Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

წინასიტყვაობა. მეუფე თეოდორას განსაკუთრებული თაყვანისცემა ბერებში [PG. ტ. 99. კლ. 113] ყველასათვის სასიამოვნო და ყოველგვარი ქების ღირსია ჩვენი დიდი მამა და აღმსარებელი თეოდორე, რომელმაც ბრწყინვალედ გაბრწყინდა ქრისტესთვის თავისი ასკეტური ცხოვრებითა და ტანჯვით და ორივეში თავისი აღმატებულებით შეიძინა უმაღლესი და შეუდარებელი სათნოება. მაგრამ ეს ბევრად სასიამოვნო და სასარგებლოა მათთვის, ვინც მონაზვნურ ცხოვრებას ეწევა და ცხოვრების საუკეთესო წესები ისწავლა. მართლაც, ისინი [არამარტო] პატივს სცემენ და უყვართ მას სხვებზე ნაკლებად, [არამედ] იცავენ მის მცნებებს, როგორც რაღაც უცვლელი კანონი, ისინი ყოველთვის ამაყად წარმოთქვამენ ამ ქმრის სახელს და ერთიანდებიან მას უთქმელი სიყვარულის კავშირებით. რადგან მას ყველასთვის უყვარდა ქრისტე, ყველას უყვარს იგი და დიდ პატივს სცემს მას. თუ ვინმეს უნდა იცოდეს, რა დიდება მიიღო ამ საკვირველმა ქმარმა აქ, რომ აღარაფერი ვთქვათ იქაურ ცხოვრებაზე, რომლის სიამოვნებაც გამოუთქმელია, მაშინ შეხედოს ყველა ბერს და ერისკაცს, რომლებიც მას აქებენ, მთელი სიყვარულით მიემაგრებიან მას და ადიდებენ მას, ვინც სათნოებით ანათებს [წმ. თეოდორე]. მე არ ვისაუბრებ სტუდიტის დიდებულ მონასტერზე, რომლის წინამძღვარი და მოძღვარი იყო ის, თუ როგორ აძლევენ მას [სტუდიელები] გამუდმებით სიყვარულით პატივს და თვლიან, რომ იგი ღვთივშთაგონებული იყო სასწაულად. თავის მხრივ, თავად ისინი, იმის გამო, რომ მის მიერ იყვნენ აღზრდილები და ცხოვრების მაღალ დონეზე მიყვანილი, ბევრისთვის ღვთისმოსაობის და სათნოების ნიმუშად იქცნენ. ამ კეთილმა ადამიანებმა თავიანთ სულში შეკრიბეს, თითქოს საერთო ხაზინაში, ყოველივე საუკეთესო და სასარგებლო: [კოლ. 116] ზებუნებრივი ცხოვრება, სასარგებლო ზნეობა, მხიარული შრომა, ჰარმონიული ფსალმუნი და ყველაფერი, რაც სათნოთათვის საპატიო და სასურველია. მაგრამ რადგან ამ ყველაფრის დამნაშავე და შემოქმედი, რა თქმა უნდა, მამაა, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა და ბერები ასეთებად აქცია, მაშინ, უეჭველად, სამართლიანი იქნება გავიხსენოთ, რა გააკეთა მის მიერ, გამოვხატოთ მისი ღვაწლი და ღვაწლი და მოვყვეთ ყველაფერი, რაც მან განიცადა ქრისტესთვის, რომლის ჭრილობებიც მან სხეულზე ჭეშმარიტად აიღო (როგორც მოციქული ამბობს:17). ამგვარად, ჩემი სურვილის მიზანი არ არის ის, რომ ყველა საქმის აღწერისას არ აღმოვჩნდე მწირი (როგორც მე ვიცი, მოხდა მათთან, ვინც მის საქმეებს ყვებოდა); მის რამდენიმე საქციელზე მაინც მოგიყვებით: ამ შემთხვევაში, თუ სხვა რამეს [მეტს] არ მივაღწევ, მაშინ მაინც წარმოვიდგენ, რაც მხედველობაში მაქვს. მაშასადამე, მე არაფრის მეშინია იმ წამოწყების, [მეუფე მამის] სიყვარულზე დაყრდნობილი, რის გამოც ყველაზე მეტად მაქვს სიტყვაც და ამბავიც ასეთ მნიშვნელოვან თემაზე. ამიტომ, როგორც შემიძლია, ვისაუბრებ იმაზე, რაც ეხება ღვთაებრივ ქმარს: ერთი მხრივ, [გაცნობიერება, რომ] სრულიად შეუძლებელია ყველაფრის წარმოდგენა, მეორე მხრივ, [მცდელობა] არ გამოვტოვო [არაფერი] მნიშვნელოვანი, რაც, რა თქმა უნდა, არ არის სასარგებლო. მეუფე თეოდორას მშობლები, მათი სათნოებები 1. ასე რომ, ამ დიდი მამის სამშობლო არის ეს დიდი კონსტანტინოპოლი, რომელსაც ძირითადად ახალ რომს უწოდებენ. მშობლები დაბადებით კეთილშობილები იყვნენ და უზარმაზარ სიმდიდრეს ფლობდნენ. მათი ოჯახის კეთილშობილების შერწყმით მათი ზნეობის კეთილშობილება, ისინი უმეტესწილად ცხოვრობდნენ ღმერთთან და ერთგულნი იყვნენ მის მცნებებს. ერთ-ერთ მშობელს ფოთინი ჰქვია, მეორეს თეოქტისტა. სხვების მსგავსად, ისინი ამ სახელებს თავიანთი ზნეობით ამართლებდნენ: პირველი იმით, რომ მან მრავალი (φωτίσαι) გაანათლა ღვთაებრივში, მეორე იმით, რომ იგი იყო, თითქოს, ღმერთის ახალი ქმნილება (κτίσις Θεοΰ) და მიიღო უფლებების სული საშვილოსნოში, დავითის სიტყვის მიხედვით (ფს. 50:12). მათი ღვთისმოსაობა განსაკუთრებით მაშინ გამოიკვეთა, როდესაც მათ ყველაფრის ატანა ამჯობინეს, ვიდრე რწმენის ღალატი, რომლითაც ისინი აღიზარდნენ. რადგან, მართალია, დაინახეს, რომ სხვები ღალატობდნენ ხატმებრძოლთა რწმენას, მაგრამ ისინი არ დაემორჩილნენ და არ მიიღეს მათი გამოსვლები. ცოტა ხნის შემდეგ, რათა კიდევ უფრო გამოავლინონ ღმერთისადმი სიყვარული და რეალურად გამოავლინონ ის, რაც მათ სახელებზე მიუთითებდა, ტოვებენ მტვერს ფეხებიდან, დიდებას, სიმდიდრესა და პატივს, რომლითაც სარგებლობდნენ სასამართლოში, და ყველაფრის ნაცვლად ღებულობენ ღმერთს, რომელსაც უპირველეს ყოვლისა მიაღწიეს და ჰქონდათ საკუთარ თავში. მიუხედავად იმისა, რომ ფოტინუსს მნიშვნელოვანი თანამდებობა ეკავა იმპერატორისთვის და ხელმძღვანელობდა მის ხაზინას, თავადაც და მასთან ერთად მოაზროვნე ცოლიც, ამ ყველაფერს აბუჩად იგდებდნენ და ყველაფერს მიატოვებდნენ, ერთი განზრახვით არიან გამსჭვალულნი და ირჩევენ სამყაროს გაუცხოებულ ცხოვრებას, ან მონაზვნურ ცხოვრებას, ღმერთთან გაერთიანებას და მხოლოდ ღმერთთან ერთად ტკბობას. [კოლ. 117] არა მხოლოდ ეს კარგი მეუღლეები აკეთებდნენ ამას, არამედ მათი შვილები და სხვა ნათესავები უკვე მიდრეკილნი იყვნენ იგივე გაეკეთებინათ, ღმერთსა და სათნოებაზე უპირატესს არაფერს თვლიდნენ. მათი ცხოვრების წესი და დრო, როდესაც მათ უარყვეს სამყარო, საუკეთესოდ ახსნა ჩინებულმა თეოდორემ დედის დაკრძალვის ქადაგებაში 2; ნამდვილი სიტყვა მხოლოდ ცოტას იტყვის მათ შესახებ. ხატმებრძოლი იმპერატორი კონსტანტინე V კოპრონიმე მეუფე თეოდორას დაბადება და ახალგაზრდობა 2. ასეთი და ასეთი მშობლებისგან დაიბადა ეს მშვენიერი ქმარი 3; შემდეგ კონსტანტინე კოპრონიმე 4 მეფობდა და აიძულა ყველა ქრისტიანი უარი ეთქვა წმინდა ხატებზე. ბოროტების სიჭარბით იგი მრავალმხრივ ცდილობდა თავად მშობელს აჯობა (ეს იყო ლეო ისავრიელი, პირველი, ვინც გაბედა ღვთაებრივი ხატების დამხობა); უკიდურესად მტრულად განწყობილი ქრისტიანების მიმართ, ის იყო, რბილად რომ ვთქვათ, უფრო სასტიკი და სასტიკი ვიდრე [მშობელი]. ასე რომ, როდესაც ბოროტი ბედის ნებით მან ძალაუფლება მიიღო - ოჰ, ეს რომ არასოდეს მომხდარიყო! - მაშინ, როგორც ვთქვით, თეოდორე მოდის სამყაროში, უნდა იყოს, თითქოს, საერთო საჩუქარი 5 სამშობლოსათვის და ბზინვარება გარემომცველ სიბნელეს შორის. ახალგაზრდულ სხეულში ღვთიური ნათლობის შემდეგ, ბავშვობის პირველ წლებში, მშობლებმა კარგად აღზრდილმა, საწყის მომზადებაზე გადასცეს მასწავლებელს, რომელთანაც სიამოვნებით სწავლობდა, არ სიამოვნებდა დაცინვას, არ გატაცებული იყო შოუებით, თამაშებით და სხვა გასართობებით, რაც ახალგაზრდას და ზუსტად ახალგაზრდას, ჩვეულებრივ, ასეთი [კეთილშობილური] სახლიდან. მაგრამ ზრუნავდა მხოლოდ მეცნიერებათა სწორად დაუფლებაზე, გონებას აჯერებდა მათ და მორჩილად იღებდა მათგან სარგებელს. როდესაც წლების განმავლობაში მისი გაგება იზრდებოდა, თან ახლდა ერთმანეთს და ერთად იზრდებოდა, მაშინ მან დაიწყო გარეგანი მეცნიერებების შესწავლა 6, მათში ჩადებული თავისი ნიჭის ტოლი მონდომებით; ისწავლა გრამატიკა ან, იგივე, გაეცნო ელინურ მეტყველებას და ძალიან მალე ლექსების კითხვას შეუდგა. ამასთან, ითვისებდა არა ზღაპრულს, არამედ სასარგებლოს, გამოარჩევდა და გმობდა ყველაფერს ზედმეტს 7 . შემდეგ რიტორიკა წესრიგში რომ შეისწავლა, არ ეგონა, რომ მორალში რიტორიკოსებს უნდა მიბაძოს. ამრიგად, მან არ გამოიყენა მათი მატყუარა მეთოდები ან სხვა უაზრო საუბარი და სიტყვის კამათი, არამედ აღიქვა მხოლოდ ის, რაც სარგებლობას ემსახურება, სიტყვების შედგენისა და ჰარმონიის [მიღწევის] უნარს, დანარჩენი კი სხვებს დაუტოვა, ვისთვისაც ცარიელი აზრები და მეტყველების ხელოვნური სილამაზეა გამოგონილი. სათნოების შეძენა. ძირითადი ღირსებები და მათგან წარმოშობილი 3. როდესაც ის მიმართა ფილოსოფოსებს, როგორც შრომისმოყვარე ფუტკარი, რომელიც ყველასგან აგროვებს საუკეთესოს, ის არ სწავლობდა მათ უნებურად და დაუდევრად, არამედ მთელი მონდომებით გაიარა მთელი ფილოსოფია, როგორც ეთიკა და დოგმატიკა, ასევე განყოფილებები, რომლებიც მოიცავს დიალექტიკას და მტკიცების მეთოდებს 8. [კოლ. 120] დაინახა, რომ იმ დროს ბევრი რყევდა და ამახინჯებდა რწმენას სიტყვიერი ხრიკებითა და ყალბი პრობლემებით, ყველანაირად ცდილობდა არ ეკონტაქტა ასეთ ადამიანებთან და არ შესულიყო საუბარში. ამ მიზეზით ის საგულდაგულოდ იცავდა მათ ოდნავადაც არ დაჭერას, ოღონდ იმისთვის, რომ დიდი უპირატესობით დაემარცხებინა და განედევნა მოწინააღმდეგეები და გამოეჩინა მათი დახვეწილი გამოსვლები. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მან მიიღო ასეთი განათლება, მისი გამორჩეული თვისებები იყო მოკრძალება, დამამშვიდებელი ქცევა და ზნეობაზე ზრუნვა. აზრების ზევით მიმართული, სიტყვებს და ყველაფერს მეორეხარისხოვან მნიშვნელობას ანიჭებს და მთელ თავის საზრუნავს სათნოების შეძენაზე აქცევს, საათობრივ ზრუნვას და ძალისხმევას განავითარებს საკუთარ თავში უბიწოებასა და გამბედაობას, წინდახედულობას და სიმართლეს, თვინიერებასა და თავშეკავებას და ყველა სხვა სათნოებას, რომელიც წარმოიშობა მთავარი. ამავდროულად, თეოდორე გულმოდგინედ სწავლობდა შთაგონებულ წერილებს და საოცრად ესმოდა მათი მნიშვნელობა, რათა გაეგო არა მხოლოდ ის, რაც ყველასთვის ღიაა მათში, არამედ ის, რაც დევს სიღრმეში. ხშირად სტუმრობდა ტაძრებს, სიფხიზლით ამოწურავდა ხორცს და მთელი ღამის სიფხიზლით აღადგენდა სულიერ ძალას. იმ განზრახვით, რომ ძილმა არ დაძლიოს, ჭამდა ყველაზე მსუბუქ საკვებს, მძიმე და შემაწუხებელ ტვირთად ერიდებოდა ყველაფერს, რაც ამძიმებდა კუჭს; რადგან ყველაზე მკაცრი [ანუ სამონასტრო] ცხოვრებამდეც კი მსურდა მიჩვეულიყავი ყველაზე სრულყოფილ შრომას, რათა შემდგომ უფრო ადვილად და მწუხარების გარეშე გადამეტანა. იმპერატორი ლეო ხაზარი და წმინდა დედოფალი ირინა 4. მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა, რომელმაც ბევრი აწამა ქრისტიანები და შეურაცხყო, სამწუხაროდ, ქრისტეს ხატი, დაასრულა სიცოცხლე ყველაზე სამარცხვინო სიკვდილით 9, ძალაუფლება მემკვიდრეობით მიიღო მისმა ვაჟმა ლეომ, მეტსახელად ხაზარი დედის სახელით 10; ეს კი ყველაფერში ბაძავდა მამას და არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა მას. მალე მან სამეფოსთან ერთად სიცოცხლეც დაკარგა. კვერთხს იღებს მისი მეუღლე ირინა შვილ კონსტანტინესთან ერთად. ამართლებს თავის სახელს საქმეებით 11, ის ათავისუფლებს ეკლესიებს მღელვარებისა და მწუხარებისგან; როგორც ადრე სძულდა ბოროტ მორწმუნეებს, ის ეკლესიებს ანიჭებს სიმშვიდეს (ειρηνην) და სიხარულს, აღადგენს მათ ყოფილ ბრწყინვალებას და გვირგვინს, რომელიც დაკარგეს. ვინაიდან ღმერთის მოყვარული, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, სწრაფად იხმობს ყველა მამას თავისთან და, კონსულტაციის შემდეგ მათთან და ეკლესიის მეთაურთან ერთად (ეს იყო ტარასიუს 12, რომელიც ცოტა ხნით ადრე ავიდა ტახტზე), მოიწვევს კრებას ნიკეაში, ბითინიაში და იმარჯვებს რწმენის შესაბამისად, როგორც ბრძანება. შეკრებილი მამების რიცხვი 350-მდე გაიზარდა. [კოლ. 121] შეკრებილთა შორის იყო უწმიდესი პლატონი, თეოდორეს დედის ბიძა, რომელიც ახალგაზრდობიდანვე ოლიმპოსზე ცხოვრობდა და იმ დროს გამოცხადდა კრებაში მონაწილეობის მისაღებად. 5. მაშინ ამ ღვთაებრივმა კაცმა ბევრი მიიპყრო სასიყვარულო სიბრძნემდე [რადგან, როგორც არავინ, განსაკუთრებით სასიამოვნო იყო მასთან ურთიერთობის მქონეთათვის], ბევრის წინაშე და განსაკუთრებით ბევრის წინაშე - ეს კარგი თეოდორე, მისი და-ძმისშვილი და ადრე, როგორც ითქვა, უკვე მიდრეკილი იყო სიყვარულის სიბრძნისკენ, და არა მარტო ის, არამედ მათი ახალგაზრდა ძმები, იოსები და ძმები, იოსები და ძმები. გარდა ამისა, პლატონი საკუთარ ძმებსაც იჭერს, რომელთაგანაც სამი იყო. ამგვარად, ის ყველა მათგანს, თითქოს ერთი შეთანხმებით, ამქვეყნიურ ცხოვრებას ანიჭებს უპირატესობას და უკეთეს ცხოვრებას ასწავლის. მალე მათ, როცა თავიანთი ქონება, სიმდიდრე და სხვა რამ დაურიგეს ღარიბებს და თავისუფლება მიანიჭეს მრავალ მსახურს, დატოვეს ბიზანტია, დაემორჩილნენ ღმერთს და თავიანთ წინამძღოლ მამას 14. 6. როცა თევდორემ თავისი მამულიდან წმინდა სიცოცხლისთვის გამოყო ერთი მიწის ნაკვეთი, სახელად ვოსკიტიონი, რომლის მიდამოებში იყო ეგრეთ წოდებული საკუდიონის უბანი 15, ყველანი ერთად იქ ჩასულები სასწრაფოდ შეასრულეს ღვთის აღთქმა. არაფერი გვიშლის ხელს, რომ მოკლედ ვისაუბროთ ტერიტორიაზე; ეს ამბავი ზედმეტი არ იქნება. ასე რომ, მის ზევით არის მრავალფეროვანი და სხვადასხვა სახის ხეები - ზოგი ხელოვნურად დარგეს, ზოგიც თავისთავად გაზრდილი; დაჩრდილულ წრეში განლაგებული და ყველგან ერთმანეთში გადახლართული, ისინი ქმნიან მთვარის ფორმას და მხოლოდ ერთ მხარეს ტოვებენ შესულებისთვის. მის ქვემოთ იშლება მომხიბვლელი და სასიამოვნო დაბლობი, რომელიც წყნარი ქარებით უბერავს. მასში მიედინება სუფთა და სასმელი წყალი, რომელიც ძალადობრივად კი არ მიედინება ქვემოთ, არამედ ჩუმად მიედინება. იმისათვის, რომ არ ვისაუბრო ამ ტერიტორიის სხვა თვისებებზე, [დავასახელებ] საუკეთესოს: ის უზრუნველყოფს ცოცხალთა განმარტოებას, ამიტომ ისინი მარტო არიან ღმერთთან და სიმშვიდეს პოულობენ გრძნობადი მიზიდულობებიდან. რა უნდა ვთქვა იქ აშენებულ ტაძარზე? ამაზე ლაპარაკი და აღწერა ძალიან დიდი დრო დამჭირდება. ბერმონაზვნობა და წმიდა თეოდორას მოღვაწეობა 7. ამ მშვენიერ თანამებრძოლებთან ერთად ვოსკიციის მხარეში ჩასვლის შემდეგ, ვაჟკაცმა თეოდორემ ასკეტურ შრომას შეუდგა, რასაც მანამდეც ეწეოდა. ფიქრი არა კეთილშობილებაზე და სიზარმაცეზე, არამედ სიძლიერეზე და გამბედაობაზე, თავიდანვე გამოიჩინა სულის სიმტკიცე და ურყევი საფუძველი ჩაუყარა მის შემდგომ ცხოვრებას, რომელთაგან უმთავრესად მორჩილება და თავმდაბლობა მიიჩნია. როდესაც, ცოტა მოგვიანებით, პლატონმა აკურთხა და სამონასტრო სამოსი ჩაიცვა, მაშინ კიდევ უფრო მძიმე საქციელი დაიწყო, მარხვით ამოწურა ხორცი და უმძიმესი შრომით დათრგუნა. ამით არ კმაყოფილი იყო, მან თავის თავზე აიღო, რა თქმა უნდა, თავმდაბლობის ჭარბი გამო, ყველა სახის მომსახურება და თუნდაც ის, რაც ყველაზე დაბალად ითვლებოდა. [კოლ. 124] კერძოდ: მან ადრე განებივრებული ხელები უმძიმეს საქმეს მიმართა, არა მარტო ხეები მოჭრა და წყალი აიღო, არამედ მიწაც თხარა, კულტურულიც და დაუმუშავებელიც, შემდეგ ქვები ამოიღო და სხვა ყველაფერი გააკეთა და, უფრო მეტიც, შეგნებულად ყველაზე რთული. მას ხშირად ხედავდნენ მხრებზე ჯორის ნაგავს რომ ატარებდა, ამას აკეთებდა ღამით, რომ არ შეემჩნია, ან შუადღისას. როდესაც ეს დროთა განმავლობაში ცნობილი გახდა, გაკვირვება გამოიწვია მათში, ვინც შეიტყო, რომ ასეთი კაცი და ასეთი სახლიდან ძალიან მარტივად და თავმდაბლად აიღო ისეთ საქმეს, რომელსაც არავინ მიბაძავდა, დიდებად მიიჩნია და, უფრო მეტიც, უდიდესად, უდიდებულოდ ცხოვრება. პირიქით, ამასაც კი სჯეროდა, რომ საერთოდ არაფერს აკეთებდა, ამიტომ მონდომება ამით არ შემოიფარგლა, არამედ დაიწყო მასთან მცხოვრები ძმების დახმარება, განსაკუთრებით მათ, ვინც ხედავდა, რომ სისუსტის ან ფიზიკური ავადმყოფობის გამო დროულად არ ასრულებდნენ დავალებებს. მან თავი მიუძღვნა მათ [მომსახურებას], გარბოდა აქეთ-იქით, ყველგან აგრძელებდა და ყველას საქმეს უადვილებდა, თითქოს ყველასგან მადლიერების მიღება და ამგვარად დიდი ჯილდოს მიღება ასეთი შრომისთვის. სათნოებანი მეუფე თეოდორა 8. ვაჟკაცის [თეოდორეს] განსაკუთრებული ზრუნვის საგანი იყო მამისთვის ყოველი საქმისა და აზრთა მოძრაობის გამოცხადება, ვინაიდან მან კარგად იცოდა, რომ საიდუმლოების აღსარება და თავმდაბლობა ყველაზე დიდია. ამ ყველაფრის შედეგად ის ყველას ძალიან უყვარდა, ყველაზე მეტად კი წმინდა პლატონს, რომელიც მთელი სიყვარულით მიეჯაჭვა მას და მასთან საუბარში სულიერ ნუგეშს ჰპოვა. რადგან ხედავდა, რომ საკვირველი [თეოდორე] მეტად გამოირჩეოდა თავისი გონებით, სხვებზე მეტად, თავმდაბლობით იყო შემკული და განსაკუთრებით განუზომლად გამოირჩეოდა სულიერი სიმამაცით. ის, როგორც ასეთი სათნო, უპირატესობას ანიჭებდა ყველას გარშემომყოფებს და ჰყავდა საქმის ოსტატური თანაშემწე. სათნოების მთელი ჰარმონია 9. კიდევ ვინ ცდილობდა იმავე მონდომებით ყველაფრის მშვენიერს მის ერთობაში, როგორც ეს საკვირველი კაცი, რომლის ერთ სულში, როგორც მრავალხმიან და ლამაზად დალაგებულ ლირაში, ყველა სათნოება ჰარმონიულად იყო შერწყმული? რა მოკრძალებაა მის ფიქრებში, ყველა იტყოდა. რა უბრალოა ზნეობა, გონიერება, ენერგიულობა, ისევე როგორც გონიერება, თვინიერება და სიყვარულში! ეს ყველაფერი, მართალია, თავისთავად განსხვავებული და ძალიან ჰეტეროგენული, მაგრამ მასში, ერთ მთლიანობად გაერთიანებული, ქმნიდა სათნოების ერთ ტიპს, ყველაზე მრავალფეროვან და ამავე დროს ყველაზე ერთფეროვანს. მაგრამ თუ, კეთილ თავმდაბლობასთან ერთად, ის ასეთი შესანიშნავი იყო სასიყვარულო საკითხებში, მაშინ, მეჩვენება, რომ იგი მიდრეკილი იყო ამისკენ არა მნიშვნელოვანი მიზეზის გარეშე. სახელდობრ: მან საკუთარ თავში ჩაიფიქრა, რომ უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ თავმდაბლობის გამო შეიმოსა მსახურის ხატი, ართმევდა თავს მიუწვდომელ დიდებას და გახდა ჩვენნაირი. გადაიტანა შეურაცხყოფა, დაცინვა, დაცინვა და ბოლოს ჩვენი გულისთვის სამარცხვინო სიკვდილი, მან არ შეამცირა თავისი სიყვარული ჩვენდამი, არამედ უფრო და უფრო დაიმდაბლა თავი (ფილ. 2:5-8) და ჩვენდამი დამთმობი, აქამდე გულუხვად ანიჭებს თავის წყალობას. [კოლ. 125] ამის გათვალისწინებით და უფალს მადლობა გადაუხადა, მისდამი მხურვალე სიყვარულით აენთო და სულის სიღრმეში გაათბო. ასევე არანაკლებ ზრუნავდა მეზობლებთან მეგობრულად ყოფნაზე, ყველას გულითადად ქედმაღლობაზე და ყველას სიყვარულით მოპყრობაზე. სულიერი დაღლილობის შედეგად მას არასოდეს დაუტოვებია შინაგანი გულითადი მწუხარება, რისი თვალსაჩინო მტკიცებულება იყო თვალებიდან ჩამოსული ცრემლები, რომლებიც ისე უხვად მოედინებოდა, რომ სახე წყალივით იბანდა. რამეთუ სხვა ყველაფერთან ერთად იგი გულუხვად იყო დაჯილდოვებული სინაზით, რომელიც ძღვენით მდიდარმა თავმდაბლობამ მოუტანა. და ყველაზე მეტად მას ჰქონდა სულიერი სიხარული და ნუგეში, გონების სინათლე და გამჭრიახობა. მნიშვნელოვანი საფუძველია ქრისტეს მიბაძვა 10. რაკი პლატონი, როგორც ვთქვით, გარშემომყოფთა შორის, ბერს იყენებდა თანაშემწედ, სულიერი თვისებების სიდიადისთვის ანდობდა მას ყველაფერს, მას ანდობს საკუდიონში მაშინ აშენებულ ტაძარს; რადგან მას ჰქონდა სურვილი, რომ თავიდანვე აეშენებინა ტაძარი [იოანე] ღვთისმეტყველისთვის, მისი რწმუნებულისთვის (იოანე 13:25), როგორც მადლიერების და ლოცვის საჩუქარი. მისი ბრძანების რწმენაზე დაყრდნობით, თევდორემ ნათელი და მხიარული განწყობით დაიწყო ტაძრის მშენებლობა. ტაძარში კი ყველაფერი ბრწყინვალე და ძალიან სასიამოვნო შესახედი იყო - ჭერზეც, პორტიკებშიც და ტოლგვერდა კუთხეებშიც; მაგრამ დიდი სიამოვნება და სიამოვნება მოჰქონდა ეკლესიაში იატაკის ხილვას, სხვადასხვა ფერისა და სხვადასხვა ტიპის ქვებით შემკული და ყველასათვის, თითქოსდა, კაშკაშა ბზინვარებას ასხამდა. ღვთივშთაგონებულში [თეოდორე] ბინადარმა მადლმა მისცა მას ძალა, განეხორციელებინა არაჩვეულებრივი საქმეები, აადვილებდა მისთვის რთულ საქმეებს და უაღრესად რთულს – მართვადი. მომზადებაში ცხოვრება. მადლი თევდორეს და მის ლოცვას 11. მაგრამ თუ ამით მან ყველას აჯობა და წვრილმანებშიც კი ვერავინ გაუტოლდა მას, მაშინ ის არ იყო უყურადღებო საეკლესიო მსახურებაში თუ ყველაზე გვიან არ გამოცხადდა მათთან? სულაც არა. სწორედ აქ გამოავლინა თავისი გულმოდგინება, ყველას დილის და შუადღის ქებამდე მიჰყავდა, თითქოს ფიქრებში სხვა საზრუნავი არ ჰქონდა და უკანასკნელად დატოვა იქაურობა, სხეული და მზერა უმოძრაოდ დარჩა ლოცვის მდგომარეობაში და გონება მთლიანად მასზე იყო ორიენტირებული. იმისათვის, რომ ღმერთს რაიმე საიდუმლო მიეტანა და მასთან ერთად მცხოვრებთაგან დაემალა, ყოველი დღის მეორე ნაწილს უთმობდა მას და მარტო ესაუბრებოდა მას, ღმერთს აღემაღლა გონება სუფთა და თავისუფალი მიწიერი გართობისგან. და რაკი სათნოება, როგორც ამომავალი მზე, არ უნდა დარჩეს დაფარული, ბევრმა შეიტყო ამის შესახებ და ბევრს გაუმხილა და ცრემლების ნაკადებით მორწყულ იატაკზე მიუთითა, როგორც საიდუმლოს ყველაზე ცრუ მოწმე. სული და ხორცი - საუკეთესო და ყველაზე ცუდი 12. [კოლ. 128] ძალიან აფასებდა თავშეკავებას, რომლითაც ის გაიზარდა და რომელსაც უპირველეს ყოვლისა პატივს სცემდა, როგორც თანამშრომელს და სათნოებაში წინამძღოლს, საოცარი [თეოდორე] ეპყრობოდა მას ძალიან წინდახედულად, ისე, რომ შეიძლება არ იყოს გამოხატული: არ ფიქრობდა საკვებისგან უკიდურეს თავშეკავებაზე, მაგრამ ასევე არ ამძიმებს კუჭს, რაც იწვევს უდროო სისუსტეს. საჭიროა სათნოებით ვარჯიშისთვის და მუშაობისთვის, მეორე გონებას ვნებებისკენ აქცევს და ვნებებისკენ მიმავალ გზას აქცევს. ამიტომ, ერთი მხრივ, ხორცს მისცა ის, რაც მას სჭირდებოდა და იმდენი, რამდენიც მხოლოდ მისი შენარჩუნებისთვის იყო საჭირო, მეორე მხრივ, ყოველგვარ ზრუნვას აძლევდა მასთან გაერთიანებულ სულს, როგორ გაეთავისუფლებინა იგი მატერიისგან და როგორ დაემორჩილა უარესი საუკეთესოს. ხანდახან ამაო დიდებას ერიდებოდა, ყველა შეთავაზებულ კერძს ჭამდა, რათა თანამებრძოლებს არ ეფიქრათ, რომ ასეთ კერძებს არ ჭამდა და არ ეფიქრათ, რომ ის სხვებზე მაღლა დგას. ამ მიზეზით, ვინც მასთან ერთად იყო, მის საქციელს კანონიერად მიჰყვებოდა, შეძლებისდაგვარად ცდილობდა შეეჯიბრებინა და მიებაძა. მათ შორის პირველი იყო მისი ძმა, ბუნებით და ნებით, მშვენიერი იოსები, რომელიც თავისი სათნოების წყალობით გახდა თესალონიკის ეკლესიის წინამძღვარი, ღვთისმოსაობის ჯილდოდ ტახტი მიიღო. შემდეგ მიჰყვებიან ათანასე და ნაუკრატიუსი, დიდებული ევთიმიუს 17, ტიმოთე და მრავალი სხვა თანამოაზრე. ყველა მათგანმა, ერთხმად აირჩია იგი თავის წინამძღოლად და მენტორად საუკეთესოდ, შეამკო თავისი ცხოვრება უდიდესი სათნოებით და ბრწყინავდა [მათთან ერთად]. მეუფე თეოდორე არის წმინდა წერილისა და წმიდა გადმოცემის თაყვანისმცემელი 13. მაგრამ ვინაიდან ღვთის მსახური, თეოდორე, სხვებთან ერთად, გულმოდგინედ იყო დაკავებული მთელი წმინდა წერილის შესწავლით, ძველი და ახალი, ისევე როგორც ყველა მამის შრომის შესწავლით, თითოეული მათგანის დატოვებული ძეგლებისა და ყველაფერი, რაც უნდა ყოფილიყო, რაც გულმოდგინედ იყო გადმოცემული ღვთაებრივი მამების მიერ, შემდეგ, ყოვლისმომცველი სულისკვეთებით შეისწავლა ყველაფერი მისი ხელმძღვანელობით. სხვებზე მეტად მას უყვარდა ბასილი დიდის სიტყვები და აკურთხებდა მათ სიტყვებს, აღიარებდა მას, როგორც ადამიანად, რომელიც ყველაზე გააზრებულად მსჯელობდა ღვთაებრივზე და ყველაზე მჭევრმეტყველად, ვინც კი ოდესმე ყოფილა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავის