa. Skomponował także inne księgi, które podyktował w swoim własnym języku i pokazał, że zawarte w nich znaczenie było wypełnione łaską Bożą. 36. Jego pierwszą książką jest tzw. „Mała Ogłoszenie”, zawierająca 134 nauki. Został on przedstawiony braciom w ustnych rozmowach i w nim, z doskonałym uzasadnieniem i najbardziej boskimi słowami, umiejętnie nakreślił to, co przystoi na co dzień, a mianowicie: duchową odwagę i pogardę dla przeciwności losu, stałość w ascetycznych czynach i umartwienie członków, stanowczość umysłu i odporność na napastników w codziennej walce [duchowej]. Co tydzień w naszym kościele czytane są trzy nauki z tej książki, które naprawdę przypominają nam, co powinniśmy robić i zapewniają korzyści w późniejszym życiu. Inne prace ks. Teodory 37. Sporządził on drugą księgę, zwaną „Wielkim Ogłoszeniem” i składającą się z trzech części. Odrębnie wyjaśnia te i inne dobre przykazania życia wspólnotowego, udzielając niewypowiedzianie użytecznych pouczeń. Każdy, nawet najmniej obeznany, wie, w jakim stopniu obie te księgi są przepełnione łaską i najwyższą mądrością. I rzeczywiście wielu innych stworzyło wiele pożytecznych książek, wyróżniających się wdziękiem i pięknem mowy, ale jestem przekonany, że w żadnej innej dusza nie jest napełniona oświeceniem i czułością w takim stopniu, jak w zapowiedziach mojego ojca, które wyróżniają się wielką przekonywalnością wraz z przyjemnością i wdziękiem z pożytecznością. 38. Natchniony przez Boga napisał także godną pochwały księgę 33, w której opowiada o jasnych świętach Pana i ozdabia je [historie] przyzwoitymi słowami; [Przełęcz. 153] i nie tylko one, ale także święta Matki Bożej i Chrzciciela, którego wzniosłe życie było z wdziękiem śpiewane. 39. Stworzył także księgę w jambicznych wersetach, opisującą stworzenie i upadek przodka, zazdrość Kaina, rękę – niestety – podniesioną na brata i najbardziej bezprawne morderstwo, jakiego się dopuścił; pobożność Henocha i Noego; narodziny dzieci z nich, życie, zachowanie. Wyliczył w nim także wszystkie herezje ikonoklastów, wyklinając ich jako fanatyków zła. 40. Mamy jeszcze pięć ksiąg jego listów. Ujawniają odwagę ojca, różnorodność stanów psychicznych i zazdrość oraz to, jak pozostał niezachwiany i niezwyciężony w cierpieniu, nie bał się żadnych kłopotów i nie osłabł na duchu w tylu przejściowych próbach i nieszczęściach. „Leki przeciwretroficzne” ks. Teodora 41. Poza tym miłośnik słów stworzył księgę dogmatyczną, która zawiera wspaniale opracowane, mocne, przeciwstawne (αντιρρητικοί) „Słowa”, które obalają sofizmaty ikonoklastów, uciskają ich, nie pozwalają nawet oddychać i obalają ich kłamstwa prawdziwymi dogmatycznymi argumentami. Tutaj bardzo atakuje dawnych niegodziwych cesarzy, potępiając ich odpowiednimi słowami, którymi całe ich życie napiętnowane jest wstydem. 42. Są to księgi, które podyktował niosący Boga ojciec i jasno objaśnił w swoim najmądrzejszym języku. Zawsze bowiem miał w sobie prawdziwą mądrość, która pierwsza w nim zabrzmiała i oświeciła go światłem wiedzy, a ziemskiej mądrości, którą już dawno pogardził, od chwili, gdy zwrócił oczy ku niebu, nie potrzebował wcale lub prawie wcale mądrości ziemskiej. Dlatego obfitując w łaski, codziennie pracował, sam pisał, dyktował innym, wpajając im, co należy czynić, namawiając do ćwiczeń w Boskości - jednym słowem, przynosząc pożytek każdemu, ucząc wszystkich tego, co zbawienne. 43. Ale zły nie mógł znieść i powstrzymać się, aby ponownie nie knuć intryg przeciwko sprawiedliwemu, ponieważ zawsze był o niego zazdrosny i złościł się na jego dobre uczynki. Zwracając się bezpośrednio do tego, który wówczas objął berło – mam na myśli złowrogiego Nikeforosa, który pozbawił miłującą Boga Irenę królestwa i przywłaszczył je sobie na własne nieszczęście – bezwstydny [diabeł] działa przez niego, aby wyrządzić krzywdę mnichowi. Jak to zostanie teraz omówione. [Przełęcz. 156] Zatem ten Nikeforos, który z pozoru był chrześcijaninem i miał z nami wspólne imię, ale w istocie swego postępowania był nienawiścią do Chrystusa, a co gorsza, oddał się Złemu, nie chciał się uspokoić, dopóki nie spróbował zrobić wszystkiego, co zaplanował, nawet jeśli nic nie osiągnął. Pomijając wszystko inne, wcale nie myślał, że Kościół popadnie w chaos, dopóki zło będzie odnosić coraz większe sukcesy i osiągać to, czego chce. Niecierpliwie bowiem widząc, że znajduje się w świecie, który niedawno z trudem odnalazła po wielu zamętach, które ją wcześniej dręczyły, zazdrosna osoba próbuje w inny sposób ponownie wywołać w niej zamieszanie i niepokój. Mianowicie słynny Józef, który kiedyś, jak twierdzono, na podstawie ogólnego głosu Kościoła, został wyrzucony przez św. Tarazjusza za oczywiste samowolę, której dopuścił się, o czym wszyscy wiedzą, ten Józef – niestety – on [Nicefor] ośmiela się ponownie na siłę i wbrew przepisom wprowadzić go do Kościoła i zwrócić mu kapłaństwo, którego został pozbawiony. What didn't this new dogmatist say? Czego nie zrobiłeś? What kind of deceit did he not use to fulfill his plans? Nawiasem mówiąc, najbardziej absurdalne jest to, co następuje: „Nie zrobimy nic nowego ani odważnego, jeśli sami przyjmiemy to, co zostało odrzucone przez innych, raczej wypełnimy prawo miłości; w tym oczywiście wszyscy będą po naszej stronie, zgodni w myślach i działaniu z nami”. And here he, shameless, mentions law and love (oh, the justice of laws and sacred words!), having never known that there is law and love. On, nierozsądny pod każdym innym względem, powinien był zdać sobie sprawę, jeśli nic innego, to przynajmniej, że jeśli ten [Józef] został zdetronizowany przez patriarchę Tarazjusza, który teraz opuścił nas i poszedł do nieba, a inni go potępili, to nie tylko nie powinniśmy naruszać ich dekretów, ale utwierdzać je w miarę możliwości, ponieważ my i oni mamy tę samą łaskę, aby nie wyglądało na to, że zmieniamy prawa ojców i postępujemy bezbożnie. 44. Nie myśląc o tym, uparcie podchodzi do patriarchy – był to Nicefor 35, następca Tarazjusza – i konfrontuje go z koniecznością wypełnienia jego woli, nawet wbrew jego pragnieniom, i przywrócenia kapłaństwa Józefowi. I rzeczywiście, mąż Boży jest do tego zmuszony i z trudem, bojąc się, jak sądzę, że szaleniec, nie otrzymawszy tego, czego chciał, zrobi coś gorszego i wyrządzi Kościołowi większą szkodę. 45. But this daring act again caused a schism in the Church and divided those previously united. Mianowicie nasz ojciec Teodor, nie zgadzając się z tym, co się stało, natychmiast wraz ze wszystkimi mnichami oddzielił się od tych, którzy to zrobili, nie mając z nimi absolutnie żadnego kontaktu ani myślą, ani wolą, ani słowem, ani czynem, ani w żaden inny sposób. [Przełęcz. 157] A very large part of the people also separates with him, mainly the best of all and the chosen ones in their lives. „Nie nasza sprawa” – powiedział dzielny i prawdziwy orędownik praw Bożych – przekraczać granice wyznaczone przez ojców, unieważniać ich dobre dekrety i na naszą szkodę udzielać Kościołowi zbędnych i obcych odpustów. Nigdy nie dopuszczajmy do siebie myśli, abyśmy stawali się obrońcami takiego czynu i przedkładali to, co ludzkie nad Boskie i siebie samych, robiąc to, co podoba się komuś i w ogóle każdemu, kto chce dokonać innowacji, zwłaszcza że mamy przed oczami straszliwe nieszczęścia zesłane nam z nieba, kiedy cesarz i lud postępowali bezprawnie w tej samej sprawie i kiedy ten właśnie kapłan, jego sługa, zbezcześcił wielki sakrament pobożności dla znikomej chwały. Do tej pory zszokowani tym, nie powinniśmy ponownie kusić gniewu Bożego, wpadając w to samo i próbując aprobować to, czego staraliśmy się unikać, jako szkodliwe”. 46. ​​Ojciec, wyjaśniwszy im szczegółowo swoją opinię i zamiary, całkowicie się od nich oddziela, jak powiedzieliśmy, nie zwracając uwagi na nikogo: ani na cesarza, który grozi mu wyrządzeniem krzywdy, ani na jego podobnie myślących ludzi, którzy uciekają się do różnej przemocy wobec niego, ani na innych, którzy przyczyniają się do władzy, dostojników duchowych i innych. Tylko on uważał zerwanie z patriarchą za ogólnie niepożądane, a nawet nie do zniesienia, czując się, jakby przecinano go na pół i dlatego dręczył go niewypowiedziany żal. Ponieważ jednak w inny sposób nie mógł osiągnąć tego, co było potrzebne dla pożytku, cierpliwie znosił smutek, woląc znosić wszystko, niż zrobić coś, co nie podoba się Bogu i przeciwnie, odkrył, że czci coś ponad Niego. 47. Ale może ktoś zapyta: który z nich dostrzegł dobro i skierował okoliczności tamtych czasów na korzystny kierunek? Czy to ten [Patriarcha Nikeforos], który pozwolił na przystosowanie się (οικονομήσας) i złagodzenie tego, co należało, czy ten [Teodor], który we wszystkim pozostał nieugięty i w niczym nie odstąpił od surowości [zasad – ακριβείας]? Z naszej strony odpowiemy mu tak: "Och, ty! Nie wystarczy cały umysł ludzki, aby zrozumieć coś tak trudnego. Tylko Bóg, dla którego wszystko jest dostępne, potrafi zobaczyć to, co najlepsze i może osądzić, co jest prawdą w czynach. " Dość powiedzieć, że patriarcha wiedział, że ten czyn był zły i niezgodny ze świętymi regułami; bo jak mógłby tego nie wiedzieć, skoro został pouczony z góry przez Boskość w sposób, którego nikt inny nie zna? Ale nie mógł sprzeciwić się cesarzowi, od dawna znając jego złą naturę i złą zmienność swoich myśli, w których, jak mu się wydawało, nic nie kosztowało zmartwienia i pomieszania wszystkiego. Teodor w ogóle o tym nie myślał; Oddany we wszystkim jedynie Bogu, wierzył, że nie powinien się wcale zmieniać w stosunku do okoliczności czasu i ani w najmniejszym stopniu ustępować władzom. [Przełęcz. 160] Ale słowo świadectwa Bożego jest przed samymi królami (Ps. 119:46), nie bojąc się dnia człowieczego, zgodnie ze słowem boskiego Jeremiasza (Jer. 17:16), nie kłaniając się władzom i nie bojąc się niczego innego widocznego. Wszyscy chwalili i zachwycali się wysokością jego sposobu myślenia, a jeszcze bardziej patriarcha, który zawsze wychwalał odwagę tego męża połączoną z roztropnością, dlatego też nie chciał ani w czasie samego rozstania zmieniać swojego stosunku do niego, ani w ogóle zmieniać swojego zdania, ani umniejszać zaszczytu, jakim go obdarzył w obfitości, ani nawet na krótki czas go odmówić. Jednak autor pokus i siewca cierni nie odniósł zbyt wielu korzyści z tej powszechnej pokusy w Kościele; ale gdy tylko umarł jego sojusznik, [Józef] został pozbawiony kapłaństwa i wyrzucony z boskiego ogrodzenia, ponosząc bardziej haniebną klęskę niż poprzednio, aby faktycznie przekonać się, że nie jest możliwe, aby ci, którzy dopuszczają się bezprawia, uniknęli Sądu, nawet jeśli nie ukarze nas to natychmiast i nie natychmiast. Wróćmy jednak do tego, co zaczęliśmy opowiadać. 48. Kiedy bezprawny cesarz zobaczył, że mnich w niczym nie jest od niego gorszy i nie aprobował jego działań, okrutnie wypędził go z klasztoru i Bizancjum i zesłał na wyspę w pobliżu stolicy; To samo uczynił z bratem Józefem i mądrym Platonem, zamykając ich nie wszystkich razem, ale każdego z osobna, tak że nie mogli się nawet widzieć, co jest jedyną pociechą dla więźniów 36. 49. Widząc, że pozostali uczniowie stracili ojca, najpierw wywiera na nich znaczny wpływ, grożąc im poważnymi zagrożeniami, a następnie więzi ich w ciemnych lochach, wyznaczając żołnierzy do ich ochrony, zamierzając przy okazji ich przesłuchiwać. W wyznaczonym dniu każe je przyprowadzić, a sam najpierw siada z pompatyczną dumą i wyraźnym wyrazem wewnętrznej surowości w oczach, twarzy i całym wyglądzie. Przede wszystkim nakazuje im podzielić się między sobą i stanąć po dwóch stronach, oddzielając najlepszych i wyróżniających się na umyśle od reszty, aby w ten sposób łatwiej było mu z nimi konkurować. I najpierw zwraca się do pierwszego, myśląc, że to będzie dla niego bardziej przydatne, ponieważ obliczył w swoim umyśle, że po ich złożeniu reszta podąży za nimi. Teraz z rozmyślaniem pomieszanym z groźbami, teraz z pieszczotami, które mogły złagodzić nawet najtwardszego, teraz z oznaką czekającej go męki, próbował wszelkimi możliwymi sposobami jakoś odwrócić ich uwagę od ojca i przyciągnąć do siebie. 50. [Kol. 161] Kiedy zobaczył, że w niczym nie są gorsi, ale swoją duchową walecznością odzwierciedlają całe jego puste rozumowanie, wówczas przyjął to drugie, mając nadzieję, że przynajmniej w nich znajdą łatwych [przeciwników] i prawie gotowych mu się poddać. Natychmiast mówi im, co następuje: „Ci z was, którzy chcą być posłuszni cesarzowi i zgadzać się z patriarchą i duchowieństwem, stańcie po prawej stronie, a ci, którzy pozostają nieposłuszni duszą i myślą, przesuńcie się na lewą stronę, aby w ten sposób było widać, kto jest z nami tego samego zdania, a kto trwa przy swoim”. Uwodziciel sprytnie to wymyślił, wierząc, że wraz ze zmianą miejsca zmienią się także jego myśli. Ale odważni, wcale nie poruszeni tymi słowami, nie wahając się w myślach, jednomyślnie odpowiedzieli mocnemu słowami: „Autokrata! My, złożywszy nasze dusze, ciała i wszystko razem na naszego ojca i nauczyciela i nie chcąc robić ani nawet myśleć o niczym, ani wielkim, ani małym, co by mu się nie podobało, nigdy nie poddamy się wam, którzy to proponujecie, nie pochwalimy tego, co zrobiliście i w ogóle nie zgodzimy się na wprowadzenie czegokolwiek nowego, zwłaszcza gdy widzimy, że nauczyciel jest od nas oddzielony i woli lepsze prawdziwe wygnanie niż stać się zdrajcą w tym i stanąć po waszej stronie. A co może być dla nas gorszego niż zaniedbywanie świętych i godnych przestrzegania zasad i stanie się winnymi czynów pod każdym względem szkodliwych i niebezpiecznych? Nie, przysięgamy na uczynki cnót i przykazania ojców, w których zostaliśmy wychowani, nie ustąpimy, nie zdradzimy prawdy, nie będziemy z tobą stać. Oczywiście, obecny czas jest sprawdzianem naszej woli i myśli; Nie odrzucajmy tego, nie myślmy tchórzliwie i dziecinnie, będąc we wszystkim braćmi tych, których ostatnio doświadczyliście, postępować po bratersku i myśleć z nimi tak samo”. Cnota zasługuje na szacunek nawet ze strony wrogów 51. Kiedy to mówili, cesarz był zdumiony ich sposobem myślenia i stanowczością oraz zdumiał się ich wytrwałością [w obliczu] grożących nieszczęść, gdyż cnota jest warta zaskoczenia nawet dla samych wrogów. W szczególności był zdumiony, że sądził, że są posłuszni i gotowi do ukłonu za pierwszym razem, ale tymczasem spotkał się z dużo bardziej nieustępliwymi, stanowczymi i pod każdym względem niewzruszonymi. Rozumiejąc więc, że jawna egzekucja wszystkich, poza tym, że byłaby to bezużyteczna, byłaby