Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

Πρόλογος. Ιδιαίτερη ευλάβεια προς την Θεοδώρα μεταξύ των μοναχών [PG. Τ. 99. Κολ. 113] Ευχάριστος σε όλους και άξιος κάθε έπαινος ο μεγάλος μας πατέρας και ομολογητής Θεόδωρος, ο οποίος έλαμψε με την ασκητική του ζωή και τα παθήματα για τον Χριστό και με την αριστεία του και στα δύο απέκτησε ανώτερη και απαράμιλλη αρετή. Είναι όμως πολύ πιο ευχάριστο και χρήσιμο για όσους κάνουν μοναστική ζωή και έχουν μάθει τους καλύτερους κανόνες της ζωής. Πράγματι, [όχι μόνο] τον τιμούν και τον αγαπούν λιγότερο από οποιονδήποτε άλλον, [αλλά] τηρούν και τις εντολές του σαν κάποιο αμετάβλητο νόμο, προφέρουν πάντα περήφανα το όνομα αυτού του συζύγου και ενώνονται μαζί του με δεσμούς άφατης αγάπης. Γιατί αφού αγάπησε τον Χριστό για όλους, όλοι τον αγαπούν και του δίνουν μεγάλη τιμή. Αν κάποιος θέλει να μάθει τι δόξα έλαβε αυτός ο θαυμαστός [σύζυγος] εδώ, για να μην αναφέρουμε τη [ζωή] εκεί, της οποίας η ευχαρίστηση είναι ανέκφραστη, τότε ας κοιτάξει όλους τους μοναχούς και τους λαϊκούς να τον υμνούν, να προσκολλώνται μαζί του με όλη τους την αγάπη και να προσφέρουν λαμπρό επαίνους σε αυτόν που λάμπει με αρετή [Αγ. Θεόδωρος]. Δεν θα μιλήσω για το ένδοξο μοναστήρι του Στουδίτη, του οποίου ήταν αρχηγός και δάσκαλος, πώς του αποδίδουν συνεχώς τιμές αγάπης και τον θεωρούν, θεόπνευστο, θαύμα. Με τη σειρά τους, οι ίδιοι, λόγω του ότι ανατράφηκαν από αυτόν και έφεραν σε υψηλό επίπεδο ζωής, έγιναν παράδειγμα ευσέβειας και πρότυπο αρετής για πολλούς. Γι' αυτούς τους καλούς άντρες μάζεψαν στην ψυχή τους, σαν σε κοινό ταμείο, ό,τι καλύτερο και χρήσιμο: [Κολ. 116] υπερφυσική ζωή, χρηστικά ήθη, χαρμόσυνα μόχθη, αρμονική ψαλμωδία και ό,τι άλλο είναι τιμητικό και επιθυμητό για τους ενάρετους. Επειδή όμως ο ένοχος και δημιουργός όλων αυτών είναι φυσικά ο πατέρας που έθεσε τα θεμέλια και έκανε τους μοναχούς τέτοιους, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα είναι δίκαιο να θυμηθούμε τι κατάφερε, να απεικονίσουμε τους κόπους και τα κατορθώματά του και να μιλήσουμε για όλα τα άλλα που υπέστη για τον Χριστό, του οποίου τις πληγές έφερε αληθινά στο σώμα του (17, όπως λέει ο απόστολος). Έτσι, ο σκοπός της επιθυμίας μου δεν είναι να βρεθώ αδύναμος να αναλάβω την περιγραφή όλων των πράξεων (όπως συνέβη, εξ όσων γνωρίζω, με αυτούς που διηγήθηκαν τις πράξεις του). Θα σας πω τουλάχιστον για μερικές από τις πράξεις του: σε αυτή την περίπτωση, αν δεν πετύχω κάτι άλλο [περισσότερο], τότε τουλάχιστον θα φανταστώ τι έχω στο μυαλό μου. Δεν έχω, λοιπόν, να φοβηθώ τίποτα από το εγχείρημα, βασιζόμενος στην αγάπη για [τον Σεβασμιώτατο Πατέρα], για χάρη της οποίας κυρίως έχω και τον λόγο και την ιστορία για ένα τόσο σημαντικό θέμα. Ως εκ τούτου, θα μιλήσω όσο καλύτερα μπορώ για ό,τι αφορά τον θεϊκό σύζυγο: αφενός [συνειδητοποιώντας ότι] είναι εντελώς αδύνατο να τα παρουσιάσω όλα, αφετέρου [προσπαθώντας] να μην παραλείψω [τίποτα] σημαντικό, που φυσικά δεν είναι χρήσιμο. Γονείς της Σεβ. Θεοδώρας, οι αρετές τους 1. Λοιπόν, γενέτειρα αυτού του μεγάλου πατέρα είναι αυτή η μεγάλη Κωνσταντινούπολη, που ονομάζεται κυρίως νέα Ρώμη. Οι γονείς ήταν ευγενείς εκ γενετής και είχαν τεράστια περιουσία. Έχοντας συνδυάσει την αρχοντιά της οικογένειάς τους με την ευγένεια της ηθικής τους, ως επί το πλείστον ζούσαν με τον Θεό και ήταν αφοσιωμένοι στις εντολές Του. Ο ένας από τους γονείς λέγεται Φωτίν, ο άλλος Θεοκτίστα. Όπως κάποιοι άλλοι, δικαιολογούσαν αυτά τα ονόματα με το ήθος τους: ο πρώτος με το ότι φώτισε πολλούς (φωτίσαι) στο Θείο, ο δεύτερος από το ότι ήταν, σαν να λέγαμε, νέο δημιούργημα του Θεού και έλαβε το πνεύμα των δικαιωμάτων στη μήτρα, σύμφωνα με τον λόγο του Δαβίδ (Ψαλμ. 50:12). Η ευσέβειά τους ήταν ιδιαίτερα εμφανής σε μια εποχή που προτιμούσαν να υπομένουν τα πάντα παρά να προδίδουν την πίστη στην οποία ανατράφηκαν. Διότι αν και έβλεπαν ότι άλλοι πρόδιδαν την πίστη των εικονομάχων, αυτοί όμως δεν υποτάχθηκαν και δεν δέχτηκαν τους λόγους τους. Μετά από λίγο, για να δείξουν ακόμη περισσότερο την αγάπη τους για τον Θεό και να φανερώσουν ό,τι έδειχναν τα ονόματά τους, αφήνουν, καθώς [τινάζουν] τη σκόνη από τα πόδια τους, τη δόξα, τον πλούτο και την τιμή που απολάμβαναν στο δικαστήριο, και αντί για όλα δέχονται τον Θεό, τον οποίο θεωρούσαν πάνω απ' όλα ότι καταφέρνουν και έχουν μέσα τους. Παρόλο που ο Φωτίνος κατείχε σημαντική θέση για τον αυτοκράτορα και ήταν υπεύθυνος του θησαυροφυλακίου του, τόσο ο ίδιος όσο και η σύζυγός του με το ίδιο μυαλό, έχοντας περιφρονήσει όλα αυτά και εγκατέλειψε τα πάντα, είναι εμποτισμένοι με μια πρόθεση και επιλέγουν μια ζωή αποξενωμένη από τον κόσμο ή μια μοναστική ζωή, ενωμένη με τον Θεό και απολαμβάνοντας τον συνδυασμό μόνο με τον Θεό. [Διάσελο. 117] Όχι μόνο αυτοί οι καλοί σύζυγοι το έκαναν αυτό, αλλά τα παιδιά και οι άλλοι συγγενείς τους είχαν ήδη προδιάθεση να κάνουν το ίδιο, μη θεωρώντας τίποτα προτιμότερο από τον Θεό και την αρετή. Ο τρόπος ζωής τους και η εποχή που απαρνήθηκαν τον κόσμο εξηγήθηκαν καλύτερα από τον εξαιρετικό Θεόδωρο στην επικήδειο ομιλία της μητέρας του 2. η αληθινή λέξη θα πει μόνο λίγα για αυτούς. Εικονομάχος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Ε' Κοπρώνυμος Γέννηση και νεότητα της Σεβ. Θεοδώρας 2. Από τάδε γονείς γεννήθηκε αυτός ο υπέροχος σύζυγος 3? Τότε βασίλευσε ο Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος 4 και ανάγκασε όλους τους χριστιανούς να αποκηρύξουν τις άγιες εικόνες. Με περίσσεια κακίας προσπάθησε με πολλούς τρόπους να ξεπεράσει τον ίδιο τον γονιό του (αυτός ήταν ο Λέων ο Ίσαυρος, ο πρώτος που τόλμησε να ανατρέψει θείες εικόνες). εξαιρετικά εχθρικός προς τους Χριστιανούς, ήταν, για να το θέσω ήπια, πιο σκληρός και άγριος από [τον γονέα]. Έτσι, όταν, με [το θέλημα] της κακής μοίρας, έλαβε δύναμη - ω, μόνο να μην είχε συμβεί ποτέ αυτό! - τότε, όπως είπαμε, ο Θόδωρος έρχεται στον κόσμο, που πρέπει να είναι, σαν να λέγαμε, ένα κοινό δώρο 5 στην πατρίδα και μια λάμψη ανάμεσα στα γύρω σκοτάδια. Έχοντας λάβει το θείο βάπτισμα στο νεανικό του σώμα και στα πρώτα χρόνια της παιδικής ηλικίας, καλομεγαλωμένος από τους γονείς του, τον παρέδωσαν για αρχική εκπαίδευση σε δάσκαλο, με τον οποίο μαθήτευσε πολύ πρόθυμα, χωρίς να βρίσκει ευχαρίστηση στη γελοιοποίηση, να μην παρασύρεται από παραστάσεις ή παιχνίδια και άλλες διασκεδάσεις που ένας νέος, και ακριβώς ένας νεαρός από ένα τόσο ευγενικό σπίτι, συνήθως. Ενδιαφερόμενος όμως μόνο για την ορθή κατάκτηση των επιστημών, γέμισε το μυαλό [του] με αυτές και υπάκουα ωφελήθηκε από αυτές. Όταν, με τα χρόνια, η κατανόησή του αυξήθηκε, συνοδεύοντας ο ένας τον άλλον και μεγαλώνοντας μαζί, τότε άρχισε να μελετά εξωτερικές επιστήμες 6, επιδίδοντας σε αυτές με ζήλο ίσο με το ταλέντο του. Σπούδασε γραμματική ή, το ίδιο, γνώρισε τον ελληνικό λόγο και πολύ σύντομα στράφηκε στην ανάγνωση ποιημάτων. Ταυτόχρονα, αφομοιώνοντας όχι το παραμυθένιο, αλλά το χρήσιμο, διέκρινε και καταδίκαζε κάθε τι περιττό 7 . Έπειτα, έχοντας μελετήσει κατά σειρά τη ρητορική, δεν σκέφτηκε ότι έπρεπε να μιμηθεί τους ρήτορες στα ήθη. Έτσι, δεν χρησιμοποίησε τις δόλιες μεθόδους τους ή άλλες άσκοπες κουβέντες και διαφωνίες, αλλά αντιλήφθηκε μόνο ό,τι χρησιμεύει για όφελος, στη [ικανότητα] σύνθεσης λέξεων και [επιτυγχάνοντας] αρμονία, τα υπόλοιπα τα άφησε σε άλλους, για τους οποίους επινοούνται κενές σκέψεις και τεχνητή ομορφιά του λόγου. Απόκτηση αρετών. Οι κύριες αρετές και αυτές που απορρέουν από αυτές 3. Όταν στράφηκε στους φιλοσόφους, σαν μια σκληρά εργαζόμενη μέλισσα που μάζευε τα καλύτερα από όλους, δεν τους μελέτησε τυχαία και απρόσεκτα, αλλά με κάθε επιμέλεια πέρασε όλη τη φιλοσοφία, ηθική και δογματική, καθώς και τμήματα διαλεκτικής και μεθόδων απόδειξης 8. [Κολ. 120] Βλέποντας ότι τότε πολλοί αμφιταλαντεύονταν και διαστρέβλωναν την πίστη με λεκτικά τεχνάσματα και ψεύτικα προβλήματα, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να μην επικοινωνεί με τέτοιους ανθρώπους και να μην μπαίνει σε συζητήσεις. Γι' αυτό φρουρούσε προσεκτικά να μην πιαστεί από αυτούς ούτε στο ελάχιστο, αλλά για να νικήσει και να διώξει με μεγάλη υπεροχή τους αντιπάλους και να εκθέσει τους σοφιστικούς λόγους τους. Όμως, παρά το γεγονός ότι έλαβε τέτοια μόρφωση, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ήταν η σεμνότητα, η καταπραϋντική συμπεριφορά και η φροντίδα για την ηθική του. Κατευθύνοντας τις σκέψεις του προς τα πάνω, δίνει δευτερεύουσα σημασία στα λόγια και σε οτιδήποτε άλλο, και στρέφει όλες του τις ανησυχίες στην απόκτηση αρετών, στην ωριαία φροντίδα και προσπάθεια για να αναπτύξει μέσα του αγνότητα και θάρρος, σύνεση και ειλικρίνεια, πραότητα και αυτοκυριαρχία και όλες τις άλλες αρετές που πηγάζουν από τις κύριες. Ταυτόχρονα, ο Θεόδωρος μελέτησε επιμελώς τις Θεόπνευστες Γραφές και κατανόησε θαυμάσια το νόημά τους, ώστε να μπορεί να καταλάβει όχι μόνο τι είναι ανοιχτό σε όλους σε αυτές, αλλά και τι βρίσκεται στα βάθη. Επισκεπτόταν συχνά ναούς, εξαντλώντας τη σάρκα του με την εγρήγορση και αποκαθιστώντας το πνευματικό του σθένος με μια ολονύχτια αγρυπνία. Με την πρόθεση να μην τον κυριεύσει ο ύπνος, έτρωγε το πιο ελαφρύ φαγητό, αποφεύγοντας ως βαρύ και ενοχλητικό φορτίο ό,τι επιβάρυνε το στομάχι. γιατί και πριν από την πιο αυστηρή [δηλαδή τη μοναστική] ζωή, ήθελα να συνηθίσω τον εαυτό μου στους τελειότερους κόπους, ώστε αργότερα να υπομείνουν πιο εύκολα και χωρίς λύπη. Ο αυτοκράτορας Λέων Χαζάρ και η Αγία Βασίλισσα Ιρίνα 4. Αφού ο αυτοκράτορας, ο οποίος βασάνιζε πολύ τους Χριστιανούς και ατίμασε, δυστυχώς, την εικόνα του Χριστού, τελείωσε τη ζωή του με τον πιο επαίσχυντο θάνατο 9, την εξουσία κληρονόμησε ο γιος του Λέων, με το παρατσούκλι Khazar από τη μητέρα του 10. και αυτός μιμούνταν σε όλα τον πατέρα του και σε καμία περίπτωση δεν ήταν κατώτερος από αυτόν. Σύντομα έχασε τη ζωή του μαζί με το βασίλειό του. Τα σκήπτρα παραλαμβάνει η σύζυγός του Ιρίνα μαζί με τον γιο τους Κωνσταντίνο. Δικαιολογώντας το όνομά της με πράξεις 11, απαλλάσσει τις εκκλησίες από την αναταραχή και τη θλίψη. καθώς προηγουμένως μισούσε τους κακούς πιστούς, δίνει στις εκκλησίες ειρήνη και χαρά, αποκαθιστώντας την παλιά τους λαμπρότητα και στέμμα, που έχασαν. Διότι, αγαπώντας τον Θεό, καλεί πολύ γρήγορα όλους τους πατέρες κοντά της και, αφού συμβουλεύτηκε μαζί τους και μαζί με τον αρχηγό της Εκκλησίας (αυτός ήταν ο Ταράσιος 12, που λίγο πριν ανέλαβε τον θρόνο) για το τι πρέπει να γίνει, συγκαλεί Σύνοδο στη Νίκαια, στη Βιθυνία, και κερδίζει σύμφωνα με την πίστη 1 και 3 σύμφωνα με την εντολή. Ο αριθμός των πατέρων που συγκεντρώθηκαν επεκτάθηκε σε 350. [Κολ. 121] Μεταξύ των συγκεντρωμένων ήταν και ο Παναγιώτατος Πλάτωνας, θείος από τη μητέρα του Θεόδωρου, ο οποίος, έχοντας ζήσει στον Όλυμπο από τα νιάτα του, εμφανίστηκε εκείνη την εποχή για να λάβει μέρος στη Σύνοδο. 5. Τότε αυτός ο θεϊκός άνθρωπος προσέλκυσε πολλούς στην αγάπη-σοφία [γιατί αυτός, όπως κανείς άλλος, ήταν ιδιαίτερα ευχάριστος σε όσους επικοινωνούσαν μαζί του], πριν από πολλούς και ιδιαίτερα πριν από πολλούς άλλους - αυτός ο καλός Θεόδωρος, η αδερφή-ανιψιός του, και πριν, όπως ειπώθηκε, είχε ήδη την τάση στην αγάπη-σοφία μόνος του, και όχι μόνο αυτός, αλλά και οι νεαροί αδερφοί του Θεοδώρητου, Ιωσήφ και οι αδερφοί του Θεοδώρητου, Ιωσήφ και οι νέοι τους. Επιπλέον, ο Πλάτωνας πιάνει και τα δικά του αδέρφια, από τα οποία ήταν και τρία. Έτσι, τους παίρνει όλους, σαν με μια συμφωνία, να προτιμούν την άγαμη ζωή από την εγκόσμια ζωή και τους καθοδηγεί σε μια καλύτερη ζωή. Σύντομα, αφού μοίρασαν την περιουσία, τον πλούτο και άλλα πράγματα στους φτωχούς και παραχώρησαν ελευθερία σε πολλούς υπηρέτες, έφυγαν από το Βυζάντιο, υπακούοντας στον Θεό και τον αρχηγό τους πατέρα 14. 6. Όταν ο Θεόδωρος διέθεσε για άγια ζωή από το κτήμα του ένα κομμάτι γης που ονομαζόταν Βοσκίτιον, κοντά στο οποίο βρισκόταν η λεγόμενη περιοχή Σακκούδιων 15, όλοι μαζί, αφού έφτασαν εκεί, έσπευσαν να εκπληρώσουν τους όρκους τους προς τον Θεό. Τίποτα δεν μας εμποδίζει να μιλήσουμε εν συντομία για την περιοχή. αυτή η ιστορία δεν θα είναι περιττή. Έτσι, στην κορυφή του υπάρχουν πολύχρωμα και διαφορετικά είδη δέντρων - μερικά φυτεύονται τεχνητά, άλλα καλλιεργούνται μόνα τους. που βρίσκονται σε έναν σκιερό κύκλο και συμπλέκονται παντού, σχηματίζουν ένα χώρο σε σχήμα φεγγαριού, αφήνοντας μόνο μια πλευρά για όσους εισέρχονται. Από κάτω ξεδιπλώνεται μια γοητευτική και ευχάριστη πεδιάδα, που την φυσούν ήσυχοι άνεμοι. Καθαρό και πόσιμο νερό ρέει μέσα από αυτό, που δεν κατεβαίνει βίαια, αλλά ρέει σιωπηλά. Για να μην μιλήσω για άλλες ιδιότητες αυτής της περιοχής, [θα ονομάσω] τις καλύτερες: παρέχει μοναξιά στους ζωντανούς, έτσι είναι μόνοι με τον Θεό και βρίσκουν γαλήνη από αισθησιακές έλξεις. Τι να πω για τον ναό που χτίστηκε εκεί; Θα μου έπαιρνε πολύ χρόνο για να το μιλήσω και να το περιγράψω. Ο μοναχισμός και τα έργα της Αγίας Θεοδώρας 7. Έφτασε λοιπόν στην περιοχή των Βοσκιτίων μαζί με τους ωραίους αυτούς συντρόφους, ο γενναίος Θεόδωρος επιδόθηκε σε ασκητικούς άθλους, στους οποίους είχε ασκήσει προηγουμένως. Σκεπτόμενος όχι τη θηλυκότητα και τη χαλαρότητα, αλλά το σθένος και το θάρρος, από την αρχή έδειξε δύναμη πνεύματος και έθεσε ακλόνητα θεμέλια για τη μετέπειτα ζωή του, από τις οποίες θεωρούσε την υπακοή και την ταπεινοφροσύνη ως τα σημαντικότερα. Όταν λίγο αργότερα τον ενόχλησε ο Πλάτωνας και τον φόρεσε μοναστηριακά, τότε άρχισε ακόμη πιο σκληρά κατορθώματα, εξαντλώντας τη σάρκα του με τη νηστεία και καταθλιπτικά με τους πιο δύσκολους κόπους. Μη αρκούμενος σε αυτό, πήρε πάνω του, φυσικά από περίσσεια ταπεινοφροσύνης, κάθε είδους υπηρεσίες, ακόμη και εκείνες που θεωρούνταν οι κατώτερες. [Διάσελο. 124] Δηλαδή: εφάρμοσε τα προηγουμένως χαϊδεμένα χέρια του στην πιο σκληρή δουλειά, όχι μόνο έκοψε δέντρα και μετέφερε νερό, αλλά και έσκαψε τη γη, καλλιεργημένη και ακαλλιέργητη, μετά έβγαλε πέτρες από αυτήν και έκανε όλα τα άλλα, και, επιπλέον, σκόπιμα το πιο δύσκολο. Συχνά τον έβλεπαν να κουβαλάει στους ώμους του κοπριά από μουλάρι, να το κάνει το βράδυ για να μην τον προσέχουν ή το μεσημέρι. Όταν αυτό έγινε γνωστό με την πάροδο του χρόνου, προκάλεσε έκπληξη σε όσους έμαθαν ότι ένας τέτοιος άνθρωπος και από ένα τέτοιο σπίτι ανέλαβε πολύ απλά και ταπεινά ένα τέτοιο έργο, που κανείς δεν μιμήθηκε, θεωρώντας ότι είναι δόξα και, επιπλέον, το μεγαλύτερο, να ζει άδοξα. Αντίθετα, ακόμη και κάνοντας αυτό, πίστευε ότι δεν έκανε απολύτως τίποτα, οπότε δεν περιόρισε το ζήλο του σε αυτό, αλλά άρχισε να βοηθά τους αδελφούς που ζούσαν μαζί του, ειδικά αυτούς που έβλεπε να μην ολοκληρώνουν εγκαίρως τα καθήκοντά τους λόγω αδυναμίας ή σωματικής ασθένειας. Αφοσιώθηκε [να τους υπηρετήσει, τρέχοντας από δω κι από κει, να συμβαδίζει παντού και να διευκολύνει τη δουλειά όλων, σαν να ήταν προορισμένος να λάβει ευγνωμοσύνη από όλους και να εισπράξει έτσι μια μεγάλη ανταμοιβή για τέτοιους κόπους. Αρετών Σεβ. Θεοδώρα 8. Αντικείμενο της ιδιαίτερης φροντίδας για τον γενναίο [Θεόδωρο] ήταν να αποκαλύπτει στον πατέρα του κάθε πράξη και κίνηση σκέψεων, αφού γνώριζε καλά ότι η εξομολόγηση των μυστικών και η ταπείνωση είναι το μεγαλύτερο πράγμα. Αποτέλεσμα όλων αυτών ήταν να αγαπηθεί πολύ από όλους, κυρίως από τον Άγιο Πλάτωνα, που δέθηκε μαζί του με όλη του την αγάπη και σε συνομιλία μαζί του έβρισκε πνευματική παρηγοριά. Διότι έβλεπε ότι ο θαυμαστός [Θόδωρος] διακρινόταν πολύ από την εξυπνάδα του, περισσότερο από άλλους, ήταν στολισμένος με ταπεινοφροσύνη και διέκρινε ιδιαιτέρως αμέτρητα από πνευματικό θάρρος. Εκείνος, όντας τόσο ενάρετος, έδινε προτίμηση σε όλους γύρω του και είχε μέσα του έναν επιδέξιο βοηθό στις επιχειρήσεις. Όλη η αρμονία των αρετών 9. Ποιος άλλος αγωνίστηκε με τον ίδιο ζήλο για κάθε τι ωραίο στην ενότητά του, όπως αυτός ο θαυμαστός άνθρωπος, που στην ενιαία του ψυχή, σαν σε πολυφωνική και όμορφα κουρδισμένη λύρα, όλες οι αρετές συνδυάστηκαν αρμονικά; Για το τι σεμνότητα υπάρχει στις σκέψεις του, θα έλεγαν όλοι. Τι απλότητα ηθικής, λογικότητας, ενέργειας, καθώς και ευφυΐας, πραότητας και θέρμης στην αγάπη! Όλα αυτά, αν και από μόνα τους διαφορετικά και πολύ ετερογενή, εντούτοις, σε αυτόν, συνδυασμένα σε ένα σύνολο, αποτελούσαν έναν τύπο αρετής, την πιο ποικιλόμορφη και ταυτόχρονα την πιο μονότονη. Αλλά αν, μαζί με την ευγενική ταπεινοφροσύνη, ήταν τόσο εξαιρετικός σε θέματα αγάπης, τότε, μου φαίνεται, είχε την τάση προς αυτό όχι χωρίς σημαντικό λόγο. Δηλαδή: συλλογίστηκε μέσα του ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, από ταπεινοφροσύνη, ενδύθηκε την εικόνα του δούλου, στερώντας τον εαυτό Του απρόσιτη δόξα και έγινε σαν εμάς. Έχοντας υπομείνει την ατίμωση, την κοροϊδία, τον χλευασμό και τελικά έναν επαίσχυντο θάνατο για χάρη μας, δεν μείωσε την αγάπη Του για εμάς, αλλά ταπεινώνοντας όλο και περισσότερο τον εαυτό Του (Φιλ. 2:5-8) και συγκαταβαίνοντας προς εμάς, μέχρι τώρα χαρίζει απλόχερα το έλεός Του. [Διάσελο. 125] Έχοντας αυτό υπόψη του και ευχαριστώντας τον Κύριο, φλεγόταν από φλογερή αγάπη γι' Αυτόν, θερμαίνοντάς τη στα βάθη της ψυχής του. Επίσης δεν νοιαζόταν λιγότερο να είναι φιλικός με τους γείτονές του, να υποκλίνεται σε όλους εγκάρδια και να αντιμετωπίζει όλους με αγάπη. Ως αποτέλεσμα της πνευματικής λύπης, η εσωτερική εγκάρδια θλίψη δεν τον εγκατέλειψε ποτέ, ορατή απόδειξη της οποίας ήταν τα δάκρυα που έπεφταν από τα μάτια του, τα οποία κυλούσαν τόσο άφθονα που έπλυναν το πρόσωπό του σαν νερό. Διότι, μαζί με όλα τα άλλα, ήταν απλόχερα προικισμένος με τη χάρη της τρυφερότητας, που του έφερε η ταπείνωση, πλούσια σε δώρα. Και κυρίως είχε και πνευματική χαρά και παρηγοριά, φως νου και ενόραση. Σημαντικό θεμέλιο είναι η μίμηση του Χριστού 10. Εφόσον ο Πλάτωνας, όπως είπαμε, μεταξύ όλων των γύρω του, χρησιμοποίησε τον μοναχό ως βοηθό του, εμπιστεύοντάς του τα πάντα για χάρη του μεγαλείου των πνευματικών του ιδιοτήτων, του εμπιστεύεται τον ναό που τότε χτιζόταν στο Σακκούδιο. γιατί είχε την επιθυμία να ανεγείρει από τα θεμέλια ένα ναό στον [Ιωάννη] τον Θεολόγο, τον έμπιστό του (Ιωάννης 13:25), ως δώρο ευγνωμοσύνης και προσευχής. Στηριζόμενος στην πίστη στην εντολή του, ο Θεόδωρος άρχισε να χτίζει το ναό με λαμπερή και χαρούμενη διάθεση. Και όλα στον ναό ήταν υπέροχα και πολύ ευχάριστα - τόσο στην οροφή, στις στοές και στις ισόπλευρες γωνίες. αλλά μεγάλη ευχαρίστηση και ευχαρίστηση έφερνε το θέαμα του δαπέδου στην εκκλησία, στολισμένο με διάφορα χρώματα και πέτρες διαφόρων τύπων και ξεχύνοντας σε όλους, σαν να λέγαμε, μια λαμπερή λάμψη. Η χάρη που κατοικούσε στον θεόπνευστο [Θεόδωρο] του έδωσε τη δύναμη να καταφέρει εξαιρετικά πράγματα, κάνοντας γι' αυτόν τα δύσκολα εύκολα και τα εξαιρετικά δύσκολα πράγματα διαχειρίσιμα. Ζώντας στην προετοιμασία. Χάρη στον Θεόδωρο και την προσευχή του 11. Αν όμως, κάνοντας αυτό, ξεπέρασε τους πάντες και κανείς άλλος δεν μπορούσε να τον ισοφαρίσει έστω και σε μικρά πράγματα, τότε δεν ήταν αμελής στις εκκλησιαστικές λειτουργίες ή δεν εμφανιζόταν αργότερα από όλους τους άλλους; Καθόλου. Εδώ έδειξε ιδιαίτερα τον ζήλο του, οδηγώντας τους πάντες στους πρωινούς και απογευματινούς επαίνους, σαν να μην είχε άλλες έγνοιες στις σκέψεις του, και όντας ο τελευταίος που έφυγε από εκεί, το σώμα και το βλέμμα του έμειναν ακίνητα σε κατάσταση προσευχής και το μυαλό του εντελώς συγκεντρωμένο σε αυτό. Για να φέρει κάτι μυστικό στον Θεό και να κρυφτεί από αυτούς που ζούσαν μαζί Του, αφιέρωνε ένα άλλο μέρος της κάθε μέρας σε Αυτόν και μόνος του μιλούσε μαζί Του, αναδεικνύοντας στον Θεό έναν νου καθαρό και απαλλαγμένο από την ανάμειξη των επίγειων διασκεδάσεων. Και αφού η αρετή, όπως ο ήλιος που ανατέλλει, δεν πρέπει να μένει κρυφή, πολλοί την έμαθαν και την αποκάλυψαν σε πολλούς και έδειχναν το πάτωμα, ποτισμένο με ρυάκια δακρύων, ως τον πιο ψεύτικο μάρτυρα του μυστικού. Ψυχή και σάρκα - το καλύτερο και το χειρότερο 12. [Κολ. 128] Εκτιμώντας ιδιαίτερα την αποχή με την οποία μεγάλωσε και την οποία πρωτίστως τίμησε ως συνεργάτη και αρχηγό στις αρετές, ο θαυμαστός [Θεόδωρος] του αντιμετώπισε πολύ συνετά, με τρόπο που ίσως δεν μπορεί να εκφραστεί: να μην σκέφτεται την ακραία αποχή από το φαγητό, αλλά και να μην επιβαρύνει το στομάχι με άκαιρη αδυναμία. χρειάζεται για άσκηση στις αρετές και για εργασία, το δεύτερο κλίνει το νου στα πάθη και γωνιάζει το δρόμο προς τις επιθυμίες. Επομένως, αφενός έδωσε στη σάρκα ό,τι χρειαζόταν και όσο χρειαζόταν μόνο για τη συντήρησή της, αφετέρου φρόντισε για την ενωμένη μαζί της ψυχή, πώς να την ελευθερώσει από την ύλη και πώς να υποτάξει το χειρότερο στο καλύτερο. Μερικές φορές, αποφεύγοντας τη μάταιη δόξα, έτρωγε όλα τα προσφερόμενα πιάτα, για να μην νομίζουν οι σύντροφοί του ότι δεν έτρωγε τέτοια πιάτα και για να μην νομίζουν ότι είναι ανώτερος από τους άλλους. Για το λόγο αυτό όσοι ήταν μαζί του, ακολουθώντας τη συμπεριφορά του ως νόμου, προσπάθησαν να τον συναγωνιστούν και να τον μιμηθούν όσο το δυνατόν περισσότερο. Πρώτος ανάμεσά τους ήταν ο αδερφός του, από τη φύση και τη θέλησή του, ο όμορφος Ιωσήφ, ο οποίος χάρη στην αρετή του έγινε επικεφαλής της Θεσσαλονικιώτικης Εκκλησίας, λαμβάνοντας τον θρόνο ως αμοιβή ευσέβειας. Στη συνέχεια ακολουθούν ο Αθανάσιος και ο Ναυκράτιος, ο ένδοξος Ευθύμιος 17, ο Τιμόθεος και πολλοί άλλοι συνεργάτες. Όλοι αυτοί, επιλέγοντας ομόφωνα για αρχηγό και μέντορά τους στα καλύτερα, στόλισαν τη ζωή τους με τις μεγαλύτερες αρετές και έλαμψαν [μαζί τους]. Ο Αιδ. Θεόδωρος είναι θαυμαστής της Αγίας Γραφής και της Ιεράς Παράδοσης 13. Εφόσον όμως ο δούλος του Θεού Θεόδωρος, μαζί με άλλους, ασχολούνταν επιμελώς με τη μελέτη όλης της Γραφής, Παλαιάς και Νέας, καθώς και με τη μελέτη των έργων όλων των πατέρων, των μνημείων που άφησε ο καθένας τους και ό,τι έπρεπε, που επιμελώς εκτέθηκε από τους θεϊκούς πατέρες, τότε, μελέτησε τα πάντα υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος. Περισσότερο από άλλους, λάτρευε τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου και καρύκευσε την ομιλία του με αυτά, αναγνωρίζοντάς τον ως έναν άνθρωπο που συλλογιζόταν πιο προσεκτικά για το Θείο και τον πιο εύγλωττο από όλους όσους είχαν υπάρξει ποτέ. Παρόλο που άκουγε τα άλλα βιβλία του με αίσθημα μεγάλης ευλάβειας και απολάμβανε μεγάλη ευχαρίστηση από το καθένα, είναι αδύνατο να εκφράσει πόσο πολύ εκτιμούσε και αγαπούσε αυτό που έγραψε για τους μοναχούς 18 . το χρησιμοποίησε εξ ολοκλήρου και αυστηρά προσαρμοσμένο σε αυτό σε όλη του τη ζωή, ώστε από αγάπη γι' αυτό δεν θεωρούσε αληθινούς μοναχούς αυτούς που παρέκκλιναν έστω και λίγο από αυτό και νόμιζε ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν έπρεπε να παίρνουν όρκους πάνω τους. Έπειτα, υπήρξαν κάποιοι που παραβίασαν πολλούς από τους κανόνες αυτού του βιβλίου, περιφρονώντας τη μη απληστία και την απλή ζωή και ασχολήθηκαν με εμπορικές υποθέσεις, όπως οι λαϊκοί. Δεν ήταν ικανοποιημένοι αν δεν είχαν σκλάβους, μουλάρια και οποιαδήποτε άλλα εντελώς άχρηστα αντικείμενα. [Διάσελο. 