სხვა წიგნებს დიდი პატივისცემით უსმენდა და თითოეულისგან დიდ სიამოვნებას იღებდა, შეუძლებელია იმის გამოხატვა, თუ რამდენად დიდად აფასებდა და უყვარდა ის, რაც ბერებისთვის დაწერა 18; იგი მთელი ცხოვრების განმავლობაში იყენებდა მას მთლიანად და მკაცრად შეესაბამებოდა მას, ისე რომ სიყვარულის გამო ჭეშმარიტ ბერად არ მიაჩნდა მისგან ცოტათი გადახრილები და მიაჩნდა, რომ ასეთი ადამიანები თავის თავზე არ უნდა აიღონ აღთქმა. შემდეგ იყვნენ ისეთებიც, ვინც დაარღვიეს ამ წიგნის მრავალი წესი, უარყვეს სიხარბე და უბრალო ცხოვრება და ეწეოდნენ კომერციულ საქმეებს, როგორც საეროები. ისინი არ იყვნენ კმაყოფილნი, თუ არ ჰყავდათ მონები, ჯორი და სხვა სრულიად უსარგებლო ნივთები. [კოლ. 129] მათზე დამწუხრებული და ამის უხერხულობით გაოგნებული ვაჟკაცი [თეოდორე] არ აყოვნებს შესწორებას და არ აძლევს მას დროს, მაგრამ თავისი დამახასიათებელი სისწრაფით, პლატონთან მისული და მათი მდგომარეობის შესახებ შეტყობინებით, იგი წახალისებულია მისგან და იწყებს გაკეთებულს გამოსწორებას. მხურვალე ენთუზიაზმით, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე აშორებს მათ ზედმეტ შენაძენებს და ყველა მონას და მონასტრის შენობიდან განდევნის ყველაფერს, რაც უსარგებლო იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ხედავს, რომ ბოროტება წმინდა ადგილასაც კი შევიდა და შიგნიდან აინფიცირებს. ამრიგად, ერთი მოქმედებით გამოასწორა როგორც საკუთარი, ისე უცხო ადამიანები; ორივემ მართლაც დათმო ამ ქმრის პატივისცემის გამო და არ იცოდა რა ეწინააღმდეგებოდა მის მოთხოვნებს. საკვირველმა [თევდორემ] ჭეშმარიტად საქებარი საქმე აღასრულა და ნათლად აჩვენა, თუ როგორ უნდა ეცხოვრათ მომავალში, კერძოდ: უპირველეს ყოვლისა, უყვარდეთ შრომისმოყვარეობა და უბრალოება, რათა შესაძლებელი ყოფილიყო სამოთხისკენ მიმავალი გზა დაუბრკოლებლად. და მართლაც, იმ დროიდან უკეთესები რომ გახდნენ, განიხილეს და აღიარეს მისი მოთხოვნა, როგორც ღვთაებრივი და არა ადამიანური. თუმცა, ცოტათი, ვისაც გაუკუღმართებული აზრები ჰქონდა, ამ საკითხს სრულიად ზედმეტად და უდროოდ უწოდა - ცილისწამებისგანაც კი არ შეიკავეს თავი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა ღიად, არამედ კუთხეში, აღძრული ფარული სიძულვილით, დამანგრეველი ვნებით და განუკურნებელი სულისთვის დამახასიათებელი საქმეებით. მართალი კაცი მათ ყურადღებას არ აქცევდა, განაგრძობდა თავის საქმეს და ფიქრობდა არა იმაზე, თუ რას ეტყოდნენ, არამედ იმაზე, თუ რა უნდა გაეკეთებინა თავად და როგორ მოეწონებინა ღმერთი თავისი საქმეებით. სულიერი მოღვაწეობა მეუფე თეოდორა 14. ამასობაში, რაკი საკვირველი ცხოვრობდა და ბრწყინავდა ასეთი სათნოებით, პლატონი გადაწყვეტს მას პატივი მიაგოს მღვდელმსახურების პატივით და ღვთის წინაშე პირველობად აქციოს. შეატყობინა მას თავისი განზრახვის შესახებ, მან თავდაპირველად მიიღო უარი და წინააღმდეგობა მისი მხრიდან, შესაძლოა, წოდების სიმაღლის შიშით; მხოლოდ გაჭირვებით და გარკვეული პერიოდის შემდეგ მიაღწია იმ წერტილს, რომელსაც დაემორჩილა, მიხვდა, რომ თავად პლატონმა გადაწყვიტა ამის გაკეთება ღვთის შთაგონების გარეშე. მაშინ ორივემ, წასული ბიზანტიაში 19 და გამოუცხადა განზრახვა პატრიარქს [ეს იყო ტარასიუს], მიმართეს მას, როგორც საიდუმლო წინამძღოლსა და მღვდელმთავრის აღმსრულებელსა და ცხების თანაშემქმნელს, და თავად [ტარასიუსს] ძალიან გაუხარდა ეს კეთილი საქმე. მიიღო მისგან ხელდასხმა, როგორც უნდა ყოფილიყო, 20 და მიიღო დიდი მადლი იმ დროიდან, თეოდორმა გადაწყვიტა არ მოსვენება მანამ, სანამ საკუთარ თავს არ აღემატებოდა და [წინა] განწმენდას [ახალი] განწმენდა დაუმატებდა. რადგან მან საკუთარ თავში ჩაიფიქრა: რა მდაბალი და უმნიშვნელო არსებაა ადამიანი და, თუმცა, შეუძლია აღიქვას ასეთი მაღალი ღირსება და მადლი, და როგორ არის გაუგებარი და დიდი მღვდელმსახურების სიდიადე არა მხოლოდ მიწიერი ბუნებისთვის, არამედ, შესაძლოა, ყველაზე ზეციურისთვის, რომელიც სუფთა გონებაა. ამიტომ მან სული დაიძაბა და გონება მთლიანად განადგურდა გრძნობებისგან, ამოწურა ხორცის ნარჩენები, მხოლოდ იმისთვის, რომ დაემსახურებინა ის, რაც მიიღო ღვთის მადლით და წმინდა მსახურება მიეტანა. [კოლ. 132] რაც შეიძლებოდა უარი თქვა მატერიალურზე, ცდილობდა მხოლოდ სულით ეცხოვრა, რადგან ასეთი მაღალი მადლი მხოლოდ სულს თვლიდა და, უფრო მეტიც, ბევრისგან განწმენდილს. აქედან გამომდინარე, მას აქვს ჭვრეტა და გონების სიმაღლე; აქედან გამომდინარე, მისი ამაღლება საუკეთესო და, რამდენადაც შესაძლებელი იყო, ღმერთთან კავშირი: ის პირდაპირ ესაუბრებოდა მას, არ წყვეტდა მის სადიდებლად საგალობლების სიმღერას და მასთან ურთიერთობას, გონებრივად აწყობდა ხანგრძლივ და განუწყვეტელ გალობას. ღვთის სიყვარულმა და ზეციურმა სურვილმა არ მისცა მას სხეულზე ოდნავი ყურადღების მიქცევის საშუალებაც კი, მაგრამ უბიძგა ვაჟკაცებს აბუჩად აგდებულიყო ყველაზე საჭირო ნივთები: ძილი, ან სულაც არ იყო, ან მხოლოდ სუსტი და თითქოს მოჩვენებითი, ძლივს ეხებოდა საჭმელს და, უფრო მეტიც, მცირე ხნით და ძალიან მცირე რაოდენობით სხეულთან შეერთების მიზნით. ზიზღდა ეს ყველაფერი, თითქოს უკვე სხვა ცხოვრებაზე გადავიდა და დედამიწა დატოვა, თუმცა ჯერ კიდევ დედამიწაზე იყო და სხეულებრივ ტაძართან დაკავშირებით არსებობდა. სულიერი ლიდერობის სირთულე და პასუხისმგებლობა 15. პლატონი ხედავდა, რომ ასე დაიხვეწა და რაღაც უაღრესად დიდს ხედავდა მის საქმიანობაში, სამართლიანად აოცებდა და ადიდებდა მას ყოველდღე; მან ასევე გაამხილა თავისი საქციელი ბევრს, იწინასწარმეტყველა გარშემომყოფების მომავალი. სწორედ [პლატონი] ევედრებოდა [თეოდორს], მიეღო ძმების წინამძღოლობა მის ნაცვლად, დაარწმუნა იგი შეგონებების სიტყვებით და გონივრული არგუმენტებით - იმიტომ რომ მან უკვე დაკარგა ძალა დროთა და ასკეტური შრომით და ამასობაში მოწაფეების რაოდენობა აშკარად იზრდებოდა და ამიტომ სჭირდებოდა ბევრად უფრო ენერგიული აბატი. მაგრამ საკვირველმა, ყველაფერში თავმდაბლობას რომ აკვირდებოდა და არაფერში მოკრძალებით კომპრომისზე წასვლა არ სურდა, უარყო ეს ძალა, მძიმე ტვირთად მიიჩნია და თხოვნით შეაჩერა ბიძა, ამჯერად სრულიად უარი თქვა მორჩილებაზე, თუმცა სხვაგვარად მორჩილი იყო. რადგან მან, წინდახედულმა, იცოდა, რომ ბევრად უფრო სასარგებლო და უკეთესი იყო სხვების მართვა, როგორც ეს თავიდან აქამდე იყო, ვიდრე სხვების წარმართვა თავად და, უფრო მეტიც, ადამიანები, რომლებიც სათნოებით გადავიდნენ ახალ ცხოვრებაზე, ლიდერობა, რომლის მიმართაც საჭიროა დიდი სიმპათია, დიდი ყურადღება, კიდევ უფრო მეტი გამოცდილება და ყველაზე დახვეწილი გონება. სინამდვილეში, თუ ვხედავთ, რომ ჩვენი ბერები მოშურნეები არიან ასკეტურ შრომაში, მაშინ ჩვენ ვიცით, რომ მათი მართვა მით უფრო რთულია, რადგან საჭიროა არა მხოლოდ მათი საქმეები და სიტყვები, არამედ მათი აზრები, შინაგანი მოძრაობები და გონებრივი მდგომარეობა გამოვცადოთ, რათა ყველაფერი გამოვიდეს, თუნდაც დაფარული; ამაში ოდნავი გამოტოვება ყველაზე დიდ ზიანს მოაქვს, ბოროტება კი შიგნით რჩება. ამან გამოიწვია თევდორე თავის თავში გაყვანა და შემოთავაზებული ძალაუფლების უარყოფა; არა იმიტომ, რომ იგი არ იყო ამისთვის შესაფერისი - თუნდაც ჭარბად, ვის შეეძლო ამისი მასზე მეტად? – [კოლ. 133] არამედ იმიტომ, რომ არ სურდა თავისთვის პატივი და სურდა დარჩენილიყო ბოლო ადგილზე, რომელსაც აფასებდა ისევე, როგორც ამბიციურ ადამიანებს - ყველას თვალწინ. მაგრამ ღვთაებრივი მადლი, რომელიც სხვაგვარად აწყობს მის ცხოვრებას, ანდობს მას ძალაუფლებას თუნდაც მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ. როგორ მოხდა ეს, მოკლედ იქნება განხილული. 16. მას შემდეგ, რაც პლატონმა არ დაარწმუნა იგი სიტყვითა და საქმით, მან მოიფიქრა ამ მიზნით [თეოდორეს] გონებისა და მადლის ღირსი. უეცრად ავადმყოფობამ და სჯერა, რომ მისი ბოლო საათი მოდის, ის თავისთან მოუწოდებს ყველა სხვა ბერს და ასევე ამ ღვთაებრივ კაცს. ყველა მათგანს რაიმე ძალით შეატყობინა თავისი მძიმე და განუკურნებელი ავადმყოფობის შესახებ, მან დაიწყო ბრძანებების გაცემა მისი სიკვდილის შესახებ, შთააგონა როგორ უნდა იცხოვრონ მისი წასვლის შემდეგ და დაუსვა კითხვა იღუმენთან დაკავშირებით: ვინ იქნება მათი წინამძღვარი მის შემდეგ და ვის აირჩევენ საერთო კენჭისყრით? და თქვა: ვინც, მათი აზრით, ღირსი აღმოჩნდება, თავისი აზრით ასე იქნებაო. რადგან ყველაზე ბრძენმა იცოდა ვის მისცემდნენ ხმას. როდესაც ყველამ ერთხმად და ერთხმად თქვა, რომ თეოდორე სხვაზე მეტად შეუძლია ლიდერობის უნარი და გამოცდილია სულების წინამძღოლობაში, როგორც სიცოცხლესა და სიტყვებში აღმატებული, პლატონი, აღიარებს ამას, როგორც ხელსაყრელ ქმედებას და მის განზრახვას და სხვა არაფრის დამატების გარეშე, ანდობს მას, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, თავისი ძალაუფლებით, ცხადია, რომ მის უკან ყველა მოწაფე მისცა მათ ნებას. არ შეუძლია ყველა მათგანს წინააღმდეგობა გაუწიოს და წინააღმდეგობა გაუწიოს ასეთ ერთსულოვნებას, ღვთივშთაგონებული, გაჭირვებით და გულში სიმძიმით, იღებს იმას, რაც მას შეემთხვა ოცდათხუთმეტი წლის ასაკში და ბერმონაზვნობაში შესვლიდან ცამეტი წლის განმავლობაში 21 . აზროვნება არის ფესვი და წყარო იმისა, რაც ხდება სხეულში 17. ამგვარად აიღო ძალაუფლება, საკვირველი [თეოდორე] იმ დროიდან მოყოლებული კიდევ უფრო დიდი მზრუნველობით იყო აღსავსე, უნერგავდა ყველას ზოგადად და თითოეულ ინდივიდში იმას, რაც იქნებოდა სასარგებლო და მიჰყავდა [ბერები] უფრო დიდ და სრულყოფილ სათნოებამდე. მან მთლიანად მიუძღვნა მათ ახსნას, თუ როგორ და რა სულიერი დაძაბულობით უნდა ებრძოლათ მტერს და ყველას გამოუცხადა მოციქულის სიტყვა: ჩვენი ბრძოლა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ კი არ არის, არამედ ამ საუკუნის სიბნელის ძალისა და მშვიდობისმყოფელის წინააღმდეგ (ეფეს. 6:12). და ჩვენ ყოველთვის უნდა ვიყოთ ფხიზლად, ყურადღებიანი და მზად ყველაფრისთვის, რათა ამით დავამარცხოთ მტერი და დავამხოთ მთელი მისი ძალა; არ ვიყოთ უყურადღებო, პირიქით, უფრო და უფრო მეტი ღონე ვიყოთ და გავხდეთ უფრო ფხიზლად, რადგან ბოროტი ერთხელ დამარცხებული არ გარბის, არამედ ეძებს სად შეაღწიოს ისევ [ჩვენში] და რით [ანუ რა იარაღით] შემოგვიტიოს. [კოლ. 136] მაშასადამე, მას მეტი წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს, არა მარტო ბოროტების თავიდან აცილება, არამედ სიკეთის კეთებაც; ან, უკეთესად, შეეცადეთ უარყოთ ბოროტების ჩადენა არა მხოლოდ მისი ფაქტობრივი განხორციელების, არამედ მისი წარმოშობის აზროვნებაში, რადგან საჭიროა აზროვნების ბევრად უფრო განწმენდა, რადგან ის არის სხეულში გაკეთებული ძირი და წყარო. ამ ყველაფრის თავის მოსწავლეებში ყოველდღიურად ჩანერგვით, მამა აღაფრთოვანებდა მათ ექსპლუატაციისკენ და უფრო გაბედული გრძნობით ავსებდა მათ. ყველა მათგანი, მთლიანად მხოლოდ მასზე იყო დამოკიდებული, ანდობდა მას თავისი სულით და აცნობებდა მას ყოველგვარ ქმედებას ისე, რომ არ გაეკეთებინა არაფერი, არც პატარა და არც დიდი, რაც მისთვის საზიზღარი იქნებოდა. მათი პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი საზრუნავი იყო მისი აზრების წვრილმანამდე გამოვლენა და შინაგანი ადამიანის განწმენდა. თავის მხრივ, ყველაზე ბრძენი, ყველას აღსარებას გულდასმით მსჯელობით მიიღებდა, ყველას სთავაზობდა შესაფერის განკურნებას, ძლიერს სუსტთან და სიმძიმეს თვინიერებით აშორებდა, რადგან არასახარბიელო და ძალიან საზიანოდ თვლიდა საჭიროზე მეტი დასვენება და მარტო სიმძიმის გამოყენება. ამიტომ, ერთი ნივთის მეორესთან დაკავშირებით, თითოეულის სახეს, ხასიათსა და მდგომარეობას უყურებდა, ყველას ჭკვიანურად უახლოვდებოდა, რადგან სხვაგვარად არ შეიძლებოდა და ამ მხრივ მრავალფეროვანი და ადვილად სამართავი [დაქვემდებარებულები] იყო. მის სიტყვებთან ერთად მამის ცხოვრება მდუმარე აღნაგობა იყო, ასე რომ, მისი სწავლება დადასტურდა ან მისი ცხოვრების წესით, ან მისი სიტყვით და გახდა სრულყოფილი ორივე მხრიდან. ის ხშირად უცხადებდა [ძმებს] ყველაზე სასიამოვნო და დროულ სწავლებებს, ისესხებდა შემთხვევებს დღევანდელი მდგომარეობიდან და ყოველდღიურად წარმოდგენილი შემთხვევებიდან, ავრცელებდა სწავლებებს სხვა საგნებზე და ასრულებდა თავის საუბარს მადლით, რათა მათ შეეძლოთ შეეხოთ თუნდაც ქვიშიანი გული, მოჰქონდათ იმდენი სარგებელი და ნუგეში, რამდენიც სინაზეს. მეუფე თეოდორას ბრძნული და გამოცდილი სულიერი წინამძღოლობა 18. მაგრამ დადგა დრო, რომ დავიწყოთ [ამბავი] ვაჟკაცის ღვაწლის შესახებ, რათა უკეთ წარმოვიდგინოთ მისი სიმტკიცე ტანჯვაში. ამ დროს ქრისტესმოყვარე ირინას ვაჟმა, კონსტანტინემ, ახალგაზრდული ვნებებით აღსავსე, მის გარშემო შემოიკრიბა უსირცხვილო ხალხის საზოგადოება და ჩამოაცილა დედა სახელმწიფოს მმართველობიდან, ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღო. ცუდი მანერებისა და ცხოვრებაში უყურადღებობის გამო გრძნობით სიამოვნებებს ეწეოდა და უღლის არმცოდნე ფუტკარივით აღვირახსნილი იყო იმპულსებში. ყველაფერზე მეტი, რაც მან გააკეთა, მან, ვინც არ შეჩერებულა არც ერთ, თუნდაც უკიდურეს ბოროტებაზე, განდევნა ცოლი და ძალით შემოსვა სამონასტრო გამოსახულება, შემოიტანა სხვა (მრუშის სახელია თეოდოტა), რომელიც, როგორც ამბობენ, ნათესავი იყო [კოლ. 137] მამა [ანუ თეოდორე] და რომელსაც ეკავა იმპერატრიცა საძინებელი; თავის მხრივ, მან, ყოვლისმომცველმა, ჩაიდინა [ეს] მრუშობა და, უფრო მეტიც, ყველაზე მძიმე და საძულველი მრუშობა 23. სრულყოფილი სწავლება - სიტყვით და ცხოვრების წესით 19. პატრიარქმა ტარასიმ უარი თქვა ხელის დადებაზე და ზოგადად მომხდარზე ნებართვის მიცემაზე; როგორ შეეძლო მან ამის გაკეთება, რადგან იცოდა, რომ ეს კომბინაცია არის არაწმინდა, უარყოფილია წმინდა წესებით 24? ვიღაც პრესვიტერი, სახელად იოსები, რომელიც იმავდროულად იყო ეკლესიის მბრძანებელი, საკუთარ თავზე იმაზე მეტად ოცნებობდა, ვიდრე სათანადო იყო და აბუჩად იგდებდა ღვთაებას, აღძრავს ამ უკანონო ქორწინებას, აღასრულებს და აერთიანებს ქორწინებას, ყველაფერში სერვილულად იმპერატორის წინაშე; ეს მონა რწმენითა და ნებით, თუმცა, შესაძლოა, არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, მან გააცნობიერა თავისი სისულელე, გააძევეს წმინდა ზონიდან იმის გამო, რაც მან ნებართვის გარეშე გააკეთა. იმ დროიდან მოყოლებული [იმპერატორის] ქმედებამ უარესობის გზა გაუხსნა არა მარტო დედაქალაქში, არამედ სხვა ქალაქებშიც, თუნდაც ყველაზე შორეულ ქვეყნებში. ამრიგად, ბოსფორელმა, გოთიკებმა და რეგიონების სხვა მმართველებმა და სხვა ქალაქების ლიდერებმა უშიშრად დაიწყეს ბოროტების ჩადენა, ზოგიერთი ცოლის განდევნა, სხვების ნაცვლად მათი გაჩენა და მათი ვნებების გასამართლებლად, მოჰყავთ პირველის მაგალითი. მეუფე თეოდორე წყვეტს ურთიერთობას იმპერატორთან 20. ამის შესახებ შეიტყო დიდმა თევდორემ და სულით ავად იყო, მძიმედ ამოისუნთქა, წუხდა და ნანობდა, ვინც ამას ჩაიდენდა, ამხელა დანაშაულში ჩავარდა და, მით უმეტეს, ამდენი. მას განსაკუთრებით ეშინოდა დანარჩენების, რომ ბოროტება ყველას არ მოედო და უკანონობა, რომელსაც ამით იცავდა ხელისუფლება, პირიქით, კანონად გადაქცეულიყო. მაშასადამე, მთელი გონება დაიძაბა და შეძლებისდაგვარად ჩათვალა ბოროტების შეჩერების საშუალება, ის ასრულებს საქმეს, რომელიც ღირს მისი [სულის] კეთილშობილების ღირსი. ის ყველას თვალწინ განკვეთს იმპერატორს, რომელმაც ჩაიდინა უკანონობა და დაგმობს მას და მის საქციელს, უბრძანა ყველა ბერს, განეხილათ იგი გადაყენებულად. როცა ამის შესახებ ყველგან გავრცელდა, იმპერატორმა თავად შეიტყო მომხდარის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ბრაზისგან არის ანთებული, თვინიერების ნიღაბს იკეთებს, თითქოს ცოტა ხნით უგულებელყო. განსაკუთრებით იმის შიშით, რომ ბერი ყველას შორის უპირატესი იყო, არ სურდა სასწრაფოდ გამოეცხადებინა მთელი თავისი სიმკაცრე, მაგრამ [ერჩია] უკეთესად მოეხდინა მასზე მაამებლური ზემოქმედება, რათა თავის მხარეზე მოეპყრო, ეშმაკურად და სრულიად ამაოდ, თუკი მას მხოლოდ უკეთესად აჯობებდა, ამით ადვილად გაიმარჯვებდა სხვებზე. ღირსი ტანჯვა თევდორე და მისი მოწაფეები 21. [კოლ. 140] ამიტომ, ის იყენებს ყველა შესაძლო საშუალებას და იგონებს ამაო ხრიკებს, ყველაფერში აჩვენებს თავის ბოროტ ბუნებას. მან თავად შთააგონა ცოლი, რომ გავლენა მოეხდინა ბერზე. დაემორჩილა მის რჩევას, მან სცადა [ასეთი], გაუგზავნა საჩუქრები და ბევრი ოქრო და თხოვნის სანაცვლოდ, დაასახელა მასთან ნათესაობა. მაგრამ როცა გაირკვა, რომ გიჟმა ეს ყველაფერი უშედეგოდ დაიწყო, რადგან ვაჟკაცი [თეოდორე] სულაც არ ყოყმანობდა, მაშინ ის ბოროტების კეთებაში სწრაფად იგონებს სხვა საშუალებას. მან გადაწყვიტა თავად წასულიყო იმ ადგილებში, სადაც ბერი ცხოვრობდა, იქაური თბილი წყლების გამოყენების საბაბით, მაგრამ სინამდვილეში იმისთვის, რომ გასაუბრებოდა მამასთან და, შესაძლოა, დაემორჩილებინა იგი მის ნებაზე და მასთან ერთად ყველა სხვა, ვინც მას ასრულებდა. 22. მაგრამ როცა არც მამამისი და არც მასთან მცხოვრები სხვა იმპერატორს არ გამოუჩნდა, არ ელაპარაკებოდა და არც კი მიესალმა სათანადოდ, მაშინ იგი, დიდი რისხვით ანთებული, საჩქაროდ დაბრუნდა სასახლეში და უბრძანა ერთ-ერთ თავის ქვეშევრდომს, რომელმაც უბრძანა სასახლის მცველს, აჯანყებულიყო ბერები. სულით. მართლაც, ეს ბოროტმოქმედი, თავისი ბრძანებისამებრ, სირცხვილის გარეშე და წმინდანთა მიმართ მოწყალების გარეშე, ისე სასტიკად აჯავრებს მათ, რომ მათ მთელ სხეულს კვეთს და სისხლს ღვრის. შემდეგ, გაჯავრებისა და დაჭრის შემდეგ, მან მაშინვე გადაასახლა თესალონიკში 25 და თერთმეტი მოწაფე მამასთან ერთად დააპატიმრა იქაურ ციხეებში, როგორც მას უბრძანეს. ეს მშვენიერი კაცები მასთან ერთად იტანჯებოდნენ და მასთან ერთად იტანს მწუხარებას თვითკმაყოფილებით. 23. მაგრამ რა კარგი შედეგი გამოიღო ვაჟკაცებმა, ცოტა მოგვიანებით ყველასათვის ცხადი გახდა. ხერსონისა და ბოსფორის პრესვიტერებმა და ბერებმა და ხალხის ყველა სხვა წინამძღოლმა მიმდებარე ადგილებში და კუნძულებზე, გაიგეს რა დაემართათ წმინდანებს და როგორ ეწინააღმდეგებოდა დიდი თეოდორე, სულის ურყევი სიმტკიცით, უსირცხვილო დანაშაულს - და ისინი კონკურენციას უწევენ ამ კაცს და იგივეს აკეთებენ მასაც, აცხადებენ, რომ უკანონო იმპერატორი არ ეშინია მათი სულების წინაშე და არ ეშინია მათთან ურთიერთობას. საჩუქრები. როდესაც ბოროტი კაცი, ორივეზე ზემოქმედების მცდელობისას, იმედი გაუცრუვდა მათი მხრიდან რაიმე ცვლილების [მიღწევას], საბოლოოდ განდევნის მათ სამშობლოდან, ამჯერადაც იგივეს აკეთებს, რათა კიდევ უფრო გაავრცელოს ბოროტება და ყველაზე ბოროტი ცხოვრების წესი. რა გამოვიდა ამით? ბევრი თამამად გამოდის ჭეშმარიტების დასაცავად, ასე რომ დაბნეულობა და შიში თავს დაესხნენ მათ, ვინც ცდილობდა ან უკვე ჩაიდინა ასეთი [ბოროტება]. ამგვარად, ბოროტება იზღუდება და ითრგუნება, რადგან მისი უხამსობა ღიად გამოიკვეთა და ბევრმა გააცნობიერა, რომ არაგონივრულად მოიქცა. 24. [კოლ. 141] ამის შედეგად ღვთაებრივი მამა კიდევ უფრო დიდებული ხდება ყველასთვის. ტანჯვის შემდეგაც არ შეასუსტა წინააღმდეგობა, ბევრს უბიძგა შურისძიებისკენ, რაც ჩაიდინა და წერილებით ამხნევებდა გადასახლებულებს, რათა არ დასუსტებულიყვნენ თავიანთ შრომაში, არამედ გამხდარიყვნენ უფრო და უფრო გაბედულები. მან ასევე გაუგზავნა წერილები და პირები, რომლებიც უნდა მიეწოდებინათ რომის საყდრის მეთაურს; [წერილებში მან] აცნობა მას ყველაფერი, რაც მოხდა და რა განიცადა ხელისუფლებისგან მათი თავშეუკავებლობის შეკავების სურვილის გამო. მისგანაც მიიღო პასუხები, რომლებიც ადიდებდნენ მის წინდახედულ პროტესტს და აზრების მოუქნელობას. 25. მაგრამ რადგან, წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, გაბედული მეფე დაეცემა ბოროტებაში (იგავ. 13:18) და მის ბნელ გზას (იგავ. 4:19), მაშინ ეს განიცადა უსირცხვილო კონსტანტინეც, რომელიც სამართლიანად განიცადა სასჯელი უკანონოდ ჩადენის გამო, მალე დაკარგა სამეფო და მასთან ერთად თვალი აეხილა მათთან, 26 ასე რომ, მათთან ერთად ხედავდა ბოროტებას. ის სასახლიდან გაიყვანეს და მისმა ღვთისმოყვარე დედამ კვლავ მიიღო ძალაუფლება. მისი სახელის ერთგული, მშვიდობისკენ მიისწრაფვის, ახლა მასზე არანაკლებ ზრუნავდა, ვიდრე ადრე. იგი მაშინვე ათავისუფლებს მამებს გადასახლებისგან - არა მხოლოდ ამა თუ იმათ, არამედ ყველა მათგანს და, პირველ რიგში, მე ვამბობ, ჩვენს მწყემსს და მოძღვარს, რომელიც სათნოებით ყველაზე მაღლა დგას 27. თესალონიკიდან დაბრუნებისთანავე, ყველა, როგორც შეეფერება, საზეიმოდ მიესალმება, კიდევ უფრო დიდ პატივს სცემენ [დედაქალაქში] და დეპუტატში შესვლისას. ამიტომ, ყველა სხვაზე მეტად, ცნობილი პრესვიტერი იოსები, რომელიც დამნაშავე იყო უთანხმოებაში და თავისი გაბედული თვითნებით ჩაიდინა ის, რაც არ უნდა გაბედეს, განდევნილია ღვთაებრივი გალავანიდან და გამორიცხულია მღვდლების სიიდან, რათა მისი მოკვეთითა და განდევნით დარჩენილი წევრები შეიკრიბონ და გაერთიანდნენ. რადგან ეს იყო იმპერატრიცას პირველი საზრუნავი, ზუსტად რომ ყველა გაერთიანდეს და თანხმობა იყოს და არ განხეთქილება და განხეთქილება. ამგვარად, კეთილი საქმე მალევე დასრულდა, რადგან ყველა დათანხმდა და უკეთეს ერთობაში შევიდა. 26. თავის მხრივ, თავად პატრიარქმა პირადად არ მოიწონა მომხდარი [ანუ ქორწინება თეოდოტასთან], არ უარყო, რომ ეს იყო ეკლესიისთვის უცხო ცუდი საქციელი და თანაუგრძნობდა ტანჯულ მამებს, მაგრამ გონივრულად მიმართა გარემოებებს (οικονόμων), როგორც შეეფერება ღრმა გონებას ზოგადად და მის კონკრეტულ დროს არ მისცა უფლება მოქცეულიყო ისე, როგორც სურდა. მაშასადამე, თავად იმპერატრიცა, რომელმაც აღიარა ორივეს [ანუ ტარასიუსის და თეოდორეს] წინდახედულობა და ამ [მათ] დიდება, მოწმობდა ორივეს დიდ სათნოებას და [მათ] უნარს, გაარჩიონ რა არის სასარგებლო. პატრიარქმა, ოდნავ შეასუსტა [საეკლესიო წესების] სიმკაცრე, ამით შეაკავა შეწუხებული იმპერატორი უფრო დიდი ბოროტებისგან, რადგან ის უკვე ემუქრებოდა, წინამორბედების მაგალითზე, ღვთაებრივი ხატების მტერი გახდებოდა, თუ არ მიაღწევდა იმას, რაც სურდა; [კოლ. 144] მამა [თეოდორე], რომელმაც ღიად დაგმო ბოროტება და გადამწყვეტი წინააღმდეგობითა და დაგმობით, შეაჩერა იგი შემდგომი განვითარებისგან, ასწავლიდა არა მხოლოდ მათ, ვინც ამას ჩაიდენდა, არამედ მათაც, ვინც მსგავსი რამის ჩადენას ცდილობდა, არ იყო თავშეკავებული ვნებებში. ზოგადად, სასამართლოში გარკვეული დასვენების (οικονομησαι) გაკეთება, ერთი მხრივ, კარგია, ხოლო სიმძიმისგან არ გადახვევა (την ακριβειαν), მეორე მხრივ, ძალიან სასარგებლო: ორივე თანაბრად არის მიმართული სარგებლისა და საუკეთესოს დაცვისკენ. რასაკვირველია, ეს ნათლად რომ გაიგეს, ჩვენმა ღვთისმშობლებმა, ჩვენთვის არსებული საუკეთესო მსჯელობით, მოაწყვეს მომავალი საქმეები, რათა არ დაერღვიათ ის სიყვარული, რომელიც თავიდანვე მიიღეს და რომელშიც ისინი ღვთაებრივი სულით იყვნენ გაერთიანებული. ამას უეჭველად უნდა დავიცვათ და დროებითი რა არის დროებითი გარემოებების მიხედვით ვიმსჯელოთ. ამგვარად, მოდით ვადიდოთ და ვაღიაროთ ორივეს განზრახვა და ვასწავლოთ განსხვავებულად აზროვნება მათ, ვინც განსხვავებულად ფიქრობს ან იქცევა. 