szaleństwem, każe jedynie na jakiś czas ponownie uwięzić walecznego pod najściślejszą strażą, aby później albo wszystkich poddać karze, albo też z każdym rozprawić się w wolnym czasie, nie nagle, ale z osobna i osiągnąć to, czego chciał. Nie zrealizował jednak swojego zamiaru, gdyż wkrótce, zgodnie z Bożym postanowieniem, na bezprawnego człowieka spadł sąd. 52. [Kol. 164] To właśnie w tym czasie barbarzyńcy nieustraszenie dokonali dewastacji, a on z nadmierną arogancją rozpoczął przeciwko nim kampanię, grożąc teraz, że schwyta wszystkich kawalerią i siłą broni. Bezbożny zdał sobie sprawę, że skierował miecz raczej przeciwko sobie niż przeciwko nim: poniósł klęskę na wojnie i przyniósł niewysłowiony wstyd i niezmierzoną hańbę Cesarstwu Rzymskiemu i armii 37 . Proroctwo księdza Teodory 53. Warto wspomnieć o przepowiedni ojca odnośnie krwiożerczego [cesarza], gdyż przepowiedział mu przyszłość i przepowiedział niebezpieczeństwo, choć głupi nie rozumiał [przepowiedni] w tym sensie. Właśnie wtedy, gdy z wielką arogancją i arogancją wyruszył na kampanię przeciwko Scytom, wówczas jakby zawstydzony porażką, jaką doznał mnich, a nie chcąc tam iść, zanim go pojmie i ujarzmi, wysłał kilku dostojników, aby częściowo za pomocą perswazji, częściowo przemocą przyciągnąć świętego i zmusić go, aby zgodził się z tym, co uczynił. Ale wtedy Teodor, jeszcze bardziej natchniony gorącą zazdrością i jakby przepojony natchnieniem Ducha, wyraża pysznemu człowiekowi coś, co mogłoby go napełnić strachem i udręką, gdyby nie był całkowicie pozbawiony rozumu. „Ty, Cesarzu, powinieneś żałować tego, co uczyniłeś i nie pozostawiać zła bez leczenia, aby z biegiem czasu nie stało się ono trudne do wyleczenia lub wręcz całkowicie nieuleczalne. A ponieważ jesteś tak nieczuły, że nie tylko wpychasz się w sieć, ale także próbujesz łapać w nią innych i poddawać tych, którzy nie chcą dręczyć, to wszechwidzące Oko przeze mnie, niegodnego, przepowiada, co następuje: „Wiedz, że nie wróciłeś drogą, którą poszedłeś (1 Król. 13:17). I rzeczywiście, według słów sprawiedliwych, pojmany w ręce barbarzyńców, nie tylko haniebnie stracił życie, ale także pozostawił odciętą głowę dla zabawy barbarzyńskiego ludu, który pije z niej tosty i na każdej uczcie drwi z porażki i wstydu nieszczęśnika. Wypadałoby powiedzieć o nim słowami proroka: „...i dom królewski został zawstydzony (Oz. 5:1), bo wasi książęta polegli od miecza (Oz. 7:16), ponieważ zgrzeszyliście przeciwko mojemu prawu (Oz. 8:1) i dręczyli Mój lud”. 54. Tak więc, gdy jak to się mówi, niegodnie i podle zakończył życie, a ranny jego syn Stawraki ledwo dotarł do stolicy i przeżył, jak mówią, aż dwa miesiące, berło otrzymał Michał 38, który miał wówczas stopień Kuropalata, 39 człowieka prawdziwie godnego cesarskiej godności i najbardziej prawowitego następcy władzy. Interesuje go przede wszystkim pozycja ojca [świętego], a mianowicie powrót go z wygnania i oddanie mu czci z całą czcią. [Przełęcz. 165] Mało tego, jest także od razu bardzo użytecznym łącznikiem podzielonych członków, który splotł piękne Ciało Kościoła i dał kapłanom i mnichom zgodę, którą kiedyś utracili, podczas gdy Józef, który wcześniej został oczywiście wyrzucony z Kościoła, a teraz, jak jakiś nieodpowiedni członek, został z niego otwarcie odcięty. Bardzo spodobało się to także prymasowi rzymskiemu 40, który swoją opinię potwierdził listami oraz swoimi ambasadorami. To właśnie jego pobożny cesarz używał jako mediatora i pojednacza w zjednoczeniu ojców. Od tego czasu patriarcha i święty, odnowiwszy na nowo dobre wzajemne stosunki i żarliwą przyjaźń coraz bardziej wzmacniającą wzajemną miłość, pozostali później nierozłączni od siebie nie tylko fizycznie, ale także znacznie bardziej duchowo, ciesząc się jednym z drugiego i obydwoma sobą. 55. Kiedy mniej więcej w tym czasie najświętszy Platon, człowiek, który wiele pracował i dowiódł wielkich cnót, zakończył swoje życie w wieku 79 lat, mając 79 lat, to i przy tej okazji patriarcha okazał wysoki stopień i szczerość miłości 42. On sam wraz z całym duchowieństwem, przybył do klasztoru i ukazując się umierającemu świętemu, przytula się do niego całą swoją istotą, obejmuje wszystkie jego członki i każdego z nich czule całuje. [Potem] przy niezliczonych świecach i palących się kadzidłach, spłaciwszy swój ostatni dług wobec niego, jako ojciec ojców, z trudem i z trudem składa swoje ciało do trumny, gdyż wielu gromadziło się, jak powinno być, i przez długi czas ingerowało w sytuację, jakby nie chcąc rozstać się z mnichem nawet po jego śmierci. 56. Ale przejdźmy do następnego przemówienia. Bo chociaż myśl cierpi, gdy zwraca się ku wielu przedmiotom naraz, i nie wie, co najpierw zapamiętać, skoro każda zachęca nas do mówienia o sobie, a ponadto zmusza nas, abyśmy najpierw mówili o nim, to jednak teraz, wspomniawszy już słowem o każdym i jeśli to konieczne, pozostawimy innym, aby zapamiętali wszystko i to wyraźnie. Jednakże, przynajmniej moim zdaniem, oba te cele są trudne do osiągnięcia nawet dla tych, którzy mają duże doświadczenie w słowach. 57. Taka była sytuacja w sprawach wielkiego Teodora i znów chwalebna cerkiew Studian przyjęła wszystkich, gdy gromadzili się tu uczniowie i radowali się dobrym ojcem. I znowu cudowny [Teodor] rozmawiał z nimi życzliwie i przedstawił trudności cnoty, wyobrażając sobie, ile wysiłku potrzeba, aby ją osiągnąć i jaką niekończącą się walkę czekają tych, którzy chcą się o to starać. Powiedział, że bez pracy nie można osiągnąć nic innego, a tym bardziej cnoty, od której nie ma nic bardziej czynnego, i że nasze cierpienia pokazały siłę naszej woli i dały nam więcej inspiracji [w dążeniu] do Boga, od którego otrzymamy zbawienie i znajdziemy większą pomoc w dobroci, niż się spodziewamy. [Przełęcz. 168] A ponieważ samotność i oddalenie od innych rodzą czasem pewne myśli i samowolne pragnienia, które z powodu pychy zakorzeniają się i pozostają w zakamarkach serca, dobry rolnik wyrwał je i odciął tam, gdzie je zobaczył, nie pozwalając im rosnąć nawet przez krótki czas, aby nie zaszkodzić szlachetnemu i owocnemu pędowi. Dlatego wszyscy, dobrzy, z jednego otrzymali dobre owoce dobrych uczynków, następnie wkładając w swoje serca najlepsze pędy i ponownie wzbogacając się w wiele cnót, swoje poprzednie uczynki zakrywali kolejnymi. Wielu z nich, oprócz filozofii czynnej 43, pilnie studiowało filozofię werbalną, dbając w miarę potrzeby o wychowanie i zostało postaciami literackimi; Skomponowawszy własne utwory, pozostawili po sobie cenną pamiątkę. Niektórzy z nich, po dokładnym przestudiowaniu Boskich Pism i dokładnym zbadaniu zawartego w nich znaczenia, zostali wzbogaceni Boską wiedzą, wznosząc się dalej [niż inni] i pojmując to, co jest dostępne dla nielicznych. Inni z kolei, oddając się, jak tylko mogli, pieśniom, melodiom i innym psalmodiom kościelnym używanym w Kościele (a wiemy, że przynoszą one także wielki pożytek, jeśli prawie cała struktura kościelna wyraża się rymowanką, porządkiem, pięknym i harmonijnym śpiewem), nie tylko skorzystali na sobie, przykładając do tego należytą staranność, ale także wciągnęli w swoją korzyść wszystkich innych. Co więcej, ci znakomici robotnicy zajmowali się także wszelkimi innymi rzemiosłami ręcznymi, uważając, że najniższe z nich ma wielką wartość, aby w ten sposób nabrać większej pokory, gdyż dusza odciska piętno zgodnie z uczynkami, a także po to, aby zdobyć dla siebie to, co jest potrzebne, a nie aby często wychodzić [z klasztoru], co wielu zwykle robi, aby zdobyć potrzebne rzeczy, co powoduje wielkie szkody i często wędrówka poza [klasztor] powoduje niepewność umysłu. Dlatego w domu zajmowali się wszelkim niezbędnym rzemiosłem: architekturą, kotlarstwem, tkactwem i szewstwem, tym, które zajmowały się produkcją ze sznura lub przez tygiel; każdy z nich, pracując rękami, oddał usta hymnom i intonował słowa Dawida, tak że ci, którzy tylko na nie patrzyli, odnieśli wielki pożytek, widząc, jak cudownie i przyjemnie przestrzegali powagi i skromności, stałości obyczajów i surowego postępowania w swoim rzemiośle. Ale wraz z cnotą [rosła] ich chwała; rozprzestrzeniając się coraz bardziej, wypełnił prawie cały wszechświat, jak powiedzieliśmy na początku tego słowa, zwłaszcza że niektórzy z nich udali się do bardzo wielu miejsc, albo dlatego, że tego wymagała potrzeba, albo dlatego, że [Kol. 169], że wielokrotnie byli rozpraszani przed prześladowaniami, gdziekolwiek przybyli, wielu prowadzili do cnót i budowali własne schronienia dla tych, którzy się do nich gromadzili, nadając im nazwę pracowni. Do dziś noszą to imię; Tak będzie zawsze nazywana, jako imię, które stanowi dumę mowy i przyciąga wszystkich do siebie. 58. Ale niestety! To, o czym muszę wam powiedzieć, jest znowu smutne, straszne, a nawet bardziej niż straszne; więc wolałbym to pominąć, niż przypisywać słowu tak ciężką i nie do zniesienia historię. Ponieważ jednak milczenie na ten temat oznaczałoby nie poruszanie tego, co najważniejsze, dlatego muszę o tym szczególnie pamiętać. I rzeczywiście, muszę opowiedzieć o największych wyczynach mojego ojca (choć ta historia jest smutna), żeby nie odnieść wrażenia, że ​​w moim słowie umknęło najważniejsze. Kiedy więc boski ojciec, jak powiedzieliśmy, przebywał ze swoimi uczniami w klasztorze, ciesząc się z nimi najlepszym spokojem ducha i napełniając się niewysłowioną radością, nagle zerwała się gwałtowna i niszczycielska burza, pozbawiając ich spokoju i burząc wszelką pobożność wobec Boga. 59. Mianowicie niegodziwy Leon Ormianin, wyznaczony przez cesarza Michała na stratega Wschodu i wyznaczony do przejścia przez Trację z okazji wybuchu wojny z barbarzyńcami, człowiek dumny, bardziej arogancki, niż na to zasługiwał, i cierpiący na skrajne szaleństwo, przekupując pochlebstwa armię pod jego dowództwem i oszukując innych, których spotkał, od bardziej frywolnych, jednych podarunkami, innych obietnicami, ogłasza się cesarzem i - niestety wróg Boga i świata - przypisuje sobie najwyższą władzę. Natychmiast zbliżając się do stolicy i nie napotykając nikogo na opór (bo pobożny Michał nie tylko pokornie zrezygnował ze swojego królestwa, aby nie widzieć, jak ktoś bezcześci swoją prawą rękę krwią współplemieńców, ale nawet zmienił swoją szkarłatną szatę na włosianą tunikę i przyjął życie monastyczne), bezwstydnie staje się - och, wyroki Boże! - władca wszystkich 44. 60. Po przejęciu władzy nie zdecydował się od razu ujawnić całego bestialstwa, ale pojednawszy najpierw buntowników ze sobą, jak i między sobą, widząc, że wielu, nastawionych do byłego cesarza, oburzyło się na niego za uzurpację władzy, umiejętnie i podstępnie oszukując najwyższych dostojników i urzędników oraz wszystkich, jak mu się podobało, przyciągając do siebie, uznał wówczas za wygodne ujawnienie wewnętrznej złośliwości, pokazał, bezbożny, cała jego niegodziwość, beknął i przeklął, jak lew o tym samym imieniu, następujące bezprawne powiedzenie: [Kol. 172] „Nie powinniście, moi wierni słudzy, czcić ani oddawać czci, a nawet akceptować lub pozwalać na wizerunki na ikonach, lecz raczej je niszczyć i rzucać na ziemię jako oczywiste podobieństwa do bożków”. A ten bezwstydnik wypluł obłąkany język, starając się w miarę możliwości przekazać niegodziwość nie tylko swojej rodzinie, ale wszystkim. 61. I tak, widząc, że we wszystkim zgadzają się z nim i całkowicie postępują zgodnie z jego wolą, których inni, naśladując Pawła, słusznie nazywają naczyniami gniewu, doskonałymi na zagładę (Rz 9,22), postanowił wziąć sobie za sprzymierzeńców i wspólników okrucieństw. Przywódcą ich kręgu był słynny Jan 45, nazywany przez współplemieńców Lecanomancerem, ponieważ, jak sądzę, zajmował się wróżeniem i innymi haniebnymi czynami. Mając język przyzwyczajony do kłamstw, był silny i biegły w sofistyce, obeznany z naukami zewnętrznymi i dowcipny w drobiazgach, dlatego otrzymał wszelkie zaszczyty od tyrana, który używał go jako języka i miał go za pomocnika w interesach. 62. Uznawszy, że okoliczności ułożyły się dla niego zgodnie z jego wolą, zdecydował, że powinien zwrócić się także do arcypasterza Kościoła, zwracając się do niego początkowo nie szorstko i arogancko, ale raczej pokornie i pochlebnie. Kiedy rozmawiając z nim sam na sam i poddając go wszelkim podłym próbom, ujrzał w nim nie tylko nieposłusznego, ale także najprawdziwszego zwiastuna dobrej wiary, który nie tylko zasypuje go poważnymi wyrzutami jako wrogiem Boga i potępia jego piekielną bezczelność, wówczas odwraca się od boskiego człowieka, zamierzając ponownie z wielkim przygotowaniem nawiązać z nim rozmowę i razem ze wszystkimi [jego] przeciwnikami. 63. Pewnego dnia gromadzi przy sobie wszystkich kapłanów i mnichów, a wśród nich najbardziej boskiego patriarchę i wielkiego Teodora. Siedząc z niezwykłą arogancją, otoczony obrońcami niegodziwości i podobnie myślącymi ludźmi okrucieństwa, szaleniec zaczął bezwstydnymi wargami bluźnić i wyśmiewać kult świętych ikon, nazywając tych, którzy je wznoszą, głupcami, szaleńcami i nieświadomymi tego, co czynią (Łk 23:34). „Bo powszechnie znane prawo – mówi – „napisane palcem Bożym i otrzymane z góry przez Mojżesza, jasno i precyzyjnie zabrania serwowania czegokolwiek, co zostało stworzone przez człowieka, wznoszenia ikony i posiadania jej podobizny, rzucania klątwy na tych, którzy ośmielają się to robić; przedstawianie ikon i nazywanie ich imieniem Bożym jest wymysłem bałwochwalstwa i ignorancji; pomyślcie, że Nieopisane [Kol. 173] jest opisane i że Niepowstrzymany nigdzie nie mieści się na deskach wielkości łokcia – to nie tylko obsceniczne, ale i pełne sprzeczności, zdając sobie sprawę, że było to nieprzyzwoite, cesarze, którzy byli przed nami, a mianowicie Leon, Konstantyn i ich potomek, zniszczyli ikony i odrzucili ich kult”. Bezbożny bełkotał i pluł tym i jeszcze bardziej absurdalnymi rzeczami i jakby powiedział coś godnego, przechwalał się swoimi haniebnymi przemówieniami, jeszcze bardziej wyniosłymi przez tych, z których pomocy korzystał we wszystkim, zwłaszcza ich wodza i naczelnego, których słowa szczególnie, jak powiedziano, wypił wcześniej. Apel biskupów prawosławnych do cesarza ikonoklastów 64. Ale Boskie zgromadzenie ojców, nie zawstydzone tym wszystkim i nie przywiązujące wagi do faktu, że tyran ma wielu wspólników, potępiło jego próżne gadaniny i obaliło jego nierozsądne nauczanie wieloma świadectwami z Pisma Świętego, nazywając tę ​​naukę fałszywą i niszczycielską, która w rzeczywistości zawiera niezmierzony absurd i bezwartościowość, obaleniem słusznego dogmatu i zaprzeczeniem zstąpienia Pana do nas. „Bo jeśli” – mówili – „wyrzekniemy się czci świętych ikon, daremna będzie nasza wiara i daremne nauczanie (1 Kor. 15:14). Na próżno starożytni ojcowie wydali nam Boskość, cała nasza działalność i cnota, wiedza o Boskości i wszystko razem zginie. Jeśli odrzucenie ikony Pańskiej prowadzi nie tylko do odrzucenia przykazań Bożych, ale przede wszystkim do odrzucenia samego Syna Bożego, który będąc z nami w jedności ciała, stał się człowiekiem jak my i ukazał nam rysy swego Boskiego obrazu, to wy, nie wiem dlaczego, wypierając się Go, nie tylko poczęliście sobie największe zło, ale doprowadziliście do podobnego upadku dusze wielu prostych ludzi, tak że wasza zbrodnia stała się jeszcze bardziej oczywiste. Uznalibyśmy za bardzo nieprzyzwoite w ogóle brać udział z Państwem w tym spotkaniu; bo niech boski Dawid powie nam dzisiaj, że nie wolno nam zasiadać z próżnym tłumem i nie zadawać się z przestępcami, nie uczęszczać do kościoła niegodziwych i nie gromadzić się w nim (Ps. 25:4-5).” I tak ojcowie tymi słowami wspólnie i jednomyślnie od pierwszego razu obalili naukę odstępcy, obnażając w ten sposób jego wielką fałszywość i bezwartościowość. 