Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

Vorwort. Besondere Verehrung der Mönche für Rev. Theodora [PG. T. 99. Kol. 113] Unser großer Vater und Beichtvater Theodor ist allen wohlgefällig und allen Lobes würdig, der durch sein asketisches Leben und Leiden für Christus herrlich glänzte und durch seine Vorzüglichkeit in beidem eine überlegene und unvergleichliche Tugend erlangte. Aber es ist viel angenehmer und nützlicher für diejenigen, die ein klösterliches Leben führen und die besten Lebensregeln gelernt haben. Tatsächlich ehren und lieben sie ihn nicht weniger als alle anderen, sie halten auch seine Gebote wie ein unveränderliches Gesetz, sie sprechen immer stolz den Namen dieses Mannes aus und sind mit ihm durch Bande unaussprechlicher Liebe verbunden. Denn weil er Christus für alle geliebt hat, lieben ihn alle und erweisen ihm große Ehre. Wenn jemand wissen möchte, welchen Ruhm dieser wundersame [Ehemann] hier erhalten hat, ganz zu schweigen von dem [Leben] dort, dessen Freude unaussprechlich ist, dann schaue er auf alle Mönche und Laien, die ihn loben, sich ihm mit all ihrer Liebe anschließen und demjenigen, der mit Tugend strahlt, strahlendes Lob darbringen [St. Theodor]. Ich werde nicht über das herrliche Studitenkloster sprechen, dessen Leiter und Lehrer er war, wie sie [die Studiten] ihm ständig liebevolle Ehrungen erweisen und ihn, göttlich inspiriert, für ein Wunder halten. Sie selbst wiederum wurden durch die Tatsache, dass sie von ihm erzogen und auf ein hohes Lebensniveau gebracht wurden, für viele zum Vorbild der Frömmigkeit und zum Vorbild der Tugend. Denn diese guten Männer sammelten in ihren Seelen wie in einer gemeinsamen Schatzkammer alles Gute und Nützlichste: [Kol. 116] übernatürliches Leben, nützliche Moral, freudige Arbeit, harmonische Psalmodie und alles andere, was für den Tugendhaften ehrenhaft und wünschenswert ist. Aber da der Schuldige und Schöpfer all dessen natürlich der Vater ist, der den Grundstein gelegt und die Mönche zu solchen gemacht hat, dann wird es ohne Zweifel gerechtfertigt sein, sich an das zu erinnern, was er vollbracht hat, seine Mühen und Heldentaten darzustellen und von allem anderen zu erzählen, was er für Christus erlitten hat, dessen Wunden er wirklich an seinem Körper trug, wie der Apostel sagt (Gal. 6,17). Der Zweck meines Wunsches besteht also nicht darin, die Beschreibung aller Taten zu veranlassen (wie es, soweit ich weiß, bei denen geschah, die seine Taten erzählten); Ich werde Ihnen zumindest von einigen seiner Taten erzählen: Wenn ich in diesem Fall nicht etwas anderes [mehr] erreiche, dann kann ich mir zumindest vorstellen, was ich vorhabe. Daher habe ich von dem Unterfangen nichts zu befürchten und vertraue auf die Liebe zu [dem Ehrwürdigen Vater], für die ich vor allem sowohl das Wort als auch die Geschichte zu einem so wichtigen Thema habe. Deshalb werde ich so gut ich kann darüber sprechen, was den göttlichen Ehemann betrifft: Einerseits [im Bewusstsein], dass es völlig unmöglich ist, alles darzustellen, andererseits [versuchen], nichts Wichtiges auszulassen, was natürlich nicht nützlich ist. Eltern von Rev. Theodora, ihre Tugenden 1. Der Geburtsort dieses großen Vaters ist also dieses große Konstantinopel, das hauptsächlich das neue Rom genannt wird. Die Eltern waren von Geburt an adlig und besaßen enormen Reichtum. Da sie den Adel ihrer Familie mit dem Adel ihrer Moral verbanden, lebten sie größtenteils mit Gott und waren seinen Geboten ergeben. Der eine der Eltern heißt Fotin, der andere ist Theoktista. Wie einige andere rechtfertigten sie diese Namen mit ihrer Moral: die erste damit, dass er viele (φωτίσαι) zum Göttlichen erleuchtete, die zweite damit, dass sie sozusagen eine neue Schöpfung Gottes war (κτίσις Θεοΰ) und den Geist der Rechte im Mutterleib empfing, gemäß dem Wort Davids (Ps. 50,12). Ihre Frömmigkeit zeigte sich besonders in einer Zeit, in der sie es vorzogen, alles zu ertragen, anstatt den Glauben zu verraten, in dem sie erzogen wurden. Denn obwohl sie sahen, dass andere den Glauben der Bilderstürmer verrieten, unterwarfen sie sich nicht und akzeptierten ihre Reden nicht. Um ihre Liebe zu Gott weiter zu zeigen und tatsächlich zu zeigen, was ihre Namen andeuten, verlassen sie nach einer Weile den Staub von ihren Füßen, den Ruhm, den Reichtum und die Ehre, die sie am Hofe genossen, und akzeptieren statt allem Gott, den sie vor allem erreichen und in sich haben wollten. Obwohl Photinus eine wichtige Position für den Kaiser innehatte und für seine Schatzkammer verantwortlich war, sind sowohl er selbst als auch seine Frau, die mit ihm einer Meinung war, dies alles verachtet und alles aufgegeben haben, von einer Absicht durchdrungen und entscheiden sich für ein weltfremdes Leben oder ein klösterliches Leben, in dem sie sich mit Gott vereinen und die Verbindung mit Gott allein genießen. [Kol. 117] Dies taten nicht nur diese guten Ehepartner, sondern auch ihre Kinder und andere Verwandte waren bereits dazu veranlagt, dasselbe zu tun, da sie nichts für besser hielten als Gott und die Tugend. Ihre Lebensweise und die Zeit, als sie der Welt entsagten, wurden am besten von dem hervorragenden Theodore in der Begräbnispredigt seiner Mutter 2 erklärt; Das wahre Wort sagt nur wenig über sie aus. Bilderstürmer Kaiser Konstantin V. Kopronymus Geburt und Jugend von Rev. Theodora 2. Von diesen und jenen Eltern wurde dieser wundervolle Ehemann geboren 3; Dann regierte Konstantin Kopronymus 4 und zwang alle Christen, auf die heiligen Ikonen zu verzichten. Mit einem Übermaß an Bosheit versuchte er in vielerlei Hinsicht, seine Eltern selbst zu übertreffen (dies war Leo der Isaurier, der erste, der es wagte, göttliche Bilder zu stürzen); Er war den Christen gegenüber äußerst feindselig und, gelinde gesagt, grausamer und wilder als [der Elternteil]. Als er also durch den Willen des bösen Schicksals Macht erhielt – oh, wenn das nur nie passiert wäre! - Dann kommt, wie gesagt, Theodor auf die Welt und muss sozusagen ein gemeinsames Geschenk an das Vaterland und ein Glanz in der umgebenden Dunkelheit sein. Nachdem er in seinem jugendlichen Körper die göttliche Taufe erhalten hatte und in den ersten Jahren seiner Kindheit von seinen Eltern gut erzogen worden war, wurde er zur Erstausbildung einem Lehrer übergeben, bei dem er sehr bereitwillig lernte, ohne Gefallen an Spott zu finden und sich nicht von Shows, Spielen und anderen Unterhaltungen mitreißen zu lassen, die ein junger Mann, und gerade ein junger Mann aus solch einem [edlen] Haus, normalerweise die Seele erfreut. Da es ihm aber nur darum ging, die Wissenschaften richtig zu beherrschen, erfüllte er seinen Geist mit ihnen und profitierte gehorsam von ihnen. Als im Laufe der Jahre sein Verständnis zunahm, einander begleitete und zusammenwuchs, begann er, äußere Wissenschaften zu studieren 6 und widmete sich ihnen mit einem Eifer, der seinem Talent entsprach; [er] studierte Grammatik oder, was dasselbe ist, lernte die hellenische Sprache kennen und wandte sich sehr bald der Lektüre von Gedichten zu. Gleichzeitig assimilierte er nicht das Fabelhafte, sondern das Nützliche und unterschied und verurteilte alles Überflüssige 7 . Dann, nachdem er Rhetorik der Reihe nach studiert hatte, glaubte er nicht, dass er Rhetoriker in Moral nachahmen sollte. So bediente er sich nicht ihrer betrügerischen Methoden oder anderer müßiger Reden und Wortstreitigkeiten, sondern nahm nur das wahr, was dem Nutzen dient, um Worte zu bilden und Harmonie zu erreichen, den Rest überließ er anderen, für die leere Gedanken und künstliche Schönheit der Sprache erfunden wurden. Erwerb von Tugenden. Die Haupttugenden und die daraus resultierenden Tugenden 3. Als er sich den Philosophen zuwandte, wie eine fleißige Biene, die von allen das Beste sammelt, studierte er sie nicht willkürlich und nachlässig, sondern ging mit aller Sorgfalt die gesamte Philosophie durch, sowohl Ethik als auch Dogmatik, sowie Abteilungen, die sich mit Dialektik und Beweismethoden befassten 8. [Kol. 120] Da er sah, dass zu dieser Zeit viele schwankten und den Glauben mit verbalen Tricks und falschen Problemen verdrehten, versuchte er auf jede erdenkliche Weise, mit solchen Menschen nicht zu kommunizieren und sich nicht auf Gespräche einzulassen. Aus diesem Grund hütete er sich sorgfältig davor, auch nur im Geringsten von ihnen erwischt zu werden, sondern um die Gegner mit großer Überlegenheit zu besiegen und zu vertreiben und ihre sophistischen Reden zu entlarven. Aber trotz der Tatsache, dass er eine solche Ausbildung erhielt, waren seine besonderen Merkmale Bescheidenheit, ruhiges Verhalten und Sorgfalt für seine Moral. Indem er seine Gedanken nach oben richtet, misst er den Worten und allem anderen zweitrangige Bedeutung bei und wendet alle seine Sorgen dem Erwerb von Tugenden zu, wobei er stündlich Sorgfalt und Mühe darauf verwendet, in sich Keuschheit und Mut, Besonnenheit und Wahrhaftigkeit, Sanftmut und Selbstbeherrschung sowie alle anderen Tugenden, die sich aus den Haupttugenden ergeben, zu entwickeln. Gleichzeitig studierte Theodore fleißig die inspirierten Schriften und verstand auf wunderbare Weise ihre Bedeutung, sodass er nicht nur verstehen konnte, was in ihnen jedem offen steht, sondern auch, was in der Tiefe liegt. Er besuchte oft Kirche, erschöpfte seinen Körper im Wachzustand und stellte seine geistige Kraft durch eine Nachtwache wieder her. In der Absicht, dass der Schlaf ihn nicht überwältige, aß er die leichteste Nahrung und vermied alles, was den Magen belastete, als schwere und lästige Last; denn schon vor dem strengsten Leben wollte ich mich an die vollkommensten Arbeiten gewöhnen, um sie später leichter und ohne Kummer ertragen zu können. Kaiser Leo Khazar und die heilige Königin Irina 4. Nachdem der Kaiser, der die Christen sehr quälte und leider die Ikone Christi entehrte, sein Leben mit einem äußerst schändlichen Tod beendete 9, erbte die Macht sein Sohn Leo, der nach seiner Mutter den Spitznamen Khazar erhielt 10; und dieser ahmte seinen Vater in allem nach und stand ihm in nichts nach. Bald verlor er sein Leben und sein Königreich. Das Zepter wird von seiner Frau Irina zusammen mit ihrem Sohn Konstantin entgegengenommen. Indem sie ihren Namen mit Taten 11 rechtfertigt, befreit sie die Kirchen von Aufruhr und Traurigkeit; Da sie zuvor die bösen Gläubigen gehasst hatte, schenkt sie den Kirchen Frieden (ειρηνην) und Freude und stellt ihren früheren Glanz und ihre Krone wieder her, die sie verloren hatten. Denn weil sie Gott liebt, ruft sie, ohne auch nur im Geringsten zu zögern, alle Väter zu sich und beruft, nachdem sie sich mit ihnen und zusammen mit dem Oberhaupt der Kirche (dies war Tarasius 12, der kurz zuvor den Thron bestiegen hatte) darüber beraten hat, was zu tun ist, ein Konzil in Nicäa, in Bithynien, ein und gewinnt gemäß dem richtigen Glauben 13 und befiehlt, die Ikonen wie zuvor zu ehren und anzubeten. Die Zahl der versammelten Väter erhöhte sich auf 350. [Kol. 121] Unter den Versammelten war Seine Heiligkeit Platon, Theodores Onkel mütterlicherseits, der, da er seit seiner Jugend auf dem Olymp gelebt hatte, zu dieser Zeit erschien, um am Konzil teilzunehmen. 5. Dann zog dieser göttliche Mann viele zur Liebesweisheit an [denn er war wie kein anderer besonders angenehm für diejenigen, die mit ihm kommunizierten], vor vielen und besonders vor vielen anderen – dieser gute Theodor, seine Schwester-Neffe, und zuvor, wie gesagt, bereits allein zur Liebesweisheit geneigt, und nicht nur er, sondern auch Theodores Eltern und Brüder, Joseph und Euthymius, mit ihrer jungen Schwester. Darüber hinaus fängt Platon auch seine eigenen Brüder, von denen es ebenfalls drei gab. So bringt er sie alle wie durch eine Vereinbarung dazu, ein Leben im Zölibat einem weltlichen Leben vorzuziehen, und weist sie in ein besseres Leben ein. Bald verließen sie Byzanz, nachdem sie ihr Eigentum, ihren Reichtum und andere Dinge an die Armen verteilt und zahlreichen Dienern die Freiheit gewährt hatten, und gehorchten Gott und ihrem führenden Vater 14. 6. Als Theodore von seinem Anwesen ein Stück Land namens Voskition, in dessen Nähe sich das sogenannte Sakkudion-Gebiet 15 befand, für das heilige Leben reservierte, beeilten sie sich alle zusammen, nachdem sie dort angekommen waren, ihre Gelübde gegenüber Gott zu erfüllen. Nichts hindert uns daran, kurz über die Gegend zu sprechen. Diese Geschichte wird nicht überflüssig sein. An der Spitze stehen also bunte und unterschiedliche Baumarten – einige künstlich gepflanzt, andere allein gewachsen; In einem schattigen Kreis angeordnet und überall ineinander verschlungen, bilden sie einen mondförmigen Raum, der dem Betretenden nur eine Seite lässt. Darunter erstreckt sich eine bezaubernde und angenehme Ebene, die von sanften Winden umweht wird. Durch ihn fließt sauberes und trinkbares Wasser, das nicht heftig herabstürzt, sondern lautlos fließt. Um nicht über andere Qualitäten dieses Gebiets zu sprechen, nenne ich die besten: Es bietet den Lebenden Einsamkeit, sodass sie mit Gott allein sind und Frieden vor sinnlichen Reizen finden. Was soll ich über den dort errichteten Kirche sagen? Es würde sehr lange dauern, darüber zu sprechen und es zu beschreiben. Mönchtum und die Werke der heiligen Theodora 7. Als der tapfere Theodor zusammen mit diesen schönen Gefährten in der Voskition-Region ankam, widmete er sich den asketischen Arbeiten, die er zuvor geübt hatte. Da er nicht an Weiblichkeit und Nachlässigkeit dachte, sondern an Kraft und Mut, zeigte er von Anfang an Geistesstärke und legte unerschütterliche Grundlagen für sein weiteres Leben, von dem er Gehorsam und Demut als das Wichtigste ansah. Als er wenig später von Platon die Tonsur erhielt und klösterliche Kleidung anzog, begann er noch härtere Taten, erschöpfte sein Fleisch durch Fasten und deprimierte es durch die schwierigsten Arbeiten. Damit nicht zufrieden, nahm er, natürlich aus einem Übermaß an Demut, alle möglichen Dienste auf sich, auch solche, die als die niedrigsten galten. [Kol. 124] Nämlich: Er wendete seine bisher verwöhnten Hände zur härtesten Arbeit an, fällte nicht nur Bäume und trug Wasser, sondern grub auch die Erde um, sowohl bebaute als auch unbebaute, zog dann Steine ​​daraus heraus und tat alles andere, und zwar absichtlich das Schwierigste. Oft konnte man ihn dabei beobachten, wie er Maultiermist auf seinen Schultern trug, und zwar