Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

Prefacio. Especial veneración a la reverenda Teodora entre los monjes. [Pág. T. 99. Col. 113] Es agradable a todos y digno de toda alabanza nuestro gran padre y confesor Teodoro, quien brilló gloriosamente con su vida ascética y sufrimiento por Cristo y por su excelencia en ambos adquirió virtud superior e incomparable. Pero es mucho más agradable y útil para quienes llevan una vida monástica y han aprendido las mejores reglas de vida. De hecho, [no sólo] lo honran y lo aman no menos que a cualquier otro, [sino que] también guardan sus mandamientos como una ley inmutable, siempre pronuncian con orgullo el nombre de este esposo y están unidos a él por lazos de amor inefable. Porque como él amó a Cristo por todos, todos lo aman y le honran mucho. Si alguien quiere saber qué gloria recibió aquí este maravilloso [esposo], sin mencionar la [vida] allá, cuyo placer es inexpresable, que mire a todos los monjes y laicos que lo alaban, uniéndose a él con todo su amor y ofreciendo luminosas alabanzas a quien brilla con virtud [San Pedro]. Teodoro]. No hablaré del glorioso monasterio de los Estuditas, del que él era líder y maestro, de cómo ellos [los Estuditas] constantemente le rinden amorosos honores y lo consideran, divinamente inspirado, un milagro. A su vez, ellos mismos, por el hecho de que fueron criados por él y llevados a un alto nivel de vida, se convirtieron en ejemplo de piedad y modelo de virtud para muchos. Porque estos buenos hombres recogieron en sus almas, como en un tesoro común, todo lo mejor y más útil: [Col. 116] vida sobrenatural, moral útil, trabajos gozosos, salmodia armoniosa y todo lo demás que es honorable y deseable para los virtuosos. Pero como el culpable y creador de todo esto es, por supuesto, el padre que puso los cimientos y hizo tales a los monjes, entonces, sin duda, será justo recordar lo que realizó, describir sus trabajos y hazañas y contar todo lo demás que sufrió por Cristo, cuyas llagas verdaderamente llevó en su cuerpo, como dice el apóstol (Gál. 6:17). Así, el fin de mi deseo no es faltar al emprender la descripción de todos los hechos (como sucedió, que yo sepa, con quienes narraron sus hechos); Les contaré al menos algunas de sus hazañas: en este caso, si no logro algo más [más], al menos imaginaré lo que tengo en mente. Por lo tanto, no tengo nada que temer de la empresa, confiando en el amor hacia [el Reverendo Padre], por el cual tengo sobre todo la palabra y la historia sobre un tema tan importante. Por eso hablaré lo mejor que pueda de lo que concierne al divino esposo: por un lado, [dando cuenta de que] es completamente imposible presentarlo todo, por otro lado, [tratando] de no omitir [nada] importante, lo cual, por supuesto, no sirve. Padres de Rev. Theodora, sus virtudes. 1. Entonces, el lugar de nacimiento de este gran padre es esta gran Constantinopla, que principalmente se llama la nueva Roma. Los padres eran nobles de nacimiento y poseían enormes riquezas. Habiendo combinado la nobleza de su familia con la nobleza de su moral, en su mayor parte vivían con Dios y eran devotos de Sus mandamientos. El nombre de uno de los padres es Fotin, el otro es Theoktista. Como algunos otros, justificaron estos nombres por su moral: el primero por el hecho de que iluminó a muchos (φωτίσαι) a la Divinidad, el segundo por el hecho de que ella era, por así decirlo, una nueva creación de Dios (κτίσις Θεοΰ) y recibió el espíritu de derechos en el útero, según la palabra de David (Sal. 50:12). Su piedad era especialmente evidente en una época en la que preferían soportarlo todo antes que traicionar la fe en la que habían sido criados. Porque aunque vieron que otros traicionaban la fe de los iconoclastas, ellos, sin embargo, no se sometieron y no aceptaron sus discursos. Después de un poco de tiempo, para mostrar más su amor a Dios y manifestar realmente lo que sus nombres indicaban, dejan, mientras sacuden el polvo de sus pies, la gloria, la riqueza y el honor que disfrutaron en la corte, y en lugar de todo aceptan a Dios, a quien consideraban sobre todo alcanzar y tener en sí mismos. Aunque Fotino ocupaba un puesto importante para el emperador y estaba a cargo de su tesoro, tanto él como su esposa, de la misma opinión que él, despreciando todo esto y abandonándolo todo, están imbuidos de una sola intención y eligen una vida alejada del mundo, o una vida monástica, uniéndose con Dios y disfrutando de la combinación sólo con Dios. [Columna. 117] No sólo estos buenos esposos hicieron esto, sino que sus hijos y demás parientes ya estaban predispuestos a hacer lo mismo, no considerando nada preferible a Dios y a la virtud. Su forma de vida y el momento en que renunciaron al mundo fueron mejor explicados por el excelente Teodoro en la homilía fúnebre de su madre 2; la palabra real dirá sólo un poco sobre ellos. Emperador iconoclasta Constantino V Coprónimo Nacimiento y juventud de la Rev. Theodora 2. De tales y tales padres nació este maravilloso esposo 3; Entonces reinó Constantino Coprónimo 4 y obligó a todos los cristianos a renunciar a los santos iconos. Con exceso de malicia, intentó de muchas maneras superar a su propio padre (este fue León el Isauriano, el primero que se atrevió a derrocar las imágenes divinas); extremadamente hostil hacia los cristianos, era, por decirlo suavemente, más cruel y feroz que [el padre]. Entonces, cuando, por [la voluntad del] mal destino, recibió el poder, ¡oh, si esto nunca hubiera sucedido! - entonces, como dijimos, Teodoro viene al mundo, debiendo ser, por así decirlo, un regalo común 5 a la patria y un resplandor en medio de las tinieblas circundantes. Concedido el bautismo divino en su cuerpo juvenil, y en los primeros años de su niñez, bien educado por sus padres, fue entregado para su formación inicial a un maestro, con quien estudió de muy buena gana, no encontrando placer en el ridículo, no dejándose llevar por espectáculos o juegos y demás entretenimientos que un joven, y precisamente un joven de tan [noble] casa, suele deleitar el alma. Pero preocupándose sólo por dominar adecuadamente las ciencias, saturó [su] mente con ellas y obedientemente se benefició de ellas. Cuando con el paso de los años su entendimiento fue aumentando, acompañándose y creciendo juntos, entonces comenzó a estudiar ciencias externas 6, entregándose a ellas con celo igual a su talento; [él] estudió gramática o, lo que es lo mismo, se familiarizó con el habla helénica y muy pronto se dedicó a leer poemas. Al mismo tiempo, asimilando no lo fabuloso, sino lo útil, distinguió y condenó todo lo superfluo 7 . Luego, habiendo estudiado retórica en orden, no pensó que debía imitar a los retóricos en moral. Por lo tanto, no utilizó sus métodos engañosos ni otras conversaciones ociosas y disputas de palabras, sino que percibió solo lo que sirve para el beneficio, para [la capacidad de] componer palabras y [alcanzar] la armonía, el resto lo dejó a otros, para quienes se inventan pensamientos vacíos y belleza artificial del habla. Adquisición de virtudes. Las principales virtudes y las que se derivan de ellas. 3. Cuando se dirigió a los filósofos, como una abeja trabajadora que recoge lo mejor de cada uno, no los estudió al azar y descuidadamente, sino que con toda diligencia recorrió toda la filosofía, tanto la ética como la dogmática, así como los departamentos de dialéctica y métodos de prueba 8. [Col. 120] Al ver que en aquel tiempo muchos vacilaban y pervertían la fe con engaños verbales y falsos problemas, trató por todos los medios de no comunicarse con tales personas y no entablar conversaciones. Por esta razón, se cuidó cuidadosamente de no ser atrapado por ellos ni siquiera en lo más mínimo, sino para derrotar y ahuyentar a sus oponentes con gran superioridad y exponer sus discursos sofistas. Pero, a pesar de que recibió tal educación, sus rasgos distintivos eran la modestia, el comportamiento tranquilo y el cuidado de la moral. Dirigiendo sus pensamientos hacia arriba, concede una importancia secundaria a las palabras y a todo lo demás, y dirige todas sus preocupaciones a la adquisición de virtudes, aplicando cada hora atención y esfuerzo a desarrollar en sí mismo la castidad y el coraje, la prudencia y la veracidad, la mansedumbre y el dominio de sí mismo, y todas las demás virtudes que surgen de las principales. Al mismo tiempo, Teodoro estudió diligentemente las Escrituras inspiradas y comprendió maravillosamente su significado, de modo que pudo comprender no sólo lo que en ellas está abierto a todos, sino también lo que se encuentra en las profundidades. A menudo visitaba las iglesias, agotaba su carne con la vigilia y recuperaba su vigor espiritual con una vigilia que duraba toda la noche. Con la intención de que el sueño no lo venciera, comía los alimentos más ligeros, evitando como carga pesada y molesta todo lo que agobiaba el estómago; porque incluso antes de la vida más estricta [es decir, monástica], quería acostumbrarme a los trabajos más perfectos, para luego poder soportarlos más fácilmente y sin dolor. Emperador Leo Khazar y Santa Reina Irina 4. Después de que el emperador, que atormentó mucho a los cristianos y deshonró, lamentablemente, el icono de Cristo, acabó con su vida con la muerte más vergonzosa 9, el poder fue heredado por su hijo León, apodado Khazar en honor a su madre 10; y éste imitaba en todo a su padre y en nada era inferior a él. Pronto perdió la vida junto con su reino. El cetro lo recibe su esposa Irina junto con su hijo Konstantin. Justificando su nombre con los hechos 11, libera a las iglesias de la agitación y la tristeza; Como antes había odiado a los malvados creyentes, ella da a las iglesias paz (ειρηνην) y alegría, devolviéndoles su antiguo esplendor y corona, que habían perdido. Porque, amando a Dios, ella, sin demorarse en lo más mínimo, convoca muy rápidamente a todos los padres y, después de consultar con ellos y junto con el jefe de la Iglesia (este era Tarasio 12, que poco antes tomó el trono) sobre lo que se debe hacer, convoca un Concilio en Nicea, en Bitinia, y gana de acuerdo con la fe correcta 13, ordenando honrar y adorar los iconos como antes. El número de padres reunidos se extendió a 350. [Col. 121] Entre los reunidos estaba Su Santidad Platón, tío materno de Teodoro, quien, habiendo vivido en el Olimpo desde su juventud, apareció en ese momento para participar en el Concilio. 5. Entonces este hombre divino atrajo a muchos al amor-sabiduría [porque él, como nadie, era especialmente agradable con quienes se comunicaban con él], antes que muchos y especialmente antes que muchos otros: este buen Teodoro, su hermana-sobrino, y antes, como ya se dijo, ya inclinado al amor-sabiduría por sí solo, y no sólo él, sino también sus padres y hermanos, José y Eutimio, con su hermana menor. Además, Platón atrapa también a sus propios hermanos, de los que también eran tres. Por lo tanto, los lleva a todos, como por un solo acuerdo, a preferir una vida célibe a una vida mundana, y los instruye para una vida mejor. Pronto ellos, habiendo distribuido sus propiedades, riquezas y otras cosas a los pobres y concedido la libertad a numerosos sirvientes, abandonaron Bizancio, obedeciendo a Dios y a su padre líder 14. 6. Cuando Teodoro separó para vida santa de su propiedad un pedazo de tierra llamado Voskition, en las proximidades del cual se encontraba el área llamada Sakkudion 15, todos juntos, habiendo llegado allí, se apresuraron a cumplir sus votos a Dios. Nada nos impide hablar brevemente de la zona; Esta historia no será redundante. Entonces, en lo alto hay árboles multicolores y de diferentes tipos: algunos plantados artificialmente, otros cultivados solos; Ubicados en un círculo sombreado y entrelazados por todas partes, forman un espacio en forma de luna, dejando solo un lado para quienes entran. Debajo se despliega una llanura encantadora y agradable, arrastrada por vientos tranquilos. A través de él fluye agua limpia y potable, sin precipitarse violentamente, sino fluyendo silenciosamente. Para no hablar de otras cualidades de esta zona, [nombraré] la mejor: proporciona soledad a los vivos, para que estén a solas con Dios y encuentren paz en las atracciones sensuales. ¿Qué debo decir sobre la iglesia construido allí? Me llevaría mucho tiempo hablar de ello y describirlo. El monaquismo y las obras de Santa Teodora. 7. Así, habiendo llegado a la región de Voskition junto con estos hermosos compañeros, el valiente Teodoro se entregó a las labores ascéticas que ya había practicado antes. Pensando no en el afeminamiento y la laxitud, sino en el vigor y el coraje, desde el principio mostró fuerza de espíritu y sentó bases inquebrantables para su vida posterior, de las cuales consideraba la obediencia y la humildad como las más importantes. Cuando, poco después, fue tonsurado por Platón y vestido con ropas monásticas, comenzó hazañas aún más severas, agotando su carne con el ayuno y deprimiéndola con los trabajos más difíciles. No contento con esto, asumió, por supuesto por exceso de humildad, toda clase de servicios, e incluso los que se consideraban los más bajos. [Columna. 124] A saber: aplicó sus manos previamente mimadas al trabajo más duro, no sólo cortó árboles y acarreó agua, sino que también cavó la tierra, tanto cultivada como no cultivada, luego extrajo piedras de ella e hizo todo lo demás y, además, deliberadamente lo más difícil. A menudo se le podía ver cargando estiércol de mula sobre sus hombros, haciéndolo de noche para pasar desapercibido, o al mediodía. Cuando esto se supo con el tiempo, causó sorpresa entre quienes supieron que tal hombre y desde tal hogar asumía con mucha sencillez y humildad tal tarea, que nadie imitaba, considerándola gloria, y, además, la más grande, vivir sin gloria. Por el contrario, incluso haciendo esto, creía que no hacía nada en absoluto, por lo que no limitó su celo a esto, sino que comenzó a ayudar a los hermanos que vivían con él, especialmente a aquellos a quienes veía no cumplir a tiempo las tareas asignadas debido a debilidad o enfermedad física. Se dedicó [a servirles], corriendo de aquí para allá, manteniéndose al día en todas partes y facilitando el trabajo de todos, como si estuviera destinado a recibir el agradecimiento de todos y así recibir una gran recompensa por tales trabajos. Virtudes Rev. Teodora 8. El tema de especial cuidado para el valiente [Teodoro] era revelar a su padre cada hecho y movimiento de pensamientos, ya que sabía muy bien que la confesión de los secretos y la humildad es lo más grande. A consecuencia de todo esto, fue muy querido por todos, sobre todo por San Platón, quien se apegó a él con todo su amor y en la conversación con él encontró consuelo espiritual. Porque vio que el maravilloso [Teodoro] se distinguía mucho por su inteligencia, más que otros, estaba adornado con humildad y se distinguía especialmente de manera inconmensurable por su coraje espiritual. Él, siendo tan virtuoso, daba preferencia a todos los que lo rodeaban y tenía en él un asistente hábil en los negocios. Toda la armonía de las virtudes. 9. ¿Quién más luchó con el mismo celo por todo lo bello en su unidad, como este hombre maravilloso, en cuya alma única, como en una lira polifónica y bellamente afinada, se combinaban armoniosamente todas las virtudes? Qué pudor hay en su pensamiento, diría todo el mundo. ¡Qué sencillez de moral, razonabilidad, energía, además de inteligencia, mansedumbre y ardor en el amor! Todo esto, aunque en sí mismo diferente y muy heterogéneo, sin embargo, en él, combinados en un todo, formaba un tipo de virtud, la más diversa y al mismo tiempo la más monótona. Pero si, junto con su bondadosa humildad, era tan excelente en materia de amor, entonces, me parece, se inclinaba hacia esto no sin una razón importante. A saber: reflexionó dentro de sí mismo que nuestro Señor Jesucristo, por humildad, se vistió de imagen de siervo, privándose de una gloria inaccesible y haciéndose como nosotros. Habiendo soportado la deshonra, la burla, el ridículo y finalmente una muerte vergonzosa por nosotros, no disminuyó su amor por nosotros, sino que, humillándose cada vez más (Fil. 2:5-8) y condescendiendo con nosotros, hasta ahora nos concede generosamente su misericordia. [Columna. 125] Teniendo esto presente y dando gracias al Señor, se encendió en un amor ardiente hacia Él, calentándolo en lo más profundo de su alma. Tampoco le importaba menos ser amigable con sus vecinos, inclinarse cordialmente ante todos y tratarlos a todos con amor. Como resultado de la contrición espiritual, el dolor interior del corazón nunca lo abandonó, prueba visible de lo cual fueron las lágrimas que caían de sus ojos, que fluían tan abundantemente que le lavaban la cara como agua. Porque, junto con todo lo demás, fue dotado generosamente de la gracia de la ternura, que le proporcionó la humildad, rica en dones. Y, sobre todo, también tuvo gozo y consuelo espiritual, luz de espíritu y perspicacia. Un fundamento importante es la imitación de Cristo. 10. Dado que Platón, como dijimos, entre todos los que lo rodeaban, utilizó al monje como su asistente, confiándole todo en aras de la grandeza de sus cualidades espirituales, le confía la iglesia que entonces se estaba construyendo en Sakkudion; porque tenía el deseo de erigir desde los mismos cimientos una iglesia a [Juan] el Teólogo, su confidente (Juan 13:25), como regalo de gratitud y oración. Confiando en la fe en sus órdenes, Teodoro comenzó a construir la iglesia en un estado de ánimo brillante y alegre. Y todo en la iglesia era brillante y muy agradable a la vista, tanto en el techo como en los pórticos y en las esquinas equiláteras; Pero un gran placer y placer fue causado por la vista del piso de la iglesia, decorado con varios colores y piedras de varios tipos y derramando sobre todos, por así decirlo, un resplandor brillante. La gracia que habitaba en [Teodoro] divinamente inspirado le dio la fuerza para lograr cosas extraordinarias, haciendo que las cosas difíciles le fueran fáciles y las extremadamente difíciles, manejables. Viviendo en la preparación. Gracia a Theodore y su oración. 11. Pero si al hacerlo superó a todos y nadie pudo igualarlo ni siquiera en las cosas pequeñas, ¿no fue negligente en los servicios religiosos o no llegó más tarde que todos los demás en presentarse a ellos? De nada. Fue aquí donde mostró especialmente su celo, llevando a todos a las alabanzas de la mañana y de la tarde, como si no tuviera otras preocupaciones en el pensamiento, y siendo el último en salir de allí, permaneciendo su cuerpo y su mirada inmóviles en estado de oración y su mente completamente concentrada en ello. Para traer algo secreto a Dios y esconderlo de quienes viven con Él, le dedicaba otra parte de cada día y hablaba solo con Él, elevando a Dios una mente pura y libre de la mezcla de entretenimientos terrenales. Y como la virtud, como el sol naciente, no debe permanecer oculta, muchos la supieron y la divulgaron a muchos y señalaron el suelo, regado con chorros de lágrimas, como el más infalible testigo de lo secreto. Alma y carne: lo mejor y lo peor 12. [Coronel. 128] Apreciando mucho la abstinencia con la que creció y a la que honraba ante todo como colaboradora y guía en las virtudes, el maravilloso [Teodoro] lo trataba con mucha prudencia, de un modo tal vez indescriptible: sin pensar en una abstinencia extrema de alimentos, pero tampoco cargando el estómago con una saciedad inoportuna 16, de las cuales la primera produce debilidad en el cuerpo, que, sin embargo, es necesaria para el ejercicio de las virtudes y para el trabajo, la el segundo inclina la mente hacia las pasiones y inclina el camino hacia las concupiscencias. Por eso, por un lado, le dio a la carne lo que necesitaba y todo lo que necesitaba para su mantenimiento, por otro lado, se ocupó de todos los cuidados posibles del alma unida a ella, de cómo liberarla de la materia y de cómo someter lo peor a lo mejor. A veces, evitando la vanagloria, comía todos los platos que le ofrecían, para que sus compañeros no pensaran que él no comía tales platos y para que no pensaran que era superior a los demás. Por ello, quienes estaban con él, siguiendo su comportamiento como una ley, intentaron competir e imitarlo lo más posible. El primero de ellos fue su hermano, por naturaleza y voluntad, el bello José, quien gracias a su virtud llegó a ser jefe de la Iglesia de Tesalónica, recibiendo el trono como recompensa a su piedad. Luego siguen Atanasio y Naucracio, el glorioso Eutimio 17, Timoteo y muchos otros asociados. Todos ellos, eligiéndolo unánimemente como su líder y mentor en los mejores, adornaron sus vidas con las mayores virtudes y brillaron [con ellas]. El reverendo Theodore es un admirador de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición. 13. Pero como el siervo de Dios Teodoro, junto con los demás, se ocupaba diligentemente en el estudio de todas las Escrituras, antiguas y nuevas, así como en el estudio de las obras de todos los padres, los monumentos que cada uno de ellos dejó y todo lo que debía ser, diligentemente expuesto por los divinos padres, luego, bajo la guía del Espíritu, estudió esto, reuniendo todo en su pensamiento integral. Más que otros, amaba las palabras de Basilio el Grande y sazonaba su discurso con ellas, reconociéndolo como el hombre que razonaba más reflexivamente sobre lo Divino y el más elocuente de todos los que jamás había existido. Aunque escuchó sus otros libros con un sentimiento de gran reverencia y obtuvo mucho placer de cada uno, es imposible expresar cuánto valoraba y amaba el que escribió para los monjes 18 ; lo utilizó entera y estrictamente conforme a él durante toda su vida, de modo que por amor a él no consideraba verdaderos monjes a aquellos que se desviaban de él aunque fuera un poco, y pensaba que tales personas no debían hacer votos sobre sí mismos. Luego hubo algunos que transgredieron muchas de las reglas de este libro, desdeñando la no codicia y una vida sencilla y se dedicaron a asuntos comerciales, como los laicos. No estaban satisfechos a menos que tuvieran esclavos, mulas y cualquier otro artículo completamente inútil. [Columna. 