65. Ale nasz ojciec Teodor nie chciał się uspokoić, dopóki nie wykazał się wielką i doskonałą odwagą i aż w końcu obalił wszystkie zamierzenia dumnego człowieka i każdą myśl, jawną i tajną; będąc wśród pierwszych zgromadzonych w mocy mowy i cnót, zaczął to robić z największą stanowczością myśli i odwagą w słowach. Przemówienie księdza Teodory do cesarza ikonoklastów 66. [Kol. 176] "Cesarzu! Jak śmiałeś niepokoić i denerwować Kościół Boży, który jest na świecie? Czy nie przyszło Ci do głowy i nie przeszkodziło Ci to w Twoim zamiarze, że to, co spotkało poprzednich prześladowców przed Tobą, których imiona już wymieniłeś? Kiedy postępowali jak Ty i znieważali święte ikony, cierpieli, nie sposób powiedzieć, jaką ciężką karę, pozostawiając zresztą okrucieństwo, z jakim żyli, utrwalone w piśmie. Czyż nie wyrażone otwarcie od dawna cześć boskim ikonom i ciągłe wyznawanie tego przez niosących Boga ojców i ich zgoda, przekonają Cię, orędowniku nowych dogmatów, abyś porzucił te ostatnie jako bezwartościowe i szkodliwe i wybrał najlepsze, przyznał się do błędu i poznał prawdę? Czy nie słyszałeś, co pisze błogosławiony Paweł w swoim Liście do Tymoteusza? dumni z takich słów, dając się zwieść pustym słowom i wdając się w sporne spory (1 Tym. 6,3–4), aby uwieść słuchaczy. A w innym miejscu [mówi]: nakazuj, aby nie nauczali inaczej, ale zwracali uwagę na bajki o niekończących się i pustych sporach (1 Tym. 1:3-4), które schodzą z właściwej drogi i burzą budowlę Bożą, która jest w wierze (1 Tym. 1:3-4). 67. To samo przydarzyło się tobie, który nakłoniłeś swój umysł do zgubnych przemówień i, niestety, ośmieliłeś się nazywać święte ikony bożkami, jakby były jakąś fortecą, odwołując się do starożytnego Prawa i stamtąd wydobywając dla siebie dowód, że nie należy czcić ani oddawać czci stworzeniu, przedmiotowi stworzonemu przez człowieka lub jakiemukolwiek innemu przedstawionemu przedmiotowi. Ale przede wszystkim ty, cesarzu, musiałeś wziąć pod uwagę, że wraz z nadejściem łaski Prawo zostało zniesione; obserwowanie tego teraz byłoby całkowicie absurdalne; w przeciwnym razie powinniśmy zostać obrzezani, przestrzegać szabatu i czynić wszystko inne, co jest napisane, aby nie wydawało się, że przestrzegamy Prawa połowicznie. Następnie [należy] pamiętać, że Prawo zostało nadane ludziom, którzy właśnie wyszli z Egiptu i mieli skłonność do naśladowania zwyczajów Egipcjan. A Egipcjanie, spośród wszystkich narodów, które stworzyły bożki, byli najbardziej nieszczęśliwi, oddając cześć najbardziej obrzydliwym przedmiotom w porównaniu z innymi. Dlatego też, dając Prawo ludziom wychowanym wśród nich, prorok zakazał wszelkiego rodzaju podobieństw (Wj. 20:4; Powt. 4:16-19 itd.), jako bardzo skłonny do zwiedzenia i zachłannego pogoni za tym, co ręką stworzoną. Dlatego też, jak się okazuje, nie zawsze tego przestrzegał, przygotowując cherubiny do przybytku (Wj 36:8) i umieszczając je nad miejscem przebłagania. Byli wówczas przedmiotem wielkiej czci i strachu. W swoim wcieleniu Bóg ukazał podobieństwo swego chwalebnego obrazu 68. [Kol. 177] Ale łaska, która nas spotkała, wybawiła nas od tego wszystkiego i doprowadziła do czegoś lepszego i o wiele bardziej godnego czci. Cóż bowiem jest wyższego i chwalebniejszego nad to, że wieczny i niepojęty Bóg ukazał się nam w ciele i pokazał wszystkim podobieństwo swego chwalebnego obrazu? Lepiej powiedzieć, aby wam to od początku wyjaśnić, gdy nasz Stwórca i Bóg, który stworzył człowieka na dobre, zobaczył, że został on obalony przez grzech i utracił to, co było w nim na obraz [Boga], wówczas sam raczył poprzez niewysłowioną Ekonomię przyjąć nasze ciało, aby podnieść upadłych i przemienić zepsute piękno obrazu. Dlatego też, zasymilowawszy ze sobą całą naszą naturę, zachował niescalone właściwości obu natur, czyli Boskiej i ludzkiej, z ich nieopisanym połączeniem i wymieszaniem. Przez to dał nam [podstawę] do okazywania czci, czci i uwielbienia obrazowi Jego świętego Ciała, abyśmy na ikonie na własne oczy widzieli cud Jego Ekonomii, a jednocześnie z obrazu Chrystusa na ikonie zwracali swój umysłowy wzrok na mentalny i bezkształtny obraz Boga, nieustannie dążąc do Niego i nie dając się zwieść niczym ziemskim. 69. Abyśmy mogli dokładnie poznać Boski obraz, sam nasz Zbawiciel, ubrany w niego, odcisnął i przedstawił wygląd Swojej twarzy, nakładając go na urb i na jego prośbę wysłał Abgarowi. To był wierzący człowiek, przywódca Edessy. Dotknąwszy tego Boskiego obrazu, rozpoznał jego nieopisaną moc i wyraźnie oznajmił wszystkim jego łaskę, zostając w ten sposób uzdrowiony z długiej i nieuleczalnej choroby, na punkcie której miał obsesję, i doznając ulgi zarówno cielesnej, jak i psychicznej. A Łukasz, który skompilował Świętą Ewangelię, narysowawszy ikonę Pana, pozostawił cenne dzieło dla potomności. Również bardzo wielu innych, którzy żyli później, przedstawiających wiele świętych ikon, zachowało swą cześć na piśmie wszędzie, co zostało potwierdzone. I nie ma miejsca, ani kraju, ani nigdzie, ani żadnego mieszkania, gdzie ikony nie byłyby wznoszone jawnie, ponieważ to dzieło jest dla wszystkich święte i dzięki czasowi i swojej godności stało się czcigodne. Tak więc kult ikon, głoszony przez osiemset lat lub dłużej, zatwierdzony przez wszystkich i szerzący się wraz z chrześcijaństwem (ponieważ zarówno chrześcijaństwo, jak i wizerunek na ikonach zostały złączone w jedno), postanowiliście teraz w krótkim czasie i poprzez zwykły kaprys swojej woli zniszczyć i haniebnie wyszydzić to, co godne czci. Różnica między ikoną a idolem 70. I nie baliście się samego zbawczego imienia, ale nazywaliście boskimi i świętymi ikonami bożkami (och, ignoranckie niezrozumienie słów!). Gdzie i od kogo się tego nauczyłeś? [Przełęcz. 180] Albo kto cię nauczył, że imię ikony i bożka to jedno i to samo? Żaden z boskich ojców nigdy nie rozumował w ten sposób; Co więcej, nie odpowiada to samej sprawie. Jakże bowiem [może to być] skoro różnią się między sobą niewyrażalnie nie tylko nazwą, ale znacznie bardziej istotą swoich prototypów? Dokładnie, bożek jest i jest tak nazywany, gdy przedstawia podobiznę demona lub coś innego, co Grecy haniebnie ubóstwiali, to znaczy podłe [podobieństwo] najbardziej podłego, bezwartościowego bezwartościowego. Jakakolwiek bowiem jest przyczyna, taka jest oczywiście jej pochodna; którego prototyp jest podły, jego pochodna jest nie mniej podła. Prototyp ikony jest godny czci, gdyż przedstawia cechy jakiegoś świętego, a nawet Pana świętych, a wizerunek na tablicy godny kontemplacji. Podczas gdy ten ostatni jest w rzeczywistości obrazem prawdy, [pierwszy] jest pozorem kłamstwa i oszustwa. Znawcy tak rozumieli różnicę w nazwach: fałszywy obraz nazywali bożkiem, a ikona była podobizną czegoś prawdziwego. 71. Jeśli Ty, Cesarzu, odrzucasz cześć ikony, a uważasz krzyż za godny czci, to po pierwsze nie mogę tego zrozumieć, ponieważ cześć obu jest ze sobą nierozerwalnie związana (bo razem ikona i razem krzyż, gdyż pojawienie się Pana oddało chwałę obojgu), a teraz wyróżniasz jednego z nich: jeden otrzymał najlepszy los, drugi został wyrzucony i odrzucony. Zatem pytam cię, interpretatorze Starego Pisma: jak Prawo może nazwać krzyż przekleństwem (bo mówi: Przeklęty ten, kto na nim wisi – Deut. 21,23), a ty oddając mu cześć, pozwalasz sobie w ten sposób na brak szacunku dla Prawa? Lepiej powiedzieć, że stajesz się winny dwóch przeciwstawnych czynów, gdy nie do końca zgadzasz się z Prawem, którego jednak jesteś niezmiennym stróżem, a w tym przypadku w połowie zgadzasz się z nami, których postanowiłeś prześladować wszelkimi możliwymi sposobami. Skoro zdecydowałeś się być niegodziwym, nie powinieneś wyznawać ani krzyża, ani ikony, aby postępować zgodnie ze sobą i jak przystało na stróża Prawa. Ale taka niegodziwość jest sprzeczna ze zdrowym rozsądkiem, który pokonuje sam siebie i oddala tych, których posiada, od wszystkiego, co dobre. A ty sam, raz przez niego urzeczony, w ogóle nie zastanawiałeś się, co powinieneś, słuchając tylko pochlebców, którzy próbują zdobyć twoją przychylność, mówią to, co ci się podoba, i gonią tylko za tym, co przyjemne i ulotne. 72. Zastanawiam się również, w jaki sposób wezwałeś nas do sądu z takimi myślami i intencjami. Kto będzie sędzią między obiema stronami? Kto wyda wyrok, na którym ktoś zwyciężył, jeśli wszyscy będą z góry lojalni wobec Was i uginają się przed władzą w obawie przed karą? Groźby i męki czekają bowiem na tych, którzy nie działają z Tobą w porozumieniu. [Przełęcz. 181] Ktoś, kto był przed nami, pięknie powiedział, że pierwszym dobrem jest całkowite zerwanie z wami, nazywając heretyckie bestie w ludzkiej postaci, a ich słowa i moralność zgubne i destrukcyjne, dlatego należy ich unikać jak tylko się da, a jeśli to możliwe, nawet nie mieć z nimi kontaktu 47 . Zatem w przypadku takich osób jakakolwiek rozmowa jest nie tylko niepotrzebna, ale wręcz szkodliwa”. 73. Usłyszawszy tę mowę mnicha i zdając sobie sprawę, jaka kryje się w niej moc, cesarz napełnił się zarówno gniewem, jak i strachem: zapala się gniew z powodu słów, którymi go potępił; odczuwa strach przed siłą swoich argumentów, uważając ją za wielką i nie do odparcia. Jednak bardziej poddając się złości, która go najbardziej opętała, zaczął urągać [Teodorowi] wulgarnymi słowami i wybuchnął przeciwko niemu bardzo ostrą przemową, zmieniając głos, aby go jak najbardziej zastraszyć. „Wiem” – powiedział – „och, ty”, wołając go po imieniu, „że jak zawsze pełen szaleństwa, dużo o sobie mówisz i myślisz, a teraz z twojej strony są obelgi w wypowiedzi i chęć kłótni, a nazywasz nas niesprawiedliwymi i nierozsądnymi w naszych działaniach i śmiało urągasz nam wszelkiego rodzaju bluźnierstwami, mówiąc, że nawet rozmowa z nami jest nie tylko niepotrzebna, ale i szkodliwa, jakbyś mówił nie do cesarza, ale do któregokolwiek z ale, jak sądzę, odważyliście się wystąpić przeciwko nam, chcąc ogłosić się męczennikiem i wyzywając nas, abyśmy skazali was na śmierć. Nie spełnimy jednak tak łatwo tego, czego pragniesz, łowcy tej chwały, i nie poddamy cię wygnaniu ani żadnej innej karze, zanim ponownie cię wysłuchamy i w dogodnym czasie nie zbadamy dowodów żadnej ze stron, aby panujący dogmat nie podlegał najmniejszej wątpliwości i aby w twojej klęsce zostałeś pozbawiony wszelkiej ochrony. Tak mówił niegodziwy, oparty na wyżynie władzy i gotowy ukarać wszystkich razem i każdego z osobna, w dodatku (aby jego zamiar wydawał się bardziej przekonujący) na wzór tych, którzy pierwsi zostali postawieni przed sądem i w ten sposób otrzymali wyrok skazujący. Władza kościelna i władza świecka 74. Kiedy jednak na spotkaniu ojców postanowiono między sobą nie odpowiadać tyranowi na nic, bo, jak mówili, nie ma sensu wdawać się w rozmowę z tymi, którzy są już skazani, którzy są głusi na najlepsze i są całkowicie nieuleczalni, a poza tym nieprzyzwoicie jest nam zdawać sprawę z wiary na prośbę człowieka (1 Kor. 4:3) lub świeckich, wielki Teodor zaczął przemawiać raz za razem z tą samą śmiałością: rozumując w ten sposób: "Nie powinniśmy Ci, Cesarzu, nic więcej mówić ani odpowiadać, bo jesteś odporny na dobro. Skoro jednak sam nas teraz wzywasz do pytań i odpowiedzi, to przede wszystkim odpowiadamy Ci, że sprawy kościelne należą do obowiązków kapłanów i nauczycieli, zaś cesarz do zarządzania sprawami zewnętrznymi; [Kol. 184] bowiem apostoł, ustanawiając to prawo, mówi: Bóg umieścił w Kościele na pierwszym miejscu apostołów, a władzę świecką na drugim miejscu proroków, na trzecim zaś nauczycieli (1 Kor. 12:28) – i nigdzie nie wspomina o cesarzach. To oni muszą podejmować decyzje dotyczące dogmatów i wiary, a ty musisz ich przestrzegać i wcale nie przypisywać sobie tych poleceń. „Więc wyrzucasz mnie dzisiaj z Kościoła?” – mówi cesarz do mnicha, ponownie wołając go po imieniu. „Nie ja” – odpowiada święta – „ale jej przewodniczka oblubienicy i boski apostoł, albo jeszcze lepiej, że go wyprzedziłaś, swoimi uczynkami. Jeśli chcesz znowu w tym być, to stań z nami, którzy czcimy prawdę i czcimy ikonę Chrystusa, naśladując we wszystkim najświętszego patriarchę i wspólnego ojca wszystkich, którego słowo i obyczaje, jak widzisz, są całkowicie pożyteczne i bardzo przyjemne”. 75. Doprowadzony tym wszystkim do skrajnej sytuacji i nie wiedząc, co powiedzieć, tyran z krzykiem i zawstydzeniem, głośnym krzykiem i groźbą, wypędził wszystkich sprzed oczu, zabraniając zbliżania się do niego i choćby czegokolwiek mówienia; i to była jedyna rzecz, którą zrobił dobrze i godna jego znienawidzonej duszy. Wyszwszy więc wszyscy błogosławieni wraz z patriarchą otoczyli wielkiego Teodora, całując go wargami i duszą oraz wychwalając odwagę i urok jego słów, które tak doskonale zawstydziły tyrana. Tymczasem po powrocie do domu wszystkim został wysłany rozkaz od biskupa miejskiego, w którym każdy z nich nakazał się powstrzymać, nie wdawać się w rozmowy, nie porozumiewać się, nie nauczać i w ogóle nie rozmawiać o wierze, bo to, jak twierdzi, nakazał cesarz. 