nachts, um nicht aufzufallen, oder mittags. Als dies im Laufe der Zeit bekannt wurde, sorgte es für Überraschung bei denen, die erfuhren, dass ein solcher Mann und aus einem solchen Zuhause sehr einfach und demütig eine solche Aufgabe annahm, die niemand nachahmte, da er es für Ruhm und darüber hinaus für das Größte hielt, unrühmlich zu leben. Im Gegenteil, auch wenn er dies tat, glaubte er, überhaupt nichts zu tun, also beschränkte er seinen Eifer nicht darauf, sondern begann, den Brüdern zu helfen, die bei ihm lebten, insbesondere denen, die seiner Meinung nach aufgrund von Schwäche oder körperlicher Krankheit ihre zugewiesenen Aufgaben nicht rechtzeitig erledigten. Er widmete sich dem Dienst an ihnen, rannte hin und her, hielt überall mit und erleichterte allen die Arbeit, als wäre er dazu bestimmt, von allen Dankbarkeit zu empfangen und so eine große Belohnung für solche Mühen zu kassieren. Tugenden Rev. Theodora 8. Für den Tapferen [Theodor] war es besonders wichtig, seinem Vater jede Tat und jeden Gedankengang zu offenbaren, da er sich bewusst war, dass das Bekenntnis zu Geheimnissen und Demut das Größte ist. Infolgedessen wurde er von allen sehr geliebt, vor allem vom Heiligen Platon, der sich ihm mit all seiner Liebe anschloss und im Gespräch mit ihm spirituellen Trost fand. Denn er sah, dass der Wunderbare [Theodore] sich mehr als andere durch seine Intelligenz auszeichnete, er war mit Demut geschmückt und zeichnete sich besonders durch unermesslichen spirituellen Mut aus. Da er so tugendhaft war, bevorzugte er alle um ihn herum und hatte in sich einen geschickten Assistenten im Geschäftsleben. Die ganze Harmonie der Tugenden 9. Wer sonst strebte mit demselben Eifer nach allem Schönen in seiner Einheit, wie dieser wundersame Mann, in dessen einziger Seele, wie in einer polyphonen und schön gestimmten Leier, alle Tugenden harmonisch vereint waren? Denn welche Bescheidenheit steckt in seinen Gedanken, würde jeder sagen. Was für eine Einfachheit der Moral, Vernünftigkeit, Energie sowie Intelligenz, Sanftmut und Leidenschaft für die Liebe! All dies, obwohl an sich unterschiedlich und sehr heterogen, bildete in ihm, vereint zu einem Ganzen, eine Art von Tugend, die vielfältigste und zugleich eintönigste. Aber wenn er, gepaart mit gütiger Demut, in Liebesdingen so ausgezeichnet war, dann, so scheint es mir, war er nicht ohne Grund dazu geneigt. Nämlich: Er dachte in sich selbst darüber nach, dass unser Herr Jesus Christus aus Demut das Bild eines Dieners anzog, sich der unzugänglichen Herrlichkeit beraubte und wie wir wurde. Nachdem er Schande, Spott, Spott und schließlich einen schändlichen Tod für uns erduldet hatte, verringerte er seine Liebe zu uns nicht, sondern erniedrigte sich immer mehr (Phil 2,5-8) und erniedrigte sich zu uns und schenkt uns bis jetzt großzügig seine Barmherzigkeit. [Kol. 125] Als er dies im Sinn hatte und dem Herrn dankte, entbrannte in ihm eine glühende Liebe zu Ihm, die ihn bis in die Tiefen seiner Seele erwärmte. Es war ihm auch nicht weniger wichtig, freundlich zu seinen Nachbarn zu sein, sich vor jedem herzlich zu verbeugen und jeden mit Liebe zu behandeln. Infolge der spirituellen Reue ließ ihn die tiefe, tiefe Trauer nie los, ein sichtbarer Beweis dafür waren die Tränen, die aus seinen Augen flossen und so reichlich flossen, dass sie sein Gesicht wie Wasser spülten. Denn neben allem anderen war er großzügig mit der Gnade der Zärtlichkeit ausgestattet, die ihm die an Gaben reiche Demut einbrachte. Und vor allem hatte er auch spirituelle Freude und Trost, Licht im Geiste und Einsicht. Eine wichtige Grundlage ist die Nachfolge Christi 10. Da Platon, wie wir sagten, unter allen um ihn herum den Mönch als seinen Assistenten einsetzte und ihm alles um der Größe seiner spirituellen Qualitäten willen anvertraute, vertraut er ihm die Kirche an, der damals in Sakkudion gebaut wurde; denn er hatte den Wunsch, von Grund auf eine Kirche für [Johannes], den Theologen, seinen Vertrauten (Johannes 13,25), zu errichten, als Geschenk der Dankbarkeit und des Gebets. Im Vertrauen auf seinen Befehl begann Theodore in einer hellen und fröhlichen Stimmung mit dem Bau der Kirche. Und alles in der Kirche war brillant und sehr angenehm anzusehen – sowohl an der Decke als auch in den Portiken und gleichseitigen Ecken; aber große Freude und Freude bereitete der Anblick des Bodens in der Kirche, der mit verschiedenen Farben und Steinen verschiedener Art geschmückt war und sozusagen einen hellen Glanz auf alle ausstrahlte. Die Gnade, die dem göttlich inspirierten [Theodore] innewohnte, gab ihm die Kraft, außergewöhnliche Dinge zu vollbringen, und machte für ihn die schwierigen Dinge leicht und die äußerst schwierigen Dinge bewältigbar. Wohnen in der Vorbereitung. Gnade sei Theodore und seinem Gebet 11. Wenn er aber dabei alle übertraf und kein anderer ihm auch nur in kleinen Dingen gleichkommen konnte, war er dann nicht nachlässig im Gottesdienst oder erschien er nicht später als alle anderen zu ihnen? Gar nicht. Hier zeigte er besonders seinen Eifer, indem er alle zu den Morgen- und Nachmittagslobpreisen führte, als hätte er keine anderen Sorgen in seinen Gedanken, und als Letzter den Raum verließ, blieben sein Körper und sein Blick bewegungslos im Gebetszustand und sein Geist war völlig darauf konzentriert. Um etwas Geheimnisvolles vor Gott zu bringen und es vor denen zu verbergen, die mit ihm zusammenlebten, widmete er Ihm einen weiteren Teil des Tages und sprach allein mit Ihm, wodurch er einen reinen Geist zu Gott erweckte, der frei von der Beimischung irdischer Unterhaltungen war. Und da die Tugend, wie die aufgehende Sonne, nicht verborgen bleiben sollte, erfuhren viele davon und gaben sie vielen preis und zeigten auf den von Tränenströmen überströmten Boden als den treuesten Zeugen dessen, was verborgen war. Seele und Fleisch – das Beste und das Schlimmste 12. [Kol. 128] Der Wunderbare [Theodor] schätzte die Enthaltsamkeit, mit der er aufwuchs und die er vor allem als Mitarbeiter und Anführer der Tugenden schätzte, sehr und behandelte ihn sehr besonnen, auf eine Weise, die vielleicht nicht ausgedrückt werden kann: Er dachte nicht an extreme Enthaltsamkeit von Nahrungsmitteln, sondern belastete auch nicht den Magen mit vorzeitiger Sättigung, 16 von denen die erste Schwäche im Körper erzeugt, die jedoch für die Übung in Tugenden und für erforderlich ist Arbeit, die zweite neigt den Geist zu Leidenschaften und lenkt den Weg zu Begierden. Deshalb gab er einerseits dem Fleisch, was es brauchte und so viel, wie gerade zu seiner Erhaltung nötig war, andererseits kümmerte er sich nach Kräften um die mit ihm verbundene Seele, wie sie von der Materie befreit und das Schlimmste dem Besten unterworfen werden konnte. Um eitlen Ruhm zu vermeiden, aß er manchmal alle angebotenen Gerichte, damit seine Gefährten nicht dachten, er aß solche Gerichte nicht, und damit sie nicht dachten, er sei anderen überlegen. Aus diesem Grund versuchten diejenigen, die mit ihm zusammen waren, sein Verhalten als Gesetz zu befolgen und so weit wie möglich mit ihm zu konkurrieren und ihn nachzuahmen. Der erste unter ihnen war seinem Wesen und Willen nach sein Bruder, der schöne Joseph, der dank seiner Tugend zum Oberhaupt der Kirche von Thessalonich wurde und als Belohnung für seine Frömmigkeit den Thron empfing. Dann folgen Athanasius und Naukratius, der glorreiche Euthymius 17, Timotheus und viele andere Gefährten. Sie alle wählten ihn einstimmig zu ihrem Anführer und Mentor im Besten, schmückten ihr Leben mit den größten Tugenden und glänzten [mit ihnen]. Rev. Theodore ist ein Bewunderer der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition 13. Da aber der Diener Gottes, Theodor, zusammen mit anderen eifrig damit beschäftigt war, die gesamte Heilige Schrift, die Alte und die Neue, zu studieren, sowie die Werke aller Väter, die Denkmäler, die jeder von ihnen hinterlassen hatte, und alles, wie es sein sollte, was von den göttlichen Vätern sorgfältig dargelegt wurde, studierte er dies unter der Führung des Geistes und fügte alles in seinem umfassenden Gedanken zusammen. Mehr als andere liebte er die Worte Basilius des Großen und würzte seine Rede mit ihnen, da er ihn als einen Mann erkannte, der am nachdenklichsten über das Göttliche nachdachte und der beredteste von allen, die es je gegeben hatte. Obwohl er seinen anderen Büchern mit großer Ehrfurcht zuhörte und an jedem großen Gefallen fand, ist es unmöglich auszudrücken, wie sehr er das Buch schätzte und liebte, das er für Mönche schrieb 18 ; Er benutzte es vollständig und hielt sich sein Leben lang strikt daran, so dass er aus Liebe dazu diejenigen, die auch nur ein wenig davon abwichen, nicht für wahre Mönche hielt und meinte, dass solche Menschen keine Gelübde auf sich nehmen sollten. Dann gab es einige, die gegen viele der Regeln dieses Buches verstießen, Habgierlosigkeit und ein einfaches Leben verachteten und sich wie die Laien kommerziellen Angelegenheiten widmeten. Sie waren erst zufrieden, wenn sie Sklaven, Maultiere und andere völlig nutzlose Gegenstände hatten. [Kol. 129] Der tapfere [Theodor] trauert um sie und ist beeindruckt von der Unziemlichkeit dessen. Er verschiebt die Korrektur nicht und gibt ihm keine Zeit, sondern kommt mit seiner charakteristischen Schnelligkeit zu Platon und informiert ihn über ihren Zustand. Er wird von ihm ermutigt und beginnt, das zu korrigieren, was getan wurde. Mit glühender Begeisterung entfernt er ohne jeden Widerstand ihre übermäßigen Anschaffungen und alle Sklaven und vertreibt alles, was nutzlos war, aus dem Klostergelände, besonders wenn er sieht, dass sich das Böse sogar in einen heiligen Ort eingeschlichen hat und das Innere infiziert. So korrigierte er mit einer einzigen Aktion sowohl seine eigenen als auch die fremden; beide gaben aus Respekt vor diesem Mann wirklich nach und wussten nicht, was sie gegen seine Forderungen einwenden sollten. Der Wundersame [Theodore] vollbrachte eine wahrhaft lobenswerte Tat und zeigte ihnen deutlich, wie sie in Zukunft leben sollten, nämlich: vor allem Fleiß und Einfachheit zu lieben, damit es möglich wäre, ungehindert den Weg in den Himmel zu gehen. Und wahrlich, von diesem Zeitpunkt an erkannten sie, nachdem sie besser geworden waren, seine Forderung als göttlich und nicht als menschlich an. Die wenigen, die perverse Gedanken hatten, nannten diese Angelegenheit jedoch völlig unnötig und unzeitgemäß – sie verzichteten nicht einmal auf Verleumdungen, aber natürlich nicht offen, sondern in der Ecke, angestachelt durch heimlichen Hass, zerstörerische Leidenschaft und Taten, die für eine unheilbare Seele charakteristisch sind. Ohne auf sie zu achten, setzte der Gerechte seine Arbeit fort und dachte nicht darüber nach, was sie ihm sagen würden, sondern darüber, was er selbst tun sollte und wie er Gott mit seinen Taten gefallen könnte. Spirituelle Arbeit Rev. Theodora 14. Da der Wunderbare unterdessen mit solchen Tugenden lebte und glänzte, beschließt Platon, ihn mit der Ehre des Priestertums zu ehren und ihn zum Primat vor Gott zu machen. Nachdem er ihm seine Absicht mitgeteilt hatte, stieß er zunächst auf Ablehnung und Widerstand seinerseits, vielleicht aus Angst vor der Höhe seines Ranges; Nur mit Mühe und nach einer Weile gelang es ihm, zu gehorchen, da er erkannte, dass Platon selbst beschlossen hatte, dies nicht ohne Gottes Inspiration zu tun. Nachdem beide 19 nach Byzanz gegangen waren und dem Patriarchen [es war Tarasius] ihre Absicht mitgeteilt hatten, griffen sie auf ihn als geheimen Führer und Vollstrecker des Priestertums und Mitschöpfer der Salbung zurück, und [Tarasius] selbst freute sich sehr über die gute Tat. Nachdem Theodor seine Ordination von ihm angenommen hatte, wie es sein sollte, 20 und von da an große Gnade empfangen hatte, beschloss er, nicht zu ruhen, bis er sich selbst übertraf und der [vorherigen] Reinigung eine [neue] Reinigung hinzufügte. Denn er dachte in sich selbst darüber nach, was für ein niedriges und unbedeutendes Geschöpf der Mensch ist und dennoch in der Lage ist, so hohe Würde und Gnade wahrzunehmen, und wie unfassbar und unermesslich die Größe des Priestertums ist, nicht nur für die irdische Natur, sondern vielleicht auch für das Himmlischste, das reiner Geist ist. Deshalb strengte er seine Seele an und entfernte seinen Geist vollständig von den Gefühlen, wodurch er den Rest seines Fleisches erschöpfte, nur um sich dessen würdig zu machen, was er durch die Gnade Gottes empfangen hatte, und um dem Reinen reinen Dienst zu erweisen. [Kol. 132] Nachdem er so viel wie möglich auf das Materielle verzichtet hatte, versuchte er, nur mit seiner Seele zu leben, weil er eine so hohe Gnade nur für die Seele hielt und außerdem von vielem gereinigt war. Daher verfügt er über Kontemplation und geistige Höhe; Daher sein Aufstieg zum Besten und, soweit möglich, die Vereinigung mit Gott: Er unterhielt sich direkt mit Ihm, hörte nie auf, Loblieder auf Ihn zu singen und mit Ihm zu kommunizieren, wobei er im Geiste lange und unaufhörliche Gesänge komponierte. Denn die Liebe zu Gott und das Verlangen nach himmlischen Dingen erlaubten ihm nicht, dem Körper auch nur die geringste Aufmerksamkeit zu schenken, sondern veranlassten die Tapferen, die notwendigsten Dinge zu verachten: den Schlaf, entweder gar nicht oder nur schwach und wie vorgetäuscht, die Nahrung kaum berührend, und noch dazu für kurze Zeit und in sehr kleinen Mengen, um der Vereinigung mit dem Körper willen. Er verachtete dies alles, als wäre er bereits in ein anderes Leben übergegangen und hätte die Erde verlassen, obwohl er noch auf der Erde war und in Verbindung mit dem körperlichen Kirche existierte. Die Schwierigkeit und Verantwortung spiritueller Führung 15. Platon war zu Recht erstaunt und lobte ihn jeden Tag, als er sah, dass er sich so sehr verbessert hatte und in seiner Tätigkeit etwas äußerst Großes sah; He also revealed his behavior to many others, predicting the future of those around him. Es war [Platon], der [Theodor] anflehte, an seiner Stelle die Führung der Brüder zu übernehmen, und ihn mit ermahnenden Worten und vernünftigen Argumenten überzeugte – weil er selbst durch die Zeit und asketische Arbeit bereits seine Kräfte verloren hatte und in der Zwischenzeit offenbar die Zahl der Jünger zunahm und daher einen viel energischeren Abt erforderte. Aber der Wunderbare, der Demut in allem beobachtete und die Bescheidenheit in nichts gefährden wollte, lehnte diese Macht ab, da er sie als eine schwere Last betrachtete, und riet seinem Onkel mit Bitten davon ab, wobei er ihm dieses Mal den Gehorsam völlig verweigerte, obwohl er ansonsten gehorsam war. Denn er, der Kluge, wusste, dass es viel nützlicher und besser war, sich von anderen regieren zu lassen, wie es von Anfang an bis jetzt der Fall war, als andere selbst zu führen, und zwar Menschen, die zu einem neuen Leben in Tugend übergegangen waren, deren Führung viel Mitgefühl, viel Aufmerksamkeit, noch mehr Erfahrung und den anspruchsvollsten Verstand erfordert. Wenn wir tatsächlich sehen, dass unsere Mönche eifrig in asketischer Arbeit sind, dann wissen wir gleichzeitig, dass es umso schwieriger ist, sie zu verwalten, da es notwendig ist, nicht nur ihre Taten und Worte, sondern auch ihre Gedanken, inneren Bewegungen und Geisteszustände zu prüfen, um alles ans Licht zu bringen, sogar das Verborgene; Die kleinste Unterlassung darin bringt den größten Schaden mit sich, und das Böse bleibt im Inneren. Dies führte dazu, dass Theodore sich in sich selbst zurückzog und die vorgeschlagene Macht ablehnte; nicht, weil er dazu nicht geeignet wäre – auch nicht im Übermaß – denn wer war dazu fähiger als er? – [Kol. 133] sondern weil er keine Ehre für sich selbst wollte und auf dem letzten Platz bleiben wollte, den er ebenso hoch schätzte wie ehrgeizige Menschen – in Sichtweite aller zu sein. Aber die göttliche Gnade, die sein Leben anders gestaltet, vertraut ihm Macht an, auch gegen seinen Willen. Wie genau das geklappt hat, soll kurz besprochen werden. 