Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

Предговор. Посебна почит кон света Теодора меѓу монасите [PG. Т. 99. Кол. 113] Секому е угоден и достоен за секоја пофалба нашиот голем отец и исповедник Теодор, кој славно заблеска со својот подвижнички живот и страдање за Христа и преку својата извонредност и во двете, стекна надмоќна и неспоредлива добродетел. Но, тоа е многу попријатно и покорисно за оние кои водат монашки живот и ги научиле најдобрите правила на животот. Навистина, тие [не само] го почитуваат и го сакаат не помалку од кој било друг, [туку] ги држат и неговите заповеди како некој непроменлив закон, тие секогаш гордо го изговараат името на овој сопруг и се соединуваат со него со врски на неискажлива љубов. Зашто, бидејќи Го возљуби Христос за секого, сите го љубат и му оддаваат голема чест. Ако некој сака да знае каква слава добил овде овој чудесен [сопруг], а да не зборуваме за [животот] таму, чие задоволство е неискажливо, тогаш нека ги погледне сите монаси и мирјани кои го фалат, со сета своја љубов се приврзуваат кон него и му принесуваат сјајна пофалба на оној што блеска со доблест [Св. Теодор]. Иако Фотин имал важна функција за царот и бил задолжен за неговата ризница, и тој и неговата сопруга истомислена со него, презирајќи го сето тоа и напуштајќи се, се проткаени со една намера и избираат живот отуѓен од светот, или монашки живот, соединувајќи се со Бога и уживајќи во комбинацијата само со Бога. [Кол. 117] Не само овие добри сопружници го правеа тоа, туку и нивните деца и другите роднини веќе беа предиспонирани да го сторат истото, не сметајќи ништо поповолно од Бога и доблеста. Нивниот начин на живот и времето кога се откажаа од светот најдобро ги објасни одличниот Теодор во погребната проповед на неговата мајка 2; вистинскиот збор ќе каже само малку за нив. Иконоборецот цар Константин V Копроним Раѓање и младост на свештена Теодора 3. Кога се сврте кон филозофите, како вредна пчела која го собира најдоброто од секого, не ги проучуваше случајно и безгрижно, туку со сета трудољубивост ја помина целата филозофија, и етиката и догматиката, како и одделите што вклучуваат дијалектика и методи на докажување 8. [Кол. 120] Гледајќи дека во тоа време многумина се колебаат и ја изопачуваат верата со вербални трикови и лажни проблеми, тој на секој можен начин се трудел да не комуницира со такви луѓе и да не влегува во разговори. Од таа причина, тој внимателно се чуваше да не биде фатен од нив дури и најмало, но за да ги победи и избрка противниците со голема супериорност и да ги разобличи нивните софистични говори. Но, и покрај тоа што се здобил со такво образование, неговите карактеристични црти биле скромноста, смиреното однесување и грижата за својот морал. 6. Кога Теодор одвои за свет живот од својот имот едно парче земја наречено Воскитион, во чија близина се наоѓаше таканаречената област Сакудион 15, сите заедно, откако пристигнаа таму, побрзаа да ги исполнат своите завети кон Бога. Ништо не не спречува да зборуваме накратко за областа; оваа приказна нема да биде излишна. Значи, на врвот од неа има повеќебојни и различни видови дрвја - некои засадени вештачки, други одгледувани сами; лоцирани во засенчен круг и испреплетени насекаде, тие формираат простор во облик на месечина, оставајќи само една страна за оние што влегуваат. Под него се расплетува шармантна и пријатна рамнина, разнесена од тивки ветрови. Низ него тече чиста и питка вода, која не насилно брза надолу, туку тивко тече. За да не зборувам за други квалитети на оваа област, [ќе ги именувам] најдобрите: им обезбедува осаменост на живите, па тие се сами со Бога и наоѓаат мир од сензуалните привлечности. Што да кажам за храмот изграден таму? Кога тоа стана познато со текот на времето, предизвика изненадување кај оние кои дознаа дека таков човек и од таков дом многу едноставно и понизно се зафатил со таква задача, која никој не ја подражал, сметајќи дека е слава, а згора на тоа, најголема, да живее неславно. Напротив, дури и правејќи го тоа, тој веруваше дека воопшто не прави ништо, па не ја ограничи својата ревност само на тоа, туку почна да им помага на браќата што живееја со него, особено на оние за кои гледаше дека не ги завршуваат навреме дадените задачи поради слабост или физичка болест. Тој се посвети [да им служи], трчаше ваму-таму, држејќи се насекаде и на секого им ја олеснуваше работата, како да е предодреден да добие благодарност од сите и со тоа да собере голема награда за таквиот труд. Доблести свештена Теодора 12. [Кол. 128] Високо ценејќи ја апстиненцијата со која порасна и која првенствено ја почести како соработник и водач во доблести, чудесниот [Теодор] се однесуваше со него многу претпазливо, на начин што можеби не може да се искаже: не размислувајќи за екстремно воздржување од храна, но и не оптоварување на стомакот со ненавремена слабост, но ненавременото тело. е потребно за вежбање во добродетели и за работа, второто го приклонува умот кон страстите и го заобиколува патот кон похотите. Затоа, од една страна, на телото му го даваше она што му треба и онолку колку што требаше само за негово одржување, од друга страна, ја водеше секоја можна грижа за душата соединета со неа, како да ја ослободи од материјата и како најлошото да го потчини на најдоброто. Понекогаш, избегнувајќи ја суетната слава, ги јадеше сите понудени јадења, за да не помислат неговите другари дека не јаде такви јадења и да не мислат дека е над другите. Поради оваа причина, оние кои беа со него, следејќи го неговото однесување како закон, се трудеа да се натпреваруваат и што повеќе да го имитираат. 