76. Kiedy posłańcy przyszli do mnicha, powiedział im: "Jeśli sprawiedliwie jest słuchać was, a nie Boga (Dz 4,19), to wy sami po namyśle powiedzcie. Wiedzcie, że wolelibyśmy najpierw stracić język, niż nie bronić naszej wiary tak, jak powinniśmy i nie pomagać jej słowami najlepiej, jak potrafimy. Bo gdzie jest racjonalna podstawa, abyście starali się twierdzić najgorsze, podczas gdy my w milczeniu pozostajemy przy naszym znacznie lepszym? Nie pozwalajmy więc na to, aby powinniśmy pozostawić to słowo w ukryciu nawet na krótką godzinę i pozbawić ludzi korzyści, jakie z niego płyną”. Dlatego nieustraszenie inspirował wszystkich, co im się należało, niektórych wzywał, innym ukazywał się osobiście, innych zachęcał listami, pokrzepiał zniechęconych i napominał słowami najlepiej, jak potrafił. Częściej jednak przychodził do patriarchy, będąc jego doradcą we wszystkim i doświadczonym liderem w biznesie. Widząc, że jest przygnębiony i zdawał się nie panować nad sobą, podniósł go na duchu odpowiednimi słowami i przypomniał mu o dobroci dobrego Boga. [Przełęcz. 185] „Miłosierny i najbardziej współczujący nie pozwoli” – powiedział – „abyśmy byli kuszeni ponad nasze siły (por. 1 Kor. 10:13) i aby Jego dziedzictwo pozostało w posiadaniu wrogów. Ci, którzy spiskują przeciwko nam, przez krótki czas będą czynić niegodziwość, ale spotka ich szybki i nagły koniec, choć teraz pozostają nieczuli na siebie”. 77. Tymczasem nieco później patriarcha zostaje zdetronizowany przez bezbożnych i wydalony z Bizancjum za opowiadanie się za prawdą. Wraz z nim na wygnanie skazani są także wszyscy księża prawosławni pod zarzutem tylko jednego – ortodoksji. Wtedy można było zobaczyć, jak bezprawne czyny były charakterystyczne tylko dla ich umysłów i bezprawnych dusz. Właśnie, święte i święte ikony, niestety dla mnie, trzymane zbezczeszczonymi rękami (och, jak wyrazić Twój, mój Chrystusie, wielkoduszny w tym czasie?), bezwstydnie rzuciły je na ziemię, niektóre podpalono, inne obsypano wapnem 49 i zrobiły wszystko, co podobni mogli zrobić. 78. Tak więc nasz ojciec Teodor, gorzko płacząc i lamentując w duszy nad tym, co się działo, pragnął, aby ziemia się rozproszyła, aby tylko nie słyszeć tego uszami i nie zwracać na nią uwagi. Aby jednak nie wydawało się, że jedynie po cichu opłakuje smutek i nie szuka sposobów na odparcie zła, robi coś, co może zasmucić jego wrogów i jeszcze bardziej dodać otuchy swoim. Mianowicie nakazuje wszystkim mnichom, którzy byli pod jego kontrolą, aby wzięli ikony w swoje ręce, podnieśli je wysoko i obeszli całe ogrodzenie klasztoru, śpiewając: „Kłaniamy się Twojemu Przeczystemu Obrazowi, Dobry” itp. oraz inne pieśni zwycięstwa na chwałę zwycięskiego Chrystusa, gdyż wtedy przypadało jasne święto Vai, które wszyscy obchodzimy przed cierpieniem i zmartwychwstaniem Pana. 79. Zirytowany tym wszystkim (bo nic z tego, co zrobił, nie zostało przed nim ukryte, gdyż wieść o tym już się rozeszła po wszystkich), tyran natychmiast wysyła do świętego posłańców z obelgami i groźbami, aby ten całkowicie porzucił takie zmyślenia lub, jeśli nie usłucha i nie zmieni się, aby był gotowy przyjąć biczowanie i śmierć jako karę. Nie tylko nie słabnie, ale jeszcze bardziej nabiera odwagi, objawiając wszystkim wiarę prawosławną w takiej postaci, w jakiej została już zdefiniowana, otwarcie głosząc cześć ikon w słowie i czynie, nie zwracając uwagi na tych, którzy obrażają. Kiedy w tym czasie przychodziło do niego wielu mnichów, jako do ojca ojców, powierzając mu wszystkie swoje sprawy i pytając, jak postępować w obecnych okolicznościach i jak odrzucić zaproszenie do patriarchatu, [Kol. 188] gdyż przywódcy niegodziwości wzywali ich do wzięcia udziału w ich nauczaniu, udzielił im równie przydatnych rad. „Dobrze jest” – mówił – „pozostać w domu, nie chodzić tam, nie wdawać się w rozmowy z heretykami, z których nie mogą mieć najmniejszego pożytku, a listownie zgłosić odmowę i powód, dla którego nie mogą przyjść pomimo wezwania”. 80. Prosili także, aby sam dyktował im listy i wyrażał słowami to, czego pragnie. Dlatego pisze w ich imieniu i wręcza dwóm mnichom wiadomość do przekazania, której treść jest następująca: „Przestrzegając Boskich przykazań i zasad kościelnych, które wyraźnie mówią, że bez zgody biskupa nie wolno nic mówić, robić, badać ani w ogóle rozważać niczego, co dotyczy dogmatów lub innego Boskiego przedmiotu sporu, nie możemy pod nieobecność patriarchy [tj. Nicefora] przyjść i usłuchać Twojego wezwania, aby nie narazić się na oskarżenia i nie popaść w winę naruszenia [prawa]. Bo nagradzającym to jest Bóg, który nie odchodzi bezkarni ci, którzy gardzą Jego przykazaniami. Dlatego też wybaczcie nam, jeśli odmówimy przyjścia, wiedząc, że byłoby to dla nas szkodliwe. Cóż bowiem odpowiemy lub powiemy, jeśli nie mamy własnej głowy, z którą każdy z nas jest zjednoczony jako członki, a bez której reszta ciała nic nie może uczynić? Ponieważ wszyscy razem i każdy z nas z osobna, wielcy i mali, jesteśmy związani z patriarchą, jesteśmy i zawsze będziemy pod jego władzą. Kiedy ta wiadomość została przekazana tłumowi bezwartościowych ludzi, napełniła ich niepohamowanym gniewem, tak że wylali ją na tych, którzy ją przynieśli, zadając im nieznośne bicie. Ale oni wrócili sprzed oblicza niegodziwców z radością, że uznano ich za godnych znoszenia tego dla imienia Pańskiego. 81. Kaznodzieja prawosławia nie przestawał czynić tego, co zwykle, ofiarowując także wargami i rękami to, co mu się należało, 50 i ponownie otwarcie głosząc naukę prawdy. Dlatego tyran, nie wiedząc, co robić i nie mogąc znieść bezczelności tego człowieka, nakazuje wygnanie go z Bizancjum, zesłanie na wygnanie i przetrzymanie w więzieniu. Widząc bowiem, że tylko on był czczony jako życiodajna iskra, próbował go [odsunąć] od prawosławnych, aby nie było nikogo, kto sprzeciwiłby się jego woli. Otrzymawszy więc rozkaz w tej sprawie, mnich zwołuje do siebie wszystkich swoich uczniów i pożegnawszy się, wskazuje każdemu jego obowiązki, a przede wszystkim wydaje każdemu polecenie, aby po jego odejściu nikt nie pozostał w klasztorze, [Kol. 189] i aby każdy szukał zbawienia najlepiej jak potrafi; gdyż czas, mówi, jest zły (Efez. 5:16), a stopy bezbożnych są bardzo szybkie (Rzym. 3:15; Przysłów 1:16). I wreszcie, powierzając wszystkich Bogu i najlepszym z braci, opuszcza klasztor, pozostawiając ich ze łzami i żałobą. Natychmiast przejmuje swoją miejscowość w pobliżu Apolonii; [on] zostaje aresztowany w fortecy położonej po przeciwnej stronie jeziora i zwanej Metopes 51. Zesłanie i uwięzienie księdza Teodory 82. Ale może na wolności wykazał się niezwykle swobodną i gorliwą nauką, a kiedy został uwięziony, okazał brak zapału lub zaczął niedbale głosić, jak ktoś, kto jest ograniczony przestrzenią i dlatego trzyma język jako połączony z ciałem? Zupełnie nie. On jednak pozostał, jakby nie doznał żadnej zmiany i był całkowicie oddany nauce [prawosławnej], z niektórymi rozmawiał ustnie o tym, co pożyteczne, z innymi za pomocą atramentu i ręki, poruszając piórem [i przepisując] jak z tablic umysłu, a z innymi inaczej, a gdy tylko nadarzyła się okazja, w ogóle udzielał wszystkim korzyści, które z niego pochodziły, aby nawet w więzieniu czynił wszystkich uczestnikami swoich słów i zwykłego nauczania. 83. Nie było oczywiście możliwe, żeby jego słowa, rozchodzące się wszędzie, nie dotarły do ​​pałacu i nie dały się poznać cesarzowi. Zirytowany tym, jak można się było spodziewać, bo doskonale wiedział, co się dzieje, wysyła słynnego Nikitę, syna Aleksego, któremu, jak się wydawało, ufał wszystkim, z poleceniem zabrania świętego w bardziej odległe miejsce, które nazywa się Vonita 52, aby tam mocno go uwięził i nie pozwolono mu się z nikim widzieć ani rozmawiać, a także nie pozwalał mu na nic innego. Kiedy przyszedł do mnicha z wiadomością o tym, ojciec [powiedział] mu: "Bardzo chętnie zmienię miejsce, bo nie jestem ograniczony miejscem i wiem, że cała ziemia, gdziekolwiek mnie rzucą, jest moja i że przeprowadzka jest moją nagrodą. Ale uznaję, że trzymanie języka na nic mi się nie przyda, dlatego nigdy go nie będę trzymać i w ogóle nie pozwolę sobie na to, aby się z tobą zgodzić, niezależnie od tego, czy będziesz tego żądał z groźbą, czy doradził. Bo jakże mogę, skoro właśnie wolałem teraźniejszość, aby nie wydawało się, że porzuciłem to, co kochałem i porzuciłem dobrą gorliwość? 84. Cesarz dowiedział się o tej odważnej odpowiedzi sprawiedliwego i jego nieugiętości we wszystkim. I tak znowu, z jak największym pośpiechem, wysyła tego samego Nikitę do świętego, każąc mu zadać najcięższe ciosy, odciąć biczami całe ciało kawałek po kawałku i torturować go na całym ciele. Kiedy przybył do mnicha i powiedział mu, po co przyszedł, ten przed zakończeniem przemówienia z duchową radością zaczął zdejmować tunikę i przygotowywać swoje ciało do biczowania, „tego” – jak mówi – „od dawna pragnąłem i na co czekałem”. [Przełęcz. 192] Ale ten współczujący i prawdziwie miłosierny człowiek, gdy tylko ujrzał swoje nagie, uczciwe ciało, skrajnie wyczerpane czasem i postem, był całkowicie zdumiony i odczuwając cierpienie psychiczne, nie odważył się w ogóle do niego podejść ani go dotknąć, a tym bardziej bić go rękami lub biczem. Wymyśliwszy więc w sobie pewien przebiegłość, aby sprawiać wrażenie, że wykonał rozkaz cesarza i oszukać obecnych, jakby bił świętego, wziął owcza skórę i nałożył ją na ramiona męża, uderzył ją najlepiej, jak potrafił, umówiwszy się wcześniej, aby pozostać z nim sam na sam, jak mówił, ze względu na szacunek dla tego męża i wyczerpanie jego ciała. I żeby pokazać krople krwi z ran, on sam (o, łaskawa duszo!), przekłuwając rękę żelaznym grotem, smaruje ją wypływającą z niej krwią i wychodząc w tej postaci, pokazuje, jak [bicz] stał się purpurowy od krwi; on sam oddychał ciężko i udawał zmęczenie. Otrzymawszy błogosławieństwo od mnicha i kierowany jego modlitwą, ten miłośnik Boga wyruszył w swoją podróż, otrzymując w ten sposób cudowną nagrodę za cudowny czyn. 85. I po tym boski ojciec nie wydawał się tchórzliwy lub przynajmniej trochę słaby w mowie, jak ktoś inny, kogo umysłem wstrząsa strach; im jednak więcej zła widział przed swoimi oczami, tym większą odwagą pozostawał dla wielu innych, jeśli nadarzyła się okazja, wpajając przydatne rzeczy, a przede wszystkim innym swoim uczniom, rozproszonym w różnych miejscach na ziemi, którym szczególnie przypominał o zbawiennych rzeczach i o tym, że nie należy naginać myśli do niczego rzeczywistego, ale z nieustraszoną duszą przestrzegać spowiedzi i zachować jedność wiary. Mówi bowiem, że choć pokusa, która nas spotkała, jest wielka, to jednak nagroda za nią dla cierpiących jest większa, niewysłowiona, niewyczerpana i godna szczodrego Boga, tak że nawet gdybyśmy codziennie umierali, byłaby to niewielka w porównaniu z tym, co możemy otrzymać. Kiedy usłyszałem, że jeden z nich upadł i osłabł w myślach, jak to się stało z tymi, którzy byli poddani długiemu uwięzieniu i przemocy, wówczas przywracając ich odpowiednimi słowami, ponownie wzmocnił ich do przyszłych wyczynów i uzdrowił z ich tchórzostwa, tak że oni sami w swoich listach z odpowiedziami prosili o przebaczenie za to, że trochę zboczyli w swoich myślach. Ojciec miał takie usposobienie do wszystkich, taką troską otaczał wszystkich, chociaż [był] w trudnych warunkach. 86. [Kol. 193] Dzielni wysłali nawet listy do czterech patriarchów, czyniąc to bardzo mądrze i we właściwym czasie, a mianowicie do patriarchów starożytnego Rzymu, Jerozolimy, Antiochii i Aleksandrii, informując każdego z osobna o tym, jak ikona Chrystusa została zbezczeszczona przez prześladowców i jak wszyscy prawosławni byli przetrzymywani w więzieniach i na wygnaniu, i błagali wszystkich, aby powstali do zemsty, aby wsparli wiarę w niebezpieczeństwie i prawdę, która została tak strawiona kłamstwami. 87. A ponieważ wielu przychodziło do niego mimochodem, gdyż wszędzie wychwalano jego imię, a strażnicy z szacunku dla męża nie zabraniali do niego przychodzić lub osłabiali wartę za pieniądze, zdarzyło się, że pewien duchowny z rejonów Azji, idąc tą drogą, przyszedł w sposób naturalny do swego ojca, gdyż wcześniej został porwany przez swoją cnotę. Widząc go i rozmawiając z nim, otrzymał to, czego szukał (a przede wszystkim uświadomiwszy sobie w duszy pewność prawosławnego nauczania) i niezwykle oburzony na heretyków, z radością wrócił do domu, chcąc przekazać innym to, co pożyteczne. Oprócz wielu innych zwierza się swojemu przyjacielowi i krewnemu, który miał taki sam stopień jak on, wszystko, co dotyczy mnicha: jak widział go w więzieniu, jak poznał od niego pełniej prawdy i jak nauczył się wielkiego i cennego kultu uczciwych ikon. [On] przekonał go do swojego sposobu myślenia i obaj, nie zwlekając i nie wahając się, zgodzili się między sobą, że w przyszłości nie będą się spotykać ze swoim biskupem i nie będą się z nim kontaktować, wiedząc, że przeszedł do ikonoklastów. Dowiedziawszy się o tym, co się stało, biskup pospiesznie udaje się do przywódcy Azji i opowiada mu wszystko, co dotyczy duchowieństwa i powód ich rozstania. On, nie wahając się przez godzinę, pośpiesznie doniósł o wszystkim cesarzowi, bluźniąc mnichowi oszczerstwami i bluźniąc jego niezmierzonemu buntowi. Jednocześnie zawiadamia wschodniego stratega, aby ukarał go zgodnie z prawem, gdyż, jak twierdzi, tylko on jest winien zmianie, jaka spotkała duchowieństwo. I przejęty strachem, że może mu się to przydarzyć jakaś krzywda, wysyła jednego ze swoich podwładnych, aby w ramach usprawiedliwienia zadał świętemu pięćdziesiąt uderzeń biczem. 88. Kiedy przybył i powiedział, w jakim celu przyszedł, mnich natychmiast, nie czekając na służącą, odpina pas i zdejmując ubranie, proponuje biczowanie nagiego ciała. Bowiem, jak mówi, biczowanie ciała, a nawet całkowite wyzwolenie od niego, sprawia mi radość, abym – jak mówi – z nagą duszą mógł szybko dojść do tego, czego pragnę. Ale ten posłaniec, będąc człowiekiem o duszy miłującej Boga, podobnie jak poprzedni, szczerze lituje się nad sprawiedliwym i wstydzi się nawet spojrzeć oczami na umęczone członki jego ciała, a tym bardziej położyć na niego ręce lub zrobić cokolwiek innego według nakazu. [Przełęcz. 