129] Afligido por ellos y sorprendido por lo indecoroso de esto, el valiente [Teodoro] no pospone la corrección y no le da tiempo, pero con su rapidez característica, acercándose a Platón e informándole de su condición, se anima por él y comienza a corregir lo que se estaba haciendo. Con ardiente entusiasmo, elimina, sin resistencia alguna, sus adquisiciones excesivas y a todos los esclavos y expulsa del monasterio todo lo que era inútil, especialmente cuando ve que el mal se ha infiltrado incluso en un lugar sagrado e infecta el interior. Así, con una sola acción corrigió tanto a propios como a extraños; Ambos realmente cedieron por respeto a este marido y no supieron qué objetar a sus demandas. El maravilloso [Teodoro] realizó una acción verdaderamente loable y les mostró claramente cómo debían vivir en el futuro, a saber: ante todo, amar la diligencia y la sencillez, para que fuera posible recorrer el camino al cielo sin obstáculos. Y verdaderamente, a partir de ese momento, habiendo mejorado, razonaron y reconocieron su exigencia como Divina y no humana. Sin embargo, los pocos que tenían pensamientos pervertidos calificaron este asunto como completamente innecesario e inoportuno; ni siquiera se abstuvieron de calumniar, pero, por supuesto, no abiertamente, sino en un rincón, incitados por el odio secreto, la pasión destructiva y cometiendo actos característicos de un alma incurable. Sin prestarles atención, el justo continuó su trabajo, pensando no en lo que le dirían, sino en lo que él mismo debía hacer y cómo agradar a Dios con sus obras. Trabajo espiritual Rev. Teodora 14. Mientras tanto, como el maravilloso vivió y brilló con tales virtudes, Platón decide honrarlo con el honor del sacerdocio y hacerlo primado ante Dios. Habiéndole informado de su intención, inicialmente encontró rechazo y resistencia por su parte, tal vez por temor a la altura de su rango; Sólo con dificultad y después de un tiempo logró obedecer, dándose cuenta de que el propio Platón decidió hacerlo no sin la inspiración de Dios. Luego, ambos, habiendo ido a Bizancio 19 y expresando su intención al patriarca [era Tarasio], recurrieron a él como líder secreto y ejecutor del sacerdocio y cocreador de la unción, y el propio [Tarasio] estaba muy feliz por la buena acción. Habiendo aceptado de él su ordenación, como debía ser, 20 y habiendo recibido a partir de ese momento gran gracia, Teodoro decidió no descansar hasta superarse a sí mismo y añadir [nueva] purificación a la [anterior] purificación. Porque reflexionó dentro de sí: qué criatura tan humilde e insignificante es el hombre y, sin embargo, es capaz de percibir tan alta dignidad y gracia, y cómo la grandeza del sacerdocio es incomprensible e inmensa no sólo para la naturaleza terrenal, sino, quizás, para la más celestial, que es la mente pura. Por lo tanto, forzó su alma y apartó completamente su mente de los sentimientos, agotando el resto de su carne, solo para hacerse digno de lo que recibió por la gracia de Dios y brindar servicio puro al Puro. [Columna. 132] Habiendo renunciado lo más posible a lo material, trató de vivir sólo con su alma, porque consideraba que una gracia tan elevada pertenecía sólo al alma y, además, estaba purificada de muchas cosas. Por eso tiene contemplación y altura mental; de ahí su ascenso a lo mejor y, en la medida de lo posible, su unión con Dios: conversaba directamente con Él, sin dejar de cantar himnos en alabanza y de comunicarse con Él, componiendo mentalmente largos e incesantes cánticos. Porque el amor de Dios y el deseo de las cosas celestiales no le permitían prestar la más mínima atención al cuerpo, sino que impulsaban al valiente a despreciar las cosas más necesarias: el sueño, o nada, o sólo débil y como fingido, apenas tocando la comida, y, además, por poco tiempo y en cantidades muy pequeñas para unirse con el cuerpo. Despreciaba todo esto, como si ya hubiera pasado a otra vida y abandonado la tierra, aunque todavía estaba en la tierra y existía en conexión con la iglesia corporal. La dificultad y la responsabilidad del liderazgo espiritual 15. Platón, al ver que había mejorado tanto, y viendo algo sumamente grande en su actividad, con razón se asombraba y lo alababa todos los días; También reveló su comportamiento a muchos otros, prediciendo el futuro de quienes lo rodeaban. Fue [Platón] quien le rogó a [Teodoro] que aceptara el liderazgo de los hermanos en su lugar, persuadiéndolo con palabras de exhortación y argumentos razonables, porque él mismo ya había perdido sus fuerzas por el tiempo y el trabajo ascético, y mientras tanto el número de discípulos aparentemente aumentaba y por lo tanto necesitaba un abad mucho más enérgico. Pero el maravilloso, observando la humildad en todo y no queriendo comprometer la modestia en nada, rechazó este poder, considerándolo como si fuera una carga pesada, y con peticiones disuadió a su tío, esta vez negándole por completo la obediencia, aunque por lo demás siendo obediente. Porque él, el prudente, sabía que era mucho más útil y mejor ser gobernado por otros, como lo había sido desde el principio hasta ahora, que guiar él mismo a otros y, además, a hombres que habían pasado a una nueva vida en la virtud, cuyo liderazgo exige mucha simpatía, mucha atención, aún más experiencia y la mente más sofisticada. De hecho, si vemos que nuestros monjes son celosos en los trabajos ascéticos, entonces al mismo tiempo sabemos que gestionarlos es tanto más difícil, ya que es necesario examinar no sólo sus obras y palabras, sino también sus pensamientos, movimientos internos y estados mentales, para sacar todo a la luz, incluso lo oculto; la más mínima omisión en esto produce el mayor daño, y el mal permanece dentro. Esto hizo que Theodore se encerrara en sí mismo y rechazara el poder propuesto; no porque no fuera apto para ello, incluso en exceso, pues ¿quién era más capaz de ello que él? – [Coronel. 133] sino porque no quería honores para sí mismo y quería permanecer en el último lugar, algo que valoraba tanto como a las personas ambiciosas: estar a la vista de todos. Pero la gracia divina, organizando su vida de otra manera, le confía el poder incluso en contra de su voluntad. Se discutirá brevemente cómo funcionó exactamente esto. 16. Después de que Platón no lo convenció con palabras y hechos, se le ocurre algo digno de la mente y la gracia [de Theodore] para este propósito. De repente, atacado por una enfermedad y creyendo que se acerca su última hora, llama a todos los demás monjes y también a este hombre divino. Habiéndolos informado a todos por cualquier fuerza sobre su grave e incurable enfermedad, comenzó a dar órdenes sobre su muerte, les inspiró cómo debían vivir después de su partida y propuso una pregunta sobre el abad: ¿quién será su abad después de él y a quién elegirán por voto común? Y dijo: quien, a su juicio, resulte digno, lo será a su juicio. Porque los más sabios sabían por quién votarían. Cuando todos dijeron unánimemente y unánimemente que Teodoro es más capaz de liderar que nadie y tiene experiencia en conducir almas, como superior en vida y en palabra, Platón, reconociendo esto como un acto favorable y correspondiente a su intención y sin agregar nada más de su parte, le confía, contra su voluntad, su poder, obviamente teniendo detrás de él a todos los discípulos que dieron su permiso y, como él, su consentimiento para ello. Al no poder oponerse a todas ellas y resistirse a tal unanimidad, el divinamente inspirado, con dificultad y pesadez en el corazón, acepta lo que le sucedió a la edad de treinta y cinco años y trece años después de entrar en el monaquismo 21 . El pensamiento es la raíz y fuente de lo que sucede en el cuerpo. 17. Habiendo asumido así el poder, el maravilloso [Teodoro] a partir de ese momento se llenó de un cuidado aún mayor, inculcando a todos en general y a cada individuo lo que sería útil y conduciendo [a los monjes] a una virtud mayor y más perfecta. Se dedicó enteramente a explicarles cómo y con qué tensión espiritual debían luchar contra el enemigo, y proclamó a todos la palabra del apóstol: porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra el poder y pacificador de las tinieblas de este siglo (Ef. 6:12). Y debemos estar siempre vigilantes, atentos y dispuestos a todo para así derrotar al enemigo y derrocar todas sus fuerzas; no ser descuidados, al contrario, esforzarnos cada vez más y estar más vigilantes, ya que el maligno, una vez vencido, no huye, sino que busca por dónde volver a penetrarnos y con qué [es decir, qué arma] atacarnos. [Columna. 136] Por tanto, hay que resistir más, no sólo evitando el mal, sino también haciendo el bien; o, mejor, tratar de rechazar la comisión del mal en el estado no sólo de su realización actual, sino también de su origen en el pensamiento, porque es necesario purificar mucho más el pensamiento, ya que es raíz y fuente de lo que se hace en el cuerpo. Al inculcar todo esto a sus alumnos cada día, el padre los animaba a las hazañas y los llenaba de un sentimiento más valiente. Todos ellos, completamente dependientes únicamente de él, le confiaban el alma y le informaban de cada acción, sin hacer nada, ni pequeño ni grande, que pudiera desagradarle. Su primera y más importante preocupación fue revelar sus pensamientos hasta el más mínimo detalle y purificar el hombre interior. Por su parte, el más sabio, aceptando la confesión de cada uno con cuidadosa discusión, ofreció a cada uno la curación adecuada, disolviendo el fuerte con el débil y la severidad con la mansedumbre, porque consideraba inútil y muy perjudicial relajarse más de lo debido, y también usar sólo la severidad. Por eso, relacionando una cosa con otra, mirando el rostro, el carácter y la condición de cada uno, se acercaba a todos inteligentemente, como no podía ser de otra manera, y era variado en este aspecto y fácil de manejar [subordinados]. Junto con sus palabras, la vida de su padre fue una edificación silenciosa, de modo que su enseñanza fue confirmada por su forma de vida o por su palabra, y llegó a ser perfecta en ambos lados. A menudo anunciaba [a los hermanos] las enseñanzas más agradables y más oportunas, tomando prestadas ocasiones del estado actual de las cosas y de los casos presentados cada día, extendiendo las enseñanzas a otros temas y cumpliendo sus conversaciones con gracia, de modo que podían tocar incluso un corazón de piedra, trayendo tanto beneficio y consuelo como ternura. La sabia y experimentada guía espiritual de la Rev. Theodora 18. Pero ha llegado el momento de que comencemos [la historia de] las hazañas del valiente, para imaginar mejor su firmeza en el sufrimiento. En ese momento, el hijo de Irina, amante de Cristo, Konstantin, lleno de pasiones juveniles, habiendo reunido a su alrededor una comunidad de personas desvergonzadas y quitando a su madre del gobierno del estado, tomó el poder en sus propias manos. Debido a los malos modales y al descuido en la vida, se dedicó a los placeres sensuales y, como un potro que no conoce el yugo, era desenfrenado en sus impulsos. Además de todo lo que hizo, él, que no se detuvo ante ningún mal, ni siquiera el extremo, expulsó a su esposa y la vistió por la fuerza con una imagen monástica, presentó a otra (el nombre de la adúltera es Theodota), que, dicen, era un pariente [Col. 137] padre [es decir, Theodore] y que ocupaba el dormitorio de la emperatriz; por su parte, él, el todo vicioso, cometió [este] adulterio y, además, el adulterio más grave y odioso 23. Enseñanza perfecta: en palabra y en forma de vida. 19. El patriarca Tarasio se negó a imponer las manos y en general a dar su permiso por lo sucedido; porque ¿cómo podría hacer esto, sabiendo que esta combinación es impía, rechazada por las reglas sagradas 24? Cierto presbítero, llamado José, que era al mismo tiempo mayordomo de la iglesia, soñando más de lo debido y despreciando a la Divinidad, instiga este matrimonio ilegal, lo celebra y combina el matrimonio, servilmente en todo ante el emperador; este esclavo por fe y voluntad, aunque, quizás, no mucho después, se dio cuenta de su necedad, expulsado del recinto sagrado por lo que hizo sin permiso. A partir de ese momento, la ley [del emperador] abrió el camino a lo peor no sólo en la capital, sino también en otras ciudades, incluso en los países más lejanos. Así, los gobernantes del Bósforo, los godos y otros de las regiones y otros líderes de la ciudad comenzaron sin miedo a cometer maldades, expulsando a algunas esposas, introduciendo a otras en su lugar y, para justificar sus pasiones, citando el ejemplo de quien lo hizo primero. El reverendo Theodore rompe la comunicación con el emperador. 20. El Gran Teodoro, al enterarse de esto y estar enfermo del alma, suspiró profundamente, se entristeció y lamentó a los que hicieron esto, que cayeron en tan gran crimen, y, además, a tantos. Temía especialmente por los demás, que el mal se extendiera a todos y que la anarquía, así protegida por las autoridades, se convirtiera, por el contrario, en ley. Por lo tanto, después de haber esforzado toda su mente y considerado, en la medida de lo posible, los medios para detener el mal, realiza un acto digno de la nobleza de su [alma]. Delante de todos, excomulga al emperador que cometió la anarquía, lo denuncia a él y a su acto, ordenando a todos los monjes que lo consideren depuesto. Cuando la noticia se extendió por todas partes, el propio emperador se enteró de lo sucedido. Aunque está inflamado de ira, se pone una máscara de mansedumbre, fingiendo haberla ignorado por un tiempo. Temiendo especialmente que el monje fuera superior a todos, no quiso revelar inmediatamente toda su severidad, sino que [prefirió] influir mejor en él con halagos para ganárselo a su lado, suponiendo astutamente y completamente en vano que si lograba vencerlo, fácilmente conquistaría a los demás. Venerable sufrimiento Teodoro y sus alumnos. 21. [Coronel. 140] Por lo tanto, utiliza todos los medios posibles e inventa trucos vanos, mostrando en todo su naturaleza maligna. Inspiró a la propia esposa a influir en el monje. Obedeciendo su consejo, ella hizo [tal] intento, enviándole regalos y mucho oro y, a cambio de su petición, citando su parentesco con él. Pero cuando resultó que el loco había empezado todo esto en vano, ya que el valiente [Teodoro] no dudó en absoluto, entonces él, dispuesto a hacer el mal, inventa otro medio. Decidió ir él mismo a los lugares donde vivía el monje, con el pretexto de aprovechar las cálidas aguas de allí, pero en realidad para entablar una entrevista con su padre y, tal vez, someterlo a su voluntad, y con él a todos los demás que actuaban como él. 22. Pero cuando ni su padre ni nadie que vivía con él se apareció al emperador, no entabló conversación con él y ni siquiera le hizo el saludo adecuado, entonces él, inflamado de gran ira, regresó apresuradamente al palacio y dio la orden a uno de sus subordinados, que comandaba la guardia del palacio, de azotar al monje junto con algunos de los monjes que conocía como los más atrevidos y firmes de espíritu. En efecto, este villano, complaciendo sus órdenes, sin vergüenza y sin piedad por los santos, los azota tan cruelmente que les disecciona todo el cuerpo y derrama chorros de sangre. Luego, después de azotar y herir, inmediatamente se exilió a Tesalónica 25 y encarceló a los once discípulos junto con su padre en las cárceles de allí, como se le había ordenado. Estos hombres maravillosos sufrieron junto con él y junto con él soportaron la peor parte del dolor con complacencia. 23. Pero el buen resultado que produjo la hazaña del valiente quedó claro para todos un poco más tarde. Los presbíteros y monjes de Kherson y Bósforo y todos los demás líderes del pueblo en los lugares e islas circundantes, habiendo oído hablar de lo que les sucedió a los santos y cómo el gran Teodoro, con inquebrantable firmeza de espíritu, se opuso al crimen desvergonzado, y compiten con este hombre y le hacen lo mismo, declarando al emperador sin ley excomulgado y ajeno a la comunicación con ellos, sin temer sus amenazas y sin inclinar su alma ante los regalos. Cuando el malvado, después de haber tratado de influir en ellos con ambos, desesperó de [lograr] cualquier cambio por su parte, entonces finalmente los expulsa de la patria, haciendo lo mismo esta vez para difundir aún más la maldad y el modo de vida más malvado. ¿Qué resultó de esto? Muchos salen audazmente en defensa de la verdad, de modo que la confusión y el miedo atacaron a quienes intentaron cometer o ya han cometido tal [maldad]. De esta manera, el mal es restringido y reprimido, ya que su obscenidad ha sido expuesta abiertamente y muchos han llegado a la conclusión de que actuaron imprudentemente. 24. [Coronel. 141] Como resultado de esto, el divino padre se vuelve aún más glorioso para todos. Incluso después de sufrir, no debilitó su resistencia, incitando a muchos otros a vengarse de lo que había cometido y animando con cartas a los exiliados, para que no flaquearan en sus trabajos, sino que fueran cada vez más valientes. También envió cartas y personas que debían entregarlas al jefe de la Sede Romana; [en cartas] le informó de todo lo sucedido y de lo que sufrió por parte de las autoridades por su deseo de frenar su intemperancia. También recibió respuestas de él elogiando su prudente protesta y su inflexibilidad de pensamiento. 25. Pero como, según la palabra del profeta, un rey atrevido caerá en el mal (Prov. 13:18) y en sus caminos oscuros (Prov. 4:19), entonces también sufrió esto el desvergonzado Constantino, quien con razón sufrió el castigo por lo que hizo sin ley, perdiendo pronto su reino y con él sus ojos 26 de modo que, habiendo visto el mal con ellos cuando los tenía, ahora los tenía completamente ciegos. Fue expulsado del palacio y su madre, amante de Dios, volvió a recibir el poder. Fiel a su nombre, luchando por la paz, ahora se ocupaba de ella no menos que antes. Ella inmediatamente libera del exilio a los padres, no solo a estos o aquellos, sino a todos, y en primer lugar, digo, a nuestro pastor y maestro, que era superior a todos en la virtud 27. A su regreso de Tesalónica, todos, como corresponde, lo saludan solemnemente, recibe un honor aún mayor al ingresar [a la capital] de parte del primado 28 y de la propia emperatriz. Por lo tanto, más que nadie, el conocido presbítero José, que fue culpable de discordia, y en su atrevida obstinación cometió algo que no debería haberse atrevido, es expulsado del cerco divino y excluido de la lista de sacerdotes, para que con su corte y expulsión los miembros restantes se reúnan y se unan. Porque ésta era la primera preocupación de la emperatriz, precisamente que todos se unieran y estuvieran de acuerdo, y no fueran divididos y separados por cismas. Así la buena acción pronto se completó, ya que todos estuvieron de acuerdo y entraron en una mejor unidad. 26. Por su parte, el propio patriarca no aprobó personalmente lo sucedido [es decir, el matrimonio con Teodota], no negó que fuera un mal acto ajeno a la Iglesia y simpatizó con los padres sufrientes, pero, aplicándose sabiamente a las circunstancias (οικονόμων), como corresponde a una mente profunda en general y a la suya en particular, aún no ha tomado medidas para castigar a los que cometieron [maldad], porque el tiempo no le permitió actuar como deseaba. Por lo tanto, la propia emperatriz, reconociendo la prudencia de ambos [es decir, Tarasio y Teodoro] y elogiándola [ellos], testificó sobre la gran virtud de ambos y [su] capacidad para discernir lo que es útil. El Patriarca, debilitando ligeramente la severidad [de las reglas de la iglesia], contuvo así al angustiado emperador de un mal mayor, porque ya amenazaba, siguiendo el ejemplo de sus predecesores, con convertirse en enemigo de los íconos divinos si no lograba lo que quería; [Columna. 144] El padre [Teodoro], habiendo denunciado abiertamente la maldad y, con decisiva resistencia y denuncia, impidiéndole un mayor desarrollo, enseñó no sólo a quienes la cometieron, sino también a quienes intentaron cometer algo similar, a no ser incontinentes en sus pasiones. En general, es bueno, por un lado, relajarse un poco (οικονομησαι) en el tribunal, y, por otro, es muy útil no desviarse de la severidad (την ακριβειαν): ambos están igualmente dirigidos al beneficio y a la observancia de lo mejor. Por supuesto, habiendo entendido esto claramente, nuestros portadores de Dios, con el mejor razonamiento a nuestro alcance, arreglaron los asuntos venideros, para no romper el amor que habían aceptado desde el principio y en el que estaban unidos entre sí por el Espíritu Divino. Sin duda, debemos atenernos a esto y juzgar según las circunstancias del momento lo que es temporal. Así, alabemos y reconozcamos la intención de ambos, y enseñemos a pensar diferente a quienes piensan o se comportan diferente. 27. Después de esto, nuestro padre Teodoro, saliendo de la capital, se dirige a su monasterio 29 y, como un excelente pastor, reúne para sí las ovejas separadas, que los depredadores de almas en su ausencia expulsaron y esparcieron por la montaña. También acuden muchos otros monjes y aún más laicos, que saludan el regreso del grande, ya que por todas partes se difundían rumores sobre él, proclamando el nombre de Teodoro y Saccudion. La experiencia justificó las palabras y los hechos: el rumor. Aquellos que lo visitaron, mejorando espiritualmente, ya estaban avanzando hacia una vida nueva y mejor. A partir de ese momento, muchos de los habitantes de Bizancio salieron y, lo más rápidamente posible, acudieron al santo; Inmediatamente captados por sus palabras, como por sirenas desengañantes, no se acordaron en absoluto del regreso, sino que, por el contrario, pidieron, suplicaron e hicieron todo lo que suelen hacer los peticionarios, solo para unirse con él y vivir con él, considerando mucho mejor y más útil vivir con él que volverse al mundo. Él, aceptando a todos y reconociendo su gran fe, los llevó a Dios y los crió en la virtud. 