129] Θλιμμένος γι' αυτούς και χτυπημένος από την ανάρμοστη κατάσταση, ο γενναίος [Θεόδωρος] δεν αναβάλλει τη διόρθωση και δεν του δίνει χρόνο, αλλά με τη χαρακτηριστική του ταχύτητα, που έρχεται στον Πλάτωνα και τον ενημερώνει για την κατάστασή τους, ενθαρρύνεται από αυτόν και αρχίζει να διορθώνει αυτό που γινόταν. Με ένθερμο ενθουσιασμό απομακρύνει, χωρίς καμία αντίσταση, τα υπερβολικά αποκτήματα τους και όλους τους δούλους και διώχνει από το μοναστήρι ό,τι ήταν άχρηστο, ειδικά όταν βλέπει ότι το κακό έχει εισχωρήσει ακόμη και σε ιερό μέρος και μολύνει το εσωτερικό. Έτσι, με μια ενέργεια διόρθωσε και τους δικούς του και τους ξένους. Και οι δύο υποχώρησαν πραγματικά από σεβασμό για αυτόν τον σύζυγο και δεν ήξεραν τι να αντιταχθούν στις απαιτήσεις του. Ο θαυμαστός [Θεόδωρος] έκανε μια πραγματικά αξιέπαινη πράξη και τους έδειξε ξεκάθαρα πώς πρέπει να ζήσουν στο μέλλον, δηλαδή: πρώτα απ' όλα, να αγαπούν την επιμέλεια και την απλότητα, ώστε να είναι δυνατό να κάνουν το μονοπάτι προς τον ουρανό χωρίς εμπόδια. Και αλήθεια, από τότε, αφού έγιναν καλύτεροι, σκέφτηκαν και αναγνώρισαν την απαίτησή του ως Θεϊκή και όχι ανθρώπινη. Ωστόσο, οι λίγοι που είχαν διεστραμμένες σκέψεις αποκάλεσαν αυτό το θέμα εντελώς περιττό και άκαιρο - δεν απέφυγαν καν συκοφαντίες, αλλά, φυσικά, όχι φανερά, αλλά στη γωνία, υποκινούμενοι από κρυφό μίσος, καταστροφικό πάθος και διαπράττοντας πράξεις χαρακτηριστικές μιας αθεράπευτης ψυχής. Χωρίς να τους δίνει σημασία, ο δίκαιος συνέχισε το έργο του, σκεπτόμενος όχι τι θα του πουν, αλλά τι έπρεπε να κάνει ο ίδιος και πώς να ευχαριστήσει τον Θεό με τις πράξεις του. Πνευματικό έργο π. Θεοδώρα 14. Στο μεταξύ, αφού ο θαυμαστός έζησε και έλαμψε με τέτοιες αρετές, ο Πλάτων αποφασίζει να τον τιμήσει με την τιμή της ιεροσύνης και να τον κάνει πρωτεύοντα ενώπιον του Θεού. Αφού τον ενημέρωσε για την πρόθεσή του, συνάντησε αρχικά άρνηση και αντίσταση από την πλευρά του, ίσως από φόβο για το ύψος του βαθμού του. Μόνο με δυσκολία και μετά από λίγο πέτυχε το σημείο που υπάκουσε, συνειδητοποιώντας ότι ο ίδιος ο Πλάτων αποφάσισε να το κάνει αυτό όχι χωρίς την έμπνευση του Θεού. Τότε και οι δύο, αφού πήγαν στο Βυζάντιο 19 και εξέφρασαν την πρόθεσή τους στον πατριάρχη [ήταν ο Ταράσιος], κατέφυγαν σε αυτόν ως μυστικό αρχηγό και εκτελεστή της ιεροσύνης και συνδημιουργό του χρίσματος, και ο ίδιος ο [Ταράσιος] χάρηκε πολύ για την καλή πράξη. Έχοντας αποδεχτεί τη χειροτονία του από αυτόν, όπως έπρεπε, 20 και έχοντας λάβει μεγάλη χάρη από τότε, ο Θεόδωρος αποφάσισε να μην αναπαυθεί μέχρι να ξεπεράσει τον εαυτό του και να προσθέσει [νέα] κάθαρση στην [προηγούμενη] κάθαρση. Γιατί σκέφτηκε μέσα του: τι ταπεινό και ασήμαντο πλάσμα είναι ο άνθρωπος και, ωστόσο, μπορεί να αντιληφθεί τόσο υψηλή αξιοπρέπεια και χάρη, και πώς το μεγαλείο της ιεροσύνης είναι ακατανόητο και απέραντο όχι μόνο για τη γήινη φύση, αλλά, ίσως, για την πιο ουράνια, που είναι καθαρός νους. Γι' αυτό, καταπόνησε την ψυχή του και απομάκρυνε εντελώς το μυαλό του από τα συναισθήματα, εξαντλώντας το υπόλοιπο της σάρκας του, μόνο και μόνο για να γίνει άξιος αυτού που έλαβε με τη χάρη του Θεού και να προσφέρει καθαρή υπηρεσία στον Καθαρό. [Διάσελο. 132] Έχοντας απαρνηθεί όσο το δυνατόν περισσότερο από το υλικό, προσπάθησε να ζήσει μόνο με την ψυχή του, γιατί θεωρούσε ότι η τόσο υψηλή χάρη ανήκει μόνο στην ψυχή και, επιπλέον, εξαγνιζόταν από πολλά. Ως εκ τούτου, έχει περισυλλογή και ύψος μυαλού. εξ ου και η άνοδός του προς την καλύτερη και, όσο ήταν εφικτό, την ένωσή του με τον Θεό: συνομιλούσε απευθείας μαζί Του, χωρίς να σταματά να ψάλλει ύμνους προς δοξολογία και να επικοινωνεί μαζί Του, συνθέτοντας διανοητικά μακροσκελή και αδιάκοπα άσματα. Γιατί η αγάπη του Θεού και η επιθυμία για τα ουράνια πράγματα δεν του επέτρεψαν να δώσει ούτε την παραμικρή προσοχή στο σώμα, αλλά ώθησαν τους γενναίους να περιφρονήσουν τα πιο απαραίτητα: ύπνο, είτε καθόλου, είτε μόνο αδύναμο και σαν προσποιητό, που μόλις αγγίζει φαγητό και, επιπλέον, για λίγο και σε πολύ μικρές ποσότητες για χάρη της ένωσης με το σώμα. Όλα αυτά τα περιφρονούσε, σαν να είχε ήδη περάσει σε άλλη ζωή και να φύγει από τη γη, αν και ήταν ακόμα στη γη και υπήρχε σε σχέση με τον σωματικό ναό. Η Δυσκολία και η Ευθύνη της Πνευματικής Ηγεσίας 15. Ο Πλάτων, βλέποντας ότι είχε βελτιωθεί τόσο πολύ, και βλέποντας κάτι εξαιρετικά σπουδαίο στη δραστηριότητά του, δικαίως έμεινε έκπληκτος και τον επαινούσε κάθε μέρα. Επίσης, αποκάλυψε τη συμπεριφορά του σε πολλούς άλλους, προβλέποντας το μέλλον των γύρω του. Ήταν [ο Πλάτων] που παρακάλεσε [τον Θεόδωρο] να δεχτεί την ηγεσία των αδελφών στη θέση του, πείθοντάς τον με λόγια προτροπής και εύλογα επιχειρήματα - γιατί ο ίδιος είχε ήδη χάσει τη δύναμή του από τον χρόνο και τους ασκητικούς κόπους και εν τω μεταξύ ο αριθμός των μαθητών αυξανόταν προφανώς και γι' αυτό χρειαζόταν πολύ πιο ενεργητικός ηγούμενος. Όμως ο θαυμαστός, τηρώντας ταπείνωση σε όλα και μη θέλοντας να συμβιβαστεί με τη σεμνότητα σε τίποτα, απέρριψε αυτή τη δύναμη, θεωρώντας την σαν να ήταν βαρύ φορτίο, και με αιτήματα απέτρεψε τον θείο του, αρνούμενος αυτή τη φορά εντελώς την υπακοή, αν και κατά τα άλλα ήταν υπάκουος. Γιατί αυτός, ο συνετός, ήξερε ότι ήταν πολύ πιο χρήσιμο και καλύτερο να κυβερνιέται από άλλους, όπως ήταν από την αρχή μέχρι τώρα, από το να οδηγεί άλλους ο ίδιος, και επιπλέον, άνδρες που είχαν προχωρήσει σε μια νέα ζωή με αρετή, η ηγεσία για τους οποίους απαιτεί πολλή συμπάθεια, πολλή προσοχή, ακόμη περισσότερη εμπειρία και το πιο εξελιγμένο μυαλό. Αν μάλιστα δούμε ότι οι μοναχοί μας είναι ζηλωτές στα ασκητικά έργα, τότε ταυτόχρονα γνωρίζουμε ότι η διαχείρισή τους είναι ακόμη πιο δύσκολη, αφού είναι απαραίτητο να δοκιμάσουμε όχι μόνο τις πράξεις και τα λόγια τους, αλλά και τις σκέψεις και τις εσωτερικές τους κινήσεις και ψυχικές καταστάσεις, για να φέρουμε τα πάντα στο φως, ακόμη και τα κρυφά. η παραμικρή παράλειψη σε αυτό φέρνει το μεγαλύτερο κακό, και το κακό παραμένει μέσα. Αυτό έκανε τον Θεόδωρο να αποσυρθεί μέσα του και να απορρίψει την προτεινόμενη εξουσία. όχι επειδή δεν ήταν κατάλληλος για αυτό - έστω και σε υπερβολή, γιατί ποιος ήταν πιο ικανός για αυτό από αυτόν; – [Κολ. 133] αλλά επειδή δεν ήθελε τιμή για τον εαυτό του και ήθελε να παραμείνει στην τελευταία θέση, την οποία εκτιμούσε τόσο πολύ όσο οι φιλόδοξοι άνθρωποι - να είναι στο μάτι όλων. Όμως η θεία χάρη, τακτοποιώντας διαφορετικά τη ζωή του, του εμπιστεύεται δύναμη ακόμη και ενάντια στις επιθυμίες του. Το πώς ακριβώς έγινε αυτό θα συζητηθεί εν συντομία. 16. Αφού ο Πλάτωνας δεν τον έπεισε με λόγια και με έργα, έρχεται με κάτι αντάξιο του νου και της χάρης [του Θεόδωρου] για αυτόν τον σκοπό. Ξαφνικά χτυπημένος από αρρώστια και πιστεύοντας ότι πλησιάζει η τελευταία του ώρα, καλεί κοντά του όλους τους άλλους μοναχούς αλλά και αυτόν τον θεϊκό άνθρωπο. Αφού τους ενημέρωσε όλους για τη σοβαρή και ανίατη ασθένειά του από οποιαδήποτε δύναμη, άρχισε να δίνει εντολές για το θάνατό του, εμπνεύστηκε πώς να ζήσουν μετά την αναχώρησή του και πρότεινε ένα ερώτημα σχετικά με τον ηγούμενο: ποιος θα είναι ο ηγούμενος τους μετά από αυτόν και ποιον θα εκλέξουν με κοινή ψηφοφορία; Και είπε: όποιος, κατά τη γνώμη τους, αποδειχθεί άξιος, έτσι θα είναι κατά τη γνώμη του. Γιατί οι σοφότεροι ήξεραν ποιον θα ψήφιζαν. Όταν όλοι ομόφωνα και ομόφωνα είπαν ότι ο Θεόδωρος είναι πιο ικανός για ηγεσία από οποιονδήποτε άλλον και έχει εμπειρία στην ηγετική ψυχή, ως ανώτερος στη ζωή και τον λόγο, ο Πλάτων, αναγνωρίζοντας αυτό ως ευνοϊκή πράξη και ανταποκρίνεται στην πρόθεσή του και χωρίς να προσθέσει τίποτα άλλο εκ μέρους του, του εμπιστεύεται, παρά τη θέλησή του, τη δύναμή του, έχοντας προφανώς πίσω του όλους τους μαθητές τους. Μη μπορώντας να αντιταχθεί σε όλους αυτούς και να αντισταθεί σε τέτοια ομοφωνία, ο θεόπνευστος, με δυσκολία και βαρύτητα στην καρδιά του, αποδέχεται ό,τι τον συνέβη σε ηλικία τριάντα πέντε ετών και ολόκληρα δεκατρία χρόνια μετά την είσοδο στον μοναχισμό 21 . Η σκέψη είναι η ρίζα και η πηγή αυτού που συμβαίνει στο σώμα 17. Έχοντας αναλάβει έτσι την εξουσία, ο θαυμαστός [Θεόδωρος] από εκείνη την εποχή γέμισε με ακόμη μεγαλύτερη προσοχή, ενσταλάζοντας σε όλους γενικά και σε κάθε άτομο ότι θα ήταν χρήσιμο και οδηγώντας [τους μοναχούς] σε μεγαλύτερη και τελειότερη αρετή. Αφιερώθηκε εξ ολοκλήρου στο να τους εξηγήσει πώς και με ποια πνευματική ένταση έπρεπε να πολεμήσουν εναντίον του εχθρού, και διακήρυξε σε όλους τον λόγο του αποστόλου: γιατί ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στη δύναμη και ειρηνοποιό του σκότους αυτού του αιώνα (Εφεσ. 6:12). Και πρέπει να είμαστε πάντα σε εγρήγορση, προσεκτικοί και έτοιμοι να κάνουμε τα πάντα για να νικήσουμε τον εχθρό και να ανατρέψουμε όλη του τη δύναμη. να μην είμαστε απρόσεκτοι, αντίθετα, να κάνουμε όλο και περισσότερες προσπάθειες και να αγρυπνούμε, αφού ο κακός, αφού νικηθεί, δεν φεύγει, αλλά ψάχνει πού να ξαναπεράσει [μας] και με τι [δηλαδή με ποιο όπλο] να μας επιτεθεί. [Διάσελο. 136] Επομένως, πρέπει κανείς να του αντισταθεί περισσότερο, όχι μόνο αποφεύγοντας το κακό, αλλά και κάνοντας καλό. ή, καλύτερα, προσπαθήστε να απορρίψετε τη διάπραξη του κακού στην κατάσταση όχι μόνο της πραγματικής εφαρμογής του, αλλά και της προέλευσής του στη σκέψη, επειδή είναι απαραίτητο να εξαγνιστεί η σκέψη πολύ περισσότερο, αφού είναι η ρίζα και η πηγή αυτού που γίνεται στο σώμα. Ενσταλάσσοντας όλα αυτά στους μαθητές του καθημερινά, ο πατέρας τους ενθουσίαζε σε κατορθώματα και τους γέμιζε με ένα πιο θαρραλέο συναίσθημα. Όλοι αυτοί, εντελώς εξαρτημένοι από αυτόν και μόνο, του εμπιστεύονταν την ψυχή τους και τον ενημέρωναν για κάθε πράξη, χωρίς να κάνουν τίποτα απολύτως, ούτε μικρό ούτε μεγάλο, που θα του ήταν δυσάρεστο. Το πρώτο και σημαντικότερο μέλημά τους ήταν να αποκαλύψουν τις σκέψεις του μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια και να εξαγνίσουν τον εσωτερικό άνθρωπο. Από την πλευρά του, ο σοφότερος, δεχόμενος την ομολογία όλων με προσεκτική συζήτηση, πρόσφερε σε όλους την κατάλληλη θεραπεία, διαλύοντας τον ισχυρό με τον αδύναμο και την αυστηρότητα με πραότητα, γιατί θεωρούσε ότι δεν ήταν χρήσιμο και πολύ επιβλαβές να χαλαρώνει κανείς περισσότερο από όσο έπρεπε, αλλά και να χρησιμοποιεί μόνο τη σοβαρότητα. Επομένως, συνδέοντας το ένα πράγμα με το άλλο, κοιτάζοντας το πρόσωπο, τον χαρακτήρα και την κατάσταση του καθενός, προσέγγιζε τους πάντες έξυπνα, όπως δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, και ήταν ποικίλος από αυτή την άποψη και εύκολος στη διαχείριση [τους υφισταμένους]. Μαζί με τα λόγια του, η ζωή του πατέρα του ήταν ένα σιωπηλό οικοδόμημα, ώστε η διδασκαλία του να επιβεβαιώνεται είτε από τον τρόπο ζωής του είτε από τον λόγο του και να γίνεται τέλεια και από τις δύο πλευρές. Συχνά ανήγγειλε [στους αδελφούς] τις πιο ευχάριστες και επίκαιρες διδασκαλίες, δανειζόμενος αφορμές από την παρούσα κατάσταση και από τις περιπτώσεις που παρουσιάζονται καθημερινά, επεκτείνοντας τις διδασκαλίες σε άλλα θέματα και εκτελώντας τις συνομιλίες του με χάρη, ώστε να αγγίξουν ακόμη και μια πέτρινη καρδιά, φέρνοντας τόσο όφελος και παρηγοριά όσο τρυφερότητα. Η σοφή και έμπειρη πνευματική καθοδήγηση της Σεβ. Θεοδώρας 18. Αλλά ήρθε η ώρα να αρχίσουμε [την ιστορία] των κατορθωμάτων του γενναίου, για να φανταστούμε καλύτερα τη σταθερότητά του στα βάσανα. Αυτή την εποχή, ο γιος της φιλόχριστης Ιρίνας, Κωνσταντίνος, γεμάτος νεανικά πάθη, έχοντας συγκεντρώσει γύρω του μια κοινότητα ξεδιάντροπων ανθρώπων και αφαιρώντας τη μητέρα του από τη διακυβέρνηση του κράτους, πήρε την εξουσία στα χέρια του. Λόγω κακών τρόπων και ανεμελιάς στη ζωή, αφοσιώθηκε στις αισθησιακές απολαύσεις και, σαν πουλάρι που δεν ξέρει τον ζυγό, ήταν αχαλίνωτος στις ορμές του. Πάνω από όλα όσα έκανε, αυτός που δεν σταμάτησε σε κανένα, έστω ακραίο κακό, έδιωξε τη γυναίκα του και την έντυσε με το ζόρι μοναστηριακή εικόνα, εισήγαγε μια άλλη (το όνομα της μοιχίδας είναι Θεοδότα), που, λένε, ήταν συγγενής [Κολ. 137] ο πατέρας [δηλαδή ο Θεόδωρος] και που κατείχε την κρεβατοκάμαρα της αυτοκράτειρας· Από την πλευρά του, αυτός, ο φαύλος, διέπραξε [αυτή] μοιχεία, και, επιπλέον, την πιο σκληρή και απεχθή μοιχεία 23. Τέλεια διδασκαλία - σε λέξη και τρόπο ζωής 19. Ο Πατριάρχης Ταράσιος αρνήθηκε να βάλει στα χέρια και γενικά να δώσει την άδειά του για αυτό που συνέβη. γιατί πώς θα μπορούσε να το κάνει αυτό, γνωρίζοντας ότι αυτός ο συνδυασμός είναι ανίερος, που απορρίπτεται από τους ιερούς κανόνες 24; Κάποιος πρεσβύτερος, ονόματι Ιωσήφ, που ήταν ταυτόχρονα και οικονόμος της εκκλησίας, ονειρευόταν τον εαυτό του περισσότερο από όσο έπρεπε, και περιφρονούσε το Θείο, υποκινεί αυτόν τον άνομο γάμο, τον κάνει και συνδυάζει τον γάμο, δουλοπρεπώς ενώπιον του αυτοκράτορα σε όλα. αυτός ο δούλος με πίστη και θέληση, αν και, ίσως, όχι πολύ αργότερα, συνειδητοποίησε την ανοησία του, εκδιώχθηκε από τον ιερό περίβολο για ό,τι έκανε χωρίς άδεια. Από τότε, η πράξη [του αυτοκράτορα] άνοιξε το δρόμο για χειρότερα όχι μόνο στην πρωτεύουσα, αλλά και σε άλλες πόλεις, ακόμη και στις πιο μακρινές χώρες. Έτσι, ο Βόσπορος, οι Γότθοι και άλλοι άρχοντες των περιοχών και άλλοι ηγέτες των πόλεων άρχισαν άφοβα να διαπράττουν κακία, διώχνοντας μερικές γυναίκες, εισάγοντας άλλες στη θέση τους και, για να δικαιολογήσουν τα πάθη τους, αναφέροντας το παράδειγμα αυτού που το έκανε πρώτος. Ο Αιδ. Θεόδωρος διακόπτει την επικοινωνία με τον αυτοκράτορα 20. Ο Μέγας Θεόδωρος, αφού το έμαθε και ήταν άρρωστος στην ψυχή, αναστέναξε βαριά, λυπήθηκε και μετάνιωσε όσους το έκαναν αυτό, που έπεσαν σε τόσο μεγάλο έγκλημα και, επιπλέον, τόσους. Φοβόταν ιδιαίτερα για τους υπόλοιπους, μήπως το κακό εξαπλωθεί σε όλους και η ανομία, που έτσι προστατεύονταν από τις αρχές, μετατραπεί, αντίθετα, σε νόμο. Επομένως, έχοντας καταπονήσει ολόκληρο το μυαλό του και σκέφτηκε, όσο είναι δυνατόν, τα μέσα για να σταματήσει το κακό, κάνει μια πράξη αντάξια της ευγένειας της [ψυχής] του. Μπροστά σε όλους αφορίζει τον αυτοκράτορα που διέπραξε την ανομία και καταγγέλλει αυτόν και την πράξη του, διατάζοντας όλους τους μοναχούς να τον θεωρήσουν έκπτωτο. Όταν η είδηση ​​διαδόθηκε παντού, ο ίδιος ο αυτοκράτορας έμαθε τι είχε συμβεί. Αν και είναι φλεγόμενος από θυμό, φοράει μια μάσκα πραότητας, προσποιούμενος ότι την αγνόησε για λίγο. Ιδιαίτερα φοβούμενος ότι ο μοναχός ήταν ανώτερος από όλους, δεν ήθελε να αποκαλύψει αμέσως όλη τη σοβαρότητά του, αλλά [προτιμούσε] να τον επηρεάσει καλύτερα με κολακεία για να τον κερδίσει στο πλευρό του, πονηρά και εντελώς μάταια, υποθέτοντας ότι αν τον ξεπερνούσε, θα κέρδιζε εύκολα τους άλλους. Σεβασμιώτατε ο Θεόδωρος και οι μαθητές του 21. [Κολ. 140] Ως εκ τούτου, χρησιμοποιεί κάθε δυνατό μέσο και επινοεί μάταια τεχνάσματα, δείχνοντας την κακία του φύση σε όλα. Ενέπνευσε την ίδια τη σύζυγο να επηρεάσει τον μοναχό. Υπακούοντας τη συμβουλή του, έκανε μια [τέτοια] προσπάθεια, στέλνοντάς του δώρα και πολύ χρυσάφι και ως αντάλλαγμα για το αίτημα, επικαλούμενη συγγένεια μαζί του. Όταν όμως αποδείχθηκε ότι ο τρελός τα είχε αρχίσει όλα αυτά μάταια, αφού ο γενναίος [Θόδωρος] δεν δίστασε καθόλου, τότε αυτός, βιαστικός στο κακό, εφευρίσκει άλλο μέσο. Αποφάσισε να πάει μόνος του στα μέρη που ζούσε ο μοναχός, με το πρόσχημα ότι χρησιμοποιούσε τα ζεστά νερά εκεί, αλλά στην πραγματικότητα για να πάρει συνέντευξη με τον πατέρα του και, ίσως, να τον υποτάξει στη θέλησή του και μαζί του όλους τους άλλους που του έκαναν. 22. Όταν όμως ούτε ο πατέρας του ούτε κανένας άλλος που ζούσε μαζί του εμφανίστηκε στον αυτοκράτορα, δεν μίλησε μαζί του, ούτε καν χαιρετούσε σωστά, τότε εκείνος, φλεγμένος από μεγάλο θυμό, γύρισε βιαστικά στο παλάτι και έδωσε εντολή σε έναν από τους υφισταμένους του, ο οποίος διέταξε τον φρουρό του παλατιού, να μαστιγώσει μαζί με τον μοναχό και τον μοναχό. στο πνεύμα. Πράγματι, αυτός ο κακός, ευαρεστώντας την εντολή του, χωρίς ντροπή και χωρίς οίκτο για τους αγίους, τους μαστιγώνει τόσο σκληρά, ώστε ανατέμνει ολόκληρο το σώμα τους και χύνει ρυάκια αίματος. Κατόπιν, αφού μαστίγωσε και τραυμάτισε, εξορίστηκε αμέσως στη Θεσσαλονίκη 25 και φυλάκισε τους έντεκα μαθητές μαζί με τον πατέρα του στις εκεί φυλακές, όπως του είχαν διατάξει. Αυτοί οι υπέροχοι άνδρες υπέφεραν μαζί του και μαζί του σήκωσαν το βάρος της θλίψης με αυταρέσκεια. 23. Αλλά τι καλό αποτέλεσμα το κατόρθωμα του γενναίου φάνηκε σε όλους λίγο αργότερα. Οι πρεσβύτεροι και οι μοναχοί της Χερσώνας και του Βοσπόρου και όλοι οι άλλοι ηγέτες του λαού στα γύρω μέρη και νησιά, έχοντας ακούσει για το τι συνέβη στους αγίους και πώς ο μεγάλος Θεόδωρος, με ακλόνητη σταθερότητα πνεύματος, αντιτάχθηκε στο αδιάντροπο έγκλημα - και ανταγωνίζονται αυτόν τον άνθρωπο και του κάνουν το ίδιο, δηλώνοντας ότι ο άνομος αυτοκράτορας δεν φοβάται την ψυχή του. τα δώρα. Όταν ο πονηρός, αφού προσπάθησε να τους επηρεάσει και με τα δύο, απελπίστηκε να [επιφέρει] οποιαδήποτε αλλαγή εκ μέρους τους, τότε τελικά τους διώχνει από την πατρίδα, κάνοντας το ίδιο αυτή τη φορά για να εξαπλώσει περαιτέρω την κακία και τον πιο κακό τρόπο ζωής. Τι προέκυψε από αυτό; Πολλοί βγαίνουν με τόλμη για να υπερασπιστούν την αλήθεια, έτσι ώστε η σύγχυση και ο φόβος επιτέθηκαν σε όσους προσπάθησαν να διαπράξουν ή έχουν ήδη διαπράξει μια τέτοια [κακία]. Έτσι, το κακό συγκρατείται και καταστέλλεται, αφού η χυδαιότητά του έχει αποκαλυφθεί ανοιχτά και πολλοί έχουν συνειδητοποιήσει ότι ενήργησαν άσοφα. 24. [Κολ. 141] Ως αποτέλεσμα αυτού, ο θείος πατέρας γίνεται ακόμη πιο ένδοξος σε όλους. Ακόμη και μετά από ταλαιπωρία, δεν αποδυνάμωσε την αντίστασή του, υποκινώντας πολλούς άλλους να εκδικηθούν για όσα διέπραξε και ενθαρρύνοντας τους εξόριστους με γράμματα, για να μην εξασθενήσουν στους κόπους τους, αλλά να γίνουν όλο και πιο θαρραλέοι. Έστειλε επίσης επιστολές και πρόσωπα που επρόκειτο να τα παραδώσουν στον επικεφαλής της Ρωμαϊκής Έδρας. [με επιστολές] τον ενημέρωσε για όλα όσα είχαν συμβεί και για όσα έπαθε από τις αρχές για την επιθυμία του να περιορίσει την ασυγκράτησή τους. Έλαβε επίσης απαντήσεις από αυτόν που επαινούσαν τη συνετή διαμαρτυρία και την ακαμψία των σκέψεών του. 25. Επειδή όμως, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη, ένας τολμηρός βασιλιάς θα πέσει στο κακό (Παρ. 13:18) και στους σκοτεινούς δρόμους του (Παρ. 4:19), το έπαθε και ο ξεδιάντροπος Κωνσταντίνος, ο οποίος δικαίως τιμωρήθηκε για ό,τι άνομο έκανε, σύντομα έχασε το βασίλειό του και με αυτό τα μάτια του 26 δεν τα είδε εντελώς μαζί τους. Απομακρύνθηκε από το παλάτι, και η θεόφιλη μητέρα του έλαβε πάλι εξουσία. Πιστή στο όνομά της, προσπαθώντας για την ειρήνη, τώρα φρόντισε για αυτό όχι λιγότερο από πριν. Απελευθερώνει αμέσως τους πατέρες από την εξορία - όχι μόνο αυτούς ή εκείνους, αλλά όλους αυτούς, και πρώτα λέω, τον ποιμένα και διδάσκαλό μας, που ήταν ανώτερος από όλους στην αρετή 27. Με την επιστροφή του από τη Θεσσαλονίκη, όλοι, όπως αρμόζει, τον χαιρετούν πανηγυρικά, του απονέμεται ακόμη μεγαλύτερη τιμή κατά την είσοδο στην [πρωτεύουσα] και από τον αρχιερέα. Γι' αυτό, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, ο γνωστός πρεσβύτερος Ιωσήφ, που ήταν ένοχος διχόνοιας, και με την τολμηρή αυτοβούλησή του διέπραξε κάτι που δεν έπρεπε να τολμήσει, εκδιώκεται από το θεϊκό φράχτη και αποκλείεται από τον κατάλογο των ιερέων, ώστε με την αποκοπή και την εκδίωξή του να συγκεντρωθούν και να ενωθούν τα υπόλοιπα μέλη. Διότι αυτό ήταν το πρώτο μέλημα της αυτοκράτειρας, ακριβώς για να ενωθούν όλοι και να συμφωνήσουν, και να μην χωριστούν και να χωριστούν από σχίσματα. Έτσι η καλή πράξη σύντομα ολοκληρώθηκε, αφού όλοι συμφώνησαν και μπήκαν σε καλύτερη ενότητα. 26. Από την πλευρά του, ο ίδιος ο πατριάρχης δεν ενέκρινε προσωπικά αυτό που συνέβη [δηλαδή τον γάμο με τη Θεοδότα], δεν αρνήθηκε ότι ήταν μια κακή πράξη ξένη προς την Εκκλησία και συμπονούσε τους πάσχοντες πατέρες, αλλά σοφά προσηλωμένος στις περιστάσεις (οικονόμων), όπως αρμόζει σε βαθύ φρόνημα γενικά και ειδικότερα. δεν του επέτρεψε να ενεργήσει όπως ήθελε. Επομένως, η ίδια η αυτοκράτειρα, αναγνωρίζοντας τη σύνεση και των δύο [δηλαδή του Ταρασίου και του Θεόδωρου] και επαινώντας αυτό [τους], μαρτύρησε για τη μεγάλη αρετή και των δύο και την ικανότητά τους να διακρίνουν τι είναι χρήσιμο. Ο Πατριάρχης, έχοντας ελαφρώς αποδυναμώσει την αυστηρότητα [των εκκλησιαστικών κανόνων], απαγόρευσε έτσι τον ταραγμένο αυτοκράτορα από το μεγαλύτερο κακό, γιατί ήδη απειλούσε, ακολουθώντας το παράδειγμα των προκατόχων του, να γίνει εχθρός των θείων εικόνων αν δεν πετύχαινε αυτό που ήθελε. [Διάσελο. 144] Ο πατέρας [Θεόδωρος], έχοντας καταγγείλει ανοιχτά την κακία και, με αποφασιστική αντίσταση και αποκήρυξη, συγκρατώντας την από περαιτέρω ανάπτυξη, δίδαξε όχι μόνο αυτούς που την διέπραξαν, αλλά και όσους προσπάθησαν να διαπράξουν κάτι παρόμοιο, να μην είναι ακράτητοι στα πάθη τους. Γενικά, η χαλάρωση (οικονομησαι) στο δικαστήριο, αφενός, είναι καλό, και η μη απόκλιση από τη σοβαρότητα (την ακριβειαν), αφετέρου, είναι πολύ χρήσιμο: και τα δύο κατευθύνονται εξίσου προς το όφελος και την τήρηση των καλύτερων. Φυσικά, αφού το καταλάβαμε ξεκάθαρα, οι θεοφόροι μας, με τον καλύτερο συλλογισμό που διαθέτουμε, κανόνισαν τις επερχόμενες υποθέσεις, για να μην σπάσουν την αγάπη που είχαν δεχτεί από την αρχή και στην οποία είχαν ενωθεί μεταξύ τους με το Θείο Πνεύμα. Αναμφίβολα θα πρέπει να τηρήσουμε αυτό και να κρίνουμε ανάλογα με τις συνθήκες της εποχής τι είναι προσωρινό. Έτσι, ας επαινέσουμε και ας αναγνωρίσουμε την πρόθεση και των δύο, και ας διδάξουμε αυτούς που σκέφτονται ή συμπεριφέρονται διαφορετικά να σκέφτονται διαφορετικά. 