15. Платон, гледајќи дека толку многу се подобрил и гледајќи нешто исклучително големо во неговата дејност, со право се чудел и секојдневно го фалел; Своето однесување го откри и на многу други, предвидувајќи ја иднината на оние околу него. [Платон] беше тој што го молеше [Теодор] да го прифати водството на браќата на негово место, убедувајќи го со зборови на опомена и разумни аргументи - затоа што тој самиот веќе ја изгубил силата од времето и подвижничките подвизи, а во меѓувреме бројот на ученици очигледно се зголемувал и затоа барал многу поенергичен игумен. Но, чудесниот, гледајќи понизност во сè и не сакајќи да ја компромитира скромноста во ништо, ја отфрли оваа моќ, сметајќи ја како да е тежок товар и со молби го разубеди својот вујко, овојпат целосно одбивајќи го да ја послуша, иако инаку беше послушен. Кога сите едногласно и едногласно рекоа дека Теодор е поспособен за лидерство од кој било друг и дека е искусен во водење души, како надреден во животот и зборот, Платон, препознавајќи го тоа како поволен чин и одговара на неговата намера и без да додаде ништо друго од негова страна, против негова волја му ја доверува неговата моќ, очигледно имајќи ги зад себе сите нивни ученици и оние кои им ги дадоа овие ученици. Не можејќи да им се спротивстави на сите и да се спротивстави на таквото едногласност, божествено вдахновениот, со мака и тежина во срцето, го прифаќа она што го снашло на триесет и пет години и цели тринаесет години по влегувањето во монаштво 21 . Мислата е коренот и изворот на она што се случува во телото 136] Затоа, треба да се спротивстави повеќе, не само избегнувајќи го злото, туку и правејќи добро; или, подобро, обидете се да го отфрлите извршувањето на злото во состојба не само на неговото вистинско спроведување, туку и на неговото потекло во мислата, бидејќи е неопходно да се прочисти мислата многу повеќе, бидејќи таа е коренот и изворот на она што се прави во телото. Внесувајќи го сето тоа на своите ученици секој ден, таткото ги возбудувал на подвизи и ги исполнувал со похрабро чувство. Сите тие, целосно зависни само од него, му ја доверуваа душата и го известуваа за секоја постапка, без да направат ништо, ниту мало ниту големо, што би му било непријатно. Нивната прва и најважна грижа беше да ги откријат неговите мисли до најситни детали и да го прочистат внатрешниот човек. Од своја страна, најмудриот, прифаќајќи ја сечија исповед со внимателна дискусија, на сите им понуди соодветно исцеление, растворајќи ги силните со слабите и строгоста со кроткост, бидејќи сметаше дека е некорисно и многу штетно да се опушти повеќе отколку што треба, а исто така да се користи само строгоста. 19. Патријархот Тарасиј одбил да положи на раце и генерално да даде дозвола за она што се случило; зашто како можел да го направи тоа, знаејќи дека оваа комбинација е несвета, отфрлена од светите правила 24? Некој презвитер, по име Јосиф, кој во исто време беше и управител на црквата, сонувајки се себеси повеќе отколку што треба и презирајќи го Божественото, го поттикнува овој беззаконски брак, го прави и го спојува бракот, сервилно пред царот во сè; овој роб со вера и волја, иако, можеби, не долго подоцна, ја сфати својата глупост, протеран од светиот ограден простор за она што го направи без дозвола. Оттогаш, чинот на [царот] го отвори патот кон полошо не само во главниот град, туку и во другите градови, дури и во најоддалечените земји. Така, Босфорот, Готите и другите владетели на регионите и другите градски водачи бестрашно почнаа да прават зло, истерувајќи некои жени, воведувајќи други на нивно место и, за да ги оправдаат своите страсти, наведувајќи го примерот на оној кој прв го направил тоа. Свештеникот Теодор ја прекинува комуникацијата со царот 20. Велики Теодор, откако дозна за тоа и беше болен во душата, тешко воздивна, тагуваше и жалеше за оние што го направија тоа, кои паднаа во толку големо злосторство, а уште повеќе, толку многу. Посебно се плашеше за останатите, да не се прошири злото на сите и беззаконието, кое така го штитеа властите, да не се претвори, напротив, во закон. 30. Така, отецот, откако го најде ова место со славен храм, најпристојно живеалиште за монасите, како што му се чинеше на ктиторот, веднаш го прифати и ги насели своите ученици. Зашто, потребно беше оној кој е навистина поголем од сите родени (Мат. 11:11; Лука 7:28) да му обезбеди свој храм на оној кој беше повеќе од сите во доблест, а во негова личност да има жител и пастир, згора на тоа, најдобриот од пастирите, чии овци се славни и многубројни во доблест. Целата негова и навистина најголема грижа беше насочена да ги прави своите подредени подобри секој час, всадувајќи во нив сè што е убаво, поучувајќи ги и ставајќи го своето спасение во нивното спасение; тие треба да растат и да се размножуваат и да постигнат подобар живот. Благодарение на ова, нивниот манастир се прослави и стана познат меѓу сите. Како што растеше неговата слава, секој ден кај него доаѓаа и мирјани и монаси, меѓу нив и оние кои водеа разгалено и полн со задоволства и кои не се грижеа ни за добродетелите. И тие ги примаше со татковска милост и ги удостои со секоја грижа, третирајќи ги и сакајќи ги како свои деца и исполнувајќи сè што, според него, посакуваат. Не давајќи им предност на оние што земале монашки завети од себе и не ставајќи ги на второ место, како што можеби би направил некој друг амбициозен и сует, но знаејќи дека [монашкиот] лик е ист, каде и да го стави некој, исто како што дарбата на крштевањето е иста и непроменета за секого, тој им го даде на секого своето право и ја примени оваа мерка на добродетелство и на кој сака само на можеше да стане повисоко или пониско за да ги направи поревносни во доблеста и да покаже дека големата чест и припаѓа само на неа. 45. Но овој смел чин повторно предизвика раскол во Црквата и ги подели претходно обединетите. Имено, нашиот отец Теодор, не прифаќајќи го тоа што се случи, веднаш заедно со сите монаси се одвои од оние што го направија тоа, немајќи апсолутно никаква комуникација со нив, ниту со мисла, ниту со волја, ниту со збор, ниту со дело, ниту на кој било начин. [Кол. 157] Со него се разделува и многу голем дел од народот, главно најдобрите од сите и избраните во животот. „Не е наша работа“, рекол храбриот и вистински бранител на Божјите закони, да ги прекршуваме границите поставени од отците, да ги укинуваме нивните добри декрети и, на наша штета, да