28. Pero como en ese momento los árabes más impíos atacaban el Imperio Romano y [con ello] obligaban a los habitantes lejanos y cercanos a trasladarse por miedo al cautiverio, a mi padre le pareció necesario actuar de acuerdo con las circunstancias y no exponerse a sí mismo y a quienes vivían con él a un peligro evidente, lo que, por supuesto, no sería razonable. Por ello, llega a la capital 30, donde es muy cordialmente recibido por el patriarca y la emperatriz, a quienes trajo el mayor placer con su llegada. Le piden urgentemente que se haga cargo del monasterio de los Estuditas, situado en la misma capital, para fundar en él una escuela de vida ascética y adornar la más destacada de las ciudades con tan gran hombre. El monasterio contaba con una iglesia verdaderamente majestuoso, tanto en belleza como en tamaño, inferior a muy pocos. [Columna. 145] Pero tal vez no esté de más hablar primero de su fundamento. Monasterio de los Estuditas en Constantinopla 29. Llegó de Roma un hombre noble y muy influyente. El nombre de este marido es TL Studios (Stuaius); cuando se traduce a nuestro idioma suelen llamarlo Euprepio. Se le concedió el rango de patricio y cónsul [ipate] 31. Habiéndose establecido aquí y, por su gran virtud, donando a Dios todos sus bienes, construyó este glorioso iglesia al gran Precursor y Bautista, destinándolo a refugio de monjes. Aquellos que renunciaron al mundo (que vinieron aquí en diferentes momentos) nunca dejaron de vivir juntos en él, demostrando las mayores obras de virtud, hasta que Constantino Coprónimo, que odiaba a Dios, expulsó a todos los monjes y a estos, junto con otros, de Bizancio. Cuando los asuntos de la Iglesia volvieron a su estado anterior y cesó la persecución por herejía 32, sólo unos pocos monjes se establecieron aquí nuevamente, como dicen, doce, y nada más. Un verdadero pastor pone su salvación en la salvación de su rebaño. 30. Entonces el padre, habiendo encontrado en este lugar con una iglesia glorioso una morada muy digna para los monjes, como le pareció al fundador, lo acepta inmediatamente y establece a sus discípulos. Porque era necesario que el que verdaderamente era mayor que todos los nacidos (Mt. 11:11; Lc. 7:28) proporcionara su propio iglesia al que era más que todos en virtud, y que en su persona tuviera un habitante y un pastor, además, el mejor de los pastores, cuyas ovejas sean gloriosas en virtud y muy numerosas. Toda su preocupación, y por cierto la mayor, estaba dirigida a hacer cada hora mejores a sus subordinados, inculcándoles todo lo bello, enseñándoles y poniendo en la salvación de ellos su salvación; deberían crecer y multiplicarse y lograr una vida mejor. Gracias a esto, su monasterio se hizo famoso y se hizo famoso entre todos. A medida que su fama crecía, acudían a él cada día tanto laicos como monjes, entre ellos aquellos que llevaban una vida mimada y llena de placeres y que no tenían la más mínima preocupación por la virtud. Recibiéndolos a todos cordialmente, el padre los llenó de instrucciones de las Divinas Escrituras y les enseñó lo mejor, instándolos a no aspirar a otra cosa que una virtud, un tesoro inmortal y permanente. Porque, dijo, lo mundano, como las flores de primavera, desaparece, engañándonos con transformaciones repentinas y volando antes de que lo miremos. Quien renuncia al mundo [dijo] necesita estar libre de todo lo superfluo y, si es posible, bien preparado, para poder recorrer más fácilmente el camino recto al cielo y superar todos los obstáculos. [Columna. 148] Y despertó en ellos tal amor por la virtud que sin vacilación ni vacilación, en un impulso que se apoderó de ellos, abandonándolo todo, se entregan a Dios, considerando como un obstáculo para el alma el siquiera mirar las riquezas. Habiendo cambiado una vida por otra, la más mimada por la más severa, aprendieron la medida de la humildad y la virtud, sin doblegar su alma a nada terrenal. No sólo ellos, sino también algunos de los monjes que acudían a él deseaban quedarse con él y tenerlo como mentor y abad. A éstos también los recibió con paternal misericordia y los honró con todo cuidado, tratándolos y amándolos como a sus propios hijos, y cumpliendo todo lo que, a su juicio, deseaban. No dando preferencia a los que tomaban de sí mismo votos monásticos y no poniéndolos en segundo lugar, como tal vez lo hubiera hecho otro ambicioso y vanidoso, sino sabiendo que la imagen [monástica] es la misma, dondequiera que alguien la ponga, así como la dotación del bautismo es la misma e inmutable para todos, dio a cada uno lo que le corresponde y aplicó la medida del honor sólo según la virtud y la diligencia para el bien, de modo que sólo así quien quisiera pudiera llegar a ser más alto o más bajo para hacerlos. más celoso en la virtud y mostrar que el gran honor le pertenece sólo a él. 31. Su vida parecía y era tan elevada que todos querían reflejar en sí mismos al menos una pequeña parte de su vida y, guiados por ella, elevarse en la virtud y mejorarse. Cuando ellos, creciendo en número, alcanzaron un número enorme, llegando a casi diezcientos, al padre le resultó inconveniente e incluso casi imposible probar y examinar a cada uno por separado, controlar sus palabras y pensamientos. ¿Cómo es posible que una sola persona observe tantas cosas y en todas las pequeñas cosas? Se le ocurre algo mejor para nosotros y digno de su gran mente, que debería traernos un gran beneficio a él y a nosotros. Es decir, habiendo elegido a los hermanos más destacados, cuyas vidas testimoniaban que eran superiores a los demás en la virtud, los nombró para que supervisaran a los demás, para que vieran si algo se hacía no para el bien de los demás, y lo comunicaran al maestro común, y para que de esta manera nada pudiera ocultarse, estando abierto a tantos ojos y supervisado por tantos. Los llamó con nombres especiales y apropiados, llamándolos observadores [epistimonarcas], funcionarios [taxiarcas], guardianes [epitiritas] y alarmistas [diipnistas]. De estos, concedió entonces al más perfecto y elevado en la vida otro nombre, ordenando que a uno fuera segundo después del abad, a otro llevara el nombre de mayordomo, a un tercero el de ayudante de mayordomo, y a otro se le llamara con otro nombre, según el servicio asignado a cada uno y el trabajo que se le había asignado. Establecimiento de la jerarquía monástica. 32. [Coronel. 149] Además, estableció por escrito en versos yámbicos los mandamientos sobre cómo cada uno debía cumplir lo que le había sido asignado. Es mejor [decir] que el texto de estos versos comience con el propio abad y luego, en orden, abarque a todos hasta el último de ellos. También determinó a qué penitencias, excomuniones o cuántas genuflexiones deben estar sujetos el que llega tarde a los cantos divinos, o el que rompe un vaso, o el que imprudentemente lo arroja y lo descuida, o el que de cualquier manera ofende a un hermano, o en una conversación pronuncia una palabra vacía innecesariamente y no reprime la lengua. A todos les asignó penitencia según sus fechorías. Así, los jefes designados por el padre tenían como principal tarea y preocupación velar por todas las acciones de los hermanos, investigar todo, ayudar a todos en la forma adecuada. El mismo gran [Teodoro] participa en su trabajo como alguien que está aún más cargado con los asuntos de todos y es como un timonel, sentado en lo alto y observando el soplo del viento, o un excelente comandante, soportando trabajos y peligros para todos y probando a todos, para que se cumpla en él el dicho del divino Jeremías: el tentador te ha entregado a mi pueblo y los ha cargado, para que no tientes su camino. (Jeremías 6:27). Instituciones monásticas de Santa Teodora 33. Todos se maravillan de Moisés que, aun habiendo sido honrado con la Epifanía, él, cuando fue necesario mejorar al pueblo que le había sido confiado, nombró sobre ellos capitanes de centenas, jefes de cincuenta y jefes de diez (Éxodo 18,25), para que dirigieran mejor los asuntos del pueblo y resolvieran todas las disputas. Pero a Moisés no se le ocurrió esto solo ni solo, sino que necesitaba el consejo de otros y fue guiado por ellos hacia lo que beneficiaría al pueblo. Además, los líderes nombrados por Moisés daban órdenes sólo en asuntos pequeños y más relacionados con las necesidades corporales, cuya organización en sí misma tiene poca importancia. Y solo nuestro maestro [Teodoro] [estableció estas posiciones] y [tenía] la mayor preocupación por todo, aunque sólo la purificación del alma y del hombre interior esté por encima de todo. Así, habiendo cumplido su plan, es digno de una sorpresa indeciblemente mayor y de los más excelentes elogios. Los inicios de la comunidad y la igualdad. 34. Como no hay nada mejor para la unidad que la igualdad y la comunidad en todo (pues entre los que viven según Dios no deben existir las palabras “mío” y “tuyo”, “más” y “menos”, todo esto es malo y hostil a la unanimidad), decretó que todo fuera común, incluso el vestido, para que cada uno recibiera lo que necesita, sin embargo, sin apropiarse de ello como propiedad. [Él] apartó un cuarto para cada uno, para que el que quisiera pudiera poner allí la ropa que debía tirar [por no tener valor] o repararla, y a cambio tomar otra, nueva o limpia, del encargado. [Columna. 152] Porque quien tiene en común la vida, el alimento, la comida y todo junto, o, dicho más sublimemente, el que tiene en común el alma, la exaltación y la ascensión a Dios, ¿no debería haber tenido en común todo lo demás, hasta lo más pequeño, para que en todo ello conservara los principios de comunidad y de igualdad, según dice el Apóstol: El pueblo que creyó tenía un solo corazón y un solo alma, y ninguno de ellos decía que lo suyo fuera de sus bienes, sino que todo les era común? (Hechos 4:32). Por tanto, el padre mismo no tenía nada propio ni nada excepcional, sino que, como los demás, guardando su túnica en el mismo trastero, tomaba en su lugar la primera ropa que encontraba o la que le parecía más tosca, para que también en esto pudiera ser modelo de humildad para sus subordinados. 35. Recordando siempre las palabras del bienaventurado Pablo: el pan está muerto (2 Tes 3,8), pero sírveme con esta mano a mí y a los que están conmigo (Hechos 20,34), él mismo quiso trabajar constantemente, copiando libros con sus propias manos y aplicando su trabajo a las artesanías de sus discípulos. De estos libros, algunos todavía se conservan entre nosotros como excelentes obras de su propia escritura. También compuso otros libros, que dictó en su propio idioma, y ​​demostró que el significado contenido en ellos estaba lleno de gracia divina. 36. Su primer libro es el llamado “Pequeño Anuncio”, compuesto por 134 enseñanzas. Fue presentado a los hermanos en conversaciones orales y en él, con excelentes razonamientos y las más divinas palabras, esbozaba hábilmente lo que conviene a cada día, a saber: el valor espiritual y el desprecio por la adversidad, la constancia en las obras ascéticas y la mortificación de los miembros, la firmeza de espíritu y la resistencia a los agresores en la lucha [espiritual] diaria. Cada semana se leen en nuestra iglesia tres enseñanzas de este libro, que realmente nos recuerdan lo que debemos hacer y nos brindan beneficios en el futuro. Otras obras de la Reverenda Teodora 37. El segundo libro después de este fue compilado por él, llamado "Gran Anuncio" y consta de tres partes. Explica por separado estos y otros buenos mandamientos de la vida comunitaria, ofreciendo una instrucción inexpresablemente útil. Todos, incluso los menos entendidos, conocen hasta qué punto estos dos libros están llenos de gracia y sabiduría suprema. Y, de hecho, muchos otros han recopilado muchos libros útiles, que se distinguen por la gracia y la belleza de la palabra, pero estoy convencido de que de ningún otro el alma se llena tanto de iluminación y ternura como de los anuncios de mi padre, que se distinguen por una gran persuasión junto con la agrado y la gracia con la utilidad. 38. El divinamente inspirado compuso también un libro loable 33, donde habla de las luminosas fiestas del Señor y las adorna [las historias] con palabras decentes; [Columna. 153] y no sólo ellas, sino también las fiestas de la Madre de Dios y del Bautista, cuya altísima vida se cantaba con gracia. 39. También compiló un libro en versos yámbicos, que describe la creación y caída del progenitor, la envidia de Caín, la mano -ay- que levantó contra su hermano y el asesinato más ilegal que cometió; la piedad de Enoc y Noé; el nacimiento de hijos de ellos, la vida, el comportamiento. En él también enumeró todas las herejías de los iconoclastas, anatematizándolos como fanáticos del mal. 40. Cinco libros más de sus cartas que aún conservamos. Revelan el coraje del padre, la variedad de estados mentales y los celos, y cómo permaneció inquebrantable e invencible en el sufrimiento, sin miedo a ningún problema y sin debilitarse de espíritu en tantas pruebas y desgracias temporales. “Antirreticos” Rev. Theodora 41. Además de todo esto, un amante de las palabras ha compilado un libro dogmático, que contiene “Palabras” maravillosamente elaboradas, fuertemente contradictorias (αντιρρητικοί), que refutan los sofismas de los iconoclastas, los oprimen, no les dejan ni siquiera respirar y derriban sus mentiras con verdaderos argumentos dogmáticos. Aquí ataca mucho a los antiguos emperadores malvados, denunciándolos con palabras apropiadas, en las que toda su vida está marcada por la vergüenza. 42. Estos son los libros que el padre portador de Dios dictó y expuso claramente en su lenguaje más sabio. Porque siempre tuvo dentro de sí la verdadera sabiduría, que primero sonó en él y lo iluminó con la luz del conocimiento, y tuvo poca o ninguna necesidad de la sabiduría terrenal, que desde hacía mucho tiempo había despreciado, desde el momento en que volvió sus ojos al cielo. Por eso, abundando en gracia, trabajaba todos los días, escribía, dictaba a los demás, inculcaba lo que había que hacer, instándolos a ejercitarse en lo Divino; en una palabra, beneficiando a todos, enseñando a todos lo que es saludable. 43. Pero el maligno no pudo aguantar ni contenerse, para no volver a tramar intrigas contra el justo, pues siempre estaba celoso de él y estaba molesto por sus buenas obras. Habiéndose acercado directamente a quien luego tomó posesión del cetro, me refiero al malévolo Nicéforo, que privó del reino a la amante de Dios Irene y se lo apropió para su propia desgracia, el desvergonzado [diablo] actúa a través de él para causar daño al monje. Cómo, esto se discutirá ahora. [Columna. 156] Entonces, este Nicéforo, que en apariencia era cristiano y tenía un nombre común con nosotros, pero en la esencia de sus propias acciones odiaba a Cristo y, mucho peor que eso, se entregaba al maligno, no quiso calmarse hasta que intentó hacer todo lo que había planeado, aunque no lograra nada. Aparte de todo lo demás, no pensaba en absoluto que la Iglesia caería en el desorden, mientras el mal triunfara cada vez más, logrando lo que quería. Pues, impaciente por ver que se encuentra en un mundo que poco antes había encontrado con dificultad después de las muchas turbulencias que antes la preocupaban, la persona envidiosa intenta de otra manera crear de nuevo turbulencias y desasosiegos en ella. Es decir, el famoso José, que una vez, como se dijo, basándose en la voz general de la Iglesia, fue expulsado por San Tarasio por su evidente obstinación que todos conocen, este José - ay - él [Nicéforo] se atreve a introducirlo de nuevo enérgicamente y contra las reglas en la Iglesia y devolverle el sacerdocio del que fue privado. ¿Qué no dijo este nuevo dogmático? ¿Qué no hiciste? ¿Qué tipo de engaño no utilizó para cumplir sus planes? Por cierto, dijo que lo más absurdo es lo siguiente: “No haremos nada nuevo ni atrevido si nosotros mismos aceptamos lo que otros han desechado, sino que cumpliremos la ley del amor; en esto, por supuesto, todos estarán de nuestro lado, coincidiendo en pensamientos y actuando con nosotros”. Y aquí él, descarado, menciona la ley y el amor (¡oh, la justicia de las leyes y de las palabras sagradas!), sin haber sabido nunca que existen la ley y el amor. Él, irrazonable en todos los demás aspectos, debería haberse dado cuenta, al menos, al menos de que si este [José] fue depuesto por el Patriarca Tarasio, que ahora nos dejó y se fue al cielo, y si otros lo condenaron, entonces no solo no debemos violar sus decretos, sino afirmarlos tanto como sea posible, ya que nosotros y ellos tenemos la misma gracia, para que no parezca que estamos cambiando las leyes de los padres y actuando con intención impía. 44. Sin pensar en nada de esto, se acerca persistentemente al patriarca -este era Nicéforo 35, el sucesor de Tarasio- y lo confronta con la necesidad de cumplir su voluntad, incluso contra su deseo, y devolver el sacerdocio a José. Y en efecto, el hombre de Dios se ve obligado y con dificultad a hacerlo, temiendo, según creo, que el loco, al no haber recibido lo que quería, hiciera algo peor y causara mayor daño a la Iglesia. 45. Pero este acto audaz volvió a provocar un cisma en la Iglesia y dividió a los que antes estaban unidos. Es decir, nuestro padre Teodoro, no aceptando lo sucedido, inmediatamente, junto con todos los monjes, se separó de quienes hicieron esto, sin tener absolutamente ninguna comunicación con ellos, ni de pensamiento ni de voluntad, ni de palabra, ni de hecho, ni de ninguna manera. [Columna. 157] Con él también se separa una parte muy grande del pueblo, principalmente los mejores de todos y los elegidos en sus vidas. “No es asunto nuestro”, dijo el valiente y verdadero defensor de las leyes de Dios, transgredir los límites establecidos por los padres, anular sus buenos decretos y, para nuestro propio daño, hacer indulgencias innecesarias y ajenas a la Iglesia. Nunca permitamos la idea de convertirnos en defensores de tal acto y preferir lo humano a lo Divino y a nosotros mismos haciendo lo que agrada a alguien y, en general, a todo aquel que quiera hacer innovaciones, especialmente porque tenemos ante nuestros ojos terribles desastres enviados a nosotros desde el cielo, cuando el emperador y el pueblo actuaron ilegalmente en el mismo asunto y cuando este mismo sacerdote, su siervo, deshonró el gran sacramento de la piedad en aras de una gloria insignificante. Hasta ahora sintiéndonos conmocionados por esto, no debemos volver a tentar la ira de Dios cayendo en lo mismo e intentando aprobar lo que intentamos evitar como dañino”. 46. ​​​​El padre, habiéndoles explicado detalladamente su opinión e intención, se separa completamente de ellos, como dijimos, sin prestar atención a nadie: ni al emperador que amenaza con hacerle daño, ni a sus personas de ideas afines que recurren a diversas violencias contra él, ni a otros que contribuyen al poder, espirituales y otros dignatarios. Sólo él consideraba que una ruptura con el patriarca era generalmente indeseable e incluso insoportable, sintiéndose como si lo estuvieran partiendo en dos y, por lo tanto, atormentado por un dolor inexpresable. Pero como de otra manera no podía lograr lo que se necesitaba para el beneficio, soportó pacientemente el dolor, prefiriendo soportarlo todo antes que hacer algo que desagrada a Dios y encontrarse, por el contrario, honrando algo que está por encima de Él. 47. Pero tal vez alguien pregunte: ¿cuál de los dos observó el bien y dirigió las circunstancias de la época en dirección favorable? ¿Es el [Patriarca Nicéforo] que permitió la adaptación (οικονομήσας) y la relajación de lo debido, o el [Teodoro] que permaneció inflexible en todo y nunca se desvió de la severidad [reglas – ακριβείας] en nada? Por nuestra parte, le responderemos así: "¡Oh tú! Toda la mente humana no es suficiente para comprender algo tan difícil. Sólo Dios, a quien todo es accesible, es capaz de ver lo mejor y juzgar lo verdadero en los hechos". Me basta decir que el patriarca sabía que este acto era incorrecto e inconsistente con las reglas sagradas; porque ¿cómo podría no saber esto, habiendo sido enseñado desde arriba lo Divino de una manera que nadie más sabe? Pero no podía desobedecer al emperador, sabiendo desde hacía mucho tiempo su naturaleza malvada y la malvada variabilidad de sus pensamientos, en los que, le parecía, no valía nada trastornar y confundir todo. Theodore no pensó en eso en absoluto; Dedicado en todo sólo a Dios, creía que no debía cambiar en absoluto con relación a las circunstancias de la época, ni ceder ante las autoridades ni en lo más mínimo. [Columna. 160] Pero la palabra del testimonio de Dios está delante de los reyes mismos (Sal. 119:46), sin temer el día del hombre, según la palabra del divino Jeremías (Jer. 17:16), sin inclinarse ante las autoridades y sin temer nada más visible. Todos alabaron y se maravillaron de esta altura de su forma de pensar, y más aún el patriarca, quien siempre ensalzó la valentía de este marido, combinada con la prudencia, y por eso no quiso cambiar en ningún momento su disposición hacia él, ni siquiera durante la propia ruptura, ni cambiar de opinión en absoluto, ni menospreciar el honor que le otorgaba en abundancia, ni siquiera negarlo por un corto tiempo. Sin embargo, el autor de las tentaciones y el sembrador de espinas no sacó mucho beneficio de esta tentación generalizada en la Iglesia; pero tan pronto como murió su aliado, [José] fue privado del sacerdocio y expulsado del cerco divino, sufriendo una derrota más vergonzosa que antes, para aprender realmente que aquellos que cometen iniquidad es imposible escapar del Juicio, incluso si no nos castiga de inmediato y no de inmediato. Pero volvamos nuestro discurso a lo que empezamos a contar. 48. Cuando el emperador sin ley vio que el monje no era de ninguna manera inferior a él y no aprobaba sus acciones, lo expulsó cruelmente del monasterio y de Bizancio y lo exilió a una isla cerca de la capital; Lo mismo hizo con su hermano José y con el sabio Platón, encarcelándolos no a todos juntos, sino a cada uno por separado, de modo que ni siquiera podían verse, lo que sirve de único consuelo a los que están en prisión 36. 