27. ამის შემდეგ მამაჩვენი თეოდორე, ტოვებს დედაქალაქს, მიდის თავის მონასტერში 29 და ჩინებული მწყემსივით აგროვებს თავისთან განცალკევებულ ცხვრებს, რომლებიც სულების მტაცებლებმა მის არყოფნაში განდევნეს და მთაზე გაფანტეს. ბევრი სხვა ბერი და კიდევ უფრო მეტი ერისკაცი შემოდის, [ისინი] მიესალმებიან დიდის დაბრუნებას, რადგან ყველგან ვრცელდებოდა ჭორები მის შესახებ, აცხადებდნენ თევდორესა და საკუდიონის სახელს. გამოცდილებამ გაამართლა სიტყვები და საქმეები - ჭორი. ვინც მას სტუმრობდა, სულიერად უკეთესები ხდებოდნენ, უკვე ახალ, უკეთეს ცხოვრებაზე გადადიოდნენ. იმ დროიდან მოყოლებული ბიზანტიის მრავალი მცხოვრები გამოვიდა და რაც შეიძლება სწრაფად მივიდა წმინდანთან; მაშინვე დაიჭირეს მისი სიტყვები, თითქოს მოტყუებული სირენებით, მათ საერთოდ არ ახსოვდათ დაბრუნება, არამედ, პირიქით, სთხოვეს, ევედრებოდნენ და აკეთებდნენ ყველაფერს, რასაც ჩვეულებრივ აკეთებენ მთხოვნელები, მხოლოდ მასთან გაერთიანებისა და მასთან საცხოვრებლად, მიაჩნიათ, რომ მასთან ცხოვრება ბევრად უკეთესი და სასარგებლოა, ვიდრე სამყაროსკენ. მან, მიიღო ყველა და აღიარა მათი დიდი რწმენა, მიიყვანა ისინი ღმერთთან და აღზარდა სათნოებით. 28. მაგრამ რადგან იმ დროს ყველაზე უღმერთო არაბები თავს ესხმოდნენ რომის იმპერიას და [ამით] აიძულებდნენ შორეულ და ახლომახლო მცხოვრებლებს ტყვეობის შიშით გადასულიყვნენ, მამაჩემს საჭიროდ მოეჩვენა გარემოების შესაბამისად მოქცეულიყო და არ გამოეჩინა თავი და მასთან მცხოვრებნი აშკარა საფრთხის წინაშე, რაც, რა თქმა უნდა, არაგონივრული იქნებოდა. ამიტომ, ის მოდის დედაქალაქ 30-ში, სადაც ძალიან გულითადად მიიღეს პატრიარქი და იმპერატრიცა, რომელსაც უდიდესი სიამოვნება მოუტანა თავისი ჩასვლით. ისინი სასწრაფოდ სთხოვენ, დაეპატრონოს ამავე დედაქალაქში მდებარე სტუდიტის მონასტერს, რათა მასში ასკეტური ცხოვრების სკოლა დაეფუძნოს და ასეთი დიდი კაცით შეამკო უპირველესი ქალაქები. მონასტერს ჰქონდა ჭეშმარიტად დიდებული ტაძარი, სილამაზითაც და სიდიდითაც, ძალიან ცოტას ჩამოუვარდებოდა. [კოლ. 145] მაგრამ შეიძლება ზედმეტი არ იყოს ჯერ მის საფუძველზე საუბარი. სტუდიტის მონასტერი კონსტანტინოპოლში 29. რომიდან ჩამოვიდა კეთილშობილი და ძალიან გავლენიანი კაცი. ამ ქმრის სახელია TL Studios (Stuaius); ჩვენს ენაზე თარგმნისას მას ჩვეულებრივ ეუპრეპიუსს უწოდებენ. მას მიენიჭა პატრიციონისა და კონსულის [იპატე] 31-ე წოდება. აქ დასახლების შემდეგ და თავისი დიდი სათნოებიდან გამომდინარე, მთელი თავისი ქონება ღმერთს შესწირა, მან ააგო ეს დიდებული ტაძარი დიდ წინამორბედსა და ნათლისმცემელს, დანიშნა იგი ბერების თავშესაფარად. ისინი, ვინც უარყვეს სამყარო (სხვადასხვა დროს აქ მოსულებმა) არ შეუწყვეტიათ მასში ერთად ცხოვრება, უდიდესი სათნოების დემონსტრირებამდე, სანამ ღვთისმოძულე კონსტანტინე კოპრონიმოსმა არ განდევნა ყველა ბერი და ისინი, სხვებთან ერთად, ბიზანტიიდან. როდესაც ეკლესიის საქმეები დაუბრუნდა წინა მდგომარეობას და შეწყდა ერესი 32 დევნა, მხოლოდ რამდენიმე ბერი დასახლდა აქ ისევ, როგორც ამბობენ, თორმეტი და მეტი არა. ჭეშმარიტი მწყემსი თავის ხსნას თავისი ფარის ხსნაში ათავსებს 30. ასე რომ, მამამ იპოვა ეს ადგილი დიდებული ტაძრით, ბერებისთვის ყველაზე ღირსეული საცხოვრებელი, როგორც ეს დამაარსებელს ეჩვენებოდა, მაშინვე მიიღო და დაასახლა თავისი მოწაფეები. რადგან საჭირო იყო, ვინც ჭეშმარიტად ყველა დაბადებულზე დიდი იყო (მათ. 11:11; ლუკ. 7:28) თავისი ტაძარი მიეწოდებინა მას, ვინც ყველაფერზე მეტად იყო სათნოებით და მის პიროვნებაში ჰყოლოდა მკვიდრი და მწყემსი, უფრო მეტიც, მწყემსთაგან საუკეთესო, რომელთა ცხვრები დიდებულნი და მრავალრიცხოვანნი არიან სათნოებით. მისი მთელი და მართლაც უდიდესი საზრუნავი მიზნად ისახავდა ქვეშევრდომების ყოველ საათში უკეთესობას, მათში ყოველივე მშვენიერის ჩანერგვას, მათ სწავლებას და ხსნას მათ ხსნაში დაყენებას; ისინი უნდა გაიზარდონ, გამრავლდნენ და უკეთეს ცხოვრებას მიაღწიონ. ამის წყალობით გახდა მათი მონასტერი სახელგანთქმული და ცნობილი გახდა ყველას შორის. როცა მისი დიდება იზრდებოდა, ერისკაცებიც და მონაზვნებიც ყოველდღე მიდიოდნენ მასთან, მათ შორის იყვნენ ისინი, ვინც განებივრებული და სიამოვნებით აღსავსე ცხოვრებას ეწეოდნენ და სათნოებაზე ოდნავადაც არ ზრუნავდნენ. ყველა გულთბილად მიიღო მამამ ისინი საღვთო წერილიდან მითითებებით აღავსო და საუკეთესოდ ასწავლა და მოუწოდა, ერთი სათნოების, უკვდავი და მუდმივი საგანძურის გარდა არაფრისკენ არ ესწრაფოდნენ. რადგან, მისი თქმით, ამქვეყნიური, როგორც გაზაფხულის ყვავილები, ქრება, გვატყუებს მოულოდნელი გარდაქმნებით და მიფრინავს, სანამ მას შევხედავთ. ისინი, ვინც უარს ამბობენ სამყაროზე, უნდა განთავისუფლდნენ ყოველგვარი ზედმეტისგან და, თუ ეს შესაძლებელია, კარგად მომზადებულნი იყვნენ, რათა უფრო ადვილად გაავლონ გზა სამოთხისკენ და გადალახონ ყველა დაბრკოლება. [კოლ. 148] და მან გააღვიძა მათში ისეთი სიყვარული სათნოებისადმი, რომ უყოყმანოდ და უყოყმანოდ, იმ იმპულსით, რომელიც შეიპყრო მათ, მიატოვეს ყველაფერი, ისინი ღმერთს ემორჩილებიან და თვლიან, რომ ეს დაბრკოლებაა სულისთვის, თუნდაც უბრალოდ სიმდიდრეს შეხედოს. გაცვალეს ერთი სიცოცხლე მეორეზე, ყველაზე განებივრებული ყველაზე მძიმეზე, მათ ისწავლეს თავმდაბლობისა და სათნოების საზომი, ისე რომ სული მიწიერი არაფრისკენ არ მიუქცევიათ. არა მარტო მათ, არამედ მასთან მისულ ბერებსაც სურდათ მასთან დარჩენა და მისი მოძღვრად და წინამძღვრად. ისინიც მამობრივი წყალობით იღებდა და ყოველგვარი ზრუნვით პატივს სცემდა, ეპყრობოდა მათ და უყვარდა როგორც საკუთარ შვილებს და ასრულებდა ყველაფერს, რაც, მისი აზრით, სურდათ. არ ანიჭებდა უპირატესობას მათ, ვინც თავად აიღო სამონასტრო აღთქმა და არ დააყენა ისინი მეორე ადგილზე, როგორც ამას მოიქცეოდა სხვა ამბიციური და ამაო ადამიანი, მაგრამ იცოდა, რომ [სამონასტრო] ხატი იგივეა, სადაც არ უნდა დადგას ვინმე, ისევე როგორც ნათლობის ნიჭი ყველასთვის ერთნაირი და უცვლელია, მან ყველას მისცა თავისი დამსახურება და გამოიყენა სიკეთე, ვისაც მხოლოდ პატივისცემა სურს. შეიძლება გახდეს უფრო მაღალი ან დაბლა, რათა ისინი უფრო მოშურნეები გახადონ სათნოებაში და ეჩვენებინათ, რომ დიდი პატივი მხოლოდ მას ეკუთვნის. 31. მათი ცხოვრება ისეთი მაღალი ჩანდა და იყო, რომ ყველას სურდა საკუთარ თავში აესახა თავისი ცხოვრების მცირე ნაწილი და, ამით ხელმძღვანელობით, სათნოებით აღზრდილიყო და გაუმჯობესებულიყო. როდესაც მათ რიცხვი იზრდებოდა, მიაღწიეს უზარმაზარ რაოდენობას, რომელიც თითქმის ათიასამდე გაიზარდა, მამისთვის არასასიამოვნო და თითქმის შეუძლებელი გახდა თითოეულის გამოცდა და შემოწმება, მათი სიტყვებისა და აზრების მონიტორინგი. როგორ შეიძლებოდა ერთი ადამიანის დაკვირვება ამდენი და ყველა წვრილმანში? ის გამოდის ჩვენთვის უკეთესი და მისი დიდი გონების ღირსი, რამაც დიდი სარგებელი უნდა მოუტანოს მას და ჩვენ. კერძოდ, აირჩია ძმების გამორჩეული ადამიანები, რომელთა ცხოვრებაც მოწმობდა, რომ ისინი სათნოებით სჯობდნენ სხვებს, დანიშნა ისინი სხვების მეთვალყურეობად, რათა დაენახათ, თუ რამე არ კეთდებოდა სხვის სასიკეთოდ და ეცნობებინათ ეს საერთო მასწავლებელს და ამ გზით არაფერი დაემალა, ამდენი თვალისთვის იყო ღია და ამდენი მეთვალყურეობა. მან მათ სპეციალური და შესაბამისი სახელები უწოდა, უწოდა დამკვირვებლები [ეპისტიმონარქები], მოხელეები [ტაქსიარქები], მეურვეები [ეპიტირიტები] და განგაშისტები [დიიპნისტები]. ამათგან უფრო სრულყოფილს და ცხოვრებაში უფრო მაღალს სხვა სახელი მიანიჭა და უბრძანა ერთს მეორე ყოფილიყო იღუმენის შემდეგ, მეორეს ერქვა მმართველის სახელი, მესამეს ერქვა თანაშემწის სახელი და მეორეს სხვა სახელი ერქვა, თითოეულისთვის დაკისრებული სამსახურისა და მათთვის დაკისრებული სამუშაოს შესაბამისად. სამონასტრო იერარქიის დაწესება 32. [კოლ. 149] გარდა ამისა, მან წერილობით იამბიკურ ლექსებში ჩამოაყალიბა მცნებები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეასრულოს ყველამ ის, რაც მას დაევალა. უმჯობესია [ვთქვათ], რომ ამ ლექსების ტექსტი იწყება თავად იღუმენით, შემდეგ, რიგითობით, მოიცავს ყველას მათ უკანასკნელამდე. მან ასევე დაადგინა, თუ რა მონანიება, განკვეთა ან რამდენ გენუფლექციას უნდა დაექვემდებაროს ისინი, ვინც იგვიანებს ღვთაებრივ გალობაზე, ან ვინ ამტვრევს ჭურჭელს, ან ვინც დაუფიქრებლად აგდებს და უგულებელყოფს მას, ან ვინც რაიმე სახით შეურაცხყოფს ძმას, ან საუბარში უაზროდ ლაპარაკობს ცარიელ სიტყვას და არ აკავებს ენას. მან ყველა მათგანს გამოუცხადა სინანული მათი ბოროტმოქმედების მიხედვით. ამგვარად, მამის მიერ დანიშნულ უფროსებს მთავარი ამოცანა და საზრუნავი ჰქონდათ ძმების ყველა ქმედებაზე თვალყური ადევნონ, ყველაფერი გამოეძიათ, ყველას სათანადოდ დახმარებოდნენ. თავად დიდი [თეოდორე] მონაწილეობს მათ საქმეში, როგორც ის, ვინც უფრო მეტად არის დამძიმებული ყველას საქმეებით და არის, თითქოსდა, მესაჭე, მაღლა ზის და ქარის დარტყმას ადევნებს თვალს, ან შესანიშნავი სარდალი, ყველასთვის შრომისა და საშიშროების მატარებელი და ყველას გამოცდის, რათა ღვთაებრივი იერემიას სიტყვა შეასრულოს ჩემზე და შეასრულა მათზე ცდუნება. შეიძლება არ აცდუნოს მათი გზა. (იერ. 6:27). თეოდორას სამონასტრო დაწესებულებები 33. ყველას უკვირს მოსეს, რომ ნათლისღების პატივის მიღებითაც კი, როცა საჭირო იყო მისთვის მინდობილი ხალხის გაუმჯობესება, დანიშნა მათზე ასეულთა კაპიტანები, ორმოცდაათთა წინამძღოლები და ათეულების წინამძღოლები (გამოსვლა 18:25), რათა ხალხის საქმეები უკეთესობისკენ გაემართათ და ყველა დავა გადაეჭრათ. მაგრამ მოსემ ეს არ მოიფიქრა თავისთავად და არა მარტო, არამედ სჭირდებოდა სხვების რჩევა და მათ მიჰყავდათ ის, რაც ხალხს სარგებელს მოუტანდა. უფრო მეტიც, მოსეს მიერ დანიშნული წინამძღოლები ბრძანებებს იძლეოდნენ მხოლოდ წვრილმან საკითხებში და უფრო მეტად ფიზიკურ მოთხოვნილებებთან დაკავშირებით, რომელთა ორგანიზებას თავისთავად მცირე მნიშვნელობა აქვს. და მხოლოდ ჩვენმა მოძღვარმა [თეოდორემ] [დამყარა ეს თანამდებობები] და [ჰქონდა] უმაღლესი საზრუნავი ყველაფერზე, თუ მხოლოდ სულისა და შინაგანი ადამიანის განწმენდა არის ყველაფერზე მაღლა. ასე რომ, თავისი გეგმის განხორციელების შემდეგ, ის იმსახურებს გამოუთქმელად უფრო დიდ გაოცებას და ყველაზე დიდ ქებას. თემისა და თანასწორობის საწყისები 34. ვინაიდან ყველაფერში თანასწორობასა და საზოგადოებაში ერთიანობაზე უკეთესი არაფერია (რადგან ღვთის მიხედვით მცხოვრებთა შორის არ უნდა იყოს სიტყვები „ჩემი“ და „შენი“, „მეტი“ და „ნაკლები“ ​​- ეს ყველაფერი ცუდია და მტრულია ერთსულოვნების მიმართ), მან დაადგინა, რომ ყველაფერი უნდა იყოს საერთო, მათ შორის ტანსაცმელი, რათა ყველამ მიიღოს ის, რაც მას სჭირდება, თუმცა, ქონების მითვისების გარეშე. [მან] გამოყო ყველასთვის ერთი ოთახი, რათა ვისაც სურდა, იქ ტანსაცმელი ჩაეტანა, როცა ან გადააგდებდა [უსარგებლოდ] ან შეაკეთებდა და სანაცვლოდ სხვა, ახალი ან სუფთა აეღო პასუხისმგებელს. [კოლ. 152] რადგან ვისაც აქვს საერთო ცხოვრება, საჭმელი, ტრაპეზი და ყველაფერი ერთად, ან, უფრო ამაღლებულად რომ ვთქვათ, ვისაც აქვს საერთო სული, ამაღლება და ამაღლება ღმერთამდე, არ უნდა ჰქონოდა ყველაფერი საერთო, უმცირესობამდე, რათა ამ ყველაფრით შეენარჩუნებინათ საზოგადოებისა და თანასწორობის პრინციპები, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: მაგრამ მათთვის ყველაფერი საერთოა (საქმეები 4:32). მაშასადამე, მამას არც საკუთარი არაფერი ჰქონდა და არც რაიმე განსაკუთრებული, მაგრამ, სხვების მსგავსად, ტანსაცმლის იმავე სათავსოში გადააყენა, მის ადგილას დაიკავა პირველი ტანსაცმელი, რომელიც მას წააწყდა ან ყველაზე უხეში მოეჩვენა, რათა ამაშიც ყოფილიყო მისი ქვეშევრდომების თავმდაბლობის ნიმუში. 35. მუდამ ახსოვდა ნეტარი პავლეს სიტყვები: პური მოკვდა (2 თეს. 3:8), ოღონდ ამ ხელით მემსახურე მე და ჩემთან მყოფთ (საქმეები 20:34), მას თავად სურდა მუდმივად ემუშავა, წიგნების გადაწერა საკუთარი ხელით და თავისი შრომა მოწაფეების ხელსაქმეს. ამ წიგნებიდან ზოგიერთი დღემდე შემორჩენილია ჩვენში, როგორც მისივე დამწერლობის შესანიშნავი ნაწარმოებები. მან ასევე შეადგინა სხვა წიგნები, რომლებიც კარნახობდა თავის ენაზე და აჩვენა, რომ მათში მოცემული მნიშვნელობა ღვთიური მადლით იყო სავსე. 36. მისი პირველი წიგნია ეგრეთ წოდებული „მცირე განცხადება“, რომელიც შედგება 134 სწავლებისგან. იგი ძმებს ზეპირ საუბრებში წარუდგინეს და მასში, შესანიშნავი მსჯელობითა და ყველაზე ღვთაებრივი სიტყვებით, ოსტატურად გამოკვეთა ის, რაც ყოველი დღისთვის შესაფერისია, კერძოდ: სულიერი სიმამაცე და ზიზღი უბედურებისადმი, ასკეტურ საქმეებში მუდმივობა და კიდურების დაღლილობა, გონების სიმტკიცე და თავდამსხმელების წინააღმდეგობა ყოველდღიურ [სულიერ] ბრძოლაში. ამ წიგნიდან სამი სწავლება იკითხება ჩვენს ეკლესიაში ყოველ კვირას, რაც ნამდვილად გვახსენებს, რა უნდა გავაკეთოთ და მოგვაწოდოს სარგებელს შემდგომ ცხოვრებაში. მეუფე თეოდორას სხვა ნაწარმოებები 37. ამის შემდეგ მეორე წიგნი მის მიერ იყო შედგენილი, სახელად „დიდი ცნობა“ და სამი ნაწილისგან შედგებოდა. იგი ცალ-ცალკე განმარტავს საზოგადოების ცხოვრების ამ და სხვა კარგ მცნებებს, სთავაზობს გამოუთქმელად სასარგებლო ინსტრუქციებს. რამდენადაა ეს ორივე წიგნი სავსე მადლითა და უზენაესი სიბრძნით, ყველასთვის ცნობილია, თუნდაც ყველაზე ნაკლებად მცოდნე. და ფაქტობრივად, ბევრმა სხვამ შეადგინა მრავალი სასარგებლო წიგნი, გამორჩეული მადლითა და მეტყველების სილამაზით, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ არცერთი სხვაგან არ არის სავსე სული განმანათლებლობითა და სინაზით ისე, როგორც მამაჩემის განცხადებებიდან, რომლებიც გამოირჩევიან დიდი დამაჯერებლობით, სასიამოვნოსთან და მადლთან ერთად სარგებლიანობით. 38. ღვთივშთაგონებულმა ასევე შეადგინა ქების ღირსი წიგნი 33, სადაც საუბრობს უფლის ნათელ დღესასწაულებზე და ამშვენებს მათ [ამბებს] ღირსეული სიტყვებით; [კოლ. 153] და არა მარტო მათ, არამედ ღვთისმშობლისა და ნათლისმცემლის დღესასწაულები, რომელთა ამაღლებული ცხოვრება მადლიერად იგალობებოდა. 39. მანვე შეადგინა წიგნი იამბიკურ ლექსებში, სადაც აღწერილია წინამორბედის შექმნა და დაცემა, კაენის შური, ხელი - ვაი - ძმის წინააღმდეგ აღმართა და ყველაზე უკანონო მკვლელობა, რაც ჩაიდინა; ენოქისა და ნოეს ღვთისმოსაობა; მათგან ბავშვების დაბადება, ცხოვრება, ქცევა. მასში მან ასევე ჩამოთვალა ხატმებრძოლთა ყველა მწვალებლობა, ანათემას უწოდებს მათ, როგორც ბოროტების მოშურნეებს. 40. კიდევ ხუთი წიგნი მისი წერილებიდან, რომლებიც ჯერ კიდევ გვაქვს. ისინი ავლენენ მამის სიმამაცეს, ფსიქიკურ მდგომარეობათა მრავალფეროვნებას და ეჭვიანობას და როგორ რჩებოდა იგი ურყევი და დაუმარცხებელი ტანჯვაში, არ ეშინოდა ყოველგვარი უბედურებისა და სულით დაუძლურებული ამდენი დროებითი განსაცდელისა და უბედურების დროს. "ანტირეტიკები" მეუფე თეოდორა 41. ამ ყველაფრის გარდა, სიტყვათა მოყვარულმა შეადგინა დოგმატური წიგნი, რომელიც შეიცავს საოცრად შემუშავებულ ძლიერ მოწინააღმდეგე (αντιρρητικοί) „სიტყვებს“, რომლებიც უარყოფენ ხატმებრძოლთა სოფიზმებს, ავიწროებენ მათ, სუნთქვის საშუალებას არ აძლევენ და ჭეშმარიტ დოგმატური არგუმენტებით არღვევენ მათ ტყუილს. აქ ის ბევრს ესხმის თავს ყოფილ ბოროტ იმპერატორებს, გმობს მათ შესაბამისი სიტყვებით, რომლებშიც მთელი მათი ცხოვრება სირცხვილით არის შერაცხული. 42. ეს ის წიგნებია, რომლებიც ღმერთმა მამამ უკარნახა და ნათლად ახსნა თავისი ბრძნული ენით. რადგან მას ყოველთვის ჰქონდა ჭეშმარიტი სიბრძნე, რომელიც პირველად ჟღერდა მასში და ანათებდა მას ცოდნის შუქით, და მცირედ ან საერთოდ არ სჭირდებოდა მიწიერი სიბრძნე, რომელსაც დიდი ხანია აბუჩად იგდებდა თვალი ზეცისკენ. ამიტომ, მადლით უხვად, ყოველდღე შრომობდა, წერდა საკუთარ თავს, კარნახობდა სხვებს, უნერგავდა რა უნდა გაეკეთებინა, მოუწოდებდა მათ ევარჯიშონ ღვთაებრივში - ერთი სიტყვით, ყველასთვის სარგებელი მოაქვს, ყველას ასწავლიდა რა არის სასარგებლო. 43. მაგრამ ბოროტმა ვერ გაუძლო და თავი შეიკავა, რათა მართალს კვლავ არ მოემზადა მზაკვრობა, რადგან მას მუდამ შურდა და აღიზიანებდა მისი კეთილი საქმეები. უშუალოდ რომ მიუახლოვდა მას, ვინც მაშინ კვერთხი დაისაკუთრა - ვგულისხმობ ბოროტ ნიკიფორეს, რომელმაც ჩამოართვა სასუფეველი ღვთისმოყვარე ირინეს და თავისი უბედურებისთვის მიითვისა - უსირცხვილო [ეშმაკი] მოქმედებს მისი მეშვეობით, რათა ზიანი მიაყენოს ბერს. როგორ, ეს ახლა განიხილება. [კოლ. 156] ასე რომ, ამ ნიკიფორეს, რომელიც გარეგნულად ქრისტიანი იყო და ჩვენთან საერთო სახელი ჰქონდა, მაგრამ თავისი ქმედებების არსით იყო ქრისტეს მოძულე და, უფრო უარესი, ბოროტს გადაეცა, არ სურდა დამშვიდება, სანამ არ შეეცადა გაეკეთებინა ყველაფერი, რაც დაგეგმა, თუნდაც ვერაფერს მიაღწია. გარდა ყველაფრისა, მას სულაც არ უფიქრია, რომ ეკლესია არეულობაში ჩავარდებოდა, სანამ ბოროტება სულ უფრო მეტ წარმატებას მიაღწევდა, მიაღწია იმას, რაც სურდა. იმის გამო, რომ მოუთმენლად ხედავს, რომ ის არის სამყაროში, რომელიც მანამდე ცოტა ხნით ადრე, გაჭირვებით იპოვა მრავალი არეულობის შემდეგ, რომელიც ადრე აწუხებდა, შურიანი ადამიანი ცდილობს სხვა გზით კვლავ შექმნას მასში არეულობა და არეულობა. სახელგანთქმული იოსები, რომელიც ერთხელ, როგორც ითქვა, ეკლესიის საერთო ხმის საფუძველზე წმიდა ტარასიუსმა განდევნა იმ აშკარა თვითნებობის გამო, რაც ყველამ იცის, ეს იოსები - სამწუხაროდ - ის [ნიკიფორე] ბედავს ძალით და წესების საწინააღმდეგოდ კვლავ შეიყვანოს იგი ეკლესიაში და დაუბრუნოს მას მღვდელმსახურება, რომელსაც ჩამოერთვა. რა არ თქვა ამ ახალმა დოგმატიკოსმა? რა არ გააკეთე? როგორი მოტყუება არ გამოიყენა მან თავისი გეგმების შესასრულებლად? სხვათა შორის, მან თქვა, რომ ყველაზე აბსურდული შემდეგია: „არაფერ ახალს და გაბედულს არ გავაკეთებთ, თუ ჩვენ თვითონ მივიღებთ სხვის მიერ გაძევებულს, არამედ შევასრულებთ სიყვარულის კანონს; ამაში, რა თქმა უნდა, ყველა ჩვენს მხარეს იქნება, ფიქრებში და მოქმედებებში ჩვენთან შეთანხმებული“. და აქ ის, უსირცხვილო, ახსენებს კანონს და სიყვარულს (ოჰ, კანონებისა და წმინდა სიტყვების სამართლიანობა!), რადგან არასოდეს იცოდა, რომ არსებობს კანონი და სიყვარული. მას, სხვა ყველა ასპექტში არაგონივრული, უნდა გაეგო, თუ სხვა არაფერი, მაშინ მაინც, რომ თუ ეს [იოსები] გადააყენა პატრიარქმა ტარასიუსმა, რომელმაც ახლა მიგვატოვა და სამოთხეში წავიდა, და თუ სხვებმა დაგმეს, მაშინ არათუ არ უნდა დავარღვიოთ მათი დადგენილებები, არამედ შეძლებისდაგვარად ვამტკიცოთ ისინი, რადგან ჩვენ და ისინი არ ვცვლით კანონს. მამები და განზრახვით მოქმედებენ უწმინდურად. 44. არცერთზე ფიქრის გარეშე, იგი დაჟინებით უახლოვდება პატრიარქს - ეს იყო ნიკიფორე 35, ტარასიუსის მემკვიდრე - და უპირისპირდება მას, რომ შეასრულოს თავისი ნება, თუნდაც მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, და დაუბრუნოს მღვდელმსახურება იოსებს. და მართლაც, ღვთის კაცი იძულებულია და ძნელია ამის გაკეთება, იმის შიშით, როგორც მე ვფიქრობ, რომ შეშლილი არ მიიღებდა იმას, რაც სურდა, რამე უარესს ჩაიდენდა და ეკლესიას უფრო დიდ ზიანს მიაყენებდა. 45. მაგრამ ამ გაბედულმა საქციელმა კვლავ გამოიწვია განხეთქილება ეკლესიაში და გაიყო ადრე გაერთიანებულები. კერძოდ, მამა ჩვენმა თეოდორემ, არ მიიღო რა მოხდა, მაშინვე, ყველა ბერთან ერთად, განშორდა მათ, ვინც ამას აკეთებდა, მათთან აბსოლუტურად არანაირი კავშირი არ ჰქონდა, არც ფიქრით, არც ნებით, არც სიტყვით, არც საქმით და არც რაიმე ფორმით. [კოლ. 157] ხალხის ძალიან დიდი ნაწილიც შორდება მასთან, ძირითადად ყველა საუკეთესო და რჩეული მათ ცხოვრებაში. ”ჩვენი საქმე არ არის”, - თქვა ღვთის კანონების მამაცმა და ჭეშმარიტმა დამცველმა, გადავლახოთ მამების მიერ დაწესებული საზღვრები, გავაუქმოთ მათი კეთილი განკარგულებები და, ჩვენდა საზიანოდ, ეკლესიისთვის არასაჭირო და უცხო ინდულგენციების მიტანა. არასოდეს დავუშვათ, ვიფიქროთ, რომ გავხდეთ ასეთი საქციელის დამცველები და ვამჯობინოთ ადამიანი ღვთაებრივზე და საკუთარ თავს ვაკეთოთ ის, რაც ახარებს ვინმეს და, ზოგადად, ყველას, ვისაც სურს სიახლეების გაკეთება, მით უმეტეს, რომ ჩვენ თვალწინ გვაქვს ზეციდან გამოგზავნილი საშინელი კატასტროფები, როდესაც იმპერატორი და ხალხი უკანონოდ იქცეოდნენ იმავე საკითხში და როდესაც სწორედ ამ მღვდელმა შეასრულა თავისი გულისწყრომის გულისთვის. უმნიშვნელო დიდება. აქამდე ამით შეძრწუნებულები არ უნდა განვიცდოთ ღვთის რისხვა იმავეში ჩავარდნით და იმის მცდელობით, რომ დავამტკიცოთ ის, რის თავიდან არიდებასაც ვცდილობდით, როგორც საზიანო“. 46. ​​მამამ, დაწვრილებით აუხსნა მათ თავისი აზრი და განზრახვა, სრულიად ემიჯნება მათ, როგორც ვთქვით, არავის ყურადღებას არ აქცევს: არც იმპერატორს, რომელიც მას ზიანის მიყენებით ემუქრება, არც მის თანამოაზრეებს, რომლებიც მიმართავენ სხვადასხვა ძალადობას მის მიმართ და არც სხვებს, რომლებიც ხელს უწყობენ ძალაუფლებას, სულიერ და სხვა დიდებულებს. მხოლოდ მან მიიჩნია პატრიარქთან გაწყვეტა საერთოდ არასასურველად და აუტანელადაც კი, ისეთი გრძნობა, თითქოს მას ორად ჭრიან და ამიტომ ატანჯეს გამოუთქმელი მწუხარება. მაგრამ რადგან სხვაგვარად ვერ მიაღწია იმას, რაც სარგებლობისთვის იყო საჭირო, მან მოთმინებით გაუძლო მწუხარებას, ამჯობინა ყველაფრის ატანა, ვიდრე ღვთისთვის საზიზღარი რამის გაკეთება და საკუთარი თავი, პირიქით, პატივს მიაგებს მასზე მაღლა. 