16. Nachdem Platon ihn nicht durch Wort und Tat überzeugen konnte, lässt er sich zu diesem Zweck etwas einfallen, das [Theodores] Verstand und Gnade würdig ist. Plötzlich von einer Krankheit heimgesucht und im Glauben, dass seine letzte Stunde kommt, ruft er alle anderen Mönche und auch diesen göttlichen Mann zu sich. Nachdem er sie alle über seine schwere und unheilbare Krankheit durch irgendeine Gewalt informiert hatte, begann er, Anordnungen bezüglich seines Todes zu erlassen, inspirierte sie, wie sie nach seinem Weggang leben sollten, und stellte eine Frage bezüglich des Abtes: Wer wird nach ihm ihr Abt sein und wen werden sie durch eine gemeinsame Abstimmung wählen? Und er sagte: Wer sich ihrer Meinung nach als würdig erweist, wird es seiner Meinung nach auch sein. Denn die Klügsten wussten, wen sie wählen würden. Als alle einstimmig und einstimmig sagten, dass Theodore führungsfähiger sei als jeder andere und erfahren in der Führung von Seelen, als überlegen in Leben und Wort, erkennt Platon dies als eine günstige Tat an, die seiner Absicht entspricht und ohne etwas anderes von seiner Seite hinzuzufügen, vertraut ihm gegen seinen Willen seine Macht an und hat offensichtlich alle Jünger hinter sich, die ihre Erlaubnis und wie er ihre Zustimmung dazu gegeben haben. Da er nicht in der Lage ist, gegen alles Einspruch zu erheben und einer solchen Einmütigkeit zu widerstehen, akzeptiert der göttlich Inspirierte mit Mühe und Schwere im Herzen, was ihm im Alter von fünfunddreißig Jahren und volle dreizehn Jahre nach seinem Eintritt ins Mönchtum widerfuhr21. Der Gedanke ist die Wurzel und Quelle dessen, was im Körper geschieht 17. Nachdem der Wundersame [Theodor] auf diese Weise die Macht erlangt hatte, war er von da an mit noch größerer Sorgfalt erfüllt, indem er jedem im Allgemeinen und jedem Einzelnen das einflößte, was nützlich sein würde, und [die Mönche] zu größerer und vollkommenerer Tugend führte. Er widmete sich ganz der Erklärung, wie und mit welcher geistigen Spannung sie gegen den Feind kämpfen sollten, und verkündete allen das Wort des Apostels: Denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Macht und den Friedensstifter der Finsternis dieser Zeit (Eph. 6,12). Und wir müssen immer wachsam, aufmerksam und bereit sein, alles zu tun, um den Feind auf diese Weise zu besiegen und seine ganze Stärke zu stürzen; nicht nachlässig zu sein, im Gegenteil, immer mehr Anstrengungen zu unternehmen und wachsamer zu werden, da der Böse, sobald er besiegt ist, nicht wegläuft, sondern darauf achtet, wo er erneut eindringen und mit welcher Waffe er uns angreifen kann. [Kol. 136] Daher muss man ihr mehr widerstehen, nicht nur das Böse meiden, sondern auch Gutes tun; oder besser: Versuchen Sie, die Begehung des Bösen nicht nur im Zustand seiner tatsächlichen Umsetzung, sondern auch in seinem Ursprung im Gedanken abzulehnen, denn es ist notwendig, den Gedanken noch viel mehr zu reinigen, da er die Wurzel und Quelle dessen ist, was im Körper geschieht. Indem der Vater all dies seinen Schülern jeden Tag beibrachte, spornte er sie zu Heldentaten an und erfüllte sie mit einem mutigeren Gefühl. Sie alle, völlig abhängig von ihm allein, vertrauten ihm ihre Seelen an und teilten ihm jede Handlung mit, ohne überhaupt etwas zu tun, weder im Kleinen noch im Großen, das ihm missfallen würde. Ihr erstes und wichtigstes Anliegen war es, seine Gedanken bis ins kleinste Detail zu offenbaren und den inneren Menschen zu reinigen. Der Weiseste seinerseits nahm das Geständnis eines jeden mit sorgfältiger Diskussion an und bot jedem angemessene Heilung an, indem er die Starken mit den Schwachen und die Strenge mit der Sanftmut auflöste, weil er es für wenig hilfreich und sehr schädlich hielt, sich mehr zu entspannen, als man sollte, und auch Strenge allein anzuwenden. Daher verband er eine Sache mit der anderen, betrachtete das Gesicht, den Charakter und den Zustand eines jeden, ging auf jeden intelligent zu, wie es nicht anders sein konnte, und war in dieser Hinsicht vielfältig und leicht zu verwalten [Untergebene]. Zusammen mit seinen Worten war das Leben seines Vaters eine stille Erbauung, so dass seine Lehre entweder durch seine Lebensweise oder durch sein Wort bestätigt wurde und auf beiden Seiten vollkommen wurde. Er verkündete [den Brüdern] oft die angenehmsten und höchst aktuellen Lehren, wobei er Gelegenheiten aus dem gegenwärtigen Stand der Dinge und aus den täglich vorgebrachten Fällen entlehnte, die Lehren auf andere Themen ausdehnte und seine Gespräche mit Anmut vervollständigte, so dass sie selbst ein versteinertes Herz berühren konnten und ebenso viel Nutzen und Trost brachten wie Zärtlichkeit. Die weise und erfahrene spirituelle Führung von Rev. Theodora 18. Aber es ist an der Zeit, dass wir mit der Geschichte der Heldentaten des Tapferen beginnen, um uns seine Standhaftigkeit im Leiden besser vorstellen zu können. Zu dieser Zeit nahm der Sohn der christusliebenden Irina, Konstantin, erfüllt von jugendlichen Leidenschaften, die Macht selbst in die Hand, nachdem er eine Gemeinschaft schamloser Menschen um sich versammelt und seine Mutter von der Regierung des Staates entfernt hatte. Aufgrund schlechter Manieren und Nachlässigkeit im Leben widmete er sich sinnlichen Freuden und war wie ein Fohlen, das das Joch nicht kennt, in seinen Impulsen ungezügelt. Zusätzlich zu allem anderen, was er tat, machte er, der vor keinem, auch nicht extremen, Bösen Halt machte, seine Frau aus und kleidete sie gewaltsam in ein Klosterbild, stellte eine andere vor (der Name der Ehebrecherin ist Theodota), die angeblich eine Verwandte war [Kol. 137] Vater [das heißt Theodore] und der das Schlafzimmer der Kaiserin bewohnte; Er seinerseits, der Allbösartige, beging [diesen] Ehebruch und darüber hinaus den schlimmsten und hasserfülltesten Ehebruch 23. Perfekter Unterricht – in Wort und Lebensweise 19. Patriarch Tarasius weigerte sich, Hand aufzulegen und generell seine Zustimmung zu dem zu geben, was geschah; denn wie konnte er dies tun, obwohl er wusste, dass diese Kombination unheilig ist und von den heiligen Regeln 24 abgelehnt wird? Ein gewisser Presbyter namens Joseph, der gleichzeitig der Verwalter der Kirche war, mehr von sich selbst träumte, als es sich gehörte, und das Göttliche verachtete, stiftete diese gesetzlose Ehe an, vollzog sie und verband die Ehe, in allem unterwürfig vor dem Kaiser; Dieser Sklave aus Glauben und Willen wurde, obwohl er vielleicht nicht lange später seine Dummheit erkannte, aus dem heiligen Gehege verbannt, weil er ohne Erlaubnis etwas getan hatte. Von da an ebnete die [Kaiser-]Akte nicht nur in der Hauptstadt, sondern auch in anderen Städten, selbst in den entferntesten Ländern, den Weg zum Schlimmsten. So begannen der Bosporus, die gotischen und anderen Herrscher der Regionen und andere Stadtoberhäupter furchtlos, Bosheit zu begehen, indem sie einige Frauen vertrieben, an ihrer Stelle andere einführten und, um ihre Leidenschaften zu rechtfertigen, das Beispiel desjenigen anführten, der dies zuerst getan hatte. Rev. Theodore bricht die Kommunikation mit dem Kaiser ab 20. Der große Theodore, der davon erfahren hatte und krank in der Seele war, seufzte schwer, trauerte und bedauerte diejenigen, die dies taten, die in ein so großes Verbrechen verfielen, und darüber hinaus so viele. Er fürchtete sich vor allem um die übrigen, damit das Böse sich nicht auf alle ausbreitete und die Gesetzlosigkeit, die so von den Behörden geschützt wurde, sich im Gegenteil in Gesetz verwandelte. Nachdem er also seinen ganzen Geist angestrengt und so weit wie möglich über die Mittel nachgedacht hat, das Böse zu stoppen, vollbringt er eine Tat, die dem Adel seiner [Seele] würdig ist. Vor allen anderen exkommuniziert er den Kaiser, der die Gesetzlosigkeit begangen hat, verurteilt ihn und seine Tat und fordert alle Mönche auf, ihn als abgesetzt zu betrachten. Als sich die Nachricht überall verbreitete, erfuhr der Kaiser selbst, was geschehen war. Obwohl er vor Wut brennt, setzt er eine Maske der Sanftmut auf und tut so, als hätte er sie eine Zeit lang ignoriert. Vor allem weil er fürchtete, dass der Mönch allen überlegen sei, wollte er nicht sofort seine ganze Strenge offenbaren, sondern wollte ihn lieber durch Schmeicheleien beeinflussen, um ihn auf seine Seite zu ziehen, wobei er listig und völlig vergeblich annahm, dass er, wenn er ihn nur überwältigen würde, dadurch die anderen leicht für sich gewinnen würde. Ehrwürdiger leidender Theodor und seine Schüler 21. [Kol. 140] Deshalb nutzt er alle möglichen Mittel und erfindet nutzlose Tricks, um in allem seine böse Natur zu zeigen. Er inspirierte die Frau selbst, Einfluss auf den Mönch zu nehmen. Sie gehorchte seinem Rat und unternahm einen solchen Versuch, indem sie ihm Geschenke und viel Gold schickte und als Gegenleistung für die Bitte eine Verwandtschaft mit ihm anführte. Aber als sich herausstellte, dass der Verrückte das alles vergeblich begonnen hatte, da der Tapfere [Theodor] überhaupt nicht gezögert hatte, erfand er, schnell Böses zu tun, ein anderes Mittel. Er beschloss, selbst zu den Orten zu gehen, an denen der Mönch lebte, unter dem Vorwand, das dortige warme Wasser zu nutzen, in Wirklichkeit aber, um ein Gespräch mit seinem Vater zu führen und ihn vielleicht seinem Willen zu unterwerfen, und mit ihm alle anderen, die sich wie er verhielten. 22. Als aber weder sein Vater noch sonst jemand, der bei ihm lebte, dem Kaiser erschien, sich nicht mit ihm unterhielt und nicht einmal einen gebührenden Gruß machte, kehrte er, von großer Wut entbrannt, eilig in den Palast zurück und gab einem seiner Untergebenen, der die Palastwache befehligte, den Befehl, den Mönch zusammen mit einigen der Mönche, die er als die kühnsten und standhaftesten im Geiste kannte, zu geißeln. Tatsächlich geißelt dieser Bösewicht, der seinem Befehl gehorcht, ohne Scham und ohne Mitleid mit den Heiligen, sie so grausam, dass er ihren gesamten Körper seziert und Ströme von Blut vergießt. Dann, nach der Geißelung und Verwundung, verbannte er sofort nach Thessalonich 25 und sperrte die elf Jünger zusammen mit seinem Vater in den dortigen Gefängnissen ein, wie ihm befohlen worden war. Diese wunderbaren Männer haben mit ihm gelitten und gemeinsam mit ihm haben sie voller Selbstgefälligkeit die Hauptlast der Trauer getragen. 23. Aber was für ein gutes Ergebnis die Leistung der Tapferen erbrachte, wurde wenig später allen klar. Die Cherson- und Bosporus-Priester und -Mönche sowie alle anderen Führer des Volkes in den umliegenden Orten und Inseln haben gehört, was mit den Heiligen passiert ist und wie der große Theodor mit unerschütterlicher Standhaftigkeit dem schamlosen Verbrechen entgegengetreten ist – und sie konkurrieren mit diesem Mann und tun ihm dasselbe an, indem sie den gesetzlosen Kaiser für exkommuniziert und der Kommunikation mit ihnen fremd erklären, ohne seine Drohungen zu fürchten und ihre Seelen nicht vor den Gaben zu beugen. Als der Bösewicht, nachdem er versucht hatte, sie mit beiden Mitteln zu beeinflussen, an einer Veränderung ihrerseits verzweifelte, vertrieb er sie schließlich aus dem Vaterland, diesmal mit dem Ziel, die Bosheit und die schlimmste Lebensweise weiter zu verbreiten. Was ist dabei herausgekommen? Viele treten mutig für die Wahrheit ein, so dass Verwirrung und Angst diejenigen überfallen, die versucht haben, eine solche [Bösartigkeit] zu begehen oder bereits begangen haben. Auf diese Weise wird das Böse eingedämmt und unterdrückt, da seine Obszönität offen entlarvt wurde und viele zu der Erkenntnis gekommen sind, dass sie unklug gehandelt haben. 24. [Kol. 141] Dadurch wird der göttliche Vater für alle noch herrlicher. Auch nach dem Leiden ließ er seinen Widerstand nicht nach, spornte viele andere dazu an, sich für das zu rächen, was er begangen hatte, und ermutigte die Verbannten mit Briefen, damit sie in ihrer Arbeit nicht nachließen, sondern immer mutiger würden. Er sandte auch Briefe und Personen, die sie überbringen sollten, an das Oberhaupt des Römischen Stuhls; [in Briefen] informierte er ihn über alles, was geschehen war, und darüber, was er unter den Behörden zu leiden hatte, weil er deren Maßlosigkeit eindämmen wollte. Er erhielt auch Antworten von ihm, in denen er seinen umsichtigen Protest und seine starre Denkweise lobte. 