49. Al ver que los demás discípulos han perdido a su padre, primero los influye con considerables amenazas, luego los encarcela en oscuros calabozos, asignando soldados para que los custodien, con la intención de interrogarlos en una oportunidad. El día señalado, ordena que los traigan, y él mismo se sienta primero con pomposo orgullo y con una clara expresión de severidad interior en sus ojos, en su rostro y en toda su apariencia. En primer lugar, les ordena dividirse entre ellos y ponerse en dos bandos, separando a los mejores y más destacados en mente del resto, para que así le sea más fácil competir con ellos. Y primero se dirige a los primeros, pensando que esto le será más útil, porque calculaba en su mente que después de que estos se sometieran, los demás los seguirían. Ora con razonamientos mezclados con amenazas, ora con caricias que podían ablandar incluso a los más firmes, ora con una indicación del tormento que le esperaba, intentaba por todos los medios distraerlos de alguna manera de su padre y atraerlos hacia él. 50. [Coronel. 161] Cuando vio que no eran de ninguna manera inferiores, sino que con su valor espiritual reflejaban todos sus razonamientos vacíos, entonces se enfrentó a estos últimos, esperando al menos en ellos encontrar [oponentes] fáciles y casi dispuestos a someterse a él. Inmediatamente les dice lo siguiente: “Aquellos de ustedes que quieran obedecer al emperador y estar de acuerdo con el patriarca y el clero, párense del lado derecho; y los que permanezcan desobedientes en alma y en pensamiento, pasen al lado izquierdo, para que así se vea quién es de la misma opinión que nosotros y quién persiste en el suyo”. Al seductor se le ocurrió astutamente esto, creyendo que con un cambio de lugar sus pensamientos también cambiarían. Pero los valientes, nada conmovidos por estas palabras, sin vacilar en sus pensamientos, respondieron unánimemente al fuerte con lo siguiente: “¡Autócrata! Nosotros, habiendo puesto nuestras almas, cuerpos y todo junto en nuestro padre y maestro y no queriendo hacer ni siquiera pensar nada, ni grande ni pequeño, que no le agrade, nunca nos someteremos a ti que propones esto, no aprobaremos lo que has hecho y en general no estaremos de acuerdo con que se introduzca nada nuevo, especialmente cuando vemos que el maestro está separado de nosotros y preferimos un verdadero exilio que ser un traidor en esto y estar de tu lado. ¿Y qué podría ser peor para nosotros que descuidar las reglas sagradas y tan dignas de observar y convertirnos en culpables de actos nocivos y peligrosos en todos los aspectos? No, juramos por las obras de virtud y los mandamientos de los padres en los que fuimos criados, no cederemos, no traicionaremos la verdad, no estaremos contigo. Por supuesto, el tiempo presente es una prueba de nuestra voluntad y pensamiento; No lo rechacemos, no pensemos cobardes e infantiles, siendo en todo hermanos de los que habéis experimentado recientemente, actuando fraternalmente y pensando lo mismo con ellos”. La virtud merece respeto incluso de los enemigos. 51. Cuando dijeron esto, el emperador quedó asombrado de su manera de pensar y de su firmeza y se maravilló de su firmeza [ante] los desastres amenazantes, porque la virtud es digna de sorpresa incluso para los propios enemigos. En particular, se sorprendió al pensar que los encontraría dóciles y listos para inclinarse la primera vez, pero mientras tanto los encontró mucho más intratables, firmes y en todos los aspectos inquebrantables. Y así, entendiendo bien que ejecutar abiertamente a todos, además de que sería inútil, sería una locura, solo ordena por un tiempo volver a encarcelar a los valientes bajo la guardia más estricta, para posteriormente someterlos a todos al castigo, o tratar con cada uno a su antojo, no de repente, sino por separado, y lograr lo que quería. Sin embargo, no cumplió su intención, porque pronto, según la determinación de Dios, el juicio cayó sobre el impío. 52. [Coronel. 164] Fue en ese momento cuando los bárbaros llevaron a cabo valientemente la devastación, y él emprendió una campaña contra ellos, con excesiva arrogancia, amenazando ahora con capturar a todos con la caballería y la fuerza de las armas. El malvado se dio cuenta de que había dirigido la espada más contra él mismo que contra ellos: cayó miserablemente en la guerra y trajo una vergüenza indescriptible y un oprobio inconmensurable al Imperio Romano y al ejército 37 . Profecía de la Reverenda Teodora 53. Vale la pena mencionar la predicción del padre sobre el [emperador] sediento de sangre, porque le predijo el futuro y predijo el peligro, aunque el tonto no entendió [la predicción] en este sentido. Precisamente, cuando con gran arrogancia y arrogancia emprendió una campaña contra los escitas, entonces, como avergonzado de la derrota sufrida por el monje, y no queriendo ir allí antes de tomar posesión de él y subyugarlo, envió algunos dignatarios para, en parte por persuasión, en parte por violencia, atraer al santo y obligarlo a estar de acuerdo con lo que había hecho. Pero entonces Teodoro, aún más inspirado por ardientes celos y como imbuido de la inspiración del Espíritu, expresa al orgulloso algo que podría llenarlo de miedo y tormento si no estuviera completamente desprovisto de razón. “Tú, Emperador, debes arrepentirte de lo que has hecho y no dejar el mal sin tratamiento, para que con el tiempo no se vuelva difícil de curar o incluso completamente incurable. Y como eres tan insensible que no sólo te empujas a ti mismo a la red, sino que también intentas atrapar a otros en ella y someter a los que no quieren atormentarte, entonces el Ojo que todo lo ve a través de mí, el indigno, predice lo siguiente: “Sabed que no habéis vuelto por el camino por el que fuiste (1 Reyes 13:17)”. Y de hecho, según la palabra del justo, capturado por manos bárbaras, no sólo perdió vergonzosamente la vida, sino que también dejó su cabeza cortada para diversión del pueblo bárbaro, que bebe brindis con ella y en cada fiesta se burla de la derrota y la vergüenza del infortunado. Sería apropiado decir de él en las palabras del profeta: “... y la casa de los reyes ha sido avergonzada (Ose. 5:1), porque tus príncipes caerán a espada (Ose. 7:16), porque has sido deshonesto contra mi ley (Ose. 8:1) y has atormentado a mi pueblo”. 54. Así, después de haber terminado su vida indigna y vilmente, como se dice, y Stavraki, su hijo, que recibió heridas, apenas llegó a la capital y vivió, como dicen, hasta dos meses, recibió el cetro Miguel 38, que entonces tenía el rango de Kuropalat, 39 un hombre verdaderamente digno de la dignidad imperial y el más legítimo sucesor del poder. Lo que más le preocupa es la posición del [santo] padre, es decir, devolverlo del exilio y honrarlo con todo honor. [Columna. 165] No sólo eso, sino que también es inmediatamente un muy útil combinador de miembros divididos, que unieron el hermoso Cuerpo de la Iglesia y dieron a los sacerdotes y monjes el consentimiento que una vez habían perdido, mientras que José, que antes había sido expulsado de la Iglesia, por supuesto, y ahora, como un miembro no apto, fue abiertamente separado de ella. Esto también agradó mucho al primado romano, 40 quien confirmó su opinión con cartas y con sus embajadores. Fue él a quien el piadoso emperador utilizó como mediador y reconciliador en la unión de los padres. A partir de ese momento, el patriarca y el santo, habiendo restablecido nuevamente las buenas relaciones mutuas y con una ardiente amistad fortaleciendo cada vez más el amor mutuo, posteriormente permanecieron inseparables el uno del otro no sólo físicamente, sino también mucho más espiritualmente, regocijándose uno en el otro y ambos el uno en el otro. 55. Cuando por esta época el sacratísimo Platón, hombre que había trabajado mucho y demostrado grandes hazañas de virtud, acabó con su vida 41, teniendo 79 años, entonces ya en esta ocasión el patriarca mostró un alto grado y sinceridad de amor 42. Él mismo, junto con todo el clero, habiendo llegado al monasterio y apareciéndose al santo moribundo, se aferra a él con todo su ser, abraza a todos sus miembros y besa tiernamente a cada uno de ellos. [Luego], con innumerables velas y quemando incienso, habiendo pagado su última deuda con él, como padre de padres, apenas y con dificultad pone su cuerpo en el ataúd, porque muchos acudieron en masa, como debía ser, y durante mucho tiempo interfirieron en la situación, como si no quisieran separarse del monje incluso después de su muerte. 56. Pero pasemos nuestro discurso al siguiente. Porque aunque el pensamiento sufre cuando se dirige a muchos objetos a la vez y no sabe cuál recordar primero, ya que cada uno nos incita a hablar de nosotros mismos y, además, nos obliga a hablar primero de él, sin embargo, habiendo mencionado ahora en una palabra un poco de cada uno y según sea necesario, dejaremos que los demás recuerden todo, y además con claridad. Sin embargo, al menos en mi opinión, es difícil lograr ambas cosas incluso para aquellos que tienen mucha experiencia en palabras. 57. Ésta era la situación en los asuntos del gran Teodoro, y nuevamente el glorioso iglesia de los estudiosos recibió a todos cuando los discípulos se reunieron aquí y se regocijaron con el buen padre. Y nuevamente el maravilloso [Theodore] habló amablemente con ellos y les describió las dificultades de la virtud, imaginando cuánto esfuerzo se requiere para lograrla y qué lucha interminable espera a quienes desean esforzarse. Dijo que sin trabajo nunca se logra nada más, y mucho menos la virtud, que no hay nada más activo, y que nuestros sufrimientos mostraron la fuerza de nuestra voluntad y nos dieron más inspiración [en la lucha] hacia Dios, de quien recibiremos la salvación y encontraremos en el bien mayor ayuda de la que esperamos. [Columna. 168] Y como la soledad y el alejamiento de los demás dan lugar a veces a ciertos pensamientos y deseos voluntariosos, que por la soberbia echan raíces y se quedan en lo más profundo del corazón, el buen labrador los arrancó y los cortó donde los vio, no dejándolos crecer ni siquiera por poco tiempo, para no dañar el noble y fructífero brote. Por eso, todos ellos, los buenos, de uno recibieron los buenos frutos de las buenas obras, luego, poniendo en sus corazones los mejores brotes y enriqueciéndose nuevamente con muchas virtudes, cubrieron sus obras anteriores con las siguientes. Muchos de ellos, además de filosofía activa 43, estudiaron con diligencia filosofía verbal, preocupándose, en la medida de lo necesario, por la educación, y se convirtieron en figuras literarias; Habiendo compuesto sus propias obras, dejaron tras sus vidas un valioso recuerdo. Algunos de ellos, habiendo estudiado diligentemente las Divinas Escrituras y examinado cuidadosamente el significado contenido en ellas, se enriquecieron con el conocimiento Divino, ascendiendo más allá [que otros] y comprendiendo lo que es accesible a pocos. Y otros, a su vez, dedicándose, en la medida de sus posibilidades, a los cantos eclesiásticos, a las melodías y a otras salmodias utilizadas en la Iglesia (y sabemos que también traen gran beneficio si casi toda la estructura de la iglesia se expresa en rima, orden, canto bello y consonante), no sólo se beneficiaron ellos mismos al aplicar en esto buena diligencia, sino que también hicieron partícipes de su beneficio a todos los demás. Además, estos excelentes trabajadores también se ocupaban de todos los demás oficios manuales, considerando de gran valor el más bajo de ellos, para así adquirir más humildad, ya que el alma toma una huella de acuerdo con las obras, y también para obtener para sí lo que necesitan, y no salir frecuentemente [del monasterio], lo que muchos suelen hacer para adquirir las cosas necesarias, mientras que esto causa un gran daño y, a menudo, vagar fuera [del monasterio] inquieta la mente. Por eso, en casa se dedicaban a todos los oficios necesarios: arquitectura, calderería, tejido y zapatería, las que se ocupan de la producción a partir de cuerda o mediante crisol; cada uno de ellos, trabajando con sus manos, dedicaba su boca a himnos y cantaba las palabras de David, de modo que los que sólo los miraban recibían gran beneficio, viendo con qué maravilla y agrado observaban la importancia y la modestia, la constancia de las costumbres y el estricto comportamiento durante sus labores. Pero junto con la virtud [creció] su gloria; extendiéndose cada vez más, llenó casi todo el universo, como dijimos al principio de la palabra, tanto más cuanto que algunos de ellos, habiéndose retirado a muchísimos lugares, ya porque la necesidad lo requería, ya porque [Col. 169] que fueron dispersados ​​repetidamente por la persecución, dondequiera que vinieran, llevaron a muchos a la virtud y construyeron sus propios refugios para aquellos que se reunían a ellos, dándoles el nombre de estudio. Llevan este nombre hasta el día de hoy; Así se llamará siempre, como un nombre que constituye el orgullo de la palabra y atrae a todos hacia sí. 58. Pero ¡ay! Lo que tengo que contarles es nuevamente triste, terrible y aún más que terrible; así que prefiero omitir esto antes que confiar una historia tan pesada e insoportable a la palabra. Sin embargo, dado que no decir nada sobre esto significaría no tocar lo más importante, debo recordar esto especialmente. Y de verdad, necesito contar las mayores hazañas de mi padre (aunque esta historia sea triste), para que no parezca que a mi palabra le falta lo más importante. Entonces, cuando el divino padre, como dijimos, estaba con sus discípulos en el monasterio, disfrutando con ellos de la mejor tranquilidad y llenándose de una alegría inexpresable, de repente se levantó una tormenta feroz y destructiva, privándolos de la paz y trastornando toda piedad según Dios. 59. Es decir, el malvado León el Armenio, designado por el emperador Miguel como estratega de Oriente y designado para atravesar Tracia con motivo del estallido de la guerra con los bárbaros, un hombre orgulloso, arrogante más de lo que era digno y que padecía una locura extrema, sobornando con halagos al ejército que estaba bajo su mando y engañando a otros que encontraba entre los más frívolos, algunos con regalos, otros con promesas, se declara emperador y - enemigo de Dios, ay, y el mundo, se atribuye el poder supremo. Inmediatamente acercándose a la capital y sin encontrar resistencia de nadie (ya que el piadoso Miguel no solo renunció dócilmente a su reino, para no ver a nadie profanando su mano derecha con la sangre de sus compañeros de tribu, sino que incluso cambió su túnica escarlata por una túnica de pelo y aceptó la vida monástica), él, desvergonzado, se convierte en - ¡oh juicios de Dios! - el gobernante de los 44. 60. Habiendo tomado el poder, no decidió de inmediato revelar toda la bestialidad, pero, habiendo reconciliado primero a los rebeldes consigo mismo, así como entre ellos, ya que vio que muchos, dispuestos hacia el ex emperador, estaban indignados con él por la usurpación del poder, engañando hábil y astutamente a los más altos dignatarios y funcionarios y a todos, como quería, atrayendo hacia sí mismo, luego consideró conveniente revelar la malicia interna, mostró, los malvados, todos sus maldad, eructado, maldito, como el león del mismo nombre, el siguiente dicho inicuo: [Col. 172] “No debéis, oh mis fieles servidores, honrar o adorar, ni siquiera aceptar o permitir imágenes en iconos, sino destruirlos y arrojarlos al suelo como evidentes semejanzas de ídolos”. Y este desvergonzado escupió con lengua demente, tratando de comunicar la maldad no sólo a su familia, sino a todos en la medida de lo posible. 61. Y así, a quienes vio concordando con él en todo y siguiendo completamente su voluntad, a quienes otros, imitando a Pablo, con razón llamarían vasos de ira, perfectos para la destrucción (Rom. 9:22), decidió tomar como aliados y cómplices de las atrocidades. El líder de su círculo era el famoso Juan 45, apodado el Lecanomante por sus compañeros de tribu porque, según creo, se dedicaba a la adivinación y otras hazañas vergonzosas. Tenía una lengua acostumbrada a la mentira, era fuerte y hábil en sofismas, versado en la ciencia exterior e ingenioso en las nimiedades, y por eso recibió todos los honores del tirano, que lo usaba como lengua y lo tenía como asistente en los negocios. 62. Habiendo reconocido que las circunstancias se habían desarrollado para él según sus deseos, decidió dirigirse también al arcipreste de la Iglesia, acercándose al principio no con dureza y arrogancia, sino más bien con humildad y lisonja. Cuando, habiendo hablado con él a solas y probado con todo tipo de medios viles, vio en él no sólo a un desobediente, sino también al más verdadero heraldo de la recta fe, que, además de esto, incluso lo colma de considerables reproches como enemigo de Dios y condena su insolencia infernal, 46 entonces se retira del hombre divino, con la intención nuevamente, con gran preparación, de entablar conversación con él y junto con todos [sus] oponentes. 63. Un día reúne consigo a todos los sacerdotes y monjes, entre ellos el divinísimo patriarca y el gran Teodoro. Sentado con asombrosa arrogancia, rodeado de defensores de la maldad y personas atroces de ideas afines, el loco comenzó a blasfemar con labios desvergonzados y a burlarse de la adoración de los santos iconos, llamando tontos, locos e ignorantes a quienes los erigen (Lucas 23:34). "Porque la ley bien conocida", dice, "escrita por el dedo de Dios y recibida desde arriba por Moisés, prohíbe clara y precisamente servir cualquier cosa hecha por el hombre, erigir un ícono y tener su semejanza, imponer una maldición a quienes se atrevan a hacerlo; representar íconos y llamarlos el nombre Divino es una invención de la idolatría y la ignorancia; piensen que se describe lo Indescriptible [Col. 173] y que en ninguna parte el Incontenible cabe en tablas del tamaño de un codo. Esto no sólo es obsceno, sino que también está lleno de contradicciones, al darse cuenta de que esto era obsceno, los emperadores que nos precedieron, es decir, León, Constantino y sus descendientes, destruyeron los íconos y rechazaron su adoración”. El malvado balbuceaba y escupía esto y cosas aún más absurdas y, como si hubiera dicho algo digno, se jactaba de sus vergonzosos discursos, aún más altivos por parte de aquellos de cuya ayuda gozaba en todo, especialmente de su líder y primado, cuyas palabras en particular, como se decía, había bebido de antemano. Llamamiento de los obispos ortodoxos al emperador iconoclasta 64. Pero la divina asamblea de los padres, sin avergonzarse por nada de esto y sin dar ninguna importancia al hecho de que el tirano tiene muchos cómplices, denunció su charla ociosa y refutó su enseñanza irrazonable con muchos testimonios de las Divinas Escrituras, calificando esta enseñanza falsa y destructiva, que en realidad contiene un absurdo e inutilidad inconmensurables, una subversión del dogma correcto y una negación del descenso del Señor a nosotros. "Porque si", dijeron, "renunciamos a la veneración de los santos iconos, entonces nuestra fe es en vano y nuestra predicación es en vano (1 Cor. 15:14). Fue en vano que los antiguos padres nos traicionaron a la Divinidad; toda nuestra actividad y virtud, el conocimiento de la Divinidad y todo junto perecerán en vano. Si el rechazo del icono del Señor conduce no sólo al rechazo de los mandamientos de Dios, sino también, en primer lugar, al rechazo del mismo Hijo de Dios, quien, estando con nosotros en comunión de carne, se hizo hombre como nosotros y nos mostró los rasgos de su divina imagen, entonces tú, no sé por qué, al negarlo, no sólo concebiste el mayor mal para ti, sino que también llevaste las almas de muchas personas sencillas a una caída similar, de modo que tu crimen se vuelve aún más evidente. Consideraríamos muy indecente incluso participar con usted como tal en esta reunión; porque que el divino David nos diga hoy que no debemos sentarnos con la multitud vana, ni asociarnos con los transgresores de la ley, ni asistir a la iglesia de los impíos, ni congregarnos en ella (Sal. 25:4-5)”. Y así los padres, con estas palabras, juntos y por unanimidad, desde el primer momento refutaron la enseñanza del apóstata, exponiendo así su gran falsedad e inutilidad. 65. Pero nuestro padre Teodoro no quiso calmarse hasta mostrar gran y excelente coraje y hasta derribar finalmente todas las intenciones del hombre orgulloso y todo pensamiento, abierto y secreto; Estando entre los primeros reunidos en poder de palabra y virtud, comenzó a hacerlo con la mayor firmeza de pensamiento y coraje de palabras. Discurso del reverendo Teodora al emperador iconoclasta 66. [Coronel. 176] "¡Emperador! ¿Cómo te atreviste a perturbar y perturbar a la Iglesia de Dios, que está en el mundo? ¿No se te ocurrió y te impidió tu intención que lo que les sucedió a los antiguos perseguidores antes que tú, cuyos nombres ya has mencionado? Cuando actuaron como tú y deshonraron los santos iconos, sufrieron, es imposible decir qué castigo tan grave, dejando, además, perpetuada por escrito la atrocidad con la que vivían. ¿No es así lo expresado abiertamente? La veneración de los iconos divinos durante mucho tiempo, y la constante confesión de esto por parte de los padres portadores de Dios y su consentimiento, te convencen, campeón de los nuevos dogmas, de abandonar estos últimos por inútiles y dañinos y elegir los mejores, admitir tu error y conocer la verdad. ¿No has oído lo que escribe el Beato Pablo en su Epístola a Timoteo? fe, enorgulleciéndose de tales palabras, dejándose engañar por palabras vacías y entablando discusiones contenciosas (1 Tim. 6:3–4), para seducir a los oyentes. Y en otro lugar [dice]: ordena no enseñar otra cosa, sino prestar atención a fábulas de contiendas interminables y vacías (1 Tim. 1:3-4), que los desvían del camino correcto y derriban el edificio de Dios que está en la fe (1 Tim. 1:3-4). 