47. მაგრამ იქნებ ვინმემ იკითხოს: ამ ორიდან რომელმა შეამჩნია სიკეთე და იმდროინდელი გარემოებები ხელსაყრელი მიმართულებით წარმართა? ის არის ის [პატრიარქი ნიკიფორე], რომელმაც დაუშვა ადაპტაცია (οικονομήσας) და დასვენება იმის საწინააღმდეგოდ, რაც იყო, თუ ის [თეოდორე], ვინც ყველაფერში მტკიცე რჩებოდა და არაფერში არ გადაუხვია სიმძიმეს [წესებს - ακριβείας]? ჩვენი მხრივ, ჩვენ მას ასე ვუპასუხებთ: "ოჰ შენ! მთელი ადამიანის გონება არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ გაიგოს რაღაც ასეთი რთული. მხოლოდ ღმერთს, რომელსაც ყველაფერი მიუწვდება, შეუძლია დაინახოს რა არის საუკეთესო და შეუძლია განსაჯოს რა არის ჭეშმარიტი საქმეებში." საკმარისია ვთქვა, რომ პატრიარქმა იცოდა, რომ ეს ქმედება არასწორი და წმინდა წესებთან შეუსაბამო იყო; როგორ არ შეიძლებოდა მან ეს არ იცოდა, ღვთაებრივი ზემოდან ასწავლიდა ისე, რომ არავინ იცის? მაგრამ მას არ შეეძლო დაემორჩილა იმპერატორს, რადგან დიდი ხანია იცოდა მისი ბოროტი ბუნება და მისი აზრების ბოროტი ცვალებადობა, რომელშიც, როგორც ჩანდა, არაფერი ღირდა ყველაფრის აღშფოთება და აღრევა. თეოდორე ამაზე საერთოდ არ ფიქრობდა; ყველაფერში ერთგული მხოლოდ ღმერთისადმი, სჯეროდა, რომ საერთოდ არ უნდა შეცვლილიყო იმდროინდელ ვითარებასთან მიმართებაში და ოდნავადაც არ უნდა დაემორჩილა ხელისუფლებას. [კოლ. 160] მაგრამ ღვთის მოწმობის სიტყვა თვით მეფეთა წინაშეა (ფსალმ. 119:46), არ ეშინიათ ადამიანის დღისა, ღვთაებრივი იერემიას სიტყვის მიხედვით (იერ. 17:16), არ ემორჩილებიან ხელისუფლებას და არ ეშინიათ სხვა ხილულის. ყველა აქებდა და აოცებდა მისი აზროვნების ამ სიმაღლეზე და მით უმეტეს პატრიარქს, რომელიც ყოველთვის ადიდებდა ამ ქმრის სიმამაცეს, წინდახედულობასთან ერთად და ამიტომ არ სურდა მის მიმართ განწყობის შეცვლა ნებისმიერ დროს, თვით დაშლის დროსაც კი, არც აზრის შეცვლა და არც პატივისცემა, რომელიც უხვად ან თუნდაც მცირე ხნით ამცირებდა. თუმცა ცდუნებების ავტორს და ეკლის მთესველს დიდი სარგებელი არ მიუღია ეკლესიაში არსებული ამ ზოგადი ცდუნებისგან; მაგრამ როგორც კი მისი მოკავშირე გარდაიცვალა, [იოსებს] ჩამოართვეს მღვდლობა და გააძევეს ღვთაებრივი გალავანიდან, განიცადა უფრო სამარცხვინო მარცხი, ვიდრე ადრე, რათა რეალურად გაეგო, რომ უკანონობის ჩამდენი შეუძლებელია განსჯისგან თავის დაღწევა, თუნდაც ის არ დაგვესჯა დაუყოვნებლივ და არა დაუყოვნებლივ. მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს გამოსვლას, რისი თქმაც დავიწყეთ. 48. როცა უკანონო იმპერატორმა დაინახა, რომ ბერი არაფრით ჩამორჩებოდა მას და არ იწონებდა მის ქმედებებს, მაშინ სასტიკად განდევნა იგი მონასტრიდან და ბიზანტიიდან და გადაასახლა დედაქალაქის მახლობლად მდებარე კუნძულზე; იგივე მოიქცა ძმა იოსებთან და ბრძენ პლატონთან, დააპატიმრა ისინი არა ყველა ერთად, არამედ თითოეული ცალ-ცალკე, ისე რომ ვერც კი ენახათ ერთმანეთი, რაც ერთადერთი ნუგეშია 36-ე ციხეში მყოფთათვის. 49. დაინახა, რომ სხვა მოწაფეებმა დაკარგეს მამა, ის ჯერ მათზე ზეგავლენას ახდენს მნიშვნელოვანი მუქარით, შემდეგ აპატიმრებს მათ ბნელ დუნდულებში, დანიშნავს ჯარისკაცებს მათ დასაცავად და განზრახული აქვს დაკითხოს ისინი შემთხვევით. დანიშნულ დღეს ბრძანებს მათ მოყვანას და თვითონ ჯერ ზის პომპეზური სიამაყით და შინაგანი სიმკაცრის აშკარა გამოხატულებით თვალებში, სახეში და მთელ გარეგნობაში. უპირველეს ყოვლისა, უბრძანებს ერთმანეთს გაიყოს და ორ მხარეს დადგეს, გონებით საუკეთესო და გამორჩეული გამოყოს დანარჩენებისგან, რათა ამ გზით გაუადვილდეს მათთან შეჯიბრება. და ჯერ პირველს მიუბრუნდება და ფიქრობს, რომ ეს უფრო გამოადგება მისთვის, რადგან ჩათვალა, რომ ამ წარდგენის შემდეგ, დანარჩენები მოჰყვებოდნენ მათ. ახლა მუქარით შერეული მსჯელობით, ახლა კი მოფერებით, რომელსაც შეეძლო ძალიან მტკიცეც კი დაემშვიდებინა, ახლა ტანჯვის მანიშნებლებით, რაც მას ელოდა, ყველანაირად ცდილობდა, როგორმე მოეშორებინა ისინი მამისგან და თავისკენ მიიზიდა. 50. [კოლ. 161] როდესაც მან დაინახა, რომ ისინი არანაირად არ იყვნენ დაქვეითებულები, მაგრამ თავიანთი სულიერი სიმამაცით ისინი ასახავდნენ მთელ მის ცარიელ მსჯელობას, მაშინ მან აიღო ეს უკანასკნელი, იმ იმედით, რომ მაინც იპოვნიდნენ მათ ადვილად [მოწინააღმდეგეებს] და თითქმის მზად იყვნენ დაემორჩილონ მას. მაშინვე ეუბნება მათ შემდეგს: „ვისაც გინდათ დაემორჩილოთ იმპერატორს და იყოთ პატრიარქთან და სასულიერო პირებთან შეთანხმება, დადექით მარჯვნივ, ხოლო ვინც სულითა და აზროვნებით დაუმორჩილებელი რჩებათ, გადადით მარცხნივ, რათა ამ გზით ჩანდეს, ვინ არის ჩვენთან და ვინ ამტკიცებს საკუთარს“. მაცდურმა ეშმაკურად მოიფიქრა ეს, თვლიდა, რომ ადგილის შეცვლასთან ერთად მათი აზრებიც შეიცვლებოდა. მაგრამ ვაჟკაცებმა, ოდნავადაც არ შეხებიათ ეს სიტყვები, ფიქრებში რხევის გარეშე, ერთხმად უპასუხეს ძლიერს შემდეგი სიტყვებით: „ავტოკრატე! ჩვენ, როცა სული, სხეული და ყველაფერი ერთად მოვათავსეთ მამასა და მასწავლებელზე და არ გვსურს რაიმეს გაკეთება და არც ფიქრი, არც დიდი და არც პატარა, რაც მისთვის სასიამოვნო არ არის, არასოდეს დავემორჩილებით თქვენ, ვინც ამას მთავაზობთ, არ დავამტკიცებთ იმას, რაც გააკეთეთ და საერთოდ არ დავთანხმდებით რაიმე ახლის შემოღებას, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვხედავთ, რომ მასწავლებელი ჩვენგან განცალკევებულია და ამჯობინებს თქვენს გვერდით გახდეს უკეთესი ყოფილი. და რა შეიძლება იყოს ჩვენთვის იმაზე უარესი, რომ უგულებელვყოთ წმინდა და ღირსეული წესები და გავხდეთ დამნაშავენი ყველა თვალსაზრისით მავნე და სახიფათო საქმეებში? არა, ჩვენ ვფიცავთ სათნოების საქმეებს და მამათა მცნებებს, რომლებშიც აღვზარდეთ, არ დავთმობთ, არ ვუღალატებთ სიმართლეს, არ დავდგეთ თქვენთან ერთად. რა თქმა უნდა, აწმყო დრო ჩვენი ნებისა და აზრის გამოცდაა; ნუ უარვყოფთ მას, ნუ ვიფიქრებთ მშიშარად და ბავშვურად, ყველაფერში ვიყოთ მათი ძმები, ვინც ახლახანს განიცადეთ, ძმურად მოიქცეთ და მათთანაც იგივეს ფიქრობთ“. სათნოება იმსახურებს პატივისცემას მტრებისგანაც კი 51. როცა მათ ეს თქვეს, იმპერატორი გაოცდა მათი აზროვნებითა და სიმტკიცით და გაოცდა მათი ურყევობით [წინ] საფრთხის წინაშე, რადგან სათნოება თვით მტრებისთვისაც კი გაკვირვების ღირსია. კერძოდ, ის გაოგნებული იყო, რომ ფიქრობდა, რომ პირველად ეპოვა ისინი დამორჩილებულები და მზად თაყვანი სცეს, მაგრამ ამასობაში ის შეხვდა ბევრად უფრო შეუპოვარს, მტკიცე და ყველა თვალსაზრისით ურყევად. ასე რომ, კარგად ესმოდა, რომ ყველას ღიად სიკვდილით დასჯა, გარდა იმისა, რომ ეს უსარგებლო იქნებოდა, სიგიჟე იქნებოდა, ის მხოლოდ ბრძანებს ცოტა ხნით ისევ დააპატიმრონ ვაჟკაცები უმკაცრესი დაცვის ქვეშ, რათა შემდგომში ან დაისაჯონ ისინი, ან ყოველი თავისუფალ დროს, არა მოულოდნელად, არამედ ცალკე და მიაღწიონ იმას, რაც სურდა. თუმცა, მან არ შეასრულა თავისი განზრახვა, რადგან მალე, ღვთის განჩინებით, უკანონო კაცს განაჩენი დაემართა. 52. [კოლ. 164] სწორედ ამ დროს ბარბაროსებმა უშიშრად განახორციელეს ნგრევა და ის გადაჭარბებული ამპარტავნობით წამოიწყო ლაშქრობა მათ წინააღმდეგ და დაემუქრა ახლა ყველას დატყვევება ცხენოსანითა და იარაღის ძალით. ბოროტმა გააცნობიერა, რომ ხმალი უფრო საკუთარ თავზე იყო მიმართული, ვიდრე მათ წინააღმდეგ: ომში უბედურად დაეცა და რომის იმპერიასა და ჯარს უთქმელი სირცხვილი და განუზომელი შეურაცხყოფა მიაყენა 37 . მეუფე თეოდორას წინასწარმეტყველება 53. აღსანიშნავია მამის წინასწარმეტყველება სისხლისმსმელ [იმპერატორთან] დაკავშირებით, რადგან მან უწინასწარმეტყველა მომავალი და იწინასწარმეტყველა საფრთხე, თუმცა უგუნურს არ ესმოდა [წინასწარმეტყველება] ამ თვალსაზრისით. ზუსტად, როცა დიდი ამპარტავნებით და ამპარტავნებით გაემგზავრა სკვითების წინააღმდეგ ლაშქრობაში, მაშინ, თითქოს რცხვენოდა ბერისგან განცდილი მარცხის, და არ სურდა იქ მისვლა, სანამ მას დაეპატრონებოდა და დაემორჩილებოდა, გაგზავნა რამდენიმე წარჩინებული პირი, რათა ნაწილობრივ დარწმუნებით, ნაწილობრივ ძალადობითა და ძალით მიიზიდა. მაგრამ შემდეგ თეოდორე, კიდევ უფრო შთაგონებული შურით და თითქოს სულის შთაგონებით გაჟღენთილი, ამაყ კაცს გამოხატავს ისეთ რამეს, რაც მას შიშითა და ტანჯვით აღავსებს, თუ იგი სრულიად მოკლებული არ იქნებოდა გონიერებას. „შენ, იმპერატორო, უნდა მოინანიო, რაც ჩაიდინე და არ დატოვო ბოროტება მკურნალობის გარეშე, რათა დროთა განმავლობაში არ გახდეს რთული განკურნება ან თუნდაც სრულიად განუკურნებელი. და რაკი იმდენად უგრძნობი ხარ, რომ არა მხოლოდ თავს ახვევ ბადეში, არამედ ცდილობ, დაიჭირო მასში სხვები და დაუმორჩილებ მათ, ვისაც არ უნდა ტანჯვა, მაშინ ყოვლისმხედველი თვალი ჩემს მეშვეობით, უღირსი, იწინასწარმეტყველებს შემდეგს: „იცოდე, რომ არ დაბრუნებულხარ იმ გზით, რაც წახვედი (1 მეფეთა 13:17). და მართლაც, ბარბაროსთა ხელებით დატყვევებული მართალთა სიტყვით, მან არა მხოლოდ სამარცხვინოდ დაკარგა სიცოცხლე, არამედ დატოვა მოკვეთილი თავი ბარბაროსი ხალხის გასართობად, რომლებიც მისგან სადღეგრძელოს სვამენ და ყოველ დღესასწაულზე დასცინიან უბედურის დამარცხებასა და სირცხვილს. მართებული იქნებოდა, რომ მის შესახებ წინასწარმეტყველის სიტყვებით ვთქვა: „...და შერცხვენა მეფეთა სახლი (ჰოს. 5:1), რადგან მახვილით დაეცემა შენი მთავრები (ჰოს. 7:16), რადგან უპატიოსნო იყავი ჩემი კანონის წინააღმდეგ (ჰოს. 8:1) და ტანჯავ ჩემს ხალხს“. 54. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც მან სიცოცხლე უღირსად და სასტიკად დაასრულა, როგორც ამბობენ, და სტავრაკიმ, მისმა შვილმა, რომელმაც მიიღო ჭრილობები, ძლივს მიაღწია დედაქალაქს და იცოცხლა, როგორც ამბობენ, ორ თვემდე, მიხეილმა 38-მა მიიღო კვერთხი, რომელსაც მაშინ ჰქონდა კუროპალატის წოდება, 39 კაცი, რომელიც ჭეშმარიტად იმსახურებს იმპერიულ ძალაუფლებას. მას უპირველესად ადარდებს [წმიდა] მამის თანამდებობა, კერძოდ, მისი გადასახლებიდან დაბრუნება და პატივისცემით პატივი. [კოლ. 165] არა მხოლოდ ეს, ის ასევე დაუყოვნებლივ არის გაყოფილი წევრების ყველაზე სასარგებლო კომბინატორი, რომლებმაც შეკრიბეს ეკლესიის მშვენიერი სხეული და მღვდლებსა და ბერებს აძლევდნენ თანხმობას, რაც მათ ოდესღაც დაკარგეს, ხოლო იოსები, რომელიც ადრე განდევნეს ეკლესიიდან, რა თქმა უნდა, და ახლა, როგორც უვარგისი წევრი, აშკარად მოწყვეტილი იყო მისგან. ეს ძალიან სასიამოვნო იყო რომაელი პრიმატისთვისაც, 40 რომელმაც თავისი აზრი წერილებითა და ელჩებით დაადასტურა. სწორედ მას იყენებდა ღვთისმოსავი იმპერატორი მამათა კავშირში შუამავლად და შემრიგებლად. ამ დროიდან მოყოლებული, პატრიარქმა და წმინდანმა, კვლავ აღადგინეს კარგი ურთიერთკავშირი და მხურვალე მეგობრობით, უფრო და უფრო აძლიერებდა ურთიერთსიყვარულს, შემდგომ განუყოფელნი დარჩნენ ერთმანეთისგან არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ ბევრად უფრო სულიერად, ერთი მეორეს და ორივეს. 55. როცა ამ დროს უწმიდესმა პლატონმა, ადამიანმა, რომელმაც ბევრი იშრომა და სათნოების დიდი ღვაწლი გამოავლინა, სიცოცხლე დაასრულა 41 წლის ასაკში, 79 წლის იყო, მაშინაც პატრიარქმა ამ დროს გამოიჩინა სიყვარულის მაღალი ხარისხი და გულწრფელობა 42. თავად მთელ სამღვდელოებასთან ერთად მივიდა მონასტერში და გამოეცხადა მონასტერში. ყველა მისი წევრი და ნაზად კოცნის თითოეულ მათგანს. [შემდეგ], უთვალავი სანთლებით და საკმეველით, გადაიხადა უკანასკნელი ვალი მას, როგორც მამათა მამას, ძლივს და გაჭირვებით ათავსებს ცხედარს კუბოში, რადგან ბევრი შემოვიდა, როგორც უნდა ყოფილიყო, და დიდხანს ერეოდა სიტუაციაში, თითქოს არ სურდა ბერთან განშორება სიკვდილის შემდეგაც კი. 56. მაგრამ მოდით, ჩვენი მეტყველება გადავიდეს შემდეგზე. იმისდა მიუხედავად, რომ აზრი იტანჯება, როდესაც ერთდროულად უხვევს ბევრ საგანს და არ იცის, რა უნდა გვახსოვდეს ჯერ, რადგან თითოეული გვიბიძგებს ვისაუბროთ საკუთარ თავზე და, უფრო მეტიც, გვაიძულებს ვისაუბროთ პირველ რიგში მასზე, მაგრამ ახლა ცოტათი ავღნიშნეთ თითოეულზე და საჭიროებისამებრ, სხვებს ვუტოვებთ დაიმახსოვრონ ყველაფერი და უფრო მეტიც, ნათლად. თუმცა, ჩემი აზრით მაინც, ორივეს მიღწევა რთულია მათთვისაც, ვინც სიტყვებში ძალიან გამოცდილია. 57. ასეთი იყო ვითარება დიდი თევდორეს საქმეებში და ისევ დიდებულმა სტუდიურმა ტაძარმა მიიღო ყველა, როცა მოწაფეები აქ შეიკრიბნენ და კეთილ მამას ახარებდნენ. და კვლავ საკვირველი [თეოდორე] კეთილგანწყობით ესაუბრებოდა მათ და გამოკვეთა სათნოების სირთულეები, წარმოიდგინა, რამდენი ძალისხმევაა საჭირო მის მისაღწევად და რა გაუთავებელი ბრძოლა ელის მათ, ვისაც სურს იბრძოლოს. მან თქვა, რომ შრომის გარეშე სხვა არაფერი მიიღწევა, გაცილებით ნაკლები სათნოება, ვიდრე არაფერია უფრო აქტიური, და რომ ჩვენმა ტანჯვამ გამოავლინა ჩვენი ნების სიმტკიცე და მოგვცა მეტი შთაგონება [სწრაფად] ღმერთისკენ, ვისგანაც მივიღებთ ხსნას და ვიპოვით უფრო დიდ დახმარებას სიკეთეში, ვიდრე ვიმედოვნებთ. [კოლ. 168] და რადგან განმარტოება და სხვებისგან დაშორება ზოგჯერ იწვევს გარკვეულ აზრებს და თვითნებურ სურვილებს, რომლებიც სიამაყის გამო ფესვს იღებენ და გულის წიაღში რჩებიან, კეთილმა გლეხმა ამოაძვრინა და მოწყვიტა იქ, სადაც ხედავდა, მცირე ხნითაც კი არ აძლევდა მათ ზრდას, რათა ზიანი არ მიეყენებინა კეთილშობილ და ნაყოფიერ ყლორტს. მაშასადამე, ყველა მათგანმა, კეთილმა, ერთიდან მიიღო კეთილი საქმის კარგი ნაყოფი, შემდეგ, გულში საუკეთესო ყლორტები ჩადო და კვლავ მრავალი სათნოებით გამდიდრდა, წინა საქმეები დაფარეს შემდგომი საქმეებით. ბევრი მათგანი, გარდა აქტიური ფილოსოფიის 43-ისა, გულმოდგინედ სწავლობდა ვერბალურ ფილოსოფიას, ზრუნავდა, რამდენადაც საჭირო იყო, განათლებაზე და გახდა ლიტერატურული მოღვაწე; საკუთარი ნამუშევრების შედგენის შემდეგ მათ სიცოცხლის შემდეგ ღირებული მეხსიერება დატოვეს. ზოგიერთი მათგანი გულმოდგინედ შეისწავლა საღმრთო წერილები და გულდასმით შეისწავლა მათში მოცემული მნიშვნელობა, გამდიდრდა ღვთაებრივი ცოდნით, ამაღლდა [სხვებზე] უფრო მაღლა და გაიაზრა ის, რაც ცოტასთვის არის ხელმისაწვდომი. სხვებმა კი, რამდენადაც შეეძლოთ, ეძღვნებოდნენ ეკლესიაში გამოყენებულ საეკლესიო სიმღერებს, მელოდიებს და სხვა ფსალმუნებს (და ჩვენ ვიცით, რომ მათ ასევე მოაქვთ დიდი სარგებელი, თუ თითქმის მთელი ეკლესიის სტრუქტურა გამოიხატება რითმით, წესრიგით, ლამაზი და თანხმოვანი სიმღერით), მათ არა მხოლოდ ისარგებლეს ამაში კარგი მონდომებით, არამედ ყველა სხვა მონაწილეც გახადეს მათ სარგებლობაში. გარდა ამისა, ეს ჩინებული მუშები ასევე ეწეოდნენ სხვა ხელსაქმეს, მათგან უმცირესს უდიდეს ღირებულს თვლიდნენ, რათა ამით მეტი თავმდაბლობა შეეძინათ, რადგან სული კვალს იკავებს საქმეების მიხედვით და ასევე იმისთვის, რომ თავად მიეღოთ საჭირო და არა ხშირი გასვლა [მონასტრიდან]. არასტაბილური. ამიტომ, სახლში ისინი ეწეოდნენ ყველა საჭირო ხელობას: არქიტექტურას, სპილენძის მჭედლობას, ქსოვასა და ფეხსაცმლის წარმოებას, რაც ეხება წარმოებას თოკიდან ან ჭურჭლის მეშვეობით; თითოეული მათგანი, ხელებით მუშაობდა, პირს უთმობდა საგალობლებს და გალობდა დავითის სიტყვებს, ისე, რომ მათ, ვინც მხოლოდ მათ უყურებდა, დიდი სარგებელი მიიღო, დაინახა, რამდენად საოცრად და სასიამოვნოდ აკვირდებოდნენ მნიშვნელობას და მოკრძალებას, ზნეობის მუდმივობას და მკაცრ ქცევას ხელსაქმის დროს. მაგრამ სათნოებასთან ერთად [იზრდებოდა] მათი დიდება; უფრო და უფრო გავრცელდა, ის ავსებდა თითქმის მთელ სამყაროს, როგორც სიტყვის დასაწყისში ვთქვით, მით უმეტეს, რომ ზოგიერთი მათგანი ძალიან ბევრგან წავიდა პენსიაზე, ან იმიტომ, რომ საჭიროება იყო, ან იმიტომ, რომ [კოლ. 169] რომ ისინი არაერთხელ იყვნენ მიმოფანტული დევნისგან, სადაც არ უნდა მოვიდნენ, მათ ბევრი მიჰყავდათ სათნოებამდე და ააშენეს თავიანთი თავშესაფარი მათთვის, ვინც შეიკრიბა მათთან, დაარქვეს მათ სახელწოდება სტუდია. ამ სახელს ისინი დღემდე ატარებენ; ასე დაერქმევა მას ყოველთვის, როგორც სახელი, რომელიც წარმოადგენს სიტყვის სიამაყეს და ყველას თავისკენ იზიდავს. 58. მაგრამ ვაი! რაც უნდა გითხრათ ისევ სამწუხაროა, საშინელი და საშინელებაზე მეტიც; ამიტომ მირჩევნია ეს გამოვტოვო, ვიდრე სიტყვას ასეთი მძიმე და აუტანელი ამბავი მივუძღვნა. თუმცა, რადგან ამაზე საერთოდ არაფერი ვთქვა, ნიშნავს არ შევეხოთ ყველაზე მნიშვნელოვანს, ამიტომ ეს განსაკუთრებით უნდა გავიხსენო. და მართლაც, მამის უდიდესი ღვაწლის შესახებ უნდა მოვყვე (თუმცა ეს ამბავი სამწუხაროა), რათა არ ჩანდეს, რომ ჩემს სიტყვას ყველაზე მთავარი აკლია. ასე რომ, როცა ღვთაებრივი მამა, როგორც ვთქვით, თავის მოწაფეებთან ერთად იმყოფებოდა მონასტერში, მათთან ერთად ტკბებოდა საუკეთესო სიმშვიდით და აღივსებოდა გამოუთქმელი სიხარულით, უცებ წამოიჭრა სასტიკი და დამღუპველი ქარიშხალი, რომელმაც მათ სიმშვიდე წაართვა და ყოველგვარი ღვთისმოსაობა დაარღვია. 59. კერძოდ, ბოროტი ლეო სომეხი, რომელიც იმპერატორმა მიქაელმა დანიშნა აღმოსავლეთის სტრატეგად და დანიშნა თრაკიის გავლით ბარბაროსებთან ომის დაწყების გამო, ამაყი კაცი, ღირსზე მეტად ამპარტავანი და უკიდურესი სიგიჟით დაავადებული, მაამებლობით მოსყიდვა ჯარს, რომელიც მის მეთაურობით იყო უფრო ბოროტი. საჩუქრები, ზოგი დაპირებით, თავს იმპერატორად აცხადებს და - ღვთის მტერს, სამწუხაროდ, და სამყაროს - საკუთარ თავს უზენაეს ძალაუფლებას ამპარტავნებს. დაუყონებლივ მიუახლოვდა დედაქალაქს და არავისგან წინააღმდეგობას არ წააწყდა (რადგან ღვთისმოსავი მიქაელი არა მხოლოდ თვინიერად გადადგა თავისი სამეფოდან, რათა არ დაენახა ვინმე, ვინც ლანძღავდა მარჯვენა ხელს თანამოძმეების სისხლით, არამედ ალისფერი სამოსელიც კი შეცვალა თმის ტუნიკად და მიიღო მონაზვნური ცხოვრება), ის, უსირცხვილო, ღმერთის განსჯა ხდება! - 44-ის მმართველი. 60. ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ მან მაშინვე არ გადაწყვიტა გამოეჩინა მთელი ცხოველმყოფელი, არამედ ჯერ შეურიგდა აჯანყებულებს საკუთარ თავთან და მათ შორის, რადგან დაინახა, რომ ბევრი, განწყობილი ყოფილი იმპერატორის მიმართ, აღშფოთებული იყო მასზე ძალაუფლების უზურპაციის გამო, ოსტატურად და ეშმაკურად ატყუებდა უმაღლეს ჩინოვნიკებს და იზიდავდა ყველას, როგორც სიამოვნებას. შინაგანი ბოროტების გასამჟღავნებლად, აჩვენა, ბოროტი, მთელი თავისი ბოროტება, დალეწა, დაწყევლა, როგორც ამავე სახელწოდების ლომი, შემდეგი უკანონო სიტყვა: [კოლ. 172] „ო, ჩემო ერთგულო მსახურებო, არ უნდა სცეთ პატივი ან თაყვანი, ან თუნდაც მიიღოთ ან დაუშვათ ხატებზე გამოსახულებები, არამედ გაანადგუროთ ისინი და მიწაზე დააგდოთ ისინი, როგორც კერპების აშკარა მსგავსება. და ამ უსირცხვილომ გიჟური ენით ამოიფრუტუნა, ცდილობდა ბოროტება არა მარტო თავის ოჯახს, არამედ ყველას შეძლებისდაგვარად გადაეტანა. 61. ასე რომ, ვინც დაინახა, რომ ყველაფერში ეთანხმებოდა მას და მთლიანად მისდევდა მის ნებას, რომელსაც სხვები, პავლეს მიბაძვით, სწორად უწოდებდნენ რისხვის ჭურჭელს, სრულყოფილ დასაღუპავად (რომ. 9:22), მან გადაწყვიტა მიეღო მოკავშირეებად და ბოროტმოქმედების თანამონაწილედ. მათი წრის წინამძღოლი იყო ცნობილი იოანე 45, რომელსაც მისი თანატომელები მეტსახელად ლეკანომანს ეძახდნენ, რადგან, როგორც მგონია, მკითხაობასა და სხვა სამარცხვინო საქმეებს ეწეოდა. ტყუილს შეჩვეული ენა ჰქონდა, ძლიერი და დახელოვნებული იყო სოფისტიკაში, ერკვეოდა გარეგნულ მეცნიერებაში და მახვილგონივრული წვრილმანებში და ამიტომაც ყოველგვარი პატივი მიიღო ტირანისგან, რომელიც მას ენად იყენებდა და ბიზნესში თანაშემწედ ჰყავდა. 62. გააცნობიერა, რომ გარემოებები მისთვის განვითარდა მისი სურვილისამებრ, მან გადაწყვიტა, რომ მასაც მიემართა ეკლესიის მთავარპასტორთან, თავდაპირველად მიუახლოვდა არა მკაცრად და ამპარტავნულად, არამედ თავმდაბლად და მაამებურად. როდესაც მარტო ესაუბრებოდა მას და გამოსცდა მას ყველანაირი ძირეული საშუალებებით, იხილა მასში არა მხოლოდ ურჩ, არამედ სწორი რწმენის ყველაზე ჭეშმარიტი მაცნეც, რომელიც, არა მხოლოდ ეს, ღვთის მტერადაც კი აფრქვევს მას და გმობს მის ჯოჯოხეთურ თავხედობას, მაშინ ის უკან ტოვებს ღვთაებრივ კაცს და კვლავ ემზადება მასთან ერთად. მოწინააღმდეგეები. 63. ერთ დღეს იგი თავისთან შეკრიბავს ყველა მღვდელს და ბერს, მათ შორის ღვთაებრივი პატრიარქი და დიდი თეოდორე. საოცარი ამპარტავნობით იჯდა, ბოროტების დამცველებითა და სისასტიკის თანამოაზრე ხალხით გარშემორტყმული, შეშლილმა დაიწყო უსირცხვილო ბაგეებით გმობა და წმინდა ხატების თაყვანისცემის დაცინვა, მათ, ვინც მათ აღმართავს, სულელებს, გიჟებს და უცოდინარს უწოდებდა, რასაც აკეთებენ (ლუკა: 342). ”რადგან ცნობილი კანონი,” - ამბობს ის, ”ღვთის თითით დაწერილი და ზემოდან მიღებული მოსეს მიერ, ნათლად და ზუსტად კრძალავს რაიმე ადამიანის მსახურებას, ხატის აღმართვას და მის მსგავსებას, წყევლას მათ, ვინც ამას გაბედავს; ხატების გამოსახვა და მათ ღვთაებრივი სახელის დარქმევა კერპთაყვანისმცემლობის გამოგონებაა. აღწერილია და რომ შეუკავებელი არსად არ ჯდება წყრთა ზომის დაფებზე - ეს არა მხოლოდ უხამსი, არამედ წინააღმდეგობებით სავსეა, როდესაც მიხვდნენ, რომ ეს იყო უხამსი, იმპერატორებმა, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდნენ, კერძოდ, ლეო, კონსტანტინე და მათი შთამომავლები, გაანადგურეს ხატები და უარყვეს მათი თაყვანისცემა. ბოროტი კაცი ყვიროდა და აფურთხებდა ამ და კიდევ უფრო აბსურდულს და თითქოს რაღაც ღირსეული თქვა, ამაყობდა თავისი სამარცხვინო გამოსვლებით, მით უფრო ამპარტავნებული იყო იმით, ვისი დახმარებაც ყველაფერში სარგებლობდა, განსაკუთრებით მათი წინამძღოლით და პრიმატით, რომელთა სიტყვებიც, როგორც ითქვა, წინასწარ დალია. მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების მიმართვა ხატმებრძოლი იმპერატორისადმი 64. მაგრამ მამათა ღვთაებრივმა კრებამ, რომელიც არ შერცხვებოდა ამით და არ ანიჭებდა მნიშვნელობას იმ ფაქტს, რომ ტირანს ბევრი თანამზრახველი ჰყავს, დაგმო მისი უაზრო საუბარი და უარყო მისი არაგონივრული სწავლება საღვთო წერილიდან მრავალი მოწმობით, უწოდა ამ ცრუ და დამღუპველ სწავლებას უაზრო და უსუსურს, რომელიც ფაქტობრივად შეიცავს უაზრობას. დოგმატი და ჩვენთან უფლის წარმოშობის უარყოფა. „თუ ჩვენ უარს ვიტყვით წმინდა ხატების თაყვანისცემაზე, მაშინ ჩვენი რწმენა ამაოა და ჩვენი ქადაგება ამაო (1 კორ. 15:14). თუ უფლის ხატის უარყოფა იწვევს არა მხოლოდ ღვთის მცნებების უარყოფას, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, თვით ღვთის ძის უარყოფას, რომელიც ჩვენთან ერთად იყო ხორცის თანაზიარებაში, ჩვენნაირი ადამიანი გახდა და გვაჩვენა თავისი ღვთაებრივი ხატის თვისებები, მაშინ თქვენ, არ ვიცი, რატომ, არა მხოლოდ უარყავით ღმერთი, არამედ საკუთარ თავშიც. ბევრი უბრალო ადამიანის სული მსგავს დაცემამდე, რათა თქვენი დანაშაული კიდევ უფრო აშკარა გახდეს. ძალიან უხამსად მივიჩნევთ თუნდაც თქვენთან ერთად ამ შეხვედრაში მონაწილეობას; რამეთუ ღმრთაებრივმა დავითმა გვითხრას დღეს, რომ არ უნდა დავსხდეთ ამაო სიმრავლესთან, არ უნდა გავერთიანდეთ კანონდამრღვევებთან, არ დავსწროთ ბოროტთა ეკლესიაში და არ შევიკრიბოთ მასში (ფსალმ. 25:4-5). და ამიტომ მამებმა, ამ სიტყვებით, ერთად და ერთხმად, თავიდანვე უარყვეს განდგომილის სწავლება, რითაც ამხილეს მისი დიდი სიცრუე და უსარგებლობა. 