правиме непотребни и туѓи попуштања на Црквата. Теодор воопшто не размислувал за тоа; Посветен во сè само на Бога, тој веруваше дека воопшто не треба да се менува во однос на околностите во тоа време, ниту ни малку да се попушти на властите. [Кол. 160] Но, словото на сведоштвото Божјо е пред самите цареви (Пс. 119:46), не плашејќи се од денот на човекот, според словото на божествениот Еремија (Ерем. 17:16), не потклекнувајќи се пред властите и не плашејќи се од ништо друго видливо. Сите го пофалија и се восхитуваа овој врв на неговиот начин на размислување, а уште повеќе патријархот, кој секогаш ја возвишуваше храброста на овој сопруг, комбинирана со разумност, и затоа не сакаше да го смени расположението кон него во ниту еден момент, дури и за време на самото раскинување, ниту воопшто да го смени мислењето, ниту да ја омаловажува честа што му ја укажа во изобилство, дури и кратко време. Меѓутоа, авторот на искушенијата и сејачот на трње не извлекол голема корист од ова општо искушение во Црквата; но штом умре неговиот сојузник, [Јосиф] беше лишен од свештенството и беше избркан од божествената ограда, претрпувајќи посрамен пораз од порано, за да се научи всушност дека е невозможно оние што прават беззаконие да го избегнат Судот, дури и ако тој не нè казни веднаш, а не веднаш. Но, да го вратиме нашиот говор на она што почнавме да го кажуваме. 48. Кога беззаконскиот цар видел дека монахот никако не е понизок од него и не ги одобрува неговите постапки, тогаш сурово го избркал од манастирот и од Византија и го протерал на остров близу главниот град; Истото го направил и со братот Јосиф и со мудриот Платон, затворајќи ги не сите заедно, туку секој посебно, така што не можеле ни да се видат, што им служи како единствена утеха за оние во затворот 36. 49. Гледајќи дека другите ученици го изгубиле својот татко, тој најпрво влијае врз нив со значителни закани, а потоа ги затвора во темни зандани, поставувајќи војници да ги чуваат, со намера да ги испрашуваат по прилика. Во назначениот ден, тој наредува да ги донесат, а тој самиот прво седнува со помпезна гордост и со јасен израз на внатрешна строгост во очите, во лицето и во целиот свој изглед. Најпрвин им наредува да се поделат меѓу себе и да застанат на две страни, одвојувајќи ги на ум најдобрите и извонредните од останатите, за на тој начин полесно да се натпреварува со нив. И прво се свртува кон првиот, мислејќи дека тоа ќе му биде покорисно, зашто во својот ум пресметал дека откако ќе се поднесат, останатите ќе ги следат. Сега со расудување измешано со закани, сега со милувања кои можеа да ги омекнат и самите цврсти, сега со навестување за маките што го чекаат, се обидуваше на секој можен начин некако да ги оттргне од татко им и да ги привлече кон себе. 52. [Кол. 164] Во тоа време варварите бестрашно извршија пустош и тој тргна во поход против нив, со прекумерна ароганција, заканувајќи се сега дека ќе ги фати сите со коњаница и сила на оружје. Злобниот човек сфатил дека мечот го насочил повеќе против себе отколку против нив: бедно паднал во војната и на Римската империја и војската им нанел неискажлив срам и неизмерен срам 37 . Пророштво на свештена Теодора 57. Таква била ситуацијата во работите на великиот Теодор, и пак славниот Студијански храм ги примил сите кога учениците се собрале овде и му се радувале на добриот отец. И повторно чудесниот [Теодор] љубезно разговараше со нив и ги истакна тешкотиите на доблеста, замислувајќи колку труд е потребен за да се постигне тоа и каква бескрајна борба ги чека оние што сакаат да се борат. Тој рече дека без труд никогаш не се постигнува ништо друго, а уште помалку доблест од која нема ништо поактивно, и дека нашите страдања ја покажале силата на нашата волја и ни дале повеќе инспирација [во стремежот] кон Бога, од Кого ќе добиеме спасение и ќе најдеме поголема помош во добрината отколку што се надеваме. [Кол. 168] Ако отфрлањето на Господовата икона води не само до отфрлање на Божјите заповеди, туку и, пред сè, до отфрлање на Самиот Син Божји, Кој, кој беше со нас во телесното заедништво, стана човек како нас и ни ги покажа карактеристиките на Својот Божествен лик, тогаш вие, не знам зошто, не само со најголемото, туку и во себе се одречете од Х. душите на многу едноставни луѓе на сличен пад, така што вашето злосторство станува уште поочигледно. Ние би сметале дека е многу непристојно дури и да учествуваме со вас како такви на оваа средба; зашто божествениот Давид нека ни каже денес дека не смееме да седиме со суетното мноштво, да не се дружиме со прекршителите на законот и да не присуствуваме во црквата на злите или да се собираме во неа (Пс. 25,4-5). И така, отците, со овие зборови, заедно и едногласно, уште од прв пат го побиле учењето на отпадникот, со што ја разоткриле неговата голема лажност и безвредност. 74. Но, кога собирот на отците решија меѓу себе да не му одговорат ништо на тиранинот, зашто, рекоа, залудно е да влеземе во интервју со оние кои се веќе осудени, кои се глуви да го согледаат најдоброто и се целосно неизлечиви, а освен тоа, непристојно е да даваме сметка за верата по барање на човекот (1 Кор. истата смелост, образложувајќи вака: „Ние не треба, царе, да ти кажеме ништо друго или да ти одговориме, бидејќи си непропустлив за доброто. Но, бидејќи ти самиот сега нè повикуваш на прашања и одговори, тогаш, најпрво, ти одговараме дека црковните работи се одговорност на свештениците и учителите, додека императорот припаѓа на раководството на надворешните работи. закон, вели: Бог ги ставил во црквата прво апостолите, а световната власт на второ место пророците, трето учителите (1. Кор. 12:28) - и никаде не ги спомнува царевите 48 кои мора да донесуваат одлуки во врска со догмите и верата, а вие мора да ги следите и воопшто да не ги образувате самите себе. 10:13) и Неговото наследство да остане во владение на непријателите. Оние кои заговараат против нас ќе прават беззаконие за кратко време, но ќе добијат брз и ненадеен крај, иако сега остануваат нечувствителни кон себе“. 