67. Esto es exactamente lo que te sucedió a ti mismo, que inclinaste tu mente a discursos perniciosos y, ay, te atreviste a llamar ídolos a los santos íconos, como si fueran una especie de fortaleza, recurriendo a la antigua Ley y de allí extrayendo evidencia para ti mismo de que no se debe reverenciar ni dar ningún honor a una criatura, ni a un objeto hecho por el hombre, ni a ningún otro de los objetos representados. Pero, en primer lugar, tú, emperador, debías tener en cuenta que con la venida de la gracia la Ley quedó abolida; observarlo ahora sería completamente absurdo; de lo contrario, debemos circuncidarnos, guardar el sábado y hacer todo lo demás que está escrito, para que no parezca que guardamos la ley a medias. Entonces [hay que] tener presente que la Ley fue dada para gente que acababa de salir de Egipto y tenía tendencia a imitar las costumbres de los egipcios. Y los egipcios, entre todos los pueblos que crearon ídolos, fueron los más desafortunados, extendiendo veneración a los objetos más viles en comparación con los demás. Por lo tanto, al dar la Ley a los pueblos criados entre ellos, el profeta prohibió toda semejanza (Éxodo. 20:4; Deut. 4:16-19, etc.), como muy propenso al engaño y a luchar con avidez por cosas hechas con manos. Por eso resulta que no siempre observó esto, habiendo dispuesto querubines para el tabernáculo (Éxodo 36:8) y colocándolos sobre la expiación. Entonces eran objeto de gran veneración y temor. En Su encarnación Dios mostró la semejanza de Su gloriosa imagen 68. [Coronel. 177] Pero la gracia que nos vino nos libró de todo esto y nos llevó a algo mejor y mucho más digno de honor. Porque ¿qué es más elevado y glorioso que el hecho de que el Dios eterno e incomprensible se nos apareció en carne y mostró a todos la semejanza de su gloriosa imagen? Es mejor decir, para explicaros esto desde el principio, cuando nuestro Creador y Dios, que creó al hombre para bien, vio que había sido derribado por el pecado y había perdido lo que había en él a imagen [de Dios], entonces Él mismo se dignó, mediante una Economía inefable, tomar nuestra carne para levantar a los caídos y transformar la belleza corrupta de la imagen. Por lo tanto, habiendo asimilado toda nuestra naturaleza a Sí mismo, conservó las propiedades no fusionadas de ambas naturalezas, es decir, la divina y la humana, con una combinación y mezcla indescriptible de ellas. Con esto, Él nos dio [la base] para mostrar honor, reverencia y adoración a la imagen de Su santa carne, para que en el ícono con nuestros propios ojos viéramos el milagro de Su Economía y al mismo tiempo, desde la imagen de Cristo en el ícono, volviéramos nuestra mirada mental a la imagen mental y informe de Dios, esforzándonos constantemente hacia Él y sin dejarnos seducir por nada terrenal. 69. Y para que conociéramos con exactitud la imagen Divina, nuestro Salvador mismo, vestido con ella, imprimió y representó la apariencia de Su rostro, aplicándola a la urb, y se la envió a Abgar a petición suya. Este era un hombre creyente, el líder de Edesa. Habiendo tocado esta imagen Divina, reconoció su poder indescriptible y comunicó claramente a todos su gracia, siendo así curado de una larga e incurable enfermedad que lo obsesionaba, y recibiendo alivio tanto corporal como mental. Y Lucas, que compiló el Santo Evangelio, dibujando el icono del Señor, dejó una obra valiosa para la posteridad. Además, muchos otros que vivieron después, representando muchos de los iconos sagrados, conservaron su veneración en todas partes, como lo atestiguan por escrito. Y no hay lugar, ni país, ni parte alguna, ni vivienda alguna, donde no se erijan abiertamente iconos, porque esta obra es sagrada para todos y, gracias al tiempo y a su dignidad, se ha vuelto venerable. Entonces, la veneración de los íconos, predicada durante ochocientos años o más, aprobada por todos y difundida junto con el cristianismo (ya que tanto el cristianismo como la imagen de los íconos se combinaron), ahora has decidido en poco tiempo y por el mero capricho de tu voluntad destruir y burlarte deshonrosamente de lo que es digno de honor. Diferencia entre ícono e ídolo 70. Y no temisteis el nombre salvador en sí, sino que llamasteis ídolos a los iconos divinos y santos (¡oh, ignorante malentendido de las palabras!). ¿Dónde y de quién aprendiste esto? [Columna. 180] ¿O quién te enseñó que el nombre de un icono y un ídolo son lo mismo? Ninguno de los padres divinos jamás razonó de esta manera; Además, esto no corresponde al caso en sí. ¿Cómo puede ser esto, cuando difieren indeciblemente entre sí no sólo en el nombre, sino mucho más en la esencia de sus prototipos? Precisamente, un ídolo es y se llama así cuando representa la semejanza de un demonio o de otra cosa que los griegos idolatraban vergonzosamente, es decir, una vil [semejanza] de lo más vil, de lo más vil, de lo más vil. Porque cualquiera que sea la causa, tal es, por supuesto, su consecuencia; cuyo prototipo es vil, su derivado no es menos vil. El prototipo del icono es digno de veneración, porque representa los rasgos de algún santo o incluso del Señor de los santos, y la imagen en la pizarra es digna de contemplación. Si bien esto último es realmente una imagen de la verdad, [el primero] es una apariencia de mentiras y engaños. Así entendieron los conocedores de esto la diferencia de nombres: llamaban ídolo a una imagen falsa, mientras que un icono era una semejanza de algo verdadero. 71. Si tú, Emperador, rechazas el honor del icono y consideras la cruz digna de veneración, entonces, en primer lugar, no puedo entender esto, porque la veneración de ambos está indisolublemente ligada (porque juntos el icono y juntos la cruz, ya que la aparición del Señor dio gloria a ambos), y ahora destacas a uno de los dos: uno recibió la mejor suerte, mientras que el otro fue desechado y rechazado. Entonces te pregunto, oh intérprete de la Antigua Escritura: ¿cómo la Ley llama a la cruz digna de maldición (porque dice: Maldito el que cuelga de ella - Deuteronomio 21:23), y tú, al rendirle veneración, te permites faltarle el respeto a la Ley? Es mejor decir que sois culpables de dos acciones opuestas cuando no estáis totalmente de acuerdo con la Ley, de la que, sin embargo, sois guardián inmutable, y en este caso estáis medio de acuerdo con nosotros, a quienes habéis decidido perseguir de todas las formas posibles. Ya que decidiste ser malvado, no debes confesar ni la cruz ni el ícono, para actuar en coherencia contigo mismo y como corresponde a un guardián de la Ley. Pero tal maldad es contraria al sentido común, que se derrota a sí mismo y aleja a quienes posee de todo el bien. Y tú mismo, una vez cautivado por él, no pensaste en absoluto en lo que debías, escuchando sólo a los aduladores que intentan atraer tu favor, decir lo que te agrada y perseguir sólo lo placentero y fugaz. 72. También tengo que preguntarme cómo nos llamaste a la corte con tales pensamientos e intenciones. ¿Quién será el juez entre ambas partes? ¿Quién pronunciará un veredicto sobre quién ganó, si todos le son leales de antemano y se inclinan ante las autoridades por temor al castigo? Porque amenazas y tormentos aguardan a aquellos que no actúan de acuerdo contigo. [Columna. 181] Alguien que estuvo antes que nosotros dijo hermosamente que el primer bien es una ruptura total con vosotros, llamando a los herejes bestias en forma humana y sus palabras y costumbres perniciosas y destructivas, por lo que debéis evitarlos lo más posible y, si es posible, ni siquiera entrar en contacto con ellos 47 . Así que, con gente así, cualquier entrevista no sólo es innecesaria, sino también francamente dañina”. 73. Al escuchar este discurso del monje y darse cuenta del poder que encierra, el emperador se llena de ira y de miedo: se inflama de ira a consecuencia de las palabras con las que lo denunció; siente miedo por la fuerza de sus argumentos, encontrándolos grandes e irresistibles. Sin embargo, cediendo más a la ira que más lo obsesionaba, comenzó a injuriarlo con palabras obscenas y estalló en un discurso muy duro contra él, cambiando su voz para intimidarlo lo más posible. "Lo sé", dijo, "oh tú", llamándolo por su nombre, "que, como siempre, lleno de locura, hablas y piensas mucho en ti mismo, y ahora de tu parte hay un discurso abusivo y un deseo de discutir, y nos llamas injustos e irrazonables en nuestras acciones y nos injurias audazmente con todo tipo de blasfemias, diciendo que incluso una entrevista con nosotros no solo es innecesaria, sino también dañina, como si no estuvieras hablando con el emperador, sino con cualquiera de los gente común, pero creo que te atreviste a hablar contra nosotros, queriendo declararte mártir y desafiándonos a que te condenáramos a muerte. Sin embargo, no cumpliremos tan fácilmente lo que deseas, cazador de esta gloria, y no te someteremos al destierro ni a ningún otro castigo antes de volver a escucharte y, en el momento conveniente, no examinar las pruebas de cada parte, para que el dogma que prevalece no quede sujeto a la más mínima duda y para que en tu derrota quedes privado de toda protección”. Así hablaban los malvados, apoyándose en la cima del poder y dispuestos a castigar a todos juntos y a cada uno por separado, además (para que su intención pareciera más convincente) como aquellos que fueron juzgados por primera vez y recibieron así un veredicto de culpabilidad. Poder de la Iglesia y poder secular 74. Pero cuando la reunión de los padres decidió entre ellos no responder nada al tirano, porque, decían, es inútil que entremos en una entrevista con los que ya están condenados, que son sordos para percibir lo mejor y son completamente incurables, y además, es indecente que demos cuenta de la fe a petición de los hombres (1 Cor. 4:3) o de los laicos, el gran Teodoro comenzó a hablar una y otra vez con la misma audacia, razonando así: "No debemos, Emperador, decirte nada más ni responderte, ya que eres impermeable al bien. Pero como tú mismo ahora nos llamas a preguntas y respuestas, entonces, en primer lugar, te respondemos que los asuntos de la iglesia son responsabilidad de los sacerdotes y maestros, mientras que el emperador pertenece a la dirección de los asuntos externos; [Col. 184] porque el apóstol, estableciendo esta ley, dice: Dios puso en la iglesia primero a los apóstoles, y el poder secular en segundo lugar a los profetas, en tercer lugar a los maestros (1 Cor. 12:28) - y en ninguna parte menciona a los emperadores. Son ellos 48 quienes deben tomar decisiones sobre los dogmas y la fe, y tú debes seguirlos y en absoluto atribuirte estas órdenes”. “Entonces, ¿me estás echando de la Iglesia hoy?” - le dice el emperador al monje, llamándolo nuevamente por su nombre. "No soy yo", responde el santo, "sino su esposa-guía y apóstol divino, o, mejor aún, habiéndolo precedido, tú mismo te has arrojado fuera con tus obras. Si quieres volver a estar en esto, quédate con nosotros, que honramos la verdad y adoramos el icono de Cristo, siguiendo en todo al santísimo patriarca y padre común de todos, cuya palabra y moral, como ves, son enteramente útiles y muy agradables". 75. Llevado por todo esto a una situación extrema y sin saber qué decir, el tirano, con un grito y avergonzado, arrojó a todos fuera de su vista, con grandes gritos y amenazas, prohibiéndoles acercarse a él o incluso decir cualquier cosa; y esto fue lo único que hizo bien y digno de su alma odiada. Entonces, habiendo salido, todos los bienaventurados, junto con el patriarca, rodearon al gran Teodoro, besándolo con los labios y el alma y alabando el coraje y el encanto de sus palabras, que tan excelentemente avergonzaron al tirano. Mientras tanto, cuando regresaron a casa, todos recibieron una orden del obispo de la ciudad, ordenando a cada uno de ellos que se contuviera, no entablara conversaciones entre ellos, no se comunicara entre sí, no enseñara ni hablara de la fe en absoluto, porque esto, dice, fue ordenado por el emperador. 76. Cuando los mensajeros se acercaron al monje, éste les dijo: "Si es justo escucharos a vosotros antes que escuchar a Dios (Hechos 4,19), vosotros mismos, después de pensarlo, decid. Sepan que preferimos perder la lengua antes que no defender nuestra fe como debemos y no ayudarla con nuestras palabras lo mejor que podamos. Porque, ¿dónde está la base racional para que intentéis afirmar lo peor, mientras nosotros permanecemos en silencio con el que es mucho mejor? Entonces, no lo hagamos. permitirnos dejar la palabra oculta aunque sea por una breve hora y privar al pueblo del beneficio que de ella se deriva”. Por eso, sin miedo, infundía a cada uno lo que le correspondía, llamando a unos, apareciéndose personalmente a otros, animando a otros con cartas, restaurando a los desanimados y exhortando con palabras lo mejor que podía. Pero más a menudo acudía al patriarca, siendo su asesor en todo y un líder experimentado en los negocios. Viendo que estaba abatido y parecía no controlarse, le levantó el ánimo con palabras apropiadas y le recordó la bondad del buen Dios. [Columna. 185] “Los misericordiosos y compasivos no permitirán”, dijo, “que seamos tentados más allá de nuestras fuerzas (cf. 1 Cor. 10:13) y que su herencia quedara en posesión de los enemigos. Los que conspiran contra nosotros cometerán iniquidad por un corto tiempo, pero recibirán un fin rápido y repentino, aunque ahora permanezcan insensibles consigo mismos”. 77. Mientras tanto, poco después, el patriarca es destronado por los malvados y expulsado de Bizancio por defender la verdad. Junto con él, todos los sacerdotes ortodoxos también son condenados al exilio acusados ​​de una sola cosa: la ortodoxia. Entonces se podía ver cómo los desaforados cometían actos que eran característicos sólo de sus mentes y almas desaforadas. Precisamente, iconos sagrados y santos, ¡ay de mí!, sostenidos con manos profanadas (¿cómo puedo expresar Tu, Cristo mío, tan sufrido en ese momento?), los arrojaron descaradamente al suelo, a algunos los prendieron fuego, a otros los cubrieron con cal 49 e hicieron todo lo que personas como ellos podían hacer. 78. Entonces, nuestro padre Teodoro, llorando amargamente y lamentando su alma por lo que estaba sucediendo, deseó que la tierra se disipara, solo para no escucharla con sus oídos y no prestarle atención. Sin embargo, para que no parezca que sólo está de luto en silencio y no busca ningún medio para protegerse del mal, hace algo que podría entristecer a sus enemigos y animar aún más a los suyos. Es decir, ordena a todos los monjes que estaban bajo su control que tomen los íconos en sus manos, los levanten en alto y recorran toda la cerca del monasterio cantando: "Adoramos tu imagen más pura, oh bueno", etc. y otras canciones de victoria en la gloria del Cristo conquistador, porque entonces estaba la brillante fiesta de Vai, que todos celebramos antes del sufrimiento y la resurrección del Señor. 79. Irritado por todo esto (pues no se le ocultaba nada de lo que había hecho, puesto que el rumor al respecto ya se había extendido entre todos), el tirano envía inmediatamente mensajeros al santo con insultos y amenazas para que abandone por completo tales fabricaciones o, si no escucha y no cambia, para que esté dispuesto a aceptar los azotes y la muerte como castigo. No sólo no se debilita, sino que aumenta aún más su coraje, revelando a todos la fe ortodoxa, tal como ya ha sido definida, predicando abiertamente la veneración de los iconos de palabra y de hecho y prestando poca atención a quienes ofenden. Cuando en aquel tiempo muchos de los monjes acudieron a él, como padre de padres, confiándole todos sus asuntos y preguntándole cómo actuar en las circunstancias actuales y cómo rechazar la invitación al patriarcado, [Col. 188] porque los líderes de la maldad los llamaron a participar en su enseñanza, les dio consejos igualmente útiles. "Es bueno", les dijo, "quedarse en casa, no ir allí, no entablar conversación con herejes, de los cuales no pueden sacar el menor beneficio, y declarar por carta la negativa y el motivo por el cual no pueden venir, a pesar de la llamada". 80. Pidieron también que él mismo les dictara cartas y expresara con palabras lo que deseaba. Por lo tanto, escribe en su nombre y entrega a los dos monjes un mensaje para que lo entreguen, cuyo texto es el siguiente: "Siguiendo los mandamientos divinos y las reglas de la iglesia, que dicen claramente que sin el consentimiento del propio obispo no se debe decir, ni hacer, ni investigar, ni considerar en general nada que se relacione con el dogma o cualquier otro tema divino de disputa, no podemos, en ausencia del patriarca [es decir, Nicéforo], venir y obedecer su llamado, para no incurrir en acusaciones y caer en la culpa de violar [la ley]. Porque el recompensador de esto es Dios, que no deja impunes a aquellos que desprecian sus mandamientos. Por tanto, discúlpanos si nos negamos a venir, sabiendo que sería perjudicial para nosotros. En efecto, ¿qué os responderemos o os diremos si no tenemos nuestra propia cabeza, a la que cada uno de nosotros está unido como miembros y sin la cual el resto del cuerpo no puede hacer nada? Porque todos nosotros juntos y cada uno por separado, grandes y pequeños, estamos conectados con el patriarca, estamos y estaremos siempre bajo su autoridad”. Cuando este mensaje fue entregado a esta multitud de personas inútiles, los llenó de ira incontrolable, de modo que lo derramaron sobre quienes lo llevaban, sometiéndolos a palizas insoportables. Pero ellos se alejaron de los malvados con alegría de ser considerados dignos de soportar esto por el nombre del Señor. 81. El predicador de la ortodoxia no dejó de hacer lo habitual, ofreciendo también con labios y manos lo debido 50 y nuevamente predicando abiertamente la enseñanza de la verdad. Por tanto, el tirano, sin saber qué hacer y no pudiendo soportar la insolencia de este hombre, ordena que lo expulsen de Bizancio, lo envíen al exilio y lo mantengan en prisión. Porque, al ver que solo él era venerado como una chispa vivificante, trató de [sacarlo] de los ortodoxos para que nadie se opusiera a su voluntad. Entonces, habiendo recibido una orden al respecto, el monje llama a todos sus discípulos y, después de un saludo de despedida, indica a cada uno sus deberes y, en primer lugar, ordena a todos que después de su partida nadie quede en el monasterio, [Col. 189] y para que cada uno busque la salvación lo mejor que pueda; porque el tiempo, dice, es malo (Efesios 5:16) y los pies de los impíos son muy veloces (Romanos 3:15; Proverbios 1:16). Y finalmente, encomendando a todos a Dios y a los mejores de los hermanos, abandona el monasterio, dejándolos tristemente derramando lágrimas y luto. Inmediatamente se hace cargo de su localidad cerca de Apolonia; [él] es detenido en una fortaleza ubicada en el lado opuesto del lago y llamada Metopas 51. Exilio y encarcelamiento de la reverenda Teodora 82. Pero ¿quizás, estando libre, mostró una enseñanza sumamente libre y celosa, y cuando estuvo encarcelado, mostró falta de celo o comenzó a ser descuidado en la predicación, como quien está limitado por el espacio y por eso mantiene su lengua como unida al cuerpo? De nada. Pero él permaneció como si no hubiera sufrido ningún cambio, y se dedicó enteramente a la enseñanza [ortodoxa], hablando con algunos oralmente sobre lo que era útil, con otros con tinta y mano, moviendo la pluma [y copiando] como si fuera de las tabletas de la mente, y con otros de otra manera, y tan pronto como se presentaba la oportunidad, en general dando a todos los beneficios que provenían de él, para que incluso estando en prisión, hiciera a todos partícipes de sus palabras y enseñanza ordinaria. 83. Por supuesto, era imposible que sus palabras, difundidas por todas partes, no llegaran al palacio y fueran conocidas por el emperador. Molesto por esto, como era de esperar, ya que sabía exactamente lo que estaba pasando, envía al famoso Nikita, hijo de Alexy, en quien confiaba, al parecer, todo, ordenando que lleven al santo a un lugar más lejano, cuyo nombre es Vonita 52, para que lo encarcelen firmemente allí y no le permitan ver ni hablar con nadie, nada menos, y no darle libertad para hacer nada más. Cuando llegó al monje con la noticia de esto, su padre le [dijo]: "Cambiaré de buen grado el lugar, porque no estoy limitado por el lugar y sé que toda la tierra, dondequiera que sea arrojado, es mía y que la reubicación sirve como mi recompensa. Pero reconozco que callarme no es útil para mí, por lo que nunca lo retendré y no me permitiré en absoluto estar de acuerdo contigo, ya sea que lo exijas con una amenaza 53 o te lo aconsejes ". ¿Cómo puedo, pues, cuando preferí el presente precisamente para que no pareciera que había abandonado lo que amaba y abandonado el buen celo? 84. El emperador se enteró de esta atrevida respuesta del justo y de su inflexibilidad en todo. Y así de nuevo, con la mayor prisa posible, envía al mismo Nikita al santo, ordenándole que le dé los golpes más duros, que le corte todo el cuerpo pieza a pieza con látigos y que lo torture por todas partes. Cuando llegó al monje y le contó a qué había venido, él, antes de que terminara el discurso, con alegría espiritual comenzó a quitarse la túnica y a preparar su carne para los azotes, porque "esto", dice, "hacía mucho que deseaba y esperaba". [Columna. 192] Pero aquel hombre compasivo y verdaderamente misericordioso, en cuanto vio su carne desnuda y honesta, sumamente agotada por el tiempo y el ayuno, quedó completamente asombrado y, sintiendo sufrimiento mental, no se atrevió a acercarse ni a tocarla en absoluto, y mucho menos a golpearla con las manos o con el látigo. Por lo tanto, habiendo ideado alguna astucia para aparentar haber cumplido la orden del emperador y engañar a los presentes, como si estuviera golpeando a un santo, él, tomando una piel de oveja y poniéndola sobre los hombros de su marido, la golpeó lo mejor que pudo, habiéndose arreglado previamente para quedarse a solas con él, como decía, por respeto a este marido y agotamiento de su cuerpo. Y para mostrar las gotas de sangre de las heridas, él mismo (¡oh, alma benévola!), habiéndose perforado la mano con una punta de hierro, se unta la mano con la sangre que brota de ella y, saliendo de esta forma, muestra cómo [el látigo] se vuelve púrpura de sangre; él mismo respiraba pesadamente y fingía estar cansado. Habiendo recibido una bendición del monje y guiado por sus oraciones, este amante de Dios emprendió su viaje, recibiendo así una maravillosa recompensa por un acto maravilloso. 