196] Co więcej, prosi go o przebaczenie (o, dobra duszo!), padając do jego stóp i wylewając łzy z oczu za to, że przyszedł tylko jako posłaniec takiego [rozkazu]. Ojciec, chwaląc go za wielką wiarę i jak przystało, wynagradzając go modlitwami, odesłał go w drogę powrotną. Zanim zdążył przejść całą drogę, inną drogą przybył od cesarza zły posłaniec - imię niegodziwca to Anastazjusz - który znieważał generała poważnymi obelgami i straszył go groźbami w imieniu cesarza, ponieważ, jak mówi, zaniedbujecie to, co wam powierzono, i nie daliście godnej kary temu, który nawet teraz ma w myślach coś sprzecznego z cesarzem. Kiedy powiedział, że go posłał i poddał go biczowaniu, spragniony jego krwi, szybko udał się do miejsca, w którym więziono mnicha, aby osobiście obejrzeć rany. Rozebrawszy go i postawiając nago, mówi: „Pokaż mi, gdzie są świeże rany i blizny po nich?” A gdy nie znalazł niczego, czego chciał, śmiejąc się głośno i naśmiewając się z tego, który twierdził, że ubiczował, sam, o zwierzęcej duszy, własnoręcznie ubiczował świętego, zadając mu sto potężnych ciosów i doprowadzając go do takiego stanu, że leżał zupełnie bez ruchu i prawie bez życia. Następnie wrzucając go do ponurego i śmierdzącego więzienia, więzi wraz z nim ucznia Mikołaja 55, gdyż wielcy mieli go za stałego towarzysza, który nigdy go nie opuścił; jednocześnie nakazuje strażnikom wycieńczać ich zarówno głodem, jak i innymi niedostatkami, aby jeśli pozostała w nich iskra życia, ona również szybko zgasła. Tak więc, dokonawszy tego, co miał na myśli, znienawidzony wyszedł stamtąd, zabierając ze sobą dwóch innych uczniów mnicha, których zamierzał uwięzić w innym miejscu. 89. Kiedy potwór przybył do miejscowego generała i zapewnił go pod przysięgą, że świętego nie biczował nikt przed nim, ten w obawie, że wzbudzi na nim gniew cesarza, przyprowadza tego dobrego człowieka, którego wcześniej wysłał, i biczuje go w obliczu złoczyńcy dwukrotnie mocniej, niż mu przydzielono. I w ten sposób zadowalając nienasyconego, odesłał go z prezentami i uczuciem. Niewątpliwie, choć za tak dobry uczynek – mam na myśli współczucie dla sprawiedliwych – obrońca zapłacił ranami na ciele, otrzymał nagrodę naprawdę wielką, znacznie przewyższającą jego cierpienia. 90. Niech jednak nasze słowo opowie o kłopotach ojca w więzieniu. Jakie cierpienia i nieszczęścia przeżył w tym ciemnym i bardzo ciasnym pokoju, można zrozumieć jedynie poprzez doświadczenie, bo słowo jest słabe, aby to żywo wyobrazić. Kto bowiem jest w stanie wyobrazić sobie zimowy chłód jego słabego, pajęczynowego ciała i wynikającą z tego dotkliwą mękę z powodu utraty ciepła z kończyn? Kto przedstawi upalny upał lata i wynikające z niego uduszenia, gorączkę w oddychaniu i inne trudności w oddychaniu? Kim są hordy wszy, pcheł i innych małych owadów, które urodziła i karmiła ta ciemna kryjówka, tak brudna, pełna ziemi i kurzu? [Przełęcz. 197] Kto (żeby mówić o rzeczy najtrudniejszej, która wszystkich poruszy do współczucia) potrafi z osobna przedstawić i wyobrazić sobie zapalenie ran, obrzęk wszystkich członków i wynikający z tego ból? Przemilczam wyśmiewanie i obelgi ze strony strażników, bóle głodu, jakie sprowadzili na mnicha i to, że nie zaniedbali żadnego zła, całkowicie odrzucając naturalne uczucia. Wymęczyli go bowiem tak pragnieniem i głodem, że zaledwie kawałek chleba i to nie codziennie, ale co drugi dzień wrzucano im przez mały otwór, który tylko zostawiali otwarty. 91. Mówią, że ojciec, wyczerpany dotkliwym głodem, powiedział następnie do ucznia: "Widzę, synu, że ci ludzie, oprócz wszystkich innych wrogich działań wobec nas, chcą nas wyniszczyć głodem, wiedząc, że jest to najbardziej żałosne ze wszystkich. Ale teraz zaufajmy Bogu, który umie karmić się nie tylko chlebem, ale także innym, lepszym pokarmem, gdyż każdy oddech jest wspierany przez Jego falę. Bo dla mnie przede wszystkim jest to Komunia Ciała Pańskiego służy jako wsparcie dla ciała i duszy (bo mój ojciec miał ze sobą kilka cząstek Życiodajnego Ciała, albo sam sprawował Boski Sakrament, kiedy tylko mógł,), wtedy będę je przyjmował sam, nie kosztując niczego innego. A to, co jest nam dane jako pokarm dla dwojga, niech będzie pokarmem dla ciebie samego, a to ledwo ci wystarczy ze względu na bardzo małą ilość. Bo może w ten sposób nieco wzmocnisz swoje ciało, uratujesz życie i poinformujesz szafarzowi i braciom o mojej śmierci, jeśli taka jest wola Dobrego”. 92. Ale Ten, który spełnia swoje upodobanie w każdym zwierzęciu (Ps. 144:16), nie pogardził swoim sługą i nie pozwolił mu dłużej cierpieć z powodu nieznośnego głodu, ale obdarzył go opatrznością i obdarzył nieoczekiwanym pożywieniem. Mianowicie jeden ze szlachciców, który miał pierwszorzędne znaczenie za cesarza, przechodząc tą drogą w tym czasie i dowiadując się wszystkiego o mnichu, w jakim był położeniu i jak cierpiał z powodu tak wielkiego głodu i innych dotkliwych męk, zlitował się nad nim (oczywiście, bo Bóg skłonił go do miłosierdzia) i nakazał, jako ten, który miał śmiałość władz, dać jemu i jego uczniowi żywność w wystarczających ilościach, aby zapewnić inne usługi i odtąd nie pozostawiać go bez opieki. W ten sposób, dzięki łasce Bożej, uniknął nieszczęsnego losu, który mu groził, nieco wzmacniając swoje ciało. 93. Od tamtego czasu przebywając tam w więzieniu, przez całe trzy lata, co było naturalne, znosił wiele trudów, w szczególności ze względu na wzdęty i bolesny brzuch, co było dla niego częstą chorobą. Zanim zdążył wyzdrowieć lub choć trochę wyzdrowieć, został ponownie poddany próbie (o, sądy Boże!) w tym ciele, uschniętym i składającym się wyłącznie z kości. [Przełęcz. To właśnie w rękach niszczyciela [cesarza], nie wiem skąd, spadł list świętego i wprawił go w gwałtowny gniew, gdyż zawierał obnażenie jego szaleństwa i zawstydził go. Natychmiast wysyła go do wspomnianego wschodniego stratega, każąc mu udać się do świętego, pokazać mu list i poddawać go do ostatniego tchnienia surowym biczowaniu, aby – jak twierdzi – już go nie oczerniał. Po przybyciu na miejsce [strateg] najpierw pyta, czy list, który trzyma w rękach, jest jego, czy kogoś innego. Kiedy ojciec odpowiedział, że to jego, a nie cudzy, to nie racząc ani słowa, natychmiast nago kazał najpierw pobić ucznia Mikołaja na oczach nauczyciela, jako swego kopisty. Następnie zdemaskowawszy świętego, zadaje mu sto ciosów biczem, odcinając prawie wszystkie członki i miażdżąc te same kości, które mu pozostały. Następnie ponownie udaje się do Mikołaja, myśląc, że w wyniku pobicia będzie bardziej uległy i groźbami zmusza go do wyrzeczenia się świętych ikon i nauczyciela. Kiedy okazało się, że jest teraz jeszcze twardszy niż poprzednio, odciął mu ręce, nogi i resztę ciała plecionymi pasami i świeżymi prętami i przykrył go wtórnymi ranami, zostawiając go w tej postaci na świeżym powietrzu, aby cierpiał podwójnie – z bólu po biczowaniu i z zimna, gdyż był to wtedy miesiąc luty. 94. Podczas gdy mnich i jego uczeń znosili to w wyznaczonym miejscu, pewna kobieta, mieszkająca w Bitynii i opętana przez ducha demonicznego, zaczęła pod jego wpływem wić się w konwulsjach, nieprzyzwoicie przewracając oczami, plując pianą z ust i wypowiadając następujące ekstrawaganckie słowa: "Mój Lew znów słał bicze na Teodora i dręczył jego ciało. Ale idź - mówi - i przynieś mi odpowiedź. Jednak nie czyń nie zbliżajcie się do niego, aby was nie spalił płomieniem, który trzyma w ustach”. Potem po krótkiej chwili ciszy znowu krzyknęła: "Co to jest? Nie było czegoś, czego chciałeś? Wiedziałam, że nawet biczowaniem się nie podda, mając przed sobą pomoc i siłę w sobie." I to powiedziała i głośno obwieściła opętana kobieta, chociaż była gdzieś daleko i w dużej odległości od niego, dając świadectwo, jak sądzę, że święty ma wielką łaskę i moc, że pozostaje niepokonany we wszystkich cierpieniach i że same złe duchy poznały swoją porażkę, buntując się na próżno i zbroiąc swoje sługi przeciwko niepokonanemu. 95. [Kol. 201] Ale boski ojciec, znosząc, moim zdaniem, nieznośny ból od tych dotkliwych ciosów, po czym leżał na ziemi zupełnie martwy i nie mógł nawet trochę złapać oddechu, mógł jedynie odczuwać ból, ale nie mógł jeść, pić, spać, nawet przez najkrótszy czas, ani niczego innego, co podaje się umierającemu. Widząc go w takim stanie i zapominając o swoim, choć sam był bardzo wyczerpany, uczeń zaczyna go leczyć. To właśnie prosząc o bulion jęczmienny i zwilżając nim zwiędły język ojca i wlewając mu do ust niewielką ilość napoju, stopniowo przywracał siły i ożywiał zmarłego. Kiedy zobaczył, że stopniowo przywracane są mu siły witalne, zaczął leczyć już zgniłe członki, gdyż wiele z nich, gdy jego ciało było całkowicie martwe, stało się czarne i ropiejące. Widząc, że wiszą, oddzielone od reszty i nie nadają się do użytku, dlatego odcina je małym nożykiem i oddziela od zdrowszych, aby chociaż te pozostałe jakoś się zagoiły i urosły. 96. Pozostając przez dziewięćdziesiąt dni w tak nieznośnym, bolesnym stanie i nie dając chwili wytchnienia od [wciąż] cierpień, ledwo mogąc przekroczyć próg drzwi, zaznał nowych cierpień, surowszych więzień i innych dalszych podróży na rozkaz najokrutniejszego cesarza, który hojnie pomnożył jego nieszczęścia. Mianowicie z wielkim pośpiechem przybył od niego jeden mały człowieczek, niegrzeczny i bezwzględny, niewolnik pieniędzy i wszędzie wyobrażający sobie złoto, bo tacy mieli być sługami bezprawia. Zaraz po przybyciu na miejsce jego pierwszym zadaniem było przeszukanie wszystkich szczelin więzienia, wkopanie się w ściany i zbadanie ziemi, macając rękami, czy nie uda się gdzieś znaleźć złota. Potwór bowiem, zakładając, że u innych tkwi wrodzona nienasycenie jego duszy, sądził, że ci, którzy przyszli, otrzymali instrukcje za pieniądze i że jego ojciec sporo z nich zaoszczędził. Kiedy jednak okazało się, że pracował na próżno i był po prostu szaleńcem (bo gdzie tu w ogóle cienia, że ​​tak powiem, złota szukać!), wtedy wyładowuje swoje zło na kimś innym. Mianowicie, wyprowadziwszy mnicha i jego ucznia z więzienia zniewagami i pobiciami, przekazuje ich towarzyszącym mu sługom, aby z wielkim i niewypowiedzianym pośpiechem poprowadzili ich obu drogą do Smyrny, gdyż kazał ich tam zaprowadzić 57 . 97. Ale Boski Ojciec, którego siły jednak całkowicie wyschły, ufając Temu, który daje oddech umarłym, poszedł za tymi niegrzecznymi [ludźmi], którzy w dzień nieludzko go prześladowali, a w nocy, jak jakiś zbieg, przykuli go łańcuchami do drewnianego klocka. Z trudem i ledwo docierając do Smyrny, on i jego uczeń zostają wydani jej prymasowi, mężowi, który był patronem zła i nauczycielem niegodziwości [herezji]. [Przełęcz. 204] Uwięziony przez niego w jednej piwnicy i ponurym pomieszczeniu, patrzył na jedynego, wszystkowidzącego Pana, którego jako jedynego miał jako pocieszenie w nieszczęściach i jako opiekuna, gdyż dla Niego oddał się takim cierpieniom. 98. Tymczasem nieco później przybył ponownie wspomniany Anastazjusz, tchnąc gniewem i pragnąc krwi męczennika. Zadając świętemu nowe ciosy, straszniejsze od poprzednich, z radością powrócił do tego, który go posłał, poddając świętego biczowaniem po raz trzeci, za każdym razem po sto uderzeń biczem, wraz ze swoim uczniem, swoim towarzyszem. Długocierpliwy, z wdzięcznością znosząc teraźniejszość, w radosnym nastroju ducha śpiewał w sobie słowa apostoła: namiętności teraźniejszego czasu są bowiem niegodne chwały, która pragnie się w nas objawić, i: dopóki z Nim będziemy cierpieć, dopóty będziemy z Nim uwielbieni (Rzym. 8:18, 17) oraz: Od imamów będę wymagał cierpliwości, której nie wolno nam odkładać (Hebr. 10,36.35), w imię błogości, w której pokładamy nadzieję i której osiągnięcie przewyższa wszelkie słowa i myśli. 99. W tym czasie słynny Wardas, krewny cesarza, któremu powierzono tam stanowisko stratego, zapadł na poważną chorobę i leżał w łóżku w Smyrnie, ledwo oddychając i przygotowując się do rychłej rezygnacji z życia. Ponieważ zewsząd szukał pomocy, będąc w takiej chorobie, jeden z pracowników, należący do partii prawosławnej, przypomina mu o mnichu i o tym, jak wielką łaskę ma od Boga. „Czy chcesz” – mówi – „zwrócić się do niego i poprosić o pomoc dla ciebie, który jest już w skrajnym niebezpieczeństwie?” Otrzymawszy jego zgodę na te słowa (bo każdy dręczony potrzebą jest zgodny), pospiesznie udaje się do świętego, błaga go i prosi o zdrowie dla chorych. A ponieważ mnich wiedział o pacjencie, jaki on jest, na razie wahał się, czy udzielić mu uzdrowienia, od dawna znając złą naturę tego męża i uznając chorobę za szczególnie pożyteczną dla takiej osoby. Ale ogłasza coś, co, jeśli dojdzie do jakiegoś rozsądku, może znacznie przyczynić się do jego korekty w życiu. "Spójrz" - mówi - "co powiesz na swoją obronę w dniu swego odejścia [z ciała], spędziłeś tak życie i wyrządziłeś tyle zła prawosławnym? Bo ty, oprócz wielu innych, naraziłeś moich mnichów na najstraszniejsze nieszczęścia i doprowadziłeś do śmierci bijąc wielkiego i cudownego Tadeusza w cnocie 58, którego życie i spowiedź podwójnie zdobiły koronę. Ale błogosławiony Tadeusz cieszy się teraz wiecznymi błogosławieństwami wraz z innymi świętych. A kto was uchroni od kary, gdy umrzecie z takimi znamionami? [Kol 205] Teraz poznajcie siebie, chociaż na końcu, i odpowiedzcie Bogu, przed którym będziecie musieli zdać sprawę ze swoich uczynków.” 100. Kiedy święty oznajmił to choremu, wstrząsnął nim strach i uświadomił mu, czym zgrzeszył w swoim życiu; gdyż zdecydowane słowo we właściwym czasie jest o wiele lepsze niż miękkie. Dlatego natychmiast wysyła, aby poprosić mnicha o przebaczenie tego, co zrobił źle i o wybawienie od oczywistego niebezpieczeństwa. „Odtąd” – mówi – „będę żyć według Twoich przykazań, obdarz mnie tylko swoim miłosierdziem”. Poruszony współczuciem dla tego, który prosił, najbardziej współczujący leczy swoją chorobę częstą modlitwą do Boga i wraz ze swoim ciałem przynosi ulgę duszy, przesyłając mu ikonę Matki Bożej i nakazując mu, aby miała ją jako opiekunkę całego swojego życia. „Bo – mówi – „patrząc na nią, sam odniesiesz sukces w biznesie, a odrzucając ją, doświadczysz najstraszniejszego cierpienia, jakiego nikt nie chciałby doświadczyć”. 101. Ale on, nierozsądny i bardzo głupi, gdy nie zaszły w nim żadne zmiany, zmienia się ponownie i powraca do swojego poprzedniego poglądu [o herezji], korzystając ze złego doradcy, biskupa Smyrny, od którego otrzymał oliwę w pewnym naczyniu, oczywiście dla błogosławieństwa i lepszego powrotu do zdrowia. Ale gdy tylko się nim namaścił, choroba zaatakowała go i ponownie powróciła do jego nieczystej głowy. I natychmiast ojciec oznajmił mu śmierć i potępienie za zdradę. „Bo” – mówi – „porozumiewanie się ze złymi nie jest bezkarne”. W ten sposób nieszczęśnik bardzo szybko zakończył swoje życie i znalazł bardzo zły koniec dla złych rad. Oto skutek jego szaleństwa dla niego. A sługa Chrystusa, przetrzymywany przez dwa i pół roku w więzieniu w Smyrnie, znosił wszystko z wdzięcznością i duchową odwagą, nie poddając się żadnym bolesnym warunkom. Wtedy przyszli do Niego niektórzy z jego długoletnich uczniów, wśród których był cudowny Doroteusz, który od dzieciństwa pracował w cnocie, Wissarion i Jakub, Dometyjan i Tajfus i wielu innych, z których wszyscy mieli doskonałe życie i niezachwiane zaufanie do ojca. 102. Kiedy Bóg usunął przeciwników, jak mówi prorok (Sofo. 1,3), przypomniał sobie jęki swoich świętych i ukarał karą słuszną najbardziej bezprawnego, dumnego i aroganckiego odstępcy, uderzonego we wnętrzności w tych samych miejscach, w których upokorzył ikonę Pańską, wtedy Michał 59, który go zabił, natychmiast otrzymuje królestwo. A potem nieszczęścia ojców natychmiast się kończą i na rozkaz cesarza wracają do domu całkowicie swobodnie. [Przełęcz. 