25. Da aber nach dem Wort des Propheten ein verwegener König dem Bösen (Spr. 13,18) und seinen finsteren Wegen (Spr. 4,19) verfallen wird, erlitt dies auch der schamlose Konstantin, der zu Recht die Strafe für seine Gesetzlosigkeit erlitt und bald sein Königreich und damit auch seine Augen verlor, 26 so dass er, nachdem er das Böse bei ihnen gesehen hatte, sie nun völlig blind hatte. Er wurde aus dem Palast entfernt und seine gottliebende Mutter erhielt erneut Macht. Getreu ihrem Namen strebte sie nach Frieden und kümmerte sich nun nicht weniger darum als zuvor. Sie befreit sofort die Väter aus der Verbannung – nicht nur diese oder jene, sondern alle, und zuallererst sage ich, unseren Hirten und Lehrer, der an Tugend allen überlegen war 27. Bei seiner Rückkehr aus Thessaloniki grüßen ihn alle, wie es sich gehört, feierlich, beim Einzug in [die Hauptstadt] wird ihm vom Primas 28 und der Kaiserin selbst noch größere Ehre zuteil. Daher wird mehr als jeder andere der bekannte Priester Joseph, der sich der Zwietracht schuldig gemacht und in seinem kühnen Eigensinn etwas begangen hat, was nicht hätte gewagt werden dürfen, aus dem göttlichen Zaun vertrieben und von der Liste der Priester ausgeschlossen, so dass sich mit seiner Abtrennung und Ausweisung die übrigen Mitglieder versammeln und vereinen würden. Denn dies war das erste Anliegen der Kaiserin, gerade damit sich alle vereinen und einig seien und nicht durch Spaltungen auseinandergerissen und getrennt würden. So war die gute Tat bald vollbracht, da alle zustimmten und eine bessere Einheit eingingen. 26. Der Patriarch seinerseits billigte das Geschehen [das heißt die Heirat mit Theodota] nicht persönlich, leugnete nicht, dass es sich um eine schlechte Tat handelte, die der Kirche fremd war, und sympathisierte mit den leidenden Vätern, aber indem er sich weise auf die Umstände (οικονόμων) einließ, wie es sich für einen tiefen Geist im Allgemeinen und für ihn im Besonderen gehört, hat er noch keine Maßnahmen ergriffen, um diejenigen zu bestrafen, die [Bösartigkeit] begangen haben, denn Die Zeit erlaubte ihm nicht, so zu handeln, wie er es wollte. Daher bezeugte die Kaiserin selbst, die die Klugheit beider [d. h. Tarasius und Theodor] erkannte und dies [sie] sehr lobte, die große Tugend beider und [ihre] Fähigkeit, das Nützliche zu erkennen. Nachdem der Patriarch die Strenge [der Kirchenregeln] leicht abgeschwächt hatte, bewahrte er so den verstörten Kaiser vor größerem Übel, denn er drohte bereits, dem Beispiel seiner Vorgänger folgend, zum Feind der göttlichen Ikonen zu werden, wenn er nicht erreichte, was er wollte; [Kol. 144] Pater [Theodore], der die Bosheit offen anprangerte und sie mit entschiedenem Widerstand und Anprangerung von ihrer weiteren Entwicklung abhielt, lehrte nicht nur diejenigen, die sie begangen hatten, sondern auch diejenigen, die versuchten, etwas Ähnliches zu begehen, in ihren Leidenschaften nicht unbeständig zu sein. Im Allgemeinen ist es einerseits gut, vor Gericht etwas zu lockern (οικονομησαι), und andererseits sehr nützlich, nicht von der Strenge abzuweichen (την ακριβειαν): Beide sind gleichermaßen auf Nutzen und Einhaltung des Besten ausgerichtet. Nachdem sie dies klar verstanden hatten, arrangierten unsere Gottesträger natürlich mit der besten uns zur Verfügung stehenden Vernunft die bevorstehenden Angelegenheiten, um die Liebe, die sie von Anfang an angenommen hatten und in der sie durch den göttlichen Geist miteinander verbunden waren, nicht zu zerstören. Zweifellos sollten wir uns daran halten und nach den Umständen der Zeit beurteilen, was vorübergehend ist. Lasst uns daher die Absicht beider loben und anerkennen und diejenigen, die anders denken oder verhalten, lehren, anders zu denken. 27. Danach verlässt unser Vater Theodor die Hauptstadt und geht in sein Kloster 29 und sammelt wie ein ausgezeichneter Hirte die getrennten Schafe, die die Seelenräuber in seiner Abwesenheit vertrieben und über den ganzen Berg zerstreut haben. Auch viele andere Mönche und noch mehr Laien strömen herbei, [sie] begrüßen die Rückkehr des Großen, da sich überall Gerüchte über ihn verbreiteten und den Namen Theodore und Saccudion verkündeten. Die Erfahrung rechtfertigte die Worte und Taten – das Gerücht. Diejenigen, die ihn besuchten, wurden geistig besser und begannen bereits ein neues, besseres Leben. Von dieser Zeit an zogen viele Einwohner von Byzanz aus und kamen so schnell wie möglich zum Heiligen; Sofort gefangen von seinen Worten, als wären sie von trügerischen Sirenen, erinnerten sie sich überhaupt nicht an ihre Rückkehr, sondern fragten, bettelten und taten im Gegenteil alles, was Bittsteller normalerweise tun, nur um sich mit ihm zu vereinen und mit ihm zu leben, da sie es für viel besser und nützlicher hielten, mit ihm zu leben, als sich der Welt zuzuwenden. Er akzeptierte alle und erkannte ihren großen Glauben an, brachte sie zu Gott und erzog sie in Tugend. 28. Da aber zu dieser Zeit die gottlosesten Araber das Römische Reich angriffen und entfernte und nahe Bewohner aus Angst vor Gefangenschaft zum Umzug zwangen, schien es meinem Vater notwendig, den Umständen entsprechend zu handeln und sich und die mit ihm lebenden Menschen keiner offensichtlichen Gefahr auszusetzen, was natürlich unvernünftig wäre. Deshalb kommt er in die Hauptstadt 30, wo er vom Patriarchen und der Kaiserin, der er mit seiner Ankunft die größte Freude bereitete, sehr herzlich empfangen wird. Sie bitten ihn dringend, die Kontrolle über das in derselben Hauptstadt gelegene Studitenkloster zu übernehmen, um dort eine Schule des asketischen Lebens zu gründen und die vorderste Stadt mit einem so großen Mann zu schmücken. Das Kloster verfügte über einen wahrhaft majestätischen Kirche, der sowohl in seiner Schönheit als auch in seiner Größe kaum etwas zu bieten hatte. [Kol. 145] Es dürfte aber nicht überflüssig sein, zunächst über seine Gründung zu sprechen. Studite-Kloster in Konstantinopel 29. Ein edler und sehr einflussreicher Mann kam aus Rom. Der Name dieses Mannes ist TL Studios (Stuaius); in unsere Sprache übersetzt nennen sie ihn gewöhnlich Euprepius. Ihm wurde der Rang eines Patriziers und Konsuls verliehen. 31. Nachdem er sich hier niedergelassen hatte, baute er aus großer Tugendhaftigkeit, indem er sein gesamtes Eigentum Gott schenkte, diesen herrlichen Kirche für den großen Vorläufer und Täufer und bestimmte ihn als Zufluchtsort für Mönche. Diejenigen, die der Welt entsagten (die zu unterschiedlichen Zeiten hierher kamen), hörten nie auf, darin zusammenzuleben und die größten Taten der Tugend zu beweisen, bis der gottesfürchtige Konstantin Kopronymus alle Mönche und diese zusammen mit anderen aus Byzanz vertrieb. Als die Angelegenheiten der Kirche wieder in ihren alten Zustand zurückkehrten und die Verfolgung durch die Häresie 32 aufhörte, ließen sich hier nur noch wenige Mönche nieder, wie man sagt, zwölf, und nicht mehr. Ein wahrer Hirte setzt seine Erlösung in die Erlösung seiner Herde 30. Nachdem der Vater diesen Ort mit einem herrlichen Kirche als eine höchst anständige Behausung für Mönche gefunden hatte, wie es dem Gründer schien, akzeptierte er ihn sofort und ließ seine Jünger nieder. Denn es war notwendig, dass derjenige, der wirklich größer war als alle Geborenen (Mt 11,11; Lukas 7,28), demjenigen seinen eigenen Kirche zur Verfügung stellte, der mehr als alle an Tugend war, und dass er in seiner Person einen Bewohner und einen Hirten hatte, außerdem die besten Hirten, deren Schafe herrlich an Tugend waren und sehr zahlreich. Sein ganzes und in der Tat größtes Anliegen war es, seine Untergebenen von Stunde zu Stunde besser zu machen, ihnen alles Schöne beizubringen, sie zu lehren und sein Heil in ihr Heil zu setzen; Sie sollten wachsen und sich vermehren und ein besseres Leben erreichen. Dadurch wurde ihr Kloster berühmt und bei allen bekannt. Als sein Ruhm wuchs, strömten täglich sowohl Laien als auch Mönche zu ihm, darunter auch solche, die ein verwöhntes und vergnügliches Leben führten und sich nicht im geringsten um Tugend kümmerten. Der Vater empfing sie alle herzlich, erfüllte sie mit Anweisungen aus den göttlichen Schriften und lehrte sie das Beste. Er forderte sie auf, nichts anderes anzustreben als eine Tugend, einen unsterblichen und bleibenden Schatz. Denn, sagte er, das Weltliche verschwindet wie Frühlingsblumen, täuscht uns durch plötzliche Veränderungen und fliegt davon, bevor wir es betrachten können. Wer der Welt entsagt, [sagte er], muss von allem Überflüssigen befreit und möglichst gut vorbereitet sein, damit er leichter den direkten Weg in den Himmel finden und jedes Hindernis überwinden kann. [Kol. 148] Und er weckte in ihnen eine solche Liebe zur Tugend, dass sie ohne Zögern oder Zögern in einem Impuls, der sie packte, alles aufgeben, sich Gott hingeben und es als ein Hindernis für die Seele betrachten, auch nur auf Reichtum zu schauen. Nachdem sie ein Leben gegen ein anderes getauscht hatten, das verwöhnteste gegen das strengste, lernten sie das Maß an Demut und Tugend, ohne ihre Seelen irgendetwas Irdischem zu beugen. Nicht nur sie, sondern auch einige der Mönche, die zu ihm kamen, wollten bei ihm bleiben und ihn als ihren Mentor und Abt haben. Auch diese nahm er mit väterlicher Barmherzigkeit auf und ehrte sie mit aller Sorgfalt, behandelte und liebte sie wie seine eigenen Kinder und erfüllte alles, was sie seiner Meinung nach wünschten. Er gab denjenigen nicht den Vorzug, die sich selbst die Mönchsgelübde abgenommen hatten, und stellte sie nicht an die zweite Stelle, wie es vielleicht ein anderer ehrgeiziger und eitler Mensch getan hätte, sondern da er wusste, dass das Bild [des Klosters] dasselbe ist, egal wo jemand es anlegt, so wie die Gabe der Taufe für alle gleich und unverändert ist, gab er jedem das Gleiche und Unveränderte und wendete das Maß der Ehre nur nach Tugend und Fleiß zum Guten an, so dass nur auf diese Weise jeder, der will, höher oder niedriger werden konnte, um sie mehr zu machen eifrig in der Tugend und zeige, dass nur ihr große Ehre zusteht. 31. Ihr Leben schien und war so hoch, dass jeder zumindest einen kleinen Teil seines Lebens in sich widerspiegeln und, davon geleitet, selbst tugendhaft erhoben und verbessert werden wollte. Als ihre Zahl immer größer wurde und sie eine enorme Zahl von fast zehnhundert erreichte, wurde es für den Vater unbequem und sogar fast unmöglich, jeden einzelnen einzeln zu prüfen und zu untersuchen und ihre Worte und Gedanken zu überwachen. Denn wie war es möglich, dass ein Mensch so viele und in all den kleinen Dingen beobachten konnte? Er lässt sich etwas Besseres für uns einfallen, das seines großen Geistes würdig ist und ihm und uns großen Nutzen bringen sollte. Er wählte nämlich die Hervorragenden der Brüder aus, deren Leben bezeugte, dass sie anderen an Tugend überlegen waren, und ernannte sie dazu, die anderen zu beaufsichtigen, damit sie sehen könnten, ob etwas nicht zum Wohle anderer getan wurde, und es dem allgemeinen Lehrer melden könnten, damit auf diese Weise nichts verborgen bleiben könne, da sie so vielen Augen offen standen und von so vielen beaufsichtigt würden. Er gab ihnen besondere und passende Namen und nannte sie Beobachter [Epistimonarchen], Beamte [Taxiarchen], Wächter [Epitiriten] und Alarmisten [Diipnisten]. Von diesen verlieh er dann den Vollkommeneren und Höheren im Leben einen anderen Namen, indem er befahl, dass einer der Zweite nach dem Abt sein sollte, ein anderer den Namen des Verwalters tragen sollte, ein dritter den Namen des stellvertretenden Verwalters tragen sollte und ein weiterer mit einem anderen Namen benannt werden sollte, je nach dem ihm zugewiesenen Dienst und der ihm übertragenen Arbeit. Etablierung der klösterlichen Hierarchie 32. [Kol. 149] Darüber hinaus legte er in jambischen Versen die Gebote nieder, wie jeder das erfüllen sollte, was ihm aufgetragen wurde. Es ist besser, dass der Text dieser Verse beim Abt selbst beginnt und dann der Reihe nach alle bis zum letzten von ihnen umfasst. Er legte auch fest, welche Bußen, Exkommunikationen oder wie viele Kniebeugungen denjenigen auferlegt werden sollten, die zu spät zu den göttlichen Gesängen kommen, oder wer ein Gefäß zerbricht, oder wer es rücksichtslos wegwirft und vernachlässigt, oder wer in irgendeiner Weise einen Bruder beleidigt oder in einem Gespräch unnötigerweise ein leeres Wort spricht und seine Zunge nicht zurückhält. Er verordnete ihnen allen Buße entsprechend ihrer Missetaten. Somit hatten die vom Vater ernannten Häuptlinge ihre Hauptaufgabe und ihr Anliegen, über alle Handlungen der Brüder zu wachen, alles zu untersuchen und jedem auf die angemessene Weise zu helfen. Der Große [Theodor] selbst beteiligt sich an ihrer Arbeit als einer, der selbst noch mehr mit den Angelegenheiten aller belastet ist und sozusagen ein Steuermann ist, der hoch oben sitzt und den Windstoß beobachtet, oder ein ausgezeichneter Befehlshaber, der für alle Mühen und Gefahren trägt und alle auf die Probe stellt, damit an ihm das Wort des göttlichen Jeremia in Erfüllung geht: Der Versucher hat dich meinem Volk gegeben und es niedergedrückt, damit du sie nicht auf die Probe stellst. (Jer. 6:27). Klostereinrichtungen von St. Theodora 33. Alle wundern sich über Moses, der, obwohl er mit der Epiphanie geehrt wurde, als es notwendig war, das ihm anvertraute Volk zu verbessern, über sie Oberste über Hunderte, Anführer über Fünfziger und Anführer über Zehner ernannte (Exodus 18:25), damit sie die Angelegenheiten des Volkes zum Besseren lenken und alle Streitigkeiten beilegen würden. Aber Moses kam nicht allein und nicht allein darauf, sondern brauchte den Rat anderer und ließ sich von ihnen zu dem führen, was dem Volk nützte. Darüber hinaus erteilten die von Moses ernannten Führer nur Befehle in kleinen Angelegenheiten und bezogen sich eher auf körperliche Bedürfnisse, deren Organisation an sich von geringer Bedeutung ist. Und unser Lehrer [Theodore] allein [begründete diese Positionen] und [hatte] die größte Sorge um alles, selbst wenn nur die Reinigung der Seele und des inneren Menschen über allem steht. Nachdem er seinen Plan verwirklicht hat, verdient er eine unaussprechlich größere Überraschung und höchstes Lob. Die Anfänge von Gemeinschaft und Gleichheit 34. Da es für die Einheit nichts Besseres gibt als Gleichheit und Gemeinschaft in allem (denn zwischen denen, die nach Gott leben, sollte es nicht die Worte „mein“ und „dein“, „mehr“ und „weniger“ geben – das alles ist schlecht und der Einstimmigkeit feindlich gegenüber), verfügte er, dass alles gemeinsam sein sollte, auch die Kleidung, damit jeder das bekommt, was er braucht, ohne es sich jedoch als Eigentum anzueignen. [Er] stellte für jeden einen Raum bereit, damit jeder, der wollte, dort Kleidung ablegen konnte, wenn er sie entweder [als wertlos] wegwerfen oder reparieren sollte, und im Gegenzug ein neues, neues oder sauberes von der verantwortlichen Person nehmen konnte. [Kol. 152] Denn wer ein gemeinsames Leben, Speise, Mahl und alles beisammen hat, oder, um es erhabener zu sagen, wer eine gemeinsame Seele, Erhöhung und Auffahrt zu Gott hat, der hätte nicht auch alles andere bis ins Kleinste gemeinsam gehabt, damit er bei alledem die Prinzipien der Gemeinschaft und Gleichheit bewahrte, nach dem Ausspruch des Apostels: „Die Leute, die gläubig waren, hatten ein Herz und eine Seele, und keiner von ihnen sagte, ihr Besitz sei das Eigene, sondern alles ist gemeinsam.