85. Y después de esto el divino padre no pareció cobarde o al menos un poco débil en la palabra, como alguien cuya mente está sacudida por el miedo; pero cuanto más mal veía ante sus ojos, más valiente se mostraba, con muchos otros, si se presentaba la oportunidad, inculcando cosas útiles, y principalmente con sus otros discípulos, dispersos en diferentes lugares de la tierra, a quienes recordaba especialmente las cosas salvadoras y el hecho de que no se debe inclinar el pensamiento ante nada real, sino observar la confesión con alma intrépida y preservar la unidad de la fe. Porque, dice, aunque la tentación que nos sobreviene es grande, la recompensa para los que la padecen es mayor, inefable, inagotable y digna del Dios generoso, de modo que aunque muriéramos todos los días, sería pequeña en comparación con lo que podemos recibir. Cuando escuché que uno de ellos había caído un poco y se había debilitado de pensamiento, como les sucedía a los que habían sido sometidos a largas prisiones y violencia, luego, restableciéndolos con las palabras apropiadas, los fortaleció nuevamente para futuras hazañas y curó su cobardía, de modo que ellos mismos, en sus cartas de respuesta, pidieron perdón por haberse desviado un poco en sus pensamientos. El padre tenía tal disposición hacia todos, se preocupaba tanto por todos, aunque [estaba] en condiciones difíciles. 86. [Coronel. 193] Los valientes incluso enviaron cartas a los cuatro patriarcas, haciéndolo muy sabiamente y a tiempo, es decir, a los patriarcas de la antigua Roma 54, Jerusalén, Antioquía y Alejandría, informando a cada uno por separado cómo el icono de Cristo fue profanado por los perseguidores y cómo todos los ortodoxos fueron mantenidos en prisión y exiliados, y rogando a todos que se levantaran para vengarse, para ayudar a la fe que está en peligro, y la verdad que ha sido tan consumida mentiras. 87. Y como muchos acudían a él de pasada, debido a que su nombre era glorificado en todas partes y los guardias, por respeto a su marido, no prohibían acercarse a él ni debilitaban a los guardias por dinero, sucedió que un clérigo de las regiones de Asia, caminando por ese camino, llegó, como es natural, a su padre, porque antes se había dejado llevar por su virtud. Después de verlo y hablar con él, recibió lo que buscaba (y, sobre todo, comprendiendo en su alma la certeza de la enseñanza ortodoxa) y, extremadamente indignado contra los herejes, regresó alegremente a casa, queriendo decirles a los demás lo que era útil. Además de muchos otros, le confía a su amigo y pariente, que tenía el mismo grado que él, todo lo relacionado con el monje: cómo lo vio en prisión, cómo aprendió de él la verdad más completamente y cómo aprendió el gran y valioso culto de los íconos honestos. [Él] lo persuadió de su forma de pensar, y ambos, sin demorar el asunto ni dudar, acordaron entre ellos no reunirse con su obispo en el futuro y no tener comunicación con él, sabiendo que se había pasado a los iconoclastas. Al enterarse de lo sucedido, el obispo se dirige apresuradamente al jefe de Asia y le cuenta todo lo que preocupa al clero y el motivo de su separación. Él, sin dudarlo ni una hora, informó apresuradamente de todo al emperador, blasfemando contra el monje con calumnias y blasfemando por su inconmensurable rebelión. Al mismo tiempo, avisa al estratega oriental para que lo castigue conforme a la ley, ya que, dice, él es el único culpable del cambio ocurrido en el clero. Y abrumado por el temor de sufrir algún tipo de daño por ello, envía a uno de sus subordinados a darle al santo cincuenta azotes para justificarse. 88. Cuando llegó y dijo con qué propósito había venido, el monje inmediatamente se desató el cinturón, sin esperar al sirviente, y, habiéndose quitado la ropa, se ofreció a azotar su cuerpo desnudo. Porque, dice, la flagelación de la carne, e incluso la completa liberación de ella, me resultan gozosas, de modo que, dice, con el alma desnuda puedo llegar rápidamente a lo que deseo. Pero este mensajero, siendo un hombre de alma amante de Dios, como el anterior, se compadece de todo corazón del justo y se avergüenza incluso de mirar con los ojos los miembros exhaustos de su cuerpo, y mucho menos de imponerle las manos o hacer cualquier otra cosa según el orden. [Columna. 196] Es más, le pide perdón (¡oh, alma bondadosa!), cayendo a sus pies y derramando lágrimas de sus ojos por venir simplemente como mensajero de tal [orden]. El padre, elogiándolo por su gran fe y, como corresponde, recompensándolo con oraciones, lo despidió de regreso. Antes de que tuviera tiempo de recorrer todo el camino, llegó un mal mensajero del emperador por otra ruta - el nombre del malvado es Anastasio - que injuriaba al general con considerables insultos y lo asustaba con amenazas en nombre del emperador, porque, dice, estás descuidando lo que te ha sido confiado, y no le has dado un castigo digno a quien aún ahora tiene en sus pensamientos algo contrario al emperador. Cuando dijo que lo había enviado y lo había azotado, él, sediento de su sangre, se dirigió rápidamente al lugar donde estaba encarcelado el monje para ver él mismo las heridas. Después de desnudarlo y dejarlo desnudo, dice: "Muéstrame, ¿dónde están las heridas recientes y las cicatrices de ellas?" Y como no encontró nada que buscaba, riéndose a carcajadas y ridiculizando al que decía que lo había azotado, él mismo, de alma bestial, azotó al santo con sus propias manos, dándole cien golpes poderosos y llevándolo a tal estado que yacía completamente inmóvil y casi sin vida. Luego, arrojándolo en una prisión lúgubre y hedionda, encarcela con él al discípulo Nicolás 55, porque los grandes lo tenían como compañero constante, que nunca lo abandonó; al mismo tiempo, ordena a los guardias que los agoten a ambos con hambre y otras privaciones, para que si queda en ellos alguna chispa de vida, también se apague rápidamente. Así, habiendo logrado lo que tenía en mente, el odiado salió de allí, llevándose consigo a otros dos discípulos del monje, a quienes pretendía encarcelar bajo custodia en otro lugar. 89. Cuando el monstruo llegó al general local y le aseguró con juramentos que el santo no había sido azotado por nadie antes que él, él, temiendo despertar la ira del emperador contra él, trae al buen hombre que había enviado previamente y lo azota en la cara del villano el doble de lo que le había sido asignado. Y satisfaciendo así al insaciable, lo despidió con regalos y cariño. Sin duda, aunque por tan buena acción -me refiero a la compasión por los justos- el defensor pagó con heridas en el cuerpo, recibió una recompensa verdaderamente grande, que superó con creces su sufrimiento. 90. Pero que nuestra palabra hable de los problemas del padre en prisión. Los sufrimientos y desgracias que soportó en esta habitación oscura y muy estrecha sólo pueden entenderse por la experiencia, porque la palabra es débil para imaginarlo vívidamente. En realidad, ¿quién puede representar el frío invernal de su cuerpo débil y parecido a una telaraña y el severo tormento que resulta de ello debido a la pérdida de calor de los miembros? ¿Quién representará el calor sofocante del verano y la consiguiente asfixia, respiración febril y otras dificultades respiratorias? ¿Quiénes son las hordas de piojos y pulgas y otros pequeños insectos que este oscuro escondite, tan sucio y lleno de tierra y polvo, parió y alimentó? [Columna. 197] ¿Quién (para hablar de lo más difícil, que conmueve a todos a la compasión) puede representar e imaginar por separado la inflamación de las heridas, la hinchazón de todos los miembros y el dolor resultante de esto? Guardo silencio sobre las burlas y abusos por parte de los guardias, los dolores de hambre que le trajeron al monje y cómo no descuidaron ningún mal, rechazando por completo el sentimiento natural. Porque lo agotaron tanto de sed y de hambre, que apenas les echaban un pedacito de pan, y no todos los días, sino cada dos días, por un pequeño agujero que sólo dejaban abierto. 91. Dicen que el padre, exhausto por un hambre severa, dijo entonces al discípulo: "Veo, hijo, que estas personas, además de todas las demás acciones hostiles contra nosotros, intentan destruirnos por el hambre, sabiendo que es el más lamentable de todos. Pero confiemos ahora en Dios, que sabe alimentarnos no sólo con pan, sino también con otros alimentos mejores, ya que cada aliento está sostenido por la sola ola de Él. Ya que para mí, por encima de todo, la comunión de el Cuerpo del Señor sirve de sustento para el cuerpo y el alma (pues mi padre llevaba consigo en todas partes varias partículas del Cuerpo vivificante, o él mismo realizaba el Divino Sacramento cuando podía realizarlo), entonces yo participaré de ellos solo, sin probar nada más, y lo que nos dan como alimento para dos, que sea alimento para ti solo, y eso apenas te alcanzará por la cantidad muy pequeña, porque de esta manera, tal vez, fortalecerás un poco tu cuerpo, salvarás la vida y avisarás al mayordomo y a los hermanos. sobre mi muerte, si tal es la voluntad del Bueno”. 92. Pero Aquel que cumple su complacencia en cada animal (Sal. 144:16) no despreció a su siervo y no le permitió sufrir más tiempo de un hambre insoportable, sino que lo honró con la providencia y le concedió alimento inesperado. Es decir, uno de los nobles que tenía importancia primordial bajo el emperador, al pasar por este camino en ese momento y enterarse de todo sobre el monje, en qué posición se encontraba y cómo languidecía con tan gran hambre y otros severos tormentos, se apiadó de él (por supuesto, porque Dios lo inclinaba a la misericordia) y ordenó, como alguien que tenía la audacia de las autoridades, darles a él y a su discípulo alimentos en cantidades suficientes, brindarles otros servicios y en adelante no dejarlo desatendido. Así, por la gracia de Dios, escapó del destino miserable que lo amenazaba, fortaleciendo un poco su cuerpo. 93. Durante tres años enteros a partir de entonces, mientras permanecía allí en prisión, sufrió muchas penurias, como era natural, en particular debido a que tenía el estómago hinchado y dolorido, lo que era una enfermedad común para él. Antes de que tuviera tiempo de recuperarse o de recuperarse un poco, fue nuevamente probado (¡oh, los juicios de Dios!) en este cuerpo, marchito y formado sólo por huesos. [Columna. 200] Fue precisamente en manos del destructor [el emperador], no sé de dónde, que cayó la carta del santo y lo llevó, feroz, a una ira extrema, ya que contenía una exposición de su locura y lo avergonzaba. Inmediatamente lo envía al citado estratega oriental, ordenándole que vaya donde el santo, le muestre la carta y lo someta a severos azotes, hasta su último aliento, para que, dice, ya no lo calumnie. Al llegar pronto, [el estratega] primero pregunta si la carta que tiene en las manos es suya o de otra persona. Cuando el padre respondió que era suyo y no de otra persona, entonces, sin dignarse una palabra más, inmediatamente ordenó, desnudo, golpear primero al alumno de Nikolai frente al maestro, como si fuera su copista. Luego, habiendo expuesto al santo, le propina cien golpes de látigo, cortándole casi todos los miembros y aplastándole hasta las mismas articulaciones óseas que eran las únicas que le quedaban. Luego vuelve a acudir a Nicolás, pensando que será más dócil debido a las palizas que ha sufrido, y lo obliga con palabras amenazadoras a renunciar a los santos iconos y al maestro. Cuando lo encontró aún más duro que antes, le cortó los brazos, las piernas y el resto del cuerpo con cinturones trenzados y varas nuevas y lo cubrió con heridas secundarias, dejándolo así al aire libre para que sufriera doblemente: el dolor después de los azotes y el frío, porque entonces era el mes de febrero. 94. Mientras el monje y su discípulo soportaban esto en el lugar designado, una mujer, que vivía en Bitinia y estaba poseída por un espíritu demoníaco, comenzó a retorcerse en convulsiones bajo su influencia, poniendo los ojos en blanco obscenamente, arrojando espuma por la boca y pronunciando las siguientes palabras extravagantes: "Mi León nuevamente envió azotes a Teodoro y atormentó su cuerpo. Pero ve, dice, y tráeme la respuesta. Sin embargo, no te acerques a él, no sea que él quemarte con la llama que tiene en la boca”. Luego, después de un breve silencio, volvió a gritar: "¿Qué es esto? ¿No había algo que quisieras? Sabía que ni siquiera azotándolo se sometería, teniendo la ayuda por delante y la fuerza en él". Y esto fue dicho y proclamado en voz alta por la mujer poseída, aunque estaba en algún lugar lejano y a gran distancia de él, testificando, creo, que el santo tiene gran gracia y poder, que permanece invencible en todos los sufrimientos, y que los propios espíritus malignos conocieron su derrota, rebelándose en vano y armando a sus sirvientes contra los invencibles. 95. [Coronel. 201] Pero el divino padre, habiendo soportado un dolor insoportable, a mi juicio, por aquellos fuertes golpes, luego yació en el suelo completamente muerto y ni siquiera podía recuperar un poco el aliento, sólo pudo sentir dolor, pero no comer, beber, dormir, ni siquiera por un corto tiempo, ni cualquier otra cosa que se le da a los moribundos. Al verlo en tal estado y olvidándose de los suyos, aunque él mismo estaba muy agotado, el alumno comienza a tratarlo. Fue pidiendo caldo de cebada y humedeciendo con él la lengua marchita de su padre y echando en su boca una pequeña cantidad de bebida, que poco a poco recuperó las fuerzas y revivió al muerto. Al ver que poco a poco su vitalidad iba siendo recuperada, recurrió al tratamiento de los miembros ya podridos, pues muchos de ellos, con su cuerpo completamente muerto, se volvían negros y supurados. Al ver que están colgados, separados del resto y que son inservibles, los corta con un cuchillo pequeño y los separa de los más sanos, para que al menos los restantes se curen de algún modo y crezcan juntos. 96. Habiendo permanecido en tan insoportable estado doloroso durante noventa días y sin recibir poco descanso del [todavía] sufrimiento, él, apenas capaz de cruzar el umbral de la puerta, encontró nuevos sufrimientos, encarcelamientos más severos y otros viajes más lejanos a instancias del emperador más cruel, que multiplicó generosamente sus desgracias. Es decir, con gran prisa, de él salió un hombrecito, grosero y despiadado, esclavo del dinero y en todas partes imaginando oro, porque se suponía que tales eran los sirvientes de los sin ley. Tan pronto como llegó, su primera tarea fue buscar todas las grietas de la prisión, cavar en las paredes y examinar el suelo, palpando con las manos, para ver si podía encontrar oro en alguna parte. Pues el monstruo, suponiendo en los demás la insaciabilidad de su alma inherente a él, pensaba que los que venían recibían instrucción por dinero y que su padre había ahorrado mucho de él. Pero cuando resulta que trabajó en vano y que no era más que un loco (porque, ¿dónde había siquiera una sombra, por así decirlo, de oro que buscar?), entonces descarga su maldad en otra persona. Es decir, después de haber sacado de la cárcel al monje y a su discípulo con insultos y palizas, los entrega a los sirvientes que lo acompañaban para que los conduzcan a ambos con gran e indescriptible prisa por el camino de Esmirna, pues ordenó que los llevaran allí 57 . 97. Pero el divino padre, cuyas fuerzas se habían secado por completo, sin embargo, confiando en Aquel que da aliento a los muertos, siguió a estos rudos, que durante el día lo perseguían inhumanamente, y por la noche, como a un fugitivo, lo encadenaban en un bloque de madera. Con dificultad y apenas llegando a Esmirna, él y su discípulo son entregados a su primado, un marido que era patrón del mal y maestro de la maldad [herejía]. [Columna. 204] Encarcelado por él en un sótano y una habitación lúgubre, miró al único Señor que todo lo ve, a quien solo tenía como consuelo en las calamidades y como guardián, ya que por Él se entregó a tales sufrimientos. 98. Mientras tanto, poco después, llegó de nuevo el mencionado Anastasio, respirando ira y sediento de sangre de mártir. Después de haber infligido al santo nuevos golpes, más terribles que los anteriores, regresó alegremente al que lo había enviado, sometiendo al santo a los azotes por tercera vez, cada vez a cien golpes de látigo, junto con su discípulo, su asociado. El sufrido, habiendo soportado con gratitud el presente, cantó dentro de sí con un espíritu gozoso las palabras del apóstol: porque las pasiones de este tiempo presente son indignas de la gloria que desea manifestarse en nosotros, y: mientras suframos con Él, también seremos glorificados con Él (Rom. 8:18, 17), y: Necesitaré la paciencia de los imanes, que no debemos desanimar (Heb. 10:36, 35), por la bienaventuranza que esperamos y cuyo logro supera toda palabra y pensamiento. 99. En ese momento, el famoso Vardas, pariente del emperador, a quien se le confió allí el cargo de estratego, cayó en una grave enfermedad y yacía en cama en Esmirna, apenas respirando y preparándose para pronto dar su vida. Como buscaba ayuda de todas partes, estando tan enfermo, uno de los empleados, perteneciente al partido ortodoxo, le recuerda al monje y la gran gracia que tiene de Dios. “¿Quieres”, dice, “volverte hacia él y pedirle que te ayude a ti, que ya estás en peligro extremo?” Habiendo recibido su consentimiento a estas palabras (pues todo aquel atormentado por la necesidad obedece), se apresura a acudir al santo, le ruega y le pide que conceda salud a los enfermos. Y como el monje sabía acerca del paciente, cómo era, por ahora dudó en curarlo, sabiendo desde hacía mucho tiempo la naturaleza malvada de este marido y reconociendo que la enfermedad era especialmente útil para esa persona. Pero anuncia algo que, si entrara en razón, podría contribuir mucho a su corrección en la vida. "Mira", dice, "¿qué dirás en tu defensa el día de tu partida [del cuerpo], después de haber pasado tu vida así y haber hecho tanto mal a los ortodoxos? Porque tú, además de muchos otros, sometiste a mis monjes a los desastres más terribles y mataste a golpes al gran y maravilloso Tadeo en la virtud, 58 cuya vida y confesión adornaban doblemente la corona. Pero el bendito Tadeo ahora disfruta de bendiciones eternas junto con los santos. Y ¿Quién te salvará del castigo cuando mueras con tales marcas? [Col. 205] Ahora conócete a ti mismo, aunque sea al final, y da respuesta a Dios, a quien tendrás que dar cuenta de tus obras”. 100. Cuando el santo anunció esto al enfermo, éste sacudió su mente de miedo y le hizo darse cuenta de lo que había pecado en su vida; porque es mucho mejor una palabra firme en el momento oportuno que una suave. Por lo tanto, envía inmediatamente a pedirle perdón al monje por lo que ha hecho mal y que lo libere del peligro evidente. “De ahora en adelante”, dice, “viviré según tus mandamientos, solo concédeme tu misericordia”. Tocado por la compasión de quien pidió, el más compasivo cura su enfermedad mediante la oración frecuente a Dios y, junto con su cuerpo, da alivio a su alma, enviándole un icono de la Madre de Dios y ordenándole que lo tenga por guardián de toda su vida. "Porque", dice, "al mirarla, tú mismo tendrás éxito en los negocios; al rechazarlos, sufrirás el sufrimiento más terrible que nadie querría sufrir". 101. Pero él, irrazonable y muy estúpido, cuando no se le ha ocurrido ningún cambio, cambia de nuevo y vuelve a su opinión anterior [de herejía], recurriendo a un mal consejero, el obispo de Esmirna, de quien recibió aceite en cierta vasija, por supuesto, para bendición y mejor recuperación. Pero tan pronto como se ungió con ella, al mismo tiempo la enfermedad lo atacó y volvió nuevamente a su cabeza inmunda. E inmediatamente su padre le anunció la muerte y la condena por traición. “Porque”, dice, “no queda impune comunicarse con los malvados”. Así, el infortunado muy pronto acabó con su vida y encontró un muy mal final para un mal consejo. Este es el resultado de su locura por él. Y el siervo de Cristo, retenido durante dos años y medio en la prisión de Esmirna, soportó todo con gratitud y valentía espiritual, sin doblegarse ante ninguna condición dolorosa. Luego acudieron a él algunos de sus antiguos discípulos, entre los que se encontraba el maravilloso Doroteo, que había trabajado en la virtud desde la infancia, Vissarion y Jacob, Dometian y Typhoas y muchos otros, todos los cuales tenían una vida excelente y una confianza inquebrantable en su padre. 102. Cuando Dios quitó a los oponentes, como dice el profeta (Sofonías 1:3), se acordó del gemido de sus santos y castigó con el castigo que con justicia correspondía al apóstata más inicuo, al orgulloso y altivo, golpeado en las entrañas en los mismos lugares donde humilló el icono del Señor, entonces Miguel 59, que lo mató, recibe inmediatamente el reino. Y luego las desgracias de los padres terminan inmediatamente y ellos, por orden del emperador, regresan a casa con total libertad. [Columna. 