77. Во меѓувреме, малку подоцна, патријархот е симнат од тронот од злите и протеран од Византија затоа што се залагал за вистината. Заедно со него на прогонство се осудени и сите православни свештеници под обвинение само за едно - православие. Тогаш можеше да се види како беззакониците правеле дела кои биле карактеристични само за нивниот ум и беззаконската душа. Токму, свети и свети икони, за жал за мене, држени со сквернавени раце (ох, како да ја изразам Твојата, Христе мој, долготрпеливоста во тоа време?), бесрамно ги фрли на земја, некои беа запалени, други беа покриени со вар 49 и правеа сè што можат таквите. 88. Кога пристигна и кажа за каква цел дошол, монахот веднаш го одврза појасот, не чекајќи го слугата, и откако се соблече, се нуди да го камшикува неговото голо тело. Зашто, вели, биењето на телото, па дури и целосното ослободување од него, ми е радосно, за, вели, со гола душа брзо да дојдам до она што го посакувам. Но, овој гласник, како човек со богољубива душа, исто како и претходниот, срдечно го сожалува праведниот човек и се срами дури и со очи да ги погледне исцрпените членови на неговото тело, а уште помалку да положи раце врз него или да направи нешто друго според наредбата. [Кол. 196] Уште повеќе, тој бара од него прошка (ох, љубезна душа!), паѓајќи пред неговите нозе и пролевајќи му солзи од очите што само дошол како гласник на таква [наредба]. Таткото, пофалувајќи го за големата вера и, како што доликува, наградувајќи го со молитви, го испратил на враќање. 89. Кога чудовиштето пристигна кај локалниот генерал и го увери со заклетви дека светителот не бил камшикуван од никој пред него, тој, плашејќи се дека ќе го разбуди гневот на царот против него, го носи оној добар човек што претходно го испратил и го камшикува во лицето на негативецот двојно повеќе од она што му било доделено. И така задоволувајќи го ненаситниот, го испрати со дарови и наклонетост. Несомнено, иако за едно вакво добро дело - мислам на сочувството за праведниците - бранителот плати со рани по телото, тој доби навистина голема награда, далеку над своето страдање. 91. Велат дека таткото, исцрпен од силен глад, потоа му рекол на ученикот: „Гледам, синко, дека овие луѓе, покрај сите други непријателски дејствија против нас, се обидуваат да нè уништат со глад, знаејќи дека тоа е најжалосно од сè. сам, бидејќи за мене, пред сè, заедништвото на Телото Господово служи како потпора за телото и душата (зашто татко ми имаше неколку честички од Живототворното Тело со себе насекаде, или тој самиот ја извршуваше Божествената тајна секогаш кога ќе можеше да ја изврши), тогаш јас ќе се причестам од нив сам, без да вкусам ништо друго за вас, а тоа е доволно само за вас, како што е за нас. Зашто на тој начин, можеби, малку ќе го зајакнеш своето тело, ќе го спасиш својот живот и ќе ги известиш управителот и браќата за мојата смрт, ако таква е волјата на Добриот. 92. Но Оној што го исполнува Своето задоволство во секое животно (Пс. 145, 16) не го презрел Својот слуга и не му дозволил да страда подолго од неподнослива глад, туку го удостоил со промисла и му дал неочекувана храна. Имено, еден од благородниците кој имал примарно значење кај царот, поминувајќи го овој пат во тоа време и дознал сè за монахот, во каква положба бил и како паѓал од толку голема глад и други тешки маки, се смилувал на него (се разбира, затоа што Бог го наклонил кон милост) и наредил како оној кој имал смелост да му дава храна и храброст да му дава доволно храна и овластувања. отсега да не го остава без грижа. Така по милоста Божја ја избегна бедната судбина која му се закануваше, нешто зајакнувајќи го своето тело. Потоа, откако го разоткри светецот, му задава сто удари со камшикот, ги отсекува речиси сите членови и ги здроби коскените зглобови кои му останаа единствени. Потоа повторно оди кај Николај, мислејќи дека ќе биде попопустлив поради претрпените тепања и со застрашувачки зборови го принудува да се откаже од светите икони и учител. Кога сега го најде уште потешко од порано, му ги отсече рацете, нозете и остатокот од телото со плетени појаси и свежи шипки и го покри со секундарни рани, оставајќи го во оваа форма на отворено да страда двојно - од болката по камшикувањето и од студот, зашто тогаш беше месец февруари. 95. [Кол. 201] Но божествениот отец, трпејќи ги неподносливите, според мене, болки од тие силни удари, по што легна на земја сосема мртов и не можеше да здивне малку, можеше само да почувствува болка, но не јаде, пие, спие, дури и за најкратко време, или што било друго што му се дава на умирачката. Гледајќи го во таква состојба и заборавајќи на своите, иако и самиот беше многу исцрпен, студентот почнува да го третира. Со тоа што побарал супа од јачмен и со неа го навлажнувал исушениот јазик на татко му и му истурил мала количина напиток во устата, тој малку по малку ја враќал својата сила и го оживувал мртвиот. Кога виде дека малку по малку му се враќа виталноста, се сврте кон лекувањето на веќе расипани членови, бидејќи многу од нив, со целосно мртво тело, станаа црни и гнојни. Гледајќи дека висат, одвоени од останатите и се неупотребливи, затоа ги отсекува со мало нож и ги вади од поздравите, за барем останатите некако да заздрават и да пораснат заедно. Имено, откако со навреди и тепања ги извадил монахот и неговиот ученик од затворот, им ги предава на слугите што го придружувале да ги водат и двајцата со голема и неискажлива брзање по патот за Смирна, зашто наредил да ги одведат таму 57 . 97. Но, божествениот отец, чија сила беше целосно пресушена, сепак, верувајќи во Оној што им дава здив на мртвите, тргна по овие груби [луѓе], кои дење нечовечко го прогонуваа, а ноќе, како некој бегалец, го врзуваа со синџири во дрвен блок. Со тешкотии и едвај пристигнувајќи во Смирна, тој и неговиот ученик се предадени на нејзиниот примат, сопруг кој бил покровител на злото и учител на злобата [ерес]. [Кол. 204] Затворен од него во еден подрум и мрачна просторија, гледаше во единствениот сегледачки Господ, Кого сам го имаше како утеха во несреќите и како чувар, зашто заради Него се предаде на таквото страдање. 