27. Μετά από αυτό, ο πατέρας μας Θεόδωρος, φεύγοντας από την πρωτεύουσα, πηγαίνει στο μοναστήρι του 29 και, σαν εξαίρετος βοσκός, μαζεύει κοντά του τα χωρισμένα πρόβατα, τα οποία οι θηρευτές των ψυχών ερήμην του έδιωξαν και σκόρπισαν σε όλο το βουνό. Επίσης συρρέουν και πολλοί άλλοι μοναχοί και ακόμη περισσότεροι λαϊκοί, [χαιρετίζουν] την επιστροφή του μεγάλου, αφού παντού διαδίδονταν φήμες για αυτόν, διακηρύσσοντας το όνομα του Θεοδώρου και του Σακκουδίωνα. Η εμπειρία δικαίωσε τα λόγια και τις πράξεις - τη φήμη. Όσοι τον επισκέπτονταν, γίνονταν πνευματικά καλύτεροι, προχωρούσαν ήδη σε μια νέα, καλύτερη ζωή. Από τότε, πολλοί από τους κατοίκους του Βυζαντίου βγήκαν έξω και, όσο το δυνατόν πιο γρήγορα, ήρθαν στον άγιο. πιασμένοι αμέσως από τα λόγια του, σαν από απατηλές σειρήνες, δεν θυμήθηκαν καθόλου την επιστροφή, αλλά, αντίθετα, ζήτησαν, παρακαλούσαν και έκαναν ό,τι συνήθως κάνουν οι αναφέροντες, μόνο και μόνο για να ενωθούν μαζί του και να ζήσουν μαζί του, θεωρώντας πολύ καλύτερο και πιο χρήσιμο να ζήσουν μαζί του παρά να στραφούν στον κόσμο. Αυτός, αποδεχόμενος τους πάντες και αναγνωρίζοντας τη μεγάλη τους πίστη, τους έφερε στον Θεό και τους μεγάλωσε στην αρετή. 28. Επειδή όμως εκείνη την εποχή οι πιο άθεοι Άραβες επιτίθεντο στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και [με αυτόν τον τρόπο] ανάγκαζαν τους μακρινούς και κοντινούς κατοίκους να μετακινηθούν υπό τον φόβο της αιχμαλωσίας, φάνηκε απαραίτητο στον πατέρα μου να ενεργήσει σύμφωνα με τις περιστάσεις και να μην εκθέσει τον εαυτό του και όσους ζούσαν μαζί του σε προφανή κίνδυνο, ο οποίος, φυσικά, θα ήταν παράλογο. Ως εκ τούτου, έρχεται στην πρωτεύουσα 30, όπου γίνεται δεκτός πολύ εγκάρδια από τον πατριάρχη και αυτοκράτειρα, στην οποία έφερε τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση με τον ερχομό του. Του ζητούν επειγόντως να πάρει τον έλεγχο της μονής Στουδίτη, που βρίσκεται στην ίδια πρωτεύουσα, για να ιδρύσει σ' αυτήν σχολή ασκητικής ζωής και να στολίσει τις πρώτες πόλεις με έναν τόσο σπουδαίο άνθρωπο. Το μοναστήρι είχε έναν πραγματικά μεγαλοπρεπή ναό, τόσο σε ομορφιά όσο και σε μέγεθος, κατώτερο από πολύ λίγους. [Διάσελο. 145] Αλλά ίσως δεν είναι περιττό να μιλήσουμε πρώτα για την ίδρυσή του. Μονή Studite στην Κωνσταντινούπολη 29. Ένας ευγενής και με μεγάλη επιρροή άνδρας έφτασε από τη Ρώμη. Το όνομα αυτού του συζύγου είναι TL Studios (Stuaius). όταν μεταφράζεται στη γλώσσα μας τον αποκαλούν συνήθως Ευπρέπειο. Του απονεμήθηκε ο βαθμός του πατρικίου και του προξένου [ιπάτης] 31. Έχοντας εγκατασταθεί εδώ και, από τη μεγάλη του αρετή, δωρίζοντας όλη την περιουσία του στον Θεό, έκτισε αυτόν τον ένδοξο ναό στον μεγάλο Πρόδρομο και Βαπτιστή, ορίζοντας τον ως καταφύγιο μοναχών. Όσοι απαρνήθηκαν τον κόσμο (που ήρθαν εδώ σε διαφορετικές εποχές) δεν έπαψαν ποτέ να ζουν μαζί του, επιδεικνύοντας τα μεγαλύτερα έργα αρετής, μέχρι που ο θεοσεβής Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος έδιωξε όλους τους μοναχούς και αυτούς μαζί με άλλους από το Βυζάντιο. Όταν οι υποθέσεις της Εκκλησίας επέστρεψαν στην προηγούμενη κατάσταση και έπαυσε ο διωγμός από την αίρεση 32, μόνο λίγοι μοναχοί εγκαταστάθηκαν ξανά εδώ, όπως λένε, δώδεκα, και όχι περισσότεροι. Ένας αληθινός ποιμένας τοποθετεί τη σωτηρία του στη σωτηρία του ποιμνίου του 30. Έτσι, ο πατέρας, αφού βρήκε αυτό το μέρος με έναν ένδοξο ναό, μια πιο αξιοπρεπή κατοικία για μοναχούς, όπως φάνηκε στον ιδρυτή, το δέχεται αμέσως και εγκαθιστά τους μαθητές του. Διότι ήταν αναγκαίο εκείνος που ήταν αληθινά μεγαλύτερος από όλους τους γεννημένους (Ματθ. 11:11, Λουκάς 7:28) να παράσχει τον δικό του ναό σε εκείνον που ήταν περισσότερο από όλους στην αρετή, και στο πρόσωπό του να έχει έναν κάτοικο και έναν ποιμένα, επιπλέον, τον καλύτερο από τους ποιμένες, των οποίων τα πρόβατα είναι ένδοξα και πολυάριθμα στην αρετή. Η όλη του, και μάλιστα η μεγαλύτερη, ανησυχία του είχε ως στόχο να κάνει τους υφισταμένους του καλύτερους κάθε ώρα, να ενσταλάξει μέσα τους ό,τι είναι ωραίο, να τους διδάξει και να βάλει τη σωτηρία του στη σωτηρία τους. θα πρέπει να μεγαλώσουν και να πολλαπλασιαστούν και να πετύχουν μια καλύτερη ζωή. Χάρη σε αυτό το μοναστήρι τους έγινε διάσημο και έγινε διάσημο σε όλους. Καθώς η φήμη του μεγάλωνε, τόσο λαϊκοί όσο και μοναχοί συνέρρεαν κοντά του καθημερινά, ανάμεσά τους εκείνοι που έκαναν μια περιποιημένη ζωή και γεμάτη απολαύσεις και που δεν είχαν την παραμικρή ανησυχία για την αρετή. Ο πατέρας, δεχόμενος τους όλους εγκάρδια, τους γέμισε με οδηγίες από τις Θείες Γραφές και τους δίδαξε τα καλύτερα, προτρέποντάς τους να μην αγωνίζονται για τίποτε άλλο εκτός από μια αρετή, έναν αθάνατο και μόνιμο θησαυρό. Γιατί, είπε, τα εγκόσμια, όπως τα ανοιξιάτικα λουλούδια, εξαφανίζονται, ξεγελώντας μας με ξαφνικές μεταμορφώσεις και πετώντας μακριά πριν το κοιτάξουμε. Όσοι απαρνούνται τον κόσμο [είπε] πρέπει να είναι απαλλαγμένοι από κάθε περιττό και, αν είναι δυνατόν, καλά προετοιμασμένοι, ώστε να μπορούν πιο εύκολα να κάνουν το μονοπάτι κατευθείαν στον ουρανό και να ξεπεράσουν κάθε εμπόδιο. [Διάσελο. 148] Και τους ξύπνησε τέτοια αγάπη για την αρετή που χωρίς δισταγμό και δισταγμό, σε μια παρόρμηση που τους έπιασε, εγκαταλείποντας τα πάντα, παραδίδονται στον Θεό, θεωρώντας ότι είναι εμπόδιο για την ψυχή να κοιτάξει έστω και απλά τον πλούτο. Έχοντας ανταλλάξει τη μια ζωή με την άλλη, την πιο χαϊδεμένη με την πιο σκληρή, έμαθαν το μέτρο της ταπεινοφροσύνης και της αρετής, χωρίς να λυγίζουν την ψυχή τους σε τίποτα επίγειο. Όχι μόνο αυτοί, αλλά και κάποιοι από τους μοναχούς που ήρθαν κοντά του ήθελαν να μείνουν μαζί του και να τον έχουν μέντορα και ηγούμενο τους. Και αυτά τα δέχτηκε με πατρικό έλεος και τα τιμούσε με κάθε φροντίδα, αντιμετωπίζοντάς τα και αγαπώντας τα σαν δικά του παιδιά και εκπληρώνοντας όλα όσα, κατά τη γνώμη του, επιθυμούσαν. Μη προτιμώντας αυτούς που έπαιρναν μοναστικούς όρκους από τον εαυτό του και δεν τους έβαζε σε δεύτερη μοίρα, όπως ίσως θα έκανε ένας άλλος φιλόδοξος και ματαιόδοξος, αλλά γνωρίζοντας ότι η [μοναστική] εικόνα είναι η ίδια, όπου κι αν την βάλει, όπως το δώρο του βαπτίσματος είναι το ίδιο και αμετάβλητο για όλους, έδωσε σε όλους που τους αρέσουν και εφάρμοσε το μέτρο της αρετής για τον καλό τρόπο. μπορούσε να γίνει υψηλότερο ή χαμηλότερο για να τους κάνει πιο ζηλωτές στην αρετή και να δείξει ότι η μεγάλη τιμή ανήκει μόνο σε αυτήν. 31. Η ζωή τους φαινόταν και ήταν τόσο υψηλή που όλοι ήθελαν να αντανακλούν στον εαυτό τους τουλάχιστον ένα μικρό μέρος της ζωής τους και, με γνώμονα αυτό, να μεγαλώσουν στην αρετή και να βελτιωθούν. Όταν, αυξανόμενοι σε αριθμό, έφτασαν σε έναν τεράστιο αριθμό, που έφτασε σχεδόν σε δέκα εκατοντάδες, έγινε άβολο και σχεδόν αδύνατο για τον πατέρα να δοκιμάσει και να εξετάσει το καθένα ξεχωριστά, να παρακολουθεί τα λόγια και τις σκέψεις τους. Γιατί πώς ήταν δυνατόν ένας άνθρωπος να παρατηρεί τόσα πολλά και σε όλα τα μικρά πράγματα; Έρχεται με κάτι καλύτερο για εμάς και αντάξιο του μεγάλου μυαλού του, που θα πρέπει να φέρει μεγάλο όφελος σε αυτόν και σε εμάς. Δηλαδή, αφού επέλεξε τους εξέχοντες των αδελφών, των οποίων η ζωή μαρτυρούσε ότι ήταν ανώτεροι από τους άλλους στην αρετή, τους όρισε να επιβλέπουν τους άλλους, για να δουν αν δεν γινόταν κάτι για το καλό των άλλων και να το αναφέρουν στον κοινό δάσκαλο και έτσι να μην κρύβεται τίποτα, να είναι ανοιχτό σε τόσα μάτια και να επιβλέπονται από τόσους πολλούς. Τους αποκαλούσε με ειδικά και κατάλληλα ονόματα, αποκαλώντας τους παρατηρητές [επιστημονάρχες], αξιωματούχους [ταξιάρχες], φύλακες [επιτηρίτες] και συναγερμούς [διυπνιστές]. Από αυτά, απένειμε στον τελειότερο και υψηλότερο στη ζωή άλλο όνομα, διατάσσοντας έναν να είναι δεύτερος μετά τον ηγούμενο, άλλος να φέρει το όνομα του οικονόμου, έναν τρίτο να φέρει το όνομα του βοηθού οικονόμου και άλλον να τον αποκαλούν με διαφορετικό όνομα σύμφωνα με την υπηρεσία που του ανατίθεται στον καθένα και το έργο που τους ανατίθεται. Καθιέρωση της μοναστικής ιεραρχίας 32. [Κολ. 149] Επιπλέον, εξέθεσε γραπτώς σε ιαμβικούς στίχους τις εντολές για το πώς πρέπει να εκπληρώσει ο καθένας αυτό που του είχε ανατεθεί. Καλύτερα [να πούμε] ότι το κείμενο αυτών των στίχων ξεκινά από τον ίδιο τον ηγούμενο και μετά, με τη σειρά, αγκαλιάζει τους πάντες μέχρι τον τελευταίο. Καθόρισε, επίσης, ποιες μετάνοιες, αφορισμούς ή πόσα χαρίσματα θα έπρεπε να υποστούν όσοι καθυστερούν στις Θείες ψαλμωδίες ή που σπάζουν ένα σκεύος ή που το πετάει απερίσκεπτα και το αμελεί ή που με οποιονδήποτε τρόπο προσβάλλει έναν αδελφό ή σε μια συνομιλία λέει άσκοπα μια κενή λέξη και δεν συγκρατεί τη γλώσσα του. Σε όλους τους ανέθεσε μετάνοια σύμφωνα με τα παραπτώματα τους. Έτσι, οι αρχηγοί που όριζε ο πατέρας είχαν κύριο καθήκον και μέλημα να παρακολουθούν όλες τις ενέργειες των αδελφών, να ερευνούν τα πάντα, να βοηθούν τους πάντες με τον κατάλληλο τρόπο. Ο ίδιος ο μεγάλος [Θεόδωρος] συμμετέχει στο έργο τους ως ακόμη πιο επιβαρυμένος με τις υποθέσεις όλων και είναι, σαν να λέγαμε, τιμονιέρης, που κάθεται ψηλά και παρακολουθεί το χτύπημα του ανέμου, ή εξαιρετικός διοικητής, που φέρει κόπους και κινδύνους για όλους και δοκιμάζει τους πάντες, ώστε η ρήση του θείου Ιερεμία να σε εκπληρώσει τον λαό μου μπορεί να μην δελεάσει τον τρόπο τους. (Ιερ. 6:27). Μοναστηριακά ιδρύματα Αγίας Θεοδώρας 33. Όλοι θαυμάζουν τον Μωυσή που, ακόμη και αφού τιμήθηκε με τα Θεοφάνεια, όταν χρειαζόταν να βελτιώσει τους ανθρώπους που του είχαν εμπιστευτεί, όρισε πάνω τους λοχαγούς εκατοντάδων, αρχηγούς των πενήντα και αρχηγούς δεκάδων (Έξοδος 18:25), ώστε να διευθύνουν τις υποθέσεις του λαού προς το καλύτερο και να επιλύουν όλες τις διαφορές. Αλλά ο Μωυσής δεν το σκέφτηκε μόνος του και όχι μόνος του, αλλά χρειαζόταν τη συμβουλή των άλλων και οδηγήθηκε από αυτούς σε αυτό που θα ωφελούσε τους ανθρώπους. Επιπλέον, οι αρχηγοί που όριζε ο Μωυσής έδιναν εντολές μόνο σε μικρά ζητήματα και περισσότερο σε σχέση με σωματικές ανάγκες, η οργάνωση των οποίων από μόνη της έχει μικρή σημασία. Και ο δάσκαλός μας [ο Θεόδωρος] μόνος [καθιέρωσε αυτές τις θέσεις] και [είχε] την ύψιστη έγνοια για τα πάντα, αν είναι πάνω απ' όλα η κάθαρση της ψυχής και του εσωτερικού ανθρώπου. Έτσι, έχοντας ολοκληρώσει το σχέδιό του, αξίζει ανέκφραστα μεγαλύτερη έκπληξη και τον πιο εξαιρετικό έπαινο. Οι απαρχές της κοινότητας και της ισότητας 34. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο για την ενότητα από την ισότητα και την κοινότητα σε όλα (γιατί μεταξύ εκείνων που ζουν σύμφωνα με τον Θεό δεν πρέπει να υπάρχουν οι λέξεις «δικός μου» και «δικός σου», «περισσότερο» και «λιγότερο» - όλα αυτά είναι κακά και εχθρικά προς την ομοφωνία), αποφάσισε ότι όλα πρέπει να είναι κοινά, συμπεριλαμβανομένου του ρουχισμού, ώστε ο καθένας να παίρνει ό,τι χρειάζεται, χωρίς, ωστόσο, να το οικειοποιείται ως ιδιοκτησία. Διέθεσε ένα δωμάτιο για όλους, ώστε όποιος ήθελε να βάλει ρούχα εκεί όταν είτε τα πετάξει [ως άχρηστα] είτε τα επισκευάσει και σε αντάλλαγμα να πάρει ένα άλλο, καινούργιο ή καθαρό, από τον υπεύθυνο. [Διάσελο. 152] Διότι όποιος έχει κοινή ζωή, φαγητό, γεύμα και όλα μαζί, ή, για να το θέσω πιο υπέροχα, που έχει κοινή ψυχή, ανάταση και ανάβαση προς τον Θεό, δεν θα έπρεπε να είχε όλα τα άλλα κοινά, μέχρι το παραμικρό, ώστε μέσω όλων αυτών να διαφυλάξουν τις αρχές της κοινότητας και της ισότητας, σύμφωνα με τη ρήση του Αποστόλου: αλλά όλα τους είναι κοινά (Πράξεις 4:32). Επομένως, ο ίδιος ο πατέρας δεν είχε τίποτα δικό του ή κάτι εξαιρετικό, αλλά, όπως άλλοι, βάζοντας το χιτώνα του στην ίδια αποθήκη ενδυμάτων, πήρε στη θέση του το πρώτο ρούχο που συνάντησε ή εκείνο που του φαινόταν το πιο χοντρό, ώστε και σε αυτό να είναι υπόδειγμα ταπεινότητας για τους υφισταμένους του. 35. Πάντα ενθυμούμενος τα λόγια του μακαριστού Παύλου: ο άρτος πέθανε (Β' Θεσ. 3:8), αλλά υπηρετήστε εμένα και αυτούς που είναι μαζί μου με αυτό το χέρι (Πράξεις 20:34), ο ίδιος ήθελε να εργάζεται συνεχώς, αντιγράφοντας βιβλία με τα χέρια του και εφαρμόζοντας τον κόπο του στις χειροτεχνίες των μαθητών του. Από αυτά τα βιβλία, μερικά σώζονται ακόμη ανάμεσά μας ως εξαιρετικά έργα δικής του γραφής. Συνέθεσε επίσης άλλα βιβλία, τα οποία υπαγόρευσε στη γλώσσα του, και έδειξε ότι το νόημα που περιείχε ήταν γεμάτο με Θεία χάρη. 36. Το πρώτο του βιβλίο είναι η λεγόμενη «Μικρή Ανακοίνωση», που αποτελείται από 134 διδασκαλίες. Παρουσιαζόταν στα αδέρφια σε προφορικές συνομιλίες και μέσα σε αυτό, με άριστο συλλογισμό και με τα πιο θεϊκά λόγια, σκιαγράφησε επιδέξια ό,τι αρμόζει σε κάθε μέρα, δηλαδή: πνευματικό θάρρος και περιφρόνηση για τις αντιξοότητες, σταθερότητα στις ασκητικές πράξεις και θράσος των μελών, σταθερότητα μυαλού και αντίσταση στους επιτιθέμενους στον καθημερινό [πνευματικό] αγώνα. Τρεις διδασκαλίες από αυτό το βιβλίο διαβάζονται στην εκκλησία μας κάθε εβδομάδα, υπενθυμίζοντάς μας πραγματικά τι πρέπει να κάνουμε και παρέχοντας οφέλη στη μετέπειτα ζωή. Άλλα έργα της π. Θεοδώρας 37. Το δεύτερο βιβλίο μετά από αυτό συντάχθηκε από τον ίδιο, που ονομάζεται «Μεγάλη Αναγγελία» και αποτελείται από τρία μέρη. Εξηγεί χωριστά αυτές και άλλες καλές εντολές της κοινοτικής ζωής, προσφέροντας ανέκφραστα χρήσιμες οδηγίες. Ο βαθμός στον οποίο και τα δύο αυτά βιβλία είναι γεμάτα χάρη και υπέρτατη σοφία είναι γνωστός σε όλους, ακόμη και στους λιγότερο γνώστες. Και μάλιστα, πολλοί άλλοι έχουν συντάξει πολλά χρήσιμα βιβλία, που διακρίνονται για χάρη και ομορφιά του λόγου, αλλά είμαι πεπεισμένος ότι από κανένα άλλο δεν γεμίζει η ψυχή με φώτιση και τρυφερότητα σε τέτοιο βαθμό όπως από τις ανακοινώσεις του πατέρα μου, που διακρίνονται από μεγάλη πειστικότητα μαζί με ευχαρίστηση και χάρη με χρησιμότητα. 38. Ο θεόπνευστος συνέθεσε επίσης ένα αξιέπαινο βιβλίο 33, όπου μιλά για τις φωτεινές γιορτές του Κυρίου και τις διακοσμεί [τις ιστορίες] με αξιοπρεπή λόγια. [Διάσελο. 153] και όχι μόνον αυτούς, αλλά και τις εορτές της Θεοτόκου και του Βαπτιστή Βαπτιστή, της οποίας η υψηλή ζωή ψάλθηκε με χάρη. 39. Συνέταξε επίσης ένα βιβλίο σε ιαμβικούς στίχους, που περιγράφει τη δημιουργία και την πτώση του προπάτορα, τον φθόνο του Κάιν, το χέρι -αλίμονο- που ύψωσε εναντίον του αδελφού του και τον πιο άνομο φόνο που διέπραξε. η ευσέβεια του Ενώχ και του Νώε. η γέννηση παιδιών από αυτά, ζωή, συμπεριφορά. Σε αυτό απαρίθμησε και όλες τις αιρέσεις των εικονομάχων, αναθεματίζοντάς τους ως ζηλωτές του κακού. 40. Πέντε ακόμη βιβλία με τα γράμματά του που έχουμε ακόμα. Αποκαλύπτουν το θάρρος, την ποικιλία των ψυχικών καταστάσεων και τη ζήλια του πατέρα και πώς παρέμεινε ακλόνητος και ανίκητος στα βάσανα, δεν φοβόταν κανένα πρόβλημα και δεν εξασθενούσε στο πνεύμα σε τόσες πρόσκαιρες δοκιμασίες και κακοτυχίες. «Αντιρρητικά» Αιδ. Θεοδώρα 41. Πέρα από όλα αυτά, ένας λάτρης των λέξεων συνέταξε ένα δογματικό βιβλίο, που περιέχει θαυμάσια φιλοτεχνημένα ισχυρά αντίπαλα (αντιρρητικά) «Λόγια» που διαψεύδουν τα σοφίσματα των εικονομάχων, τους καταπιέζουν, δεν τους αφήνουν ούτε να αναπνεύσουν και ανατρέπουν τα ψέματά τους με αληθινά δογματικά επιχειρήματα. Εδώ επιτίθεται πολύ στους πρώην πονηρούς αυτοκράτορες, καταγγέλλοντάς τους με κατάλληλα λόγια, στα οποία όλη τους η ζωή χαρακτηρίζεται από ντροπή. 42. Αυτά είναι τα βιβλία που υπαγόρευσε και εξέθεσε ξεκάθαρα στην πιο σοφή γλώσσα του ο θεοφόρος πατέρας. Διότι είχε πάντα μέσα του την αληθινή σοφία, που πρώτα ήχησε μέσα του και τον φώτιζε με το φως της γνώσης, και είχε ελάχιστη ή καθόλου ανάγκη για επίγεια σοφία, που από καιρό περιφρονούσε, από τότε που έστρεψε τα μάτια του στον ουρανό. Επομένως, αφθονώντας σε χάρη, εργαζόταν καθημερινά, έγραφε τον εαυτό του, υπαγόρευε στους άλλους, ενσταλάζοντας ό,τι πρέπει να γίνει, προτρέποντάς τους να ασκηθούν στο Θείο - με μια λέξη, φέρνοντας όφελος σε όλους, διδάσκοντας σε όλους τι είναι σωτήριο. 43. Όμως ο κακός δεν μπορούσε να αντέξει και να συγκρατηθεί, για να μην επιβουλεύσει ξανά ραδιουργίες εναντίον του δικαίου, αφού πάντα τον ζήλευε και ενοχλούνταν για τις καλές του πράξεις. Έχοντας πλησιάσει κατευθείαν αυτόν που κατέλαβε τότε το σκήπτρο -εννοώ τον κακόβουλο Νικηφόρο, που στέρησε τη βασιλεία από τη θεόφιλη Ειρήνη και την ιδιοποιήθηκε στον εαυτό του για δική του κακοτυχία - ο ξεδιάντροπος [διάβολος] ενεργεί μέσω αυτού για να βλάψει τον μοναχό. Πώς, αυτό θα συζητηθεί τώρα. [Διάσελο. 156] Αυτός ο Νικηφόρος, λοιπόν, που φαινομενικά ήταν Χριστιανός και είχε κοινό όνομα μαζί μας, αλλά στην ουσία των πράξεών του μισούσε τον Χριστό και, πολύ χειρότερα, παραδόθηκε στον πονηρό, δεν ήθελε να ηρεμήσει μέχρι που προσπάθησε να κάνει ό,τι είχε σχεδιάσει, ακόμα κι αν δεν πετύχαινε τίποτα. Πέρα από όλα τα άλλα, δεν πίστευε καθόλου ότι η Εκκλησία θα έπεφτε σε αταξία, αρκεί το κακό να καταφέρνει όλο και περισσότερο, πετυχαίνοντας αυτό που ήθελε. Διότι, ανυπόμονος να δει ότι βρίσκεται σε έναν κόσμο που λίγο πριν είχε βρει με δυσκολία μετά από τις πολλές αναταραχές που την ανησυχούσαν πριν, ο ζηλιάρης προσπαθεί με άλλο τρόπο να δημιουργήσει ξανά αναταραχή και αναταραχή μέσα της. Δηλαδή, τον περίφημο Ιωσήφ, τον οποίο κάποτε, όπως ειπώθηκε, με βάση τη γενική φωνή της Εκκλησίας, τον έδιωξε ο Άγιος Ταράσιος για την προφανή αυτοβούληση που διέπραξε, την οποία όλοι γνωρίζουν, αυτός ο Ιωσήφ -αλίμονο - [ο Νικηφόρος] τολμά να τον εισάγει πάλι με δύναμη και αντίθετα με τους κανόνες στην Εκκλησία και να του επιστρέψει την ιεροσύνη που του στερήθηκε. Τι δεν είπε αυτός ο νέος δογματικός; Τι δεν έκανες; Τι είδους δόλο δεν χρησιμοποίησε για να εκπληρώσει τα σχέδιά του; Παρεμπιπτόντως, είπε ότι το πιο παράλογο είναι το εξής: «Δεν θα κάνουμε τίποτα καινούργιο ή τολμηρό αν αποδεχτούμε οι ίδιοι αυτό που έδιωξαν οι άλλοι, μάλλον θα εκπληρώσουμε το νόμο της αγάπης· σε αυτό, φυσικά, όλοι θα είναι στο πλευρό μας, συμφωνώντας στις σκέψεις και ενεργώντας μαζί μας». Και εδώ, ξεδιάντροπος, αναφέρει νόμο και αγάπη (ω, η δικαιοσύνη των νόμων και των ιερών λόγων!), αφού δεν γνώρισε ποτέ ότι υπάρχει νόμος και αγάπη. Αυτός, παράλογος από κάθε άλλη άποψη, θα έπρεπε να είχε συνειδητοποιήσει, αν μη τι άλλο, τότε τουλάχιστον ότι αν αυτός ο [Ιωσήφ] καθαιρέθηκε από τον Πατριάρχη Ταράσιο, που τώρα μας άφησε και πήγε στον παράδεισο, και αν άλλοι τον καταδίκασαν, τότε όχι μόνο δεν θα έπρεπε να παραβιάζουμε τα διατάγματά τους, αλλά να τα επιβεβαιώνουμε όσο το δυνατόν περισσότερο, αφού ο νόμος δεν αλλάζει πατέρες και ενεργώντας με πρόθεση ανίερα. 44. Χωρίς να το σκεφτεί τίποτα από όλα αυτά, πλησιάζει επίμονα τον πατριάρχη -αυτός ήταν ο Νικηφόρος 35, ο διάδοχος του Ταρασίου- και τον αντιμετωπίζει με την ανάγκη να εκπληρώσει το θέλημά του, έστω και παρά την επιθυμία του, και να επιστρέψει την ιεροσύνη στον Ιωσήφ. Και πράγματι, ο άνθρωπος του Θεού αναγκάζεται και με δυσκολία να το κάνει αυτό, φοβούμενος, όπως νομίζω, ότι ο τρελός, μη έχοντας λάβει αυτό που ήθελε, θα έκανε κάτι χειρότερο και θα έκανε μεγαλύτερο κακό στην Εκκλησία. 45. Αλλά αυτή η τολμηρή πράξη προκάλεσε πάλι σχίσμα στην Εκκλησία και δίχασε τους προηγουμένως ενωμένους. Δηλαδή, ο πατέρας μας Θεόδωρος, μη δεχόμενος αυτό που συνέβη, αμέσως, μαζί με όλους τους μοναχούς, αποχωρίστηκε από αυτούς που το έκαναν, μην έχοντας καμία απολύτως επικοινωνία μαζί τους, ούτε με σκέψη ούτε με βούληση, ούτε με λόγια, ούτε με πράξεις, ούτε με κανέναν τρόπο. [Διάσελο. 157] Μαζί του χωρίζει και πολύ μεγάλο μέρος του κόσμου, κυρίως οι καλύτεροι όλων και οι εκλεκτοί της ζωής τους. «Δεν είναι δική μας δουλειά», είπε ο γενναίος και αληθινός υπερασπιστής των νόμων του Θεού, να υπερβαίνουμε τα όρια που έθεσαν οι πατέρες, να ακυρώνουμε τα καλά τους διατάγματα και, σε βάρος μας, να κάνουμε κάθε περιττή και ξένη τέρψη στην Εκκλησία. Ας μην επιτρέψουμε ποτέ τη σκέψη να γίνουμε υπερασπιστές μιας τέτοιας πράξης και να προτιμήσουμε το ανθρώπινο από το θείο και να κάνουμε ό,τι ευχαριστεί κάποιον και, γενικά, όποιον θέλει να κάνει καινοτομίες, ειδικά αφού έχουμε μπροστά στα μάτια μας τρομερές καταστροφές που μας έστειλαν από τον ουρανό, όταν ο αυτοκράτορας και ο λαός ενήργησαν άδικα στο ίδιο θέμα και όταν αυτός ο ίδιος ο ιερέας, για το θρήνο του μεγάλου αξίματος. ασήμαντη δόξα. Μέχρι τώρα νιώθουμε σοκαρισμένοι από αυτό, δεν πρέπει να δελεάζουμε ξανά την οργή του Θεού πέφτοντας στο ίδιο πράγμα και προσπαθώντας να εγκρίνουμε αυτό που προσπαθήσαμε να αποφύγουμε ως επιβλαβές». 46. ​​Ο πατέρας, αφού τους εξήγησε λεπτομερώς τη γνώμη και την πρόθεσή του, διαχωρίζεται εντελώς από αυτούς, όπως είπαμε, χωρίς να δίνει σημασία σε κανέναν: ούτε στον αυτοκράτορα που τον απειλεί να τον βλάψει, ούτε στους ομοϊδεάτες του που καταφεύγουν σε διάφορες βία εναντίον του, ούτε σε άλλους που συμβάλλουν στην εξουσία, πνευματικούς και άλλους αξιωματούχους. Μόνο που θεωρούσε τη ρήξη με τον πατριάρχη γενικά ανεπιθύμητη και μάλιστα αφόρητη, νιώθοντας σαν να τον κόβουν στα δύο και επομένως να βασανίζεται από ανέκφραστη θλίψη. Επειδή όμως δεν μπορούσε διαφορετικά να πετύχει αυτό που χρειαζόταν για όφελος, υπέμεινε υπομονετικά τη θλίψη, προτιμώντας να υπομείνει τα πάντα παρά να κάνει κάτι δυσάρεστο στον Θεό και να βρεθεί, αντίθετα, να τιμά κάτι πάνω από Αυτόν. 47. Ίσως όμως κάποιος ρωτήσει: ποιος από τους δύο παρατήρησε την καλοσύνη και κατεύθυνε τις συνθήκες της εποχής σε ευνοϊκή κατεύθυνση; Είναι αυτός [ο Πατριάρχης Νικηφόρος] που επέτρεψε την προσαρμογή (οικονομήσας) και τη χαλάρωση ενάντια στα ό,τι έπρεπε ή αυτός [ο Θεόδωρος] που έμεινε ανένδοτος σε όλα και δεν παρέκκλινε ποτέ από τη σοβαρότητα [κανόνες – ακριβείας] σε τίποτα; Από την πλευρά μας, θα του απαντήσουμε ως εξής: "Αχ εσύ! Ολόκληρο το ανθρώπινο μυαλό δεν αρκεί για να καταλάβει κάτι τόσο δύσκολο. Ο Θεός μόνο, στον οποίο είναι προσβάσιμα τα πάντα, μπορεί να δει το καλύτερο και να κρίνει τι είναι αληθινό στις πράξεις." Αρκεί να πω ότι ο πατριάρχης γνώριζε ότι αυτή η πράξη ήταν λανθασμένη και ασυμβίβαστη με τους ιερούς κανόνες. γιατί πώς θα μπορούσε να μην το ξέρει αυτό, έχοντας διδαχτεί από πάνω το Θείο με τρόπο που κανείς άλλος δεν ξέρει; Αλλά δεν μπορούσε να παρακούσει τον αυτοκράτορα, αφού γνώριζε από καιρό την κακή φύση του και την κακή μεταβλητότητα των σκέψεών του, στην οποία, όπως του φαινόταν, δεν κόστιζε τίποτα να αναστατώσει και να μπερδέψει τα πάντα. Ο Θοδωρής δεν το σκέφτηκε καθόλου. Αφοσιωμένος σε όλα μόνο στον Θεό, πίστευε ότι δεν έπρεπε να αλλάξει καθόλου σε σχέση με τις συνθήκες της εποχής, ούτε να υποχωρήσει στις αρχές έστω και στο ελάχιστο. [Διάσελο. 