65. მაგრამ მამა ჩვენმა თევდორეს არ სურდა დამშვიდება, სანამ დიდი და შესანიშნავი ვაჟკაცობა არ გამოავლინა და საბოლოოდ არ დაამხობა ამაყი კაცის ყოველი განზრახვა და ყოველი აზრი, ღია და საიდუმლო; როგორც სიტყვისა და სათნოებით პირველთა შორის შეკრებილთა შორის, მან დაიწყო ამის გაკეთება აზროვნების უდიდესი სიმტკიცით და სიტყვების სიმამაცით. მეუფე თეოდორას სიტყვა ხატმებრძოლი იმპერატორისადმი 66. [კოლ. 176] "იმპერატორო, როგორ გაბედე და შეაწუხე ღვთის ეკლესია, რომელიც მსოფლიოშია? არ გაგიჩნდა და არ შეგეშალა განზრახვა, რომ რა დაემართა შენს წინ ყოფილ მდევნელებს, რომელთა სახელები უკვე ახსენე? როცა ისინი შენსავით მოიქცნენ და წმინდა ხატებს შეურაცხყოფდნენ, განიცადეს, მეტი სასჯელი, რისი თქმაც შეუძლებელია. განაგრძობს წერილობით ღიად გამოხატული თაყვანისცემა და ამის შესახებ ღვთისმშობელი მამების მუდმივი აღიარება და მათი თანხმობა, არ დაგარწმუნებთ თქვენ, ახალი დოგმების დამცველად, რომ მიატოვოთ ეს უკანასკნელი, როგორც უსარგებლო და საზიანო, აღიაროთ თქვენი შეცდომა და იცოდეთ, რა გსმენიათ მის ჭეშმარიტებაში? მე ვფიქრობ, რომ ეს ოდესღაც იცოდი, თუმცა ახლა ეს ჭკუიდან გადაშალე, თუ ვინმე სხვაგვარად ასწავლის და კეთილსინდისიერად არ აცნობიერებს სიტყვებს და მოძღვრებას, ამაყობს ასეთი სიტყვებით, მოტყუებული ხარ და საკამათო კამათში ჩაერთო (1 ტიმ. 6:3–4), რათა აცდუნოს მსმენელები. და სხვაგან [ამბობს]: უბრძანე, რომ სხვაგვარად არ ასწავლო, არამედ ყური დაუგდე ზღაპრებს გაუთავებელ და ცარიელ ჩხუბზე (1 ტიმ. 1:3-4), რომელიც აშორებს მათ სწორი გზიდან და ანგრევს ღვთის შენობას, რომელიც რწმენაშია (1 ტიმ. 1:3-4). 67. ზუსტად ასე დაგემართა შენ, რომელმაც გონება სამარცხვინო გამოსვლებისკენ მიიქცია და, სამწუხაროდ, გაბედე და წმინდა ხატებს კერპებად უწოდებდი, თითქოს ისინი იყვნენ ციხე-სიმაგრეები, მიმართე ძველ კანონს და იქიდან ამტკიცებდა, რომ არც პატივს უნდა სცე და არც პატივი უნდა სცე ქმნილებას, ან ადამიანის მიერ შექმნილ ნივთს ან სხვა ნივთს. მაგრამ, პირველ რიგში, თქვენ, იმპერატორო, უნდა გაითვალისწინოთ, რომ მადლის მოსვლასთან ერთად კანონი გაუქმდა; ახლა მასზე დაკვირვება სრულიად აბსურდი იქნება; თორემ წინადაცვეთილი უნდა ვიყოთ და შაბათი დავიცვათ და სხვა ყველაფერი გავაკეთოთ, რაც წერია, რათა არ ჩანდეს, რომ კანონს ნახევრად ვიცავთ. მაშინ [უნდა] გვახსოვდეს, რომ კანონი მიცემული იყო იმ ადამიანებისთვის, ვინც ეგვიპტიდან ახლახან გამოვიდნენ და მიდრეკილნი იყვნენ ეგვიპტელთა ადათ-წესების მიბაძვისკენ. და ეგვიპტელები, ყველა იმ ხალხთა შორის, ვინც შექმნეს კერპები, იყვნენ ყველაზე უბედურები, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ყველაზე საზიზღარ საგნებს სხვებთან შედარებით. ამიტომ, მათ შორის აღზრდილ ადამიანებს რჯულის მიცემით, წინასწარმეტყველმა აკრძალა ყოველგვარი მსგავსება (გამ. 20:4 ; კან. 4:16–19 და ა.შ.), როგორც ძალიან მიდრეკილი მოტყუებისკენ და ხარბად მიისწრაფვის ხელით შექმნილი ნივთებისკენ. ამიტომაც, როგორც ირკვევა, ამას ყოველთვის არ აკვირდებოდა, კარავისთვის ქერუბიმები მოაწყო (გამ. 36:8) და გამოსყიდვის თავზე დააყენა. მაშინ ისინი იყვნენ მაღალი თაყვანისცემისა და შიშის საგანი. თავის განსახიერებაში ღმერთმა აჩვენა თავისი დიდებული ხატის მსგავსება 68. [კოლ. 177] მაგრამ ჩვენზე მოსულმა მადლმა გვიხსნა ამ ყველაფრისგან და მიგვიყვანა უკეთესთან და ბევრად უფრო ღირსეულ ღირსებამდე. რა არის უფრო მაღალი და დიდებული, ვიდრე ის, რომ მარადიული და გაუგებარი ღმერთი ხორციელად გამოგვეცხადა და ყველას აჩვენა თავისი დიდებული ხატის მსგავსება? ამის ასახსნელად სჯობს თავიდანვე გითხრათ, როცა ჩვენმა შემოქმედმა და ღმერთმა, რომელმაც ადამიანი სასიკეთოდ შექმნა, დაინახა, რომ იგი ცოდვით იყო ჩამოგდებული და დაკარგა ის, რაც მასში იყო [ღვთის] ხატად, მაშინ მან თავად მოისურვა, უთქმელი ეკონომიის მეშვეობით, ჩვენი ხორცი აეღო, რათა აღემაღლებინა დაცემული მშვენიერება და გარდაექმნა გარყვნილი ხატება. მაშასადამე, მთელი ჩვენი ბუნება საკუთარ თავთან ასიმილირებით, მან შეინარჩუნა ორივე ბუნების განუყრელი თვისებები, კერძოდ, ღვთაებრივი და ადამიანური, მათი აუწერელი კომბინაციით და შერევით. ამით მან მოგვცა [საფუძველი] პატივი, პატივისცემა და თაყვანისცემა გამოვხატოთ მისი წმიდა ხორცის გამოსახულებისთვის, რათა ხატზე ჩვენივე თვალით დავინახოთ მისი ეკონომიკის სასწაული და ამავდროულად, ხატზე ქრისტეს გამოსახულებიდან მივმართოთ ჩვენი გონებრივი მზერა ღმერთის გონებრივ და უფორმო ხატებაზე, გამუდმებით მისკენ მისწრაფებული და მიწიერი არაფრით შეპყრობილი. 69. და რათა სიზუსტით ვიცოდეთ ღვთაებრივი ხატი, თვით ჩვენმა მაცხოვარმა შეიმოსა იგი, აღბეჭდა და გამოსახა მისი სახის იერსახე, ურბზე წასმა და მისი თხოვნით აბგარს გაუგზავნა. ეს იყო მორწმუნე კაცი, ედესის წინამძღოლი. როდესაც შეეხო ამ ღვთაებრივ სურათს, მან იცნო მისი ენით აღუწერელი ძალა და ნათლად უთხრა ყველას მისი მადლი, რითაც განიკურნა ხანგრძლივი და განუკურნებელი ავადმყოფობისგან, რომლითაც იყო შეპყრობილი და მიიღო შვება როგორც სხეულებრივი, ისე გონებრივი. ხოლო ლუკამ, რომელმაც შეადგინა წმიდა სახარება, დახატა უფლის ხატი, ძვირფასი ნაშრომი დაუტოვა შთამომავლობას. ასევე, მრავალი სხვა, ვინც მას შემდეგ ცხოვრობდა, მრავალი წმინდა ხატის გამოსახულებით, ყველგან შეინარჩუნეს თავიანთი თაყვანისცემა წერილობით. და არ არის არც ადგილი, არც ქვეყანა, არც სადმე და არც რაიმე საცხოვრებელი, სადაც ხატები ღიად არ აღიმართება, რადგან ეს ნაწარმოები ყველასთვის წმინდაა და, დროისა და მისი ღირსების წყალობით, პატივცემული გახდა. ასე რომ, ხატების თაყვანისცემა, ქადაგებული რვაასი წელიწადზე მეტი ხნის განმავლობაში, ყველას მიერ მოწონებული და ქრისტიანობასთან ერთად გავრცელებული (რადგან ორივე ქრისტიანობა და ხატებზე გამოსახული იყო შერწყმული), თქვენ ახლა გადაწყვიტეთ მოკლე დროში და თქვენი ნების ახირებით გაანადგუროთ და უსინდისო დაცინოთ ის, რაც ღირსია. განსხვავება ხატსა და კერპს შორის 70. შენ კი არ შეგეშინდა თვით მხსნელი სახელისა, არამედ საღმრთო და წმიდა ხატებს კერპებს უწოდებდი (ოჰ, სიტყვების უმეცარი გაუგებრობა!). საიდან და ვისგან ისწავლეთ ეს? [კოლ. 180] ან ვინ გასწავლა, რომ ხატისა და კერპის სახელი ერთი და იგივეა? არც ერთი ღვთაებრივი მამა არასოდეს მსჯელობდა ასე; უფრო მეტიც, ეს არ შეესაბამება თავად საქმეს. რამდენად [შეიძლება ეს] იყოს, როცა ისინი ერთმანეთისგან გამოუთქმელად განსხვავდებიან არა მხოლოდ სახელით, არამედ უფრო მეტად მათი პროტოტიპების არსით? სწორედ, კერპი არის და იწოდება ასე, როდესაც ის წარმოადგენს დემონის მსგავსებას ან რაიმე სხვას, რომელიც ბერძნებმა სამარცხვინოდ შეაკერეს, ანუ ყველაზე ამაზრზენი [მსგავსება], უღირსების უღირსი. რაც არ უნდა იყოს მიზეზი, ასეთია, რა თქმა უნდა, მისგან წარმოებული; რომლის პროტოტიპი საზიზღარია, მისი წარმოებული არანაკლებ საზიზღარია. ხატის პროტოტიპი თაყვანისცემის ღირსია, რადგან იგი ასახავს რომელიმე წმინდანის ან თუნდაც წმინდანთა უფლის თვისებებს და დაფაზე გამოსახული გამოსახულება ჭვრეტის ღირსია. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი მართლაც სიმართლის გამოსახულებაა, [პირველი] სიცრუისა და მოტყუების მსგავსებაა. ამის მცოდნეები ასე მიხვდნენ სახელთა განსხვავებას: ცრუ გამოსახულებას კერპს უწოდებდნენ, ხატს კი ჭეშმარიტების მსგავსებას. 71. თუ შენ, იმპერატორო, უარყოფ ხატის პატივისცემას და ჯვარს თაყვანისცემის ღირსად თვლი, მაშინ, ჯერ ერთი, მე ამას ვერ გავიგებ, რადგან ორივეს თაყვანისცემა განუყოფლად არის დაკავშირებული (ხატი და ჯვარი ერთად, რადგან უფლის გამოჩენამ ორივეს დიდება მოახდინა), ახლა კი გამოყოფ ერთს, მეორეს კი აიღო საუკეთესო. მაშინ გეკითხები, ძველი წერილის თარჯიმანი: როგორ უწოდებს კანონი ჯვარს წყევლის ღირსად (რადგან ამბობს: დაწყევლილია მასზე ჩამოკიდებული - კან. 21:23), და შენ, როცა მის მიმართ თაყვანისცემას სცემთ, ამით საკუთარ თავს უფლებას აძლევთ რჯულის უპატივცემულობას? ჯობია ითქვას, რომ ორ საპირისპირო ქმედებაში დამნაშავე ხდები, როცა სრულად არ ეთანხმები კანონს, რომლის უცვლელი მცველი ხარ და ამ შემთხვევაში ნახევრად ეთანხმები ჩვენ, ვისი დევნაც ყველანაირად გადაწყვიტე. რაკი გადაწყვიტე იყო ბოროტი, არ უნდა აღიარო არც ჯვარი და არც ხატი, რათა თანმიმდევრულად იმოქმედო საკუთარ თავთან და როგორც რჯულის მცველს შეეფერება. მაგრამ ასეთი ბოროტება ეწინააღმდეგება საღ აზრს, რომელიც ამარცხებს საკუთარ თავს და აშორებს მათ, ვინც ფლობს ყოველივე სიკეთისგან. შენ კი, ოდესღაც მის მიერ მოხიბლული, საერთოდ არ ფიქრობდი იმაზე, თუ რა უნდა გქონდეს, უსმენდი მხოლოდ მაამებლებს, რომლებიც ცდილობენ შენი კეთილგანწყობის მოზიდვას, ამბობენ იმას, რაც გსიამოვნებს და მისდევენ მხოლოდ იმას, რაც სასიამოვნო და წარმავალია. 72. ისიც უნდა მაინტერესებდეს, როგორ დაგვიბარეთ სასამართლოში ასეთი ფიქრებითა და განზრახვებით. ვინ იქნება მოსამართლე ორივე მხარეს შორის? ვინ გამოიტანს განაჩენს, რომელზედაც გაიმარჯვა, თუ ყველა წინასწარ ლოიალურია შენი და სასჯელის შიშით ქედს იხრის ხელისუფლებას? მუქარა და ტანჯვა ელის მათ, ვინც არ მოქმედებს თქვენთან ერთად. [კოლ. 181] ვიღაცამ, ვინც ჩვენამდე იყო, მშვენივრად თქვა, რომ პირველი სიკეთე არის თქვენთან სრული გაწყვეტა, ერეტიკოსებს უწოდებს ადამიანურ მხეცებს და მათ სიტყვებსა და ზნე-ჩვეულებებს დამღუპველი და დამღუპველი, ამიტომ შეძლებისდაგვარად მოერიდეთ მათ და, თუ შესაძლებელია, არც კი შეხვიდეთ მათთან 47 . ასე რომ, ასეთ ადამიანებთან ნებისმიერი ინტერვიუ არა მხოლოდ არასაჭიროა, არამედ სრულიად მავნეც“. 73. ბერის ეს გამოსვლა რომ მოისმინა და გააცნობიერა, თუ რა ძალა დევს მასში, იმპერატორი ბრაზითაც და შიშითაც ივსება: რისხვით ანთებულია იმ სიტყვების გამო, რომლითაც დაგმო; ის გრძნობს შიშს თავისი არგუმენტების სიძლიერისგან, მიაჩნია მას დიდად და დაუძლეველად. თუმცა, უფრო მეტად დაემორჩილა იმ ბრაზს, რომლითაც იგი ყველაზე მეტად იყო შეპყრობილი, მან დაიწყო [თეოდორს] შეურაცხყოფა უხამსი სიტყვებით და ატყდა მის წინააღმდეგ ძალზე მკაცრი სიტყვით, შეცვალა ხმა, რათა მაქსიმალურად დაეშინებინა იგი. - ვიცი, - უთხრა მან, - ოჰ, შენ, - უწოდა მას სახელი, - რომ, როგორც ყოველთვის, სიგიჟით სავსე, ბევრს ლაპარაკობ და ფიქრობ საკუთარ თავზე, ახლა კი შენი მხრიდან არის შეურაცხმყოფელი მეტყველება და კამათის სურვილი, და უსამართლოდ და არაგონივრულს გვეძახით ჩვენს ქმედებებში და გაბედულად გვლანძღავთ ყოველგვარი შეურაცხყოფით. თქვენ ესაუბრებოდით არა იმპერატორს, არამედ რომელიმე უბრალო ხალხს, მაგრამ, როგორც მე ვფიქრობ, თქვენ გაბედეთ საუბარი ჩვენს წინააღმდეგ, გინდოდათ თავი გამოგეცხადებინათ მოწამედ და მოგვიწოდებდით, გამოგვეტანა სიკვდილი. თუმცა, ჩვენ ასე მარტივად ვერ შევასრულებთ შენს სურვილს, ამ დიდების მონადირეო, და არ დაგაყენებთ გადასახლებაში ან სხვა სასჯელში, სანამ კვლავ მოგისმენთ და ხელსაყრელ დროს არ გამოვიკვლევთ თითოეული მხარის მტკიცებულებებს, რათა დოგმას, რომელიც გაბატონებულია, ოდნავი ეჭვი არ შეეპაროს და დამარცხებისას თქვენ მოგაკლოთ ყოველგვარი დაცვა. ასე ლაპარაკობდნენ ბოროტები, რომლებიც ეყრდნობოდნენ ძალაუფლების სიმაღლეს და მზად იყვნენ დასაჯონ ყველა ერთად და თითოეული ცალ-ცალკე, უფრო მეტიც (რათა მისი განზრახვა უფრო დამაჯერებელი ჩანდეს) ისევე, როგორც ისინი, ვინც პირველად წარადგინეს სასამართლოში და ამით მიიღო გამამტყუნებელი განაჩენი. ეკლესიის ძალა და საერო ძალაუფლება 74. მაგრამ როცა მამათა კრებამ ერთმანეთში გადაწყვიტეს არაფერი ეპასუხათ ტირანისთვის, რადგან, მათი თქმით, ჩვენთვის უსარგებლოა გასაუბრება იმათთან, ვინც უკვე მსჯავრდებულებს, ყრუ-მუნჯებს აღიქვამს საუკეთესოს და სრულიად განუკურნებელია, და გარდა ამისა, ჩვენთვის უხამსობაა რწმენის შესახებ ანგარიშის გაცემა ადამიანის თხოვნით (1 კორ. იგივე სითამამე, ასე მსჯელობა: „იმპერატორო, სხვა არაფერი გითხრათ ან გიპასუხოთ, რადგან სიკეთისადმი მიუღწეველი ხართ. მაგრამ რადგან თქვენ თვითონ მოგვიწოდებთ კითხვებისა და პასუხებისკენ, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, გიპასუხებთ, რომ საეკლესიო საქმეები მღვდლებისა და მასწავლებლების პასუხისმგებლობაა, ხოლო იმპერატორი ეკუთვნის გარე საქმეების მართვას. კანონი ამბობს: ღმერთმა ეკლესიაში დააყენა ჯერ მოციქულები, ხოლო საერო ძალაუფლებამ მეორედ წინასწარმეტყველები, მესამედ მოძღვრები (1 კორ. 12:28) - და არსად ახსენებს იმპერატორებს. "მაშ, დღეს ეკლესიიდან გამაგდებ?" - ეუბნება იმპერატორი ბერს და ისევ სახელს უწოდებს. "მე კი არა, - პასუხობს წმიდანი, - არამედ მისი მეგზური და ღვთაებრივი მოციქული, უფრო სწორად, მასზე წინამძღოლი, თქვენ თვითონ განდევნეთ თქვენი საქმეებით. თუ გინდათ ისევ მასში იყოთ, მაშინ დადექით ჩვენთან ერთად, ვინც პატივს ვცემთ ჭეშმარიტებას და თაყვანს ვცემთ ქრისტეს ხატს, მიჰყვებით ყველაფერში უწმიდეს პატრიარქს და ზნეობრივ სიტყვას, როგორც ყველას სასარგებლოს." 75. ამ ყველაფერმა უკიდურეს ვითარებამდე მიიყვანა და არ იცოდა რა ეთქვა, ტირანმა ტირილით და დარცხვენით განდევნა ყველას თვალთახედვიდან, ხმამაღალი ტირილითა და მუქარით, აუკრძალა მასთან მიახლოება ან თუნდაც რაიმეს თქმა; და ეს იყო ერთადერთი, რაც მან გააკეთა კარგად და ღირსი მისი საძულველი სული. ასე რომ, გამოსული ყველა ნეტარნი პატრიარქთან ერთად შემოეხვივნენ დიდ თევდორეს, ტუჩებითა და სულით კოცნიდნენ მას და ადიდებდნენ მისი სიტყვების სიმამაცეს და ხიბლს, რამაც ასე შესანიშნავად შეარცხვინა ტირანი. ამასობაში, როცა სახლში დაბრუნდნენ, ყველას გაუგზავნა ქალაქის ეპისკოპოსის ბრძანება, თითოეულ მათგანს უბრძანა, თავი შეეკავებინათ, არ შედიოდნენ ერთმანეთთან საუბარში, არ ეკონტაქტებოდნენ ერთმანეთს, არ ესწავლებინათ და საერთოდ არ ისაუბრონ რწმენაზე, რადგან ამას, მისი თქმით, იმპერატორმა უბრძანა. 76. როცა მაცნეები მივიდნენ ბერთან, მან უთხრა მათ: „თუ მართალია თქვენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის მოსმენა (საქმეები 4:19), თქვენ თვითონ იფიქრეთ ამაზე, თქვით. იცოდეთ, რომ გვირჩევნია, ჯერ ენა დავკარგოთ, ვიდრე არ დავიცვათ ჩვენი რწმენა, როგორც უნდა და არ დავეხმაროთ მას ჩვენი სიტყვით, რამდენადაც ჩვენი ძალისხმევით ვცდილობთ. ჩუმად დავრჩეთ ჩვენს ბევრად უკეთესთან, მაშ, არ მივცეთ საკუთარ თავს უფლება, თუნდაც მოკლე საათით დავტოვოთ ეს სიტყვა და მოვაკლოთ ხალხს მისგან მიღებული სარგებელი“. ამიტომ, უშიშრად შთააგონებდა ყველას თავისი ღირსებით, ზოგს მოუწოდებდა, ზოგს პირადად ეჩვენებოდა, სხვებს წერილებით ამხნევებდა, გულდაწყვეტილებს აღადგენდა და სიტყვებით შეძლებისდაგვარად ამხნევებდა. მაგრამ უფრო ხშირად ის მიდიოდა პატრიარქთან, იყო მისი მრჩეველი ყველაფერში და გამოცდილი ლიდერი ბიზნესში. დაინახა, რომ იმედგაცრუებული იყო და თითქოს თავს არ იკავებდა, შესაბამისი სიტყვებით აამაღლა სული და კეთილი ღმერთის სიკეთე შეახსენა. [კოლ. 185] „მოწყალე და მოწყალე არ დაუშვებს“, თქვა მან, „ჩვენი ძალების მიღმა ცდუნებას (შდრ. 1 კორ. 10:13) და რომ მისი მემკვიდრეობა დარჩეს მტრების მფლობელობაში. ისინი, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ შეთქმულებას ასრულებენ, მცირე ხნით ჩაიდენენ ბოროტებას, მაგრამ მიიღებენ სწრაფ და მოულოდნელ დასასრულს, თუმცა ახლა ისინი უგრძნობი რჩებიან საკუთარი თავის მიმართ“. 77. ამასობაში ცოტა მოგვიანებით პატრიარქი ბოროტების მიერ ტახტიდან ჩამოგდებულია და ბიზანტიიდან ჭეშმარიტების მხარდასაჭერად განდევნის. მასთან ერთად ყველა მართლმადიდებელ მღვდელმსახურსაც მხოლოდ ერთი რამის - მართლმადიდებლობის ბრალდებით სჯიან გადასახლებაში. მაშინ ჩანდა, თუ როგორ სჩადიოდნენ უკანონები მხოლოდ მათი გონებისთვის და უკანონო სულებისთვის დამახასიათებელ საქმეებს. ზუსტად წმინდა და წმიდა ხატები, ვაიმე, შეურაცხყოფილი ხელებით დაჭერილი (ოჰ, როგორ გამოვხატო შენი, ჩემო ქრისტე, იმ დროს სულგრძელობა?), ურცხვად დაყარეს მიწაზე, ზოგს ცეცხლი წაუკიდეს, ზოგს კირით გადააფარეს 49 და ყველაფერი გააკეთეს, რაც მათნაირებს შეეძლოთ. 78. ასე რომ, მამა ჩვენმა თევდორემ, მწარედ ტიროდა და სულს სტკიოდა, რა ხდებოდა, სურდა, რომ მიწა გაფანტულიყო, რათა ყურით არ გაეგო და არ გაეგონა. თუმცა, ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ის მხოლოდ ჩუმად გლოვობს მწუხარებას და არ ეძებს რაიმე საშუალებას ბოროტებისგან თავის დასაღწევად, ის აკეთებს რაღაცას, რამაც შეიძლება დაამწუხრას მისი მტრები და კიდევ უფრო გაამხნევოს საკუთარი. კერძოდ, ის უბრძანებს მის დაქვემდებარებაში მყოფ ყველა ბერს, ხელში აიღონ ხატები, მაღლა ასწიონ ისინი და შემოვლიონ მთელი მონასტრის გალავანი სიმღერით: „ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს წმინდა ხატს, კეთილო“ და ა.შ. 79. ამ ყველაფრით გაღიზიანებული (რადგან არაფერი დაუმალავს მას, რაც მან გააკეთა, რადგან ამის შესახებ ჭორი უკვე გავრცელდა ყველას შორის), ტირანი მაშინვე უგზავნის მაცნეებს წმიდანს შეურაცხყოფითა და მუქარით, რათა მან მთლიანად მიატოვოს ასეთი ფაბრიკაცია ან, თუ არ მოუსმინოს და არ შეიცვალოს, მზად იყოს დაისაჯოს ტანჯვა და სიკვდილი. ის არათუ არ სუსტდება, არამედ კიდევ უფრო იზრდება გამბედაობა, ყველას უჩვენებს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, როგორც ეს უკვე განსაზღვრულია, ღიად ქადაგებს ხატთა თაყვანისცემას სიტყვითა და საქმით და მცირე ყურადღებას აქცევს შეურაცხმყოფელებს. როცა იმ დროს მასთან მრავალი ბერი მივიდა, როგორც მამათა მამა, მთელი თავისი საქმე მას ანდობდა და ეკითხებოდა, როგორ მოქცეულიყო დღევანდელ ვითარებაში და როგორ ეთქვა უარი საპატრიარქოში მოწვევაზე, [კოლ. 188] იმის გამო, რომ ბოროტების ლიდერები მოუწოდებდნენ მათ მონაწილეობა მიეღოთ მათ სწავლებაში, მან მათ ისეთივე სასარგებლო რჩევა მისცა. - კარგია, - უთხრა მათ, - სახლში დარჩენა, იქ არ წასვლა, ერეტიკოსებთან საუბარი, საიდანაც მათ მცირეოდენი სარგებელს ვერ მოუტანს და წერილით აცხადებენ უარის თქმის და მიზეზის შესახებ, თუ რატომ ვერ მოვიდნენ, მიუხედავად მოწოდებისა. 80. მათ ასევე სთხოვეს, რომ თავად უკარნახოს მათ წერილები და სიტყვებით გამოხატოს ის, რაც სურდა. ამიტომ, ის მათ სახელით წერს და ორ ბერს გადასცემს გზავნილს, რომლის ტექსტი ასეთია: „ღვთაებრივი მცნებებისა და საეკლესიო წესების დაცვით, რომლებიც ნათლად ამბობენ, რომ ეპისკოპოსის თანხმობის გარეშე არც უნდა თქვა, არც გააკეთო, არც გამოიკვლიო და საერთოდ არ განიხილოს რაიმე, რაც ეხება დოგმას ან სხვა სადავო საგანს, პატრიარქის [ანუ ნიკიფორეს] არყოფნისას არ შეგვიძლია მივიდეთ და არ დავემორჩილოთ თქვენს მოწოდებას. კანონი] ამაში დამჯილდოებელია ღმერთი, რომელიც დაუსჯელად არ ტოვებს მის მცნებებს. ამიტომ, მაპატიეთ, თუ უარს ვიტყვით მოსვლაზე, იმის გაცნობიერებით, რომ ეს ჩვენთვის საზიანო იქნება. მართლაც, რას გიპასუხებთ ან გეტყვით, თუ არ გვექნება საკუთარი თავი, რომლითაც თითოეული ჩვენგანი წევრებად არის გაერთიანებული და რომლის გარეშეც დანარჩენი სხეული ვერაფერს გააკეთებს? რადგან ყველა ერთად და თითოეული ჩვენგანი ცალ-ცალკე, დიდი და პატარა, დაკავშირებულია პატრიარქთან, ვართ და ვიქნებით მუდამ მის ქვეშევრდომობაში“. როდესაც ეს გზავნილი გადაეცა ამ უსარგებლო ხალხის ბრბოს, მან აღავსო ისინი უკონტროლო რისხვით, ისე გადაასხეს მის მომტანებზე და გაუსაძლისი ცემის ქვეშ აყენებდნენ. მაგრამ ისინი სიხარულით დაბრუნდნენ ბოროტი ადამიანების სახიდან, რომ ღირსად ჩათვალეს ამის ატანა უფლის სახელისთვის. 81. მართლმადიდებლობის მქადაგებელი არ წყვეტდა ჩვეულების კეთებას, ასევე სთავაზობდა იმას, რაც იყო მისი ტუჩებითა და ხელებით 50 და კვლავ ღიად ქადაგებდა ჭეშმარიტების სწავლებას. ამიტომ ტირანმა არ იცის რა ექნა და ვერ აიტანა ამ კაცის თავხედობა, ბრძანებს ბიზანტიიდან განდევნას, გადასახლებაში გაგზავნას და ციხეში შენახვას. რადგან, როცა ხედავდა, რომ მხოლოდ მას სცემდნენ პატივს, როგორც მაცოცხლებელ ნაპერწკალს, ცდილობდა მისი [მოშორება] მართლმადიდებლთაგან, რათა არავინ ყოფილიყო, ვინც მის ნებას ეწინააღმდეგებოდა. ამის შესახებ ბრძანების მიღების შემდეგ ბერი თავისთან მოუწოდებს ყველა მოწაფეს და გამოსამშვიდობებელი მისალმების შემდეგ თითოეულს თავის მოვალეობებს მიუთითებს და, პირველ რიგში, ყველას უბრძანებს, რომ მისი წასვლის შემდეგ არავინ დარჩეს მონასტერში, [კოლ. 189] და ისე, რომ ყველამ შეძლებისდაგვარად ეძებოს ხსნა; რადგან დრო, ამბობს ის, ბოროტია (ეფეს. 5:16) და ბოროტთა ფეხები ძალიან სწრაფია (რომ. 3:15; იგავები 1:16). და ბოლოს, ყველას მიანდო ღმერთს და ძმებს საუკეთესოს, ტოვებს მონასტერს, სევდიანად ტოვებს მათ ცრემლითა და გლოვით. დაუყოვნებლივ იღებს თავის ადგილს აპოლონიასთან ახლოს; [ის] დააკავეს ტბის მოპირდაპირე მხარეს მდებარე ციხესიმაგრეში და სახელად მეტოპე 51. მეუფე თეოდორას გადასახლება და დაპატიმრება 82. მაგრამ შესაძლოა, სანამ ის თავისუფალი იყო, მან აჩვენა უკიდურესად თავისუფალი და გულმოდგინე სწავლება და როცა ციხეში ჩასვეს, გამოავლინა გულმოდგინება ან დაიწყო უყურადღებობა ქადაგების მიმართ, ისევე როგორც სხვისი, რომელიც შეზღუდულია სივრცით და ამიტომ ენას უჭირავს სხეულთან? სულაც არა. მაგრამ ის ისე დარჩა, თითქოს რაიმე ცვლილება არ განიცადა და მთლიანად ერთგული იყო [მართლმადიდებლური] სწავლებისადმი, ზოგთან ზეპირად საუბრობდა იმაზე, რაც სასარგებლო იყო, ზოგს მელნითა და ხელით, აძრავებდა კალამი [და კოპირებდა] თითქოს გონების დაფებიდან და სხვებთან სხვაგვარად, და როგორც კი შესაძლებლობა მიეცემოდა, ზოგადად ყველას აძლევდა იმ სარგებელს, რაც მის სწავლებას მოდიოდა. 83. რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იყო, რომ მისი სიტყვები, ყველგან გავრცელებულმა, სასახლამდე არ მისულიყო და იმპერატორისთვის ცნობილი არ ყოფილიყო. ამით გაღიზიანებული, როგორც მოსალოდნელი იყო, რადგან მან ზუსტად იცოდა, რა ხდებოდა, ის აგზავნის ცნობილ ნიკიტას, ალექსის ძეს, რომელსაც ენდობოდა, როგორც ჩანდა, ყველაფერი, უბრძანა წმინდანს გადაეყვანათ უფრო შორეულ ადგილას, რომლის სახელია ვონიტა 52, იქ მყარად დააპატიმრონ და არ მისცენ სხვას ნახვისა და ლაპარაკის უფლება. როცა ბერთან მივიდა ამის შესახებ, მამამისმა უთხრა: „ძალიან ნებით შევცვლი ადგილს, რადგან ადგილით არ ვარ შეზღუდული და ვიცი, რომ მთელი მიწა, სადაც არ უნდა გადამიყარონ, ჩემია და გადასახლება ჩემი ჯილდოა. მაგრამ ვაღიარებ, რომ ენის დაჭერა ჩემთვის არ არის სასარგებლო, ამიტომ არასოდეს მივცემ თავს უფლებას და გირჩევ 5 მოგთხოვ, რომ მოგთხოვო. ის. როგორ [შემიძლია], როცა აწმყოს ვამჯობინე ზუსტად ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ მივატოვე ის, რაც მიყვარდა და მივატოვე კარგი გულმოდგინება? 