208] Bo choć należał do partii złych wierzących, nie był bezwstydny jak jego poprzednik i wcale nie chciał sprawiać przykrości tym, którzy mu nie byli posłuszni, zostawiając każdemu, co chce. Ponieważ boski ojciec został zwolniony wraz ze wszystkimi z wygnania 60., w którym spędził całe siedem lat, przyjrzyjmy się teraz, jak wyglądał jego powrót, jak wszyscy po drodze zorganizowali dla niego uroczyste spotkanie, oddając mu cześć i witając jako tak wielkiego człowieka. Podzieleni na klany i zaprzyjaźnione grupy, wszyscy spierali się między sobą, kto przed innymi przyjmie go w domu i kto pierwszy przygotuje mu to, co jest potrzebne do przyjęcia, uważając to za pozbawienie, a w dodatku największy, który będzie drugi, który go spotka. Kiedy waleczny przybył do miejsca zwanego zwykle Jeziorem Mitata (Αάκκος Μηάτα), spotkał go tam z dużo większymi zaszczytami ze strony cudownego Leo i sąsiadujących mieszkańców Xirolofi, którzy oddali prawie cały swój majątek, aby go przyjąć. Nic bowiem nie było im tak drogie, jak oddać godność ojcu i przyjąć jego modlitwę, od której nie uważali nic cenniejszego. Gdy został tam przyjęty zgodnie ze swoją godnością, następnie przybył do Ptelei, gdzie przebywał przez wiele dni, ponieważ było to miejsce korzystne ze względu na swoje położenie i dogodne dla zgromadzenia wielu osób, i tam przyjął innych uczniów, którzy do niego przychodzili, a także swojego brata, to znaczy Józefa, który rządził Tesaloniką. Bardzo zachwycony [spotkaniem] z nimi wszystkimi i pocieszony po długiej rozłące przez ich obecne zgromadzenie, w końcu napełnił się duchową radością. 103. Ale dotarwszy do tego miejsca w moim przemówieniu, chcę opowiedzieć o cudach dokonanych przez ojca, gdyż Wielki miał wówczas wielką łaskę od Boga, gdyż Bóg uhonorował go we wszystkim. Ale moje słowo na ich temat będzie proste i krótkie, gdyż nie wymaga zewnętrznej dekoracji ani długich objaśnień, będąc jasne w samych czynach. Otóż ​​wspomniany Leon, który później wstąpił do życia monastycznego, przyjmując to samo imię co jego ojciec, przez całe życie otaczał świętego czcią z całą miłością i dał temu wyraz spotykając się z nim po jego powrocie, a nie mniej okazywał mu to samo usposobienie po jego śmierci, stale przychodząc do grobu i obejmując leżący na nim kamień, gdyż nie mógł dotknąć jego nagiego ciała. Któregoś dnia, gdy zgodnie ze swym zwyczajem przyszedł tą drogą do sanktuarium i gdy inni się tam gromadzili, wspominając świętego, opowiadając, jak żył wśród nich i jakich trudów dokonywał w ciele słabym jak pajęczyna, on sam, jakby zraniony strzałą w serce, gdy tylko usłyszał jego imię, rzekł do obecnych: „Skoro pamiętacie wielkiego, to opowiem wam o nim możliwie najdokładniej, co widziałem i co widziałem doświadczeni, bo w ten sposób będziecie mogli dodać coś do sądu o Nim, który ukształtował się w waszych duszach”. 104. [Kol. 210] „W tym właśnie czasie – mówi – gdy święta wracała z wygnania i właśnie wychodziła z mojego domu, zdarzyło mi się poślubić dziewczynę z moich sąsiadów z moim synem, który osiągnął już wiek odpowiedni do zawarcia małżeństwa. Już w czasie uroczystości weselnych, gdy śpiewano pieśni, nagle, przy jakiejś okazji, dziewczyna dostała silnej gorączki, która rozpaliła jej wnętrzności i groziła nędzną śmiercią. Kiedy z tej okazji smuciliśmy się podwójnie nieszczęścia, ponieważ radość małżeńska została zakłócona i myśleliśmy, że dziewczyna tak delikatna i młoda umiera przedwcześnie, ja, dla którego nie było już pocieszenia w nieszczęściu, posłałem pośpiesznie do mnicha niedaleko mojego domu, prosząc go, aby pomógł młodej kobiecie, a przy niej mnie, który bardzo cierpiałem, natychmiast wysłał pobłogosławiony olejek i nakazał jej namaścić nim leżącą kobietę. W tym samym czasie dzięki namaszczeniu młoda kobieta doznaje ulgi i pozbywa się gorączki, która ją paliła, choć w najmniejszym stopniu nie cierpiała z powodu czegoś bardziej zdumiewającego niż samo uzdrowienie. 105. Innym razem, gdy z konieczności szedłem sam do odległej wioski, nagle skądś pojawił się przede mną tygrys. Patrząc na mnie strasznymi oczami, właśnie przygotowywał się do rzucenia się na mnie i, niestety, uczynienia mojego ciała swoim jedzeniem. Ja, nie wiedząc, co zrobić w tym pozornie nieuniknionym nieszczęściu, zwróciłem się do wielkiego Teodora, pokładając w nim jedynie nadzieję na zbawienie i bez wahania, ufając mu, nieustraszonym głosem mówię do tygrysa: „Odsuń się ode mnie, bestio i nie waż się mnie dotykać, bo idę do sługi Chrystusa Teodora, którego jestem niewolnikiem i który jest moim opiekunem we wszystkim”. A bestia, gdy tylko usłyszała imię świętego, natychmiast przestraszona i przykucnięta do ziemi, odwraca się do mnie plecami i ustępuje, jak rozumna istota, odwraca się na bok i odchodzi. 106. Jest jedna wioska o nazwie Ahirao. Żył niejaki Lew, który był nieszczęśliwie żonaty i miał żonę opętaną przez ducha nieczystego. Demon dopuścił się wobec niej takiej przemocy, że czasami zmuszał ją do rozerwania jej ciała na kawałki i ugryzienia, nie czując cierpienia ani żalu. Któregoś dnia mąż zabierając go wyszedł na spotkanie świętego, który jechał wówczas na osiołku lokalną drogą, gdyż w długich podróżach zwykle podróżował tą drogą. Ze smutkiem i całym łzami błagał go, aby w miarę możliwości pomógł cierpiącej kobiecie i ocalił ją od tak groźnego demona. Mnich wzruszony współczuciem dla żony i współczując jej nieszczęściu, natychmiast kładzie rękę na jej głowie, błogosławiąc ją znakiem krzyża i odmawiając modlitwę przeciwko złym duchom. [Przełęcz. 212] I wraz z końcem modlitwy kobieta znalazła kres swego nieszczęścia, gdyż podstępny demon natychmiast uciekł i pozostawił kobietę przy zdrowych zmysłach. I w tej godzinie do cudu dodany został nowy cud. Właśnie wraz z wygnaniem nieczystych wszystkie gwoździe wypadły z rąk i stóp cierpiącego i spadły na ziemię, zadziwiając publiczność i ukazując najcudowniejszą moc wykonawcy”. 107. Wystarczyłoby, nie mówiąc nic więcej, pokazać na podstawie tego, co zostało powiedziane, jaką łaskę miał ojciec w dokonywaniu cudów. W szczególności ich prędkość jest niesamowita; jeszcze bardziej zdumiewająca jest wielkość; a nawet bardziej niż jedno i drugie, współczucie i największą miłość człowieczeństwa dawcy, która jest poza słowami i zaskoczeniem, aby wiedział, jak czynić dobro na najróżniejsze sposoby. Ale ponieważ nie należy milczeć o innych [cudach], ponieważ niektórzy już wiedzą, dlatego nasze słowo musi je również przedstawić. 108. Do regionu Ptelei przylega rzeka, w potocznym języku zwana Onopnyktis, która otrzymała swoją nazwę, jak sądzę, dlatego, że utonęło w niej wiele zwierząt jucznych 61 . Często pęczniejąc i szeroko się rozprzestrzeniając, porywa nie tylko bydło i zwierzęta juczne, ale niszczy i zalewa niemal cały region Ptelei wraz z samymi mieszkańcami. Kiedy więc okoliczni mieszkańcy zobaczyli, że święty tam przybył, wszyscy, jakby za zgodą, zwrócili się do niego ze wspólną modlitwą, prosząc o zaprzestanie nieszczęścia, które, ich zdaniem, przynosi im śmierć i ruinę, a jeśli będzie trwało, obróci całe ich życie w ruinę. Bez wahania pośpiesznie idzie nad rzekę. Tutaj po odśpiewaniu Bogu pieśni wieczornych wznosi u źródła drewniany krzyż. I rzeczywiście, potem masa wody, widząc ten obraz, pozostaje w swoim kanale, nie wystając z brzegów, nie przelewając się dalej i nie wyrządzając szkody, jak poprzednio, swoim przelewem. 109. Pozostawiając jednak cuda, które wydarzyły się w Pteley, których opowieść nie jest pozbawiona wiarygodności, gdyż wszystkie zostały potwierdzone, jak wspomniano powyżej, przez tego cudownego Leona i wielu innych, muszę teraz wspomnieć o tych, które miały miejsce w innych miejscach, a przede wszystkim o tych, o których szczegółowo opowiedział nam boski Sofroniusz, człowiek w swoim życiu wielki i będący opatem tego klasztoru. Historie na ich temat są następujące. 110. Według niego, gdy jego ojciec przebywał w klasztorze, jego pracą i troską były częste wizyty w szpitalu w celu obserwacji chorych i inne usługi. Pewnego dnia, gdy tam dotarł, zobaczył jednego z nich, ciężko chorego i z powodu silnego bólu błagającego o śmierć. [Przełęcz. 213] Ten, któremu powierzono posługę [w szpitalu], zapytał go, czy naprawdę chce porzucić swoje obecne życie. Kiedy odpowiedział, że opuszczenie tej cerkwi [ciała] będzie dla niego duchową przyjemnością i największą radością, ponieważ jego ciało jest tak ciężkie i bolesne, pospiesznie przekazał te słowa mnichowi i powiedział mu, o co modli się chory. Natychmiast wzruszony swoją duszą i współczujący cierpiącemu, zaczął żarliwie się modlić i prosić o spokój brata, odmawiając większość modlitw w wzruszeniu emocjonalnym i lekkim płaczu. Skończywszy, mnich mówi do informatora: „Idź i przygotuj wszystko, co potrzebne do pochówku twojego brata, gdyż umarł tak, jak prosił”. A kiedy wrócił, zastał go, który już stracił oddech i zdradził swoją duszę. 111. Boski Sofroniusz także opowiedział o sobie następujące rzeczy. „Pewnego dnia” – opowiada – „musiałem jechać w rejon Paflagonii z moim uczniem Mikołajem, sługą i współpracownikiem mojego ojca. Wieczorem zatrzymaliśmy się oboje, aby odpocząć na tym samym polu, gdzie było mnóstwo siana. Wtedy na to miejsce przybyła uzbrojona armia, rozpaliła ogień i zaczęła przygotowywać obiad. Kiedy ogień, nie wiem jak, dotarł do siana i ze względu na łatwopalność substancji, pochłonął nim wszystko, krzyk i nieuporządkowany ruch natychmiast pojawili się w wojsku. Losowo wszyscy rzucili się na nas i prawie knowali, żeby nas zabić, nic nie mówiąc, nie pytając ani nie wdając się w żadną rozmowę, a jedynie w milczeniu przypisując nam całą winę za podpalenie. Dlatego, jak to jest naturalne, przestraszeni tym zamiarem przeciwko nam i zrozpaczeni wszystkim, wzywamy wielkiego Teodora, aby wybawił nas od nieoczekiwanego niebezpieczeństwa i otworzył drogę do zbawienia, bo tylko Ty, mówiliśmy, najświętszy Ojcze, możesz powstrzymać tych, którzy niesprawiedliwie nas atakują i knują, aby popełnić dla nas najbardziej niesprawiedliwą śmierć. I - och, prędkość dobroci! „Kiedy jeszcze się modliliśmy, nagły, ulewny deszcz zgasił rozprzestrzeniający się ogień i spowodował cudowną zmianę nastroju żołnierzy, którzy wcześniej przygotowywali się do zabicia nas, czyniąc ich teraz pokornymi i pochylonymi”. 112. I jedna ze szlachetnych kobiet opowiedziała boskiemu Sofroniuszowi o cudzie, który ją spotkał, opowiadając o tym w ten sposób. „Pewnego dnia – opowiada – w moim domu, położonym w Ravdos, wybuchł pożar. Ogień ogarnął wszystko dookoła i groziło mi, że w płomieniach spłonie prawie całe moje dobytek, gdyż ani polewanie wodą, ani żadne środki gaśnicze nie były w stanie ugasić pożaru, który w ten sposób wszystko z trzaskiem strawił. W tej sytuacji przyszło mi do głowy, żeby wyjąć ukryty list ojca, który mi wysłał przed chwilą. [Kol. 216] Przyjęcie go ręce, postanowiłem wrzucić go do ognia (mając nadzieję, że on, zawstydzony, zachowa moc swego żaru). Rzeczywiście, gdy tylko to spełniłem i wrzuciłem czcigodny list w jego niszczycielski płomień, wołając jednocześnie: „Święty Teodorze, pomóż mi, Twojemu słudze, który jest w niebezpieczeństwie”, od razu dało się zauważyć, że okrutna moc ognia osłabła, osłabła i ustała, pozostawiając jedynie popiół i dym. Który z waszych współczesnych lub przodków widział taki cud z małej litery? Wszystko niesamowite, co można wymyślić, jest niczym w porównaniu z tym, więc prostota naszych słów nie może umniejszać wielkości tego wydarzenia. Przejawiając się bowiem w czynach, przewyższa siłę słów i wszelką sztukę opowiadania. 113. Nadszedł jednak czas, abyśmy wyjaśnili cud, który wydarzył się na Sardynii, jednemu z tamtejszych mieszkańców i zachwycili uszy miłujących Boga. Aż strach słyszeć, jak to jest, ponieważ oprócz cudów kryje się w nim także coś przerażającego. Był na wyspie człowiek, który zawsze kochał i szanował wielkie pisma i między innymi wysoko cenił [hymny], które skomponował na Świętą Pięćdziesiątnicę, zwane zwykle Trisongami. Pewnego dnia mnisi zatrzymali się u niego, aby spędzić kilka dni na poście; byli to uczniowie słynnego Grzegorza z Syrakuz 62. Posiadając lekkomyślny umysł i przepełnieni dumą w sercu, zaczęli potępiać dzieła świętego, nazywając je prymitywnymi i nieskomponowanymi według zasad sztuki. Urzeczony nimi, nie wiem, jak ten, który ich udzielał, szybko zmienia i akceptuje ich zdanie, przestając ich czcić jak dawniej i śpiewać im poranne pieśni, jak to miał w zwyczaju. A kiedy taki się stał, w nocy ukazuje mu się ojciec, wysoki jak kiedyś, z bladożółtą twarzą i bez włosów na głowie; a kilku innych szło za nim, trzymając w rękach pręty, których sam widok był widokiem strasznym i zupełnie nie do zniesienia. Rozkazał im natychmiast zrobić, co chce i bić rózgami kogoś tak podatnego i niestałego w swoich poglądach. A gdy wciąż go bili, stojący obok ojciec wykrzyknął: "Dlaczego wy, niewierni, odrzuciliście i uznaliście moje dzieła za nic, chociaż niedługo je kochaliście i szanowaliście? Jeśli nic innego, to przynajmniej powinniście sami zrozumieć, że Kościoły Boże nie przyjęłyby ich i nie przekazałyby sobie nawzajem, gdyby nie uznały ich korzyści. Bo to nie przepych mowy i nie [sztuczna] dekoracja wyrażeń miażdży zwykle serce, ale słowo pokorne, skomponowane dla pożytku i pod każdym względem zdrowe; będąc, moim zdaniem, przede wszystkim nauką, wydaje mi się godne wszelkiej pochwały i wydaje mi się o wiele bardziej szanowane niż to, co jest skończone i bawi tylko ucho. A kiedy został już w ten sposób wystarczająco pobity i zapłacił taką karę za zmianę na gorsze, ten dzień już nadszedł. [Przełęcz. 217] Czując się chory i cierpiący, wyskoczył z łóżka z sercem wstrząśniętym strachem i ciałem opuchniętym od ran. Natychmiast pokazał je wszystkim i z wielkim wzruszeniem opowiedział o tym, co mu się przydarzyło, obrzucając niemiłymi obelgami tych zepsutych, z których winy doznał tego, i jak najszybciej wypędzając ich z domu. I chcąc przebłagać ojca, odtąd stał się jeszcze silniejszy niż przedtem w wierze w niego, godnym umiłowania wielkich stworzeń, okazania im niewysłowionej czci i [tym samym] prawdziwego uzdrowienia duszy. 