160] Αλλά ο λόγος της μαρτυρίας του Θεού είναι ενώπιον των ίδιων των βασιλιάδων (Ψαλμ. 119:46), μη φοβούμενοι την ημέρα του ανθρώπου, σύμφωνα με τον λόγο του θείου Ιερεμία (Ιερ. 17:16), δεν υποκύπτουν στις αρχές και δεν φοβούνται τίποτα άλλο ορατό. Όλοι επαίνεσαν και θαύμαζαν με αυτό το ύψος του τρόπου σκέψης του, και ακόμη περισσότερο ο πατριάρχης, που πάντα εξυμνούσε το θάρρος αυτού του συζύγου, σε συνδυασμό με σύνεση, και επομένως δεν ήθελε να αλλάξει τη διάθεσή του απέναντί ​​του, ούτε κατά τη διάρκεια της διάλυσης, ούτε να αλλάξει καθόλου τη γνώμη του, ούτε να μειώσει την τιμή που του έκανε άφθονη για λίγο ή έστω για λίγο. Ωστόσο, ο συγγραφέας των πειρασμών και ο σπορέας των αγκαθιών δεν ωφελήθηκε πολύ από αυτόν τον γενικό πειρασμό στην Εκκλησία. Μόλις όμως πέθανε ο σύμμαχός του, [ο Ιωσήφ] στερήθηκε την ιεροσύνη και εκδιώχθηκε από το θεϊκό φράχτη, υπέστη μια πιο επαίσχυντη ήττα από πριν, για να μάθει πραγματικά ότι είναι αδύνατο για όσους διαπράττουν ανομία να ξεφύγουν από την Κρίση, ακόμα κι αν αυτή δεν μας τιμωρήσει αμέσως και όχι αμέσως. Ας επιστρέψουμε όμως την ομιλία μας σε αυτό που αρχίσαμε να λέμε. 48. Όταν ο άνομος αυτοκράτορας είδε ότι ο μοναχός δεν ήταν καθόλου κατώτερος από αυτόν και δεν ενέκρινε τις πράξεις του, τότε τον έδιωξε βάναυσα από το μοναστήρι και από το Βυζάντιο και τον εξόρισε σε ένα νησί κοντά στην πρωτεύουσα. Το ίδιο έκανε με τον αδερφό Ιωσήφ και τον σοφό Πλάτωνα, φυλακίζοντάς τους όχι όλους μαζί, αλλά τον καθένα ξεχωριστά, ώστε να μην μπορούν καν να δουν ο ένας τον άλλον, κάτι που λειτουργεί ως η μόνη παρηγοριά για όσους βρίσκονται στη φυλακή 36. 49. Βλέποντας ότι οι άλλοι μαθητές έχασαν τον πατέρα τους, τους επηρεάζει πρώτα με σημαντικές απειλές, μετά τους φυλακίζει σε σκοτεινά μπουντρούμια, αναθέτοντας στρατιώτες να τους φυλάνε, σκοπεύοντας να τους ανακρίνει σε μια ευκαιρία. Την καθορισμένη ημέρα, διατάζει να τους φέρουν και ο ίδιος πρώτα κάθεται με πομπώδη περηφάνια και με μια καθαρή έκφραση εσωτερικής αυστηρότητας στα μάτια, στο πρόσωπό του και σε ολόκληρη την εμφάνισή του. Πρώτα από όλα, τους διατάζει να χωριστούν μεταξύ τους και να σταθούν σε δύο πλευρές, διαχωρίζοντας τους καλύτερους και εξέχοντες κατά νου από τους υπόλοιπους, ώστε με αυτόν τον τρόπο να τους συναγωνιστεί ευκολότερα. Και πρώτα στρέφεται στον πρώτο, νομίζοντας ότι αυτό θα του είναι πιο χρήσιμο, γιατί υπολόγισε στο μυαλό του ότι μετά από αυτά θα τα ακολουθούσαν και τα υπόλοιπα. Τώρα με συλλογισμούς ανάμεικτους με απειλές, τώρα με χάδια που μπορούσαν να μαλακώσουν ακόμα και τους πολύ σταθερούς, τώρα με ένδειξη του βασανισμού που τον περίμενε, προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να τους αποσπάσει με κάποιο τρόπο την προσοχή από τον πατέρα τους και να τους τραβήξει στον εαυτό του. 50. [Κολ. 161] Όταν είδε ότι δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτεροι, αλλά με την πνευματική τους ανδρεία αντανακλούσαν όλη την κενή λογική του, τότε ανέλαβε την τελευταία, ελπίζοντας τουλάχιστον σε αυτούς να βρουν εύκολους [αντιπάλους] και σχεδόν έτοιμους να του υποταχθούν. Αμέσως τους λέει τα εξής: «Όσοι θέλετε να υπακούσετε στον αυτοκράτορα και να συνεννοηθείτε με τον πατριάρχη και τον κλήρο, σταθείτε στα δεξιά και όσοι μένουν ανυπάκουοι στην ψυχή και στη σκέψη, μετακινηθείτε προς τα αριστερά, ώστε να φανεί ποιος έχει το ίδιο μυαλό με εμάς και ποιος επιμένει στο δικό τους». Ο αποπλανητής το σκέφτηκε με πονηριά, πιστεύοντας ότι με την αλλαγή του τόπου θα άλλαζαν και οι σκέψεις τους. Όμως, οι γενναίοι, ούτε στο ελάχιστο που τους άγγιξαν αυτά τα λόγια, χωρίς να ταλαντεύονται στη σκέψη τους, απάντησαν ομόφωνα στον ισχυρό με το εξής: «Αυτοκράτορα! Εμείς, έχοντας αφήσει την ψυχή, το σώμα και τα πάντα μαζί στον πατέρα και τον δάσκαλό μας και μη θέλοντας να κάνουμε ή να σκεφτούμε τίποτα, ούτε μεγάλο ούτε μικρό, που δεν είναι ευχάριστο σε αυτόν, δεν θα υποταχτούμε ποτέ σε εσάς που το προτείνετε, δεν θα εγκρίνουμε αυτό που κάνατε και γενικά δεν θα συμφωνήσουμε με κάτι καινούργιο, ειδικά όταν δούμε ότι ο δάσκαλος είναι χωρισμένος από εμάς και προτιμάται να γίνει καλύτερος πρώην πρώην. Και τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο για εμάς από το να παραμελούμε τους ιερούς και τόσο άξιους κανόνες τήρησης και να γίνουμε ένοχοι για πράξεις επιβλαβείς και επικίνδυνες από κάθε άποψη; Όχι, ορκιζόμαστε στις πράξεις της αρετής και στις εντολές των πατέρων στις οποίες ανατράφηκαμε, δεν θα υποχωρήσουμε, δεν θα προδώσουμε την αλήθεια, δεν θα σταθούμε μαζί σας. Φυσικά, ο παρών χρόνος είναι μια δοκιμασία της θέλησης και της σκέψης μας. Ας μην το απορρίψουμε, ας μην σκεφτόμαστε δειλά και παιδικά, όντας σε όλα αδέρφια εκείνων που βιώσατε πρόσφατα, ενεργώντας αδερφικά και σκεπτόμενοι το ίδιο μαζί τους». Η αρετή αξίζει σεβασμού ακόμα και από τους εχθρούς 51. Όταν τα είπαν αυτά, ο αυτοκράτορας έμεινε έκπληκτος με τον τρόπο σκέψης και τη σταθερότητά τους και θαύμασε με τη σταθερότητά τους [ενώπιον] απειλητικών καταστροφών, γιατί η αρετή είναι άξια έκπληξης ακόμη και για τους ίδιους τους εχθρούς. Ειδικότερα, έμεινε έκπληκτος που σκέφτηκε να τους βρει συμμορφωμένους και έτοιμους να υποκλιθούν την πρώτη φορά, αλλά εν τω μεταξύ συνάντησε πολύ πιο ακλόνητους, σταθερούς και από κάθε άποψη ακλόνητους. Και έτσι, κατανοώντας καλά ότι το να εκτελούνται ανοιχτά όλοι, εκτός από το γεγονός ότι θα ήταν άχρηστο, θα ήταν τρελό, διατάζει μόνο για λίγο να φυλακίσει ξανά τον γενναίο υπό την αυστηρότερη φρουρά, για να τους υποβάλει στη συνέχεια όλους σε τιμωρία ή να αντιμετωπίσει τον καθένα με τον ελεύθερο χρόνο του, όχι ξαφνικά, αλλά χωριστά, και να πετύχει αυτό που ήθελε. Ωστόσο, δεν εκπλήρωσε την πρόθεσή του, γιατί σύντομα, σύμφωνα με την απόφαση του Θεού, η Κρίση έπεσε στον άνομο. 52. [Κολ. 164] Τότε ήταν που οι βάρβαροι έκαναν άφοβα καταστροφές, και ξεκίνησε εκστρατεία εναντίον τους, με υπερβολική αλαζονεία, απειλώντας τώρα να αιχμαλωτίσει όλους με ιππικό και δύναμη όπλων. Ο πονηρός κατάλαβε ότι είχε στρέψει το ξίφος μάλλον εναντίον του εαυτού του παρά εναντίον τους: έπεσε άθλια στον πόλεμο και έφερε ανείπωτη ντροπή και αμέτρητη μομφή στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τον στρατό 37 . Προφητεία Σεβ. Θεοδώρας 53. Αξίζει να αναφερθεί η πρόβλεψη του πατέρα σχετικά με τον αιμοδιψή [αυτοκράτορα], γιατί του προέβλεψε το μέλλον και προέβλεψε τον κίνδυνο, αν και ο ανόητος δεν κατάλαβε [την πρόβλεψη] με αυτή την έννοια. Ακριβώς, όταν ξεκίνησε με μεγάλη έπαρση και αλαζονεία για εκστρατεία κατά των Σκυθών, τότε, σαν ντροπιασμένος για την ήττα που υπέστη ο μοναχός, και μη θέλοντας να πάει εκεί πριν τον κυριεύσει και τον υποτάξει, έστειλε κάποιους αξιωματούχους προκειμένου, εν μέρει με πειθώ, εν μέρει με βία και βία, να προσελκύσει τον μοναχό. Αλλά τότε ο Θοδωρής, ακόμη περισσότερο εμπνευσμένος από την καυτή ζήλια και σαν εμποτισμένος με την έμπνευση του Πνεύματος, εκφράζει στον περήφανο άνθρωπο κάτι που θα μπορούσε να τον γεμίσει φόβο και μαρτύριο αν δεν στερούνταν εντελώς λογικής. «Εσύ, αυτοκράτορα, πρέπει να μετανοήσεις για ό,τι έκανες και να μην αφήσεις το κακό χωρίς θεραπεία, ώστε με τον καιρό να μην γίνει δύσκολο να θεραπευθεί ή ακόμα και εντελώς ανίατο. Και αφού είσαι τόσο αναίσθητος που όχι μόνο σπρώχνεις τον εαυτό σου στο δίχτυ, αλλά και προσπαθείς να πιάσεις τους άλλους μέσα σε αυτό και να υποτάξεις αυτούς που δεν θέλουν να βασανίσουν, τότε το μάτι που βλέπει τα πάντα μέσω εμού, ο ανάξιος, προβλέπει τα εξής: «Να ξέρεις ότι δεν επέστρεψες από τον δρόμο που πήγες (Α' Βασιλέων 13:17). Και πράγματι, σύμφωνα με τον λόγο των δικαίων, αιχμαλωτισμένων από χέρια βαρβάρων, όχι μόνο έχασε ντροπιαστικά τη ζωή του, αλλά άφησε και το κομμένο κεφάλι του για τη διασκέδαση των βαρβάρων, που πίνουν τοστ από αυτό και σε κάθε γλέντι κοροϊδεύουν την ήττα και την ντροπή του άτυχου. Θα ήταν σωστό να πούμε γι 'αυτόν με τα λόγια του προφήτη: «... και ο οίκος των βασιλιάδων ντροπιάστηκε (Οσ. 5:1), γιατί οι άρχοντές σας θα πέσουν με σπαθί (Οσ. 7:16), επειδή ήσασταν ανέντιμος ενάντια στον νόμο Μου (Οσ. 8:1) και βασάνίσατε τον λαό μου». 54. Αφού λοιπόν τελείωσε τη ζωή του ανάξια και άδικα, όπως λέγεται, και ο Σταυράκης, ο γιος του, που έλαβε πληγές, μόλις έφτασε στην πρωτεύουσα και έζησε, όπως λένε, μέχρι δύο μήνες, ο Μιχαήλ 38 έλαβε το σκήπτρο, ο οποίος είχε τότε τον βαθμό του Kuropalat, 39 άνδρας πραγματικά άξιος της αυτοκρατορικής εξουσίας. Τον απασχολεί πρωτίστως η θέση του [αγίου] πατέρα, δηλαδή η επιστροφή του από την εξορία και η τιμή του με κάθε τιμή. [Διάσελο. 165] Όχι μόνο αυτό, είναι επίσης αμέσως ο πιο χρήσιμος συνδυασμός διχασμένων μελών, που έπλεξαν το όμορφο Σώμα της Εκκλησίας και έδωσαν στους ιερείς και τους μοναχούς τη συγκατάθεση που κάποτε είχαν χάσει, ενώ ο Ιωσήφ, που είχε εκδιωχθεί προηγουμένως από την Εκκλησία, φυσικά, και τώρα, σαν κάποιο ακατάλληλο μέλος, αποκόπηκε ανοιχτά από αυτό. Αυτό ήταν πολύ ευχάριστο και στον Ρωμαίο πρωτεύοντα, 40 που επιβεβαίωσε τη γνώμη του με επιστολές και τους πρεσβευτές του. Ήταν αυτός που ο ευσεβής αυτοκράτορας χρησιμοποίησε ως μεσολαβητή και συμφιλιωτή στην ένωση των πατέρων. Από τότε, ο πατριάρχης και ο άγιος, έχοντας και πάλι αποκαταστήσει τις καλές σχέσεις και με ένθερμη φιλία ενισχύοντας την αμοιβαία αγάπη όλο και περισσότερο, έμειναν αχώριστοι όχι μόνο σωματικά, αλλά και πολύ περισσότερο πνευματικά, χαίροντας ο ένας τον άλλον και ο ένας με τον άλλον. 55. Όταν περίπου τότε, ο ιερότερος Πλάτων, ένας άνθρωπος που είχε εργαστεί πολύ και είχε επιδείξει μεγάλα κατορθώματα αρετής, τερμάτισε τη ζωή του 41 ετών, όντας 79 ετών, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση ο πατριάρχης έδειξε υψηλό βαθμό και ειλικρίνεια αγάπης 42. Ο ίδιος, μαζί με όλο τον κλήρο, έφθασαν στο μοναστήρι και εμφανίστηκαν στο μοναστήρι σε όλη του την ύπαρξη. όλα τα μέλη του και φιλά τρυφερά τον καθένα τους. [Έπειτα], με αμέτρητα κεριά και θυμίαμα, αφού του πλήρωσε το τελευταίο χρέος του, ως πατέρας πατέρων, βάζει μετά βίας και δυσκολίας το σώμα του στο φέρετρο, γιατί πολλοί συνέρρεαν, όπως έπρεπε, και για πολύ καιρό επενέβαιναν στην κατάσταση, σαν να μην ήθελε να αποχωριστεί τον μοναχό ακόμη και μετά τον θάνατό του. 56. Ας προχωρήσει όμως ο λόγος μας στον επόμενο. Διότι, αν και η σκέψη υποφέρει όταν στρέφεται σε πολλά αντικείμενα ταυτόχρονα και δεν ξέρει τι να πρωτοθυμηθεί, αφού το καθένα μας ενθαρρύνει να μιλήσουμε για τον εαυτό μας και, επιπλέον, μας αναγκάζει να μιλήσουμε πρώτα γι' αυτόν, εντούτοις, αφού αναφέρουμε τώρα λίγα λόγια για το καθένα και όσο χρειάζεται, θα αφήσουμε στους άλλους να θυμούνται τα πάντα και επιπλέον καθαρά. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου τουλάχιστον, είναι δύσκολο να επιτευχθούν και τα δύο ακόμη και για όσους είναι πολύ έμπειροι στα λόγια. 57. Αυτή ήταν η κατάσταση στις υποθέσεις του μεγάλου Θεοδώρου και πάλι ο ένδοξος ναός των Στουδιανών δέχτηκε τους πάντες όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν εδώ και χάρηκαν στον καλό πατέρα. Και πάλι ο θαυμαστός [Θόδωρος] μίλησε ευγενικά μαζί τους και περιέγραψε τις δυσκολίες της αρετής, φανταζόμενος πόσος κόπος χρειάζεται για να την πετύχει και τι ατελείωτος αγώνας περιμένει όσους θέλουν να αγωνιστούν. Είπε ότι χωρίς κόπο δεν επιτυγχάνεται τίποτα άλλο, πολύ λιγότερη αρετή, από την οποία δεν υπάρχει τίποτα πιο ενεργό, και ότι τα βάσανά μας έδειξαν τη δύναμη της θέλησής μας και μας έδωσαν περισσότερη έμπνευση [στην προσπάθεια] για τον Θεό, από τον Οποίο θα λάβουμε τη σωτηρία και θα βρούμε μεγαλύτερη βοήθεια στην καλοσύνη από ό,τι ελπίζουμε. [Διάσελο. 168] Και επειδή η μοναξιά και η απόσταση από τους άλλους γεννούν μερικές φορές κάποιες σκέψεις και αυτόβουλες επιθυμίες, που λόγω υπερηφάνειας ριζώνουν και μένουν στα βάθη της καρδιάς, ο καλός γεωργός τις έβγαζε και τις έκοψε εκεί που τις έβλεπε, μην τους άφησε να μεγαλώσουν ούτε για λίγο, για να μην βλάψουν το ευγενές και καρποφόρο βλαστάρι. Όλοι αυτοί λοιπόν, οι καλοί, από έναν έλαβαν τους καλούς καρπούς των καλών πράξεων, μετά, βάζοντας τους καλύτερους βλαστούς στην καρδιά τους και πλουτίζοντας πάλι με πολλές αρετές, σκέπασαν τις προηγούμενες πράξεις τους με τις επόμενες. Πολλοί από αυτούς, εκτός από την ενεργό φιλοσοφία 43, μελέτησαν επιμελώς τη λεκτική φιλοσοφία, νοιάζονταν, όσο ήταν απαραίτητο, για την εκπαίδευση και έγιναν λογοτεχνικά πρόσωπα. Έχοντας συνθέσει τα δικά τους έργα, άφησαν πίσω τους μια πολύτιμη ανάμνηση μετά τη ζωή τους. Μερικοί από αυτούς, έχοντας μελετήσει επιμελώς τις Θείες Γραφές και εξέτασαν προσεκτικά το νόημα που περιέχεται σε αυτές, εμπλουτίστηκαν με Θεία γνώση, ανεβαίνουν περισσότερο [από άλλα] και κατανοούν ό,τι είναι προσβάσιμο σε λίγους. Και άλλοι, με τη σειρά τους, αφιερώνοντας τον εαυτό τους, όσο μπορούσαν, σε εκκλησιαστικά τραγούδια, μελωδίες και άλλες ψαλμωδίες που χρησιμοποιούνται στην Εκκλησία (και γνωρίζουμε ότι αποφέρουν επίσης μεγάλο όφελος αν σχεδόν ολόκληρη η δομή της εκκλησίας εκφράζεται με ομοιοκαταληξία, τάξη, όμορφο και σύμφωνο τραγούδι), όχι μόνο ωφελήθηκαν εφαρμόζοντας καλή επιμέλεια σε αυτό, αλλά έκαναν και όλους τους άλλους συμμετέχοντες στο όφελός τους. Επιπλέον, αυτοί οι άριστοι εργάτες ασχολούνταν και με όλες τις άλλες χειροτεχνίες, θεωρώντας ότι η κατώτερη από αυτές ήταν μεγάλης αξίας, για να αποκτήσουν έτσι περισσότερη ταπεινοφροσύνη, αφού η ψυχή παίρνει αποτύπωμα σύμφωνα με τις πράξεις και επίσης για να αποκτήσουν για τον εαυτό τους ό,τι χρειάζεται και να μην κάνουν συχνές εξόδους [από το μοναστήρι], που πολλοί κάνουν συνήθως για να περιπλανηθούν στο μοναστήρι. ασταθής. Ως εκ τούτου, στο σπίτι ασχολούνταν με κάθε απαραίτητη τέχνη: αρχιτεκτονική, χαλκουργία, υφαντική και υποδηματοποιία, αυτές που ασχολούνται με την παραγωγή από σχοινί ή μέσω χωνευτηρίου. Καθένας από αυτούς, δουλεύοντας με τα χέρια του, αφιέρωσε το στόμα του στους ύμνους και έψαλλε τα λόγια του Δαβίδ, ώστε όσοι μόνο τους κοιτούσαν να ωφεληθούν πολύ, βλέποντας πόσο θαυμάσια και ευχάριστα παρατηρούσαν τη σημασία και τη σεμνότητα, τη σταθερότητα του ήθους και την αυστηρή συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της χειροτεχνίας τους. Αλλά μαζί με την αρετή [μεγάλωσε] η δόξα τους. εξαπλώνοντας όλο και περισσότερο, γέμιζε σχεδόν ολόκληρο το σύμπαν, όπως είπαμε στην αρχή της λέξης, ειδικά επειδή κάποιοι από αυτούς, έχοντας αποσυρθεί σε πάρα πολλά μέρη, είτε γιατί το απαιτούσε η ανάγκη, είτε επειδή [Κολ. 169] ότι σκόρπισαν επανειλημμένα από τους διωγμούς, όπου κι αν έφτασαν, οδήγησαν πολλούς στην αρετή και έχτισαν δικά τους καταφύγια για όσους μαζεύονταν κοντά τους, δίνοντάς τους το όνομα στούντιο. Φέρουν αυτό το όνομα μέχρι σήμερα. Έτσι θα λέγεται πάντα, ως όνομα που αποτελεί το καμάρι του λόγου και ελκύει τον καθένα στον εαυτό του. 58. Μα αλίμονο! Αυτό που έχω να σας πω είναι και πάλι λυπηρό, τρομερό και ακόμη περισσότερο από τρομερό. οπότε θα προτιμούσα να το παραλείψω παρά να δεσμεύσω μια τόσο βαριά και αφόρητη ιστορία στη λέξη. Ωστόσο, δεδομένου ότι το να μην πω τίποτα για αυτό θα σήμαινε ότι δεν θα θίξω το πιο σημαντικό πράγμα, επομένως πρέπει να το θυμάμαι ιδιαίτερα. Και πραγματικά, πρέπει να πω για τα μεγαλύτερα κατορθώματα του πατέρα μου (αν και αυτή η ιστορία είναι θλιβερή), ώστε να μην φαίνεται ότι λείπει από τη λέξη μου το πιο σημαντικό. Όταν λοιπόν ο θείος πατέρας, όπως είπαμε, βρισκόταν με τους μαθητές του στο μοναστήρι, απολάμβανε μαζί τους την καλύτερη ψυχική γαλήνη και γεμάτος ανείπωτη χαρά, ξέσπασε ξαφνικά μια σφοδρή και καταστροφική καταιγίδα, που τους στέρησε την ειρήνη και αναστάτωσε κάθε κατά Θεό ευσέβεια. 59. Δηλαδή, ο πονηρός Λέων ο Αρμένιος, διορισμένος από τον αυτοκράτορα Μιχαήλ ως στρατηγός της Ανατολής και διορισμένος να περάσει από τη Θράκη με την ευκαιρία του πολέμου με τους βαρβάρους, περήφανος, αλαζονικός περισσότερο από ό,τι άξιζε, και πάσχει από ακραία τρέλα, δωροδοκούσε με κολακεία τον στρατό που βρισκόταν υπό τις διαταγές του. δώρα, μερικά με υποσχέσεις, δηλώνει αυτοκράτορας και - ο εχθρός του Θεού, δυστυχώς, και του κόσμου - υπερτερεί στον εαυτό του την υπέρτατη δύναμη. Πλησιάζοντας αμέσως την πρωτεύουσα και χωρίς να συναντήσει αντίσταση από κανέναν (αφού ο ευσεβής Μιχαήλ όχι μόνο παραιτήθηκε πειθήνια από το βασίλειό του, για να μην δει κανέναν να βεβηλώνει το δεξί του χέρι με το αίμα των ομοφυλόφιλων του, αλλά άλλαξε ακόμη και την κόκκινη ρόμπα του σε χιτώνα μαλλιών και αποδέχτηκε τη μοναστική ζωή), έγινε, ξεδιάντροπος, ο θεός! - ο κυβερνήτης και των 44. 60. Έχοντας καταλάβει την εξουσία, δεν αποφάσισε αμέσως να αποκαλύψει όλη την κτηνωδία, αλλά, αφού πρώτα συμφιλίωσε τους επαναστάτες με τον εαυτό του, καθώς και μεταξύ τους, αφού είδε ότι πολλοί, διατεθειμένοι προς τον πρώην αυτοκράτορα, ήταν αγανακτισμένοι μαζί του για τον σφετερισμό της εξουσίας, εξαπατώντας επιδέξια και πονηρά τους ανώτατους αξιωματούχους, προσελκύοντας τους ανώτατους αξιωματούχους. για να φανερώσει την εσωτερική κακία, έδειξε, ο πονηρός, όλη του η κακία, ρέψιμο, καταραμένο, σαν το ομώνυμο λιοντάρι, το εξής άνομο ρητό: [Κολ. 172] «Δεν πρέπει, ω πιστοί μου υπηρέτες, να τιμάτε ή να λατρεύετε, ούτε να αποδέχεστε ή να επιτρέπετε εικόνες σε εικόνες, αλλά μάλλον να τις καταστρέφετε και να τις ρίχνετε στο έδαφος ως προφανείς ομοιότητες των ειδώλων». Και αυτός ο ξεδιάντροπος ξεχύθηκε με τρελή γλώσσα, προσπαθώντας να μεταδώσει την κακία όχι μόνο στην οικογένειά του, αλλά σε όλους όσο το δυνατόν περισσότερο. 61. Και έτσι, τον οποίο είδε να συμφωνεί μαζί του σε όλα και να ακολουθεί απόλυτα το θέλημά του, τον οποίο άλλοι, μιμούμενοι τον Παύλο, θα αποκαλούσαν σωστά σκεύη οργής, τέλεια για καταστροφή (Ρωμ. 9:22), αποφάσισε να πάρει ως συμμάχους και συνεργούς θηριωδιών. Αρχηγός του κύκλου τους ήταν ο περίφημος Ιωάννης 45, με το παρατσούκλι του Λεκανομάντη από τους συμπατριώτες του, γιατί, όπως νομίζω, ήταν αφοσιωμένος σε μάντεις και άλλες επαίσχυντες πράξεις. Έχοντας γλώσσα συνηθισμένη στο ψέμα, ήταν δυνατός και επιδέξιος στη σοφιστεία, γνώστης της εξωτερικής επιστήμης και πνευματώδης στα μικροπράγματα, και γι' αυτό έλαβε κάθε τιμή από τον τύραννο, που τον χρησιμοποιούσε ως γλώσσα και τον είχε βοηθό του στις επιχειρήσεις. 62. Αφού αναγνώρισε ότι οι περιστάσεις είχαν εξελιχθεί γι' αυτόν σύμφωνα με τις επιθυμίες του, αποφάσισε να απευθυνθεί και στον αρχιεφημέριο της Εκκλησίας, προσεγγίζοντάς τον αρχικά όχι σκληρά και αλαζονικά, αλλά μάλλον ταπεινά και κολακευτικά. Όταν, αφού μίλησε μαζί του μόνος του και τον δοκίμασε με κάθε είδους ευτελή μέσα, είδε μέσα του όχι μόνο ανυπάκουο, αλλά και τον πιο αληθινό κήρυκα της ορθής πίστης, ο οποίος, όχι μόνο, τον πλημμυρίζει ακόμη και με σημαντικές μομφές ως εχθρό του Θεού και καταδικάζει την κολασμένη αυθάδειά του, τότε αποσύρεται από τον θεϊκό άνθρωπο και μπαίνει ξανά μαζί του σε συζήτηση. αντιπάλους. 63. Μια μέρα συγκεντρώνει κοντά του όλους τους ιερείς και τους μοναχούς, ανάμεσά τους τον θεοτάτο πατριάρχη και τον μέγα Θεόδωρο. Καθισμένος με εκπληκτική αλαζονεία, περιτριγυρισμένος από υπερασπιστές της κακίας και ομοϊδεάτες της θηριωδίας, ο τρελός άρχισε να βλασφημεί με ξεδιάντροπα χείλη και να χλευάζει τη λατρεία των αγίων εικόνων, αποκαλώντας αυτούς που τις στήνουν ανόητους, τρελούς και αδαείς για το τι κάνουν (Λουκάς 342). «Γιατί ο γνωστός νόμος», λέει, «που γράφτηκε από το δάχτυλο του Θεού και λήφθηκε από πάνω από τον Μωυσή, απαγορεύει ξεκάθαρα και επακριβώς να υπηρετούμε οτιδήποτε δημιουργημένο από τον άνθρωπο, να στήνουμε μια εικόνα και να έχουμε την ομοίωσή της, να επιβάλλουμε κατάρα σε όσους τολμούν να το κάνουν αυτό. περιγράφεται και ότι πουθενά ο Ασύλληπτος δεν χωράει σε σανίδες μεγέθους ενός πήχειου - αυτό δεν είναι μόνο άσεμνο, αλλά και γεμάτο αντιφάσεις, συνειδητοποιώντας ότι αυτό ήταν άσεμνο, οι αυτοκράτορες που ήρθαν πριν από εμάς, δηλαδή ο Λέων, ο Κωνσταντίνος και οι απόγονοί τους, κατέστρεψαν εικόνες και απέρριψαν τη λατρεία τους. Ο πονηρός φλυαρούσε και έφτυσε αυτά και ακόμη πιο παράλογα πράγματα και, σαν να είπε κάτι άξιο, καυχιόταν για τους επαίσχυντους λόγους του, ακόμη πιο υπεροπτικός από αυτούς που απολάμβανε τη βοήθεια σε όλα, ειδικά τον αρχηγό και το πρωτεύον τους, που τα λόγια τους συγκεκριμένα, όπως ειπώθηκε, είχε πιει εκ των προτέρων. Έκκληση Ορθοδόξων επισκόπων στον εικονομάχο αυτοκράτορα 64. Αλλά η θεία σύναξη των πατέρων, μη ντροπιασμένη από τίποτε από αυτά και μη δίνοντας καμία σημασία στο γεγονός ότι ο τύραννος έχει πολλούς συνεργούς, κατήγγειλε την άσκοπη ομιλία του και διέψευσε την παράλογη διδασκαλία του με πολλές μαρτυρίες από τις Θείες Γραφές, αποκαλώντας αυτή την ψεύτικη και καταστροφική διδασκαλία, μια ψεύτικη και καταστροφική διδασκαλία, που στην πραγματικότητα περιέχει παράλογη και άχρηστη διδασκαλία. δόγμα και άρνηση της καταγωγής του Κυρίου προς εμάς. «Επειδή, αν απαρνηθούμε τη λατρεία των αγίων εικόνων, τότε η πίστη μας είναι μάταιη και το κήρυγμα είναι μάταιο (Α΄ Κορ. 15:14) Μάταια οι αρχαίοι πατέρες μας πρόδωσαν το Θείο· μάταια θα χαθούν όλη η δράση και η αρετή μας, η γνώση του Θείου και όλα μαζί. Εάν η απόρριψη της εικόνας του Κυρίου οδηγεί όχι μόνο στην απόρριψη των εντολών του Θεού, αλλά και, πρώτα απ 'όλα, στην απόρριψη του ίδιου του Υιού του Θεού, ο οποίος, όντας μαζί μας σε κοινωνία της σάρκας, έγινε άνθρωπος σαν εμάς και μας έδειξε τα χαρακτηριστικά της Θείας Του εικόνας, τότε δεν ξέρω γιατί αρνηθήκατε τον εαυτό σας, όχι μόνο, αλλά και τον εαυτό σας. ψυχές πολλών απλών ανθρώπων σε παρόμοια πτώση, ώστε το έγκλημά σου να γίνει ακόμα πιο εμφανές. Θα θεωρούσαμε πολύ άσεμνο ακόμη και να λάβουμε μέρος μαζί σας ως τέτοιοι σε αυτή τη συνάντηση. Διότι ας μας πει σήμερα ο θείος Δαβίδ ότι δεν πρέπει να καθόμαστε με το μάταιο πλήθος και να μην συναναστρέφόμαστε με τους παραβάτες και να μην πηγαίνουμε στην εκκλησία των ασεβών ούτε να μαζευόμαστε σε αυτήν (Ψαλμ. 25:4-5). Και έτσι οι πατέρες, με αυτά τα λόγια, μαζί και ομόφωνα, από την πρώτη κιόλας φορά διέψευσαν τη διδασκαλία του αποστάτη, αποκαλύπτοντας έτσι το μεγάλο του ψεύδος και αναξιότητα. 65. Αλλά ο πατέρας μας ο Θεόδωρος δεν ήθελε να ηρεμήσει μέχρι που έδειξε μεγάλο και εξαιρετικό θάρρος και μέχρι που τελικά ανέτρεψε όλες τις προθέσεις του περήφανου και κάθε σκέψη, φανερή και μυστική. όντας μεταξύ εκείνων που συγκεντρώθηκαν πρώτοι στη δύναμη του λόγου και της αρετής, άρχισε να το κάνει αυτό με τη μεγαλύτερη σταθερότητα σκέψης και θάρρος στα λόγια. Ομιλία της Σεβ. Θεοδώρας προς τον εικονομάχο αυτοκράτορα 66. [Κολ. 176] "Αυτοκράτορα! Πώς τόλμησες να ταράξεις και να αναστατώσεις την Εκκλησία του Θεού, που είναι στον κόσμο; Δεν σου πέρασε από το μυαλό και δεν σε εμπόδισε από την πρόθεσή σου ότι αυτό που συνέβη με τους πρώην διώκτες πριν από σένα, των οποίων τα ονόματα ανέφερες; Όταν ενήργησαν όπως εσύ και ατίμασαν τις άγιες εικόνες, υπέφεραν, είναι αδύνατο να πουν την τιμωρία. Διαιωνιζόμενη γραπτώς, η απροκάλυπτα εκφρασμένη λατρεία των θείων εικόνων για μεγάλο χρονικό διάστημα, και η συνεχής ομολογία αυτού από τους θεοφόρους πατέρες και η συγκατάθεσή τους, δεν σε πείθει, υπέρμαχος των νέων δογμάτων, να εγκαταλείψεις αυτά τα τελευταία ως άχρηστα και επιβλαβή και να παραδεχτείς το λάθος σου και να ξέρεις τι άκουσε ο Παύλος; Νομίζω ότι κάποτε το ήξερες αυτό, αν και τώρα το έχεις βγάλει από το μυαλό σου, αν κάποιος διδάσκει διαφορετικά και δεν καταλαβαίνει καλά λόγια και δόγματα από καλή πίστη, περήφανος για τέτοια λόγια, εξαπατημένος από κενά λόγια και εμπλακεί σε αντιδικίες (1 Τιμ. 6:3–4), για να παραπλανήσουν τους ακροατές. Και σε άλλο σημείο [λέει]: πρόσταξε να μην διδάσκουν διαφορετικά, αλλά να προσέχουν μύθους ατέρμονων και άδειων διαμάχων (Α' Τιμ. 1:3-4), που τους παρεκτρέπουν από τον σωστό δρόμο και ανατρέπουν το κτίριο του Θεού που είναι στην πίστη (Α' Τιμ. 1:3-4). 