84. იმპერატორმა შეიტყო მართალი კაცის ეს გაბედული პასუხი და ყველაფერში მისი მოუქნელობა. და აი, ისევ, რაც შეიძლება დიდი აჩქარებით, იგივე ნიკიტას უგზავნის წმინდანს, უბრძანებს, მიეყენებინა უმძიმესი დარტყმები, ნაწილ-ნაწილ მოეკვეთა მთელი სხეული მათრახებით და მთელი აწამოს. როცა ბერთან მივიდა და უთხრა, რისთვისაც იყო მოსული, მან, სიტყვის დასრულებამდე, სულიერი სიხარულით დაიწყო ტანისამოსის მოხსნა და ხორცის მომზადება ტანჯვისთვის, რადგან „ამას“, ამბობს ის, „დიდი ხანია მინდოდა და ველოდებოდი“. [კოლ. 192] მაგრამ ის მოწყალე და ჭეშმარიტად მოწყალე კაცი, როგორც კი დაინახა თავისი შიშველი პატიოსანი ხორცი, დროთა და მარხვით უკიდურესად გამოფიტული, სრულიად გაოცდა და სულიერი ტანჯვის გრძნობით, საერთოდ ვერ გაბედა მიახლოება ან შეხება, მით უმეტეს, ხელით ან მათრახით ცემა. მაშასადამე, რაღაც ეშმაკობა მოიფიქრა, რათა ეჩვენებინა, რომ შეასრულა იმპერატორის ბრძანება და მოატყუა დამსწრეები, თითქოს წმინდანს სცემდა, ცხვრის ტყავი აიღო და ქმარს მხრებზე დაადო, ისე დაარტყა, როგორც შეეძლო, წინასწარ მოეწყო, რომ მარტო დარჩენილიყო მასთან, როგორც თქვა, ქმრის პატივისცემის გამო. და იმისთვის, რომ ჭრილობებიდან სისხლის წვეთები გამოაჩინოს, თვითონ (ოჰ, კეთილსურნელო სულო!), ხელი რომ გაუხვრიტა რკინის წვერით, მისგან წამოსული სისხლით ასველებს ხელს და ამ სახით გამოსული, აჩვენებს, როგორ გახდა [მათრახი] მეწამული სისხლისაგან; თვითონაც მძიმედ ამოისუნთქა და დაღლილივით მოიქცა. ბერისგან კურთხევა რომ მიიღო და მისი ლოცვებით ხელმძღვანელობდა, ღვთის ეს მოყვარული გაემგზავრა მოგზაურობაში, რითაც დაჯილდოვდა საოცარი საქმისთვის. 85. და ამის შემდეგ ღვთაებრივი მამა არ ჩანდა მშიშარა ან სულ ცოტა სუსტი მეტყველებაში, როგორც ვინმე სხვას, რომლის გონება შიშმა შეარყია; მაგრამ რაც უფრო მეტ ბოროტებას ხედავდა მის თვალწინ, მით უფრო გაბედული რჩებოდა ბევრს, თუ შესაძლებლობა ექმნებოდა, სასარგებლო ნივთებს უნერგავდა და ძირითადად დედამიწის სხვადასხვა ადგილას მიმოფანტულ სხვა მოწაფეებს, რომლებსაც განსაკუთრებით ახსენებდა მხსნელს და იმას, რომ არ უნდა დაემორჩილო რაიმე რეალურს, არამედ უშიშარი სარწმუნოება შეინარჩუნო. რადგან, ამბობს ის, მართალია დიდია ცდუნება, რომელიც დაგვხვდა, მაგრამ მათთვის, ვინც იტანჯება, ჯილდო უფრო დიდია, გამოუთქმელი, ამოუწურავი და კეთილშობილური ღმერთის ღირსი, ასე რომ, თუნდაც ყოველდღე მოვკვდეთ, ის მცირე იქნება იმაზე, რისი მიღებაც შეგვიძლია. როდესაც გავიგე, რომ ერთ-ერთი მათგანი გარკვეულწილად დაეცა და ფიქრებში შესუსტდა, როგორც ეს მოხდა მათთან, ვინც დიდხანს პატიმრობასა და ძალადობას ექვემდებარებოდა, შემდეგ, შესაბამისი სიტყვებით აღადგინა ისინი, კვლავ გააძლიერა მომავალი ექსპლუატაციისთვის და განკურნა მათი სიმხდალე, ისე რომ მათ საპასუხო წერილებში პატიება სთხოვეს იმისთვის, რომ ცოტათი გადახრილიყვნენ. მამას ისეთი განწყობილება ჰქონდა ყველას მიმართ, ისეთ მზრუნველობას ინარჩუნებდა ყველას მიმართ, თუმცა [იყო] მძიმე პირობებში. 86. [კოლ. 193] ვაჟკაცებმა წერილებიც კი გაუგზავნეს ოთხ პატრიარქს, რაც ამას აკეთებდნენ ძალიან გონივრულად და დროულად, კერძოდ, ძველი რომის 54, იერუსალიმის, ანტიოქიის და ალექსანდრიის პატრიარქებს, სადაც თითოეულს ცალ-ცალკე აცნობებდა, თუ როგორ შეურაცხყვეს ქრისტეს ხატი მდევნელებმა და როგორ აიყვანეს ყველა მართლმადიდებელი, რათა დაეხმარონ ყველას, ადგეს და სარწმუნოების გამო ადგეს. რომელიც საფრთხეშია და სიმართლე, რომელიც ასე მოიხმარა ტყუილია. 87. და რადგანაც ბევრი მოვიდა მასთან, რადგან მისი სახელი ყველგან იყო განდიდებული და მცველები, ქმრის პატივისცემის გამო, არ აუკრძალავდნენ მასთან მისვლას და არ ასუსტებდნენ მცველებს ფულის გამო, მოხდა ისე, რომ ერთი სასულიერო პირი აზიის რეგიონებიდან, ამ გზით მიმავალი, მივიდა, როგორც ბუნებრივია, მამამისთან, რადგან ის ადრე იყო გატაცებული. დაინახა და ისაუბრა მასთან, მიიღო ის, რასაც ეძებდა (და უპირველეს ყოვლისა, სულში გააცნობიერა მართლმადიდებლური სწავლების სინამდვილე) და, უკიდურესად აღშფოთებული ერეტიკოსებით, სიხარულით დაბრუნდა სახლში, სურდა სხვებს ეთქვა რა სასარგებლო იყო. სხვა მრავალის გარდა, ის ანდობს თავის მეგობარსა და ნათესავს, რომელსაც ისეთივე ხარისხი ჰქონდა, როგორც თვითონ, ბერს: როგორ ნახა იგი ციხეში, როგორ შეიტყო მისგან ჭეშმარიტება უფრო სრულად და როგორ ისწავლა პატიოსანი ხატების დიდი და ღირებული თაყვანისცემა. [მან] დაარწმუნა იგი თავის აზროვნებაში და ორივემ, დაუყოვნებლად და ყოყმანის გარეშე, შეთანხმდნენ, რომ არ შეხვედროდნენ თავიანთ ეპისკოპოსს მომავალში და არ ჰქონოდათ მასთან ურთიერთობა, რადგან იცოდნენ, რომ იგი ხატმებრძოლებთან იყო წასული. როდესაც შეიტყო მომხდარის შესახებ, ეპისკოპოსი სასწრაფოდ მიდის აზიის მეთაურთან და ეუბნება მას ყველაფერი, რაც ეხებოდა სამღვდელოებას და მათი განშორების მიზეზს. მან, ერთი საათის უყოყმანოდ, აუჩქარებლად მოახსენა ყველაფერი იმპერატორს, ბერს ცილისწამებით ლანძღავდა და მის განუზომელ აჯანყებას გმობდა. ამავდროულად აცნობებს აღმოსავლელ სტრატეგს, რათა კანონის მიხედვით დაისაჯოს, რადგან, მისი თქმით, მხოლოდ ის არის დამნაშავე იმ ცვლილებაში, რაც მოხდა სასულიერო პირებში. და შიშით დაპყრობილი, რომ შეიძლება რაიმე ზიანი მიაყენოს ამის გამო, აგზავნის ერთ-ერთ ქვეშევრდომს, რათა წმინდანს ორმოცდაათი დარტყმა მიაყენოს თავის გასამართლებლად. 88. როცა მივიდა და თქვა, რისთვის მოვიდა, ბერი მაშინვე იხსნის სარტყელს, მსახურს არ დალოდებია და ტანსაცმლის გაძარცვის შემდეგ შესთავაზებს შიშველ სხეულს დაარტყას. რადგან, ამბობს ის, რომ ხორცის ჩხვლეტა და მისგან სრული განთავისუფლებაც კი სასიხარულოა ჩემთვის, ასე რომ, მისი თქმით, შიშველი სულით შემიძლია სწრაფად მივიდე ის, რაც მსურს. მაგრამ ეს მაცნე, როგორც ღვთისმოყვარე სულის კაცი, ისევე როგორც წინა, გულითადად სწყალობს მართალს და რცხვენია, რომ თვალებითაც კი შეხედოს მისი სხეულის ამოწურულ წევრებს, მით უმეტეს, მასზე ხელი დაავლოს ან სხვა რამე გააკეთოს ბრძანების მიხედვით. [კოლ. 196] უფრო მეტიც, პატიებას სთხოვს (ოჰ, კეთილი სულო!), ფეხებთან დაცემა და თვალებიდან ცრემლები ჩამოუგორდა მხოლოდ ასეთი [ბრძანების] მაცნედ მოსვლის გამო. მამამ დიდი რწმენისთვის შეაქო და, როგორც შეეფერება, ლოცვით დააჯილდოვა, უკანა გზაზე გაგზავნა. სანამ ბოლომდე გასულიყო, იმპერატორს სხვა გზით მოვიდა ცუდი მაცნე - ბოროტების სახელია ანასტასი - რომელმაც გენერალი შეურაცხყოფა მიაყენა და იმპერატორის სახელით მუქარით შეაშინა, რადგან, მისი თქმით, თქვენ უგულებელყოფთ იმას, რაც გევალებოდათ და არ მისცემდით იმპერატორს, ვინც ახლა ღირსეულს სჯიდა. როცა თქვა, რომ გამოგზავნა და გაჯავრა, სისხლის წყურვილით სწრაფად მივიდა იქ, სადაც ბერი ციხეში იყო, რათა თავად ენახა ჭრილობები. გაიხადა და შიშველი დადგა, ეუბნება: „მაჩვენე, სად არის ბოლო ჭრილობები და ნაწიბურები? და როცა ვერაფერი იპოვა, რაც სურდა, ხმამაღლა იცინოდა და დასცინოდა მას, ვინც ამბობდა, რომ ლანძღავდა, თვითონაც, სულით მხეცის მსგავსი, წმიდანს საკუთარი ხელით ურტყამდა, ასი ძლიერი დარტყმა მიაყენა და ისეთ მდგომარეობამდე მიიყვანა, რომ იწვა სრულიად გაუნძრევლად და თითქმის უსიცოცხლო. შემდეგ, ჩააგდო იგი პირქუშ და სუნიან საპყრობილეში, იგი თავისთან ერთად აპატიმრებს მოწაფეს ნიკოლოზ 55, რადგან დიდს ის მუდმივი თანამგზავრი ჰყავდა, რომელიც არასოდეს ტოვებდა მას; ამავდროულად, ის ბრძანებს მცველებს, რომ ამოწურონ ისინი როგორც შიმშილით, ასევე სხვა სიცარიელეებით, რათა თუ მათში რაიმე სიცოცხლის ნაპერწკალი დარჩება, ესეც სწრაფად გაქრეს. ამგვარად, რაც განზრახული ჰქონდა, საძულველი წავიდა იქიდან და თან წაიყვანა ბერის კიდევ ორი ​​მოწაფე, რომელთა დაპატიმრება სხვა ადგილას აპირებდა. 89. როდესაც ურჩხული მივიდა ადგილობრივ გენერალთან და დაარწმუნა, რომ წმინდანს მის წინაშე არავინ აჯავრებდა, ის, იმის შიშით, რომ იმპერატორის რისხვას აღძრავდა მის წინააღმდეგ, მიიყვანს იმ კეთილ კაცს, რომელიც მანამდე გამოგზავნა და ბოროტმოქმედს ორჯერ მეტად აჯავრებს, ვიდრე დავალებული იყო. და ამით დააკმაყოფილა დაუოკებელი, გაუშვა იგი საჩუქრებითა და სიყვარულით. ეჭვგარეშეა, თუმცა ასეთი კეთილი საქმისთვის - ვგულისხმობ თანაგრძნობას მართალთა მიმართ - დამცველმა გადაიხადა სხეულზე ჭრილობებით, მან მიიღო მართლაც დიდი ჯილდო, რომელიც ბევრად აღემატებოდა მის ტანჯვას. 90. მაგრამ ჩვენმა სიტყვამ თქვას ციხეში მყოფი მამის გასაჭირი. რა ტანჯვა და უბედურება გადაიტანა მან ამ ბნელ და ძალიან ვიწრო ოთახში, მხოლოდ გამოცდილებით შეიძლება გაიგოთ, რადგან სიტყვა სუსტია მის ნათლად წარმოსახვისთვის. ვის შეუძლია ასახოს ზამთარში მისი სუსტი, ძროხისებრი სხეულის გაციება და სასტიკი ტანჯვა, რომელიც გამოწვეულია კიდურებიდან სითბოს მოცილებით? ვინ ასახავს ზაფხულის სუსხიან სიცხეს და ამის შედეგად დახრჩობას, ცხელ სუნთქვას და სუნთქვის სხვა სირთულეებს? ვინ არიან ტილების, რწყილების და სხვა პატარა მწერების ურდოები, რომლებიც ამ ბნელმა სამალავმა, ასე ჭუჭყიანმა და მიწითა და მტვრით სავსემ გააჩინა და გამოკვება? [კოლ. 197] ვის შეუძლია (იმისათვის, რომ ვისაუბროთ ურთულესზე, რომელიც ყველას თანაგრძნობისკენ წაიყვანს) შეუძლია ცალ-ცალკე წარმოაჩინოს და წარმოიდგინოს ჭრილობების ანთება, ყველა წევრის შეშუპება და ამის შედეგად გამოწვეული ტკივილი? ჩუმად ვარ მცველების მხრიდან დაცინვასა და შეურაცხყოფაზე, შიმშილის ტკივილზე, რომელიც მათ ბერს მოუტანეს და როგორ არ უგულებელყვეს რაიმე ბოროტება, სრულიად უარყოფდნენ ბუნებრივ გრძნობას. რადგან წყურვილითა და შიმშილით იმდენად ამოწურეს, რომ პურის ძლივს, და არა ყოველდღე, ყოველ მეორე დღეს, უყრიდნენ მათ პატარა ხვრელში, რომელიც მხოლოდ ღია დატოვეს. 91. ამბობენ, რომ ძლიერი შიმშილით დაღლილმა მამამ უთხრა მოწაფეს: „ვხედავ, შვილო, რომ ეს ხალხი ჩვენს წინააღმდეგ მტრული ქმედებების გარდა, შიმშილით ცდილობს ჩვენს განადგურებას, რადგან იცის, რომ ეს ყველაზე სამარცხვინოა. მაგრამ ახლა მივენდოთ ღმერთს. რადგან ჩემთვის, უპირველეს ყოვლისა, უფლის სხეულის ზიარება ემსახურება სხეულისა და სულის საყრდენს (რადგან მამაჩემს ყველგან ჰქონდა მაცოცხლებელი სხეულის რამდენიმე ნაწილაკი, ან თვითონ ასრულებდა ღვთაებრივ ზიარებას, როცა მას შეეძლო ამის აღსრულება), მაშინ მე მივირთმევ მათ მარტო, არაფრის გასინჯვის გარეშე. ძალიან მცირე რაოდენობით, რადგან ამ გზით, ალბათ, თქვენ გარკვეულწილად გააძლიერებთ თქვენს სხეულს, გადაარჩენთ თქვენს სიცოცხლეს და შეატყობინებთ მმართველს და ძმებს ჩემი სიკვდილის შესახებ, თუ ასეთია კეთილის ნება. 92. მაგრამ ვინც აღასრულებს თავის კეთილ სიამოვნებას ყოველი ცხოველის მიმართ (ფსალმ. 144,16), არ აბუჩად იგდებდა მსახურს და არ აძლევდა ნებას, რომ დიდხანს ეტანჯა აუტანელი შიმშილი, არამედ პატივს სცემდა მას განზრახვით და მიანიჭა მოულოდნელი საკვები. სახელდობრ, ერთ-ერთმა დიდებულმა, რომელსაც იმპერატორის დროს უპირველესი მნიშვნელობა ჰქონდა, ამ დროს გაიარა ეს გზა და შეიტყო ყველაფერი ბერის შესახებ, რა თანამდებობაზე იყო და როგორ იტანჯებოდა ასეთი დიდი შიმშილითა და სხვა მძიმე ტანჯვით, შეიწყნარა (რა თქმა უნდა, ღმერთმა მას წყალობა მიაყენა) და უბრძანა, როგორც მას, ვინც გათამამებული იყო საჭმელი და მსახურება. ამიერიდან არ დატოვონ იგი მზრუნველობის გარეშე. ამრიგად, ღვთის მადლით, იგი გადაურჩა უბედურ ბედს, რომელიც მას ემუქრებოდა, გარკვეულწილად გააძლიერა მისი სხეული. 93. ამ დროიდან მთელი სამი წლის განმავლობაში, იქ ყოფნისას ციხეში მყოფმა მას ბევრი გაჭირვება განიცადა, როგორც ეს ბუნებრივი იყო, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ კუჭი შეშუპებული და მტკივნეული იყო, რაც მისთვის ჩვეულებრივი დაავადება იყო. სანამ გამოჯანმრთელებას ან ცოტას გამოჯანმრთელებას მოასწრებდა, კვლავ გამოსცადეს (ოჰ, ღვთის განსჯა!) ამ სხეულში, გამხმარი და მხოლოდ ძვლებისაგან შემდგარი. [კოლ. 200] ზუსტად დამღუპველის [იმპერატორის] ხელში იყო, არ ვიცი, საიდან, წმინდანის წერილი დაეცა და სასტიკი, უკიდურეს რისხვაში მიიყვანა, რადგან შეიცავდა მისი სიგიჟის გამოვლენას და სირცხვილს აყენებდა. იგი მაშინვე უგზავნის ზემოხსენებულ აღმოსავლელ სტრატეგს და უბრძანებს, წავიდეს წმინდანთან, აჩვენოს წერილი და ბოლო ამოსუნთქვამდე სასტიკი ტანჯვა დაასხას, რათა, მისი თქმით, ცილისწამება აღარ გაუკეთოს მას. მალე ჩამოსული [სტრატეგი] ჯერ ეკითხება, მისი ხელთ არსებული წერილი მისია თუ სხვისი. როდესაც მამამ უპასუხა, რომ ეს მისი იყო და არა სხვისი, მაშინ, სხვა სიტყვის დაკნინების გარეშე, მაშინვე უბრძანა, შიშველმა, ჯერ მასწავლებლის თვალწინ სცემეს ნიკოლაის მოსწავლე, როგორც მისი გადამწერი. შემდეგ, წმინდანს რომ ამხილა, მათრახით ასი დარტყმა მიაყენა, მოკვეთა თითქმის ყველა წევრი და დაამტვრია ის ძვლის სახსარი, რომელიც მხოლოდ მას დარჩა. შემდეგ ისევ მიდის ნიკოლოზთან, ფიქრობს, რომ მის მიერ განცდილი ცემის შედეგად ის უფრო მორჩილი იქნება და მუქარის სიტყვებით აიძულებს უარყოს წმინდა ხატები და მოძღვარი. როცა ახლა უფრო მძიმედ აღმოაჩინა, ვიდრე ადრე, ხელები, ფეხები და სხეულის დანარჩენი ნაწილი მოჭრილი ქამრებითა და ახალი წნელებით მოჰკვეთა და მეორადი ჭრილობებით დააფარა, ღია ცის ქვეშ დატოვა, რომ ორმაგად დაეტანჯა - ტანჯვის შემდეგ და სიცივისგან, რადგან მაშინ თებერვალი იყო. 94. სანამ ბერი და მისი მოწაფე ამას ითმენდნენ დანიშნულ ადგილას, ერთმა ქალმა, რომელიც ცხოვრობდა ბითინიაში და ეშმაკი სულით იყო შეპყრობილი, დაიწყო კრუნჩხვები მისი გავლენის ქვეშ, უხამსად ატრიალებდა თვალებს, აფრქვევდა ქაფი პირიდან და წარმოთქვამდა შემდეგი ექსტრავაგანტული სიტყვები: „ჩემომა ლეომ კვლავ გაუგზავნა თავისი სხეული. ამბობს და მომიტანე პასუხი, მაგრამ არ მიუახლოვდე, რომ პირში ალი არ დაგწვას. შემდეგ, ხანმოკლე დუმილის შემდეგ, მან კვლავ დაიყვირა: "ეს რა არის? არ გინდოდა რამე? ვიცოდი, რომ გაჯავრებითაც კი არ დამორჩილდებოდა, წინ დახმარება და ძალა იჯდა." და ეს თქვა და ხმამაღლა გამოაცხადა დაპყრობილმა ქალმა, თუმცა იგი სადღაც შორს და მისგან შორს იყო და მოწმობს, ვფიქრობ, რომ წმინდანს აქვს დიდი მადლი და ძალა, რომ იგი უძლეველი რჩება ყველა ტანჯვაში და რომ ბოროტმა სულებმა იცოდნენ თავიანთი დამარცხება, ამაოდ აჯანყდნენ და თავიანთ მსახურებს იარაღდნენ უძლეველების წინააღმდეგ. 95. [კოლ. 201] მაგრამ ღმერთო მამამ, ჩემი აზრით, გაუსაძლის ტკივილს გადაიტანა იმ ძლიერი დარტყმისგან, რის შემდეგაც მიწაზე სრულიად მკვდარი იწვა და ცოტათი სუნთქვაც კი არ შეეძლო, მხოლოდ ტკივილის შეგრძნება შეეძლო, მაგრამ არც საჭმელი, არც სასმელი, არც დაძინება, თუნდაც უმოკლეს დროში, ან სხვა არაფერი, რაც მომაკვდავს ეძლევა. როდესაც მას ასეთ მდგომარეობაში ხედავს და ივიწყებს საკუთარს, თუმცა თავადაც ძალიან დაღლილი იყო, სტუდენტი იწყებს მის მკურნალობას. სწორედ ქერის ბულიონის თხოვნით და მამის გამხმარი ენის დატენიანებით და მცირე რაოდენობით სასმელის პირში ჩასხმით მან ნელ-ნელა აღადგინა ძალა და გააცოცხლა მკვდარი. როცა დაინახა, რომ ნელ-ნელა სიცოცხლისუნარიანობა უბრუნდებოდა, ისედაც დამპალი წევრების მკურნალობას მიმართა, რადგან ბევრი მათგანი, სრულიად მკვდარი სხეულით, გაშავდა და გაფითრდა. ხედავს, რომ ჩამოკიდებული, დანარჩენებისგან განცალკევებული და გამოუსადეგარია, ამიტომ ჭრის მათ პატარა დანით და აშორებს ჯანსაღებს, რომ დარჩენილები მაინც როგორმე გამოჯანმრთელდეს და ერთად გაიზარდოს. 96. ოთხმოცდაათი დღის განმავლობაში ასეთ გაუსაძლის მტკივნეულ მდგომარეობაში რომ დარჩა და მცირე მოსვენება არ მიუღია [ჯერ კიდევ] ტანჯვისგან, მან, ძლივს გადალახა კარის ზღურბლი, იპოვა ახალი ტანჯვა, უფრო მძიმე პატიმრობა და სხვა უფრო შორეული მოგზაურობები ყველაზე სასტიკი იმპერატორის ბრძანებით, რომელიც გულუხვად ამრავლებდა თავის ბოროტმოქმედებას. სახელდობრ, დიდი სისწრაფით ჩამოვიდა მისგან ერთი პატარა კაცი, უხეში და დაუნდობელი, ფულის მონა და ყველგან ოქრო იგონებდა, რადგან ასეთები უკანონოების მსახურები უნდა ყოფილიყვნენ. როგორც კი ჩამოვიდა, მისი პირველი ამოცანა იყო ციხის ყველა ნაპრალის მოძებნა, კედლების გათხრა და მიწის დათვალიერება, ხელებით გრძნობდა, რომ ოქრო იპოვა სადმე. რადგან ურჩხული, სხვებში თვლიდა, რომ მისთვის თანდაყოლილი სულის დაუცველობა იყო, ფიქრობდა, რომ მოსულებმა ფულის სწავლება მიიღეს და რომ მამამისმა ბევრი დაზოგა. მაგრამ როცა გაირკვა, რომ ტყუილად მუშაობდა და გიჟის მეტი არაფერი იყო (სად იყო თუნდაც ოქროს ჩრდილი, ასე ვთქვათ, საძებნელად!), მაშინ თავის ბოროტებას სხვაზე აშორებს. სახელდობრ, შეურაცხყოფითა და ცემით გამოიყვანა ციხიდან ბერი და მისი მოწაფე, გადასცემს მათ თანმხლებ მსახურებს, რათა ორივე დიდი და აუწერელი ჩქარით წაეყვანათ სმირნის გზაზე, რადგან უბრძანა იქ წაყვანა 57 . 97. მაგრამ ღმრთიური მამა, რომლის ძალაც მთლად გამომშრალი იყო, მიუხედავად ამისა, მკვდრების სუნთქვის მიმცემის მინდობილი, გაჰყვა ამ უხეშობას, რომელიც არაადამიანურად დევნიდა მას დღისით და ღამით, როგორც ვიღაც გაქცეულს, ხის ბლოკში მიაჯაჭვეს. სმირნაში გაჭირვებით და ძლივს ჩასვლისას მას და მის მოწაფეს გადასცემენ მის პირველყოფილს, ქმარს, რომელიც იყო ბოროტების მფარველი და ბოროტების [ერესი] მასწავლებელი. [კოლ. 204] მის მიერ ერთ სარდაფში და პირქუშ ოთახში გამომწყვდეულმა შეხედა ერთ ყოვლისმხილველ უფალს, რომელიც მხოლოდ მას ჰყავდა, როგორც ნუგეშისცემა უბედურებებში და როგორც მცველად, რადგან მისი გულისთვის მან თავი დაუთმო ასეთ ტანჯვას. 98. ამასობაში ცოტა მოგვიანებით ისევ მოვიდა ზემოხსენებული ანასტასი, რისხვით სუნთქავდა და სწყუროდა მოწამის სისხლი. წმინდანს ახალი დარტყმა მიაყენა, წინაზე უფრო საშინელი, სიხარულით მიუბრუნდა მის გამომგზავნს, წმიდანს მესამედ დაარტყა, ყოველ ჯერზე ასი დარტყმა მათრახით, თავის მოწაფესთან, თანამოაზრეთან ერთად. სულგრძელმა, მადლიერებით მოითმინა აწმყო, სულის მხიარული განწყობით იმღერა მოციქულის სიტყვები: ამ დროის ვნებები უღირსნი არიან იმ დიდებისა, რომელსაც ჩვენში უნდა გამოჩნდეს და: სანამ მასთან ერთად ვიტანჯებით, ჩვენც ვიქნებით განდიდებული მასთან ერთად (რომ. 8:18), რაც მოითხოვს მოთმინებას. არ უნდა გადაიდოს (ებრ. 10:36, 35), იმ ნეტარების გულისთვის, რომლის იმედიც გვაქვს და რომლის მიღწევაც ყოველ სიტყვასა და აზრს აღემატება. 99. ამ დროს იმპერატორის ნათესავი სახელოვანი ვარდასი, რომელსაც იქ სტრატეგოსის თანამდებობა დაევალა, მძიმე ავადმყოფობაში ჩავარდა და სმირნაში საწოლში იწვა, ძლივს სუნთქავდა და ემზადებოდა მალე სიცოცხლის დანებებისთვის. ვინაიდან იგი ყველგან ეძებდა დახმარებას, ასეთ ავადმყოფობაში ყოფნისას, ერთ-ერთი თანამშრომელი, მართლმადიდებლური პარტიის წევრი, ახსენებს ბერს და რა დიდი მადლი აქვს ღვთისგან. „გინდა, – ამბობს ის, – მიუბრუნდე მას და სთხოვო, რომ დაგეხმაროთ, უკვე უკიდურეს საფრთხეში ხართ? თანხმობა რომ მიიღო ამ სიტყვებზე (რადგან ყველა, ვინც გაჭირვებულს ემორჩილება), სასწრაფოდ მიდის წმინდანთან, ევედრება მას და სთხოვს, რომ ავადმყოფს ჯანმრთელობა მისცეს. და რაკი ბერმა იცოდა პაციენტის შესახებ, როგორი იყო ის, ახლა ყოყმანობდა მისთვის განკურნება, რადგან დიდი ხანია იცოდა ამ ქმრის ბოროტი ბუნება და სცნო, რომ ეს დაავადება განსაკუთრებით სასარგებლო იყო ასეთი ადამიანისთვის. მაგრამ ის აცხადებს რაღაცას, რაც, თუ რაიმე აზრს მოიპოვებდა, დიდად შეუწყობდა ხელს მის გამოსწორებას ცხოვრებაში. "აჰა, - ამბობს ის, - რას იტყვი შენს დასაცავად [სხეულიდან] წასვლის დღეს, როცა ასე გაატარე სიცოცხლე და ამდენი ბოროტება გაუკეთე მართლმადიდებლებს? შენ, სხვა მრავალის გარდა, ყველაზე საშინელ უბედურებებს ჩააყენე ჩემი ბერები და მოკალი დიდი და საოცარი თადეოსი, ვისი ღვთივსათნო და ღვთიური სიცოცხლე ცემით. მაგრამ კურთხეული თადეუსი ახლა ტკბება სასჯელისგან, როცა ასეთი ნიშნებით მოკვდები. 100. როცა წმიდანმა ეს ავადმყოფს გამოუცხადა, შიშით გონება შეაძრწუნა და გააცნობიერა, რა შესცოდა სიცოცხლეში; რადგან ხელსაყრელ დროს მტკიცე სიტყვა ბევრად უკეთესია, ვიდრე რბილი. ამიტომ, ის მაშინვე გზავნის, რათა ბერს პატიება სთხოვოს ცუდის გამო და აშკარა საფრთხისგან განთავისუფლება. - ამიერიდან, - ამბობს ის, - შენი მცნებებისამებრ ვიცხოვრებ, მომეცი შენი წყალობა. მთხოვნელის მიმართ თანაგრძნობით შეპყრობილი, ყველაზე მოწყალე კურნავს თავის სნეულებას ღვთისადმი ხშირი ლოცვით და სხეულთან ერთად შვებას ანიჭებს მის სულს, უგზავნის ღვთისმშობლის ხატს და უბრძანებს მას მთელი ცხოვრების მფარველად. ”რადგან, - ამბობს ის, - მისი შეხედვით, თქვენ თვითონ მიაღწევთ წარმატებას ბიზნესში; მასზე უარის თქმით, თქვენ განიცდით ყველაზე საშინელ ტანჯვას, რომლის განცდაც არავის სურს. 101. მაგრამ ის, უგუნური და ძალიან სულელი, როცა მას არანაირი ცვლილება არ მომხდარა, ისევ იცვლება და უბრუნდება თავის წინა აზრს [ერესი] ცუდი მრჩეველის, სმირნის ეპისკოპოსის გამოყენებით, რომლისგანაც მიიღო ზეთი გარკვეულ ჭურჭელში, რა თქმა უნდა, კურთხევისა და უკეთესი გამოჯანმრთელების მიზნით. მაგრამ როგორც კი ამით სცხო თავს, ამავდროულად სნეულებამ შეუტია და კვლავ დაუბრუნდა თავის უწმინდურ თავს. და მაშინვე მამამ გამოუცხადა მას სიკვდილი და დაგმო ღალატისთვის. ”რადგან, - ამბობს ის, - დაუსჯელი არ არის ბოროტებთან ურთიერთობა. ამრიგად, უბედურმა კაცმა ძალიან მალე დაასრულა სიცოცხლე და ძალიან ცუდი დასასრული ჰპოვა ცუდ რჩევას. ეს არის მისთვის მისი სისულელის შედეგი. ხოლო სმირნის ციხეში ორწელიწადნახევარი მყოფმა ქრისტეს მსახურმა მადლიერებითა და სულიერი სიმამაცით გადაიტანა ყველაფერი, ყოველგვარი მტკივნეული პირობების წინაშე თაყვანისცემის გარეშე. შემდეგ მასთან მივიდა რამდენიმე მისი დიდი ხნის მოწაფე, რომელთა შორის იყვნენ საკვირველი დოროთე, რომელიც ბავშვობიდან სათნოებით შრომობდა, ვისარიონი და იაკობი, დომეტიანე და ტიფოა და მრავალი სხვა, რომელთაგან ყველას ჰქონდა შესანიშნავი ცხოვრება და ურყევი ნდობა მამის მიმართ. 