“ ihnen (Apostelgeschichte 4:32). Daher hatte der Vater selbst nichts Eigenes oder Außergewöhnliches, aber wie andere verstaute er seine Tunika im selben Kleiderlagerraum und nahm stattdessen das erste Kleidungsstück, das ihm begegnete, oder dasjenige, das ihm am grobesten erschien, damit er auch darin ein Vorbild der Demut für seine Untergebenen sein konnte. 35. Er erinnerte sich immer an die Worte des seligen Paulus: „Das Brot ist tot“ (2. Thess. 3,8), aber diene mir und denen, die bei mir sind, mit dieser Hand (Apostelgeschichte 20,34). Er selbst wollte ständig arbeiten, indem er Bücher mit seinen eigenen Händen kopierte und seine Arbeit in die Handarbeiten seiner Jünger einbrachte. Einige dieser Bücher sind uns noch heute als hervorragende Werke seines eigenen Schreibens erhalten. Er verfasste auch andere Bücher, die er in seiner eigenen Sprache diktierte, und zeigte, dass die darin enthaltene Bedeutung von göttlicher Gnade erfüllt war. 36. Sein erstes Buch ist die sogenannte „Kleine Ankündigung“, bestehend aus 134 Lehren. Es wurde den Brüdern in mündlichen Gesprächen vorgelegt und darin mit hervorragender Begründung und den göttlichsten Worten gekonnt dargelegt, was für jeden Tag angemessen ist, nämlich: spiritueller Mut und Verachtung für Widrigkeiten, Beständigkeit in asketischen Taten und Abtötung der Glieder, Festigkeit des Geistes und Widerstandsfähigkeit gegenüber Angreifern im täglichen [spirituellen] Kampf. Jede Woche werden in unserer Kirche drei Lehren aus diesem Buch gelesen, die uns wirklich daran erinnern, was wir tun sollten, und die uns im späteren Leben von Nutzen sind. Weitere Werke von Rev. Theodora 37. Das zweite Buch danach wurde von ihm zusammengestellt, es heißt „Große Ankündigung“ und besteht aus drei Teilen. Sie erklärt diese und andere gute Gebote des Gemeinschaftslebens einzeln und bietet unaussprechlich nützliche Anweisungen. Das Ausmaß, in dem diese beiden Bücher voller Gnade und höchster Weisheit sind, ist jedem bekannt, selbst dem Unwissenden. Und in der Tat haben viele andere viele nützliche Bücher zusammengestellt, die sich durch Anmut und Schönheit der Sprache auszeichnen, aber ich bin überzeugt, dass bei keinem anderen die Seele so sehr mit Erleuchtung und Zärtlichkeit erfüllt ist wie bei den Ankündigungen meines Vaters, die sich durch große Überzeugungskraft, Anmut und Anmut mit Nützlichkeit auszeichnen. 38. Der göttlich Inspirierte hat auch ein lobenswertes Buch 33 verfasst, in dem er über die strahlenden Feiertage des Herrn spricht und sie [die Geschichten] mit anständigen Worten ausschmückt; [Kol. 153] und nicht nur sie, sondern auch die Feste der Muttergottes und des Täufers, deren erhabenes Leben anmutig besungen wurde. 39. Er verfasste auch ein Buch in jambischen Versen, in dem er die Erschaffung und den Fall des Stammvaters, den Neid Kains, die Hand, die er – leider – gegen seinen Bruder erhob, und den gesetzlosesten Mord, den er beging, beschrieb; die Frömmigkeit Henochs und Noahs; die Geburt von Kindern aus ihnen, Leben, Verhalten. Darin zählte er auch alle Häresien der Bilderstürmer auf und verfluchte sie als Eiferer des Bösen. 40. Fünf weitere Bücher seiner Briefe, die wir noch haben. Sie zeigen den Mut des Vaters, die Vielfalt seiner Geisteszustände und seine Eifersucht und wie er im Leiden unerschütterlich und unbesiegbar blieb, keine Angst vor irgendwelchen Schwierigkeiten hatte und in so vielen vorübergehenden Prüfungen und Unglücken nicht im Geiste geschwächt war. „Antirrhetika“ Rev. Theodora 41. Darüber hinaus hat ein Wortliebhaber ein dogmatisches Buch zusammengestellt, das wunderbar gestaltete, stark kontroverse (αντιρρητικοί) „Worte“ enthält, die die Sophismen der Bilderstürmer widerlegen, sie unterdrücken, ihnen nicht einmal Luft zum Atmen erlauben und ihre Lügen mit wahren dogmatischen Argumenten widerlegen. Hier greift er die ehemaligen bösen Kaiser häufig an und prangert sie mit passenden Worten an, in denen ihr ganzes Leben mit Schande gebrandmarkt ist. 42. Dies sind die Bücher, die der Gott tragende Vater diktierte und in seiner weisesten Sprache klar darlegte. Denn er hatte immer die wahre Weisheit in sich, die zuerst in ihm ertönte und ihn mit dem Licht der Erkenntnis erleuchtete, und er brauchte kaum oder gar kein Bedürfnis nach irdischer Weisheit, die er seit langem verachtet hatte, seit er seine Augen zum Himmel gerichtet hatte. Deshalb arbeitete er voller Gnade jeden Tag, schrieb sich selbst, diktierte anderen, vermittelte ihnen, was getan werden muss, forderte sie auf, sich im Göttlichen zu üben – mit einem Wort, er brachte allen Nutzen und lehrte jeden, was heilsam ist. 43. Aber der Böse konnte es nicht ertragen und sich zurückhalten, um nicht erneut Intrigen gegen den Gerechten zu planen, da er immer eifersüchtig auf ihn war und sich über seine guten Taten ärgerte. Nachdem er sich direkt demjenigen genähert hat, der dann das Zepter in Besitz nahm – ich meine den böswilligen Nikephoros, der der gottliebenden Irene das Königreich entzogen und es sich für sein eigenes Unglück angeeignet hatte –, handelt der schamlose [Teufel] durch ihn, um dem Mönch Schaden zuzufügen. Wie, das soll jetzt besprochen werden. [Kol. 156] Also dieser Nikephoros, der dem Anschein nach ein Christ war und mit uns einen gemeinsamen Namen hatte, im Grunde seines Handelns aber ein Hasser Christi war und sich, was noch schlimmer war, dem Bösen hingab, wollte sich nicht beruhigen, bis er versuchte, alles zu tun, was er geplant hatte, auch wenn er nichts erreichte. Abgesehen von allem anderen glaubte er überhaupt nicht, dass die Kirche in Unordnung geraten würde, solange das Böse immer mehr Erfolg hätte und erreichen würde, was es wollte. Denn voller Ungeduld, zu sehen, dass sie sich in einer Welt befindet, die sie noch nicht lange zuvor nach den vielen Unruhen, die sie zuvor beunruhigt hatten, nur mit Mühe gefunden hatte, versucht die neidische Person auf andere Weise, wieder Unruhe und Unruhe in ihr zu erzeugen. Nämlich der berühmte Joseph, der einst, wie gesagt wurde, aufgrund der allgemeinen Stimme der Kirche vom heiligen Tarasius wegen seines offensichtlichen Eigenwillens, den er begangen hat, verstoßen wurde, den jeder weiß, diesen Joseph – leider – er [Nicephorus] wagt es, ihn gewaltsam und entgegen den Regeln wieder in die Kirche einzuführen und ihm das Priestertum zurückzugeben, das ihm entzogen wurde. Was hat dieser neue Dogmatiker nicht gesagt? Was hast du nicht gemacht? Welche Art von Täuschung nutzte er nicht, um seine Pläne zu verwirklichen? Übrigens sagte er, das Absurdste sei folgendes: „Wir werden nichts Neues oder Wagemutiges tun, wenn wir selbst akzeptieren, was von anderen verstoßen wurde, sondern wir werden das Gesetz der Liebe erfüllen; dabei werden natürlich alle auf unserer Seite sein und in Gedanken und Handeln mit uns übereinstimmen.“ Und hier erwähnt er schamlos Gesetz und Liebe (oh, die Gerechtigkeit der Gesetze und heiligen Worte!), da er nie gewusst hat, dass es Gesetz und Liebe gibt. Er, der in jeder anderen Hinsicht unvernünftig ist, hätte zumindest erkennen müssen, dass, wenn dieser [Joseph] von Patriarch Tarasius abgesetzt wurde, der uns jetzt verlassen hat und in den Himmel gekommen ist, und wenn andere ihn verurteilten, wir nicht nur nicht gegen ihre Dekrete verstoßen, sondern sie so weit wie möglich bekräftigen sollten, da wir und sie die gleiche Gnade haben, so dass es nicht den Anschein hat, als würden wir die Gesetze der Väter ändern und mit unheiliger Absicht handeln. 44. Ohne darüber nachzudenken, tritt er beharrlich an den Patriarchen heran – es war Nikephorus 35, der Nachfolger von Tarasius – und konfrontiert ihn mit der Notwendigkeit, seinen Willen zu erfüllen, auch gegen seinen Willen, und das Priestertum an Joseph zurückzugeben. Und in der Tat ist der Mann Gottes gezwungen und mit Mühe, dies zu tun, weil er, wie ich glaube, Angst hat, dass der Verrückte, wenn er nicht erhalten hat, was er wollte, etwas Schlimmeres tun und der Kirche größeren Schaden zufügen würde. 45. Doch dieser gewagte Akt löste erneut eine Spaltung in der Kirche aus und spaltete die zuvor Geeinten. Nämlich unser Vater Theodore, der das Geschehene nicht akzeptierte, sich sofort zusammen mit allen Mönchen von denen trennte, die dies taten, und keinerlei Kommunikation mit ihnen hatte, weder in Gedanken noch im Willen, noch in Worten, noch in Taten, noch in irgendeiner Weise. [Kol. 157] Auch ein sehr großer Teil des Volkes trennt sich mit ihm, vor allem die Besten aller und Auserwählten in ihrem Leben. „Es geht uns nichts an“, sagte der tapfere und wahre Verfechter der Gesetze Gottes, die von den Vätern gesetzten Grenzen zu überschreiten, ihre guten Verordnungen aufzuheben und, zu unserem eigenen Schaden, der Kirche unnötige und fremde Ablässe zu gewähren. Lasst uns niemals den Gedanken zulassen, Verteidiger einer solchen Tat zu werden und das Menschliche dem Göttlichen vorzuziehen und uns selbst zu tun, was einem Menschen gefällt, und im Allgemeinen jedem, der Neuerungen machen will, zumal wir vor unseren Augen schreckliche Katastrophen haben, die uns vom Himmel herabgesandt wurden, als der Kaiser und das Volk in derselben Angelegenheit gesetzlos handelten und als genau dieser Priester, sein Diener, das große Sakrament der Frömmigkeit um unbedeutenden Ruhms willen entehrte. Da wir uns bisher darüber schockiert fühlen, sollten wir den Zorn Gottes nicht noch einmal herausfordern, indem wir in die gleiche Sache verfallen und versuchen, das, was wir zu vermeiden versuchten, als schädlich zu billigen.“ 46. ​​​​Der Vater trennt sich, nachdem er ihnen seine Meinung und Absicht ausführlich erklärt hat, völlig von ihnen, wie wir sagten, und achtet auf niemanden: weder auf den Kaiser, der droht, ihm Schaden zuzufügen, noch auf seine Gleichgesinnten, die verschiedene Gewalt gegen ihn anwenden, noch auf andere, die zur Macht beitragen, geistliche und andere Würdenträger. Nur hielt er einen Bruch mit dem Patriarchen im Allgemeinen für unerwünscht und sogar unerträglich, da er sich fühlte, als würde er in zwei Teile geschnitten und daher von unaussprechlicher Trauer gequält. Aber da er sonst nicht das Nötige zum Nutzen erreichen konnte, ertrug er geduldig die Trauer und zog es vor, alles zu ertragen, anstatt etwas zu tun, was Gott missfiel, und im Gegenteil etwas zu ehren, das über Ihm stand. 47. Aber vielleicht wird jemand fragen: Wer von beiden hat das Gute beobachtet und die damaligen Umstände in eine günstige Richtung gelenkt? Ist es derjenige [Patriarch Nikephoros], der Anpassung (οικονομήσας) und Lockerung gegenüber dem Geschuldeten zuließ, oder derjenige [Theodore], der in allem hartnäckig blieb und in nichts von der Strenge [Regeln – ακριβείας] abwich? Wir für unseren Teil werden ihm so antworten: „Oh du! Der gesamte menschliche Geist reicht nicht aus, um etwas so Schwieriges zu verstehen. Gott allein, dem alles zugänglich ist, kann das Beste sehen und beurteilen, was in den Taten wahr ist.“ Es genügt mir zu sagen, dass der Patriarch wusste, dass diese Tat falsch war und nicht mit den heiligen Regeln vereinbar war; Denn wie konnte er das nicht wissen, da er von oben vom Göttlichen auf eine Weise gelehrt wurde, die niemand sonst kennt? Aber er konnte dem Kaiser nicht ungehorsam sein, da er seit langem seine böse Natur und die böse Veränderlichkeit seiner Gedanken kannte, in denen es seiner Meinung nach nichts kostete, alles durcheinander zu bringen und zu verwirren. Theodore dachte überhaupt nicht darüber nach; In allem Gott allein ergeben, glaubte er, dass er sich in keiner Weise an die Umstände der Zeit anpassen und sich auch nicht im Geringsten den Autoritäten unterwerfen dürfe. [Kol. 160] Aber das Wort des Zeugnisses Gottes liegt vor den Königen selbst (Ps. 119,46), ohne Angst vor dem Tag des Menschen, nach dem Wort des göttlichen Jeremia (Jer. 17,16), ohne sich der Obrigkeit zu beugen und vor nichts anderem Sichtbaren zu fürchten. Alle lobten und staunten über diese Höhe seiner Denkweise, und noch mehr der Patriarch, der den Mut dieses Mannes gepaart mit der Besonnenheit stets lobte und deshalb zu keinem Zeitpunkt, auch während der Trennung selbst, seine Einstellung zu ihm ändern, seine Meinung überhaupt nicht ändern, die Ehre, die er ihm in Hülle und Fülle zuteil werden ließ, nicht herabwürdigen oder sie auch nur für kurze Zeit leugnen wollte. Allerdings hatte der Urheber der Versuchungen und der Dornensäer keinen großen Nutzen aus dieser allgemeinen Versuchung in der Kirche; Doch sobald sein Verbündeter starb, wurde [Joseph] seines Priestertums beraubt und vom göttlichen Zaun ausgeschlossen, wobei er eine schändlichere Niederlage erlitt als zuvor, um tatsächlich zu erfahren, dass es für diejenigen, die Gesetzlosigkeit begehen, unmöglich ist, dem Gericht zu entkommen, auch wenn es uns nicht sofort und nicht sofort bestraft. Aber lasst uns unsere Rede auf das zurückführen, was wir zu erzählen begonnen haben. 48. Als der gesetzlose Kaiser sah, dass der Mönch ihm in nichts nachstand und seine Taten nicht billigte, vertrieb er ihn grausam aus dem Kloster und aus Byzanz und verbannte ihn auf eine Insel in der Nähe der Hauptstadt; Dasselbe tat er mit Bruder Joseph und dem weisen Platon, indem er sie nicht alle zusammen, sondern jeden einzeln einsperrte, sodass sie sich nicht einmal sehen konnten, was für die Gefangenen der einzige Trost ist 36. 