114. Ponieważ jednak widzę, że moje słowo chce pamiętać o innych cudach, przedstawię je w sposób jak najbardziej zwięzły i krótki, aby słowo już o nich nie pozostało. I niech pierwszy przyjdzie na myśl ten, który został opętany i wkrótce otrzymał uzdrowienie, który został wybawiony z tej choroby, przychodząc do grobu i mając widzenie w nocy swojego ojca, gdyż później okazał się zdrowy na umyśle i panował nad sobą. Następnie porozmawiajmy o tym, który skosztował zatrutego pokarmu, który cierpiąc z powodu bólu we wszystkich wnętrznościach i już przygotowując się na śmierć z męki, trzykrotnie wlał do ust oliwę z grobowca, po czym zwymiotował tę śmiertelną truciznę i stał się całkowicie zdrowy i nieuszkodzony. Inny, cierpiący na podobne bóle brzucha, nie znalazł powolnego i niewystarczającego lekarstwa na jakąś poważną chorobę, nie, ale szybciej niż inne i poza wszelką nadzieją; mianowicie samo spojrzenie na ikonę swego ojca i wzywanie jego imienia, natychmiast pozbył się udręki i znów wyglądał zdrowo. Ale w porównaniu z nimi wydaje mi się, że nie mniejsze tempo gojenia [ma miejsce, gdy ktoś] wypiwszy ten sam święty olej i wzywając Imienia Bożego, pozbył się choroby kamieni. Swoją drogą, przypomnę sobie kogoś, kogo nadal nękała choroba strachu i który bał się wszystkiego z powodu nieuzasadnionego strachu, który namaściwszy olejkiem całe swoje ciało i posiedziałszy krótki czas przy grobie, pozbył się tej ciężkiej choroby i we wszystkim wykazał się odwagą. I dlaczego mam wymieniać wszystko? Na podstawie tego, co zostało powiedziane, można osądzić wszystko, co zostało pominięte i zrozumieć łaskę dawcy, dlatego pozostawiając to znawcom, bo wielu już o tym wie, zamienię moje słowo na coś innego, co należy opowiedzieć w odpowiedniej kolejności. 115. Zatem, gdy mnich, jak powiedziano, nawrócił się przez długi czas w regionie Ptelei, udając się stamtąd, przybył do Prusy. Dowiedziawszy się o jego przybyciu, mnisi mieszkający na Olimpie zebrali się, chcąc zobaczyć jego oblicze i posłuchać jego głosu wypowiadającego piękno: [Kol. 220], bo był dla nich mężem, od dawna pożądanym pod każdym względem i bardzo przyjemnym. Porozmawiawszy z nimi wszystkimi o tym, co konieczne i spłaciwszy najlepiej, jak potrafił, dług miłości, opuścił Prusę i wyruszył w drogę do Chalcedonu, aby spotkać się ze słynnym Teoktystem, który wcześniej zaszczycony był tytułem mistrza, a teraz przyjął życie monastyczne pod jego nauczaniem i pasterstwem. Był bardzo zadowolony, widząc taką cnotę i takie sprawiedliwe życie. Życie po powrocie z zesłania 116. Następnie odwiedza patriarchę, czyli Nikeforosa, współpracownika i przyjaciela, który mieszkał w jego klasztorze, położonym niedaleko cieśniny 63. Uznając spotkanie z nim za najwyższą przyjemność, całkowicie się z nim łączy, wyrażając niewypowiedzianymi słowami swoje uczucie do niego i wynagradzając wcześniejsze rozstanie prawdziwym zjednoczeniem. Nacieszywszy się dostatecznie tym, czego pragnął, chciał odwiedzać innych, aby siać cnotę; i opuszczając go, wbrew jego woli, na krótki czas, trafia do tzw. miejsc kryscentyńskich. Tutaj zebrało się wielu mnichów i świeckich, aby go zobaczyć, a on był zajęty dawaniem każdemu czegoś pożytecznego i zwracaniem się do nich w swojej mowie, obficie wylewając Boskość. 117. W tym czasie razem z nimi wszystkimi przybył do Wielkiego Piotr 64, niezrównany w cnocie, aby z nim porozmawiać o wielu sprawach, a także o tych, którzy o [Piotrze] szerzą złe wieści, obwiniają jego życie i piętnują jego czyny. Byli bowiem tacy, którzy oczerniali tego człowieka, ponieważ prowadził życie wysokie i dawał wiele znaków. Zapytawszy go z osobna o każdy z punktów [oskarżenia] i stwierdzając, że we wszystkim myśli prawidłowo i tym bardziej wyróżnia się cnotą, dzięki której otrzymał łaskę, ojciec mówi mu: „Posłuchaj mnie, zmień trochę ten dziwny sposób życia i [odrzuć] całkowite niejedzenie [chleba i wina]; Lepiej wybrać styl życia podobny do innych, który łączy się z pożytecznym i wygodnym; jedz chleb, czasem wino i inne potrawy tyle, ile powinieneś, abyś wydawał się jeść nich, możesz łatwo uniknąć próżności, powstrzymując się od jedzenia, uciszyć tych, którzy oczerniają twoje życie i nie dać się w nic złapać. Poza tym, skoro nadal masz w zwyczaju chodzić boso, to moim zdaniem nie jest to wcale konieczne, bo lepiej założyć buty na stopy i zachować je w nienaruszonym stanie zimą. Udzielał mu tak pożytecznych rad, a tych z kolei, którzy go oczerniali, upominał w odpowiednich słowach, aby nie bluźnili takiemu człowiekowi i nie ściągnęli na siebie potępienia, knując coś przeciwko niemu, ale raczej chwalili i słusznie dziwili się tak wielkim jego czynom. 118. [Kol. 221] Kiedy spotkał się z wybranym spośród biskupów, wówczas wspólnie ze sobą i razem z patriarchą tworzą spotkanie i postanawiają udać się do dzierżącego berło i zdać raport w sprawie jego próśb, a mianowicie o zwrócenie im kościołów i wydalenie heretyków, którzy są ich właścicielami. Osobiście tłumacząc wszystko cesarzowi, jak zostali siłą wypędzeni przez poprzedniego cesarza i jak bezwstydnie znieważano boskie ikony, których cześć czczono od czasów starożytnych, poza tym, przedstawiając inne wymagane rzeczy, jasno i dokładnie, nieświadomie rozmawiali z głuchymi i zachowywali swoje mowy dla nierozsądnych. On bowiem, będąc dotychczas całkowitym ignorantem w stosunku do Słowa Bożego, nie był w stanie zrozumieć, co mówili, ani nawet w najmniejszym stopniu ich wysłuchać. I właściwie jak [mógł zrozumieć] ani tego, kto wiedział coś lepiej, ani tego, kogo inni nie nauczyli? Dlatego na długą mowę ojców, którzy mówili o wierze, on, głupi, odpowiedział im tylko w następujący sposób: „Chociaż wasze słowa są dobre, są one dla mnie nie do przyjęcia, który do tej pory nie czcił ikon ani nie czcił ich. Dlatego ja powinienem pozostać taki, jaki byłem, i wy także powinniście pozostać tacy, jakimi jesteście, i postępować zgodnie ze swoją nauką, bo nikomu z was tego nie zabronię. Jednak wcale nie chcę, żebyście stawiali ikonę w stolicy, ale daleko od niej i na zewnątrz, gdziekolwiek sobie życzycie”. Następnie ojcowie przekonani o jego głupocie natychmiast opuścili Bizancjum; Mnich powrócił do miejsca chrześcijańskiego i tam wraz ze swoimi uczniami przeszedł życie ascetyczne. 119. Tymczasem nieco później słynny Tomasz wznieca bunt przeciwko Rzymianom 65, podbijając i niszcząc wszystko, aby przejąć władzę dla siebie. W obawie przed schwytaniem poza stolicą wszyscy się tu spieszyli, niektórzy dobrowolnie, inni pod wpływem innych. Następnie wraz ze wszystkimi wszedł do niego boski ojciec i pozostał w nim aż do wybuchu powstania i zakończenia podziału władzy. Kiedy jednak wojska Tomasza zostały pokonane i został pojmany przez cesarza, ponownie opuścił stolicę i nie wrócił do miejscowości Kryscentii, lecz wybrał Półwysep Św. na swoje miejsce zamieszkania. Tryfona k. Akritos 66. Stąd często odwiedzał patriarchę, rozmawiał z nim o potrzebach czasu i coraz bardziej umacniał miłość, tak samo jak on odpowiadał na miłość w ten sam sposób i na wiele sposobów okazywał swoje duchowe usposobienie wobec niego. 120. Któregoś dnia, chcąc okazać moc swojej miłości, w obecności wielu biskupów wygłaszał mnichowi różne pochwały; opowiedział, jakie cierpienia przeżył, przewyższając w tym wszystkich innych, i wymienił swoje wygnania, uwięzienie i wszelkiego rodzaju inne udręki cielesne. [Przełęcz. 224] A kiedy mieli skosztować jedzenia i wziąć udział w tym samym posiłku, patriarcha w obecności ojca posadził wszystkich pozostałych pod sobą i pozwolił im zająć miejsca po sobie, racząc jedynie mnicha, aby był jego towarzyszem stołu na tym samym miejscu. Bo – mówi – „w moich oczach ten cudotwórca jest godny szacunku i zasługuje na wszelką cześć, a cokolwiek by mu ktoś uczynił, nigdy nie zostanie w pełni odpłacone zgodnie z jego zasługami ze względu na jego doskonałą cnotę i niezrównaną pokorę, a jeśli ktoś oddaje mu całą możliwą w ludzich cześć, nigdy nie otrząsnie się ze swojej skromności i nie przekona go, by porzucił swoje pokorne mniemanie o sobie. Dlatego powinien być najbardziej honorowy wśród obecnych i najbardziej odznaczający się miłością”. Patriarcha miał tyle szacunku, tyle uczucia i miłości do wielkich. Dlatego wszyscy przyznawali mu prymat, uznając za wspaniałe dla siebie zająć w ogóle miejsce po nim. Niech zniknie zazdrość, zawsze oburzona na dobro i zawsze dążąca do tego, co najlepsze, bluźnierstwami! Niech język zamilknie, wypowiadając puste bzdury i bezwstydnie wypowiadając to, co niespotykane! Któż bowiem, widząc [wzajemną] dobrą wolę i jednomyślność tych ludzi oraz ich bliską jedność ze sobą, nie będzie się śmiał z plotek, które chcą wypaczyć sprawy tak oczywiste, zaciemnić i zniekształcić prawdę, świecąc jak słońce, jakby nie wiedząc, gdzie swoje [wady] ukryć lub jak inaczej się wyróżnić, jeśli nie atakować innych? Ale niech pozostaną tak, jak są; a my, którzy we wszystkich przypadkach woleliśmy prawdę, będziemy teraz lepiej się jej trzymać; Opierając się na tym, przedstawiliśmy, jak należy, postępowanie ojców i naszymi czynami pokazaliśmy czystość i szczerość ich [wzajemnej] łaski. 121. Ale czas wzywa nas do śmierci błogosławionego; słowo nie chce się rozpocząć, ale zacznijmy, chociaż historia jest smutna. Żyjąc więc niczym innym jak tylko nadziejami na przyszłość i zawsze o to troszcząc się, pragnął śmierci. Ale mając takie pragnienie i całkowicie przynależąc do przyszłości, nawet w swoich ostatnich dniach nie chciał, przynajmniej trochę, trzymać języka za zębami lub widzieć go całkowicie bezczynnym, ale starał się przemawiać swoimi słowami do każdego, kto do niego przychodził, ofiarowując to, co miało być przydatne i przekazując pozdrowienia na pożegnanie; Dla tych, którzy byli daleko, zastąpił rozmowę ręką i atramentem, powierzając ich Bogu i modląc się o zbawienie swojej duszy. Wielki bowiem nie starał się nikogo pominąć, ale każdemu poświęcić swoje troski; Uważał to za ważne i naprawdę dbał o wszystkich. 122. Kiedy rozeszła się wieść o jego [nieuchronnej] śmierci, można było zobaczyć niezliczone rzesze ludzi przybywających do niego, niektórzy przybywali ze stolicy, inni gromadzili się z okolicznych miejscowości, jeszcze inni z innych miejsc. [Przełęcz. 225] Jednocześnie bardzo wielu biskupów nie ustępowało; także zwierzchnicy klasztorów i pod ich kontrolą mnisi, wszyscy w pośpiechu gromadzili się tutaj, aby posłuchać rozmowy ojca lub cieszyć się jego nauczaniem katechumenów, zobaczyć umierającego lub wreszcie uzyskać ulgę od czegoś [smutku lub choroby] przez ich przybycie, ponieważ uważali, że dla nich największą korzyść będzie już samo przebywanie w jego pobliżu. Cudowny bowiem był miły w mowie, jeszcze przyjemniejszy w obyczajach i bardzo życzliwy w kontaktach z innymi, uczciwy w usposobieniu, cichy, współczujący, cichy, nie gniewający się, pokorny i posiadający wszystko inne, w co bogaty jest tylko mąż Boży. 123. Tak więc, mając sześćdziesiąt siedem lat, około początku listopada 67 roku zapadł na poważną chorobę, która wzmogła cierpienia jego żołądka i całkowicie przykuty do łóżka, sprawił, że wyglądał prawie jak trup. Ale on, cierpiący na taką chorobę i cały przepełniony bólem, mimo to całą swoją uwagę skupił na uczniach, tak że gdy poczuł się nieco lepiej i trochę wyzdrowiał, natychmiast [podjął] słowo mówione i znowu [do] zwykłych pouczeń. Ponieważ jednak język wyschnięty od gorączki słabo mu służył, wymawiając nawet kilka słów z trudem i słabo, on, dyktując słowa rozmowy jednemu z uczonych w Piśmie, przekazuje za jego pośrednictwem swoje instrukcje innym. Jego nauczanie zaczyna się w ten sposób. 124. "Bracia i ojcowie! Byłem słaby i znowu wzmocniony waszymi modlitwami. Wiecie, jak ogarnęło mnie zamieszanie i gorąco, nawet nie mogąc się opanować. Ale jak długo będziemy jeszcze do tego wracać? Oczywiście nadejdzie śmierć, która oddzieli mnie od was i zabierze do nieba. " Każdy, kto chce, znajdzie dalsze słowa nauczania w „Akceptacjach” swojego ojca 68. 125. Po zakończeniu obecnego publicznego nauczania choroba natychmiast go opuściła, poczuł ulgę we wszystkim, chodził na własnych nogach i odprawiał nabożeństwo w niedzielę, przez co Bóg dał mu jeszcze więcej zdrowia, aby mógł w odpowiednim czasie złożyć Ofiarę [liturgiczną]. 126. Potem po przyzwoitej rozmowie z ojcami i innymi obecnymi oraz po uczcie z nimi, ponownie poszedł spać i zawołał szafarza; to był Naukracjusz, który po nim objął stanowisko przełożonego. [Przełęcz. 228] Poinformowawszy go o wszystkim, dał mu wiele wskazówek, jak umiejętnie kierować wszystkimi braćmi. Następnie pyta go o to, co szczególnie chciał wiedzieć. "Czy zapomnieliśmy - mówi - ojcze i bracie, o jakichkolwiek naszych obowiązkach? Czy przez nasze zaniedbanie i lenistwo opuściliśmy lub zaniedbaliśmy coś w naszych obowiązkach? Czy nie zrujnowaliśmy zbawienia otaczających nas ludzi, gardząc korzyściami płynącymi z tych środków, które powinny były uczynić ich lepszymi? Bo cała moja dusza drży i dręczy się na myśl o tym, jak z każdego zda relację i jaka odpowiedź będzie jej wystarczająca na takim dworze, przed którym jest to przerażające i nie do zniesienia, żeby się pojawić.” 127. Po takiej rozmowie z Naukracjuszem następnego dnia, dokładnie 6 listopada, w którym przypada wspomnienie spowiednika Pawła 69, ten ponownie przychodzi do kościoła, aby odprawić nabożeństwo i udzielić braciom lekcji. Kiedy nadchodzi wieczór, ofiarując wraz z nimi zwykłe hymny Bogu, on sam wchodzi do celi i rozmawia sam [z Bogiem], nie językiem, ale [bardziej] swoimi myślami. A potem, późną nocą, atak choroby znów go atakuje i odczuwa cierpienie bardziej dotkliwe niż wcześniej. Nie mogąc znieść bólu, wzywa śpiącego przed celę i opowiada mu o swoich mękach. A gdy nagle zawołał głośno i w wielkim wzruszeniu z nadmiaru smutku, wielu uczniów przybiegło ze łzami i szlochem, bo myśleli, że ich ojciec już umarł o tej godzinie. I tak przez dwa dni dręczony cierpieniem i wiedząc, że wkrótce nadejdzie jego śmierć, wzruszony rozłąką z obecnymi i zalewając się łzami, ogłaszał uczniom swoje umierające rozkazy. 