102. როდესაც ღმერთმა წაიყვანა მოწინააღმდეგეები, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (სეფ. 1:3), გაიხსენა თავისი წმინდანების კვნესა და დასაჯა სასჯელი, რომელიც სამართლიანად შეეფერებოდა ყველაზე უკანონო, ამაყ და ამპარტავან განდგომილს, შიგნიდან დაარტყა სწორედ იმ ადგილებში, სადაც დაამცირა მიქაელის ხატი, რომელმაც მაშინვე მოკლა უფლის ხატი. შემდეგ კი მამათა უბედურება მაშინვე მთავრდება და ისინი იმპერატორის ბრძანებით სრულიად თავისუფლად ბრუნდებიან სახლში. [კოლ. 208] ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ეკუთვნოდა ბოროტ მორწმუნეთა პარტიას, ის არ იყო უსირცხვილო, როგორც მისი წინამორბედი, და სულაც არ სურდა მწუხარება შეექმნა მათთვის, ვინც არ ემორჩილებოდა მას, ატოვებდა ყველას, როგორც სურდა. ვინაიდან ყველასთან ერთად ღვთაებრივი მამა გაათავისუფლეს გადასახლებიდან 60 წელს, რომელშიც მან მთელი შვიდი წელი გაატარა, ახლა ვნახოთ, როგორი იყო მისი დაბრუნება, როგორ მოაწყო ყველამ მას საზეიმო შეხვედრა გზაზე, პატივი მიაგო და მიესალმა მას, როგორც ასეთ დიდ კაცს. კლანებად და მეგობრულ ჯგუფებად დაყოფილი, ყველა ერთმანეთში კამათობდა, ვინ მიიღებდა მას სახლში სხვებზე წინ და ვინ იქნებოდა პირველი, ვინც მოამზადებდა მისთვის საჭირო მიღებას, მიიჩნია, რომ ეს ჩამორთმევად იყო და, უფრო მეტიც, ყველაზე დიდი, მეორე შეხვედროდა მას. როდესაც ვაჟკაცი მივიდა იმ ადგილას, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ მიტატას ტბას (Αάκκος Μηάτα), იქ მას გაცილებით დიდი პატივით შეხვდნენ საოცარი ლეო და ქსიროლოფის მეზობელი მკვიდრნი, რომლებმაც მის მისაღებად თითქმის მთელი ქონება მისცეს. მათთვის არაფერი იყო ისეთი ძვირფასი, რომ ღირსეულად მიეღოთ პატივი მამას და მიეღოთ მისი ლოცვა, რაც მათ ამაზე ღირებული არაფერი სცნეს. მას შემდეგ, რაც იგი იქ მიიღეს თავისი ღირსებისამებრ, მიდის პტელეაში, სადაც მრავალი დღე დარჩა იმის გამო, რომ ეს ადგილი ხელსაყრელი იყო თავისი პოზიციით და ხელსაყრელი იყო მრავალის შეკრებისთვის, და იქ მიიღო მასთან მისული სხვა მოწაფეები, აგრეთვე მისი ძმა, იოსები, რომელიც მართავდა თესალონიკს. საგრძნობლად აღფრთოვანებული [შეხვედრით] ყველა მათგანი და ნუგეშისმცემელი დიდი ხნის განშორების შემდეგ მათი ამჟამინდელი შეკრებით, იგი საბოლოოდ აღივსო სულიერი სიხარულით. 103. მაგრამ ჩემი სიტყვის აქამდე მიღწევის შემდეგ, მინდა გითხრათ მამის მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე, რადგან მაშინ დიდს დიდი მადლი ჰქონდა ღვთისაგან, რადგან ღმერთი მას ყველაფერში აფასებდა. მაგრამ ჩემი სიტყვა მათ შესახებ იქნება მარტივი და მოკლე, რადგან ის არ საჭიროებს გარეგნულ გაფორმებას ან ხანგრძლივ შემოხაზვას, რაც აშკარაა თავად საქმეებში. ახლა ხსენებული ლეო, რომელიც შემდგომში შევიდა სამონასტრო ცხოვრებაში მამამისის იგივე სახელით, მთელი სიყვარულით სცემდა წმიდანს სიცოცხლეში და დაბრუნებისთანავე აჩვენა ეს მასთან შეხვედრით, გარდაცვალების შემდეგ კი არანაკლებ იგივე განწყობილება გამოავლინა მის მიმართ, გამუდმებით მოდიოდა საფლავთან და ეხუტებოდა მასზე დაყრილ ქვას, რადგან შიშველ სხეულს ვერ შეხებოდა. ერთ დღეს, როცა ასე მივიდა, თავისი ჩვეულებისამებრ, სალოცავში და როცა სხვები შეიკრიბნენ, გაიხსენეს წმინდანი, უამბო, როგორ ცხოვრობდა მათ შორის და რა შრომა გასწია ობობის ქსელივით სუსტ სხეულში, თვითონაც, თითქოს გულში ისრით დაიჭრა, როგორც კი გაიგო მისი [თეოდორის] სახელი, რაც შეიძლება ნათლად გეტყვით მყოფებს: ის, რაც მე დავინახე და რაც განვიცადე, რადგან ამ გზით თქვენ შეძლებთ რაიმე დაამატოთ მის შესახებ თქვენს სულებში ჩამოყალიბებულ განსჯას“. 104. [კოლ. 210] „იმ დროს, - ამბობს ის, - როცა წმინდანი გადასახლებიდან ბრუნდებოდა და ჩემი სახლიდან ახლახანს დატოვა, მე მეზობლების გოგოს ცოლად მოვიყვანდი ჩემს შვილზე, რომელიც უკვე ქორწინების ასაკს მიაღწია. ქორწილის დროსაც კი, როცა სიმღერებს მღეროდნენ, მოულოდნელად, რაღაც შემთხვევისთვის, გოგონას სძლია და სასიკვდილო საშიშროებამ გამოიწვია. ორმაგად ვგლოვობდით ამ უბედურების გამო, რადგან ქორწინების ხალისი დაირღვა და გვეგონა, რომ გოგონა, ნაზი და ახალგაზრდა, ნაადრევად კვდებოდა, მე, რომლისთვისაც უბედურებაში ნუგეშისცემა არ დამრჩენია, სასწრაფოდ გავგზავნე ბერთან, ჩემი სახლიდან არც თუ ისე შორს, ვთხოვე, დაეხმარა ახალგაზრდა ქალს და უმალ უმწეოდ გამომიგზავნა ზეთი აცხო მწოლიარე ქალს, მე მაშინვე შევასრულე ბრძანება, სცხე გოგონას სხეულს და ამავდროულად, ახალგაზრდა ქალი შვებას იძენს და თავისუფლდება სიცხისგან, რომელიც ოდნავადაც აწუხებს მას, რაც უფრო გასაოცარია, ვიდრე თავად განკურნება. 105. სხვა დროს, როცა აუცილებლობის გამო მარტო მივდიოდი შორეულ სოფელში, უცებ სადღაც წინ ვეფხვი გამოჩნდა. საშინელი თვალებით მიყურებდა, უბრალოდ ემზადებოდა ჩემკენ გამოვარდნილიყო და ვაი, ჩემი სხეული მისი საჭმელი გაეხადა. მე, არ ვიცოდი, რა გამეკეთებინა ამ ერთი შეხედვით გარდაუვალ უბედურებაში, მივმართე დიდ თევდორეს, მხოლოდ მასზე ვამყარებ ხსნის იმედებს და უყოყმანოდ, მასზე მინდობილი ვეფხვს უშიშარი ხმით ვეუბნები: „მომშორდი, მხეცო, ჩემგან და ნუ გაბედავ შეხებას, რადგან მე მივდივარ, ვისი მსახური და ქრისტეს მსახურია“. მხეცი კი, როგორც კი წმინდანის სახელი გაიგონა, მაშინვე, შეშინებული და მიწაზე მიყრდნობილი, ზურგს მაქცევს და გზას, როგორც გონიერი არსება, გვერდზე მიბრუნდება და შორდება. 106. ერთი სოფელია აჰირაო. ცხოვრობდა ვიღაც ლეო, რომელიც უბედურად დაქორწინდა უწმინდური სულით შეპყრობილ ცოლზე. დემონმა ისეთი ძალადობა ჩაიდინა მის მიმართ, რომ ზოგჯერ აიძულებდა მას ტანჯვისა და სინანულის გარეშე გაეტეხა სხეული და ეკბინა. ერთ დღეს, ქმარმა, აიღო, გამოვიდა წმინდანის შესახვედრად, რომელიც მაშინ ვირზე მიდიოდა ადგილობრივი გზის გასწვრივ, რადგან შორეულ მოგზაურობებში ის ჩვეულებრივ მოგზაურობდა ამ გზით. მწუხარებით და მთელი ტირილით ევედრებოდა მას, თუ ეს შესაძლებელი იყო, დახმარებოდა ტანჯულ ქალს და ეხსნა იგი ასეთი მრისხანე დემონისგან. მეუღლის მიმართ თანაგრძნობით შეპყრობილი და მისი უბედურების სამძიმარი ბერი მაშინვე თავზე ადებს ხელს, აკურთხებს მას ჯვრის ნიშნით და ლოცულობს ბოროტი სულების წინააღმდეგ. [კოლ. 212] ლოცვის დამთავრებისთანავე ქალმა აღმოაჩინა თავისი უბედურების დასასრული, რადგან მზაკვარი დემონი მაშინვე გაიქცა და ქალი საღად დატოვა. და იმ დროს სასწაულს ახალი სასწაული შეემატა. ზუსტად, უწმინდურთა განდევნასთან ერთად, ყველა ლურსმანი ხელიდან და ფეხიდან ამოვარდა და მიწაზე დაეცა, მაყურებელს გაოცება მოჰყვა და წარმოაჩინა შემსრულებლის ყველაზე საოცარი ძალა“. 107. საკმარისი იქნებოდა, სხვა არაფრის თქმის გარეშე მეჩვენებინა ნათქვამის საფუძველზე, რა მადლი ჰქონდა მამას სასწაულების მოხდენაში. კერძოდ, მათი სიჩქარე საოცარია; კიდევ უფრო გასაოცარია სიდიადე; და უფრო მეტიც, ვიდრე ორივე, გამცემის თანაგრძნობა და უდიდესი კაცობრიობის სიყვარული, რომელიც სიტყვისა და გაკვირვების მიღმაა, ასე რომ, მან იცოდა, როგორ გაეკეთებინა სიკეთე სხვადასხვა გზით. მაგრამ რადგან არ უნდა, რადგან ზოგიერთმა უკვე იცის, არ უნდა გაჩუმდეს სხვა [სასწაულებზე], ჩვენმა სიტყვამ ისინიც უნდა ჩამოაყალიბოს. 108. პტელეის რეგიონის მიმდებარედ არის ერთი მდინარე, საერთო ენაზე ონოპნიკტისი, რომელმაც მიიღო სახელი, მგონი, იმიტომ, რომ მასში ბევრი ცხოველი დაიხრჩო 61 . ხშირად შეშუპებული და ფართოდ გავრცელებული, ის ატარებს არა მხოლოდ პირუტყვს და ცხოველებს, არამედ ანადგურებს და დატბორავს თითქმის მთელ პტელეის რეგიონს თავად მცხოვრებლებთან ერთად. ამიტომ, როცა ადგილობრივმა მცხოვრებლებმა დაინახეს, რომ წმინდანი იქ ჩავიდა, ყველამ, თითქოს შეთანხმებით, საერთო ლოცვით მიუბრუნდა მას და სთხოვდა შეეჩერებინა უბედურება, რომელიც, მათი თქმით, მათ სიკვდილსა და ნგრევას მოუტანდა და თუ ასე გაგრძელდა, მთელი მათი ცხოვრება ნგრევად გადააქცევდა. ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, სასწრაფოდ მიდის მდინარისკენ. აქ, მას შემდეგ, რაც ღმერთს უმღერის საღამოს სიმღერებს, მის სათავეში დგას ხისგან დამზადებულ ჯვარს. და მართლაც, ამის შემდეგ, წყლის მასა, ამ გამოსახულების დანახვისას, რჩება თავის არხში, ნაპირებიდან გამოსვლის გარეშე, შემდგომი გადატვირთვის გარეშე და ზიანის მიყენების გარეშე, როგორც ადრე, მისი გადინება. 109. მაგრამ პტელეში მომხდარი სასწაულებიდან რომ დავტოვო, რომელთა თხრობაც არ არის სარწმუნო, რადგან ყველა მათგანი დამოწმებული იყო, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, იმ საოცარმა ლეომ და ბევრმა სხვამ, ახლა უნდა აღვნიშნო ის, რაც მოხდა სხვაგან, და პირველ რიგში ის, რაც ღვთაებრივმა სოფრონმა, მის ცხოვრებაში დიდებულმა ადამიანმა, მოგვიყვა და რომელიც ჩვენ დეტალურად იყო მონასტრის წინამძღვარი. მათ შესახებ ისტორიები შემდეგია. 110. სანამ მამამისი, მისი თქმით, მონასტერში იმყოფებოდა, მისი საქმე და საზრუნავი იყო ხშირი ვიზიტები საავადმყოფოში ავადმყოფებზე დასაკვირვებლად და სხვა მსახურებაში. ერთ დღეს იქ მისულმა დაინახა ერთი მათგანი, მძიმე ავადმყოფობით და მძიმე ტკივილის გამო სიკვდილს ევედრებოდა. [კოლ. 213] მას, ვისაც მსახურება დაევალა [საავადმყოფოში] ჰკითხა, მართლა სურდა თუ არა ამჟამინდელი ცხოვრების დათმობა. როდესაც მან უპასუხა, რომ ამ ტაძრიდან [სხეულიდან] გადაადგილება მისთვის სულიერი სიამოვნება და უდიდესი სიხარული იქნებოდა, რადგან მისი სხეული ძალიან მძიმე და მწუხარე იყო, მან სასწრაფოდ გადასცა ეს სიტყვები ბერს და უთხრა, რისთვისაც ლოცულობდა ავადმყოფი. მან მაშინვე, სულით შეწუხებული და ტანჯვის მიმართ თანაგრძნობით, მხურვალედ დაიწყო ლოცვა და ძმის განსვენება სთხოვა, ლოცვის უმეტესი ნაწილი ემოციური მღელვარებითა და მსუბუქი ტირილით წარმოთქვა. დაასრულა, ბერი ეუბნება მაუწყებელს: „წადი და მოამზადე, რაც საჭიროა შენი ძმის დასაფლავებლად, რადგან ის მოკვდა, როგორც ითხოვა“. და როცა დაბრუნდა, იპოვა უკვე სუნთქვაშეკრული და სული უღალატა. 111. ღვთაებრივმა სოფრონმა ასევე თქვა შემდეგი თავის შესახებ. "ერთ დღეს, - ამბობს ის, - ჩემს სტუდენტ ნიკოლაითან, მამაჩემის მსახურთან და თანამოაზრეთან ერთად პაფლაგონიის მხარეში უნდა წავსულიყავი. საღამოს ორივე გავჩერდით ერთ მინდორში, სადაც დიდი რაოდენობით თივა იყო. შეიარაღებული ჯარი მოვიდა აქ, აანთო ცეცხლი და დაიწყო ვახშმის მომზადება. როცა ცეცხლი გაუჩნდა, არ ვიცი, როგორ მიაღწია ცეცხლს. ყველაფერთან ერთად, ჯარში მაშინვე გაჩნდა ტირილი და უწესრიგო მოძრაობა, ყველანი მივარდებიან ჩვენკენ და კინაღამ გეგმავენ ჩვენს მოკვლას, არაფრის თქმის გარეშე, ყოველგვარი საუბრის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ ჩუმად გვაბრალებენ ცეცხლის წაკიდებას. ამიტომ, როგორც ბუნებრივია, ჩვენს წინააღმდეგ ამ განზრახვით შეშინებულნი და ყველაფრისგან სასოწარკვეთილნი, მოვუწოდებთ დიდ თევდორეს, გვიხსნას მოულოდნელი საფრთხისგან და გზა გაგვიხსნას ხსნისკენ, რადგან მხოლოდ თქვენ, ჩვენ ვუთხარით, უწმიდესო მამაო, შეგიძლიათ შეაკავოთ ისინი, ვინც უსამართლოდ დაგვესხმიან და ჩვენს ყველაზე უსამართლო სიკვდილს გეგმავენ. და - ოჰ, სიკეთის სიჩქარე! „როდესაც ჩვენ ჯერ კიდევ ვკითხულობდით ლოცვას, მოულოდნელმა ძლიერმა წვიმამ ჩააქრო გავრცელებული ცეცხლი და მშვენიერი ცვლილება გამოიწვია ჯარისკაცების განწყობაში, რომლებიც ადრე ჩვენს მოსაკლავად ემზადებოდნენ, ახლა ისინი თავმდაბლები გახადეს და თაყვანი სცეს“. 112. და ერთმა დიდებულმა ქალმა უთხრა ღვთაებრივ სოფრონს მის თავს მომხდარი სასწაულის შესახებ, ასე მოუყვა ამის შესახებ. "ერთ დღეს, - ამბობს ის, - რავდოსში მდებარე ჩემს სახლში ხანძარი გაჩნდა. ცეცხლმა მოიცვა ირგვლივ და თითქმის მთელი ჩემი საკუთრება ცეცხლის მსხვრევის მსხვერპლად დამენახა, რადგან ვერც წყლის ჩასხმა და ვერც ჩაქრობის ხელსაწყოები ვერ ჩააქრო ცეცხლს, რამაც ყველაფერი გააქრო. ცოტა ხნით ადრე გამომიგზავნა [კოლ. ცეცხლის სასტიკი ძალა გაქრა, დასუსტდა და შეჩერდა, დარჩა მხოლოდ ფერფლი და კვამლი“. თქვენმა თანამედროვეებმა თუ წინაპრებმა რომელმა დაინახა ასეთი სასწაული პატარა ასოდან? ყველაფერი საოცარი, რისი გამოგონებაც შეიძლება, არაფერია მასთან შედარებით, ამიტომ ჩვენი სიტყვების სიმარტივე ვერ აკლებს ამ შემთხვევის სიდიადეს. რადგან ის ვლინდება ქმედებებში, როგორც არის, აღემატება სიტყვების ძალას და თხრობის ყველა ხელოვნებას. 113. მაგრამ დროა, ერთ-ერთ ადგილობრივ მცხოვრებს ავუხსნათ კუნძულ სარდინიაზე მომხდარი სასწაული და ღვთის მოყვარულთა ყურები გავახაროთ. როგორია ის, საშინელებაა მოსმენა, რადგან სასწაულთან ერთად შეიცავს საშინელებას. კუნძულზე იყო ერთი ადამიანი, რომელსაც ყოველთვის უყვარდა და პატივს სცემდა დიდებულ თხზულებებს და, სხვა საკითხებთან ერთად, დიდად აფასებდა [საგალობლებს], რომლებიც მან შეადგინა წმიდა სულთმოფენობისთვის, რომელსაც ჩვეულებრივ ტრისონგს უწოდებენ. ერთ დღეს მის ადგილას ბერები გაჩერდნენ მარხვის დღეების გასატარებლად; ესენი იყვნენ ცნობილი გრიგოლ სირაკუსელის მოსწავლეები 62. უგუნური გონებით და სიამაყით სავსე გულებში, მათ დაიწყეს წმინდანის ნაწარმოებების დაგმობა, უწოდეს მათ უხეში და არა შედგენილი ხელოვნების წესების მიხედვით. დატყვევებული, არ ვიცი, როგორ იცვლება მათ მიერ, ვინც მათ თავშესაფარი აფარებდა, მალე იცვლის მათ აზრს, წყვეტს მათ პატივისცემას, როგორც ადრე და დილის საგალობლებზე, როგორც ეს იყო მისი ჩვეულებისამებრ. და როცა ასე გახდა, მამამისი ეჩვენება ღამით, მაღალი, როგორც ადრე იყო, ღია ყვითელი სახით და თავზე თმების გარეშე; და კიდევ რამდენიმე მოჰყვა მას, ხელში ჯოხები ეჭირათ, რომელთა ხილვაც საშინელი და სრულიად აუტანელი სანახაობა იყო. მან უბრძანა, სასწრაფოდ გაეკეთებინათ ის, რაც მას სურდა და ჯოხებით სცემეს ისეთი მოქნილი და არასტაბილური აზრებით. და როცა ჯერ კიდევ სცემდნენ, გვერდით მდგომმა მამამ წამოიძახა: „რატომ უარყავი, ურწმუნო, და რატომ ჩათვალე ჩემი შემოქმედება არაფრად, თუმცა არც ისე დიდი ხნით ადრე გიყვარდი და პატივს სცემდი მათ? სხვა თუ არაფერი, მაშინ მაინც უნდა გესმოდეთ, რომ ღვთის ეკლესიები არ მიიღებდნენ მათ და არ გადასცემდნენ მათ ერთმანეთს, თუ არ აღიარებდნენ მათ სარგებელს. გამონათქვამების გაფორმება, რომელიც ჩვეულებრივ გულს ამტვრევს, მაგრამ თავმდაბალი სიტყვა, რომელიც შედგენილია სარგებლობისთვის და ყველა თვალსაზრისით ჟღერს, რაც, ჩემი აზრით, უპირველეს ყოვლისა, სწავლის ღირსია და ბევრად უფრო პატივცემული მეჩვენება, ვიდრე დასრულებული და ამხიარულებს მხოლოდ ყურს. და მას შემდეგ, რაც საკმარისად სცემეს ამ გზით და გადაიხადა ასეთი სასჯელი უარესისკენ ცვლილებისთვის, დღე უკვე დადგა. [კოლ. 217] ავად და ტკივილს გრძნობდა, საწოლიდან წამოხტა შიშისგან აკანკალებული გულით და ჭრილობებით შეშუპებული სხეულით. მან მაშინვე აჩვენა ისინი ყველას და დიდი ემოციით მოუყვა, რაც მას შეემთხვა, საკმაო შეურაცხყოფა მიაყენა იმ კორუმპირებულებს, ვისი ბრალითაც ეს განიცადა და რაც შეიძლება სწრაფად გააძევა სახლიდან. და სურდა მამის დამშვიდება, ამ დროიდან იგი კიდევ უფრო გაძლიერდა, ვიდრე ადრე იყო მისდამი რწმენით, ღირსი იყო უყვარდა დიდი ქმნილებები, ეჩვენებინა მათ გამოუთქმელი პატივი და [ამით] ჭეშმარიტად განკურნა სული. 114. მაგრამ რაკი ვხედავ, რომ ჩემს სიტყვას სხვა სასწაულების გახსენება სურს, მათზე ყველაზე მოკლედ და მოკლედ შემოგთავაზებ, რათა სიტყვა მათზე აღარ დარჩეს. და პირველი, ვინც გონს მოვიდა, არის ის, ვინც დაიპყრო და მალე განიკურნა, რომელიც საფლავთან მისვლით და მამამისის ღამის ხილვით განთავისუფლდა ამ სნეულებისგან, რადგან მოგვიანებით აღმოჩნდა გონიერი და აკონტროლებდა საკუთარ თავს. ამის შემდეგ ვისაუბროთ მასზე, ვინც გასინჯა მოწამლული საჭმელი, რომელმაც მთელი შიგნიდან ტკივილები ატკინა და უკვე ტანჯვისგან სასიკვდილოდ ემზადებოდა, სამჯერ ჩაასხა პირში საფლავიდან ზეთი, შემდეგ ეს სასიკვდილო შხამი ღებინება და სრულიად ჯანმრთელი და უვნებელი გახდა. მეორემ, რომელსაც კუჭის მსგავსი ტკივილები აწუხებდა, იპოვა არა ნელი და არასაკმარისი განკურნება ზოგიერთი სერიოზული ავადმყოფობისთვის, არა, მაგრამ სხვებზე უფრო სწრაფად და ყოველგვარი იმედის მიღმა; კერძოდ, მხოლოდ მამის ხატის შეხედვით და მისი სახელის მოხმობით, მან მაშინვე მოიშორა ტანჯვა და კვლავ ჯანმრთელად გამოიყურებოდა. მაგრამ მათთან შედარებით, მეჩვენება, განკურნების სისწრაფით არ არის დაბალი [არის შემთხვევა, როცა ვინმემ იგივე წმინდა ზეთის დალევისა და ღვთიური სახელის მოწოდების შემდეგ განთავისუფლდა ქვის დაავადება. სხვათა შორის, გავიხსენო ვინმე, რომელსაც ჯერ კიდევ შიშის სნეულება აწუხებდა და უსაფუძვლო შიშის გამო ყველაფრის ეშინოდა, რომელმაც მთელ სხეულს ზეთი სცხო და ცოტა ხნით საფლავთან იჯდა, თავი დააღწია ამ მძიმე ავადმყოფობას და ყველაფერში გამბედაობა გამოიჩინა. და რატომ უნდა ჩამოვთვალო ყველაფერი? ნათქვამიდან გამომდინარე, შეიძლება განვსაჯოთ ყველაფერი, რაც გამოტოვებულია და გავიგოთ გამცემის მადლი, ასე რომ, ამას მცოდნეებს მივატოვებთ, რადგან ბევრმა უკვე იცის ამის შესახებ, ჩემს სიტყვას სხვა რამეზე მივმართავ, რომელიც თანმიმდევრულად უნდა იყოს მოთხრობილი. 115. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც ბერი, როგორც ითქვა, დიდი ხნის განმავლობაში მოაქცია პტელეის მხარეში, იქიდან წამოსული, პრუსაში ჩავიდა. შეიტყვეს მისი ჩასვლის შესახებ, შეიკრიბნენ ოლიმპოსზე მცხოვრები ბერები, რომელთაც სურდათ დაენახათ მისი სახე და მოუსმინათ მის ხმას, წარმოთქვამდნენ სილამაზეს, [კოლ. 220] რადგან ის იყო მათთვის ქმარი, დიდი ხნის განმავლობაში სასურველი და ყველაზე სასიამოვნო. ისაუბრა იმაზე, რაც ყველა მათგანს სჭირდებოდა და შეძლებისდაგვარად გადაიხადა სიყვარულის ვალი, დატოვა პრუსი, გაემგზავრა ქალკედონისკენ მიმავალ გზაზე, რათა ენახა ცნობილი თეოქტისტე, რომელსაც მანამდე მოძღვრის წოდება ჰქონდა მინიჭებული და ახლა მისი სწავლებითა და მწყემსობით მიიღო სამონასტრო ცხოვრება. მას ძალიან გაუხარდა ასეთი სათნოება და ასეთი მართალი ცხოვრება. ცხოვრება გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ 116. შემდეგ ის ეწვევა პატრიარქს, ვგულისხმობ ნიკიფორეს, თანამოაზრესა და მეგობარს, რომელიც ცხოვრობდა მის მონასტერში, რომელიც მდებარეობდა სრუტესთან 63. მიაჩნია, რომ მასთან შეხვედრა უმაღლეს სიამოვნებად იყო, იგი მთლიანად მიჰყვება მას, უთქმელი სიტყვებით გამოხატავს მის მიმართ სიყვარულს და აჯილდოებს წინა განშორებას ნამდვილი ურთიერთობით. საკმარისად სარგებლობდა რა სურდა, სურდა სხვების მონახულება სათნოების დასათესად; ხოლო მისგან მიტოვებისას, მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, მცირე ხნით, მოდის ე.წ. აქ მრავალი ბერი და ერისკაცი შეიკრიბა მის სანახავად და იგი დაკავებული იყო ყველასათვის რაიმე სასარგებლო მიცემით და სიტყვით მიმართავდა მათ, უხვად ასხამდა ღვთაებას. 117. ამ დროს ყველა მათთან ერთად მივიდა დიდთან სათნოებით შეუდარებელი დიდი პეტრე 64, რათა ესაუბროს მასთან ბევრ რამეზე, აგრეთვე მათზე, ვინც ცუდ ჭორებს ავრცელებდა [პეტრეზე], აბრალებდა მის სიცოცხლეს და ლანძღავდა მის საქმეებს. რადგან იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამ კაცს ცილს სწამებდნენ, რადგან მაღალი ცხოვრება ეწეოდა და მრავალი ნიშანი აჩვენა. ცალ-ცალკე ჰკითხა მას [ბრალდების] საკითხზე და აღმოაჩინა, რომ ყველაფერში სწორად ფიქრობს და კიდევ უფრო გამოირჩევა თავისი სათნოებით, რის წყალობითაც მადლი მიიღო, მამა ეუბნება: „მომისმინე, ცოტა შეცვალე ეს უცნაური ცხოვრების წესი და [უარი] სრულიად არ ჭამს [პური და ღვინო]; საჭმელს, რამდენიც უნდა, ისე რომ მოგეჩვენოთ, რომ მიირთმევთ, შეგიძლიათ მარტივად აირიდოთ ამაოება საკვებისგან თავის შეკავებით, გააჩუმოთ ისინი, ვინც ცილისმწამებენ თქვენს ცხოვრებას და არ დაიჭიროთ არაფერი. გარდა ამისა, რაკი თქვენ, სხვათა შორის, ჯერ კიდევ გაქვთ ფეხშიშველი სიარულის ჩვეულება, მაშინ, ჩემი აზრით, ეს სულაც არ არის საჭირო, რადგან აჯობებს ფეხსაცმელი ფეხზე დაიდოთ და ზამთარში უვნებლად შეინახოთ“. მან მას ასეთი სასარგებლო რჩევა მისცა და, თავის მხრივ, ვინც მას ცილისწამს სცემდა, სათანადო სიტყვებით ასწავლიდა მათ, რათა არ შეურაცხყოთ ასეთი ადამიანი და არ დაესაჯათ თავი მის წინააღმდეგ რაიმეს შეთქმულებით, არამედ ადიდებდნენ და სამართლიანად გაოცებულიყვნენ მის ასეთ დიდ საქმეებზე. 118. [კოლ. 221] როდესაც ის შეხვდება ეპისკოპოსთა რჩეულს, მაშინ ერთმანეთში და პატრიარქთან ერთად აწყობენ კრებას და გადაწყვეტენ წავიდნენ კვერთხის ხელში და მოახსენონ მათი თხოვნა, კერძოდ, დაებრუნებინათ ეკლესიები და განდევნონ მათი მფლობელები ერეტიკოსები. პირადად უხსნიდა იმპერატორს ყველაფერს, როგორ განდევნა ისინი წინა იმპერატორმა და როგორ ურცხვად შეურაცხყოფდნენ ღვთაებრივ ხატებს, რომელთა თაყვანისცემას უძველესი დროიდან სცემდნენ, გარდა ამისა, ასახავდნენ სხვა საჭიროებს, ნათლად და საფუძვლიანად, ისინი, ამის ცოდნის გარეშე, ელაპარაკებოდნენ ყრუებს და ინარჩუნებდნენ ყრუებს. რადგან მან, ამ დრომდე სრულიად უგულებელყო ღვთიური სიტყვა, ვერ გაიგო მათი ნათქვამი და ოდნავადაც კი მოუსმინა მათ. და სინამდვილეში, როგორ [ვერ გაეგო] არც ის, ვინც უკეთესად იცოდა და არც ის, ვისაც სხვებმა არ ასწავლეს? ამიტომ, მამათა გრძელ ლაპარაკს, რომლებიც სარწმუნოებაზე ლაპარაკობდნენ, მან, სულელმა, მხოლოდ ასე უპასუხა: „თუმცა თქვენი სიტყვები კარგია, მაგრამ მიუღებელია ჩემთვის, რომელიც აქამდე არც ხატებს სცემდა თაყვანს და არც თაყვანს ვცემდი მათ. მაშასადამე, მე უნდა დავრჩე ისეთი, როგორიც ვიყავი, თქვენც ისეთი უნდა დარჩეთ, როგორიც ხართ და მიჰყვეთ თქვენს სწავლებას, რადგან არცერთ თქვენგანს არ ავკრძალავ ამას. თუმცა, სულაც არ მინდა, რომ დედაქალაქში ხატი აღმართო, მაგრამ შორს და გარეთ, სადაც გინდა“. ამის შემდეგ მამები, დარწმუნდნენ მის სისულელეში, მაშინვე დატოვეს ბიზანტია; ბერი ქრისტიანულ ადგილას დაბრუნდა და იქ მოწაფეებთან ერთად ასკეტური ცხოვრება გაიარა. 119. ამასობაში, ცოტა მოგვიანებით, ცნობილი თომა აჯანყდება რომაელების წინააღმდეგ 65, დაიპყრო და გაანადგურა ყველაფერი, რათა ძალაუფლება თავისთვის ხელში ჩაიგდოს. დედაქალაქის გარეთ ტყვედ ჩავარდნის შიშით, ყველა აქ გაიქცა, ზოგი ნებაყოფლობით, ზოგიც სხვების წაქეზებით. შემდეგ, ყველასთან ერთად, მასში შევიდა ღვთაებრივი მამა და დარჩა მასში, სანამ არ დასრულებულა აჯანყება და ძალაუფლების დაყოფა. მაგრამ როდესაც თომას ჯარები დამარცხდნენ და ის იმპერატორმა ტყვედ ჩავარდა, მან კვლავ დატოვა დედაქალაქი და არ დაბრუნებულა კრისენტიანულ ადგილებში, არამედ აირჩია საცხოვრებლად წმ. ტრიფონი აკრიტოსთან 66. აქედან ხშირად სტუმრობდა პატრიარქს, ესაუბრებოდა მასთან დროის საჭიროებებზე და უფრო და უფრო აძლიერებდა სიყვარულს, ისევე როგორც სიყვარულს ასე ეხმაურებოდა და მრავალმხრივ აჩვენებდა მის მიმართ სულიერ განწყობას. 