208] Porque aunque pertenecía al grupo de los malos creyentes, no era desvergonzado, como su predecesor, y no quería en absoluto causar dolor a los que no le obedecían, dejando que cada uno hiciera lo que quisiera. Dado que, junto con todos los demás, el divino padre fue liberado del exilio en el año 60, en el que pasó siete años completos, veamos ahora cómo fue su regreso, cómo todos le organizaron un encuentro solemne en el camino, honrándolo y acogiéndolo como a un gran hombre. Divididos en clanes y grupos amigos, todos discutían entre ellos quién, delante de los demás, lo recibiría en la casa y quién sería el primero en prepararle lo necesario para la recepción, considerándolo una privación, y, además, el mayor, ser el segundo en recibirlo. Cuando el valiente llegó al lugar habitualmente llamado lago Mitata (Αάκκος Μηάτα), allí fue recibido con mucho mayor honor por el maravilloso León y los habitantes vecinos de Xirolofi, quienes dieron casi todas sus propiedades para recibirlo. Porque nada les era más querido que honrar dignamente a su padre y aceptar su oración, que no reconocían en nada más valioso. Después de ser recibido allí según su dignidad, llega a un lugar en Pteleya, donde permaneció muchos días debido a que este lugar era favorable en su posición y conveniente para la reunión de muchos, y allí recibió a otros discípulos que vinieron a él, así como a su hermano, es decir, José, que gobernaba en Tesalónica. Considerablemente encantado [de reunirse con] todos ellos y reconfortado después de una larga separación por la reunión actual, finalmente se llenó de gozo espiritual. 103. Pero llegado a este punto de mi discurso, quiero contar los milagros realizados por el padre, porque el grande tuvo entonces gran gracia de Dios, ya que Dios le honró en todo. Pero mi palabra sobre ellos será simple y breve, porque no requiere adornos exteriores ni largos circunloquios, siendo claro en las escrituras mismas. Ahora bien, el mencionado León, que posteriormente entró en la vida monástica, tomando el mismo nombre que su padre, veneró al santo con todo amor durante su vida y lo demostró al encontrarse con él a su regreso, y no menos mostró la misma disposición hacia él después de su muerte, viniendo constantemente a la tumba y abrazando la piedra que yacía sobre ella, ya que no podía tocar su cuerpo desnudo. Un día, cuando así llegó, según su costumbre, al santuario y cuando allí se reunieron otros, recordando al santo, contando cómo vivía entre ellos y qué trabajos realizaba en un cuerpo tan débil como una telaraña, él mismo, como herido por una flecha en el corazón, apenas escuchó su nombre [el de Teodoro], dijo a los presentes: “Ya que recordáis al grande, entonces os contaré lo más claramente posible sobre él, lo que vi y lo que vi. experimentado, porque así podréis añadir algo al juicio que sobre él se ha formado en vuestras almas”. 104. [Coronel. 210] "En aquel mismo momento", dice, "como el santo regresaba del exilio y acababa de salir de mi casa, me sucedió a mí mismo casarme con una muchacha de mis vecinos con mi hijo, que ya había alcanzado la edad para casarse. Incluso durante la celebración de la boda, mientras se cantaban canciones, de repente, en una ocasión, la muchacha fue vencida por una fuerte fiebre, que le prendió fuego en las entrañas y la amenazó con una muerte miserable. Cuando estábamos doblemente afligidos con motivo de esta desgracia, porque la alegría matrimonial se vio perturbada y pensábamos que la muchacha, tan tierna y joven, moría prematuramente, yo, a quien no le quedaba consuelo en la desgracia, envié apresuradamente al monje, no lejos de mi casa, pidiéndole que ayudara a la joven y ante ella a mí, que sufría gravemente. Inmediatamente le envió el aceite que había bendecido y le ordenó que ungiera a la mujer que yacía con él, ungiendo el cuerpo de la niña con el aceite. unción, la joven recibe alivio y se libra de la fiebre que la abrasaba, aun sin sufrirla en lo más mínimo después de algo más sorprendente que la curación misma. 105. En otro momento, cuando por necesidad caminaba solo hacia un pueblo remoto, de repente apareció frente a mí un tigre de algún lugar. Mirándome con ojos terribles, se estaba preparando para correr hacia mí y, ay, hacer de mi cuerpo su alimento. Yo, sin saber qué hacer en esta desgracia aparentemente inevitable, me volví hacia el gran Teodoro, poniendo esperanzas de salvación solo en él y, sin dudarlo, confiando en él, le digo al tigre con voz intrépida: "Aléjate, bestia, de mí y no te atrevas a tocarme, porque voy al siervo de Cristo Teodoro, de quien soy esclavo y que es mi guardián en todo". Y la bestia, en cuanto escuchó el nombre del santo, inmediatamente, asustada y agachada en el suelo, me da la espalda y se abre paso, como una criatura racional, volviéndose hacia un lado y alejándose. 106. Hay un pueblo llamado Ahirao. Vivía un tal Leo, que estaba infelizmente casado con una esposa poseída por un espíritu inmundo. El demonio cometía tal violencia contra ella que en ocasiones la obligaba a desgarrar su cuerpo y morderlo sin sentir sufrimiento ni arrepentimiento. Un día, el marido, tomándola, salió al encuentro del santo, que entonces viajaba en un burro por el camino local, pues en los viajes largos solía viajar de esta manera. Con pena y todo entre lágrimas, le suplicó que ayudara si era posible a la sufrida mujer y la salvara de tan feroz demonio. El monje, tocado por la compasión por su esposa y condolándose por su desgracia, inmediatamente pone su mano sobre su cabeza, la bendice con la señal de la cruz y reza una oración contra los espíritus malignos. [Columna. 212] Y con el fin de la oración la mujer encontró el fin de su desgracia, ya que el astuto demonio inmediatamente huyó y dejó a la mujer cuerda. Y en aquella hora se añadió al milagro un nuevo milagro. Precisamente, junto con la expulsión del inmundo, todos los clavos salieron de las manos y pies del sufriente y cayeron al suelo, sorprendiendo al público y mostrando el poder más maravilloso del intérprete”. 107. Me bastaría, sin decir nada más, demostrar con lo dicho la gracia que tenía el padre en hacer los milagros. En particular, su velocidad es asombrosa; aún más sorprendente es la grandeza; y más aún que ambos, la compasión y el mayor amor de humanidad del dador, que está más allá de las palabras y de la sorpresa, de modo que supo hacer el bien de muy diversas maneras. Pero como no se debe, porque algunos ya lo saben, guardar silencio sobre otros [milagros], nuestra palabra debe enunciarlos también. 108. Junto a la región de Ptelei hay un río, en el lenguaje común llamado Onopnyktis, que recibió su nombre, creo, porque en él se ahogaron muchos animales de carga 61 . A menudo, al crecer y extenderse ampliamente, se lleva no solo el ganado y los animales de carga, sino que devasta e inunda con sus propios habitantes casi toda la región de Ptelei. Entonces, cuando los vecinos vieron que el santo había llegado allí, todos, como de común acuerdo, se dirigieron a él con una oración común, pidiéndole que detuviera el desastre que, según decían, les traía muerte y ruina y, si continuaba, arruinaría toda su vida. Sin dudarlo, se dirige apresuradamente al río. Aquí, después de cantar canciones vespertinas a Dios, erige una cruz de madera en su fuente. Y efectivamente, después de esto, la masa de agua, al ver esta imagen, permanece en su cauce, sin sobresalir de las orillas, sin desbordarse más y sin causar daño, como antes, con su desbordamiento. 109. Pero dejando ahora los milagros acaecidos en Pteley, cuya narración no carece de fiabilidad, ya que todos fueron atestiguados, como antes se dijo, por aquel maravilloso León y muchos otros, debo ahora mencionar los que ocurrieron en otros lugares, y en primer lugar aquellos de los que nos habló detalladamente el divino Sofronio, gran hombre en su vida y que fue abad de este monasterio. Las historias sobre ellos son las siguientes. 110. Mientras su padre, según él, estuvo en el monasterio, su trabajo y preocupación fueron las frecuentes visitas al hospital para observación de los enfermos y otros servicios. Un día, al llegar allí, vio a uno de ellos, aquejado de una grave enfermedad y, a causa de fuertes dolores, suplicando la muerte. [Columna. 213] Aquel a quien se le había confiado el ministerio [en el hospital] le preguntó si realmente quería renunciar a su vida actual. Cuando respondió que salir de esta iglesia [cuerpo] sería un placer espiritual y una gran alegría para él, porque su cuerpo estaba muy pesado y triste, rápidamente le transmitió estas palabras al monje y le dijo por qué estaba orando el enfermo. Inmediatamente, conmovido por su alma y compadeciéndose del que sufría, comenzó a orar fervientemente y pidió por el descanso de su hermano, rezando la mayor parte de la oración con excitación emocional y un ligero llanto. Una vez terminado, el monje le dice al informante: “Ve y prepara lo necesario para el entierro de tu hermano, ya que murió como él pidió”. Y cuando regresó, lo encontró ya sin aliento y traicionado su alma. 111. El Divino Sofronio también contó lo siguiente sobre sí mismo. "Un día", dice, "tuve que ir a la región de Paflagonia con mi alumno Nikolai, el sirviente y socio de mi padre. Por la noche, ambos nos detuvimos a descansar en el mismo campo, donde había una gran cantidad de heno. Entonces un ejército armado llegó a este lugar, encendió hogueras y comenzó a preparar la cena. Cuando el fuego, no sé cómo, alcanzó el heno y, debido a la inflamabilidad de la sustancia, lo envolvió todo, inmediatamente se escuchó un grito y un movimiento desordenado. Surgieron aleatoriamente en el ejército, todos se abalanzan sobre nosotros y casi planean matarnos, sin decir nada, sin preguntar ni entablar ninguna conversación, solo atribuyéndonos en silencio toda la culpa del incendio. Por eso, como es natural, asustados por esta intención contra nosotros y desesperados por todo, invocamos al gran Teodoro para que nos libre de un peligro inesperado y abra el camino a la salvación, porque sólo tú, decíamos, padre sacrosísimo, puedes frenar a quienes nos atacan injustamente y conspiran para cometer la muerte más injusta de nosotros. Y ¡oh, la velocidad del bien! “Mientras todavía estábamos rezando, una repentina y fuerte lluvia extinguió el fuego que se extendía y produjo un maravilloso cambio en el humor de los soldados que previamente se habían estado preparando para matarnos, haciéndolos ahora humildes e inclinados”. 112. Y una de las mujeres nobles le contó al divino Sofronio el milagro que le había sucedido, contándolo así. "Un día", dice, "se produjo un incendio en mi casa, situada en Ravdos. El fuego la envolvió por todas partes, y corría el peligro de ver casi todos mis bienes caer presa de las llamas, ya que ni el agua ni ningún extintor podían apagar el fuego, que así lo consumía todo con estrépito. En esta situación, se me ocurrió sacar la carta oculta de mi padre, que me había enviado poco antes. [Col. 216] Llevándola en mi manos, decidí arrojarla al fuego (esperando que él, avergonzado de ello, conservara el poder de su calor). En efecto, tan pronto como cumplí esto y arrojé la venerable carta a su llama destructiva, exclamando al mismo tiempo: “San Teodoro, ayúdame, tu siervo que está en peligro”, inmediatamente se hizo evidente que el poder feroz del fuego se desvaneció, se debilitó y se detuvo, dejando solo cenizas y humo”. ¿Cuál de tus contemporáneos o antepasados ​​vio tal milagro en una letra minúscula? Todo lo asombroso que se puede inventar no es nada en comparación con ello, por lo que la sencillez de nuestras palabras no puede restar valor a la grandeza de este incidente. Porque, al manifestarse en acciones tal como es, sobrepasa el poder de las palabras y todo arte de contar historias. 113. Pero es hora de que expliquemos a uno de los habitantes del lugar el milagro ocurrido en la isla de Cerdeña y deleitemos los oídos de los amantes de Dios. Da miedo escuchar cómo es, porque junto con lo milagroso también contiene lo aterrador. Hubo en la isla un hombre que siempre amó y reverenció los grandes escritos y, entre otras cosas, valoró mucho los [himnos] que compuso para el Santo Pentecostés, llamados generalmente los Trisongs. Un día, unos monjes pasaron por su casa para pasar días de ayuno; Estos eran estudiantes del famoso Gregorio de Siracusa 62. Poseyendo una mente imprudente y llenos de orgullo en sus corazones, comenzaron a condenar las obras del santo, llamándolas groseras y no compuestas según las reglas del arte. Cautivado, no sé cómo, por ellos, el que los cobijaba pronto cambia y acepta su opinión, dejando de honrarlos como antes y de cantarles himnos matutinos, como era su costumbre. Y cuando quedó así, su padre se le aparece de noche, alto, como antes, con el rostro amarillo pálido y sin pelo en la cabeza; Y varios otros lo siguieron, sosteniendo varas en sus manos, cuya vista era terrible y completamente insoportable. Les ordenó que hicieran inmediatamente lo que él quisiera y que golpearan con varas a alguien tan dócil e inestable en sus opiniones. Y cuando todavía lo golpeaban, el padre que estaba allí exclamó: "¿Por qué tú, infiel, rechazaste y consideraste mis creaciones como nada, aunque no mucho antes las amaste y honraste? Al menos deberías haber comprendido por ti mismo que las iglesias de Dios no las habrían aceptado y no se habrían transmitido unas a otras si no hubieran reconocido sus beneficios. Porque no es la pompa del habla ni la decoración [artificial] de las expresiones lo que generalmente aplasta el corazón, sino un palabra humilde, compuesta para beneficio y en todos los sentidos sana; siendo, en mi opinión, por encima de todo aprendizaje, me parece digna de toda alabanza y me parece mucho más respetable que la que es acabada y sólo divierte al oído”. Y después de haber sido golpeado lo suficiente de esta manera y haber pagado tal castigo para cambiar a peor, el día ya había llegado. [Columna. 217] Sintiéndose enfermo y dolorido, saltó de la cama con el corazón estremecido de miedo y el cuerpo hinchado de heridas. Inmediatamente los mostró a todos y con gran emoción contó lo que le había sucedido, lanzando grandes insultos a los corruptores por cuya culpa había sufrido esto, y expulsándolos de la casa lo más rápidamente posible. Y queriendo apaciguar a su padre, a partir de ese momento se hizo aún más fuerte que antes en su fe en él, digno de amar las grandes creaciones, mostrándoles un honor inexpresable y [así] curando verdaderamente el alma. 114. Pero como veo que mi palabra quiere recordar otros milagros, ofreceré de ellos la más concisa y breve relación, para que la palabra no se demore más en ellos. Y el primero que viene a la mente es el que estaba poseído y pronto recibió la curación, que fue liberado de esta enfermedad al llegar al sepulcro y tener una visión nocturna de su padre, porque luego resultó estar cuerdo y en control de sí mismo. Después de esto, hablemos de aquel que probó la comida envenenada, quien, sufriendo dolores en todas sus entrañas y preparándose ya para morir de tormento, derramó tres veces en su boca aceite del sepulcro, luego vomitó aquel veneno mortal y quedó completamente sano e ileso. Otro, que padecía dolores de estómago similares, no encontró una cura lenta e insuficiente para alguna enfermedad grave, no, sino más rápidamente que los demás y más allá de toda esperanza; es decir, con solo mirar el ícono de su padre e invocar su nombre, inmediatamente se deshizo de su tormento y volvió a lucir saludable. Pero en comparación con ellos, me parece, no menor en la velocidad de curación [es el caso cuando alguien] después de beber el mismo aceite sagrado e invocar el nombre Divino, se libró de la enfermedad de la piedra. Por cierto, permítanme recordar a alguien que todavía estaba poseído por la enfermedad del miedo y que tenía miedo de todo debido a un miedo irrazonable, quien, después de ungir todo su cuerpo con aceite y sentarse por un corto tiempo junto a la tumba, se libró de esta grave enfermedad y mostró coraje en todo. ¿Y por qué debería enumerarlo todo? Con base en lo dicho se puede juzgar todo lo que se omite y comprender la gracia del dador, así que, dejando esto a los entendidos, que muchos ya lo saben, pasaré mi palabra a otra cosa, que conviene narrar en orden. 115. Así, después de que el monje, como se ha dicho, se había convertido durante mucho tiempo en la región de Ptelei, salió de allí y llegó a Prusia. Al enterarse de su llegada, los monjes que vivían en el Olimpo se reunieron, queriendo ver su rostro y escuchar su voz, que expresaba belleza, [Col. 220] porque era para ellos un marido, desde hacía mucho tiempo deseado en todos los aspectos y muy agradable. Habiendo hablado con todos sobre lo que era necesario y pagado la deuda de amor lo mejor que pudo, él, dejando a Prusia, emprendió el camino hacia Calcedonia para ver al famoso Teoctisto, que anteriormente había sido honrado con el título de maestro, y ahora aceptó la vida monástica bajo su enseñanza y pastoreo. Estaba muy contento de ver tanta virtud y una vida tan justa. La vida después del regreso del exilio 116. Luego visita al patriarca, me refiero a Nicéforo, un asociado y amigo que vivía en su monasterio, situado cerca del estrecho 63. Considerando el encuentro con él como el mayor placer, se adhiere por completo a él, expresándole con palabras inefables su afecto y recompensando la separación anterior con una unión real. Habiendo disfrutado suficientemente de lo que deseaba, quiso visitar a los demás para sembrar virtud; y dejándolo, contrariamente a sus deseos, por un corto tiempo, llega a los lugares llamados criscentianos. Aquí se reunieron muchos monjes y laicos para verlo, y él estaba ocupado dándoles a todos algo útil y dirigiéndose a ellos con su discurso, derramando abundantemente lo Divino. 117. En aquel tiempo, junto con todos ellos, el gran Pedro 64, incomparable en virtud, vino al grande para hablar con él de muchas cosas, así como de los que difundían malos rumores sobre [Pedro], incriminando su vida y vilipendiando sus obras. Porque hubo quienes calumniaron a este hombre porque llevaba una vida elevada y mostraba muchos signos. Después de preguntarle por separado sobre cada uno de los puntos [de la acusación] y descubrir que piensa correctamente en todo y se distingue aún más por la virtud, gracias a la cual recibió la gracia, el padre le dice: "Escúchame, cambia un poco esta extraña forma de vida y [rechaza] no comer en absoluto [pan y vino]; es mejor elegir un estilo de vida similar a los demás, que combine con lo útil y lo conveniente; come pan, a veces vino y otros alimentos, tanto como sea necesario, para que parezca que estás comiendo. ellos, puedes evitar fácilmente la vanidad absteniéndote de comer, silenciando a los que calumnian tu vida y no dejándote atrapar en nada. Además, como usted, por cierto, todavía tiene la costumbre de caminar descalzo, entonces, en mi opinión, esto no es del todo necesario, porque es mejor ponerse zapatos en los pies y mantenerlos ilesos en el invierno”. Le dio consejos tan útiles, y a los que, a su vez, lo calumniaban, los amonestó con las palabras adecuadas, para que no blasfemara a tal hombre ni se condenara a sí mismos tramando algo contra él, sino que lo alabaran y se asombraran con razón de tan grandes hazañas de él. 118. [Coronel. 221] Cuando se ha reunido con el elegido de los obispos, se reúnen entre sí y con el patriarca y deciden ir al que tiene el cetro y comunicarle sus peticiones, es decir, que les devuelvan sus iglesias y que los herejes que las poseen sean expulsados. Explicándole personalmente todo al emperador, cómo fueron expulsados ​​por la fuerza por el emperador anterior y cómo los iconos divinos, cuya veneración ha sido venerada desde la antigüedad, fueron insultados descaradamente, además de esto, exponiendo otras cosas que se requerían, clara y minuciosamente, ellos, sin saberlo, hablaron a los sordos y reservaron sus discursos a los irracionales. Porque él, ignorante hasta ese momento de la palabra divina, no podía entender lo que decían, ni siquiera escucharlos en lo más mínimo. Y, de hecho, ¿cómo [podría entender] ni a quien sabía algo mejor, ni a quien no había sido enseñado por otros? Por eso, al largo discurso de los padres que hablaban de la fe, él, tonto, les respondió sólo lo siguiente: “Aunque vuestras palabras son buenas, son inaceptables para mí, que hasta ahora no he venerado iconos ni los he adorado. Por tanto, yo debo permanecer como estaba, y ustedes también deben permanecer como están y seguir su enseñanza, porque a ninguno de ustedes lo prohibiré. Sin embargo, no quiero en absoluto que erigáis un icono en la capital, sino lejos de ella y fuera, donde queráis”. Después de esto, los padres, convencidos de su necedad, abandonaron inmediatamente Bizancio; El monje regresó al lugar cristiano y allí él y sus discípulos pasaron por la vida ascética. 119. Mientras tanto, un poco más tarde, el famoso Tomás se rebela contra los romanos 65, conquistando y devastando todo para hacerse con el poder. Por miedo a ser capturados fuera de la capital, todos se apresuraron hasta aquí, algunos voluntariamente, otros impulsados ​​por otros. Luego, junto con todos los demás, entró en ella el divino padre y permaneció en ella hasta que se levantó el levantamiento y terminó la división del poder. Pero cuando las tropas de Tomás fueron derrotadas y fue capturado por el emperador, abandonó nuevamente la capital y no regresó a los lugares criscentianos, sino que eligió la Península de Santa como lugar de residencia. Trifón cerca de Akritos 66. Desde aquí visitó a menudo al patriarca, habló con él sobre las necesidades de la época y fortaleció cada vez más el amor, así como él respondió al amor de la misma manera y de muchas maneras mostró su disposición espiritual hacia él. 120. Un día, queriendo mostrar el poder de su amor, en presencia de muchos obispos, pronunció varias alabanzas al monje; contó los sufrimientos que había soportado, superando a todos los demás, y enumeró sus exilios, encarcelamientos y todo tipo de otros tormentos corporales. [Columna. 