49. Als er sieht, dass die anderen Jünger ihren Vater verloren haben, bedroht er sie zunächst mit erheblichen Drohungen, sperrt sie dann in dunkle Kerker ein und beauftragt Soldaten, sie zu bewachen, mit der Absicht, sie bei Gelegenheit zu verhören. Am festgesetzten Tag befiehlt er, sie zu bringen, und er selbst setzt sich zunächst mit überheblichem Stolz und mit einem deutlichen Ausdruck innerer Strenge in seinen Augen, in seinem Gesicht und in seiner gesamten Erscheinung nieder. Zunächst befiehlt er ihnen, sich untereinander aufzuteilen und auf zwei Seiten zu stehen und die Besten und Hervorragendsten vom Rest zu trennen, damit es ihm auf diese Weise leichter fällt, mit ihnen zu konkurrieren. Und zuerst wendet er sich an die ersten, weil er denkt, dass dies für ihn nützlicher sein wird, denn er hat in seinem Kopf berechnet, dass, nachdem diese sich unterworfen haben, die übrigen ihnen folgen würden. Mal mit Argumenten, vermischt mit Drohungen, mal mit Zärtlichkeiten, die sogar die ganz Entschlossenen mildern konnten, mal mit einem Hinweis auf die Qual, die ihn erwartete, versuchte er auf jede erdenkliche Weise, sie irgendwie von ihrem Vater abzulenken und an sich zu ziehen. 50. [Kol. 161] Als er sah, dass sie in keiner Weise minderwertig waren, sondern mit ihrer geistigen Tapferkeit alle seine leeren Überlegungen widerspiegelten, nahm er diese auf, in der Hoffnung, in ihnen wenigstens leichte [Gegner] zu finden und fast bereit, sich ihm zu unterwerfen. Sofort teilt er ihnen Folgendes mit: „Diejenigen von euch, die dem Kaiser gehorchen und mit dem Patriarchen und dem Klerus übereinstimmen wollen, stehen auf der rechten Seite; und diejenigen, die in Seele und Gedanken ungehorsam bleiben, bewegen sich auf die linke Seite, damit auf diese Weise gesehen werden kann, wer mit uns einer Meinung ist und wer auf seiner Seite bleibt.“ Das hat sich der Verführer geschickt ausgedacht, weil er glaubte, dass sich mit einem Ortswechsel auch ihre Gedanken ändern würden. Aber die Tapferen, die von diesen Worten nicht im Geringsten berührt waren, antworteten dem Starken einstimmig, ohne in ihren Gedanken zu schwanken: „Autokrat!“ Wir, die wir unsere Seelen, Körper und alles zusammen auf unseren Vater und Lehrer gelegt haben und nichts tun oder auch nur denken wollen, weder im Großen noch im Kleinen, was ihm nicht gefällt, werden uns niemals euch unterwerfen, der das vorschlägt, werden nicht gutheißen, was ihr getan habt, und im Allgemeinen werden wir nicht mit etwas Neuem einverstanden sein, das eingeführt wird, besonders wenn wir sehen, dass der Lehrer von uns getrennt ist und es einem besseren echten Exil vorzieht, als darin ein Verräter zu werden und auf eurer Seite zu werden. Und was könnte für uns schlimmer sein, als die heiligen und so einzuhaltenden Regeln zu missachten und uns in jeder Hinsicht schädlicher und gefährlicher Taten schuldig zu machen? Nein, wir schwören bei den Taten der Tugend und den Geboten der Väter, in denen wir erzogen wurden, wir werden nicht nachgeben, wir werden die Wahrheit nicht verraten, wir werden nicht auf eurer Seite stehen. Natürlich ist die gegenwärtige Zeit eine Prüfung unseres Willens und Denkens; Lasst uns es nicht ablehnen, lasst uns nicht feige und kindisch denken, sondern in allem die Brüder derer sein, die ihr kürzlich erlebt habt, brüderlich handeln und mit ihnen dasselbe denken.“ Tugend verdient Respekt, selbst von Feinden 51. Als sie dies sagten, staunte der Kaiser über ihre Denkweise und Festigkeit und wunderte sich über ihre Standhaftigkeit [angesichts] drohender Katastrophen, denn die Tugend ist selbst für die Feinde selbst eine Überraschung wert. Insbesondere wunderte er sich darüber, dass er sie beim ersten Mal gefügig und bereit zur Verbeugung zu finden glaubte, doch inzwischen begegnete er ihnen viel widerspenstiger, fester und in jeder Hinsicht unerschütterlicher. Und da er sich darüber im Klaren ist, dass es verrückt wäre, alle offen hinzurichten, abgesehen davon, dass es nutzlos wäre, wäre er nur verrückt, und befiehlt nur, die Tapferen für eine Weile wieder unter strengster Bewachung einzusperren, um sie anschließend entweder alle zu bestrafen oder sich nach Belieben mit jedem auseinanderzusetzen, nicht plötzlich, sondern einzeln, und zu erreichen, was er wollte. Allerdings erfüllte er seine Absicht nicht, denn bald, nach Gottes Entscheidung, kam das Gericht über den Gesetzlosen. 52. [Col. 164] Zu dieser Zeit richteten die Barbaren furchtlos Verwüstungen an, und er machte sich in übermäßiger Arroganz auf den Feldzug gegen sie und drohte nun, alle mit Kavallerie und Waffengewalt gefangen zu nehmen. Der böse Mann erkannte, dass er das Schwert eher gegen sich selbst als gegen sie gerichtet hatte: Er fiel im Krieg kläglich und brachte unaussprechliche Schande und unermessliche Schande über das Römische Reich und die Armee 37 . Prophezeiung von Rev. Theodora 53. Erwähnenswert ist die Vorhersage des Vaters über den blutrünstigen [Kaiser], denn er sagte ihm die Zukunft voraus und sagte die Gefahr voraus, obwohl der Törichte [die Vorhersage] in diesem Sinne nicht verstand. Gerade als er mit großer Arroganz und Arroganz zu einem Feldzug gegen die Skythen aufbrach, schickte er, als ob er sich für die Niederlage des Mönchs schämte und nicht dorthin gehen wollte, bevor er ihn in Besitz genommen und unterworfen hatte, einige Würdenträger, um teils durch Überredung, teils durch Gewalt den Heiligen anzuziehen und ihn zu zwingen, mit dem, was er getan hatte, einverstanden zu sein. Doch dann drückt Theodore, noch mehr von heißer Eifersucht beseelt und wie von der Inspiration des Geistes erfüllt, dem stolzen Mann etwas aus, das ihn mit Angst und Qual erfüllen könnte, wenn er nicht völlig ohne Verstand wäre. „Sie, Kaiser, sollten Ihre Taten bereuen und das Böse nicht unbehandelt lassen, damit es mit der Zeit nicht schwer zu heilen oder sogar völlig unheilbar wird.“ Und da du so unsensibel bist, dass du dich nicht nur in das Netz drängst, sondern auch versuchst, andere darin zu fangen und diejenigen zu unterwerfen, die nicht quälen wollen, dann sagt das allsehende Auge durch mich, den Unwürdigen, Folgendes voraus: „Wisse, dass du nicht auf dem Weg zurückgekehrt bist, den du gegangen bist (1. Könige 13,17).“ Und tatsächlich, nach dem Wort des Gerechten, der von barbarischen Händen gefangen genommen wurde, verlor er nicht nur schändlich sein Leben, sondern ließ auch seinen abgetrennten Kopf zur Belustigung des barbarischen Volkes zurück, das daraus Toast trinkt und sich bei jedem Fest über die Niederlage und Schande des Unglücklichen lustig macht. Es wäre angebracht, mit den Worten des Propheten über ihn zu sagen: „... und das Haus der Könige wurde beschämt (Hos. 5:1), denn eure Fürsten werden mit dem Schwert fallen (Hos. 7:16), weil ihr gegen mein Gesetz verstoßen habt (Hos. 8:1) und mein Volk gequält habt.“ 54. Nachdem er also, wie es heißt, sein Leben unwürdig und niederträchtig beendete und Stavraki, sein Sohn, der Wunden erlitten hatte, kaum die Hauptstadt erreichte und, wie man sagt, bis zu zwei Monate lebte, erhielt Michael 38 das Zepter, der damals den Rang eines Kuropalat innehatte, 39 ein Mann, der der kaiserlichen Würde wirklich würdig war und der legitimste Nachfolger der Macht. Ihm geht es in erster Linie um die Stellung des [heiligen] Vaters, nämlich darum, ihn aus der Verbannung zurückzubringen und ihn mit allen Ehren zu ehren. [Kol. 165] Nicht nur das, er ist auch sofort ein äußerst nützlicher Zusammenführer zerstrittener Mitglieder, der den schönen Leib der Kirche zusammenfügte und den Priestern und Mönchen die Zustimmung gab, die sie einst verloren hatten, während Joseph, der zuvor natürlich aus der Kirche ausgeschlossen worden war und nun, wie ein untaugliches Mitglied, offen von ihr ausgeschlossen wurde. Dies gefiel auch dem römischen Primas sehr,40 der seine Meinung mit Briefen und seinen Gesandten bestätigte. Er war es, den der fromme Kaiser als Mittler und Versöhner bei der Vereinigung der Väter einsetzte. Von diesem Zeitpunkt an blieben der Patriarch und der Heilige, nachdem sie die guten gegenseitigen Beziehungen wiederhergestellt hatten und durch die innige Freundschaft die gegenseitige Liebe immer mehr stärkten, nicht nur körperlich, sondern auch noch viel mehr geistig unzertrennlich voneinander, einer freute sich über den anderen und beide übereinander. 55. Als um diese Zeit der heiligste Platon, ein Mann, der viel gearbeitet und große Tugendtaten bewiesen hatte, im Alter von 79 Jahren sein Leben beendete 41, dann zeigte der Patriarch auch bei dieser Gelegenheit ein hohes Maß und Aufrichtigkeit der Liebe 42. Er selbst, zusammen mit dem gesamten Klerus, im Kloster angekommen und dem sterbenden Heiligen erschienen, klammert sich mit seinem ganzen Wesen an ihn, umarmt alle seine Mitglieder und küsst jeden von ihnen zärtlich. [Dann], mit unzähligen Kerzen und brennendem Weihrauch, nachdem er ihm als Vater der Väter seine letzte Schuld beglichen hat, legt er seinen Körper kaum und mit Mühe in den Sarg, weil viele herbeiströmten, wie es sein sollte, und sich lange Zeit in die Situation einmischten, als wollte er sich auch nach seinem Tod nicht von dem Mönch trennen. 56. Aber lassen Sie unsere Rede zum nächsten übergehen. Denn obwohl der Gedanke leidet, wenn er sich gleichzeitig vielen Objekten zuwendet und nicht weiß, woran er sich zuerst erinnern soll, da uns jedes einzelne dazu ermutigt, über uns selbst zu sprechen, und uns darüber hinaus dazu zwingt, zuerst über ihn zu sprechen, werden wir es dennoch, nachdem wir nun mit einem Wort über jeden und nach Bedarf ein wenig gesprochen haben, überlassen, es den anderen zu überlassen, sich an alles zu erinnern, und zwar klar und deutlich. Allerdings ist es, zumindest meiner Meinung nach, selbst für sehr spracherfahrene Menschen schwierig, beides zu erreichen. 57. Dies war die Situation in den Angelegenheiten des großen Theodore, und wieder empfing der herrliche Studian-Kirche alle, als sich die Jünger hier versammelten und sich über den guten Vater freuten. Und wieder sprach der Wunderbare [Theodore] freundlich mit ihnen und skizzierte die Schwierigkeiten der Tugend, wobei er sich vorstellte, wie viel Anstrengung erforderlich ist, um sie zu erreichen, und welch endloser Kampf diejenigen erwartet, die danach streben möchten. Er sagte, dass ohne Arbeit nie etwas anderes erreicht werden kann, geschweige denn Tugend, als die es nichts Aktiveres gibt, und dass unsere Leiden die Stärke unseres Willens zeigten und uns mehr Inspiration [im Streben] nach Gott gaben, von dem wir Erlösung empfangen und größere Hilfe im Guten finden werden, als wir hoffen. [Kol. 168] Und da Einsamkeit und Distanz zu anderen manchmal bestimmte Gedanken und eigenwillige Wünsche hervorrufen, die aus Stolz Wurzeln schlagen und in den Tiefen des Herzens bleiben, pflückt der gute Bauer sie aus und schneidet sie dort ab, wo er sie sieht, und lässt sie nicht einmal für kurze Zeit wachsen, um den edlen und fruchtbaren Spross nicht zu schädigen. Deshalb erhielten alle, die Guten, von einem die guten Früchte guter Taten, dann legten sie die besten Triebe in ihr Herz und bereicherten sich erneut mit vielen Tugenden, indem sie ihre früheren Taten mit nachfolgenden bedeckten. Viele von ihnen studierten neben der aktiven Philosophie 43 fleißig verbale Philosophie, kümmerten sich, soweit nötig, um Bildung und wurden zu literarischen Persönlichkeiten; Mit der Komposition eigener Werke hinterließen sie nach ihrem Leben eine wertvolle Erinnerung. Einige von ihnen wurden, nachdem sie die göttlichen Schriften sorgfältig studiert und die darin enthaltene Bedeutung sorgfältig untersucht hatten, mit göttlichem Wissen bereichert, stiegen weiter auf (als andere) und verstanden, was nur wenigen zugänglich ist. Und andere wiederum widmeten sich, soweit sie konnten, Kirchenliedern, Melodien und anderen Psalmodien, die in der Kirche verwendet werden (und wir wissen, dass sie auch großen Nutzen bringen, wenn fast die gesamte Kirchenstruktur in Reimen, Ordnung, schönem und konsonantem Gesang zum Ausdruck kommt), sie haben nicht nur sich selbst davon profitiert, indem sie dabei großen Fleiß anwendeten, sondern haben auch alle anderen an ihrem Wohl teilhaben lassen. Darüber hinaus beschäftigten sich diese hervorragenden Arbeiter auch mit allen anderen Handwerksberufen, wobei sie die niedrigsten von ihnen als sehr wertvoll erachteten, um dadurch mehr Demut zu erlangen, da die Seele entsprechend den Taten einen Eindruck hinterlässt, und auch, um sich selbst zu beschaffen, was nötig ist, und nicht häufig das Kloster zu verlassen, was viele normalerweise tun, um notwendige Dinge zu erwerben, während dies großen Schaden anrichtet und oft das Umherwandern außerhalb [des Klosters] den Geist unsicher macht. Deshalb beschäftigten sie sich zu Hause mit allen notwendigen Handwerken: Architektur, Kupferschmiedekunst, Weberei und Schuhmacherei, solche, die sich mit der Herstellung aus Seilen oder durch einen Tiegel beschäftigen; Jeder von ihnen arbeitete mit seinen Händen, widmete seinen Mund Hymnen und chantete die Worte Davids, so dass diejenigen, die sie nur ansahen, großen Nutzen daraus ziehen konnten, zu sehen, wie wunderbar und angenehm sie bei ihren Handarbeiten Wichtigkeit und Bescheidenheit, Beständigkeit der Moral und strenges Verhalten beobachteten. Aber mit der Tugend wuchs auch ihr Ruhm; Es breitete sich mehr und mehr aus und erfüllte fast das gesamte Universum, wie wir am Anfang des Wortes sagten, insbesondere da sich einige von ihnen an sehr viele Orte zurückgezogen hatten, entweder weil es die Not erforderte oder weil [Kol. 169], dass sie wiederholt vor der Verfolgung zerstreut wurden, wohin sie auch kamen, sie führten viele zur Tugend und bauten ihre eigenen Zufluchtsorte für diejenigen, die sich zu ihnen versammelten, und gaben ihnen den Namen Atelier. Diesen Namen tragen sie bis heute; So wird er immer genannt werden, als ein Name, der den Stolz der Rede ausmacht und jeden anzieht. 58. Aber leider! Was ich Ihnen zu erzählen habe, ist wieder einmal traurig, schrecklich und sogar mehr als schrecklich; Deshalb würde ich das lieber weglassen, als eine so schwere und unerträgliche Geschichte dem Wort zu überlassen. Da es jedoch bedeuten würde, überhaupt nichts darüber zu sagen, würde ich das Wichtigste nicht ansprechen, deshalb muss ich dies besonders im Gedächtnis behalten. Und wirklich, ich muss von den größten Heldentaten meines Vaters erzählen (obwohl diese Geschichte traurig ist), damit es nicht so aussieht, als ob meinem Wort das Wichtigste fehlt. Als also der göttliche Vater, wie wir sagten, mit seinen Jüngern im Kloster war, mit ihnen den besten Seelenfrieden genoss und von unaussprechlicher Freude erfüllt war, erhob sich plötzlich ein heftiger und zerstörerischer Sturm, der sie des Friedens beraubte und jede Frömmigkeit nach Gott zunichte machte. 