101. Но, тој, неразумниот и многу глупав, кога не му се случиле промени, повторно се менува и се враќа на своето претходно мислење [за ерес], користејќи лош советник, епископот Смирнски, од кого добил масло во одреден сад, се разбира, за благослов и подобро закрепнување. Но, штом се помаза со него, во исто време болеста го нападна и повторно се врати во неговата нечиста глава. И веднаш татко му му објави смрт и осуда за предавство. „Зашто“, вели тој, „не е неказнето да се комуницира со злите“. Така, несреќниот човек многу брзо го завршил животот и нашол многу лош крај на лошите совети. Ова е резултат на неговата глупост за него. А Христовиот слуга, држен две и пол години во затворот Смирна, сè поднесувал со благодарност и духовна храброст, без да се поклонува на никакви болни состојби. 102. Кога Бог ги зеде противниците, како што вели пророкот (Соф. 1:3), се сети на стенкањето на своите светии и го казни со казната што праведно му доликуваше на најнезаконикот, гордиот и арогантен отпадник, удри во утробата токму на местата каде што ја понижи иконата Михаил, а потоа веднаш го прими Господовото царство9. И тогаш несреќите на отците веднаш завршуваат, а тие по наредба на царот сосема слободно се враќаат дома. [Кол. 208] Зашто, иако припаѓаше на партијата на злите верници, тој не беше бесрамен, како неговиот претходник, и воопшто не сакаше да ги жали оние што не го послушаа, оставајќи ги сите да прават како што сакаат. Бидејќи, заедно со сите други, божествениот отец беше ослободен од егзилот 60, во кој помина цели седум години, сега да видиме како било неговото враќање, како сите по пат му приредиле свечена средба, почестувајќи го и пречекувајќи го како таков великан. 103. Но, откако стигнав до оваа точка во мојот говор, сакам да раскажам за чудата што ги направи отецот, зашто големиот тогаш имаше голема благодат од Бога, бидејќи Бог го почитуваше во сè. Но, мојот збор за нив ќе биде едноставен и краток, бидејќи за тоа не е потребно надворешно украсување или долги обиколки, јасно во самите дела. Сега споменатиот Лав, кој потоа влегол во монашкиот живот, земајќи го истото име како неговиот татко, го почитувал светителот со сета љубов во текот на неговиот живот и тоа го покажал со тоа што се сретнал со него по враќањето, а не помалку го покажал истото расположение кон него и по неговата смрт, постојано доаѓајќи до гробот и гушкајќи го каменот што лежел на него, бидејќи не можел да го допре неговото голо тело. 111. Божествениот Софрониј го кажал и следново за себе. „Еден ден“, вели тој, „морав да одам во регионот Пафлагонија со мојот ученик Николај, слуга и соработник на татко ми. Вечерта и двајцата застанавме да се одмориме на истото поле, каде имаше огромно количество сено. Потоа дојде вооружена војска на ова место, запали оган и почна да подготвува вечера. сè со тоа, веднаш се крена плач и неуредно движење во војската Случајно, сите ни се залетуваат и за малку не планираат да нè убијат, без да кажат ништо, без да прашаат или да се вклучат во било каков разговор, туку само немо ни ја препишуваат целата вина за подметнувањето пожар. 112. А една од благородничките му кажала на божествениот Софрониј за чудото што и се случило, раскажувајќи за тоа вака. „Еден ден“, вели тој, „имаше пожар во мојата куќа, лоцирана во Равдош. Огнот ја зафати наоколу, а јас бев во опасност да видам дека речиси целиот мој имот е плен на пламенот, бидејќи ниту со поливање вода, ниту со било каков апарат за гаснење не можеа да го изгаснат пожарот, кој на тој начин проголта сè со писмото, ми се случи во оваа ситуација татко ми да ми го изгасне. Ми беше испратено набргу пред тоа [Кол. жестоката моќ на огнот избледе, ослабна и запре, оставајќи само пепел и чад“. Кој од вашите современици или предци видел такво чудо од мала буква? 113. Но, време е да му го објасниме чудото што се случи на островот Сардинија на еден од локалните жители и да ги израдуваме ушите на љубителите на Бога. Како е тоа е страшно да се слушне, бидејќи заедно со чудесното го содржи и застрашувачкото. Имаше еден човек на островот кој секогаш ги сакаше и ги почитуваше големите списи и, меѓу другото, високо ги ценеше [химните] што ги составуваше за Светата Педесетница, обично наречена Трисонг. Еден ден, монасите застанаа кај него за да поминат денови на пост; Тоа беа ученици на познатиот Григориј од Сиракуза 62. Имајќи несовесен ум и исполнети со гордост во нивните срца, тие почнаа да ги осудуваат делата на светителот, нарекувајќи ги груби и несоставени според правилата на уметноста. Заробен, не знам како од нив, тој што ги засолнил набргу се менува и го прифаќа нивното мислење, престанувајќи да ги почитува како порано и да ги пее на утринските химни, како што му беше обичај. И откако беше доволно претепан на овој начин и плати таква казна за промена на полошо, тој ден веќе дојде. [Кол. 217] Чувствувајќи се лошо и во болка, тој скокна од креветот со срцето потресено од страв и со телото отечено од рани. Веднаш им ги покажа на сите и со многу емоции раскажуваше за тоа што му се случило, опсипувајќи ги огромно малтретирање на оние корумпирани по чија вина го претрпел тоа и истерувајќи ги од дома што е можно побрзо. И сакајќи да го смири татка си, оттогаш станал уште посилен од порано во верата во него, достоен да ги сака големите творби, да им покажува неискажлива чест и [со тоа] вистински да ја исцели душата. 