67. Αυτό ακριβώς συνέβη σε εσένα, που έστρεψες το μυαλό σου σε ολέθριες ομιλίες και, αλίμονο, τόλμησες να αποκαλείς τις άγιες εικόνες είδωλα, σαν να ήταν κάποιο φρούριο, καταφεύγοντας στον αρχαίο Νόμο και από εκεί αντλώντας στοιχεία για τον εαυτό σου ότι δεν πρέπει ούτε να σέβεσαι ούτε να τιμάς ένα πλάσμα, ούτε ένα τεχνητό αντικείμενο ή οποιοδήποτε άλλο αντικείμενο. Αλλά, πρώτα, εσύ, αυτοκράτορα, έπρεπε να λάβεις υπόψη σου ότι με την έλευση της χάριτος ο Νόμος καταργήθηκε. να το παρατηρήσω τώρα θα ήταν εντελώς παράλογο. Διαφορετικά, θα πρέπει να κάνουμε περιτομή και να τηρούμε το Σάββατο, και να κάνουμε ό,τι άλλο είναι γραμμένο, για να μην φαίνεται ότι τηρούμε τον Νόμο στα μισά του δρόμου. Τότε [πρέπει] να έχει κανείς κατά νου ότι ο Νόμος δόθηκε για ανθρώπους που μόλις είχαν βγει από την Αίγυπτο και είχαν την τάση να μιμούνται τα έθιμα των Αιγυπτίων. Και οι Αιγύπτιοι, μεταξύ όλων των λαών που δημιούργησαν είδωλα, ήταν οι πιο άτυχοι, επεκτείνοντας τη λατρεία στα πιο ποταπά αντικείμενα σε σύγκριση με άλλα. Γι' αυτό, δίνοντας το Νόμο σε ανθρώπους που ανατράφηκαν ανάμεσά τους, ο προφήτης απαγόρευσε την ομοιότητα κάθε είδους (Έξ. 20:4; Δευτ. 4:16–19, κ.λπ.), ως πολύ επιρρεπείς στην εξαπάτηση και άπληστα αγωνιζόμενοι για πράγματα φτιαγμένα με τα χέρια. Γι' αυτό, όπως αποδεικνύεται, δεν το τηρούσε πάντα αυτό, αφού τακτοποίησε χερουβείμ για τη σκηνή (Εξ. 36:8) και τα τοποθετούσε πάνω από την εξιλέωση. Τότε ήταν αντικείμενο μεγάλης λατρείας και φόβου. Στην ενσάρκωσή Του ο Θεός έδειξε την ομοιότητα της ένδοξης εικόνας Του 68. [Κολ. 177] Αλλά η χάρη που μας ήρθε μας ελευθέρωσε από όλα αυτά και μας οδήγησε σε κάτι καλύτερο και πολύ πιο άξιο τιμής. Γιατί τι είναι ανώτερο και πιο ένδοξο από το ότι ο αιώνιος και ακατανόητος Θεός εμφανίστηκε σε εμάς κατά τη σάρκα και έδειξε σε όλους την ομοίωση της ένδοξης εικόνας Του; Καλύτερα να πω, για να σας το εξηγήσω από την αρχή, όταν ο Δημιουργός και Θεός μας, που δημιούργησε τον άνθρωπο για τα καλά, είδε ότι είχε ανατραπεί από την αμαρτία και έχασε ό,τι ήταν μέσα του κατ' εικόνα [του Θεού], τότε ο Ίδιος επευφημούσε, μέσω μιας άφατης Οικονομίας, να αναλάβει τη σάρκα μας για να υψώσει την πεσμένη ομορφιά και να μεταμορφώσει τη διεφθαρμένη εικόνα. Επομένως, έχοντας αφομοιώσει ολόκληρη τη φύση μας με τον εαυτό Του, διατήρησε τις μη συγχωνευμένες ιδιότητες και των δύο φύσεων, δηλαδή της Θείας και της ανθρώπινης, με έναν απερίγραπτο συνδυασμό και ανάμειξή τους. Με αυτό μας έδωσε [τη βάση] να δείξουμε τιμή, ευλάβεια και λατρεία στην εικόνα της αγίας σάρκας Του, ώστε πάνω στην εικόνα να δούμε με τα ίδια μας τα μάτια το θαύμα της Οικονομίας Του και ταυτόχρονα, από την εικόνα του Χριστού στην εικόνα, να στρέφουμε το νοητικό μας βλέμμα στη νοερή και άμορφη εικόνα του Θεού, προσπαθώντας συνεχώς προς Αυτόν και μη παρασυρόμενοι από τίποτα. 69. Και για να γνωρίζουμε τη Θεία εικόνα με ακρίβεια, ο ίδιος ο Σωτήρας μας, ντυμένος με αυτήν, αποτύπωσε και απεικόνισε την εμφάνιση του προσώπου Του, εφαρμόζοντάς την στο urb, και την έστειλε στον Abgar κατόπιν αιτήματός του. Αυτός ήταν ένας πιστός, ο αρχηγός της Έδεσσας. Έχοντας άγγιξε αυτή τη Θεία εικόνα, αναγνώρισε την απερίγραπτη δύναμή της και είπε ξεκάθαρα σε όλους τη χάρη της, θεραπεύοντας έτσι από μια μακρά και ανίατη ασθένεια με την οποία είχε εμμονή, και λαμβάνοντας ανακούφιση τόσο σωματική όσο και ψυχική. Και ο Λουκάς, ο οποίος συνέταξε το Ιερό Ευαγγέλιο, έχοντας σχεδιάσει την εικόνα του Κυρίου, άφησε ένα πολύτιμο έργο για τους επόμενους. Επίσης, πολλοί άλλοι που έζησαν μετά, απεικονίζοντας πολλές από τις ιερές εικόνες, διατήρησαν παντού γραπτώς τη λατρεία τους. Και δεν υπάρχει ούτε μέρος, ούτε χώρα, ούτε πουθενά, ούτε κατοικία, όπου δεν στήνονται φανερά εικόνες, γιατί αυτό το έργο είναι ιερό για όλους και, χάρη στον χρόνο και την αξιοπρέπειά του, έχει γίνει σεβαστό. Έτσι, η λατρεία των εικόνων, που κηρύχθηκε επί οκτακόσια και πλέον χρόνια, εγκρίθηκε από όλους και διαδόθηκε μαζί με τον Χριστιανισμό (καθώς και ο Χριστιανισμός και η εικόνα στις εικόνες συνδυάστηκαν μαζί), αποφασίσατε τώρα σε σύντομο χρονικό διάστημα και με την ιδιοτροπία της θέλησής σας να καταστρέψετε και να χλευάσετε άτιμα ό,τι αξίζει τιμής. Διαφορά μεταξύ εικονιδίου και ειδώλου 70. Και δεν φοβηθήκατε το ίδιο το σωτήριο όνομα, αλλά είδωλα αποκαλούσατε θείες και άγιες εικόνες (ω, αδαής παρανόηση των λέξεων!). Από πού και από ποιον το έμαθες αυτό; [Διάσελο. 180] Ή ποιος σας δίδαξε ότι το όνομα μιας εικόνας και ενός ειδώλου είναι ένα και το αυτό; Κανένας από τους θεϊκούς πατέρες δεν συλλογίστηκε ποτέ με αυτόν τον τρόπο. Επιπλέον, αυτό δεν αντιστοιχεί στην ίδια την υπόθεση. Γιατί πώς [μπορεί να είναι αυτό] όταν διαφέρουν ανέκφραστα μεταξύ τους όχι μόνο ως προς το όνομα, αλλά πολύ περισσότερο στην ουσία των πρωτοτύπων τους; Ακριβώς, ένα είδωλο ονομάζεται και λέγεται έτσι όταν αντιπροσωπεύει την ομοιότητα ενός δαίμονα ή κάτι άλλο που επαίσχυντα ειδωλοποίησαν οι Έλληνες, δηλαδή μια ποταπή [ομοίωση] του πιο ποταπού, άχρηστου του άχρηστου. Διότι όποια και αν είναι η αιτία, αυτή είναι, φυσικά, το παράγωγό της. του οποίου το πρωτότυπο είναι ποταπό, το παράγωγό του δεν είναι λιγότερο άθλιο. Το πρωτότυπο της εικόνας είναι άξιο σεβασμού, γιατί απεικονίζει τα χαρακτηριστικά κάποιου αγίου ή ακόμα και του Κυρίου των αγίων, και η εικόνα στον πίνακα είναι άξια περισυλλογής. Ενώ αυτό το τελευταίο είναι πραγματικά μια εικόνα της αλήθειας, [το πρώτο] είναι ένα φαινομενικό ψέμα και εξαπάτηση. Έτσι αντιλήφθηκαν οι γνώστες της διαφοράς στα ονόματα: αποκαλούσαν μια ψεύτικη εικόνα είδωλο, ενώ μια εικόνα ήταν μια ομοίωση με κάτι αληθινό. 71. Αν, αυτοκράτορα, απορρίπτεις την τιμή της εικόνας και θεωρείς τον σταυρό άξιο σεβασμού, τότε, πρώτον, δεν μπορώ να το καταλάβω αυτό, γιατί η λατρεία και των δύο είναι άρρηκτα συνδεδεμένη μεταξύ τους (για μαζί η εικόνα και μαζί ο σταυρός, αφού η εμφάνιση του Κυρίου έδωσε δόξα και στους δύο), και τώρα ξεχωρίζεις ένα από τα δύο, ενώ το άλλο απέρριψε το καλύτερο. Τότε σε ρωτάω, ερμηνευτή της Παλαιάς Γραφής: πώς ο Νόμος αποκαλεί τον σταυρό άξιο κατάρας (γιατί λέει: Καταραμένος είναι αυτός που κρέμεται πάνω του - Δευτ. 21:23), και εσύ, ενώ τον λατρεύεις, επιτρέπεις έτσι στον εαυτό σου να ασέβεται τον Νόμο; Καλύτερα να πεις ότι γίνεσαι ένοχος για δύο αντίθετες πράξεις όταν δεν συμφωνείς πλήρως με το Νόμο, του οποίου όμως είσαι αμετάβλητος θεματοφύλακας και στην περίπτωση αυτή συμφωνείς κατά το ήμισυ μαζί μας, τους οποίους αποφάσισες να διώξεις με κάθε δυνατό τρόπο. Εφόσον αποφάσισες να είσαι πονηρός, δεν πρέπει να ομολογήσεις ούτε τον σταυρό ούτε την εικόνα, για να ενεργήσεις με συνέπεια με τον εαυτό σου και όπως αρμόζει σε έναν φύλακα του Νόμου. Αλλά μια τέτοια κακία είναι αντίθετη με την κοινή λογική, η οποία νικά τον εαυτό της και αποξενώνει αυτούς που κατέχει από όλα τα καλά. Κι εσύ ο ίδιος, κάποτε γοητευμένος από αυτόν, δεν σκέφτηκες καθόλου τι έπρεπε, ακούγοντας μόνο τους κολακευτές που προσπαθούν να προσελκύσουν την εύνοιά σου, να λένε ό,τι σε ευχαριστεί και να επιδιώκουν μόνο ό,τι είναι ευχάριστο και φευγαλέο. 72. Πρέπει επίσης να αναρωτηθώ πώς μας καλέσατε στο δικαστήριο με τέτοιες σκέψεις και προθέσεις. Ποιος θα είναι ο κριτής μεταξύ των δύο πλευρών; Ποιος θα εκδώσει μια ετυμηγορία για το ποιος κέρδισε, αν όλοι είναι πιστοί σε εσάς εκ των προτέρων και υποκλίνονται στις αρχές από φόβο τιμωρίας; Για απειλές και βασανιστήρια περιμένουν όσους δεν ενεργούν σε συνεννόηση μαζί σας. [Διάσελο. 181] Κάποιος που ήταν πριν από εμάς είπε όμορφα ότι το πρώτο καλό είναι η πλήρης ρήξη μαζί σας, αποκαλώντας τους αιρετικούς θηρία με ανθρώπινη μορφή και τα λόγια και τα ήθη τους ολέθρια και καταστροφικά, επομένως πρέπει να τους αποφεύγετε όσο το δυνατόν περισσότερο και, αν είναι δυνατόν, να μην έρθετε καν σε επαφή μαζί τους 47 . Έτσι, με τέτοιους ανθρώπους, οποιαδήποτε συνέντευξη δεν είναι μόνο περιττή, αλλά και εντελώς επιβλαβής». 73. Έχοντας ακούσει αυτή την ομιλία του μοναχού και συνειδητοποιώντας τι δύναμη κρύβεται σε αυτήν, ο αυτοκράτορας είναι γεμάτος θυμό και φόβο: φλέγεται από θυμό ως αποτέλεσμα των λόγων με τα οποία τον κατήγγειλε. νιώθει φόβο από τη δύναμη των επιχειρημάτων του, θεωρώντας τον μεγάλο και ακαταμάχητο. Ωστόσο, υποχωρώντας περισσότερο στον θυμό με τον οποίο είχε περισσότερο εμμονή, άρχισε να υβρίζει [τον Θοδωρή] με άσεμνα λόγια και ξέσπασε με έναν πολύ σκληρό λόγο εναντίον του, αλλάζοντας τη φωνή του για να τον εκφοβίσει όσο το δυνατόν περισσότερο. «Ξέρω», είπε, «ω, εσύ», φωνάζοντάς τον με το όνομά του, «ότι, όπως πάντα, γεμάτος τρέλα, μιλάς και σκέφτεσαι πολύ για τον εαυτό σου, και τώρα από την πλευρά σου υπάρχει υβριστικός λόγος και επιθυμία να διαφωνήσεις, και μας αποκαλείς άδικους και παράλογους στις πράξεις μας και μας υβρίζεις με κάθε είδους βλασφημίες. δεν μιλούσες στον αυτοκράτορα, αλλά σε κανέναν από τους απλούς ανθρώπους, αλλά, όπως νομίζω, τόλμησες να μιλήσεις εναντίον μας, θέλοντας να δηλώσεις μάρτυρας και προκαλώντας μας να σε καταδικάσουμε σε θάνατο. Ωστόσο, δεν θα εκπληρώσουμε τόσο εύκολα αυτό που επιθυμείς, κυνηγός αυτής της δόξας, και δεν θα σε υποβάλουμε σε εξορία ή άλλη τιμωρία πριν σε ακούσουμε ξανά και, σε κατάλληλη στιγμή, μην εξετάσουμε τα στοιχεία της κάθε πλευράς, ώστε το δόγμα που επικρατεί να μην υπόκειται στην παραμικρή αμφιβολία και στην ήττα σου να στερηθείς κάθε προστασία». Έτσι μιλούσαν οι πονηροί, στηριζόμενοι στο ύψος της εξουσίας και έτοιμοι να τιμωρήσουν τους πάντες μαζί και τον καθένα ξεχωριστά, επιπλέον (για να φανεί πιο πειστική η πρόθεσή του) όπως αυτοί που πρωτοδικάστηκαν και έτσι έλαβαν ένοχη ετυμηγορία. Εκκλησιαστική εξουσία και κοσμική εξουσία 74. Όταν όμως η σύναξη των πατέρων αποφάσισαν μεταξύ τους να μην απαντήσουν τίποτα στον τύραννο, γιατί, είπαν, είναι μάταιο να πάρουμε συνέντευξη με εκείνους που είναι ήδη καταδικασμένοι, που είναι κωφοί να αντιληφθούν το καλύτερο και είναι εντελώς ανίατοι, και επιπλέον, είναι άσεμνο να δώσουμε λογαριασμό πίστης κατόπιν αιτήματος του ανθρώπου (1 Κορ. την ίδια τόλμη, συλλογίζοντας έτσι: «Δεν πρέπει, αυτοκράτορα, να σου πούμε τίποτε άλλο ούτε να σου απαντήσουμε, αφού είσαι αδιαπέραστος στο καλό. Αλλά επειδή εσύ ο ίδιος μας καλείς τώρα σε ερωτήσεις και απαντήσεις, τότε, πρώτα απ' όλα, σου απαντάμε ότι οι εκκλησιαστικές υποθέσεις είναι ευθύνη ιερέων και δασκάλων, ενώ ο αυτοκράτορας ανήκει στη διαχείριση των εξωτερικών υποθέσεων. νόμος, λέει: Ο Θεός έβαλε στην εκκλησία πρώτα τους αποστόλους, και η κοσμική εξουσία μετά τους προφήτες, τρίτον τους δασκάλους (Α' Κορ. 12:28) - και πουθενά δεν αναφέρει αυτοκράτορες 48 που πρέπει να παίρνουν αποφάσεις σχετικά με τα δόγματα και την πίστη, και πρέπει να τα ακολουθείς και να μην υπερηφανεύεις καθόλου αυτές τις εντολές. «Λοιπόν, με διώχνετε σήμερα από την Εκκλησία;» - λέει ο αυτοκράτορας στον μοναχό, ξαναφωνάζοντας τον με το όνομά του. «Όχι εγώ», απαντά η αγία, αλλά η νύφη και ο θεϊκός απόστολός της, ή καλύτερα, αφού προηγηθήκατε, εσείς οι ίδιοι ρίξατε έξω με τις πράξεις σας. 75. Ο τύραννος φέρεται από όλα αυτά σε μια ακραία κατάσταση και χωρίς να ξέρει τι να πει, με μια κραυγή και σε αμηχανία, έδιωξε τους πάντες από τα μάτια του, με μια δυνατή κραυγή και απειλές, απαγορεύοντάς τους να τον πλησιάσουν ή ακόμα και να πουν οτιδήποτε. και αυτό ήταν το μόνο πράγμα που έκανε καλά και αντάξιο της μισητής ψυχής του. Αφού λοιπόν βγήκαν έξω, όλοι οι μακάριοι μαζί με τον πατριάρχη περικύκλωσαν τον μεγάλο Θεόδωρο, φιλώντας τον με τα χείλη και την ψυχή τους και υμνώντας το θάρρος και τη γοητεία των λόγων του, που τόσο άριστα ντρόπιασαν τον τύραννο. Εν τω μεταξύ, όταν επέστρεψαν στο σπίτι, εστάλη σε όλους διαταγή από τον επίσκοπο της πόλης, που διέταξε τον καθένα από αυτούς να συγκρατηθούν, να μην συνομιλούν μεταξύ τους, να μην επικοινωνούν μεταξύ τους, να μην διδάσκουν και να μην μιλούν καθόλου για την πίστη, γιατί αυτό, λέει, το διέταξε ο αυτοκράτορας. 76. Όταν οι αγγελιοφόροι ήρθαν στον μοναχό, τους είπε: «Αν είναι δίκαιο να σας ακούμε παρά να ακούμε τον Θεό (Πράξεις 4:19), εσείς οι ίδιοι, αφού το σκεφτήκατε, πείτε. Να ξέρετε ότι προτιμάμε να χάσουμε τη γλώσσα μας πρώτα παρά να μην υπερασπιστούμε την πίστη μας όπως πρέπει και να μην τη βοηθήσουμε με τα λόγια μας όσο καλύτερα μπορούμε. Ας μείνουμε σιωπηλά με τον πολύ καλύτερο μας, λοιπόν, ας μην επιτρέψουμε στον εαυτό μας να αφήσουμε τη λέξη κρυφή έστω και για μια μικρή ώρα και να στερήσουμε από τους ανθρώπους το όφελος που προέρχεται από αυτήν». Ενέπνεε, λοιπόν, άφοβα τους πάντες το δέον τους, καλώντας κάποιους, εμφανιζόταν σε άλλους προσωπικά, άλλους ενθαρρύνοντας με γράμματα, αποκαθιστώντας αυτούς που αποθαρρύνονταν και προτρέποντας με λόγια όσο καλύτερα μπορούσε. Αλλά πιο συχνά ερχόταν στον πατριάρχη, όντας σύμβουλός του σε όλα και έμπειρος ηγέτης στις επιχειρήσεις. Βλέποντας ότι ήταν απελπισμένος και φαινόταν να μην ελέγχει τον εαυτό του, ανύψωσε το πνεύμα του με κατάλληλα λόγια και του υπενθύμισε την καλοσύνη του καλού Θεού. [Διάσελο. 185] «Ο ελεήμονας και ο πιο συμπονετικός δεν θα επιτρέψει», είπε, «να δελεαζόμαστε πέρα ​​από τις δυνάμεις μας (πρβλ. Α΄ Κορ. 10:13) και να παραμείνει η κληρονομιά Του στην κατοχή των εχθρών. Αυτοί που επιβουλεύονται εναντίον μας θα διαπράξουν ανομία για λίγο, αλλά θα λάβουν ένα γρήγορο και ξαφνικό τέλος, αν και τώρα παραμένουν αναίσθητοι απέναντι στον εαυτό τους». 77. Εν τω μεταξύ, λίγο αργότερα, ο πατριάρχης εκθρονίζεται από τους πονηρούς και εκδιώκεται από το Βυζάντιο επειδή υπερασπίζεται την αλήθεια. Μαζί του καταδικάζονται σε εξορία και όλοι οι ορθόδοξοι ιερείς με την κατηγορία ενός μόνο πράγμα - της ορθοδοξίας. Τότε μπορούσε κανείς να δει πώς οι παράνομοι διέπρατταν πράξεις που ήταν χαρακτηριστικές μόνο του μυαλού τους και της άνομης ψυχής τους. Ακριβώς, ιερές και άγιες εικόνες, αλίμονο για μένα, κρατημένες με βεβηλωμένα χέρια (α, πώς να εκφράσω, Χριστέ μου, τη μακροθυμία τότε;), τις πέταξαν ξεδιάντροπα στο έδαφος, άλλες τις έβαλαν φωτιά, άλλες τις σκέπασαν με ασβέστη 49 και έκαναν ό,τι μπορούσαν να κάνουν οι όμοιοί τους. 78. Λοιπόν, ο πατέρας μας ο Θεόδωρος, κλαίγοντας πικρά και θρηνώντας την ψυχή του για όσα συνέβαιναν, ευχήθηκε να διαλυθεί η γη, μόνο για να μην την ακούσει με τα αυτιά του και να μην την προσέξει. Ωστόσο, για να μην φαίνεται ότι θρηνεί σιωπηλά μόνο τη θλίψη και δεν αναζητά κανένα μέσο για να αποκρούσει το κακό, κάνει κάτι που θα μπορούσε να λυπήσει τους εχθρούς του και να ενθαρρύνει περαιτέρω τους δικούς του. Δηλαδή, διατάζει όλους τους μοναχούς που ήταν υπό τον έλεγχό τους να πάρουν τις εικόνες στα χέρια τους, να τις σηκώσουν ψηλά και να περιηγηθούν σε όλο το μοναστήρι τραγουδώντας: «Προκυνούμε την Αγνή εικόνα Σου, Καλέ» κλπ. και άλλα τραγούδια νίκης στη δόξα του κατακτητή Χριστού, γιατί τότε ήταν η φωτεινή γιορτή των Βαΐων, την οποία όλοι γιορτάζουμε πριν την ανάσταση. 79. Εκνευρισμένος από όλα αυτά (γιατί τίποτα από ό,τι είχε κάνει δεν του έκρυβε, αφού η φήμη γι' αυτό είχε ήδη διαδοθεί σε όλους), ο τύραννος στέλνει αμέσως αγγελιοφόρους στον άγιο με ύβρεις και απειλές ώστε να εγκαταλείψει τελείως τέτοιες κατασκευές ή, αν δεν ακούσει και δεν αλλάξει, ώστε να είναι έτοιμος να δεχτεί τη μαστίγωση και τον θάνατο ως τιμωρία. Όχι μόνο δεν εξασθενεί, αλλά μεγαλώνει ακόμη περισσότερο στο θάρρος, αποκαλύπτοντας σε όλους την Ορθόδοξη πίστη, όπως έχει ήδη οριστεί, κηρύττει ανοιχτά τη λατρεία των εικόνων με λόγια και έργα και ελάχιστη προσοχή σε όσους προσβάλλουν. Όταν εκείνη την εποχή ήρθαν κοντά του πολλοί από τους μοναχούς, ως πατέρας πατέρων, αναθέτοντας όλες τους τις υποθέσεις σε αυτόν και ρωτώντας πώς να ενεργήσουν στις παρούσες συνθήκες και πώς να αρνηθούν την πρόσκληση στο πατριαρχείο, [Κολ. 188] για τους ηγέτες της κακίας τους καλούσαν να λάβουν μέρος στη διδασκαλία τους, τους έδωσε εξίσου χρήσιμες συμβουλές. «Είναι καλό», τους είπε, «να μένουν σπίτι, να μην πηγαίνουν εκεί, να μην μπαίνουν σε συνομιλίες με αιρετικούς, από τους οποίους δεν μπορούν να ωφεληθούν στο ελάχιστο, και με επιστολή να δηλώνουν την άρνηση και τον λόγο που δεν μπορούν να έρθουν, παρά το κάλεσμα». 80. Ζήτησαν επίσης να τους υπαγορεύσει ο ίδιος γράμματα και να εκφράσει με λόγια αυτό που επιθυμούσε. Ως εκ τούτου, γράφει εκ μέρους τους και παραδίδει στους δύο μοναχούς ένα μήνυμα προς παράδοση, το κείμενο του οποίου έχει ως εξής: «Ακολουθώντας τις Θείες εντολές και τους εκκλησιαστικούς κανόνες, που λένε ξεκάθαρα ότι χωρίς τη συγκατάθεση του επισκόπου του κανείς δεν πρέπει ούτε να λέει, ούτε να κάνει, ούτε να ερευνά, ούτε γενικά να εξετάζει οτιδήποτε σχετίζεται με δόγμα ή οποιοδήποτε άλλο θεϊκό θέμα αμφισβήτησης, δεν μπορούμε, απουσία του πατριάρχη [δηλαδή του Νικηφόρου], να έρθουμε και να μην υπακούσουμε στην έκκλησή σας. νόμος] Διότι ανταμείβοντας τούτο είναι ο Θεός, που δεν αφήνει ατιμώρητους όσους περιφρονούν τις εντολές Του. Επομένως, συγχωρέστε μας εάν αρνούμαστε να έρθουμε, συνειδητοποιώντας ότι θα ήταν επιβλαβές για εμάς. Πράγματι, τι θα απαντήσουμε ή θα σας πούμε αν δεν έχουμε το δικό μας κεφάλι, με το οποίο ο καθένας μας είναι ενωμένος ως μέλη και χωρίς το υπόλοιπο σώμα δεν μπορεί να κάνει τίποτα; Επειδή όλοι μαζί και ο καθένας ξεχωριστά, μεγάλος και μικρός, είμαστε συνδεδεμένοι με τον πατριάρχη, είμαστε και θα είμαστε πάντα υπό την εξουσία του». Όταν δόθηκε αυτό το μήνυμα σε αυτό το πλήθος των άχρηστων ανθρώπων, τους γέμισε με ανεξέλεγκτο θυμό, ώστε να το ξεχύνουν σε αυτούς που το έφεραν, υποβάλλοντάς τους σε αφόρητους ξυλοδαρμούς. Αλλά επέστρεψαν από το πρόσωπο των πονηρών με χαρά που κρίθηκαν άξιοι να το υπομείνουν για το όνομα του Κυρίου. 81. Ο κήρυκας της Ορθοδοξίας δεν έπαυσε να κάνει τα συνηθισμένα, προσφέροντας και αυτό που έπρεπε με τα χείλη και τα χέρια του 50 και πάλι κηρύττει ανοιχτά τη διδασκαλία της αλήθειας. Επομένως, ο τύραννος, μη γνωρίζοντας τι να κάνει, και μη μπορώντας να αντέξει την αυθάδεια αυτού του ανθρώπου, διατάζει να τον διώξουν από το Βυζάντιο, να τον στείλουν στην εξορία και να τον κρατήσουν στη φυλακή. Διότι, βλέποντας ότι μόνον τον τιμούσαν ως ζωογόνο σπίθα, προσπάθησε να τον [απομακρύνει] από τους Ορθοδόξους για να μην υπάρχει κανείς που να αντιτίθεται στη θέλησή του. Αφού λοιπόν έλαβε σχετική εντολή, ο μοναχός καλεί όλους τους μαθητές του κοντά του και, αφού είπε έναν αποχαιρετιστήριο χαιρετισμό, υποδεικνύει σε κάθε άτομο τα καθήκοντά του και, πρώτα απ' όλα, διατάζει όλους να μην μείνει κανείς μετά την αναχώρησή του στο μοναστήρι, [Κολ. 189] και έτσι ώστε όλοι να αναζητούν τη σωτηρία όσο καλύτερα μπορούν. γιατί ο χρόνος, λέει, είναι κακός (Εφεσ. 5:16) και τα πόδια των πονηρών είναι πολύ γρήγορα (Ρωμ. 3:15· Παροιμίες 1:16). Και τέλος, αναθέτοντας τους πάντες στον Θεό και τους καλύτερους των αδελφών, φεύγει από το μοναστήρι, αφήνοντάς τους με θλίψη να δακρίζουν και να θρηνούν. Αναλαμβάνει αμέσως την τοποθεσία του κοντά στην Απολλωνία. [αυτός] κρατείται σε ένα φρούριο που βρίσκεται στην απέναντι πλευρά της λίμνης και ονομάζεται Μετόπες 51. Εξορία και φυλάκιση της Σεβ. Θεοδώρας 82. Αλλά ίσως, ενώ ήταν ελεύθερος, έδειξε μια εξαιρετικά ελεύθερη και ζηλωτή διδασκαλία, και όταν φυλακίστηκε, έδειξε έλλειψη ζήλου ή άρχισε να είναι απρόσεκτος στο κήρυγμα, όπως κάποιος άλλος που περιορίζεται από το διάστημα και επομένως κρατά τη γλώσσα του ως συνδεδεμένη με το σώμα; Καθόλου. Έμεινε όμως σαν να μην είχε υποστεί καμία αλλαγή και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην [Ορθόδοξη] διδασκαλία, μιλώντας με άλλους προφορικά για το χρήσιμο, με άλλους με μελάνι και χέρι, κινώντας το στυλό [και αντιγράφοντας] σαν από τις πλάκες του νου και με άλλους αλλιώς, και μόλις παρουσιαζόταν η ευκαιρία, γενικά έδινε σε όλους τα οφέλη που προέρχονταν από τη διδασκαλία του. 83. Φυσικά ήταν αδύνατο τα λόγια του, διαδομένα παντού, να μην φτάσουν στο παλάτι και να γίνουν γνωστά στον αυτοκράτορα. Ενοχλημένος από αυτό, όπως θα περίμενε κανείς, αφού ήξερε ακριβώς τι συνέβαινε, στέλνει τον περίφημο Νικήτα, γιο του Αλέξιου, στον οποίο εμπιστεύτηκε, όπως φαινόταν, τα πάντα, διατάζοντας τον άγιο να μεταφερθεί σε ένα πιο μακρινό μέρος, που ονομάζεται Vonita 52, να φυλακιστεί αυστηρά εκεί και να μην επιτραπεί να τον δει ή να μιλήσει με κανέναν. Όταν ήρθε στον μοναχό με τα νέα, ο πατέρας του [είπε]: «Θα αλλάξω πολύ πρόθυμα το μέρος, γιατί δεν περιορίζομαι από τόπο και ξέρω ότι ολόκληρη η γη, όπου και αν με πετάξουν, είναι δική μου και ότι η μετεγκατάσταση χρησιμεύει ως ανταμοιβή μου. Αλλά αναγνωρίζω ότι το να κρατάω τη γλώσσα μου δεν είναι χρήσιμο για τον εαυτό μου, οπότε δεν θα επιτρέψω ποτέ στον εαυτό μου να το ζητήσω. αυτό. Γιατί πώς [μπορώ] όταν προτίμησα το παρόν ακριβώς για να μην φαίνεται ότι είχα εγκαταλείψει αυτό που αγαπούσα και εγκατέλειψα τον καλό ζήλο; 84. Ο αυτοκράτορας έμαθε για αυτή την παράτολμη απάντηση του δικαίου και την ακαμψία του σε όλα. Και έτσι πάλι, με όσο το δυνατόν περισσότερη βιασύνη, στέλνει τον ίδιο Νικήτα στον άγιο, διατάζοντάς τον να του κάνει τα πιο δυνατά χτυπήματα, να του κόψει ολόκληρο το σώμα κομμάτι-κομμάτι με μαστίγια και να τον βασανίσει ολόκληρο. Όταν έφτασε στον μοναχό και του είπε για τι είχε έρθει, εκείνος, πριν τελειώσει η ομιλία, με πνευματική χαρά άρχισε να βγάζει το χιτώνα του και να προετοιμάζει τη σάρκα του για μαστίγωση, γιατί «αυτό», λέει, «από καιρό το επιθυμούσα και το περίμενα». [Διάσελο. 