120. ერთ დღესაც სურდა ეჩვენებინა თავისი სიყვარულის ძალა, მრავალი ეპისკოპოსის თანდასწრებით სხვადასხვა ქება-დიდება წარმოთქვა ბერს; უამბო რა ტანჯვა გადაიტანა, ამით ყველას აჯობა და ჩამოთვალა თავისი გადასახლებები, პატიმრობა და სხვა სახის სხეულებრივი ტანჯვა. [კოლ. 224] და როცა მათ უნდა გაესინჯათ საჭმელი და მიეღოთ მონაწილეობა ერთსა და იმავე ტრაპეზში, პატრიარქმა, მამის თანდასწრებით, დაჯდა ყველა დანარჩენი თავის ქვემოთ და ნება დართო, დაეკავებინათ თავიანთი ადგილი მის შემდეგ და მხოლოდ ბერს სურდა, რომ მისი სუფრის თანამგზავრი ყოფილიყო იმავე სკამზე. რადგან, ამბობს ის, „ჩემს თვალში, ეს საკვირველი პატივისცემის ღირსია და ყოველგვარ პატივისცემას იმსახურებს, და რასაც ვინმე აკეთებს, არასოდეს ანაზღაურდება მისი ღვაწლის მიხედვით მისი შესანიშნავი სათნოებისა და შეუდარებელი თავმდაბლობის გამო; და თუ ვინმე შესთავაზებს მას ხალხში შესაძლებელ პატივისცემას, არასოდეს შეარყევს თავის მოკრძალებას და დაარწმუნებს მას, რომ მიატოვოს ყველაზე თავმდაბალი. სიყვარულით.” პატრიარქს დიდი პატივისცემა, სიყვარული და სიყვარული ჰქონდა დიდების მიმართ. ამიტომ ყველამ დათმო მას პრიმატი, თავისთვის დიდად მიიჩნია მის შემდეგ ადგილის დაკავებაც კი. დაე, შური გაქრეს, ყოველთვის აღშფოთებული ხარ სიკეთით და მუდამ საუკეთესოს გმობა მისდევს! დაე, ენა გაჩუმდეს, ცარიელ სისულელეს ლაპარაკობს და უპრეცედენტოს ურცხვად წარმოთქვამს! ვინ დაინახავს ამ კაცების [ურთიერთ] კეთილგანწყობას და ერთსულოვნებას და მათ ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირს, არ გაეცინება ჭორებს, რომელთაც სურთ ამახინჯონ საქმეები, დაბნელონ და დაამახინჯონ სიმართლე, მზევით ანათებენ, თითქოს არ იციან სად დამალონ თავიანთი [ნაკლოვანებები] ან სხვაგვარად გამოირჩეოდნენ, თუ არა სხვებზე თავდასხმა? მაგრამ დაე, დარჩეს ისინი, როგორც არიან; და ჩვენ, ვინც ყველა შემთხვევაში ჭეშმარიტებას ვამჯობინებდით, ახლა უკეთ დავიცავთ მას; მასზე დაყრდნობილი ჩვენ ისე გამოვხატეთ მამათა ქმედებები და ჩვენი საქმით ვაჩვენეთ მათი [ურთიერთ] კეთილგანწყობის სიწმინდე და გულწრფელობა. 121. მაგრამ დრო გვიხმობს ნეტარის სიკვდილს; სიტყვა უარს ამბობს დაწყებაზე, მაგრამ დავიწყოთ, თუმცა ამბავი სამწუხაროა. ასე რომ, მომავლის იმედების გარდა სხვა არაფრით ცხოვრობდა და მუდამ ამაზე ზრუნავდა, სიკვდილს სურდა. მაგრამ ასეთი სურვილის მქონე და მთლიანად მომავლის კუთვნილება, ბოლო დღეებშიც კი არ სურდა, ცოტათი მაინც, ენა დაეჭირა ან სრულიად უსაქმურად ენახა, მაგრამ ცდილობდა თავისი სიტყვები გამოეყენებინა ყველა მასთან მისული, შესთავაზა ის, რაც სასარგებლო უნდა ყოფილიყო და განშორების სალამი; შორეულებს კი საუბარი ხელით და მელნით ჩაანაცვლა, ღმერთს მიანდო და სულის ხსნისათვის ლოცულობდა. რადგან დიდი ცდილობდა, არავის გვერდის ავლით არ დაეტოვებინა, არამედ თავისი საზრუნავი ყველას მიეძღვნა; ამას მნიშვნელოვანად თვლიდა და ნამდვილად ზრუნავდა ყველასზე. 122. როცა მისი [მოახლოებული] გარდაცვალების ამბავი გავრცელდა, უთვალავი ხალხი ჩანდა მისკენ, ზოგი დედაქალაქიდან მოდიოდა, ზოგი მიმდებარე ადგილებიდან, ზოგიც სხვაგან. [კოლ. 225] ამავე დროს, ეპისკოპოსთაგან ძალიან ბევრი არ დგას განზე; ასევე, მონასტრების წინამძღოლები და მათი კონტროლის ქვეშ მყოფი ბერები საჩქაროდ შემოდიოდნენ აქ მამის საუბრის მოსასმენად, ან მისი სწავლებით ტკბობისთვის, ან მომაკვდავის სანახავად, ან, ბოლოს და ბოლოს, რაიმეს [მწუხარებისა თუ ავადმყოფობისგან] გასათავისუფლებლად მათი ჩასვლით, რადგან მათ უდიდეს სარგებელს მიაჩნდათ. რადგან საოცარი იყო ლაპარაკში სასიამოვნო, უფრო სასიამოვნო ზნეობით და ძალიან კეთილი სხვებთან ურთიერთობაში, იყო პატიოსანი ხასიათით, მშვიდი, თანამგრძნობი, თვინიერი, არა მრისხანე, თავმდაბალი და ჰქონდა ყველაფერი, რითაც მხოლოდ ღვთის კაცია მდიდარი. 123. ასე რომ, სამოცდაშვიდი წელი რომ იცოცხლა, დაახლოებით 67 ნოემბრის დასაწყისში მძიმე ავადმყოფობაში ჩავარდა, რამაც კუჭის ტანჯვა გააძლიერა და სრულიად საწოლზე მიჯაჭვული, თითქმის მკვდარს დაემსგავსა. მაგრამ მან, ასეთი სნეულებით და ტკივილებით სავსე, მთელი თავისი ყურადღება მაინც სტუდენტებისკენ გაამახვილა, ისე რომ, როცა თავს უკეთესად იგრძნო და ცოტა გამოჯანმრთელდა, მაშინვე [აიღო] სალაპარაკო სიტყვა და ისევ ჩვეული ინსტრუქციისთვის. თუმცა, რადგან სიცხისგან გამომშრალი ენა მას ცუდად ემსახურებოდა, რამდენიმე სიტყვასაც კი გაჭირვებით და სუსტად წარმოთქვამდა, ერთ-ერთ მწიგნობარს საუბრის სიტყვებს კარნახობს, მისი მეშვეობით სხვებსაც გადასცემს თავის მითითებებს. მისი სწავლება იწყება ასე. 124. "ძმებო და მამებო! მე ვიყავი სუსტი და კვლავ გაძლიერებული თქვენი ლოცვებით. თქვენ იცით, როგორ დამეუფლა დაბნეულობა და სიცხე, საკუთარი თავის კონტროლის გარეშეც კი. მაგრამ როდემდე დავუბრუნდებით ამას? სიკვდილი მოვა, რა თქმა უნდა, გამიშორებს თქვენგან და წამიყვანს სამოთხეში." ნებისმიერს, ვისაც სურს, იპოვის სწავლების შემდგომ სიტყვებს მამის „მიღებებში“ 68. 125. ამჟამინდელი სახალხო სწავლების დასრულების შემდეგ ავადმყოფობამ მაშინვე მიატოვა, ყველაფერში შვება იგრძნო, ფეხზე დადიოდა და კვირას ღვთისმსახურება აღასრულა, რისთვისაც ღმერთმა კიდევ უფრო მეტი ჯანმრთელობა მისცა, რათა დროულად შეეწირა [ლიტურგიული] მსხვერპლი. 126. ამის შემდეგ, როცა ღირსეული საუბარი ჰქონდა მამებთან და სხვებთან, ვინც იქ იმყოფებოდნენ და მათთან ერთად ტრაპეზში მიიღო მონაწილეობა, კვლავ დასაძინებლად წავიდა და მოუწოდა მეურვეს; ეს იყო ნაუკრატიუსი, რომელიც მის შემდეგ ზემდგომად დაიკავა. [კოლ. 228] მას შემდეგ რაც აცნობა მას ყველაფერი, მან მრავალი მითითება მისცა, თუ როგორ უნდა ყოფილიყო ოსტატური ყველა ძმის მართვაში. შემდეგ ის ეკითხება მას იმის შესახებ, რისი ცოდნაც განსაკუთრებით სურდა. „დავივიწყეთ, - ამბობს ის, - მამა და ძმა, ჩვენი რაიმე პასუხისმგებლობა? ჩვენი მოვალეობისგან რაიმე გამოვტოვეთ ან უგულებელვყავით ჩვენი უყურადღებობისა და სიზარმაცის გამო? არ დავნგრევთ გარშემომყოფთა ხსნა იმ ზომების სარგებელი რომ აბუჩად აგდებთ, რაც მათ უკეთესს უნდა აძლევდა? რადგან მთელი ჩემი ძრწოლა როგორ პასუხს გასცემდა ტანჯვას. მისთვის საკმარისი იქნება ისეთ სასამართლოში, რომლის წინაშე გამოცხადება საშინელი და აუტანელია“. 127. ნაუკრატიუსთან ასეთი საუბრის შემდეგ, მეორე დღეს, ზუსტად 6 ნოემბერს, რომელზედაც აღმსარებელ პავლე 69-ის ხსოვნას აღნიშნავენ, კვლავ მოდის ეკლესიაში ღვთისმსახურების შესასრულებლად და ძმებისთვის გაკვეთილის სასწავლებლად. როცა საღამო დგება, მათთან ერთად ჩვეული საგალობლები შესწირა ღმერთს, ის მარტო შედის საკანში და ესაუბრება მარტო [ღმერთს], არა ენით, არამედ [უფრო] ფიქრებით. შემდეგ კი, გვიან ღამით, მას ისევ უტევს ავადმყოფობის შეტევა და უფრო მძიმე ტანჯვას გრძნობს, ვიდრე ადრე. ტკივილს ვერ იტანს, საკნის წინ მძინარეს ურეკავს და თავის ტანჯვას უყვება. და როცა უეცრად მან ხმამაღლა და დიდი მღელვარებით დაიყვირა, ბევრი მოწაფე ტირილითა და ტირილით მივარდა, რადგან ეგონათ, რომ მათი მამა იმ დროს უკვე გარდაიცვალა. ამგვარად, ორი დღის განმავლობაში, ტანჯვით დატანჯული და იცოდა, რომ მისი სიკვდილი მალე დადგებოდა, მან, დამსწრეებთან განშორებითა და ცრემლებით შეხებით, მოწაფეებს მომაკვდავი ბრძანება გამოუცხადა. 128. „ჩემო მამებო და ძმებო, - ამბობს ის, - როგორც ხედავთ, უკვე მოდის ჩემი სიცოცხლის აღსასრული, რომელსაც მე თვითონ ყოველთვის ველოდები, რადგან ეს არის ყველას საერთო სასმისი, თუმცა ზოგი უფრო ადრე სვამს, ზოგი უფრო მეტს. მას შემდეგ, რაც ჩვენ შევედით სიცოცხლეში, რა თქმა უნდა, მივიღებთ სიცოცხლის აღსასრულს, რადგან კეთილმა ისე მოაწყო, რომ სხვებსაც მიუყვეს გზას, როგორც სიკვდილს. წადი იქ, სადაც არის მარადიული სიცოცხლე, და კიდევ სად არის ჩემი მოძღვარი და უფალი, რომელსაც უყვარდა ჩემი სული, რომელსაც მე ვუწოდებდი ჩემს თავს მონას, თუმცა უგულებელყავი მისი მსახურება, მაგრამ თქვენ, საყვარელო შვილებო, დარჩით ჩემი სიტყვების ერთგული, რათა დარჩეთ თქვენი რწმენით. რა თქმა უნდა, იცოდე, რომ მე არასოდეს მოვრიდი შენთვის სიმართლის გაცხადებას, მაგრამ მე მივეცი სათანადო ჩვენება, როგორც ერთად, ისე ცალ-ცალკე. 229] და ასევე გპირდებით, რომ თუ მე, ღარიბმა, რაიმე გამბედაობა შევიძინე უფლის დღეს, არ შევწყვეტ შენთვის თხოვნას და ლოცვას, რათა გაუმჯობესდე და შენი მონასტერი უფრო და უფრო გაიზარდოს, მივიღოთ ერთმანეთის მიყოლებით თქვენგან და მიგიყვანთ მაცხოვართან - ღმერთთან. ეს რომ უთხრა მოწაფეებს, მამამ დაასრულა შემდეგი სიტყვებით: „მოიკითხეთ ჩვენგან არმყოფი მამები; ასევე ღირსეული მოკითხვა ეპისკოპოსებს და მღვდლებს, რომლებიც აქ არ არიან; ჩვენი უკანასკნელი მოკითხვა ძმებს, რომლებიც ყველგან არიან და ყველა სხვას, ვინც დაიცავდა აღსარებას“. ღვთაებრივი ნაუკრატიუსის შეკითხვაზე მონანიების ქვეშ მყოფი ბერებისა და ერისკაცების შესახებ, მან უპასუხა: „ღმერთი ყველას აპატიებს და დაცემას არავის დაადანაშაულებს“. 129. ამ მდგომარეობაში მან გაატარა დანარჩენი ორი დღე, აკურთხებდა მოსულებს და აწერდა ჯვარს, რადგან ბევრი მოდიოდა მასთან ყოველ საათში, ზოგი სხვაგან მოდიოდა და ახალჩამოსულები ცვლიდნენ წასულებს. როდესაც დადგა კვირა, რომელზეც აღინიშნა დიდი მოწამე მინას 70-ის ხსოვნა, ზუსტად თვის მეთერთმეტე დღეს, მან იგრძნო, რომ ცოტა ხნის შემდეგ უნდა დაეტოვებინა სიცოცხლე. ამიტომ ბრძანებს ჩვეული დოქსოლოგიის ჩატარებას; შემდეგ ის ეზიარება საღმრთო საიდუმლოებს, რათა ზიარებისას ჰქონდეს განშორების სიტყვები და სულის სიხარული 71 . ამის შემდეგ ის უბრძანებს მოწაფეებს, აანთონ სანთლები და დაიწყონ გალობა სულის გამოსვლისთვის. წრეში დგანან მღეროდნენ: „კურთხეულო, უბიწოო“ და სანამ მღეროდნენ: არასოდეს დამავიწყდება შენი გამართლება, რადგან შენ გამომაცოცხლე მათში (ფს. 119:1, 93), მან გასცა თავისი სული, მიატოვა მიწიერი და გადავიდა ზეციურ ნეტარებაზე. და მხცოვანი ერთვის წმინდანებს, მღვდლებს - მღვდელს, მოწამეებს - მოწამეებს, მქადაგებლებს - დიდი ხმა, რომელმაც თითქმის მთელი სამყარო გამოაცხადა, აღმსარებლებს - დიდებული აღსარებათა და უპირველესად ამ სახელის მიმღები. მისი ყოვლადწმინდა ცხედარი, რომელიც ენით აღუწერელი პატივით გადაასვენეს კუნძულ პრინკიპო 72-ზე, გაჭირვებით ათავსებენ კუბოში, რადგან შეკრებილი ხალხი დიდი ხნის განმავლობაში ხელს უშლიდა დაკრძალვას. 130. შენ კი, წმიდაო მამაო, რომელიც ასე ცხოვრობდი და მოკვდი, ახლა მიიღე ჯილდოები ზეცაში, დგახარ დიდი სინათლის წინაშე და განათებული ხარ კურთხეული და თავდაპირველი სამების სხივებით, ყველაზე ნათელი და ყველაზე წმინდა, შენი გონებით სრულად აღიქვამ ღვთიურის მთელ სიკაშკაშეს და გაღმერთებული ხარ ჰიმთან კავშირით. [კოლ. 232] გაიხსენე აგრეთვე შენი სამწყსო, რომელიც ძალიან გიყვარდა, რომლისთვისაც სული დადე და რომელსაც აღუთქვა, რომ მუდამ დაეხმარებოდი და იქნებოდი შუამავალი. თქვენი ნდობით, ვითხოვთ თქვენს ლოცვას, რომ დაგვეხმაროს; ჩვენ ვიცით, რომ ზრუნავთ ჩვენზე, საუკეთესო და ყველაზე მოსიყვარულე მამაო, რათა ყველაფერში საუკეთესოსკენ მიგვაყვანოთ და მიგვიყვანეთ ყველაზე წყნარ თავშესაფარში, ჯილდოდ მოგვეცით უფლებამოსილება დავასრულოთ ეს ახლანდელი ცხოვრება დაბრკოლების გარეშე და თქვენი შუამავლობითა და შუამავლობით გამოვჩნდეთ ყველას ღმერთს და გავხდეთ მონაწილეები იქაურ ნათებაში. 131. და ვინაიდან თვით ყოვლადწმიდა და ყოვლადწმიდა სხეულს უნდა მიეღო საუკეთესო პატივი, თვრამეტი წლის შემდეგ და ეკლესიის დევნის დასრულების შემდეგ, რომელიც უკანასკნელი იყო წაქეზებული საძულველი თეოფილეს 73-ის მიერ, იგი საზეიმოდ გადაყვანილია დედაქალაქში დიდებული მეთოდიუსისა და სტუდიოსგან, რომელიც მოათავსა სტუდიოსგან. მონასტერი, სადაც არის დიდი პლატონისა და ნეტარი იოსების ძვირფასი საფლავი. როცა მიიტანეს, თავად საღვთო პატრიარქმა, მთელმა სამღვდელოებამ და მრავალმა ბერმა და საერო პირმა, ქალაქიდან ლამპრებითა და საკმეველით დატოვეს, აწეული ხელებით აიღეს და იპოვეს იგი მთლიანი და ხელუხლებელი, აღსავსე სურნელით აღსავსე, დაასვენეს იგი მამათა საფლავში 75, ადიდებენ პატივს და პატივს სცემენ მთელს სიტყვას და მხოლოდ ღვთის მეფეს. სიცოცხლის მომცემი სული ახლა და ოდესმე და ოდესმე. ამინ. სინამდვილეში ეს ცხოვრება ბერმა მიქაელმა კი არ დაწერა, არამედ, ალბათ, თეოდორე დაფნოპატოსმა. მეუფე თეოდორე სტუდიტე. კატეხეტიკური სამგლოვიარო სიტყვა დედის პატივსაცემად // მეუფე თეოდორე სტუდიტი. ქმნილებები. T. 2. – რედ. კონსტანტინე V კოპრონიმე (719–775) – ბიზანტიის იმპერატორი 741–775 წლებში. ის ხატმებრძოლობის პოლიტიკას ატარებდა. – რედ. ბერძნული სახელი "თეოდორე" ითარგმნება როგორც "ღვთის საჩუქარი". – რედ. ანუ საერო მეცნიერებები, ზოგადსაგანმანათლებლო ციკლი. – რედ. ოთხ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 22. ახალგაზრდებს, თუ როგორ ისარგებლონ წარმართული მწერლობით // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ 1054–1069. – რედ. ანტიკური ფილოსოფიის ფილოსოფიური ცოდნის სამი ძირითადი ტრადიციული მონაკვეთი: 1) დოგმატიკა (ამ შემთხვევაში) - სპეკულაციური, თეორიული სწავლება; 2) ეთიკა - მოძღვრება ადამიანის ზნეობისა და ქცევის, პრაქტიკული ცოდნის შესახებ; 3) დიალექტიკა – მტკიცების და მსჯელობის, ასევე დავის წარმოების მეთოდები. – რედ. ლეო IV ხაზარი (750–780) – ბიზანტიის იმპერატორი 775–780 წლებში. – რედ. ბერძნული სახელი "ირინე" (Ειρήνη) ითარგმნება როგორც "მშვიდობიანი", "მშვიდობა". – რედ. წმიდა ტარასე (დაახლ. 730–806) იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 784-806 წლებში – რედ. TFS-ში: „მართალი რწმენის მიხედვით“. – რედ. ფოტინის (წმინდა თეოდორეს მამის) საგვარეულო მამული მდებარეობდა ბოსფორის აზიურ ნაპირზე, პრუსადან არც თუ ისე შორს. – რედ. ტექსტში: ίνδεία, ანუ შიმშილით; მაგრამ მნიშვნელობა უნდა წაიკითხოს "გაჯერება". ცხოვრების ძველ სლავურ თარგმანში (ჩეთი-მინეი მაკარიუსის 11 ნოემბერს) ამ ადგილას ვკითხულობთ „საჭმელს“. უდავოა, იგივე მნიშვნელობა აქვს მომავალი ცხოვრების შესაბამის ადგილს (§ 8). ვატიკანის კოდექსში: Αντώνιος. დიდი ალბათობით, საუბარია წმინდა ბასილი დიდის წესებზე, მოკლედ და ვრცელზე. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. გვ. 149–319. – რედ. ანუ კონსტანტინოპოლამდე. – რედ. ბერძნულ ტექსტში επείληφε ნაცვლად επήλειφε. წმიდა ტარასე იმპერატორ კონსტანტინეს ბრალს სდებს: 1) ცოლის იძულებით გაძევებას ბერმონაზვნობაში, 2) ახალ ქორწინებაში, სანამ მისი ცოლი ცოცხალი იყო. მეუღლის იძულებით გაძევება მონაზვნობაში წმიდა ტარასიმ არ მიიღო განქორწინების კანონიერ მიზეზად, რადგან ასეთი განქორწინება არ იყო ნებაყოფლობითი და ამ შემთხვევაში არ მოქმედებდა პრინციპი, რომელზეც კონსტანტინე იმედოვნებდა. შეადარეთ: „თუ ერთ-ერთი მეუღლე იღებს მონაზვნობას, მეორე უგზავნის მას განქორწინების კანონპროექტს“ (Narbekov V. Nomocanon of Patriarch Photius Constantinople with interpretations of Balsamon. Part 2. Kazan, 1899. P. 414). იმპ.ს ერთ-ერთი მოთხრობა. იუსტინიანე (B XXVIII, 7, 1 Nov. 117 c. 8. 9., ტექსტი იხ.: Basilicorum Libri LX / Ed. H. J. Scheltema et N. Van Der Wal. Groningen-Graven-hage, 1962. P. 1357) ადგენს კანონიერი განქორწინების მიზეზთა შეზღუდულ რაოდენობას. ამ ნოველაზე 117 მოხსენიებულია პატრიარქი თეოდორე ბალსამონი, როდესაც მეხუთე სამოციქულო კანონის კომენტარში წერს: „ქორწინება წყდება მხოლოდ აღნიშნულ ნოველაში ჩამოთვლილი მიზეზების გამო, რომლებიც შემდეგია: 1) ერთ-ერთი მეუღლის შეთქმულება მეფის წინააღმდეგ; 2) მეუღლის მრუშობა; 4) თუ ცოლი ქმრის ნების გარეშე ქეიფობდა ან ირეცხებოდა აბაზანაში, 5) თუ ცოლი რჩებოდა ქმრის სახლთან და არა მშობლებთან; პილიგრიმი; ამგვარად, პატრიარქ ტარასიუსის თვალში კონსტანტინე უკანონო ქორწინებას დებს ცოცხალ ცოლთან, რისთვისაც მამათმავლობის წესებით, იგი ექვემდებარება მრუშს. წესი 9 წმ. ბასილი დიდი ამბობს: „თუ ქმარს, ცოლისგან წასვლის შემდეგ, ესმის სხვას, მაშინ ის თავად მრუშობს, რადგან მრუშობს, ხოლო მასთან მცხოვრები მრუშია, რადგან სხვისი ქმარი თავისკენ მიიზიდა“ (წესები მოციქულთა წმინდანთა და მამა წმინდანთა განმარტებებით. გვ 195 აგრეთვე: წმინდა ბასილი დიდი წერილი 188 // წმინდა ბასილი დიდი. მისი წესი 58: „ვინც იმრუშა ორმოცდაათი წლის განმავლობაში, არ ეზიარება წმიდა საიდუმლოებას“ (Rules of the Holy Apostles and Holy Fathers with interpretations. [M.]: Pilgrim; Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2000. P. 328; ასევე: St. Basil the Great / St. Basil the Great /. 2. გვ 776). – რედ. TFS ათავსებს ამ განდევნას 798 წელს. TSGC-ის ფრანგული გამოცემა მიუთითებს პირველი განდევნის ორ თარიღს: 797 წლის მარტიდან აგვისტომდე (გვ. 21) და 796-797 წლებში. (გვ. 26). – რედ. კონსტანტინე VI (771 - 797 წლის შემდეგ) - ბიზანტიის იმპერატორი 780–797 წლებში. 797 წელს კონსტანტინე VI ტახტიდან ჩამოაგდეს, დააბრმავეს და გადაასახლეს მარმარილოს ზღვაში მდებარე ერთ-ერთ პრინცთა კუნძულზე. – რედ. ეს ეხება კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, წმ. – რედ. სტუდიანის მონასტრის დამაარსებლის შესახებ ნ. გროსუ წერს შემდეგს: „...იყო მდიდარი რომაელი პატრიციუსი სტუდიუსი, რომელიც რომიდან კონსტანტინოპოლში გადავიდა დაახლოებით V საუკუნის ნახევარში, სტუდიუსი თავისი წარმოშობის სიმდიდრისა და კეთილშობილების წყალობით საიმპერატორო კარზე მსახურობდა და 454 წელს უკვე იმპერატორის მეფობდა აღმოსავლეთში. აიეტი დასავლეთში...“ (გროსუ. ღირსი თეოდორე სტუდიტე. გვ. 88). – რედ. შესაძლოა σχίσματος ("განყოფა", "სქიზმი") ნაცვლად ჯობია წაიკითხოთ σχήματος - "სამონასტრო ხატის დევნა". TFS-მა დაამატა: ”(პანეგირიული)” – რედ. იმპერატორი ნიკიფორე I. მეფობდა 802–811 წწ. – რედ. წმიდა ნიკიფორე I, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 806–815 წლებში. – რედ. მეორე რგოლი მეუფე თეოდორემ და მისმა თანამოაზრეებმა 809-დან 811 წლამდე გაძლო - რედ. 811 წელს ნიკიფორე წამოიწყო ლაშქრობა ბულგარელების წინააღმდეგ. ბიზანტიის არმიამ გამანადგურებელი მარცხი განიცადა და თავად ნიკიფორე დაიღუპა. ჟამთააღმწერლის ფეოფანის მიხედვით, ხან კრუმმა ბრძანა, რომ მისი თავის ქალა ოქროთი გაეფორმებინათ და თასად გადაექციათ. – რედ. 811 წელს მიქაელ I რანგავემ (?–844) მართავდა ბიზანტიის იმპერიას 811–813 წლებში. – რედ. მნიშვნელოვანი წოდება ბიზანტიის სასამართლო იერარქიაში. თავდაპირველად - სასახლის გვარდიის მეთაური, მოგვიანებით - საპატიო თანამდებობა. – რედ. ეს ეხება ლეო III-ს (750–816), რომელიც იყო პაპი 795–816 წლებში. – რედ. თუ ζνδιάΰζτον-ის ნაცვლად ვკითხულობთ ζυδιάΰζτον, მაშინ უნდა ვთარგმნოთ „სიყვარულისა და კეთილგანწყობის მაღალი ხარისხი“. აქტიური ფილოსოფია (πρακτική φιλοσοφία), დაწყებული წმინდა კაპადოკიელი მამებით და ევაგრი პონტოელით, ქრისტიანულ სწავლებაში ასკეტურ საქმეს უწოდებდნენ - მარხვის მკაცრ დაცვას, ხელოსნობას, მცნებების შესრულებას და ა.შ.- რედ. ლეო V სომეხი (?–820) იყო ბიზანტიის იმპერატორი 813–820 წლებში. – რედ. იოანე გრამატიკა (დაახლოებით 780 - 860 წლის შემდეგ) - ღვთისმეტყველი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ხატების თაყვანისცემას. მას ასევე ეძახდნენ ლეკანომანსერს („ბედისწერას“), რადგან მას ეჭვმიტანილი იყო მაგიის პრაქტიკაში. 837–843 წლებში იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი; გადააყენეს დედოფალ თეოდორას დროს. – რედ. ბერძნული ύπόγειον – „მიწისქვეშა“; სხვა ხელნაწერებში ύπόγυιον – „ახალი“. წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი. ეპისტოლე სმირნიელთა მიმართ, 4; შდრ.: ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ, 7. ანუ ეკლესიის სამღვდელოება. – რედ. სხვა ხელნაწერებში πηλφ ნიშნავს "ჭუჭყს". საუბარია შეტყობინებების წერაზე. – რედ. 815 წელს; მესიის ტბა აპოლონიასზე. მეუფე თეოდორეს მესამე განდევნა გაგრძელდა 815 წლიდან 820 წლამდე - რედ. ანატოლიის თემაში; 816 წელს ტექსტში άπειθοΰοιν; ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ ის უნდა წაიკითხოს άπειλοΰαιν. ბიზანტიელებმა კონსტანტინოპოლს ახალი რომი უწოდეს. – რედ. მეუფე ნიკოლოზ სტუდიტი, აღმსარებელი (f 858). მეხსიერება – 4/17 თებერვალი. – რედ. ტექსტში: εξωδηκυίας დან εξοδάω, εξοδεω, εξοδεύω; თუ წაიკითხავთ εξωδυίας, როგორც 113-ე პარაგრაფში, დან εξοιδαίνω, εξοιδεω, მაშინ ის უნდა ითარგმნოს: „უკიდურესად ადიდებულმა“. მეუფე თადეოს სტუდიტი, აღმსარებელი (f 818). მეხსიერება 29 დეკემბერი / 11 იანვარი. – რედ. მიქაელ II ტრავლი - ბიზანტიის იმპერატორი 820–829 წლებში. – რედ. ფრანგულ გამოცემაში (TSGC. P. 26) - 820 - რედ. Όνοττνίχτης ονος-დან – „ვირი“ და – πνίγω – „სული“, „დაიხრჩო“. ეს ეხება გრიგოლ ასვესტას; 40-70-იან წლებში. IX საუკუნე წმიდა თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ (826 წ.) იყო სირაკუზის მიტროპოლიტი, ხოლო 70-იანი წლების ბოლოს - ნიკეის მიტროპოლიტი. – რედ. თრაკიის ბოსფორი. წმიდა ნიკიფორე I აქ ვიყავი გადასახლებაში 815 წლიდან. – რედ. მეუფე პეტრე ატროელი (773–837; სხვა წყაროებით 802–806 წწ.). იგი მუშაობდა მცირე აზიაში ოლიმპოს მთის რეგიონში. იგი განთქმული იყო უკიდურესი ასკეტიზმით. ხსოვნა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში - 13/27 სექტემბერი. – რედ. ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს (ე.ი. რომაელებს) უწოდებდნენ. მატყუარა თომას აჯანყება მოხდა 821–823 წლებში. ეს თომა მოჩვენებითი კონსტანტინე VI იყო, რომელიც სიბრმავეს გადაურჩა. ბულგარეთის ხანის ჩარევის წყალობით აჯანყება ჩაახშეს და თომა სიკვდილით დასაჯეს. – რედ. კონცხი აკრიტი ასტაკენის ყურეში, ჩრდილო-დასავლეთით. „მცირე ხარებას“ გაკვეთილი 31. წმ. პავლე „მე-4 საუკუნის პირველ ნახევარში დაიკავა კონსტანტინოპოლის საყდარი. რწმენით მკაცრად მართლმადიდებლური იყო, შეურიგებელი ბრძოლა აწარმოა არიანიზმის წინააღმდეგ და ხელი შეუწყო საეკლესიო სწავლების დამკვიდრებას ძის მამასთან თანასუბსტანციურობის შესახებ“ (Grossu. Rev. Theodore .2). – რედ. 11 ნოემბერს აღინიშნება დიდი მოწამე მინას კოტუანის (ფრიგიელი) ხსოვნა - ედ. ვატიკანის კოდექსი დასძენს: „და სცხო თავისი წევრები ჩვეულებისამებრ“. კონსტანტინოპოლის მახლობლად, მარმარილოს ზღვაში, მცირე აზიის სანაპიროდან არც თუ ისე შორს. – რედ. თეოფილე (813–842) – ბიზანტიის ხატმებრძოლი იმპერატორი; მეფობდა 829–842 წლებში წმიდა მეთოდე I (788 ან 800–847) – კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 843–847 წლებში. წმინდანად შერაცხული; მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხსენება 14/27 ივნისს აღინიშნება. თეოდორა (815–867) – ბიზანტიის იმპერატრიცა, ხატმებრძოლი იმპერატორის თეოფილეს ცოლი; 842–856 წლებში მისი ვაჟის იმპერატორ მიქაელ III-ის რეგენტი. თეოდორას მეფობის დროს ხატთაყვანისმცემლებმა „მიაღწიეს ხატმებრძოლი პატრიარქის იოანე გრამატიკოსის დაბრძანებას და აღმსარებელ მეთოდეს მის ადგილას ამაღლებას, შემდეგ კი საქმე წმინდა ხატების სრულ აღდგენამდე და მართლმადიდებლური სარწმუნოების საბოლოო ტრიუმფამდე მიიყვანეს“ (Theodores. 160–161). თეოდორას თაყვანს სცემენ, როგორც წმინდანს ხატთა თაყვანისცემის აღდგენისთვის; მის ხსოვნას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 11/24 თებერვალს აღნიშნავენ. – რედ. 845 წელს, 26 იანვარი/8 თებერვალი; ამ დღეს აღნიშნავენ მისი სიწმინდეების გადმოსვენების ხსოვნას.