114. Но бидејќи гледам дека мојот збор сака да се сети на други чуда, ќе го дадам најконцизниот и најкраткиот приказ за нив, за зборот повеќе да не се задржува на нив. А првиот што ќе ни падне на ум е оној кој беше опседнат и набрзо доби исцеление, кој се избави од оваа болест доаѓајќи до гробот и со ноќно видување на својот татко, зашто подоцна се покажа дека е здрав и се контролира себеси. По ова, да зборуваме за оној што пробал отровна храна, кој страдајќи од болки во целата внатрешност и веќе подготвувајќи се да умре од маки, трипати му истурил масло од гробот во устата, потоа го повратил тој смртоносен отров и станал сосема здрав и неповреден. Друг, кој страдаше од слични стомачни болки, не најде бавен и недоволен лек за некоја тешка болест, не, туку побрзо од другите и над секоја надеж; Имено, само гледајќи ја иконата на својот татко и повикувајќи го неговото име, веднаш се ослободил од маките и повторно изгледал здрав. Но, во споредба со нив, ми се чини, не е помала брзината на исцелување [е случајот кога некој] откако го испил истото свето масло и го повикал Божественото име, се ослободил од болеста каменот. Патем, да се сетам на некој што сè уште беше опседнат од болеста на стравот и кој поради неразумен страв се плашеше од сè, кој, откако го помаза целото тело со масло и кратко време седеше на гробот, се ослободи од оваа тешка болест и покажа храброст во сè. А зошто да набројам се? Врз основа на кажаното, може да се суди за сè што е испуштено и да се разбере благодатта на давателот, па, оставајќи го ова на упатените, бидејќи многумина веќе знаат за тоа, ќе го свртам мојот збор на нешто друго, што треба да се раскаже по ред. 116. Потоа го посетува патријархот, мислам Никифор, соработник и пријател кој живеел во неговиот манастир, кој се наоѓал во близина на теснецот 63. Сметајќи дека средбата со него е најголемо задоволство, тој целосно се прилепува кон него, изразувајќи ја со неискажливи зборови својата наклонетост кон него и наградувајќи ја претходната разделба со вистинско спојување. Бидејќи доволно уживал во она што го посакувал, сакал да ги посетува другите за да сее доблест; и додека го напушта, спротивно на неговата желба, на кратко доаѓа во таканаречените крисцентски места. Овде се собраа многу монаси и мирјани да го видат, а тој беше зафатен на сите да дава нешто корисно и да им се обраќа со својот говор, обилно излевајќи го Божественото. 117. Во тоа време, заедно со сите нив, големиот Петар 64, неспоредлив по добродетел, дошол кај великиот да разговара со него за многу работи, како и за оние кои ширеле лоши гласини за [Петар], обвинувајќи го неговиот живот и навредувајќи ги неговите дела. Зашто имаше и такви кои го клеветат овој човек затоа што водел висок живот и покажувал многу знаци. Откако го прашал одделно за секоја од точките [од обвинението] и открил дека во сè правилно размислува и уште повеќе се одликува со својата доблест, благодарение на што добил благодат, таткото му вели: „Слушај ме, смени малку овој чуден начин на живот и [одбиј] од целосно нејадење [леб и вино]; подобро е да се избере друг, корисен и сличен начин на живот, понекогаш и сличен начин на живот. храна, колку што треба, за да изгледате дека ја јадете, лесно можете да ја избегнете суетата со воздржување од храна, да ги замолчите оние што го клеветат вашиот живот и да не бидете фатени во ништо. Дополнително, бидејќи вие, патем, сè уште имате обичај да одите бос, тогаш, според мене, тоа воопшто не е потребно, бидејќи подобро е да ги ставите чевлите на нозете и да ги чувате неповредени во зима“. Тој му дал толку корисен совет, а на оние што го клеветеле, ги опоменувал со соодветни зборови, за да не го хулат таквиот човек и да не нанесат осуда со тоа што ќе смислат нешто против него, туку да го фалат и праведно да се чудат на неговите големи дела. Затоа, јас треба да останам таков каков што бев, а вие исто така да останете такви какви што сте и да го следите своето учење, зашто на никој од вас нема да му забранам да го прави тоа. Сепак, воопшто не сакам да подигнете икона во главниот град, туку далеку од него и надвор, каде што сакате. По ова, отците, уверени во неговата глупост, веднаш ја напуштиле Византија; Монахот се вратил во христијанското место и таму заедно со своите ученици поминале низ подвижничкиот живот. 119. Во меѓувреме, малку подоцна, познатиот Тома крева бунт против Римјаните 65, освојувајќи и опустошувајќи сè за да ја преземе власта за себе. Од страв да не бидат заробени надвор од главниот град, сите побрзаа овде, некои доброволно, други поттикнати од други. Потоа, заедно со сите други, во него влегол и божествениот отец и останал во него додека не заврши востанието што се крена и поделбата на власта. Но, кога Томаовите трупи биле поразени и тој бил заробен од царот, тој повторно ја напуштил престолнината и не се вратил во крисцентските места, туку за место на живеење го избрал полуостровот Св. Трифун кај Акритос 66. Оттука често го посетувал патријархот, разговарал со него за потребите на времето и сè повеќе ја зајакнувал љубовта, исто како што на љубовта и одговарал и на многу начини ја покажувал својата духовна наклонетост кон него. 120. Еден ден, сакајќи да ја покаже силата на својата љубов, тој, во присуство на многу епископи, му упати разни пофалби на монахот; раскажа какви страдања претрпел, надминувајќи ги сите други во ова, и ги наброја своите прогонети, затвори и секакви други телесни маки. [Кол. 224] И кога требаше да ја пробаат храната и да учествуваат во истиот оброк, патријархот, во присуство на татко му, ги седна сите други под себе и им дозволи да ги заземат своите места по него, удостојувајќи само монахот да му биде придружник на трпезата на истото седиште. Зашто, вели тој, „во моите очи, овој чудесен е достоен за почит и заслужува секаква чест, и што и да му прави, никогаш нема да биде целосно возвратено според неговите заслуги заради неговата одлична доблест и неспоредлива понизност; и ако некој му ја понуди сета можна чест кај луѓето, тој никогаш нема да ја разниша својата скромност и нема да го убеди да се откаже од најскромните и најприсутните мислење за неговото мислење. со љубов“. 