192] Αλλά εκείνος ο σπλαχνικός και αληθινά ελεήμων άνθρωπος, μόλις είδε τη γυμνή τίμια σάρκα του, εξαιρετικά εξαντλημένη από τον χρόνο και τη νηστεία, έμεινε εντελώς κατάπληκτος και, νιώθοντας ψυχική ταλαιπωρία, δεν τόλμησε να την πλησιάσει ούτε να την αγγίξει καθόλου, πολύ περισσότερο να τη χτυπήσει με τα χέρια ή τα μαστίγια. Αφού λοιπόν σκέφτηκε κάποια πονηριά μέσα του για να φανεί ότι εκτέλεσε την εντολή του αυτοκράτορα και να εξαπατήσει τους παρευρισκόμενους, σαν να χτυπούσε άγιο, πήρε δέρμα προβάτου και το έβαλε στους ώμους του συζύγου, το χτύπησε όσο καλύτερα μπορούσε, έχοντας προηγουμένως κανονίσει να μείνει μόνος του, όπως είπε, για χάρη αυτού του σώματος και της εξάτμισης του συζύγου του. Και για να δείξει σταγόνες αίματος από τις πληγές, ο ίδιος (ω, καλοκάγαθη ψυχή!), έχοντας τρυπήσει το χέρι του με μια σιδερένια άκρη, αλείφει το χέρι του με το αίμα που ρέει από αυτό και, βγαίνοντας με αυτή τη μορφή, δείχνει πώς [το μαστίγιο] έγινε μωβ από το αίμα. ο ίδιος ανάσανε βαριά και έκανε τον κουρασμένο. Έχοντας λάβει την ευλογία από τον μοναχό και καθοδηγούμενος από τις προσευχές του, αυτός ο λάτρης του Θεού ξεκίνησε το ταξίδι του, λαμβάνοντας έτσι μια θαυμάσια ανταμοιβή για μια υπέροχη πράξη. 85. Και μετά από αυτό ο θεϊκός πατέρας δεν φαινόταν δειλός ή τουλάχιστον λίγο αδύναμος στην ομιλία, όπως κάποιος άλλος που το μυαλό του κλονίζεται από τον φόβο. αλλά όσο περισσότερο έβλεπε το κακό μπροστά στα μάτια του, τόσο πιο θαρραλέος παρέμενε, σε πολλούς άλλους, αν παρουσιαζόταν η ευκαιρία, ενσταλάζοντας χρήσιμα πράγματα, και κυρίως στους άλλους μαθητές του, σκορπισμένους σε διάφορα μέρη της γης, στους οποίους θύμιζε ιδιαίτερα τα σωτήρια πράγματα και το γεγονός ότι δεν έπρεπε να υποκύψει κανείς τις σκέψεις του σε τίποτα αληθινό, αλλά να παρατηρεί άφοβα την πίστη και να διατηρεί την ενότητα με μια ενότητα. Διότι, λέει, αν και ο πειρασμός που μας έπεσε είναι μεγάλος, η ανταμοιβή γι' αυτόν για όσους υποφέρουν είναι μεγαλύτερη, άφατο, ανεξάντλητη και αντάξια του γενναιόδωρου Θεού, ώστε ακόμη κι αν πεθαίναμε κάθε μέρα, θα ήταν μικρός σε σύγκριση με ό,τι μπορούμε να λάβουμε. Όταν άκουσα ότι ένας από αυτούς είχε πέσει κάπως και αδυνατίσει στις σκέψεις, όπως συνέβη με όσους είχαν υποβληθεί σε πολύωρη φυλάκιση και βία, τότε, αποκαθιστώντας τους με τα κατάλληλα λόγια, τους ενίσχυσε ξανά για μελλοντικά κατορθώματα και θεράπευσε τη δειλία τους, ώστε οι ίδιοι, στις απαντητικές επιστολές τους, να ζητήσουν συγχώρεση για το γεγονός ότι είχαν λίγο παρεκκλίνει. Ο πατέρας είχε τέτοια διάθεση προς όλους, τέτοια φροντίδα διατηρούσε για όλους, αν και [ήταν] σε δύσκολες συνθήκες. 86. [Κολ. 193] Οι γενναίοι έστειλαν μάλιστα επιστολές στους τέσσερις πατριάρχες, κάνοντας αυτό πολύ σοφά και εγκαίρως, δηλαδή στους πατριάρχες της αρχαίας Ρώμης 54, της Ιερουσαλήμ, της Αντιόχειας και της Αλεξάνδρειας, πληροφορώντας τον καθένα ξεχωριστά πώς βεβηλώθηκε η εικόνα του Χριστού από τους διώκτες και πώς όλοι οι Ορθόδοξοι κρατήθηκαν σε φυλάκιση και φυλάκιση. που κινδυνεύει, και η αλήθεια που έχει καταναλωθεί τόσο ψέματα. 87. Και επειδή πολλοί ήρθαν σε αυτόν παροδικά, επειδή το όνομά του δοξαζόταν παντού και οι φρουροί, από σεβασμό προς τον άντρα τους, δεν απαγόρευαν να έρθουν κοντά του ή αποδυνάμωσαν τους φρουρούς για χρήματα, συνέβη ένας κληρικός από τις περιοχές της Ασίας, περπατώντας αυτόν τον δρόμο, να έρθει, όπως ήταν φυσικό, στον πατέρα του, γιατί είχε παρασυρθεί προηγουμένως από την αρετή του. Αφού τον είδε και μίλησε μαζί του, έλαβε αυτό που έψαχνε (και προπαντός, συνειδητοποιώντας στην ψυχή του τη βεβαιότητα της ορθόδοξης διδασκαλίας) και, εξαιρετικά αγανακτισμένος για τους αιρετικούς, γύρισε χαρούμενος στο σπίτι, θέλοντας να πει στους άλλους τι ήταν χρήσιμο. Εκτός από πολλούς άλλους, εκμυστηρεύεται στον φίλο και συγγενή του, που είχε το ίδιο πτυχίο με τον εαυτό του, τα πάντα για τον μοναχό: πώς τον είδε στη φυλακή, πώς έμαθε την αλήθεια πιο ολοκληρωμένα από αυτόν και πώς έμαθε τη μεγάλη και πολύτιμη λατρεία των τίμιων εικόνων. Τον έπεισε στον τρόπο σκέψης του και οι δυο τους, χωρίς να καθυστερήσουν ή να διστάσουν, συμφώνησαν μεταξύ τους να μην συναντηθούν με τον επίσκοπό τους στο μέλλον και να μην επικοινωνήσουν μαζί του, γνωρίζοντας ότι είχε πάει στους εικονομάχους. Έχοντας μάθει τι είχε συμβεί, ο επίσκοπος πηγαίνει βιαστικά στον αρχηγό της Ασίας και του λέει όλα όσα αφορούσαν τους κληρικούς και τον λόγο του χωρισμού τους. Αυτός, χωρίς να διστάσει ούτε ώρα, τα ανέφερε βιαστικά όλα στον αυτοκράτορα, βλασφημώντας τον μοναχό με συκοφαντίες και βλασφημώντας την αμέτρητη ανταρσία του. Παράλληλα, ειδοποιεί τον ανατολικό στρατηγό ώστε να τον τιμωρήσει σύμφωνα με το νόμο, αφού, λέει, μόνο αυτός φταίει για την αλλαγή που έγινε στον κλήρο. Και κυριευμένος από φόβο μήπως πάθει κάποιο κακό γι' αυτό, στέλνει έναν από τους υφισταμένους του να δώσει στον άγιο πενήντα χτυπήματα του μαστίγιου για να δικαιολογηθεί. 88. Όταν έφτασε και είπε για ποιο σκοπό ήρθε, ο μοναχός λύνει αμέσως τη ζώνη του, χωρίς να περιμένει τον υπηρέτη, και, έχοντας βγάλει τα ρούχα του, προσφέρεται να μαστιγώσει το γυμνό σώμα του. Διότι, λέει, το μαστίγωμα της σάρκας, ακόμη και η πλήρης απελευθέρωση από αυτήν, είναι χαρούμενη για μένα, ώστε, λέει, με γυμνή ψυχή να μπορέσω γρήγορα να φτάσω σε αυτό που επιθυμώ. Αλλά αυτός ο αγγελιοφόρος, όντας άνθρωπος θεοσάτρευτης ψυχής, όπως και ο προηγούμενος, λυπάται εγκάρδια τον δίκαιο και ντρέπεται ακόμη και να κοιτάξει τα εξαντλημένα μέλη του σώματός του με τα μάτια του, πολύ περισσότερο να βάλει τα χέρια πάνω του ή να κάνει οτιδήποτε άλλο σύμφωνα με την εντολή. [Διάσελο. 196] Ακόμη περισσότερο, του ζητά συγχώρεση (ω, ευγενική ψυχή!), πέφτοντας στα πόδια του και χύνοντας δάκρυα από τα μάτια του επειδή ήρθε απλώς ως αγγελιοφόρος μιας τέτοιας [διαταγής]. Ο πατέρας, επαινώντας τον για τη μεγάλη του πίστη και, όπως αρμόζει, ανταμείβοντας τον με προσευχές, τον έστειλε στο δρόμο της επιστροφής. Πριν προλάβει να πάει μέχρι τέρμα, έφτασε ένας κακός αγγελιοφόρος από τον αυτοκράτορα από άλλη διαδρομή - ο πονηρός λέγεται Αναστάσιος - ο οποίος υβρίζει τον στρατηγό με σημαντικές προσβολές και τον τρόμαξε με απειλές στο όνομα του αυτοκράτορα, γιατί, λέει, παραμελείς ό,τι σου εμπιστεύτηκε και δεν τιμωρεί τον αυτοκράτορα. Όταν είπε ότι τον έστειλε και τον μαστίγωσε, διψώντας για το αίμα του, πήγε γρήγορα εκεί που ήταν φυλακισμένος ο μοναχός για να δει ο ίδιος τις πληγές. Έχοντας τον γδύσει και τον στέκεται γυμνό, λέει: «Δείξε μου, πού είναι οι πρόσφατες πληγές και τα σημάδια από αυτά;» Κι όταν δεν βρήκε τίποτα που ήθελε, γελώντας δυνατά και ειρωνεύοντας αυτόν που έλεγε ότι μαστίγωσε, ο ίδιος, θηριώδης στην ψυχή, μαστίγωσε τον άγιο με τα χέρια του, δίνοντάς του εκατό δυνατά χτυπήματα και φέρνοντάς τον σε τέτοια κατάσταση που έμεινε εντελώς ακίνητος και σχεδόν άψυχος. Έπειτα, ρίχνοντάς τον σε μια ζοφερή και βρώμικη φυλακή, φυλακίζει μαζί του τον μαθητή Νικόλαο 55, γιατί ο μεγάλος τον είχε ως μόνιμο σύντροφό του, που δεν τον εγκατέλειψε ποτέ. Ταυτόχρονα, διατάζει τους φρουρούς να τους εξαντλήσουν τόσο με την πείνα όσο και με άλλες στερήσεις, ώστε αν μείνει μέσα τους καμιά σπίθα ζωής, να σβήσει γρήγορα κι αυτή. Έτσι, αφού πέτυχε αυτό που είχε στο μυαλό του, ο μισητός έφυγε από εκεί, παίρνοντας μαζί του άλλους δύο μαθητές του μοναχού, τους οποίους σκόπευε να φυλακίσει σε άλλο μέρος. 89. Όταν το τέρας έφτασε στον τοπικό στρατηγό και τον διαβεβαίωσε με όρκους ότι ο άγιος δεν είχε μαστιγωθεί από κανέναν πριν από αυτόν, εκείνος, φοβούμενος ότι θα προκαλούσε την οργή του αυτοκράτορα εναντίον του, φέρνει εκείνον τον καλό άνθρωπο που είχε στείλει προηγουμένως και τον μαστίγωσε στο πρόσωπο του κακού διπλάσια από όσα του είχαν αναθέσει. Και έτσι ικανοποιώντας τον αχόρταγο, τον απέστειλε με δώρα και στοργή. Αναμφίβολα, αν και για μια τόσο καλή πράξη -εννοώ συμπόνια για τους δίκαιους- ο υπερασπιστής πλήρωσε με πληγές στο σώμα του, έλαβε μια πραγματικά μεγάλη ανταμοιβή, που ξεπερνούσε κατά πολύ τα βάσανά του. 90. Αλλά ο λόγος μας ας πει για τα δεινά του πατέρα στη φυλακή. Τι βάσανα και κακοτυχίες υπέμεινε σε αυτό το σκοτεινό και πολύ στενό δωμάτιο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο από την εμπειρία, γιατί η λέξη είναι αδύναμη για να τη φανταστεί κανείς ζωντανά. Ποιος, μάλιστα, μπορεί να απεικονίσει την ανατριχίλα τον χειμώνα του αδύναμου κορμιού του που μοιάζει με ιστό αράχνης και το σοβαρό μαρτύριο που προκύπτει από αυτό λόγω της αφαίρεσης της ζεστασιάς από τα άκρα; Ποιος θα απεικονίσει την αποπνικτική ζέστη του καλοκαιριού και την επακόλουθη ασφυξία, πυρετώδη αναπνοή και άλλες αναπνευστικές δυσκολίες; Ποιες είναι οι ορδές από ψείρες και ψύλλους και άλλα μικρά έντομα που γέννησε και τάισε αυτή η σκοτεινή κρυψώνα, τόσο βρώμικη και γεμάτη χώμα και σκόνη; [Διάσελο. 197] Ποιος (για να μιλήσει για το πιο δύσκολο πράγμα, που θα συγκινήσει τους πάντες στη συμπόνια) μπορεί χωριστά να απεικονίσει και να φανταστεί τη φλεγμονή των πληγών, το πρήξιμο όλων των μελών και τον πόνο που προκύπτει από αυτό; Σιωπώ για τον χλευασμό και την κακοποίηση των φρουρών, την πείνα που έφεραν στον μοναχό και πώς δεν αμέλησαν κανένα κακό, απορρίπτοντας εντελώς το φυσικό συναίσθημα. Διότι τον εξάντλησαν τόσο πολύ από τη δίψα και την πείνα που μόλις ένα μικρό κομμάτι ψωμί, και όχι κάθε μέρα, αλλά κάθε δεύτερη μέρα, τους πετούσαν από μια μικρή τρύπα, την οποία άφηναν μόνο ανοιχτή. 91. Λένε ότι ο πατέρας, εξουθενωμένος από την έντονη πείνα, είπε στον μαθητή: «Βλέπω, γιε, ότι αυτοί οι άνθρωποι, εκτός από όλες τις άλλες εχθρικές ενέργειες εναντίον μας, προσπαθούν να μας καταστρέψουν με την πείνα, γνωρίζοντας ότι είναι το πιο αξιοθρήνητο από όλα. Μόνος αφού για μένα, πάνω απ' όλα, η κοινωνία του Κυρίου χρησιμεύει ως στήριγμα για το σώμα και την ψυχή (γιατί ο πατέρας μου είχε πολλά σωματίδια του Ζωοποιού Σώματος παντού, ή ο ίδιος τελούσε το Θείο Μυστήριο όποτε μπορούσε να το τελέσει), τότε θα τα λάβω μόνος μου, χωρίς να γευτώ τίποτα άλλο, έστω και μόνο για εσάς. στην πολύ μικρή ποσότητα γιατί έτσι, ίσως, θα δυναμώσεις κάπως το σώμα σου, θα σώσεις τη ζωή σου και θα ενημερώσεις τον οικονόμο και τους αδελφούς για τον θάνατό μου, αν αυτό είναι το θέλημα του Καλού». 92. Αυτός όμως που εκπληρώνει την ευχαρίστησή Του σε κάθε ζώο (Ψαλμ. 144:16) δεν περιφρόνησε τον δούλο Του και δεν τον άφησε να υποφέρει περισσότερο από αφόρητη πείνα, αλλά τον τίμησε με πρόνοια και του έδωσε απρόσμενη τροφή. Δηλαδή, ένας από τους ευγενείς που είχε πρωταρχική σημασία υπό τον αυτοκράτορα, περνώντας αυτόν τον δρόμο εκείνη την εποχή και μαθαίνοντας τα πάντα για τον μοναχό, σε ποια θέση ήταν και πώς μαραζώνει με τόσο μεγάλη πείνα και άλλα βαριά μαρτύρια, τον λυπήθηκε (φυσικά, επειδή ο Θεός τον έτρεψε στο έλεος) και διέταξε, ως κάποιον που είχε την τόλμη να του προσφέρει τροφή και αρμοδιότητες. στο εξής να μην τον αφήνουν χωρίς φροντίδα. Έτσι, με τη χάρη του Θεού, γλίτωσε από την άθλια μοίρα που τον απειλούσε, δυναμώνοντας κάπως το σώμα του. 93. Τρία ολόκληρα χρόνια από τότε, παραμένοντας εκεί στη φυλακή, υπέστη πολλές κακουχίες, όπως ήταν φυσικό, ιδίως λόγω του γεγονότος ότι το στομάχι του ήταν πρησμένο και επώδυνο, που ήταν μια κοινή ασθένεια για αυτόν. Πριν προλάβει να συνέλθει ή να συνέλθει λίγο, δοκιμάστηκε ξανά (ω, οι κρίσεις του Θεού!) σε αυτό το σώμα, μαραμένο και αποτελούμενο μόνο από οστά. [Διάσελο. 200] Ακριβώς στα χέρια του καταστροφέα [του αυτοκράτορα], δεν ξέρω από πού, έπεσε το γράμμα του αγίου και τον έφερε, αγριεμένο, σε υπερβολικό θυμό, αφού περιείχε μια αποκάλυψη της τρέλας του και τον έφερε σε ντροπή. Τον στέλνει αμέσως στον προαναφερθέντα ανατολικό στρατηγό, διατάζοντάς τον να πάει στον άγιο, να του δείξει το γράμμα και να τον μαστιγώσει, μέχρι την τελευταία του πνοή, ώστε, λέει, να μην τον συκοφαντεί άλλο. Φτάνοντας σύντομα, [ο στρατηγός] ρωτά πρώτα αν το γράμμα στα χέρια του είναι δικό του ή κάποιου άλλου. Όταν ο πατέρας απάντησε ότι ήταν δικό του, και όχι κάποιου άλλου, τότε, χωρίς να επιδοκιμάσει άλλη λέξη, διέταξε αμέσως, γυμνός, να χτυπήσει πρώτα τον μαθητή του Νικολάι μπροστά στον δάσκαλο, ως αντιγραφέα του. Έπειτα, αφού αποκάλυψε τον άγιο, του δίνει εκατό χτυπήματα με το μαστίγιο, κόβοντας σχεδόν όλα τα μέλη και συνθλίβοντας τις ίδιες τις οστέινες αρθρώσεις που ήταν οι μόνες που του έμειναν. Μετά πάλι πηγαίνει στον Νικόλαο, νομίζοντας ότι θα είναι πιο συγκαταβατικός από τους ξυλοδαρμούς που έχει υποστεί, και τον αναγκάζει με απειλητικά λόγια να απαρνηθεί τις άγιες εικόνες και τον δάσκαλο. Όταν τον βρήκε τώρα πιο σκληρό από πριν, του έκοψε τα χέρια, τα πόδια και το υπόλοιπο σώμα του με πλεγμένες ζώνες και φρέσκες ράβδους και τον σκέπασε με δευτερεύουσες πληγές, αφήνοντάς τον με αυτή τη μορφή στο ύπαιθρο να υποφέρει διπλά - από τον πόνο μετά τη μαστίγωση και από το κρύο, γιατί τότε ήταν μήνας Φεβρουάριος. 94. Ενώ ο μοναχός και ο μαθητής του το άντεχαν στο καθορισμένο μέρος, μια γυναίκα, που ζούσε στη Βιθυνία και κυριευόταν από δαιμονικό πνεύμα, άρχισε να στριφογυρίζει με σπασμούς κάτω από την επιρροή του, γουρλώνοντας άσεμνα τα μάτια της, εκτοξεύοντας αφρό από το στόμα της και προφέροντας τα ακόλουθα υπερβολικά λόγια: λέει και φέρε μου την απάντηση, όμως, μην τον πλησιάσεις, μήπως σε κάψει με τη φλόγα που κρατάει στο στόμα του. Έπειτα, μετά από μια σύντομη σιωπή, ούρλιαξε ξανά: "Τι είναι αυτό; Δεν υπήρχε κάτι που ήθελες; Ήξερα ότι ακόμη και από το μαστίγωμα δεν θα υποτασσόταν, έχοντας τη βοήθεια μπροστά του και τη δύναμη που καθόταν μέσα του." Και αυτό το είπε και το είπε δυνατά η δαιμονισμένη, αν και βρισκόταν κάπου μακριά και σε μεγάλη απόσταση από αυτόν, μαρτυρώντας, νομίζω, ότι ο άγιος έχει μεγάλη χάρη και δύναμη, ότι παραμένει αήττητος σε όλα τα βάσανα και ότι τα ίδια τα πονηρά πνεύματα γνώρισαν την ήττα τους, επαναστατώντας μάταια και οπλίζοντας τους υπηρέτες τους ενάντια στους ανίκητους. 95. [Κολ. 201] Αλλά ο θεϊκός πατέρας, έχοντας υπομείνει αφόρητους, κατά τη γνώμη μου, πόνο από εκείνα τα δυνατά χτυπήματα, αφού ξάπλωσε στο έδαφος τελείως νεκρός και δεν μπορούσε να πάρει ούτε λίγο ανάσα, μπόρεσε μόνο να πονέσει, αλλά όχι να πάρει φαγητό, ποτό, ύπνο, έστω και για το συντομότερο χρονικό διάστημα, ή οτιδήποτε άλλο δίνεται στον ετοιμοθάνατο. Βλέποντάς τον σε τέτοια κατάσταση και ξεχνώντας τη δική του, αν και ο ίδιος ήταν πολύ εξαντλημένος, ο μαθητής αρχίζει να τον περιποιείται. Ζητώντας ζωμό κριθαριού και βρέχοντας με αυτό τη μαραμένη γλώσσα του πατέρα του και ρίχνοντας μια μικρή ποσότητα ποτού στο στόμα του, αποκατέστησε σιγά σιγά τη δύναμή του και ξαναζωντάνεψε τον νεκρό. Όταν είδε ότι σιγά σιγά αποκαθίστατο η ζωτικότητα του, στράφηκε στη θεραπεία ήδη σάπιων μελών, γιατί πολλά από αυτά, με το σώμα του τελείως νεκρό, έγιναν μαύρα και μαύρα. Βλέποντας λοιπόν ότι είναι κρεμασμένα, χωρισμένα από τα υπόλοιπα και είναι άχρηστα, τα κόβει με ένα μικρό μαχαίρι και τα αφαιρεί από τα πιο υγιή, για να επουλωθούν και να μεγαλώσουν τουλάχιστον τα υπόλοιπα. 96. Έχοντας μείνει σε μια τόσο αφόρητη οδυνηρή κατάσταση για ενενήντα ημέρες και χωρίς να ξεκουράζεται ελάχιστα από τα [ακόμα] βάσανα, μόλις μπορώντας να περάσει το κατώφλι της πόρτας, βρήκε νέα βάσανα, πιο βαριές φυλακίσεις και άλλα πιο μακρινά ταξίδια κατόπιν εντολής του πιο σκληρού αυτοκράτορα, που γενναιόδωρα πολλαπλασίασε με τις κακίες του. Δηλαδή, με μεγάλη βιασύνη, έφτασε από κοντά του ένα ανθρωπάκι, αγενές και αδίστακτο, σκλάβος του χρήματος και παντού φανταζόταν χρυσάφι, γιατί τέτοιοι υποτίθεται ότι ήταν οι υπηρέτες των ανόμων. Μόλις έφτασε, το πρώτο του καθήκον ήταν να ψάξει όλες τις ρωγμές της φυλακής, να σκάψει στους τοίχους και να εξετάσει το έδαφος, νιώθοντας με τα χέρια του, για να δει αν θα μπορούσε να βρει κάπου χρυσό. Γιατί το τέρας, υποθέτοντας στους άλλους την εγγενή του αχόρταγη ψυχή, νόμιζε ότι όσοι ήρθαν έλαβαν οδηγίες για χρήματα και ότι ο πατέρας του είχε σώσει πολλά από αυτά. Όταν όμως αποδείχθηκε ότι δούλευε μάταια και δεν ήταν παρά τρελός (για πού υπήρχε έστω μια σκιά, ας πούμε, χρυσός να ψάξει!), τότε βγάζει το κακό του σε κάποιον άλλο. Δηλαδή, αφού έβγαλε τον μοναχό και τον μαθητή του από τη φυλακή με βρισιές και ξυλοδαρμούς, τους παραδίδει στους υπηρέτες που τον συνόδευαν για να τους οδηγήσουν και τους δύο με μεγάλη και ανέκφραστη βιασύνη στο δρόμο για τη Σμύρνη, γιατί διέταξε να τους μεταφέρουν εκεί 57 . 97. Αλλά ο θεϊκός πατέρας, του οποίου η δύναμη είχε στερέψει τελείως, ωστόσο, έχοντας εμπιστοσύνη σε Εκείνον που δίνει πνοή στους νεκρούς, ακολούθησε αυτούς τους αγενείς, που τον καταδίωκαν απάνθρωπα τη μέρα, και τη νύχτα, σαν κάποιος φυγάς, τον αλυσόδεσαν σε ένα ξύλινο μπλοκ. Με δυσκολία και μόλις φτάνουν στη Σμύρνη, αυτός και ο μαθητής του παραδίδονται στον πρωτεύοντα της, έναν σύζυγο που ήταν προστάτης του κακού και δάσκαλος της κακίας [αίρεσης]. [Διάσελο. 204] Φυλακισμένος από αυτόν σε ένα υπόγειο και σκοτεινό δωμάτιο, κοίταξε τον έναν Παντογνώστη Κύριο, τον Οποίο μόνο είχε ως παρηγοριά στις καταστροφές και ως φύλακα, αφού για χάρη Του παραδόθηκε σε τέτοια βάσανα. 98. Εν τω μεταξύ λίγο αργότερα έφτασε πάλι ο προαναφερόμενος Αναστάσιος αναπνέοντας θυμό και διψώντας για αίμα μάρτυρα. Αφού προκάλεσε νέα χτυπήματα στον άγιο, πιο τρομερά από τα προηγούμενα, γύρισε χαρούμενος σε αυτόν που τον έστειλε, υποβάλλοντας τον άγιο σε μαστίγωση για τρίτη φορά, εκατό χτυπήματα κάθε φορά με μαστίγιο, μαζί με τον μαθητή του, τον συνεργάτη του. Ο μακρόθυμος, έχοντας υπομείνει με ευγνωμοσύνη το παρόν, τραγούδησε μέσα του με χαρούμενη διάθεση πνεύματος τα λόγια του αποστόλου: γιατί τα πάθη του παρόντος είναι ανάξια της δόξας που θέλει να φανεί μέσα μας, και: όσο υποφέρουμε μαζί Του, θα δοξαζόμαστε και μαζί Του (Ρωμ. 8:18). δεν πρέπει να αναβάλλεται (Εβρ. 10:36, 35), για χάρη της ευδαιμονίας στην οποία ελπίζουμε και η επίτευξη της οποίας ξεπερνά κάθε λέξη και σκέψη. 99. Εκείνη την εποχή, ο περίφημος Βάρδας, συγγενής του αυτοκράτορα, στον οποίο ανατέθηκε η θέση του στρατηγού εκεί, έπεσε σε βαριά αρρώστια και ξάπλωσε στο κρεβάτι στη Σμύρνη, μόλις ανέπνεε και ετοιμαζόταν να δώσει σύντομα τη ζωή του. Αφού έψαχνε βοήθεια από παντού, όντας σε τέτοια ασθένεια, ένας από τους υπαλλήλους, που ανήκει στο Ορθόδοξο κόμμα, του θυμίζει τον μοναχό και τι μεγάλη χάρη έχει από τον Θεό. «Θέλεις», λέει, «να στραφείς σε αυτόν και να του ζητήσεις να σε βοηθήσει, που ήδη κινδυνεύεις;» Έχοντας λάβει τη συγκατάθεσή του σε αυτά τα λόγια (γιατί καθένας που βασανίζεται από την ανάγκη είναι συμμορφούμενος), πηγαίνει βιαστικά στον άγιο, τον παρακαλεί και του ζητά να δώσει υγεία στον άρρωστο. Και αφού ο μοναχός ήξερε για τον ασθενή, πώς ήταν, δίστασε προς το παρόν να του δώσει θεραπεία, αφού γνώριζε από καιρό την κακή φύση αυτού του συζύγου και αναγνωρίζοντας την ασθένεια ως ιδιαίτερα χρήσιμη για ένα τέτοιο άτομο. Ανακοινώνει όμως κάτι που, αν είχε κάποια λογική, θα μπορούσε να συμβάλει πολύ στη διόρθωσή του στη ζωή. «Κοίτα», λέει, «τι θα πεις για να υπερασπιστείς την ημέρα της αναχώρησής σου [από το σώμα], αφού πέρασες έτσι τη ζωή σου και έκανες τόσο κακό στους Ορθοδόξους; Διότι εσύ, εκτός από πολλούς άλλους, υπέβαλες τους μοναχούς μου στις πιο τρομερές καταστροφές και θανατώθηκες με ξυλοδαρμό τον μεγάλο και θαυμαστό Θαδδαίο ενάρετο και αρετή. Ο μακαρίτης τώρα απολαμβάνει αιώνιες ευλογίες όταν πεθάνεις με τέτοια σημάδια [Κολ 205]. 100. Όταν ο άγιος το ανακοίνωσε αυτό στον άρρωστο, του ταρακούνησε από φόβο και τον έκανε να καταλάβει τι είχε αμαρτήσει στη ζωή του. γιατί μια σταθερή λέξη σε μια κατάλληλη στιγμή είναι πολύ καλύτερη από μια απαλή. Γι' αυτό, στέλνει αμέσως να ζητήσει από τον μοναχό συγχώρεση για ό,τι κακό έκανε και λύτρωση από προφανή κίνδυνο. «Από εδώ και στο εξής», λέει, «θα ζω σύμφωνα με τις εντολές σου, μόνο δώσε μου το έλεός σου». Συγκινημένος από συμπόνια για αυτόν που το ζήτησε, ο πιο σπλαχνικός θεραπεύει την ασθένειά του με συχνή προσευχή στον Θεό και μαζί με το σώμα του ανακουφίζει την ψυχή του, στέλνοντάς του μια εικόνα της Μητέρας του Θεού και προστάζοντάς τον να την έχει φύλακα όλης του ζωής. «Γιατί», λέει, «με το να την κοιτάξεις, εσύ ο ίδιος θα έχεις επιτυχία στις επιχειρήσεις· απορρίπτοντάς την, θα υποστείς τα πιο τρομερά δεινά, που κανείς δεν θα ήθελε να υποστεί». 101. Αλλά αυτός, παράλογος και πολύ ανόητος, όταν δεν του έχουν συμβεί αλλαγές, αλλάζει ξανά και επιστρέφει στην προηγούμενη γνώμη του [για την αίρεση], χρησιμοποιώντας έναν κακό σύμβουλο, τον επίσκοπο Σμύρνης, από τον οποίο έλαβε λάδι σε ένα συγκεκριμένο δοχείο, φυσικά, για ευλογία και καλύτερη ανάρρωση. Μόλις όμως άλειψε τον εαυτό του με αυτό, την ίδια στιγμή του επιτέθηκε η ασθένεια και ξαναγύρισε στο ακάθαρτο κεφάλι του. Και αμέσως ο πατέρας του του ανακοίνωσε θάνατο και καταδίκη για προδοσία. «Γιατί», λέει, «δεν είναι ατιμώρητο να επικοινωνείς με τους κακούς». Έτσι, ο άτυχος άνδρας πολύ σύντομα έβαλε τέλος στη ζωή του και βρήκε πολύ άσχημο τέλος στις κακές συμβουλές. Αυτό είναι το αποτέλεσμα της ανοησίας του για αυτόν. Και ο δούλος του Χριστού, κρατούμενος για δυόμισι χρόνια στις φυλακές Σμύρνης, τα υπέμεινε όλα με ευγνωμοσύνη και πνευματικό θάρρος, χωρίς να υποκύψει σε καμία οδυνηρή κατάσταση. Τότε ήρθαν κοντά του μερικοί από τους μακροχρόνιους μαθητές του, μεταξύ των οποίων ήταν ο θαυμαστός Δωρόθεος, που εργαζόταν στην αρετή από την παιδική του ηλικία, ο Βησσαρίων και ο Ιακώβ, ο Δομετιανός και ο Τυφόας και πολλοί άλλοι, που όλοι είχαν εξαιρετική ζωή και ακλόνητη εμπιστοσύνη στον πατέρα τους. 102. Όταν ο Θεός πήρε τους αντιπάλους, όπως λέει ο προφήτης (Σοφ. 1:3), θυμήθηκε τον στεναγμό των αγίων του και τιμώρησε με την τιμωρία που δικαίως άρμοζε στον πιο άνομο, τον περήφανο και αλαζονικό αποστάτη, χτύπησε στα σπλάχνα στα ίδια τα μέρη όπου ταπείνωσε την εικόνα του Μιχαήλ, ο οποίος αμέσως μετά τον σκότωσε τον Μιχαήλ. Και τότε αμέσως τελειώνουν οι συμφορές των πατέρων, και αυτοί, με εντολή του αυτοκράτορα, επιστρέφουν στην πατρίδα τους εντελώς ελεύθερα. [Διάσελο. 