128. „Moi ojcowie i bracia” – mówi – „jak widzicie, koniec mojego życia już nadchodzi, na który ja sam zawsze czekałem, bo to jest wspólny kielich wszystkich, chociaż jedni piją go wcześniej, inni dłużej. Skoro weszliśmy do życia, oczywiście przyjmiemy koniec życia, bo Dobry tak to urządził, aby ci, którzy mają udział w życiu, mieli także udział w śmierci. Z kolei muszę podążać tą samą drogą co inni i iść tam, gdzie tam jest jest życie wieczne, a nawet więcej – gdzie jest mój Mistrz i Pan, którego kochała moja dusza, którego pragnęłam w sercu, którego nazwałam niewolnikiem, choć zaniedbywałam Mu służenie, i któremu zawierzyłam całe swoje życie. Ale wy, umiłowane dzieci, pozostańcie wierni moim słowom, zachowując to, co otrzymaliście, i zachowując swoje życie i wiarę w nienaruszonym stanie Dałem należne świadectwo każdemu, razem i osobno; niech to pozostanie niezachwiane w waszych myślach [Kol. 229] I obiecuję wam też, że jeśli ja, biedny, nabiorę w Dniu Pańskim choć odrobiny śmiałości, nie przestanę prosić i modlić się za was, abyście się polepszali, a wasz klasztor coraz bardziej się rozwijał, przyjmując jednego po drugim od was i prowadząc was do Zbawiciela – Boga. Powiedziawszy to uczniom, ojciec kończy słowami: „Pozdrówcie od nas nieobecnych ojców; pozdrów także biskupów i księży, których tu nie ma; przekaż nasze ostatnie pozdrowienia braciom, którzy są wszędzie, i wszystkim innym, którzy zachowali spowiedź”. Zapytany przez boskiego Naukracego o mnichów i świeckich poddanych pokucie, odpowiedział: „Bóg każdemu przebaczy i niech nikt nie będzie oskarżony o upadek”. 129. W tym stanie spędził pozostałe dwa dni, błogosławiąc przychodzących i czyniąc znak krzyża, gdyż o każdej porze wielu ludzi gromadziło się wokół niego, niektórzy przyjeżdżali z innych miejsc, a nowi przybysze zastępowali tych, którzy odchodzili. Kiedy nadeszła niedziela, w którą odprawiano wspomnienie Wielkiego Męczennika Mina 70, dokładnie jedenasty dzień miesiąca, poczuł, że po chwili musi oddać życie. Dlatego też nakazuje wykonanie zwykłej doksologii; następnie uczestniczy w Boskich Tajemnicach, aby w Komunii miał słowa rozstania i radość dla duszy 71 . Następnie nakazuje uczniom zapalić świece i rozpocząć intonowanie na znak wyjścia duszy. Stojąc w kręgu, śpiewali: „Błogosławiona, Niepokalana” i śpiewając: „Nie zapomnę nigdy Twoich usprawiedliwień, bo w nich mnie ożywiłeś” (Ps. 119,1.93), zdradził swą duszę, porzucając rzeczy ziemskie i przechodząc do szczęśliwości niebiańskiej. A do świętych przywiązany jest czcigodny, do kapłanów kapłan, do męczenników męczennik, do kaznodziejów głos wielki, który obwieścił niemal cały wszechświat, do spowiedników – chwalebnych przez spowiedź i przede wszystkim otrzymujących to imię. Jego najświętsze ciało, przeniesione z nieopisanym honorem na wyspę Prinkipo 72, z trudem złożono w trumnie, ponieważ zgromadzeni ludzie przez długi czas uniemożliwiali pochówek. 130. Ale Ty, Ojcze Najświętszy, który w ten sposób żyłeś i umarłeś, teraz przyjmujesz nagrodę w niebie, stojąc przed wielkim Światłem i oświecony promieniami błogosławionej i pierwotnej Trójcy, najjaśniej i najczyściej, w pełni postrzegając swoim umysłem cały blask Boskości i będąc przebóstwionym przez zjednoczenie z Nim. [Przełęcz. 232] Pamiętaj także o swojej owczarni, którą bardzo umiłowałeś, za którą oddałeś swą duszę i za którą obiecałeś zawsze pomagać i być orędownikiem. Ufając Tobie, prosimy Cię o pomoc w modlitwie; bo wiemy, że troszczysz się o nas, o najlepszy i najbardziej kochający z ojców, aby nas we wszystkim doprowadzić do tego, co najlepsze i do najcichszej przystani, dając nam w nagrodę władzę dokończenia obecnego życia bez potknięcia się i za Twoim pośrednictwem i wstawiennictwem ukazać się Bogu wszystkich i stać się uczestnikami tamtejszego blasku. 131. A ponieważ samo Przenajświętsze i Najświętsze Ciało powinno otrzymać jak najlepszy zaszczyt, to po osiemnastu latach i po zakończeniu prześladowań Kościoła, które jako ostatnie wywołał znienawidzony Teofil 73, zostaje uroczyście przeniesione do stolicy za panowania chwalebnego Metodego i pobożnej Teodory 74, która sprowadziła je z wyspy i umieściła w klasztorze Studite, gdzie znajduje się cenny grobowiec wielkiego Platona i błogosławiony Józef. Kiedy go przyniesiono, sam boski patriarcha, całe duchowieństwo oraz wielu mnichów i świeckich, opuszczając miasto z lampami i kadzidłem, wziął je z podniesionymi rękami, a gdy znalazł je całe i nienaruszone, napełnione nieopisaną wonią, złożył je w grobie ojców 75, oddając chwałę Królowi całego Boga, któremu należy się cześć i uwielbienie przez Jego Jednorodzone Słowo i Życiodajnego Ducha, teraz i zawsze i na wieki. Amen. W rzeczywistości życie to nie zostało napisane przez mnicha Michała, ale prawdopodobnie przez Teodora Daphnopatosa. Wielebny Teodor Studyta. Katechetyczna mowa pogrzebowa ku czci jego matki // Ks. Teodora Studyty. Kreacje. T. 2. – wyd. Konstantyn V Kopronim (719–775) – cesarz bizantyjski w latach 741–775. Prowadził politykę ikonoklazmu. – wyd. Greckie imię „Theodore” tłumaczy się jako „dar Boży”. – wyd. Oznacza to, że nauki świeckie, ogólny cykl edukacyjny. – wyd. Środa: Św. Bazyli Wielki. Rozmowa 22. Do młodych mężczyzn o tym, jak skorzystać z pism pogańskich // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 1054–1069. – wyd. Trzy główne tradycyjne działy wiedzy filozoficznej w filozofii starożytnej: 1) dogmatyka (w tym przypadku) - nauczanie spekulatywne, teoretyczne; 2) etyka – nauka o moralności i zachowaniu człowieka, wiedza praktyczna; 3) dialektyka – metody dowodzenia i rozumowania oraz prowadzenia sporów. – wyd. Leon IV Chazar (750–780) – cesarz bizantyjski w latach 775–780. – wyd. Greckie imię „Irena” (Ειρήνη) tłumaczy się jako „spokojny”, „pokój”. – wyd. Św. Tarazjusz (ok. 730–806) był patriarchą Konstantynopola w latach 784–806 – wyd. W TFS: „według właściwej wiary”. – wyd. Majątek rodzinny Fotina (ojca św. Teodora) znajdował się na azjatyckim brzegu Bosforu, niedaleko Prusy. – wyd. W tekście: ίνδεία, czyli przez głód; ale znaczenie powinno brzmieć „nasycenie”. W starosłowiańskim tłumaczeniu życia (Cheti-Minei Makariusza z 11 listopada) czytamy w tym miejscu „jedzenie”. Niewątpliwie to samo znaczenie ma odpowiednie miejsce przyszłego życia (§ 8). W Kodeksie Watykańskim: Αντώνιος. Najprawdopodobniej mówimy o Regułach św. Bazylego Wielkiego, krótkich i długich. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 149–319. – wyd. To znaczy do Konstantynopola. – wyd. W tekście greckim επείληφε zamiast επήλειφε. Św. Tarazjusz zarzuca cesarzowi Konstantynowi: 1) wypędzenie żony w formie przymusowej tonsury do monastycyzmu, 2) zawarcie nowego małżeństwa za życia żony. Wydalenie żony przez jej przymusową tonsurę do monastycyzmu nie zostało zaakceptowane przez św. Tarasija jako prawna przyczyna rozwodu, gdyż taka tonsura nie była dobrowolna i w tym przypadku zasada, na którą liczył Konstantyn, nie miała zastosowania. Porównaj: „Jeśli jeden z małżonków przyjmie monastycyzm, drugi wysyła mu list rozwodowy” (Narbekov V. Nomocanon patriarchy Focjusza z Konstantynopola z interpretacjami Balsamona. Część 2. Kazan, 1899. s. 414). Jedno z opowiadań św. imp. Justynian (B XXVIII, 7, 1 XI 117 c. 8. 9., tekst patrz w: Basilicorum Libri LX / wyd. H. J. Scheltema et N. Van Der Wal. Groningen-Graven-hage, 1962. s. 1357) ustala ograniczoną liczbę powodów do prawnego rozwodu. Do tej noweli 117 nawiązuje Patriarcha Teodor Balsamon w swoim komentarzu do V kanonu apostolskiego, pisząc: „Małżeństwo zostaje rozwiązane tylko z przyczyn wymienionych w tej noweli, a mianowicie: 1) spisku jednego z małżonków przeciwko królowi; 2) cudzołóstwa żony; 3) zamachu jednego z małżonków na życie drugiego; 4) jeżeli żona bez niej zgodnie z wolą męża ucztowała lub myła się w łaźni z nieznajomymi; 5) jeśli żona pozostawała poza domem męża i w dodatku nie z rodzicami; 6) jeśli żona chodziła na wyścigi konne bez wiedzy męża; 7) jeśli jedno z małżonków chce wybrać życie monastyczne” (Reguły świętych apostołów i świętych ojców z interpretacjami. [M.]: Pielgrzym; Syberyjski Blagozvonnitsa, 2000. s. 21). Tym samym w oczach patriarchy Tarazjusza Konstantyn zawiera nielegalne małżeństwo z żywą żoną, za co zgodnie z zasadami patrystycznymi podlega pokucie cudzołożnika. Zasada 9 Św. Bazyli Wielki mówi: „Jeśli mąż, odszedłszy od swojej żony, rozumie inną, to on sam jest cudzołożnikiem, ponieważ popełnia cudzołóstwo, a ona, która z nim mieszka, jest cudzołożnicą, ponieważ przyciągnęła do siebie cudzego męża” (Reguły Świętych Apostołów i Świętych Ojców z interpretacjami. [M.]: Pilgrim; Siberian Blagozvonnitsa, 2000. s. 195; także: Św. Bazyli Wielki, List 188 // Św. Bazyli Wielki. T. 2. s. 705–706). Jego zasada 58: „Kto przez pięćdziesiąt lat cudzołożył, nie będzie miał udziału w Świętych Tajemnicach” (Reguły Świętych Apostołów i Ojców Świętych z interpretacjami. [M.]: Pilgrim; Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2000. s. 328; także: Św. Bazyli Wielki. List 217 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. Vol. 2. P. 776). – wyd. TFS umieszcza to wypędzenie w roku 798. Francuskie wydanie TSGC podaje dwie daty pierwszego wypędzenia: od marca do sierpnia 797 (s. 21) i 796–797. (s. 26). – wyd. Konstantyn VI (771 - po 797) - cesarz bizantyjski w latach 780-797. W 797 Konstantyn VI został zdetronizowany, oślepiony i zesłany na jedną z Wysp Książęcych na Morzu Marmara. – wyd. Dotyczy to patriarchy Konstantynopola, św. Tarasy. – wyd. O założycielu klasztoru Studian, N. Grossu, pisze co następuje: "...był bogaty patrycjusz rzymski Studius. Po przeprowadzce z Rzymu do Konstantynopola około połowy V wieku Studius, dzięki bogactwu i szlachetności swego pochodzenia, wszedł do służby na dworze cesarskim i w 454 r. za cesarza Marcjana był już konsulem na Wschodzie z takimi samymi prawami jak Aetiusz na Zachodzie... "(Grossu. Czcigodny Teodor Studyta, s. 88). – wyd. Może zamiast σχίσματος („podział”, „schizma”) lepiej byłoby przeczytać σχήματος – „prześladowanie wizerunku klasztornego”. TFS dodało: „(panegiryczny)”. – wyd. Cesarz Nikefor I. Panował w latach 802–811. – wyd. Św. Nikefor I, patriarcha Konstantynopola w latach 806–815. – wyd. Drugie ogniwo ks. Teodora i jego współpracowników trwało od 809 do 811 r. – wyd. W 811 roku Nikeforos wyruszył na kampanię przeciwko Bułgarom. Armia bizantyjska poniosła druzgocącą klęskę, a sam Nicefor zginął. Według chronografu Feofana Khan Krum nakazał ozdobić swoją czaszkę złotem i zamienić ją w miskę. – wyd. W 811 r. Michał I Rangave (? –844) rządził Cesarstwem Bizantyjskim w latach 811–813. – wyd. Ważna pozycja w bizantyjskiej hierarchii dworskiej. Początkowo – dowódca straży pałacowej, później – stanowisko honorowe. – wyd. Odnosi się to do Leona III (750–816), który był papieżem w latach 795–816. – wyd. Jeśli zamiast ζνδιάΰζτον czytamy ζυδιάΰζτον, to powinniśmy przetłumaczyć „wysoki stopień miłości i przychylności”. Filozofia aktywna (πρακτική φιλοσοφία), począwszy od św. Ojców Kapadockich i Ewagriusza z Pontu, w nauczaniu chrześcijańskim nazywała pracą ascetyczną – ścisłe przestrzeganie postu, rzemiosła, wypełnianie przykazań itp. – wyd. Leon V Ormianin (? –820) był cesarzem bizantyjskim w latach 813–820. – wyd. Jan Gramatyk (ok. 780 – po 860) – teolog sprzeciwiający się kultowi ikon. Nazywano go także Lecanomancerem („wróżbitą”), ponieważ podejrzewano go o uprawianie magii. W latach 837–843 był patriarchą Konstantynopola; obalony za panowania królowej Teodory. – wyd. Greckie ύπόγειον – „podziemie”; w pozostałych rękopisach ύπόγυιον – „nowy”. Św. Ignacy Nosiciel Boga. List do Smyrnitów, 4; por.: List do Efezjan, 7. Czyli duchowieństwo Kościoła. – wyd. W innych rękopisach πηλφ oznacza „brud”. Chodzi o pisanie wiadomości. – wyd. W 815; nad Jeziorem Mezyjskim Apollonias. Trzecie wydalenie księdza Teodora trwało od 815 do 820 r. – wyd. W temacie anatolijskim; w 816 W tekście άπειθοΰοιν; zakładamy, że należy je czytać άπειλοΰαιν. Bizantyjczycy nazywali Konstantynopol Nowym Rzymem. – wyd. Ks. Mikołaj Studyta, spowiednik (k. 858). Wspomnienie – 4/17 lutego. – wyd. W tekście: εξωδηκυίας z εξοδάω, εξοδεω, εξοδεύω; jeśli czytasz εξωδυίας, jak w paragrafie 113, z εξοιδαίνω, εξοιδεω, to należy to przetłumaczyć: „bardzo spuchnięty”. Ks. Tadeusz Studyta, spowiednik (f 818). Wspomnienie 29 grudnia / 11 stycznia – wyd. Michał II Travl – cesarz bizantyjski w latach 820–829. – wyd. W wydaniu francuskim (TSGC. s. 26) – 820 – wyd. Όνοττνίχτης od ονος – „osioł” i – πνίγω – „dusza”, „utopić”. Dotyczy to Gregory'ego Asvesty; w latach 40. – 70. IX w. po śmierci św. Teodora (826 r.) był metropolitą Syrakuz, a pod koniec lat 70. XX w. metropolitą Nicei. – wyd. Tracki Bosfor. Św. Nikeforos Byłem tu na wygnaniu od 815 r. – wyd. Ks. Piotr z Atroi (773–837; według innych źródeł 802–806). Pracował w rejonie góry Olimp w Azji Mniejszej. Słynął ze skrajnej ascezy. Pamięć w Cerkwi Prawosławnej – 13/27 września. – wyd. Bizantyjczycy nazywali siebie Rzymianami (tj. Rzymianami). Bunt oszusta Tomasza miał miejsce w latach 821–823. Ten Tomasz udawał Konstantyna VI, który uniknął ślepoty. Dzięki interwencji chana bułgarskiego powstanie zostało stłumione, a Tomasz stracony. – wyd. Przylądek Akrit w zatoce Astaken, na północnym zachodzie. W „Małym Zwiastowaniu”, lekcja 31. Św. Paweł „zajmował stolicę Konstantynopola w pierwszej połowie IV w. Będąc ściśle prawosławnym w swoich przekonaniach, prowadził nieprzejednaną walkę z arianizmem i przyczynił się do ugruntowania nauczania Kościoła o współistotności Syna z Ojcem” (Grossu. ks. Teodor Studite, s. 257). – wyd. 11 listopada obchodzone jest wspomnienie Wielkiej Męczenniczki Miny z Cotuanu (frygijskiej). – wyd. Kodeks Watykański dodaje: „i namaściwszy swoje członki według zwyczaju”. Niedaleko Konstantynopola, nad Morzem Marmara, niedaleko wybrzeży Azji Mniejszej. – wyd. Teofil (813–842) – cesarz bizantyjski ikonoklastów; panował w latach 829–842 Św. Metody I (788 lub 800–847) – patriarcha Konstantynopola w latach 843–847. Kanonizowany jako święty; wspomnienie w Kościele prawosławnym obchodzone jest 14/27 czerwca. Teodora (815–867) – cesarzowa bizantyjska, żona cesarza obrazoburcy Teofila; w latach 842–856 regentka swojego syna, cesarza Michała III. Za panowania Teodory czcicielom ikon „udało się obalić obrazoburczego patriarchę Jana Gramatyka i wywyższyć na jego miejsce spowiednika Metodego, a następnie doprowadzili sprawę do całkowitego przywrócenia świętych ikon i ostatecznego triumfu wiary prawosławnej” (Grossu. ks. Teodor Studyta, s. 160–161). Teodora jest czczona jako święta za przywrócenie kultu ikon; Jej wspomnienie w Cerkwi prawosławnej obchodzone jest 11/24 lutego. – wyd. W 845, 26 stycznia/8 lutego; W tym dniu obchodzone jest wspomnienie przeniesienia jego relikwii.