121. Но времето нè повикува во смртта на блажениот; зборот одбива да започне, но да почнеме, иако приказната е тажна. Така, не живеејќи во ништо друго освен во идните надежи, и секогаш грижејќи се за тоа, тој посакуваше смрт. Но, имајќи таква желба и потполна припадност кон иднината, дури и во неговите последни денови не сакаше, барем малку, да го држи јазикот или да го види целосно неактивен, туку се обидуваше да ги употреби своите зборови на секој што доаѓаше кај него, нудејќи го она што требаше да биде корисно и давајќи разделни поздрави; На оние што се далечни им го замени разговорот со рака и мастило, доверувајќи му ги на Бога и молејќи се за спасение на неговата душа. Зашто големиот се трудеше никого да не остави заобиколен, туку на сите да им ги посвети своите грижи; Тој го сметаше ова за важно и навистина се грижеше за сите. 122. Кога се рашири веста за неговата [непосредна] смрт, можеше да се види безброј број како се собираат кај него, некои доаѓаа од главниот град, други собрани од околните места, други од други места. [Кол. 225] Во исто време, многу од епископите не стоеја настрана; исто така, поглаварите на манастирите и монасите под нивна контрола, сите набрзина се насобраа овде за да го слушаат разговорот на отецот, или да уживаат во неговото катехумено поучување, или да го видат умирачкиот или, конечно, да добијат ослободување од нешто [тага или болест] со нивното доаѓање, бидејќи сметаа дека е најголема придобивка за себе дури и само да се во негова близина. Зашто чудесниот беше пријатен во говорот, уште попријатен во моралот и многу љубезен во односот со другите, беше чесен во диспозиција, тивок, сочувствителен, кроток, не лут, смирен и имаше сè друго со што е богат само Божјиот човек. 126. По ова, откако имаше пристоен разговор со татковците и другите што беа присутни и учествуваше во оброкот со нив, тој пак отиде во кревет и го повика управителот; тоа беше Наукратиј, кој по него ја презеде функцијата надреден. [Кол. 228] Откако го извести за сè, тој му даде многу упатства како да биде вешт во управувањето со сите браќа. Потоа го прашува за тоа што особено сакал да го знае. „Дали заборавивме“, вели тој, „татко и брат, некоја наша одговорност? Дали нешто од нашата должност испуштивме или запоставивме поради нашата небрежност и мрзеливост? Зарем не го уништивме спасението на оние околу нас презирајќи ги придобивките од тие мерки што требаше да ги направат подобри? Зашто целата моја душа трепереше како одговорот ќе го дадам и очајот. ќе биде доволно за неа на таков суд, пред кој е страшно и неподносливо да се појави“. 127. По таквиот разговор со Навкратиј, следниот ден, точно на 6 ноември, на кој се празнува споменот на исповедникот Павле 69, тој повторно доаѓа во црквата да ја изврши Божествената служба и да им одржи поука на браќата. Кога ќе дојде вечерта, откако ги принесуваше вообичаените химни на Бога заедно со нив, тој сам влегува во ќелијата и сам разговара [со Бога], не со својот јазик, туку [повеќе] со своите мисли. А потоа, доцна во ноќта, повторно го напаѓа напад на болест и чувствува потешко страдање од порано. Не можејќи да ја поднесе болката, го повикува заспаниот пред ќелијата и му кажува за неговите маки. И кога тој одеднаш извика гласно и во голема возбуда од прекумерна тага, многу ученици дотрчаа во солзи и липања, зашто мислеа дека нивниот татко веќе умрел во тој час. Така, два дена, измачуван од страдањата и знаејќи дека наскоро ќе дојде неговата смрт, тој, допрен од разделбата од присутните и пролевајќи солзи, им ги објавувал на учениците своите умирачки наредби. 128. „Татковци и браќа мои“, вели тој, „како што гледате, веќе доаѓа крајот на мојот живот, што јас самиот отсекогаш го чекав; зашто ова е заедничка чаша на сите, иако некои ја пијат порано, други подолго. Откако влеговме во животот, секако, ќе го прифатиме крајот на животот, зашто Добриот го уредил така што и оние што имаат ист дел во животот треба да го следат и оние кои имаат ист дел во животот. оди таму каде што има вечен живот, и повеќе - каде е мојот Господар, Кого го сакаше мојата душа, Кого се нареков роб, иако нему му го доверив целиот мој живот, но вие, возљубени деца, останете верни на моите зборови, зачувувајќи го она што го примивте и сакате да го чувате. се разбира, знајте дека никогаш не сум се оддалечил од тоа да ви ја објавам вистината, но на сите им дадов соодветно сведоштво, и заедно и одделно, ова, се молам, да остане цврсто во вашите мисли [Кол. 229] И, исто така, ти ветувам дека ако јас, сиромав, стекнам некаква смелост на Господовиот ден, нема да престанам да барам и да се молам за тебе, за да се подобриш и твојот манастир да расте сè повеќе и повеќе, прифаќајќи се еден по друг од тебе и те води кон Спасителот - Бог. Откако им го кажа ова на учениците, отецот завршува велејќи го следново: „Поздравете ги од нас отсутните отци; кажи и пристоен поздрав до епископите и свештениците кои не се тука; пренесете ги нашите последни поздрави до браќата кои се насекаде и до сите други кои ја одржаа својата исповед“. Запрашан од божествениот Навкратиј за монасите и мирјаните кои биле под покајание, тој одговорил: „Бог ќе им прости на сите и никој да не биде обвинет за падот“. Неговото сесвето тело, пренесено со неопислива чест на островот Принкипо 72, тешко е ставено во ковчег, бидејќи насобраниот народ долго време го спречуваше погребот. 130. Но ти, пресвет оче, кој живееше и умре на тој начин, сега прими награди на небото, стоејќи пред големата Светлина и осветлен од зраците на блажената и почетна Троица, најсветло и најчисто, со својот ум целосно воочувајќи го сиот сјај на Божественото и обожени се со соединување со ХИМ. [Кол. Сл. Имајќи доверба во вас, бараме вашите молитви да ни помогнат; зашто ја знаеме твојата грижа за нас, о најдобри и најмили татковци, за да нè водиш во сè кон најдоброто и да нè одведеш во најтивкото засолниште, давајќи ни како награда овластување да го завршиме овој сегашен живот без сопнување и, со твоето посредство и застапништво, да му се јавиме на Богот на сите и да станеме учесници во тамошниот сјај. 131. А бидејќи самото сесвето и сесвето тело требало да ја добие најдобрата чест, потоа по осумнаесет години и по завршувањето на прогонството на Црквата, кое било последно поттикнато од омразениот Теофил 73, свечено е пренесено во престолнината под славниот Методиј и побожниот остров, кој го донел во Студио. манастир, каде што се наоѓа вредниот гроб на големиот Платон и на блажениот Јосиф. Кога го донесоа, самиот божествен патријарх, целото свештенство и многуте монаси и мирјани, напуштајќи го градот со кандила и темјан, го зедоа со кренати раце и, откако го најдоа цело и недопрено, исполнето со неопислив мирис, го положија во гробот на отците 75, давајќи му слава на Царот на Словото и на Неговото чест и чест на Негово. Животворен Дух сега и секогаш и секогаш. Амин. Всушност, овој живот не го напишал монахот Михаил, туку веројатно Теодор Дафнопатос. Семејниот имот на Фотин (татко на свети Теодор) се наоѓал на азискиот брег на Босфор, недалеку од Пруса. – Ед. Во текстот: ίνδεία, т.