208] Διότι, αν και ανήκε στο κόμμα των κακών πιστών, δεν ήταν ξεδιάντροπος, όπως ο προκάτοχός του, και δεν ήθελε καθόλου να προκαλέσει θλίψη σε όσους δεν τον υπάκουαν, αφήνοντας τον καθένα να κάνει ό,τι θέλει. Αφού, μαζί με όλους, ο θεϊκός πατέρας απελευθερώθηκε από την εξορία 60, στην οποία πέρασε επτά ολόκληρα χρόνια, ας δούμε τώρα πώς ήταν η επιστροφή του, πώς του κανόνισαν όλοι μια πανηγυρική συνάντηση στο δρόμο, τιμώντας και καλωσορίζοντας τον ως τόσο μεγάλο άνθρωπο. Χωρισμένοι σε φυλές και φιλικές ομάδες, ο καθένας μάλωνε μεταξύ τους ποιος θα τον δεχόταν στο σπίτι πριν από τους άλλους και ποιος θα του προετοιμάσει πρώτος ό,τι χρειαζόταν για την υποδοχή, θεωρώντας το στερητικό και, επιπλέον, το μεγαλύτερο, να τον συναντήσει δεύτερος. Όταν ο γενναίος έφτασε στο μέρος που συνήθως ονομαζόταν Λίμνη Μιτάτα (Άάκκος Μηάτα), εκεί τον αντιμετώπισαν με πολύ μεγαλύτερη τιμή ο θαυμαστός Λέων και οι γειτονικοί κάτοικοι των Ξηρολοφών, που έδωσαν σχεδόν όλη τους την περιουσία για να τον παραλάβουν. Γιατί τίποτα δεν τους ήταν τόσο αγαπητό ώστε να τιμήσουν τον πατέρα τους με αξιοπρέπεια και να δεχτούν την προσευχή του, που δεν αναγνώρισαν τίποτα πιο πολύτιμο από αυτό. Αφού τον υποδέχθηκαν εκεί σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του, έρχεται σε ένα μέρος στην Πτελεία, όπου έμεινε πολλές μέρες λόγω του ότι αυτός ο τόπος ήταν ευνοϊκός στη θέση του και πρόσφορος για τη συγκέντρωση πολλών, και εκεί δέχτηκε άλλους μαθητές που ήρθαν κοντά του, καθώς και τον αδελφό του, εννοώ τον Ιωσήφ, που κυβέρνησε τη Θεσσαλονίκη. Πολύ ευχαριστημένος [που συναντήθηκε με] όλους αυτούς και παρηγορημένος μετά από έναν μακρύ χωρισμό από τη σημερινή τους συγκέντρωση, τελικά γέμισε πνευματική χαρά. 103. Έχοντας φτάσει όμως σε αυτό το σημείο της ομιλίας μου, θέλω να μιλήσω για τα θαύματα που έκανε ο πατέρας, γιατί ο μεγάλος είχε τότε μεγάλη χάρη από τον Θεό, αφού ο Θεός τον τιμούσε σε όλα. Αλλά ο λόγος μου γι 'αυτούς θα είναι απλός και σύντομος, γιατί δεν απαιτεί εξωτερική διακόσμηση ή μακριές περιγραφές, να είναι ξεκάθαρο στα ίδια τα έργα. Τώρα ο αναφερόμενος Λέων, που στη συνέχεια μπήκε στη μοναστική ζωή, παίρνοντας το ίδιο όνομα με τον πατέρα του, σεβάστηκε τον άγιο με όλη του την αγάπη κατά τη διάρκεια της ζωής του και το έδειξε συναντώντας τον κατά την επιστροφή του, και εξίσου έδειξε την ίδια διάθεση απέναντί ​​του μετά τον θάνατό του, ερχόμενος συνεχώς στον τάφο και αγκάλιασε την πέτρα που βρισκόταν πάνω του, αφού δεν μπορούσε να αγγίξει το γυμνό σώμα του. Μια μέρα, όταν ήρθε με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με το έθιμο του, στο προσκυνητάρι και όταν μαζεύτηκαν άλλοι, ενθυμούμενος τον άγιο, λέγοντας πώς ζούσε ανάμεσά τους και τι κόπους έκανε σε ένα σώμα τόσο αδύναμο σαν τον ιστό της αράχνης, ο ίδιος, σαν πληγωμένος από βέλος στην καρδιά του, μόλις άκουσε το όνομά του [του Θοδωρή], είπε: Αυτόν, όσα είδα και όσα έζησα, γιατί με αυτόν τον τρόπο θα μπορέσετε να προσθέσετε κάτι στην κρίση για αυτόν που έχει σχηματιστεί στις ψυχές σας». 104. [Κολ. 210] «Εκείνη την ώρα», λέει, «καθώς ο άγιος επέστρεφε από την εξορία και μόλις είχε φύγει από το σπίτι μου, μου έτυχε ο ίδιος να παντρευτώ μια κοπέλα από τους γείτονές μου με τον γιο μου, που είχε ήδη φτάσει σε ηλικία γάμου. θρηνούσαμε διπλά με αφορμή αυτή την ατυχία, γιατί η χαρά του γάμου διαταράχθηκε και νομίζαμε ότι η κοπέλα, τόσο τρυφερή και νέα, πέθαινε πρόωρα, εγώ, για την οποία δεν έμεινε παρηγοριά, έστειλα βιαστικά στον μοναχό, όχι μακριά από το σπίτι μου, να του ζητήσει να βοηθήσει τη νεαρή γυναίκα και την είχε στείλει αμέσως το λάδι αλείψτε τη γυναίκα που ήταν ξαπλωμένη με αυτό, εγώ ο ίδιος εκπλήρωσα αμέσως την εντολή, αλείφοντας το σώμα της κοπέλας και ταυτόχρονα με το χρίσμα, η νεαρή γυναίκα λαμβάνει ανακούφιση και απαλλάσσεται από τον πυρετό που την έβγαζε, έστω και χωρίς να υποφέρει από κάτι που είναι πιο εκπληκτικό από την ίδια τη θεραπεία. 105. Κάποια άλλη στιγμή, όταν από ανάγκη περπατούσα μόνος μου σε ένα απομακρυσμένο χωριό, μια τίγρη εμφανίστηκε ξαφνικά μπροστά μου από κάπου. Κοιτάζοντάς με με τρομερά μάτια, απλώς ετοιμαζόταν να ορμήσει πάνω μου και, αλίμονο, να κάνει το σώμα μου το φαγητό του. Εγώ, μη γνωρίζοντας τι να κάνω σε αυτή την φαινομενικά αναπόφευκτη κακοτυχία, στράφηκα στον μεγάλο Θεόδωρο, εναποθέτοντας ελπίδες σε αυτόν μόνο για σωτηρία και, χωρίς δισταγμό, έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτόν, λέω στην τίγρη με ατρόμητη φωνή: «Φύγε, θηρίο, από κοντά μου και μην τολμήσεις να με αγγίξεις, γιατί πηγαίνω στον δούλο του Χριστού». Και το θηρίο, μόλις άκουσε το όνομα του αγίου, αμέσως φοβισμένο και σκύβοντας στη γη, μου γυρίζει την πλάτη και ανοίγει δρόμο, σαν λογικό πλάσμα, γυρίζει στο πλάι και απομακρύνεται. 106. Υπάρχει ένα χωριό που λέγεται Ahirao. Εκεί ζούσε κάποιος Λέων, ο οποίος ήταν δυστυχισμένος παντρεμένος με μια γυναίκα που κυριευόταν από ακάθαρτο πνεύμα. Ο δαίμονας διέπραξε τέτοια βία εναντίον της που μερικές φορές την ανάγκαζε να σκίσει το σώμα της και να το δαγκώσει χωρίς να νιώθει ταλαιπωρία ή λύπη. Μια μέρα, ο σύζυγος, παίρνοντας το, βγήκε να συναντήσει τον άγιο, ο οποίος τότε ταξίδευε με ένα γάιδαρο στον τοπικό δρόμο, γιατί σε μακρινά ταξίδια ταξίδευε συνήθως με αυτόν τον τρόπο. Με λύπη και όλο δακρυσμένο τον παρακάλεσε να βοηθήσει την πάσχουσα γυναίκα αν ήταν δυνατόν και να τη σώσει από έναν τόσο άγριο δαίμονα. Ο μοναχός, συγκινημένος από συμπόνια για τη γυναίκα του και συλλυπητήρια για την ατυχία της, βάζει αμέσως το χέρι του στο κεφάλι της, ευλογώντας την με το σημείο του σταυρού και κάνοντας μια προσευχή κατά των κακών πνευμάτων. [Διάσελο. 212] Και με το τέλος της προσευχής η γυναίκα βρήκε το τέλος της ατυχίας της, αφού ο πονηρός δαίμονας έφυγε αμέσως και άφησε τη γυναίκα υγιή. Και εκείνη την ώρα ένα νέο θαύμα προστέθηκε στο θαύμα. Ακριβώς, μαζί με την εκδίωξη του ακάθαρτου, όλα τα καρφιά έβγαιναν από τα χέρια και τα πόδια του πάσχοντος και έπεσαν στο έδαφος, χτυπώντας το κοινό με έκπληξη και δείχνοντας την πιο υπέροχη δύναμη του ερμηνευτή». 107. Θα μου αρκούσε, χωρίς να πω τίποτε άλλο, να δείξω με βάση τα λεχθέντα τι χάρη είχε ο πατέρας στο να κάνει θαύματα. Συγκεκριμένα, η ταχύτητά τους είναι εκπληκτική. Ακόμα πιο εκπληκτικό είναι το μεγαλείο. και ακόμη περισσότερο από τα δύο, τη συμπόνια και τη μεγαλύτερη αγάπη για την ανθρωπιά του δωρητή, η οποία είναι πέρα ​​από λόγια και έκπληξη, έτσι ώστε ήξερε πώς να κάνει το καλό με μια μεγάλη ποικιλία τρόπων. Επειδή όμως κανείς δεν πρέπει, επειδή κάποιοι ήδη γνωρίζουν, να σιωπά για άλλα [θαύματα], ο λόγος μας πρέπει να τα αναφέρει και αυτά. 108. Δίπλα στην περιοχή των Πτελαίων υπάρχει ένας ποταμός, στην κοινή γλώσσα που λέγεται Ονοπνύκτης, που πήρε το όνομά του, νομίζω, επειδή πνίγηκαν σε αυτόν πολλά αγέλη 61 . Συχνά διογκώνεται και εξαπλώνεται ευρέως, παρασύρει όχι μόνο ζώα και αγέλη, αλλά καταστρέφει και πλημμυρίζει σχεδόν ολόκληρη την περιοχή των Πτελεών με τους ίδιους τους κατοίκους. Έτσι, όταν οι κάτοικοι είδαν ότι ο άγιος έφτασε εκεί, όλοι, σαν συνεννόηση, στράφηκαν προς αυτόν με κοινή προσευχή, ζητώντας του να σταματήσει τη συμφορά, που, όπως είπαν, τους έφερνε θάνατο και καταστροφή και αν συνεχιζόταν, θα τους έκανε όλη τη ζωή σε καταστροφή. Χωρίς να διστάσει καθόλου, πηγαίνει βιαστικά στο ποτάμι. Εδώ, αφού ψάλλει βραδινά τραγούδια στον Θεό, στήνει έναν σταυρό από ξύλο στην πηγή του. Και πράγματι, μετά από αυτό, η υδάτινη μάζα, βλέποντας αυτή την εικόνα, παραμένει στο κανάλι της, χωρίς να προεξέχει από τις όχθες, χωρίς να ξεχειλίζει περισσότερο και χωρίς να προκαλεί βλάβη, όπως πριν, με την υπερχείλισή της. 109. Αφήνοντας όμως τώρα τα θαύματα που συνέβησαν στο Pteley, η αφήγηση των οποίων δεν είναι χωρίς αξιοπιστία, αφού όλα αυτά επιβεβαιώθηκαν, όπως προαναφέρθηκε, από εκείνον τον θαυμαστό Λέοντα και πολλούς άλλους, πρέπει τώρα να αναφέρω αυτά που συνέβησαν σε άλλα μέρη, και πρώτα από όλα αυτά για τα οποία μας είπε ο θείος Σωφρόνιος, ένας μεγάλος άνθρωπος στη ζωή του και που ήταν ο ηγούμενος αυτού του μοναστηριού. Οι ιστορίες για αυτούς είναι οι εξής. 110. Όσο ο πατέρας του, σύμφωνα με τον ίδιο, βρισκόταν στο μοναστήρι, έργο και μέλημά του ήταν οι συχνές επισκέψεις στο νοσοκομείο για παρατήρηση των ασθενών και άλλες υπηρεσίες. Μια μέρα, φτάνοντας εκεί, είδε έναν από αυτούς, βαριά αρρώστια και από έντονους πόνους να εκλιπαρεί για θάνατο. [Διάσελο. 213] Αυτός που του ανατέθηκε η διακονία [στο νοσοκομείο] τον ρώτησε αν ήθελε πραγματικά να εγκαταλείψει τη σημερινή του ζωή. Όταν απάντησε ότι η μετακόμιση από αυτόν τον ναό [το σώμα] θα ήταν πνευματική ευχαρίστηση και μεγαλύτερη χαρά για αυτόν, επειδή το σώμα του ήταν τόσο βαρύ και λυπημένο, μετέφερε βιαστικά αυτά τα λόγια στον μοναχό και του είπε τι προσευχόταν ο άρρωστος. Αμέσως, συγκινημένος από την ψυχή του και συμπονώντας τον πάσχοντα, άρχισε να προσεύχεται θερμά και ζήτησε την ανάπαυση του αδελφού του, κάνοντας το μεγαλύτερο μέρος της προσευχής με συγκινησιακή έξαψη και ελαφρύ κλάμα. Αφού το τελείωσε, ο μοναχός λέει στον πληροφοριοδότη: «Πήγαινε να ετοιμάσεις ό,τι χρειάζεται για την ταφή του αδελφού σου, αφού πέθανε όπως ζήτησε». Και όταν επέστρεψε, τον βρήκε να έχει ήδη αφήσει την ανάσα του και να έχει προδώσει την ψυχή του. 111. Ο Θείος Σωφρόνιος είπε και τα εξής για τον εαυτό του. «Μια μέρα», λέει, «έπρεπε να πάω στην περιοχή της Παφλαγονίας με τον μαθητή μου Νικολάι, τον υπηρέτη και συνεργάτη του πατέρα μου. Το βράδυ σταματήσαμε και οι δύο για να ξεκουραστούμε στο ίδιο χωράφι, όπου υπήρχε τεράστια ποσότητα σανού. Έπειτα ήρθε σε αυτό το μέρος ένοπλος στρατός, άναψε φωτιές και άρχισε να ετοιμάζει το δείπνο. Όλα μαζί του, μια κραυγή και μια άτακτη κίνηση προέκυψε αμέσως στο στρατό Τυχαία, όλοι μας ορμούν και σχεδόν σχεδιάζουν να μας σκοτώσουν, χωρίς να πουν τίποτα, χωρίς να ρωτήσουν ή να εμπλακούν σε καμία συζήτηση, αλλά μόνο σιωπηλά μας αποδίδουν όλη την ευθύνη για τον εμπρησμό. Ως εκ τούτου, όπως είναι φυσικό, φοβισμένοι από αυτή την εναντίον μας πρόθεση και απελπισμένοι για όλα, καλούμε τον μεγάλο Θεόδωρο να μας λυτρώσει από τον απρόσμενο κίνδυνο και να ανοίξει το δρόμο της σωτηρίας, γιατί μόνο εσύ, είπαμε, ο ιερότερος πατέρας, μπορείς να συγκρατήσεις αυτούς που μας επιτίθενται άδικα και επιβουλεύονται τον πιο άδικο θάνατο. Και - ω, η ταχύτητα της καλοσύνης! «Ενώ λέγαμε ακόμη μια προσευχή, μια ξαφνική δυνατή βροχή έσβησε τη φωτιά που εξαπλώθηκε και προκάλεσε μια υπέροχη αλλαγή στη διάθεση των στρατιωτών που προετοιμάζονταν προηγουμένως να μας σκοτώσουν, κάνοντας τους πλέον ταπεινούς και υποκλινόμενους». 112. Και μια από τις ευγενείς γυναίκες είπε στον θείο Σωφρόνιο για το θαύμα που της συνέβη, λέγοντάς το έτσι. «Μια μέρα», λέει, «έκανε φωτιά στο σπίτι μου στο Ράβδο. Η φωτιά το έπιασε ολόγυρα και κινδύνευα να δω σχεδόν όλη μου την περιουσία να πέφτει λεία στις φλόγες, αφού ούτε νερό, ούτε πυροσβεστικά εργαλεία μπορούσαν να σβήσουν τη φωτιά, η οποία κατέκαψε τα πάντα με ένα γράμμα. μου είχε στείλει λίγο πριν [Κολ. 216] Παίρνοντας το στα χέρια μου, αποφάσισα να το ρίξω στη φωτιά (ελπίζοντας ότι, ντρεπόμενος γι' αυτό, θα διατηρήσει τη δύναμη της θερμότητάς του, μόλις το εκπλήρωσα και πέταξα το σεβαστό γράμμα στην καταστροφική του φλόγα, φωνάζοντας ταυτόχρονα: η άγρια δύναμη της φωτιάς έσβησε, εξασθενούσε και σταμάτησε, αφήνοντας μόνο στάχτη και καπνό». Ποιος από τους συγχρόνους ή τους προγόνους σας είδε ένα τέτοιο θαύμα από ένα μικρό γράμμα; Κάθε τι εκπληκτικό που μπορεί να εφευρεθεί δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με αυτό, επομένως η απλότητα των λόγων μας δεν μπορεί να μειώσει το μεγαλείο αυτού του περιστατικού. Γιατί, καθώς εκδηλώνεται με πράξεις όπως είναι, ξεπερνά τη δύναμη των λέξεων και κάθε τέχνη της αφήγησης. 113. Αλλά ήρθε η ώρα να εξηγήσουμε το θαύμα που συνέβη στο νησί της Σαρδηνίας σε έναν από τους κατοίκους της περιοχής και να ευχαριστήσουμε τα αυτιά των εραστών του Θεού. Το πώς είναι είναι τρομακτικό να το ακούς, γιατί μαζί με το θαυματουργό περιέχει και το τρομακτικό. Υπήρχε ένας άνθρωπος στο νησί που πάντα αγαπούσε και σεβόταν τα μεγάλα συγγράμματα και, μεταξύ άλλων, εκτιμούσε πολύ τους [ύμνους] που συνέθεσε για την Αγία Πεντηκοστή, που συνήθως ονομάζονταν Τρισόνγκοι. Μια μέρα, μοναχοί σταμάτησαν στο σπίτι του για να περάσουν μέρες νηστείας. Αυτοί ήταν μαθητές του περίφημου Γρηγορίου των Συρακουσών 62. Έχοντας ένα απερίσκεπτο μυαλό και γεμάτες υπερηφάνεια στην καρδιά τους, άρχισαν να καταδικάζουν τα έργα του αγίου, χαρακτηρίζοντάς τα αγενή και όχι σύμφωνα με τους κανόνες της τέχνης. Σαγηνευμένος, δεν ξέρω πώς, από αυτούς, αυτός που τους φύλαγε σύντομα αλλάζει και αποδέχεται τη γνώμη τους, παύοντας να τους τιμά όπως πριν και να τους ψάλλει στους πρωινούς ύμνους, όπως συνήθιζε. Και όταν έγινε έτσι, του εμφανίζεται ο πατέρας του τη νύχτα, ψηλός, όπως ήταν κάποτε, με ωχροκίτρινο πρόσωπο και χωρίς τρίχες στο κεφάλι. και αρκετοί άλλοι τον ακολούθησαν, κρατώντας ράβδους στα χέρια τους, το θέαμα των οποίων ήταν ένα φοβερό και εντελώς αβάσταχτο θέαμα. Τους διέταξε να κάνουν αμέσως ό,τι ήθελε και να χτυπήσουν με βέργες κάποιον τόσο ευλύγιστο και ασταθή στις απόψεις του. Και όταν ακόμα τον χτυπούσαν, ο πατέρας που στεκόταν δίπλα αναφώνησε: «Γιατί, άπιστε, απέρριψες και λογάριασες τα δημιουργήματά μου ως τίποτα, αν και λίγο πριν τα αγαπούσες και τα τιμούσες; Αν μη τι άλλο, τότε τουλάχιστον θα έπρεπε να καταλάβετε μόνοι σας ότι οι εκκλησίες του Θεού δεν θα τα είχαν δεχτεί και δεν θα τα είχαν μεταδώσει η μια στην άλλη αν δεν είχαν αναγνωρίσει το όφελος του λόγου. διακόσμηση εκφράσεων που συνθλίβουν συνήθως την καρδιά, αλλά μια ταπεινή λέξη, που συντίθεται για όφελος και είναι, κατά τη γνώμη μου, πάνω από όλα μάθηση, μου φαίνεται άξια κάθε επαίνου και φαίνεται πολύ πιο σεβαστή από αυτή που έχει τελειώσει και διασκεδάζει μόνο το αυτί. Και αφού είχε χτυπηθεί αρκετά με αυτόν τον τρόπο και είχε πληρώσει τέτοια τιμωρία για μια αλλαγή προς το χειρότερο, είχε ήδη έρθει η μέρα. [Διάσελο. 217] Αισθανόμενος άρρωστος και πόνος, πήδηξε από το κρεβάτι με την καρδιά του να τρέμει από φόβο και το σώμα του πρησμένο από πληγές. Τα έδειξε αμέσως σε όλους και με μεγάλη συγκίνηση μίλησε για το τι του είχε συμβεί, καταποντίζοντας τους διαφθορείς με υπαιτιότητα των οποίων το είχε υποστεί αυτό και διώχνοντάς τους από το σπίτι όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Και θέλοντας να κατευνάσει τον πατέρα του, από τότε έγινε ακόμη πιο δυνατός από πριν στην πίστη του σε αυτόν, άξιος να αγαπήσει τα μεγάλα δημιουργήματα, να τους δείχνει ανέκφραστη τιμή και [έτσι] να θεραπεύει αληθινά την ψυχή. 114. Εφόσον όμως βλέπω ότι ο λόγος μου θέλει να θυμηθεί άλλα θαύματα, θα προσφέρω την πιο συνοπτική και σύντομη αναφορά τους, για να μη μείνει πλέον ο λόγος πάνω τους. Και ο πρώτος που έρχεται στο νου είναι αυτός που δαιμονίστηκε και σύντομα έλαβε θεραπεία, ο οποίος απελευθερώθηκε από αυτή την ασθένεια ερχόμενος στον τάφο και έχοντας μια νυχτερινή όραση του πατέρα του, γιατί αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν λογικός και είχε τον έλεγχο του εαυτού του. Μετά από αυτό, ας μιλήσουμε για εκείνον που δοκίμασε δηλητηριασμένη τροφή, που υποφέροντας από πόνο σε όλο του το εσωτερικό και ετοιμαζόταν ήδη να πεθάνει από τα μαρτύρια, του έριξε λάδι από τον τάφο στο στόμα του τρεις φορές, μετά έκανε εμετό αυτό το θανατηφόρο δηλητήριο και έγινε εντελώς υγιής και άθικτος. Ένας άλλος, που έπασχε από παρόμοιους πόνους στο στομάχι, δεν βρήκε μια αργή και ανεπαρκή θεραπεία για κάποια σοβαρή ασθένεια, όχι, αλλά πιο γρήγορα από τις άλλες, και πέρα ​​από κάθε ελπίδα. Δηλαδή, κοιτάζοντας την εικόνα του πατέρα του και φωνάζοντας το όνομά του, απαλλάχθηκε αμέσως από το μαρτύριο του και φαινόταν ξανά υγιής. Αλλά σε σύγκριση με αυτούς, μου φαίνεται, όχι μικρότερη σε ταχύτητα θεραπείας [είναι η περίπτωση που κάποιος] αφού ήπιε το ίδιο ιερό λάδι και επικαλέστηκε το Θείο όνομα, απαλλάχθηκε από την ασθένεια των πετρών. Παρεμπιπτόντως, επιτρέψτε μου να θυμηθώ κάποιον που εξακολουθούσε να διακατέχεται από την ασθένεια του φόβου και που φοβόταν τα πάντα από αδικαιολόγητο φόβο, ο οποίος, αφού άλειψε ολόκληρο το σώμα του με λάδι και κάθισε για λίγο στον τάφο, απαλλάχθηκε από αυτή τη σοβαρή ασθένεια και έδειξε θάρρος σε όλα. Και γιατί να τα απαριθμήσω όλα; Με βάση αυτά που ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να κρίνει ό,τι παραλείπεται και να κατανοήσει τη χάρη του δωρητή, οπότε, αφήνοντας αυτό στους γνώστες, γιατί πολλοί το γνωρίζουν ήδη, θα στραφώ το λόγο μου σε κάτι άλλο, το οποίο πρέπει να αφηγηθεί με τη σειρά. 115. Αφού λοιπόν ο μοναχός, όπως ειπώθηκε, προσηλυτίστηκε για πολύ καιρό στην περιοχή των Πτελέων, φεύγοντας από εκεί, ήρθε στην Προύσα. Έχοντας μάθει για την άφιξή του, οι μοναχοί που ζούσαν στον Όλυμπο συγκεντρώθηκαν, θέλοντας να δουν το πρόσωπό του και να ακούσουν τη φωνή του, εκφωνώντας ομορφιά, [Κολ. 220] γιατί ήταν σύζυγός τους, από καιρό επιθυμητός από κάθε άποψη και πιο ευχάριστος. Αφού μίλησε με όλους τους αναγκαίους και ξεπλήρωσε το χρέος της αγάπης όσο καλύτερα μπορούσε, φεύγοντας από την Προύσα, ξεκίνησε τον δρόμο προς τη Χαλκηδόνα για να δει τον περίφημο Θεόκτιστο, που προηγουμένως είχε τιμηθεί με τον τίτλο του κυρίου και τώρα δεχόταν τη μοναστική ζωή υπό τη διδασκαλία και την ποιμαντική του ζωή. Ήταν πολύ ευχαριστημένος που είδε μια τέτοια αρετή και μια τέτοια δίκαιη ζωή. Η ζωή μετά την επιστροφή από την εξορία 116. Έπειτα επισκέπτεται τον πατριάρχη, εννοώ τον Νικηφόρο, συνεργάτη και φίλο που ζούσε στο μοναστήρι του, που βρισκόταν κοντά στο στενό 63. Θεωρώντας τη συνάντηση μαζί του ως ύψιστη ευχαρίστηση, προσκολλάται πλήρως μαζί του, εκφράζοντας με άφατα λόγια τη στοργή του για αυτόν και επιβραβεύοντας τον προηγούμενο χωρισμό με αληθινή αγάπη. Έχοντας απολαύσει αρκετά αυτό που επιθυμούσε, ήθελε να επισκεφτεί άλλους για να σπείρει την αρετή. και ενώ τον αφήνει, αντίθετα με την επιθυμία του, για λίγο, έρχεται στα λεγόμενα Κρισεντιανά μέρη. Εδώ μαζεύτηκαν πολλοί μοναχοί και λαϊκοί για να τον δουν, και ήταν απασχολημένος να δίνει σε όλους κάτι χρήσιμο και να τους απευθύνει τον λόγο του, ξεχύνοντας άφθονα το Θείο. 117. Τότε, μαζί με όλους αυτούς, ο μέγας Πέτρος 64, ασύγκριτος στην αρετή, ήρθε στον μεγάλο να μιλήσει μαζί του για πολλά, καθώς και για εκείνους που διέδιδαν κακές φήμες για τον [Πέτρο], κατηγορώντας τη ζωή του και υβρίζουν τα έργα του. Διότι υπήρξαν εκείνοι που συκοφάντησαν αυτόν τον άνθρωπο επειδή έκανε μια υψηλή ζωή και έδειξε πολλά σημάδια. Έχοντας τον ρωτήσει ξεχωριστά για καθένα από τα σημεία [της κατηγορίας] και διαπιστώνοντας ότι σκέφτεται σωστά σε όλα και διακρίνεται ακόμη περισσότερο για την αρετή του, χάρη στην οποία έλαβε χάρη, ο πατέρας του λέει: «Άκουσέ με, άλλαξε λίγο αυτόν τον παράξενο τρόπο ζωής και [άρνησε] να μην τρως εντελώς [ψωμί και κρασί]. φαγητά, όσο πρέπει, ώστε να φαίνεται ότι τα τρώτε, μπορείτε εύκολα να αποφύγετε τη ματαιοδοξία με την αποχή από το φαγητό, να φιμώσετε αυτούς που συκοφαντούν τη ζωή σας και να μην σας πιάσει τίποτα. Επιπλέον, αφού, παρεμπιπτόντως, εξακολουθείτε να έχετε το έθιμο να περπατάτε ξυπόλητοι, τότε, κατά τη γνώμη μου, αυτό δεν είναι καθόλου απαραίτητο, γιατί είναι καλύτερα να βάζετε παπούτσια στα πόδια σας και να τα κρατάτε αλώβητα το χειμώνα». Του έδωσε τόσο χρήσιμες συμβουλές, και σε όσους τον συκοφάντησαν, τους συμβούλεψε με τα κατάλληλα λόγια, ώστε να μην βλασφημήσουν έναν τέτοιο άνθρωπο και να μην επιβαρυνθούν με τον εαυτό τους επιβουλεύοντας οτιδήποτε εναντίον του, αλλά μάλλον να επαινούν και να εκπλήσσονται δίκαια με τις τόσο μεγάλες πράξεις του. 118. [Κολ. 221] Όταν συναντηθεί με τον εκλεκτό από τους επισκόπους, τότε ο ένας με τον άλλον και μαζί με τον πατριάρχη συνέρχονται και αποφασίζουν να πάνε σε αυτόν που κρατά το σκήπτρο και να αναφέρουν τα αιτήματά τους, δηλαδή να τους επιστραφούν οι εκκλησίες τους και να εκδιωχθούν οι αιρετικοί που τις κατέχουν. Εξηγώντας προσωπικά τα πάντα στον αυτοκράτορα, πώς εκδιώχθηκαν βίαια από τον προηγούμενο αυτοκράτορα και πώς προσβλήθηκαν ξεδιάντροπα οι θεϊκές εικόνες, των οποίων η λατρεία ήταν από αρχαιοτάτων χρόνων, εκτός από αυτό, αναφέροντας άλλα πράγματα που απαιτούνταν, ξεκάθαρα και εμπεριστατωμένα, χωρίς να το ξέρουν, μιλούσαν σε κωφούς και διατηρούσαν την ομιλία τους. Διότι, όντας μέχρι εκείνη την ώρα παντελώς άγνοια του Θείου λόγου, δεν μπορούσε να καταλάβει τι έλεγαν, ούτε καν να τους ακούσει στον παραμικρό βαθμό. Και μάλιστα, πώς [μπορούσε να καταλάβει] ούτε αυτός που ήξερε κάτι καλύτερα, ούτε αυτός που δεν τον είχαν διδάξει άλλοι; Γι' αυτό, στη μεγάλη ομιλία των πατέρων που μιλούσαν για πίστη, αυτός, ανόητος, τους απάντησε μόνο ως εξής: «Αν και τα λόγια σας είναι καλά, είναι απαράδεκτα για μένα, που μέχρι τώρα δεν έχω σεβαστεί τις εικόνες ούτε τις προσκυνούσα. Επομένως, θα πρέπει να παραμείνω όπως ήμουν, και εσείς να παραμείνετε όπως είστε και να ακολουθείτε τη διδασκαλία σας, γιατί δεν θα το απαγορεύσω σε κανέναν σας να το κάνει. Ωστόσο, δεν θέλω καθόλου να στήσετε μια εικόνα στην πρωτεύουσα, αλλά μακριά από αυτήν και έξω, όπου θέλετε». Μετά από αυτό, οι πατέρες, πεπεισμένοι για την ανοησία του, εγκατέλειψαν αμέσως το Βυζάντιο. Ο μοναχός επέστρεψε στο χριστιανικό μέρος και εκεί πέρασε μαζί με τους μαθητές του την ασκητική ζωή. 119. Εν τω μεταξύ, λίγο αργότερα, ο περίφημος Θωμάς ξεσηκώνει εξέγερση κατά των Ρωμαίων 65, κατακτώντας και καταστρέφοντας τα πάντα για να καταλάβει την εξουσία για τον εαυτό του. Από φόβο μήπως συλληφθούν έξω από την πρωτεύουσα, όλοι έσπευσαν εδώ, άλλοι οικειοθελώς, άλλοι παρακινούμενοι από άλλους. Έπειτα, μαζί με όλους τους άλλους, μπήκε και ο θεϊκός πατέρας και παρέμεινε σε αυτό μέχρι να λήξει η εξέγερση που σηκώθηκε και η κατανομή της εξουσίας. Όταν όμως τα στρατεύματα του Θωμά ηττήθηκαν και συνελήφθη από τον αυτοκράτορα, έφυγε ξανά από την πρωτεύουσα και δεν επέστρεψε στα Κρισεντιανά μέρη, αλλά διάλεξε τη Χερσόνησο της Αγίας ως τόπο διαμονής του. Τρύφων κοντά στον Ακρίτο 66. Από εδώ επισκεπτόταν συχνά τον πατριάρχη, μιλούσε μαζί του για τις ανάγκες της εποχής και ενίσχυε την αγάπη όλο και περισσότερο, όπως ανταποκρινόταν στην αγάπη με τον ίδιο τρόπο και με πολλούς τρόπους έδειξε την πνευματική του διάθεση απέναντί ​​του. 120. Μια μέρα, θέλοντας να δείξει τη δύναμη της αγάπης του, παρουσία πολλών επισκόπων, είπε διάφορους επαίνους στον μοναχό· είπε τι βάσανα είχε υποστεί, ξεπερνώντας όλους τους άλλους σε αυτό, και απαρίθμησε τις εξορίες, τη φυλάκιση και κάθε είδους άλλα σωματικά μαρτύρια. [Διάσελο. 