59. Nämlich der böse Leo der Armenier, der von Kaiser Michael zum Strategen des Ostens ernannt wurde und anlässlich des Ausbruchs des Krieges mit den Barbaren durch Thrakien ziehen sollte, ein stolzer Mann, mehr arrogant, als er würdig war, und an extremem Wahnsinn litt, indem er die Armee, die unter seinem Kommando stand, mit Schmeicheleien bestach und andere, die er von den Frivoleren fand, einige mit Geschenken, andere mit Versprechungen, zum Kaiser erklärt und – der Feind Gottes, leider, und der Welt – maßt sich die höchste Macht an. Er nähert sich sofort der Hauptstadt und stößt auf keinen Widerstand von irgendjemandem (da der fromme Michael nicht nur demütig sein Königreich aufgab, um nicht zu sehen, wie jemand seine rechte Hand mit dem Blut seiner Stammesgenossen entweihte, sondern sogar sein scharlachrotes Gewand in eine Haartunika verwandelte und das klösterliche Leben annahm), wird er schamlos – oh, die Urteile Gottes! - der Herrscher aller 44. 60. Nachdem er die Macht ergriffen hatte, beschloss er nicht sofort, die ganze Bestialität zu offenbaren, sondern nachdem er zunächst die Rebellen mit sich selbst und untereinander versöhnt hatte, da er sah, dass viele, die dem ehemaligen Kaiser zugetan waren, sich über ihn wegen der Usurpation der Macht empörten und die höchsten Würdenträger und Beamten geschickt und listig täuschten und jeden, wie es ihm gefiel, an sich zog, fand er es dann bequem, die innere Bosheit zu offenbaren, die er zeigte Böse, all seine Bosheit, rülpste, verflucht, wie der Löwe mit dem gleichen Namen, das folgende gesetzlose Sprichwort: [Kol. 172] „Ihr sollt, o meine treuen Diener, Bilder auf Ikonen nicht ehren oder anbeten oder auch nur annehmen oder zulassen, sondern sie vielmehr zerstören und als offensichtliche Abbilder von Götzen zu Boden werfen.“ Und dieser Schamlose spuckte mit einer wahnsinnigen Zunge aus und versuchte, die Bosheit nicht nur seiner Familie, sondern allen so weit wie möglich mitzuteilen. 61. Und so beschloss er, diejenigen, die er sah, in allem mit ihm übereinzustimmen und seinem Willen vollkommen zu folgen, die andere, die Paulus nachahmten, zu Recht Gefäße des Zorns nennen würden, perfekt zur Zerstörung (Röm 9,22), als Verbündete und Komplizen der Gräueltaten zu nehmen. Der Anführer ihres Kreises war der berühmte John 45, der von seinen Stammesgenossen den Spitznamen „Lecanomancer“ erhielt, weil er, wie ich glaube, der Wahrsagerei und anderen schändlichen Taten verfallen war. Er hatte eine an Lügen gewöhnte Zunge, war stark und geschickt in der Sophistik, bewandert in der äußeren Wissenschaft und witzig in Kleinigkeiten und empfing deshalb alle Ehre vom Tyrannen, der ihn als Zunge benutzte und ihn als seinen Assistenten im Geschäft hatte. 62. Als er erkannte, dass sich die Umstände für ihn nach seinen Wünschen entwickelt hatten, beschloss er, sich auch an den Erzpastor der Kirche zu wenden, und zwar zunächst nicht hart und arrogant, sondern eher demütig und schmeichelhaft. Als er, nachdem er allein mit ihm geredet und ihn mit allerlei niederträchtigen Mitteln auf die Probe gestellt hatte, in ihm nicht nur den Ungehorsamen, sondern auch den treuesten Verkünder des rechten Glaubens sah, der ihn darüber hinaus sogar mit erheblichen Vorwürfen als Feind Gottes überschüttete und seine höllische Unverschämtheit verurteilte, dann weicht er vom göttlichen Menschen ab und beabsichtigt, wieder mit großer Vorbereitung mit ihm und zusammen mit allen [seinen] Gegnern ins Gespräch zu kommen. 63. Eines Tages versammelt er alle Priester und Mönche um sich, darunter den göttlichsten Patriarchen und den großen Theodore. Mit erstaunlicher Arroganz sitzend, umgeben von Verteidigern der Bosheit und Gleichgesinnten der Gräueltaten, begann der Verrückte mit schamlosen Lippen zu lästern und die Anbetung heiliger Ikonen zu verspotten, indem er diejenigen, die sie aufstellten, als töricht, verrückt und unwissend von dem, was sie tun, bezeichnete (Lukas 23,34). „Denn das bekannte Gesetz“, sagt er, „vom Finger Gottes geschrieben und von oben von Moses empfangen, verbietet klar und deutlich, irgendetwas von Menschen Geschaffenem zu dienen, eine Ikone zu errichten und ihr Abbild zu haben, und denen einen Fluch aufzuerlegen, die es wagen, dies zu tun; Ikonen darzustellen und sie mit dem göttlichen Namen zu bezeichnen, ist eine Erfindung des Götzendienstes und der Unwissenheit; denken Sie, dass das Unbeschreibliche [Spalte 173] beschrieben wird und dass der Unbezwingbare nirgends auf die Tafel passt.“ Die Größe einer Elle – das ist nicht nur obszön, sondern auch voller Widersprüche. Als die Kaiser vor uns, nämlich Leo, Konstantin und ihre Nachkommen, erkannten, dass dies obszön war, zerstörten sie Ikonen und lehnten ihre Verehrung ab.“ Der böse Mann plapperte und spuckte dies und noch absurdere Dinge aus und prahlte, als hätte er etwas Würdiges gesagt, mit seinen beschämenden Reden, noch hochmütiger von denen, deren Hilfe er in allem genoss, insbesondere von ihrem Anführer und Primas, dessen Worte er, wie gesagt wurde, im Voraus getrunken hatte. Appell orthodoxer Bischöfe an den Bilderstürmer-Kaiser 64. Aber die göttliche Versammlung der Väter, die sich durch nichts davon schämte und keinen Wert auf die Tatsache legte, dass der Tyrann viele Komplizen hat, verurteilte sein leeres Gerede und widerlegte seine unvernünftige Lehre mit vielen Zeugnissen aus den göttlichen Schriften, wobei sie diese falsche und zerstörerische Lehre, die in Wirklichkeit unermessliche Absurdität und Wertlosigkeit enthält, als eine Untergrabung des rechten Dogmas und eine Leugnung der Herabkunft des Herrn bezeichnete zu uns. „Denn wenn wir“, sagten sie, „auf die Verehrung heiliger Ikonen verzichten, dann ist unser Glaube vergeblich, und unsere Predigt ist vergeblich (1. Kor. 15,14). Es war vergeblich, dass die alten Väter uns das Göttliche verraten haben; all unsere Aktivität und Tugend, unser Wissen über das Göttliche und alles zusammen werden umsonst zugrunde gehen.“ Wenn die Ablehnung der Ikone des Herrn nicht nur zur Ablehnung der Gebote Gottes führt, sondern vor allem auch zur Ablehnung des Sohnes Gottes selbst, der in der Gemeinschaft des Fleisches mit uns Mensch geworden ist wie wir und uns die Merkmale seines göttlichen Bildes gezeigt hat, dann haben Sie, ich weiß nicht, warum Sie, indem Sie ihn verleugneten, nicht nur das größte Übel für sich selbst erdacht, sondern auch die Seelen vieler einfacher Menschen zu einem ähnlichen Fall geführt, so dass Ihr Verbrechen wird noch offensichtlicher. Wir würden es als sehr unanständig erachten, mit Ihnen als solchem ​​an diesem Treffen überhaupt teilzunehmen; Denn der göttliche David sage uns heute, dass wir nicht mit der eitlen Menge sitzen und uns nicht mit den Gesetzesbrechern verbünden sollen und nicht in die Kirche der Gottlosen gehen oder uns darin versammeln sollen (Psalm 25,4-5).“ Und so widerlegten die Väter mit diesen Worten vom ersten Mal an gemeinsam und einstimmig die Lehre des Abtrünnigen und entlarvten damit seine große Falschheit und Wertlosigkeit. 65. Aber unser Vater Theodor wollte sich nicht beruhigen, bis er großen und hervorragenden Mut zeigte und schließlich alle Absichten des stolzen Mannes und jeden Gedanken, offen und geheim, zunichte machte; Da er zu denen gehörte, die als erste an Rede- und Tugendkraft versammelt waren, begann er dies mit größter Gedankenkraft und größtem Mut in Worten zu tun. Rede von Rev. Theodora vor dem Bilderstürmer-Kaiser 66. [Kol. 176] „Kaiser! Wie hast du es gewagt, die Kirche Gottes, die es in der Welt gibt, zu stören und zu verärgern? Ist es dir nicht in den Sinn gekommen und hat dich von deiner Absicht abgehalten, dass das, was mit den früheren Verfolgern vor dir geschah, deren Namen du bereits genannt hast? Als sie wie du handelten und die heiligen Ikonen entehrten, erlitten sie, man kann nicht sagen, was für eine schwere Strafe, und ließen darüber hinaus die Grausamkeit, mit der sie lebten, schriftlich verewigt. Nicht Die seit langem offen zum Ausdruck gebrachte Verehrung göttlicher Ikonen und das ständige Bekenntnis dazu durch die gotttragenden Väter und deren Zustimmung überzeugen Sie, Verfechter neuer Dogmen, diese als wertlos und schädlich aufzugeben und die besten zu wählen, Ihren Fehler zuzugeben und die Wahrheit zu erkennen? Ich glaube, Sie wussten das einmal, obwohl Sie es jetzt vergessen haben, wenn jemand anders lehrt und nicht zu gesunden Worten kommt Lehre aus gutem Glauben, stolz auf solche Worte sein, sich von leeren Worten täuschen lassen und sich auf strittige Argumente einlassen (1. Tim. 6:3–4), um die Zuhörer zu verführen. Und an anderer Stelle sagt er: „Gebot, nichts anderes zu lehren, sondern den Fabeln endlosen und leeren Streits Beachtung zu schenken (1. Tim. 1,3-4), die sie vom rechten Weg abbringen und Gottes Bau, der im Glauben ist, zunichte machen (1. Tim. 1,3-4). 67. Das ist genau das, was dir selbst widerfahren ist, der deinen Geist zu verderblichen Reden neigte und es leider wagte, heilige Ikonen als Götzen zu bezeichnen, als wären sie eine Art Festung, indem er auf das alte Gesetz zurückgriff und daraus Beweise für dich selbst zog, dass man einem Geschöpf, einem von Menschenhand geschaffenen Gegenstand oder einem anderen der abgebildeten Gegenstände weder Ehrfurcht noch Ehre erweisen sollte. But, firstly, you, emperor, had to take into account that with the coming of grace the Law was abolished; to observe it now would be completely absurd; andernfalls sollten wir uns beschneiden lassen und den Sabbat halten und alles andere tun, was geschrieben steht, damit es nicht den Anschein erweckt, als würden wir das Gesetz halbwegs halten. Dann muss man bedenken, dass das Gesetz für Menschen gegeben wurde, die gerade aus Ägypten gekommen waren und dazu neigten, die Bräuche der Ägypter nachzuahmen. Und die Ägypter waren unter allen Völkern, die Götzen schufen, die unglücklichsten und verehrten im Vergleich zu anderen die abscheulichsten Gegenstände. Therefore, giving the Law to people brought up among them, the prophet forbade the likeness of every kind (Exod. 20:4; Deut. 4:16–19 usw.), als sehr anfällig für Täuschungen und gierig nach Dingen strebend, die mit Händen gemacht wurden. Aus diesem Grund hat er, wie sich herausstellt, dies nicht immer beachtet, indem er Cherubim für die Stiftshütte arrangierte (2. Mose 36,8) und sie über dem Sühneopfer platzierte. Sie waren damals Gegenstand großer Verehrung und Angst. In seiner Menschwerdung zeigte Gott das Gleichnis seines herrlichen Bildes 68. [Kol. 177] Aber die Gnade, die zu uns kam, erlöste uns von alledem und führte uns zu etwas Besserem und viel Ehrenwürdigerem. Denn was gibt es Höheres und Herrlicheres, als dass der ewige und unbegreifliche Gott uns im Fleisch erschien und jedem das Gleichnis seines herrlichen Bildes zeigte? Es ist besser zu sagen, um Ihnen dies von Anfang an zu erklären: Als unser Schöpfer und Gott, der den Menschen zum Guten erschaffen hat, sah, dass er von der Sünde überwältigt worden war und verloren hatte, was in ihm im Bilde [Gottes] war, dann hat Er selbst durch eine unbeschreibliche Ökonomie geruht, unser Fleisch anzunehmen, um die Gefallenen aufzuerwecken und die verdorbene Schönheit des Bildes zu verwandeln. Indem Er also unsere gesamte Natur sich selbst anvertraute, bewahrte Er die unverbundenen Eigenschaften beider Naturen, nämlich der göttlichen und der menschlichen, mit einer unbeschreiblichen Kombination und Vermischung derselben. Dadurch gab er uns [die Grundlage], dem Bild seines heiligen Fleisches Ehre, Ehrfurcht und Anbetung zu erweisen, so dass wir auf der Ikone mit unseren Augen das Wunder seiner Wirtschaft sehen und gleichzeitig unseren geistigen Blick vom Bild Christi auf der Ikone auf das geistige und formlose Bild Gottes richten würden, ständig nach ihm streben und uns von nichts Irdischem verführen lassen. 69. Und damit wir das göttliche Bild genau kennen würden, bekleidete unser Erlöser selbst es, prägte und stellte das Aussehen seines Gesichts dar, brachte es auf den Urb an und schickte es auf seine Bitte hin an Abgar. Dies war ein gläubiger Mann, der Anführer von Edessa. Nachdem er dieses göttliche Bild berührt hatte, erkannte er seine unbeschreibliche Macht und verkündete jedem deutlich seine Gnade, wodurch er von einer langen und unheilbaren Krankheit, von der er besessen war, geheilt wurde und sowohl körperliche als auch geistige Erleichterung erlangte. Und Lukas, der das Heilige Evangelium zusammenstellte, hinterließ der Nachwelt ein wertvolles Werk, nachdem er die Ikone des Herrn gezeichnet hatte. Auch sehr viele andere, die danach lebten und viele der heiligen Ikonen darstellten, bewahrten ihre Verehrung überall schriftlich bezeugt. Und es gibt keinen Ort, kein Land, keinen Ort und keine Wohnung, wo Ikonen nicht öffentlich aufgestellt werden, denn dieses Werk ist allen heilig und dank der Zeit und seiner Würde ehrwürdig geworden. Also, die Ikonenverehrung, die achthundert Jahre oder länger gepredigt, von allen gebilligt und zusammen mit dem Christentum verbreitet wurde (da beides, das Christentum und das Bild auf Ikonen, miteinander verbunden waren), haben Sie nun in kurzer Zeit und aus bloßer Laune Ihres Willens heraus beschlossen, das zu zerstören und unehrenhaft zu verspotten, was der Ehre würdig ist. Unterschied zwischen Ikone und Idol 70. Und Sie hatten keine Angst vor dem rettenden Namen selbst, sondern nannten göttliche und heilige Ikonen Götzen (oh, ignorantes Missverständnis der Worte!). Wo und von wem haben Sie das gelernt? [Kol. 180] Oder wer hat dich gelehrt, dass der Name einer Ikone und eines Idols ein und dasselbe ist? Keiner der göttlichen Väter hat jemals so argumentiert; Darüber hinaus entspricht dies nicht dem Fall selbst. Denn wie [kann das sein], wenn sie sich nicht nur im Namen, sondern noch viel mehr im Wesen ihrer Prototypen unaussprechlich voneinander unterscheiden? Genau genommen wird und wird ein Idol so genannt, wenn es das Abbild eines Dämons oder etwas anderes darstellt, das die Griechen schändlich vergötterten, also ein Abscheuliches [Abbild] des Abscheulichsten, Wertloses des Wertlosen. Denn was auch immer die Ursache ist, das ist natürlich die Ableitung davon; dessen Prototyp abscheulich ist, sein Derivat ist nicht weniger abscheulich. Der Prototyp der Ikone verdient Verehrung, denn er zeigt die Gesichtszüge eines Heiligen oder sogar des Herrn der Heiligen, und das Bild auf der Tafel ist der Betrachtung wert. Während Letzteres in Wirklichkeit ein Abbild der Wahrheit ist, ist [Ersteres] ein Anschein von Lügen und Täuschung. So verstanden diejenigen, die sich damit auskannten, den Unterschied zwischen den Namen: Sie nannten ein falsches Bild ein Idol, während eine Ikone ein Abbild von etwas Wahrem war. 71. Wenn Sie, Kaiser, die Verehrung der Ikone ablehnen und das Kreuz für verehrungswürdig halten, dann kann ich das erstens nicht verstehen, weil die Verehrung beider untrennbar miteinander verbunden ist (denn zusammen die Ikone und zusammen das Kreuz, da die Erscheinung des Herrn beiden Ehre verlieh), und Sie nun einen von beiden herausgreifen: Der eine erhielt das beste Los, während der andere hinausgeworfen und abgelehnt wurde. Dann frage ich dich, oh Interpret der Alten Schrift: Wie nennt das Gesetz das Kreuz eines Fluches würdig (denn es heißt: Verflucht ist, wer daran hängt – Deut. 21:23), und du erlaubst dir dabei, das Gesetz zu missachten, während du ihm Verehrung erweist? Es ist besser zu sagen, dass Sie sich zweier gegensätzlicher Handlungen schuldig machen, wenn Sie nicht vollständig mit dem Gesetz einverstanden sind, dessen unveränderlicher Hüter Sie jedoch sind, und in diesem Fall sind Sie zur Hälfte mit uns einverstanden, die Sie auf jede erdenkliche Weise verfolgen wollen. Da Sie sich entschieden haben, böse zu sein, sollten Sie weder das Kreuz noch die Ikone bekennen, um im Einklang mit sich selbst und wie es sich für einen Hüter des Gesetzes gehört, zu handeln. Aber solche Bosheit widerspricht dem gesunden Menschenverstand, der sich selbst besiegt und diejenigen, die er besitzt, von allem Guten entfremdet. Und Sie selbst, einmal von ihm fasziniert, haben überhaupt nicht darüber nachgedacht, was Sie tun sollten, und haben nur auf die Schmeichler gehört, die versuchen, Ihre Gunst zu erregen, sagen, was Ihnen gefällt, und nur das Angenehme und Flüchtige verfolgen. 