е. од глад; но значењето треба да гласи „заситеност“. Во старословенскиот превод на животот (Чети-Минеи од Макариј на 11 ноември) на ова место читаме „храна“. Несомнено, истото значење е на соодветното место на следниот живот (§ 8). Во Ватиканскиот кодекс: Αντώνιος. Најверојатно, станува збор за Правилата на свети Василиј Велики, кратки и долги. Види: Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. стр. 149–319. – Ед. Односно до Константинопол. – Ед. Во грчкиот текст επείληφε наместо επήλειφε. Свети Тарасиј го обвинува царот Константин за: 1) протерување на неговата сопруга во форма на присилно угнетување во монаштво, 2) нов брак додека неговата жена била жива. Св. Тарасиј не го прифатил протерувањето на жената во монаштво преку нејзиното присилно монаштво како правна причина за развод, бидејќи таквото извлекување не било доброволно и во овој случај не се применувал начелото на кое сметал Константин. Спореди: „Ако едниот од сопружниците се замонаши, другиот му праќа разводна сметка“ (Нарбеков В. Номоканон на патријархот Фотиј Цариградски со толкувања на Балсамон. Дел 2. Казан, 1899. стр. 414). Еден од расказите на Св. Јустинијан (B XXVIII, 7, 1 Nov. 117 c. 8. 9., текст види во: Basilicorum Libri LX / Ed. H. J. Scheltema et N. Van Der Wal. Groningen-Graven-hage, 1962. P. 1357) утврдува ограничен број на причини за законски развод. Упатување на оваа новела 117 дава патријархот Теодор Балсамон кога, во својот коментар на петтиот апостолски канон, тој пишува: „Бракот се раскинува само поради причините наведени во споменатата новела, а тоа се следните: 1) заговор на еден од сопружниците против кралот; 2) прељубата на другата жена; 4) ако жената, без волја на мажот, се гостела или се измила во бања со непознати лица, 5) ако жената останала надвор од куќата на нејзиниот сопруг, а згора на тоа, не кај нејзините родители 6) ако жената одела на коњски трки без знаење на нејзиниот сопруг; Аџија, сибирска Благозвоница, 2000. Стр. 21). Така, во очите на патријархот Тарасиј, Константин стапува во незаконски брак со жива жена, за што, според светоотечки правила, е подложен на покајание на прељубник. Правило 9 Св. Василиј Велики вели: „Ако мажот, откако се оддалечи од својата жена, разбере друга, тогаш тој самиот е прељубник, бидејќи тој врши прељуба, а таа што живее со него е прељубница, затоа што привлече туѓ маж кон себе“ (Правила на апостолските светци и отец светци со толкувања. P. 195, исто така: Свети Василиј Велики 188 // Свети Василиј Т. 2. 705–706). Неговото правило 58: „Кој извршил прељуба педесет години, нема да се причести со Светите Тајни“ (Правила на светите апостоли и свети отци со толкувања. 2. Стр. 776). – Ед. TFS го става ова протерување во 798 година. Француското издание на TSGC дава два датуми за првото протерување: од март до август 797 година (стр. 21) и 796-797 година. (стр. 26). – Ед. Константин VI (771 - по 797) - византиски император во 780–797 година. Во 797 година, Константин VI бил симнат од тронот, заслепен и прогонет на еден од Принцовите острови во Мраморното Море. – Ед. Ова се однесува на цариградскиот патријарх свети Тарасиј. – Ед. За основачот на манастирот Студијан, Н. Гросу го пишува следново: „...имаше еден богат римски патрициј Студиј. Откако се преселил од Рим во Цариград околу половината на 5 век, Студиј, благодарение на богатството и благородништвото на неговото потекло, стапил во служба на царскиот двор и во 454 година веќе бил со царот на исток со консулот. Аетиј на Запад...“ (Гросу. преподобен Теодор Студит. стр. 88). – Ед. Можеби наместо σχίσματος („поделба“, „раскол“) подобро е да се прочита σχήματος - „прогон на монашката слика“. TFS додаде: „(панегирично).“ – Ед. Царот Никифор I. Царел 802–811 година. – Ед. Свети Никифор I, патријарх Цариградски во 806–815 година. – Ед. Втора врска свештеникот Теодор и неговите соработници траеле од 809 до 811 година - Ед. Во 811 година Никифор тргнал во поход против Бугарите. Византиската војска претрпе голем пораз, а самиот Никифор беше убиен. Според хронографот Феофан, Кан Крум наредил неговиот череп да биде украсен со злато и да се претвори во чинија. – Ед. Во 811 година, Михаил I Рангаве (?–844) владеел со Византиската империја од 811–813 година. – Ед. Во други ракописи πηλφ значи „нечистотија“. Се работи за пишување пораки. – Ед. Во 815 година; кај Мезиското Езеро Аполонија. Третото протерување на свештеникот Теодор траело од 815 до 820 година - Ед. Во анадолската тема; во 816 година Во текстот άπειθοΰοιν; претпоставуваме дека треба да се чита άπειλοΰαιν. Византијците го нарекле Константинопол Нов Рим. – Ед. Св. Николај Студит, исповедник (f 858). Меморија – 4/17 февруари. – Ед. Во текстот: εξωδηκυίας од εξοδάω, εξοδεω, εξοδεύω; ако читате εξωδυίας, како во параграф 113, од εξοιδαίνω, εξοιδεω, тогаш треба да се преведе: „екстремно отечен“. Св. Тадеј Студит, исповедник (f 818). Меморија 29 декември / 11 јануари. – Ед. Михаил II Травл — византиски император во 820–829 година. – Ед. Во француското издание (TSGC. P. 26) - 820 - Ед. Όνοττνίχτης од ονος – „магаре“ и – πνίγω – „душа“, „дави“. Ова се однесува на Григориј Асвести; во 40-70-тите години. 9 век, по смртта на свети Теодор (826), бил митрополит на Сиракуза, а во доцните 70-ти години - Митрополит Никеиски. – Ед. Тракиски Босфор. Свети Никифор Бев овде во егзил од 815 година. – Ед.