224] Και όταν έπρεπε να δοκιμάσουν το φαγητό και να συμμετάσχουν στο ίδιο γεύμα, ο πατριάρχης, παρουσία του πατέρα του, κάθισε όλους τους άλλους κάτω από τον εαυτό του και τους επέτρεψε να πάρουν τις θέσεις τους μετά από αυτόν, επιδοκιμάζοντας μόνο τον μοναχό να είναι συνοδός του στο τραπέζι στο ίδιο κάθισμα. Διότι, λέει, «στα μάτια μου, αυτός ο θαυμαστός είναι άξιος σεβασμού και αξίζει κάθε τιμή, και ό,τι του κάνει κανείς δεν θα ανταποδωθεί ποτέ πλήρως σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του λόγω της εξαιρετικής αρετής και της απαράμιλλης ταπεινότητάς του· και αν κάποιος του προσφέρει όλη την τιμή που είναι δυνατή στους ανθρώπους, δεν θα κλονίσει ποτέ τη σεμνότητά του και δεν θα τον πείσει να εγκαταλείψει τους πιο ταπεινούς. από αγάπη." Ο πατριάρχης είχε τόσο σεβασμό, τόση στοργή και αγάπη για τους μεγάλους. Έτσι όλοι του παραχώρησαν την πρωτοκαθεδρία, θεωρώντας σπουδαίο για τον εαυτό τους να πάρουν ακόμη και μια θέση μετά από αυτόν. Ας εξαφανιστεί ο φθόνος, πάντα αγανακτισμένος με το καλό και πάντα επιδιώκοντας το καλύτερο με βλασφημίες! Ας σωπάσει η γλώσσα, λέγοντας κούφια ανοησίες και προφέροντας ξεδιάντροπα το πρωτοφανές! Γιατί ποιος, βλέποντας την [αμοιβαία] καλή θέληση και ομοφωνία αυτών των ανδρών και τη στενή τους ένωση μεταξύ τους, δεν θα γελάσει με τα κουτσομπολιά που θέλουν να διαστρεβλώσουν τα πράγματα τόσο προφανή και να σκοτεινιάσουν και να διαστρεβλώσουν την αλήθεια, λάμποντας σαν ήλιος, σαν να μην ξέρουν πού να κρύψουν τις [ελλείψεις] τους ή πώς αλλιώς να διακριθούν, αν όχι να επιτεθούν στους άλλους; Αλλά ας παραμείνουν ως έχουν. Και εμείς, που σε όλες τις περιπτώσεις προτιμήσαμε την αλήθεια, τώρα θα την τηρήσουμε καλύτερα. Στηριζόμενοι σε αυτό, εκθέσαμε όπως πρέπει τις πράξεις των πατέρων και δείξαμε με τις ίδιες τις πράξεις μας την αγνότητα και την ειλικρίνεια της [αμοιβαίας] εύνοιάς τους. 121. Αλλά ο χρόνος μας καλεί στο θάνατο του μακαριστού. η λέξη αρνείται να ξεκινήσει, αλλά ας ξεκινήσουμε, αν και η ιστορία είναι θλιβερή. Έτσι, ζώντας σε τίποτα άλλο από τις μελλοντικές ελπίδες, και έχοντας πάντα έγνοια γι' αυτό, ευχόταν τον θάνατο. Αλλά έχοντας τέτοια επιθυμία και ανήκε ολοκληρωτικά στο μέλλον, ακόμη και στις τελευταίες του μέρες δεν ήθελε, έστω και λίγο, να κρατήσει τη γλώσσα του ή να τη δει τελείως αδρανής, αλλά προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τα λόγια του σε όλους όσοι έρχονταν κοντά του, προσφέροντας ό,τι υποτίθεται ότι ήταν χρήσιμο και χαιρετισμούς αποχωρισμού. Για τους μακρινούς αντικατέστησε τη συζήτηση με το χέρι και το μελάνι του, εμπιστεύοντάς τα στον Θεό και προσευχόμενος για τη σωτηρία της ψυχής του. Γιατί ο μεγάλος προσπάθησε να μην αφήσει κανέναν παρακάμπτοντας, αλλά να αφιερώσει τις ανησυχίες του σε όλους. Το θεωρούσε σημαντικό και φρόντισε πραγματικά για όλους. 122. Όταν διαδόθηκε η είδηση ​​του [επικείμενου] θανάτου του, αμέτρητοι άνθρωποι μπορούσαν να φανούν να συρρέουν κοντά του, άλλοι προερχόμενοι από την πρωτεύουσα, άλλοι συγκεντρωμένοι από γύρω μέρη, άλλοι από άλλα μέρη. [Διάσελο. 225] Την ίδια στιγμή, πολλοί από τους επισκόπους δεν στάθηκαν στην άκρη. Επίσης, οι αρχηγοί των μοναστηριών και οι μοναχοί υπό τον έλεγχό τους συνέρρεαν βιαστικά εδώ για να ακούσουν τη συνομιλία του πατέρα ή να απολαύσουν τη διδασκαλία του κατηχούμενου ή να δουν τον ετοιμοθάνατο ή, τέλος, να λάβουν ανακούφιση από κάτι [λύπη ή ασθένεια] με τον ερχομό τους, αφού θεωρούσαν το μεγαλύτερο όφελος για τους εαυτούς τους, ακόμη και όταν ήταν κοντά του. Διότι ο θαυμαστός ήταν ευχάριστος στο λόγο, ακόμη πιο ευχάριστος στο ήθος και πολύ ευγενικός στις συναλλαγές του με τους άλλους, ειλικρινής στη διάθεση, σιωπηλός, συμπονετικός, πράος, μη θυμωμένος, ταπεινός και έχοντας ό,τι άλλο είναι πλούσιος μόνο ένας άνθρωπος του Θεού. 123. Έχοντας ζήσει λοιπόν εξήντα επτά χρόνια, γύρω στις αρχές Νοεμβρίου του 67 έπεσε σε μια βαριά αρρώστια, που ενέτεινε τα βάσανα του στομάχου του και, εντελώς κατάκοιτος, τον έκανε να μοιάζει σχεδόν με νεκρό. Εκείνος, όμως, που έπασχε από μια τέτοια ασθένεια και γεμάτος πόνο, έστρεψε ωστόσο όλη του την προσοχή στους μαθητές, ώστε όταν ένιωσε κάπως καλύτερα και συνήλθε λίγο, αμέσως [ανέλαβε] τον προφορικό λόγο και ξανά [για] τη συνηθισμένη οδηγία. Επειδή όμως η γλώσσα του, μαραμένη από τον πυρετό, τον εξυπηρέτησε άσχημα, προφέροντας έστω και λίγες λέξεις με δυσκολία και αδύναμα, αυτός, υπαγορεύοντας τα λόγια της συνομιλίας σε έναν από τους γραμματείς, μεταφέρει μέσω αυτού τις οδηγίες του σε άλλους. Η διδασκαλία του ξεκινάει κάπως έτσι. 124. "Αδέρφια και πατέρες! Ήμουν αδύναμος και πάλι ενισχύθηκα από τις προσευχές σας. Ξέρετε πώς με κυρίευσε η σύγχυση και η ζέστη, ακόμη και χωρίς να μπορώ να ελέγξω τον εαυτό μου. Αλλά πόσο καιρό θα επιστρέψουμε σε αυτό; Θα έρθει, φυσικά, ο θάνατος, θα με χωρίσει από εσάς και θα με πάει στον παράδεισο." Όποιος το επιθυμεί θα βρει περαιτέρω λόγια διδασκαλίας στις «Αποδοχές» 68 του πατέρα του. 125. Αφού ολοκληρώθηκε η παρούσα δημόσια διδασκαλία, αμέσως τον άφησε η αρρώστια, αισθάνθηκε ανακούφιση σε όλα, περπάτησε με τα πόδια του και τέλεσε τη Θεία λειτουργία την Κυριακή, για χάρη της οποίας ο Θεός του έδωσε ακόμη περισσότερη υγεία, για να κάνει τη [λειτουργική] Θυσία εν καιρώ. 126. Μετά από αυτό, έχοντας μια αξιοπρεπή συνομιλία με τους πατέρες και τους άλλους που ήταν παρόντες και έχοντας λάβει μέρος στο γεύμα μαζί τους, πήγε πάλι στο κρεβάτι και κάλεσε τον οικονόμο. ήταν ο Ναυκράτιος, που μετά από αυτόν ανέλαβε ως ανώτερος. [Διάσελο. 228] Αφού τον ενημέρωσε για όλα, του έδωσε πολλές οδηγίες για το πώς να είναι επιδέξιος στη διαχείριση όλων των αδελφών. Έπειτα τον ρωτάει για όσα ήθελε ιδιαίτερα να μάθει. "Ξεχάσαμε", λέει, "πατέρα και αδερφέ, καμία από τις ευθύνες μας; Μήπως παραλείψαμε ή παραμελήσαμε τίποτα από το καθήκον μας λόγω αμέλειας και τεμπελιάς; Δεν καταστρέψαμε τη σωτηρία των γύρω μας περιφρονώντας τα οφέλη εκείνων των μέτρων που έπρεπε να τους είχαν κάνει καλύτερους; Γιατί όλη μου η ψυχή τι θα απαντήσει. θα της είναι αρκετό σε ένα τέτοιο δικαστήριο, ενώπιον του οποίου είναι τρομακτικό και αφόρητο να εμφανιστεί». 127. Μετά από μια τέτοια συνομιλία με τον Ναυκράτιο, την επόμενη μέρα, ακριβώς στις 6 Νοεμβρίου, κατά την οποία εορτάζεται η μνήμη του εξομολογητή Παύλου 69, έρχεται πάλι στην εκκλησία για να τελέσει τη Θεία λειτουργία και να δώσει ένα μάθημα στους αδελφούς. Όταν βραδιάζει, έχοντας προσφέρει μαζί τους τους συνήθεις ύμνους στον Θεό, μπαίνει μόνος του στο κελί και συνομιλεί μόνος [με τον Θεό], όχι με τη γλώσσα του, αλλά [περισσότερο] με τις σκέψεις του. Και τότε, αργά το βράδυ, του επιτίθεται ξανά μια κρίση αρρώστιας και νιώθει πιο βαριά ταλαιπωρία από πριν. Μη μπορώντας να αντέξει τον πόνο, τηλεφωνεί στον κοιμισμένο μπροστά στο κελί και του λέει για το μαρτύριο του. Και όταν ξαφνικά φώναξε δυνατά και με μεγάλη συγκίνηση από υπερβολική λύπη, πολλοί μαθητές ήρθαν τρέχοντας με κλάματα και λυγμούς, γιατί νόμιζαν ότι ο πατέρας τους είχε ήδη πεθάνει εκείνη την ώρα. Έτσι, επί δύο ημέρες, βασανισμένος από τα βάσανα και γνωρίζοντας ότι σύντομα θα ερχόταν ο θάνατός του, συγκινημένος από τον χωρισμό από τους παρευρισκόμενους και χύνοντας δάκρυα, ανακοίνωσε τις επιθανάτιες εντολές του στους μαθητές. 128. «Πατέρες και αδέρφια μου», λέει, «όπως βλέπετε, έρχεται ήδη το τέλος της ζωής μου, που εγώ ο ίδιος πάντα περίμενα· γιατί αυτό είναι το κοινό ποτήρι όλων, αν και άλλοι το πίνουν νωρίτερα, άλλοι περισσότερο. Αφού μπήκαμε στη ζωή, φυσικά θα δεχθούμε το τέλος της ζωής, γιατί ο Καλός το έχει κανονίσει έτσι ώστε όσοι έχουν κι εγώ ρόλο στη ζωή, να έχουν κι εγώ ρόλο στη ζωή. Πηγαίνετε εκεί όπου υπάρχει αιώνια ζωή, και περισσότερο - πού είναι ο Κύριός μου, τον οποίο η ψυχή μου αγάπησε, τον οποίο αποκάλεσα τον εαυτό μου σκλάβο, αν και παρέλειψα να Τον υπηρετήσω, και στον οποίο εμπιστεύτηκα όλη μου τη ζωή, μείνετε πιστοί στα λόγια μου, για να διατηρήσετε αυτό που έχετε λάβει και να τηρείτε τη ζωή σας. Φυσικά, να ξέρετε ότι ποτέ δεν απέφυγα να σας διακηρύξω την αλήθεια, αλλά έχω δώσει τη δέουσα μαρτυρία σε όλους, μαζί και χωριστά, αυτό, προσεύχομαι, να παραμείνω σταθερός στις σκέψεις σας. 229] Και σου υπόσχομαι επίσης ότι αν εγώ, ο φτωχός, αποκτήσω κάποια τόλμη την Ημέρα του Κυρίου, δεν θα σταματήσω να ζητώ και να προσεύχομαι για σένα, ώστε να βελτιωθείς και το μοναστήρι σου να μεγαλώνει όλο και περισσότερο, δεχόμενος το ένα μετά το άλλο από σένα και οδηγώντας σε στον Σωτήρα - Θεό. Αφού είπε αυτό στους μαθητές, ο πατέρας καταλήγει λέγοντας τα εξής: «Χαιρετίστε από εμάς τους απόντες πατέρες. Πείτε επίσης έναν αξιοπρεπή χαιρετισμό στους επισκόπους και τους ιερείς που δεν είναι εδώ. μεταφέρετε τους τελευταίους χαιρετισμούς μας στους αδελφούς που είναι παντού και σε όλους τους άλλους που κράτησαν την ομολογία τους». Ερωτηθείς από τον θείο Ναυκράτιο σχετικά με τους μοναχούς και τους λαϊκούς που βρίσκονταν υπό μετάνοια, απάντησε: «Ο Θεός θα συγχωρήσει τους πάντες και κανένας δεν θα κατηγορηθεί για την πτώση». 129. Σε αυτήν την κατάσταση, πέρασε τις άλλες δύο μέρες, ευλογώντας όσους ήρθαν και κάνοντας το σημείο του σταυρού, γιατί πολλοί συνέρρεαν κοντά του κάθε ώρα, κάποιοι ερχόντουσαν από άλλα μέρη και νέοι αφίξεις αντικαθιστούσαν αυτούς που αναχωρούσαν. Όταν ήρθε η Κυριακή, στην οποία εορταζόταν η μνήμη του Μεγαλομάρτυρα Μηνά 70, ακριβώς την ενδέκατη μέρα του μήνα, ένιωσε ότι μετά από λίγο έπρεπε να δώσει τη ζωή του. Διατάζει λοιπόν να γίνει η συνήθης δοξολογία· τότε μετέχει των Θείων Μυστηρίων, ώστε στην Κοινωνία να έχει αποχωριστικούς λόγους και χαρά για την ψυχή 71 . Μετά από αυτό, διατάζει τους μαθητές να ανάψουν τα κεριά και να αρχίσουν να ψάλλουν για την έξοδο της ψυχής. Στεκόμενοι σε κύκλο τραγούδησαν: «Ευλογημένος, αμόλυντος» και ενώ τραγουδούσαν: Δεν θα ξεχάσω ποτέ τις δικαιολογίες Σου, γιατί με ανάστησες μέσα σε αυτές (Ψαλμ. 119:1, 93), πρόδωσε την ψυχή του, αφήνοντας τα γήινα και προχωρώντας στην ουράνια μακαριότητα. Και ο σεβάσμιος είναι προσκολλημένος στους αγίους, στους ιερείς τον ιερέα, στους μάρτυρες τον μάρτυρα, στους κήρυκες μια μεγάλη φωνή, που ανήγγειλε ολόκληρη σχεδόν την οικουμένη, στους εξομολογητές - δοξασμένους με την ομολογία και πρωτίστως να λάβουν αυτό το όνομα. Το πανάγιον σώμα του, που μεταφέρθηκε με απερίγραπτη τιμή στο νησί Πρίνκιπο 72, τοποθετείται σε φέρετρο με δυσκολία, αφού οι συγκεντρωμένοι για αρκετή ώρα εμπόδιζαν την ταφή. 130. Εσύ όμως, άγιε πάτερ, που έζησες και πέθανες έτσι, τώρα δέχεσαι ανταμοιβές στον ουρανό, στέκεσαι μπροστά στο μεγάλο Φως και φωτίζεσαι από τις ακτίνες της μακαρίας και αρχικής Τριάδας, πιο λαμπρά και πιο καθαρά, αντιλαμβανόμενος πλήρως με το νου σου όλη την ακτινοβολία του Θείου και θεοποιούμενος από την ένωση με το Him. [Διάσελο. 232] Θυμήσου και για το ποίμνιό σου, που αγαπούσες πολύ, για το οποίο κατέθεσες την ψυχή σου και για το οποίο υποσχέθηκες να βοηθάς πάντα και να είσαι μεσίτης. Με εμπιστοσύνη σε εσάς, ζητάμε τις προσευχές σας για να μας βοηθήσετε. γιατί ξέρουμε τη φροντίδα σου για εμάς, ω καλύτεροι και αγαπητοί πατέρες, για να μας οδηγήσεις σε όλα στο καλύτερο και να μας οδηγήσεις στο πιο ήσυχο καταφύγιο, δίνοντάς μας ως ανταμοιβή την εξουσία να ολοκληρώσουμε αυτήν την παρούσα ζωή χωρίς σκοντάφτισμα και, με τη μεσολάβηση και τη μεσολάβησή σου, να εμφανιστούμε στον Θεό όλων και να γίνουμε συμμετέχοντες στη λάμψη εκεί. 131. Και δεδομένου ότι το ίδιο το πανάγιο και πανάγιο σώμα έπρεπε να λάβει την καλύτερη τιμή, τότε μετά από δεκαοκτώ χρόνια και μετά το τέλος του διωγμού της Εκκλησίας, που ήταν ο τελευταίος που υποκινήθηκε από τον μισητό Θεόφιλο 73, μεταφέρεται πανηγυρικά στην πρωτεύουσα υπό τον ένδοξο Μεθόδιο και τον ευσεβή νήσο που το έφερε. μονή, όπου υπάρχει πολύτιμος τάφος του μεγάλου Πλάτωνα και του μακαριστού Ιωσήφ. Όταν το έφεραν, ο ίδιος ο θείος πατριάρχης, ολόκληρος ο κλήρος και πολλοί μοναχοί και λαϊκοί, φεύγοντας από την πόλη με λυχνάρια και θυμίαμα, το πήραν με σηκωμένα χέρια και, αφού το βρήκαν ολόκληρο και άθικτο, γεμάτο με απερίγραπτη ευωδία, το έθεσαν στον τάφο των πατέρων 75, δίνοντας δόξα στον βασιλιά και λατρεία του μόνου του Θεού. Ζωοδόχο Πνεύμα τώρα και πάντα και πάντα. Αμήν. Μάλιστα, αυτή τη ζωή δεν την έγραψε ο μοναχός Μιχαήλ, αλλά μάλλον ο Θεόδωρος Δαφνοπάτος. Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Κατηχητικός επικήδειος λόγος προς τιμήν της μητέρας του // Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 2. – Εκδ. Κωνσταντίνος Ε' Κοπρώνυμος (719–775) – Βυζαντινός αυτοκράτορας το 741–775. Ακολούθησε μια πολιτική εικονομαχίας. – Εκδ. Το ελληνικό όνομα «Θεόδωρος» μεταφράζεται ως «δώρο του Θεού». – Εκδ. Δηλαδή κοσμικές επιστήμες, γενικός εκπαιδευτικός κύκλος. – Εκδ. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 22. Στους νέους για το πώς να ωφεληθούν από τα ειδωλολατρικά γραπτά // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 1054–1069. – Εκδ. Τρεις κύριες παραδοσιακές ενότητες της φιλοσοφικής γνώσης στην αρχαία φιλοσοφία: 1) δογματική (στην περίπτωση αυτή) - κερδοσκοπική, θεωρητική διδασκαλία. 2) ηθική - το δόγμα της ανθρώπινης ηθικής και συμπεριφοράς, πρακτική γνώση. 3) διαλεκτική - μέθοδοι απόδειξης και συλλογιστικής, καθώς και διεξαγωγή διαφορών. – Εκδ. Λέων Δ΄ Χαζάρος (750–780) – Βυζαντινός αυτοκράτορας το 775–780. – Εκδ. Το ελληνικό όνομα "Irene" (Ειρήνη) μεταφράζεται ως "ειρηνική", "ειρήνη". – Εκδ. Ο Άγιος Ταράσιος (περ. 730–806) ήταν Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από το 784 έως το 806 – Εκδ. Στο TFS: «σύμφωνα με τη σωστή πίστη». – Εκδ. Το οικογενειακό κτήμα του Φωτίνου (πατέρα του Αγίου Θεοδώρου) βρισκόταν στην ασιατική ακτή του Βοσπόρου, όχι μακριά από την Προύσα. – Εκδ. Στο κείμενο: ίνδεία, δηλ. από πείνα· αλλά το νόημα πρέπει να είναι «κορεσμός». Στην παλαιοσλαβική μετάφραση της ζωής (Cheti-Minei του Μακαρίου στις 11 Νοεμβρίου) διαβάζουμε «τροφή» σε αυτό το μέρος. Αναμφίβολα το ίδιο νόημα βρίσκεται και στον αντίστοιχο τόπο της επόμενης ζωής (§ 8). In the Vatican Codex: Αντώνιος. Πιθανότατα, μιλάμε για τους Κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου, σύντομους και μακροσκελούς. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 149–319. – Εκδ. Δηλαδή προς την Κωνσταντινούπολη. – Εκδ. Στο ελληνικό κείμενο επείληφε αντί επήλειφε. Ο Άγιος Ταράσιος κατηγορεί τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο ότι: 1) έδιωξε τη γυναίκα του με τη μορφή εξαναγκασμού στον μοναχισμό, 2) νέο γάμο όσο ζούσε η γυναίκα του. Η εκδίωξη μιας συζύγου μέσω της καταναγκαστικής αγωγής της στον μοναχισμό δεν έγινε αποδεκτή από τον άγιο Ταρασί ως νόμιμος λόγος διαζυγίου, δεδομένου ότι αυτή η αποβολή δεν ήταν εκούσια και στην προκειμένη περίπτωση δεν ίσχυε η αρχή στην οποία βασιζόταν ο Κωνσταντίνος. Πρβλ.: «Αν ο ένας από τους συζύγους πάρει μοναχισμό, ο άλλος του στέλνει λογαριασμό διαζυγίου» (Narbekov V. Nomocanon του Πατριάρχου Φωτίου Κωνσταντινουπόλεως με ερμηνείες του Balsamon. Part 2. Kazan, 1899. P. 414). Ένα από τα διηγήματα του St. imp. Ο Ιουστινιανός (B XXVIII, 7, 1 Nov. 117 c. 8. 9., κείμενο βλ. στο: Basilicorum Libri LX / Ed. H. J. Scheltema et N. Van Der Wal. Groningen-Graven-hage, 1962. P. 1357) θεσπίζει έναν περιορισμένο αριθμό λόγων για νομικό διαζύγιο. Μια αναφορά σε αυτή τη νουβέλα 117 γίνεται από τον Πατριάρχη Θεόδωρο Βαλσαμώνα όταν, στο σχόλιό του στον πέμπτο αποστολικό κανόνα, γράφει: «Ο γάμος διαλύεται μόνο για τους λόγους που απαριθμούνται στην εν λόγω νουβέλα, οι οποίοι είναι οι ακόλουθοι: 1) συνωμοσία ενός από τους συζύγους κατά του βασιλιά· 2) μοιχεία της άλλης. 4) αν η σύζυγος, χωρίς τη θέληση του συζύγου της, έκανε γλέντι ή πλύθηκε σε ένα λουτρό με αγνώστους 5) εάν η σύζυγος παρέμενε έξω από το σπίτι του συζύγου της και, επιπλέον, όχι με τους γονείς της, 6) εάν η σύζυγος πήγαινε σε ιπποδρομίες χωρίς να το γνωρίζει ο άντρας της. Pilgrim· Siberian Blagozvonnitsa, 2000. Σελ. 21). Έτσι, στα μάτια του Πατριάρχη Ταρασίου, ο Κωνσταντίνος συνάπτει παράνομο γάμο με ζωντανή σύζυγο, για τον οποίο, σύμφωνα με τους πατερικούς κανόνες, υπόκειται στη μετάνοια του μοιχού. Κανόνας 9 St. Ο Μέγας Βασίλειος λέει: «Αν ένας σύζυγος, έχοντας φύγει από τη σύζυγό του, καταλάβει άλλη, τότε ο ίδιος είναι μοιχός, αφού διαπράττει μοιχεία, και αυτή που μένει μαζί του είναι μοιχίδα, γιατί έχει προσελκύσει τον σύζυγο κάποιου άλλου προς τον εαυτό της» (Rules of the Apostle Saints and Father Saints with ερμηνείες. [M.]: Σελ. 195 επίσης: Μ. Βασίλειος 188 // Άγιος Βασίλειος Τ. 2. Σελ. 705–706). Ο κανόνας του 58: «Όποιος μοιχεύει επί πενήντα χρόνια δεν θα μετέχει των Αγίων Μυστηρίων» (Rules of the Holy Apostles and Holy Fathers with interpretations. [M.]: Pilgrim; Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2000. P. 328; also: St. Basil Creative21 the Great. 2. Σ. 776). – Εκδ. Το TFS τοποθετεί αυτήν την απέλαση στο 798. Η γαλλική έκδοση του TSGC δίνει δύο ημερομηνίες για την πρώτη απέλαση: από τον Μάρτιο έως τον Αύγουστο του 797 (σελ. 21) και το 796–797. (σελ. 26). – Εκδ. Κωνσταντίνος ΣΤ' (771 - μετά το 797) - Βυζαντινός αυτοκράτορας το 780–797. Το 797, ο Κωνσταντίνος ΣΤ' εκθρονίστηκε, τυφλώθηκε και εξορίστηκε σε ένα από τα Πριγκηπονήσια στη Θάλασσα του Μαρμαρά. – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Άγιο Ταρασί. – Εκδ. Για τον ιδρυτή του μοναστηριού των Στουδίων, ο N. Grossu γράφει τα εξής: «...υπήρχε ένας πλούσιος Ρωμαίος πατρίκιος Studius. Έχοντας μετακομίσει από τη Ρώμη στην Κωνσταντινούπολη γύρω στο μισό του 5ου αιώνα, ο Studius, χάρη στον πλούτο και την αρχοντιά της καταγωγής του, ανέλαβε την υπηρεσία στην αυτοκρατορική αυλή και το 454 ήταν ήδη με τον αυτοκράτορα στην Ανατολή. Ο Αέτιος στη Δύση ...» (Grossu. Σεβ. Θεόδωρος Στουδίτης. Σελ. 88). – Εκδ. Ίσως αντί για σχίσματος («διαίρεση», «σχίσμα») είναι καλύτερο να διαβάσετε σχήματος - «διωγμός της μοναστικής εικόνας». Το TFS πρόσθεσε: "(πανηγυρικό)." – Εκδ. Αυτοκράτορας Νικηφόρος Ι. Βασίλεψε 802–811. – Εκδ. Άγιος Νικηφόρος Α', Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 806–815. – Εκδ. Δεύτερος σύνδεσμος ο Σεβ. Θεόδωρος και οι συνεργάτες του διήρκεσαν από το 809 έως το 811 - Εκδ. Το 811 ο Νικηφόρος ξεκίνησε εκστρατεία κατά των Βουλγάρων. Ο βυζαντινός στρατός υπέστη συντριπτική ήττα και ο ίδιος ο Νικηφόρος σκοτώθηκε. Σύμφωνα με τον χρονογράφο Feofan, ο Khan Krum διέταξε να διακοσμηθεί το κρανίο του με χρυσό και να γίνει ένα μπολ. – Εκδ. Το 811, ο Michael I Rangave (;–844) κυβέρνησε τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία από το 811–813. – Εκδ. Σημαντικός βαθμός στη βυζαντινή αυλική ιεραρχία. Αρχικά - διοικητής των φρουρών του παλατιού, αργότερα - τιμητική θέση. – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στον Λέοντα Γ' (750–816), ο οποίος ήταν Πάπας το 795–816. – Εκδ. Αν αντί για ζνδιάΰζτον διαβάζουμε ζυδιάΰζτον, τότε θα πρέπει να μεταφράσουμε «υψηλού βαθμού αγάπη και εύνοια». Ενεργή φιλοσοφία (πρακτική φιλοσοφία), ξεκινώντας από τον άγιο Καππαδόκη πατέρες και τον Ευάγριο τον Πόντο, στη χριστιανική διδασκαλία ονόμαζαν ασκητική εργασία - αυστηρή τήρηση νηστείας, χειροτεχνία, εφαρμογή των εντολών κ.λπ. - Εκδ. Ο Λέων Ε' ο Αρμένιος (?–820) ήταν Βυζαντινός αυτοκράτορας από το 813–820. – Εκδ. Ιωάννης ο Γραμματικός (περίπου 780 - μετά το 860) - ένας θεολόγος που αντιτάχθηκε στη λατρεία των εικόνων. Τον αποκαλούσαν επίσης Lecanomancer («μάντης»), καθώς ήταν ύποπτος ότι ασκούσε μαγεία. Το 837–843 ήταν Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. καθαιρέθηκε επί Βασίλισσας Θεοδώρας. – Εκδ. Greek ύπόγειον – “underground”; σε άλλα χειρόγραφα ύπόγυιον – «νέο». Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Επιστολή προς Σμυρνίτες, 4; Πρβλ.: Επιστολή προς Εφεσίους, 7. Δηλαδή τους κληρικούς της Εκκλησίας. – Εκδ. Σε άλλα χειρόγραφα πηλφ σημαίνει «βρωμιά». Πρόκειται για τη σύνταξη μηνυμάτων. – Εκδ. Το 815? στη Μοισιανή Λίμνη Απολλωνίας. Τρίτη εκδίωξη του Σεβ. Θεοδώρου διήρκεσε από το 815 έως το 820 - Εκδ. Στο θέμα της Ανατολίας. το 816 Στο κείμενο άπειθοΰοιν; υποθέτουμε ότι πρέπει να διαβαστεί άπειλοΰαιν. Οι Βυζαντινοί ονόμασαν την Κωνσταντινούπολη Νέα Ρώμη. – Εκδ. Αιδ. Νικόλαος ο Στουδίτης, ομολογητής (στ 858). Μνήμη – 4/17 Φεβρουαρίου. – Εκδ. Στο κείμενο: εξωδηκυίας from εξοδάω, εξοδεύω, εξοδεύω; αν διαβάζεις εξωδυίας, όπως στην παράγραφο 113, από το εξιδαίνω, εξοιδέω, τότε θα πρέπει να μεταφραστεί: «εξαιρετικά πρησμένο». π. Θαδδαίος ο Στουδίτης, ομολογητής (στ 818). Μνήμη 29 Δεκεμβρίου / 11 Ιανουαρίου. – Εκδ. Μιχαήλ Β' Τραυλός - Βυζαντινός αυτοκράτορας το 820–829. – Εκδ. Στη γαλλική έκδοση (TSGC. P. 26) - 820 - Εκδ. Όνοττνίχτης from ονος – “donkey” and – πνίγω – “soul”, “drown”. Αυτό αναφέρεται στον Γρηγόριο Ασβέστα. στις δεκαετίες 40-70. 9ος αιώνας, μετά τον θάνατο του αγίου Θεοδώρου (826), ήταν Μητροπολίτης Συρακουσών, και στα τέλη της δεκαετίας του '70 - Μητροπολίτης Νικαίας. – Εκδ. Θρακικός Βόσπορος. Άγιος Νικηφόρος Ήμουν εδώ εξόριστος από το 815. – Εκδ. Αιδ. Πέτρος της Ατρόης (773–837· σύμφωνα με άλλες πηγές, 802–806). Εργάστηκε στην περιοχή του Ολύμπου στη Μικρά Ασία. Φημιζόταν για τον ακραίο ασκητισμό του. Μνήμη στην Ορθόδοξη Εκκλησία - 13/27 Σεπτεμβρίου. – Εκδ. Οι Βυζαντινοί αυτοαποκαλούνταν Ρωμαίοι (δηλαδή Ρωμαίοι). Η εξέγερση του απατεώνα Θωμά σημειώθηκε το 821–823. Αυτός ο Θωμάς προσποιήθηκε τον Κωνσταντίνο ΣΤ', που γλίτωσε την τύφλωση. Χάρη στην παρέμβαση του Βούλγαρου Χαν, η εξέγερση κατεστάλη και ο Θωμάς εκτελέστηκε. – Εκδ. Το ακρωτήριο Akrit στον κόλπο Astaken, στα βορειοδυτικά. Στον «Μικρό Ευαγγελισμό», μάθημα 31. Ο Άγιος Παύλος «κατέλαβε την Έδρα της Κωνσταντινούπολης το πρώτο μισό του 4ου αιώνα. Όντας αυστηρά Ορθόδοξος στις πεποιθήσεις του, έδωσε έναν ασυμβίβαστο αγώνα κατά του Αρειανισμού και συνέβαλε στην καθιέρωση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα» (Grossu. Rev. Theodore 2). – Εκδ. Η μνήμη του Μεγαλομάρτυρος Μίνα του Κοτουάν (Φρυγικής) εορτάζεται στις 11 Νοεμβρίου. – Εκδ. Ο Κώδικας του Βατικανού προσθέτει: «και έχοντας χρίσει τα μέλη του σύμφωνα με το έθιμο». Κοντά στην Κωνσταντινούπολη, στη θάλασσα του Μαρμαρά, όχι μακριά από τις μικρασιατικές ακτές. – Εκδ. Θεόφιλος (813–842) – Βυζαντινός εικονομάχος αυτοκράτορας. βασίλεψε 829–842 Άγιος Μεθόδιος Α' (788 ή 800–847) – Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 843–847. Αγιοποιήθηκε ως άγιος. Η μνήμη στην Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζεται στις 14/27 Ιουνίου. Θεοδώρα (815–867) – Βυζαντινή αυτοκράτειρα, σύζυγος του εικονομάχου αυτοκράτορα Θεόφιλου. το 842–856 αντιβασιλέας για τον γιο της Αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ'. Επί Θεοδώρας, οι εικονολάτρες «πέτυχαν την κατάθεση του εικονομάχου πατριάρχη Ιωάννη του Γραμματικού και την ανύψωση στη θέση του του ομολογητή Μεθοδίου και στη συνέχεια έφεραν το θέμα στην πλήρη αποκατάσταση των ιερών εικόνων και στον τελικό θρίαμβο της Ορθόδοξης πίστης. 160–161). Η Θεοδώρα τιμάται ως αγία για την αποκατάσταση της λατρείας των εικόνων. Η μνήμη της στην Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζεται στις 11/24 Φεβρουαρίου. – Εκδ. Στο 845, 26 Ιανουαρίου/8 Φεβρουαρίου· Την ημέρα αυτή εορτάζεται η μνήμη της μετακομίσεως των λειψάνων του.