224] Y cuando debían probar la comida y participar en la misma comida, el patriarca, en presencia de su padre, sentó a todos los demás debajo de él y les permitió ocupar sus lugares después de él, dignando sólo al monje ser su compañero de mesa en el mismo asiento. Porque, dice, "a mis ojos, este maravilloso es digno de respeto y merece todo honor, y cualquier cosa que alguien le haga nunca será recompensado plenamente según sus méritos debido a su excelente virtud y su incomparable humildad; y si alguien le ofrece todo el honor posible entre las personas, nunca se sacudirá su modestia y le convencerá de que abandone su humilde opinión de sí mismo. Por eso debe ser el más honorable entre los presentes y el más distinguido por el amor". El patriarca tenía tanto respeto, tanto cariño y amor por los grandes. Así que todos le concedieron la primacía, considerando fantástico para ellos incluso ocupar un lugar después de él. ¡Que desaparezca la envidia, siempre indignada por el bien y siempre persiguiendo lo mejor con blasfemias! ¡Que la lengua calle, diga tonterías vacías y pronuncie descaradamente lo sin precedentes! Porque, ¿quién, viendo la buena voluntad y la unanimidad de estos hombres y su estrecha unión entre sí, no se reirá de los chismosos que quieren pervertir cosas tan obvias y oscurecer y distorsionar la verdad, que brilla como el sol, como si no supieran dónde esconder sus [defectos] o cómo distinguirse, si no atacar a los demás? Pero que permanezcan como están; y nosotros, que en todos los casos preferimos la verdad, ahora mejor nos adheriremos a ella; Confiando en ello, expusimos como debía ser las acciones de los padres y mostramos con nuestras mismas acciones la pureza y sinceridad de su favor [mutuo]. 121. Pero el tiempo nos llama a la muerte del bienaventurado; la palabra se niega a empezar, pero comencemos, aunque la historia sea triste. Por eso, sin vivir más que en esperanzas futuras, y siempre preocupado por ellas, deseó la muerte. Pero teniendo tal deseo y perteneciendo completamente al futuro, incluso en sus últimos días no quiso, al menos un poco, morderse la lengua ni verla completamente ociosa, sino que trató de usar sus palabras con todos los que acudían a él, ofreciendo lo que se suponía que era útil y saludando; Para aquellos que estaban lejos, reemplazó la conversación con su mano y tinta, encomendándolos a Dios y orando por la salvación de su alma. Porque el grande intentó no dejar a nadie de lado, sino dedicar sus preocupaciones a todos; Él consideraba esto importante y realmente se preocupaba por todos. 122. Cuando se difundió la noticia de su [inminente] muerte, se vio que acudían a él innumerables multitudes, algunos procedentes de la capital, otros de los alrededores, otros de otros lugares. [Columna. 225] Al mismo tiempo, muchos obispos no se hicieron a un lado; Además, los jefes de los monasterios y los monjes bajo su control acudían apresuradamente aquí para escuchar la conversación del padre, o para disfrutar de su enseñanza catecúmena, o para ver al moribundo, o, finalmente, para recibir alivio de algo [dolor o enfermedad] con su llegada, ya que consideraban que el mayor beneficio para ellos era incluso el simple hecho de estar cerca de él. Porque el maravilloso era agradable en la palabra, aún más agradable en las costumbres y muy bondadoso en el trato con los demás, siendo de carácter honesto, tranquilo, compasivo, manso, no enojado, humilde y teniendo todo lo demás de lo que sólo un hombre de Dios es rico. 123. Así, habiendo vivido sesenta y siete años, a principios de noviembre del 67 cayó en una grave enfermedad, que intensificó el sufrimiento de su estómago y, completamente postrado en cama, le hizo parecer casi un muerto. Pero él, sufriendo tal enfermedad y lleno de dolores, sin embargo centró toda su atención en los estudiantes, de modo que cuando se sintió algo mejor y se recuperó un poco, inmediatamente [tomó] la palabra hablada y nuevamente [para] la instrucción habitual. Sin embargo, como su lengua, marchita por el calor febril, no le servía de nada, pronunciando incluso algunas palabras con dificultad y débilmente, él, dictando las palabras de la conversación a uno de los escribas, transmite sus instrucciones a los demás a través de él. Su enseñanza comienza así. 124. "¡Hermanos y padres! Fui débil y nuevamente fortalecido por vuestras oraciones. Vosotros sabéis cómo me invadió la confusión y el calor, incluso sin poder controlarme. ¿Pero hasta cuándo volveremos a esto otra vez? La muerte vendrá, por supuesto, separándome de vosotros y llevándome al cielo". Quien lo desee encontrará más palabras de enseñanza en las “Aceptaciones” 68 de su padre. 125. Terminada la actual enseñanza pública, la enfermedad lo abandonó inmediatamente, sintió alivio en todo, caminó sobre sus propios pies y realizó el Servicio Divino del domingo, por el cual Dios le dio aún más salud, para que pudiera hacer el Sacrificio [litúrgico] a su debido tiempo. 126. Después de esto, después de haber tenido una conversación decorosa con los padres y otros que estaban presentes y haber participado en la comida con ellos, se fue de nuevo a la cama y llamó al mayordomo; fue Naucracio, quien después de él asumió el cargo de superior. [Columna. 228] Habiéndole informado de todo, le dio muchas instrucciones sobre cómo ser hábil en el manejo de todos los hermanos. Luego le pregunta qué es lo que más quería saber. "¿Hemos olvidado", dice, "padre y hermano, alguna de nuestras responsabilidades? ¿Hemos omitido o descuidado algo de nuestro deber debido a nuestra negligencia y pereza? ¿No hemos arruinado la salvación de quienes nos rodean, despreciando los beneficios de aquellas medidas que deberían haberlos mejorado? Porque toda mi alma está atormentada y tiembla, pensando en cómo dará cuenta de todos y qué respuesta será suficiente para ella en tal tribunal, ante el cual es aterrador e insoportable aparecer”. 127. Después de tal conversación con Naucracio, al día siguiente, precisamente el 6 de noviembre, en que se celebra la memoria del confesor Pablo 69, vuelve a la iglesia para realizar el Servicio Divino y dar una lección a los hermanos. Cuando llega la noche, después de haber ofrecido junto con ellos los habituales himnos a Dios, él solo entra en la celda y conversa a solas [con Dios], no con su lengua, sino [más] con sus pensamientos. Y luego, a altas horas de la noche, un ataque de enfermedad lo ataca nuevamente y siente un sufrimiento más severo que antes. Incapaz de soportar el dolor, llama al hombre que duerme delante de la celda y le cuenta su tormento. Y cuando de repente gritó con gran fuerza y ​​con gran excitación por un exceso de tristeza, muchos discípulos vinieron corriendo entre lágrimas y sollozos, porque pensaban que su padre ya había muerto a esa hora. Así, durante dos días, atormentado por el sufrimiento y sabiendo que pronto llegaría su muerte, conmovido por la separación de los presentes y derramando lágrimas, anunció a los discípulos sus mandamientos agonizantes. 128. "Padres míos y hermanos", dice, "como veis, ya se acerca el fin de mi vida, que yo mismo siempre he estado esperando; porque ésta es la copa común de todos, aunque algunos la beban antes, otros más tarde. Desde que hemos entrado en la vida, aceptaremos, por supuesto, el fin de la vida, porque el Bueno lo ha dispuesto para que los que tienen parte en la vida también tengan parte en la muerte. A mi vez, debo seguir el mismo camino que los demás e ir a donde hay vida eterna, y más: ¿dónde está mi Maestro y Señor, a quien amó mi alma, a quien deseé en mi corazón, a quien me llamé esclavo, aunque descuidé servirle, y a quien encomendé toda mi vida? Pero vosotros, amados hijos, permaneced fieles a mis palabras, conservando lo que habéis recibido y manteniendo intactas vuestra vida y vuestra fe, si queréis distinguiros por ambas. dado el debido testimonio a todos, tanto juntos como por separado; ruego que esto permanezca firme en vuestros pensamientos [Col. 229] Y también te prometo que si yo, pobrecito, adquiero alguna audacia en el día del Señor, no dejaré de pedir y de orar por ti, para que mejores y tu monasterio crezca cada vez más, aceptándote unos a otros y conduciéndote al Salvador, a Dios”. Dicho esto a los discípulos, el padre concluye diciendo lo siguiente: “Saludad de nuestra parte a los padres ausentes; saludar dignamente también a los obispos y sacerdotes que no están aquí; Transmitimos nuestro último saludo a los hermanos que están en todas partes y a todos los que han guardado su confesión”. Cuando el divino Naucracio le preguntó sobre los monjes y laicos que estaban bajo penitencia, respondió: “Dios perdonará a todos y nadie será acusado de la caída”. 129. En este estado pasó los otros dos días, bendiciendo a los que venían y persignándose, porque a cada hora acudían a él muchos, algunos venidos de otros lugares y nuevos llegados reemplazaban a los que partían. Cuando llegó el domingo, en el que se celebraba la memoria del Gran Mártir Mina 70, precisamente el undécimo día del mes, sintió que al poco tiempo debía renunciar a su vida. Por tanto, ordena que se realice la doxología habitual; luego participa de los Divinos Misterios, para que en la Comunión tenga palabras de despedida y alegría para el alma 71 . Después de esto, ordena a los discípulos que enciendan las velas y comiencen a cantar por el éxodo del alma. De pie en círculo, cantaban: “Bendita, Inmaculada”, y mientras cantaban: Nunca olvidaré tus justificaciones, porque en ellas me has revivido (Sal. 119, 1. 93), traicionó su alma, dejando las cosas terrenas y pasando a la bienaventuranza celestial. Y el venerable está apegado a los santos, a los sacerdotes el sacerdote, a los mártires el mártir, a los predicadores una gran voz, que anunció a casi todo el universo, a los confesores, gloriosos por la confesión y principalmente recibiendo este nombre. Su sagrado cuerpo, trasladado con indescriptible honor a la isla de Prinkipo 72, es difícilmente colocado en un ataúd, ya que la gente reunida impidió durante mucho tiempo el entierro. 130. Pero tú, padre santísimo, que así viviste y moriste, acepta ahora las recompensas en el cielo, presentándote ante la gran Luz y siendo iluminado por los rayos de la bienaventurada e inicial Trinidad, clarísima y purísimamente, percibiendo plenamente con tu mente todo el resplandor de la Divinidad y siendo divinizado por la unión con Él. [Columna. 232] Acuérdate también de tu rebaño, al que amaste mucho, por el que entregaste tu alma y por el que prometiste ayudar y ser siempre intercesor. Confiando en vosotros, pedimos vuestras oraciones para ayudarnos; porque conocemos tu cuidado por nosotros, oh el mejor y más amoroso de los padres, para conducirnos en todo a lo mejor y conducirnos al puerto más tranquilo, concediéndonos como recompensa la autoridad para completar esta vida presente sin tropiezo y, por tu mediación e intercesión, aparecernos al Dios de todos y ser partícipes de su resplandor. 131. Y dado que el cuerpo todo sagrado y santo en sí debería haber recibido el mejor honor, luego de dieciocho años y después del final de la persecución de la Iglesia, que fue la última instigada por el odiado Teófilo 73, es trasladado solemnemente a la capital bajo el glorioso Metodio y la piadosa Teodora, 74 quienes lo trajeron de la isla y lo colocaron en el monasterio de Studita, donde se encuentra una valiosa tumba del gran Platón. y el bienaventurado José. Cuando fue traído, el divino patriarca mismo, todo el clero y muchos monjes y laicos, saliendo de la ciudad con lámparas e incienso, lo tomaron con las manos levantadas y, habiéndolo encontrado entero e intacto, lleno de una fragancia indescriptible, lo depositaron en la tumba de los padres 75, dando gloria al Rey de todo Dios, a quien se debe honor y adoración con su unigénito Verbo y el Espíritu vivificante ahora y por los siglos de los siglos. Amén. De hecho, esta vida no fue escrita por el monje Miguel, sino probablemente por Teodoro Dafnopatos. Reverendo Teodoro el Estudita. Oración fúnebre catequética en honor de su madre // Rev. Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 2. – Ed. Constantino V Coprónimo (719–775): emperador bizantino en 741–775. Siguió una política de iconoclasia. – Ed. El nombre griego "Theodore" se traduce como "regalo de Dios". – Ed. Es decir, ciencias laicas, ciclo de educación general. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Conversación 22. A los jóvenes sobre cómo beneficiarse de los escritos paganos // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 1054-1069. – Ed. Tres secciones tradicionales principales del conocimiento filosófico en la filosofía antigua: 1) dogmática (en este caso): enseñanza teórica especulativa; 2) ética: la doctrina de la moral y el comportamiento humanos, el conocimiento práctico; 3) dialéctica: métodos de prueba y razonamiento, así como conducción de disputas. – Ed. León IV Khazar (750–780): emperador bizantino en 775–780. – Ed. El nombre griego "Irene" (Ειρήνη) se traduce como "pacífica", "paz". – Ed. San Tarasio (c. 730–806) fue Patriarca de Constantinopla del 784 al 806 – Ed. En TFS: “según la fe correcta”. – Ed. La finca familiar de Fotin (padre de San Teodoro) estaba ubicada en la costa asiática del Bósforo, no lejos de Prusia. – Ed. En el texto: ίνδεία, es decir, por hambre; pero el significado debería decir "saturación". En la antigua traducción eslava de la vida (Cheti-Minei de Macario el 11 de noviembre) leemos "comida" en este lugar. Sin duda, el mismo significado se encuentra en el lugar correspondiente de la próxima vida (§ 8). En el Códice Vaticano: Αντώνιος. Lo más probable es que estemos hablando de las Reglas de San Basilio el Grande, breves y extensas. Ver: San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 149–319. – Ed. Es decir, a Constantinopla. – Ed. En el texto griego επείληφε en lugar de επήλειφε. San Tarasio acusa al emperador Constantino de: 1) expulsar a su esposa al monaquismo mediante tonsura forzada, 2) un nuevo matrimonio mientras su esposa estaba viva. Santa Tarasiy no aceptó la expulsión de una esposa a través de su tonsura forzada al monaquismo como motivo legal para el divorcio, ya que dicha tonsura no era voluntaria y en este caso no se aplicaba el principio con el que contaba Constantino. Compárese: “Si uno de los cónyuges acepta el monaquismo, el otro le envía una factura de divorcio” (Narbekov V. Nomocanon del Patriarca Focio de Constantinopla con interpretaciones de Balsamon. Parte 2. Kazán, 1899. P. 414). Uno de los cuentos de St. imp. Justiniano (B XXVIII, 7, 1 Nov. 117 c. 8. 9., texto ver en: Basilicorum Libri LX / Ed. H. J. Scheltema et N. Van Der Wal. Groningen-Graven-hage, 1962. P. 1357) establece un número limitado de motivos para el divorcio legal. Una referencia a esta novela 117 la da el patriarca Teodoro Balsamon cuando, en su comentario al quinto canon apostólico, escribe: “Un matrimonio se disuelve sólo por las razones enumeradas en dicha novela, que son las siguientes: 1) conspiración de uno de los cónyuges contra el rey; 2) adulterio de la esposa; 3) atentado de uno de los cónyuges contra la vida del otro; 4) si la esposa, sin ella voluntad del marido, festejado o bañado en una casa de baños con extraños; 5) si la esposa permaneció fuera de la casa de su marido y, además, no con sus padres; 6) si la esposa fue a las carreras de caballos sin el conocimiento de su marido; 7) si uno de los cónyuges quiere elegir la vida monástica” (Reglas de los santos apóstoles y santos padres con interpretaciones. [M.]: Pilgrim; Siberian Blagozvonnitsa, 2000. Pág. 21). Así, a los ojos del patriarca Tarasio, Constantino contrae matrimonio ilegal con una esposa viva, por lo que, según las reglas patrísticas, está sujeto a la penitencia de un adúltero. Regla 9 Basilio el Grande dice: “Si un marido, habiéndose apartado de su esposa, comprende a otra, entonces él mismo es un adúltero, ya que comete adulterio, y la que vive con él es adúltera, porque ha atraído hacia sí al marido de otra persona” (Reglas de los Santos Apóstoles y Padres Santos con interpretaciones. [M.]: Peregrino; Siberian Blagozvonnitsa, 2000. P. 195; también: San Basilio el Grande. Carta 188 // San Basilio el Grande. T. 2. P. 705–706). Su regla 58: “Quien haya cometido adulterio durante cincuenta años no participará de los Santos Misterios” (Reglas de los Santos Apóstoles y Santos Padres con interpretaciones. [M.]: Peregrino; Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2000. P. 328; también: San Basilio el Grande. Carta 217 // San Basilio el Grande. Creaciones. Vol. 2. P. 776). – Ed. TFS sitúa esta expulsión en 798. La edición francesa del TSGC da dos fechas para la primera expulsión: de marzo a agosto de 797 (p. 21) y 796–797. (pág. 26). – Ed. Constantino VI (771 - después de 797) - Emperador bizantino en 780-797. En 797, Constantino VI fue destronado, cegado y exiliado a una de las Islas Príncipe en el Mar de Mármara. – Ed. Esto se refiere al Patriarca de Constantinopla, San Tarasy. – Ed. Sobre el fundador del monasterio de Studian, N. Grossu escribe lo siguiente: "... había un rico patricio romano Studius. Habiéndose mudado de Roma a Constantinopla alrededor de la mitad del siglo V, Studius, gracias a la riqueza y nobleza de su origen, entró al servicio en la corte imperial y en 454, bajo el emperador Marciano, ya era cónsul en Oriente con los mismos derechos que Aecio en Occidente ... "(Grossu. Venerable Theodore Estudiar P. 88). – Ed. Quizás en lugar de σχίσματος (“división”, “cisma”) sea mejor leer σχήματος - “persecución de la imagen monástica”. El TFS añadió: “(panegírico)”. – Ed. El emperador Nicéforo I. Reinó entre 802 y 811. – Ed. San Nicéforo I, Patriarca de Constantinopla en 806–815. – Ed. El segundo vínculo del monje Teodoro y sus asociados duró del 809 al 811 - ed. En 811, Nicéforo emprendió una campaña contra los búlgaros. El ejército bizantino sufrió una aplastante derrota y el propio Nicéforo murió. Según el cronógrafo Feofan, Khan Krum ordenó que decoraran su cráneo con oro y lo convirtieran en un cuenco. – Ed. En 811, Miguel I Rangave (? –844) gobernó el Imperio Bizantino entre 811 y 813. – Ed. Un rango importante en la jerarquía de la corte bizantina. Inicialmente, comandante de la guardia del palacio, más tarde, un puesto honorario. – Ed. Esto se refiere a León III (750–816), quien fue Papa en 795–816. – Ed. Si en lugar de ζνδιάΰζτον leemos ζυδιάΰζτον, entonces deberíamos traducir "un alto grado de amor y favor". Filosofía activa (πρακτική φιλοσοφία), comenzando con San los padres Capadocios y Evagrio del Ponto, en la enseñanza cristiana llamaron trabajo ascético: estricta observancia del ayuno, la artesanía, la implementación de los mandamientos, etc. - Ed. León V el Armenio (? –820) fue un emperador bizantino de 813 a 820. – Ed. Juan el Gramático (alrededor de 780 - después de 860): un teólogo que se opuso a la veneración de los iconos. También fue llamado Lecanomancer (“adivino”), ya que se sospechaba que practicaba magia. En 837-843 fue Patriarca de Constantinopla; depuesto bajo la reina Teodora. – Ed. Griego ύπόγειον – “subterráneo”; en otros manuscritos ύπόγυιον – “nuevo”. San Ignacio el Portador de Dios. Epístola a los esmirnitas, 4; cf.: Epístola a los Efesios, 7. Es decir, el clero de la Iglesia. – Ed. En otros manuscritos πηλφ significa "suciedad". Se trata de escribir mensajes. – Ed. En 815; en el lago Moesian Apollonias. La tercera expulsión del reverendo Theodore duró del 815 al 820 - Ed. En el tema de Anatolia; en 816 En el texto άπειθοΰοιν; suponemos que debería leerse άπειλοΰαιν. Los bizantinos llamaron a Constantinopla Nueva Roma. – Ed. Rev. Nicolás el Estudita, confesor (f 858). Memoria – 4/17 de febrero. – Ed. En el texto: εξωδηκυίας de εξοδάω, εξοδεω, εξοδεύω; si lees εξωδυίας, como en el párrafo 113, de εξοιδαίνω, εξοιδεω, entonces debería traducirse: “extremadamente hinchado”. Reverendo Tadeo el Estudita, confesor (f 818). Memoria 29 de diciembre / 11 de enero. – Ed. Miguel II Travl: emperador bizantino en 820–829. – Ed. En la edición francesa (TSGC. P. 26) - 820 - Ed. Όνοττνίχτης de ονος – “burro” y – πνίγω – “alma”, “ahogarse”. Esto se refiere a Gregory Asvesta; en los años 40 y 70. En el siglo IX, tras la muerte de San Teodoro (826), fue metropolitano de Siracusa y, a finales de los años 70, metropolitano de Nicea. – Ed. Bósforo tracio. San Nicéforo Estuve aquí en el exilio desde 815. – Ed. Reverendo Pedro de Atroi (773–837; según otras fuentes, 802–806). Trabajó en la región del Monte Olimpo en Asia Menor. Era famoso por su extremo ascetismo. Memoria en la Iglesia Ortodoxa - 13/27 de septiembre. – Ed. Los bizantinos se llamaban a sí mismos romanos (es decir, romanos). La revuelta del impostor Tomás ocurrió en 821-823. Este Tomás se hizo pasar por Constantino VI, que escapó de la ceguera. Gracias a la intervención del Khan búlgaro, el levantamiento fue reprimido y Thomas fue ejecutado. – Ed. Cabo Akrit en la bahía de Astaken, en el noroeste. En la “Pequeña Anunciación”, lección 31. San Pablo "ocupó la Sede de Constantinopla en la primera mitad del siglo IV. Siendo estrictamente ortodoxo en sus convicciones, libró una lucha irreconciliable contra el arrianismo y contribuyó al establecimiento de la enseñanza de la iglesia sobre la consustancialidad del Hijo con el Padre" (Grossu. Rev. Theodore the Studite, p. 257). – Ed. El 11 de noviembre se celebra la memoria del Gran Mártir Mina de Cotuán (frigio). – Ed. El Código Vaticano añade: “y habiendo ungido a sus miembros según la costumbre”. Cerca de Constantinopla, en el Mar de Mármara, no lejos de la costa de Asia Menor. – Ed. Teófilo (813–842): emperador iconoclasta bizantino; reinó 829–842 San Metodio I (788 o 800–847): Patriarca de Constantinopla en 843–847. Canonizado como santo; La conmemoración en la Iglesia Ortodoxa se celebra del 14 al 27 de junio. Teodora (815–867): emperatriz bizantina, esposa del emperador iconoclasta Teófilo; en 842-856 regente de su hijo, el emperador Miguel III. Durante el reinado de Teodora, los adoradores de iconos “consiguieron deponer al patriarca iconoclasta Juan el Gramático y elevar en su lugar al confesor Metodio, y luego llevaron el asunto a la restauración completa de los santos iconos y al triunfo final de la fe ortodoxa” (Grossu. Rev. Theodore the Studite, págs. 160-161). Teodora es venerada como santa por la restauración de la veneración de los iconos; Su memoria en la Iglesia Ortodoxa se celebra del 11 al 24 de febrero. – Ed. En 845, 26 de enero/8 de febrero; En este día se celebra el recuerdo del traslado de sus reliquias.