72. Ich muss mich auch fragen, wie Sie uns mit solchen Gedanken und Absichten vor Gericht gebracht haben. Wer wird der Richter zwischen beiden Seiten sein? Wer wird ein Urteil fällen, bei dem man gewonnen hat, wenn alle von vornherein loyal zu einem sind und sich aus Angst vor Strafe den Behörden beugen? Denn Drohungen und Qualen erwarten diejenigen, die nicht mit dir zusammenarbeiten. [Kol. 181] Jemand, der vor uns war, sagte wunderschön, dass das erste Gut ein völliger Bruch mit euch sei, und nannte Ketzer, Bestien in Menschengestalt und ihre Worte und Moral schädlich und destruktiv, deshalb solltet ihr sie so weit wie möglich meiden und, wenn möglich, nicht einmal mit ihnen in Berührung kommen47. Bei solchen Leuten ist jedes Vorstellungsgespräch also nicht nur unnötig, sondern auch geradezu schädlich.“ 73. Nachdem der Kaiser diese Rede des Mönchs gehört und erkannt hat, welche Macht darin liegt, ist er sowohl von Wut als auch von Angst erfüllt: Er ist voller Zorn aufgrund der Worte, mit denen er ihn anprangerte; Er verspürt Angst vor der Stärke seiner Argumente und findet sie groß und unwiderstehlich. Doch da er der Wut, von der er am meisten besessen war, mehr nachgab, begann er, [Theodore] mit obszönen Worten zu beschimpfen und brach in eine sehr harte Rede gegen ihn aus, wobei er seine Stimme änderte, um ihn so weit wie möglich einzuschüchtern. „Ich weiß“, sagte er, „oh du“ und nannte ihn beim Namen, „dass du wie immer voller Wahnsinn viel über dich selbst redest und nachdenkst, und jetzt von deiner Seite Beschimpfungen und der Wunsch zu streiten, und du nennst uns in unserem Handeln ungerecht und unvernünftig und beschimpfst uns dreist mit allerlei Blasphemie, indem du sagst, dass sogar ein Interview mit uns nicht nur unnötig, sondern auch schädlich ist, als würdest du nicht mit dem Kaiser, sondern mit irgendeinem von ihnen sprechen.“ Aber wie ich denke, hast du es gewagt, gegen uns zu sprechen, indem du dich zum Märtyrer erklären wolltest und uns auffordertest, dich zum Tode zu verurteilen. Allerdings werden wir nicht so leicht das erfüllen, was du wünscht, ein Jäger dieses Ruhms, und wir werden dich nicht ins Exil oder eine andere Strafe schicken, bevor wir nicht wieder auf dich hören und nicht zu gegebener Zeit die Beweise beider Seiten prüfen, damit das vorherrschende Dogma nicht dem geringsten Zweifel unterliegt und damit dir bei deiner Niederlage jeglicher Schutz entzogen wird.“ So sprachen die Bösen, die sich auf die Höhe der Macht stützten und bereit waren, jeden zusammen und jeden einzeln zu bestrafen, außerdem (damit seine Absicht überzeugender wirkte) wie diejenigen, die zuerst vor Gericht gestellt wurden und daher einen Schuldspruch erhielten. Kirchenmacht und weltliche Macht 74. Als aber die Versammlung der Väter untereinander beschloss, dem Tyrannen nichts zu antworten, weil es, wie sie sagten, für uns sinnlos ist, mit denen ins Gespräch zu kommen, die bereits verurteilt sind, die taub sind, das Beste zu erkennen, und völlig unheilbar sind, und außerdem ist es unanständig für uns, auf Bitten des Menschen (1. Korinther 4,3) oder der Laien Rechenschaft über den Glauben abzulegen, da begann der große Theodor immer wieder mit denselben zu reden Kühnheit, die so argumentiert: „Wir sollten dir, Kaiser, nichts anderes sagen oder dir antworten, da du für das Gute undurchdringlich bist. Da du uns jetzt aber selbst zu Fragen und Antworten aufrufst, antworten wir dir zunächst, dass die kirchlichen Angelegenheiten in der Verantwortung von Priestern und Lehrern liegen, während der Kaiser in der Verantwortung der äußeren Angelegenheiten liegt; [Kol. 184] denn der Apostel, der dieses Gesetz festlegt, sagt: „Gott hat in die Kirche zuerst die Apostel und die weltliche Macht eingesetzt.“ Zweitens die Propheten, drittens die Lehrer (1. Kor. 12,28) – und nirgendwo erwähnt er Kaiser. Sie sind es, die Entscheidungen über Dogmen und Glauben treffen müssen, und Sie müssen ihnen folgen und dürfen sich diese Befehle keineswegs anmaßen. „Wirfst du mich heute also aus der Kirche?“ - sagt der Kaiser zum Mönch und ruft ihn erneut beim Namen. „Nicht ich“, antwortet die Heilige, „sondern ihr Brautführer und göttlicher Apostel, oder besser noch, nachdem Sie ihm vorausgegangen sind, haben Sie sich selbst mit Ihren Taten verstoßen. Wenn Sie wieder dabei sein wollen, dann stehen Sie bei uns, die wir die Wahrheit ehren und die Ikone Christi anbeten und in allem dem heiligsten Patriarchen und gemeinsamen Vater aller folgen, dessen Wort und Moral, wie Sie sehen, völlig nützlich und sehr angenehm sind.“ 75. Durch all das in eine extreme Situation gebracht und nicht wissend, was er sagen sollte, vertrieb der Tyrann mit einem Schrei und in Verlegenheit alle aus seinem Blickfeld, mit lautem Schrei und Drohungen und verbot ihnen, sich ihm zu nähern oder auch nur etwas zu sagen; und das war das Einzige, was er gut machte und seiner verhassten Seele würdig war. Nachdem sie hinausgegangen waren, umringten alle Gesegneten zusammen mit dem Patriarchen den großen Theodor, küssten ihn mit ihren Lippen und Seelen und lobten den Mut und den Charme seiner Worte, die den Tyrannen so hervorragend beschämten. Als sie inzwischen nach Hause zurückkehrten, erhielten alle einen Befehl vom Stadtbischof, der jedem von ihnen befahl, sich zurückzuhalten, keine Gespräche miteinander zu führen, nicht miteinander zu kommunizieren, nicht zu lehren und überhaupt nicht über den Glauben zu sprechen, denn dies sei vom Kaiser angeordnet worden, sagt er. 76. Als die Boten zum Mönch kamen, sagte er zu ihnen: „Wenn es gerechter ist, auf euch zu hören, als auf Gott (Apostelgeschichte 4:19), dann sagt ihr selbst, nachdem ihr darüber nachgedacht habt. Wisse, dass wir lieber zuerst unsere Zunge verlieren würden, als unseren Glauben nicht so zu verteidigen, wie wir sollten, und ihm nicht nach besten Kräften mit unseren Worten nachzuhelfen. Denn wo ist die vernünftige Grundlage dafür, dass du versuchst, das Schlimmste zu behaupten, während wir schweigend bei unserem viel besseren bleiben? Also, lasst uns.“ Erlauben Sie uns nicht, das Wort auch nur für eine kurze Stunde verborgen zu lassen und den Menschen den Nutzen vorzuenthalten, der sich daraus ergibt.“ Deshalb inspirierte er furchtlos jeden mit dem, was ihm gebührte, rief einige auf, erschien anderen persönlich, ermutigte andere mit Briefen, stellte die Entmutigten wieder her und ermahnte mit Worten, so gut er konnte. Aber häufiger kam er zum Patriarchen, war sein Berater in allem und ein erfahrener Geschäftsführer. Als er sah, dass er mutlos war und sich offenbar nicht beherrschen konnte, erhob er seinen Geist mit passenden Worten und erinnerte ihn an die Güte des guten Gottes. [Kol. 185] „Die Barmherzigen und Barmherzigen werden nicht zulassen“, sagte er, „dass wir über unsere Kräfte hinaus versucht werden (vgl. 1 Kor. 10:13) und dass sein Erbe zum Besitz der Feinde bliebe. Diejenigen, die gegen uns planen, werden für kurze Zeit Unrecht begehen, aber sie werden ein schnelles und plötzliches Ende erfahren, obwohl sie jetzt gegenüber sich selbst unempfindlich bleiben.“ 77. Unterdessen wird der Patriarch wenig später von den Bösen entthront und aus Byzanz vertrieben, weil er für die Wahrheit eingetreten ist. Zusammen mit ihm werden auch alle orthodoxen Priester nur wegen eines einzigen Vorwurfs zum Exil verurteilt: der Orthodoxie. Dann konnte man sehen, wie die Gesetzlosen Taten begingen, die nur ihrem Geist und ihrer gesetzlosen Seele eigen waren. Genau, heilige und heilige Ikonen, leider für mich, mit entweihten Händen gehalten (oh, wie kann ich Deinen, meinen damals leidenden Christus ausdrücken?), schamlos zu Boden warfen, einige von ihnen in Brand steckten, andere mit Kalk bedeckten 49 und alles taten, was ihresgleichen tun konnte. 78. Unser Vater Theodore weinte bitterlich und beklagte sich über das, was geschah, und wünschte, die Erde würde sich auflösen, nur um es nicht mit seinen Ohren zu hören und nicht darauf zu achten. Damit es jedoch nicht den Anschein erweckt, als trauere er nur still um seine Trauer und suche nicht nach Mitteln, um das Böse abzuwehren, tut er etwas, das seine Feinde traurig machen und seine eigenen noch mehr ermutigen könnte. Er befiehlt nämlich allen Mönchen, die unter seiner Kontrolle standen, die Ikonen in die Hand zu nehmen, sie hoch zu heben und um den gesamten Klosterzaun zu gehen und zu singen: „Wir beten dein reinstes Bild an, o Guter“ usw. und andere Siegeslieder zur Ehre des Eroberers Christus, denn dann gab es den strahlenden Feiertag von Vai, den wir alle vor dem Leiden und der Auferstehung des Herrn feiern. 79. Verärgert über all dies (denn nichts von dem, was er getan hatte, blieb ihm verborgen, da sich das Gerücht darüber bereits unter allen verbreitet hatte), schickt der Tyrann sofort Boten mit Beleidigungen und Drohungen zum Heiligen, damit dieser solche Erfindungen vollständig aufgibt oder, wenn er nicht hört und sich nicht ändert, bereit ist, Geißelung und Tod als Strafe anzunehmen. Er wird nicht nur nicht schwächer, sondern wird noch mutiger, indem er allen den orthodoxen Glauben, wie er bereits definiert wurde, offenbart, offen die Verehrung von Ikonen in Wort und Tat predigt und denjenigen, die beleidigen, wenig Beachtung schenkt. Als damals viele der Mönche zu ihm als dem Vater der Väter kamen, ihm alle ihre Angelegenheiten anvertrauten und fragten, wie sie sich unter den gegenwärtigen Umständen verhalten und die Einladung zum Patriarchat ablehnen könnten, [Kol. 188] Für die Anführer der Bosheit, die sie dazu aufriefen, sich an ihrer Lehre zu beteiligen, gab er ihnen ebenso nützliche Ratschläge. „Es ist gut“, sagte er ihnen, „zu Hause zu bleiben, nicht dorthin zu gehen, nicht mit Ketzern ins Gespräch zu kommen, von denen sie nicht den geringsten Nutzen haben, und schriftlich die Ablehnung und den Grund zu erklären, warum sie trotz des Aufrufs nicht kommen können.“ 80. Sie baten ihn auch, ihnen selbst Briefe zu diktieren und in Worten auszudrücken, was er wünschte. Deshalb schreibt er in ihrem Namen und überreicht den beiden Mönchen eine Botschaft zur Übermittlung, deren Wortlaut wie folgt lautet: „In Anlehnung an die göttlichen Gebote und kirchlichen Regeln, die eindeutig besagen, dass man ohne die Zustimmung seines Bischofs nichts sagen, tun, noch untersuchen oder allgemein erwägen darf, was sich auf Dogmen oder andere göttliche Streitgegenstände bezieht, können wir in Abwesenheit des Patriarchen [nämlich Nikephorus] nicht kommen und Ihrem Ruf gehorchen, um nicht Vorwürfe zu machen und in die Schuld der Übertretung [des Gesetzes] zu geraten. Denn der Belohner dafür ist Gott, der nicht geht diejenigen, die seine Gebote missachten, werden nicht bestraft. Entschuldigen Sie uns daher, wenn wir uns weigern zu kommen, weil wir wissen, dass es schädlich für uns wäre. Was werden wir Ihnen tatsächlich antworten oder sagen, wenn wir nicht unseren eigenen Kopf haben, mit dem jeder von uns als Glieder verbunden ist und ohne den der Rest des Körpers nichts tun kann? Denn wir alle zusammen und jeder von uns einzeln, ob groß oder klein, sind mit dem Patriarchen verbunden, wir stehen und werden immer unter seiner Autorität stehen.“ Als dieser Menge wertloser Menschen diese Botschaft überbracht wurde, erfüllte sie sie mit unkontrollierbarer Wut, so dass sie sie auf diejenigen ausschütteten, die sie überbrachten, und sie unerträglichen Schlägen aussetzten. Doch sie kehrten vor den bösen Männern zurück und freuten sich darüber, dass sie für würdig erachtet wurden, dies für den Namen des Herrn zu ertragen. 81. Der Prediger der Orthodoxie hörte nicht auf, das Übliche zu tun, indem er auch mit seinen Lippen und Händen das darbrachte, was ihm gebührte, 50 und erneut offen die Lehre der Wahrheit predigte. Deshalb befiehlt der Tyrann, der nicht weiß, was er tun soll und die Unverschämtheit dieses Mannes nicht ertragen kann, ihn aus Byzanz zu vertreiben, ins Exil zu schicken und im Gefängnis festzuhalten. Denn da er sah, dass er allein als lebensspendender Funke verehrt wurde, versuchte er, ihn aus den Orthodoxen zu entfernen, damit es niemanden gab, der sich seinem Willen widersetzte. Nachdem der Mönch einen diesbezüglichen Befehl erhalten hat, ruft er alle seine Jünger zu sich und weist nach einem Abschiedsgruß jedem Einzelnen auf seine Pflichten hin und befiehlt zunächst jedem, dass nach seiner Abreise niemand im Kloster zurückbleibt, [Kol. 189] und damit jeder das Heil sucht, so gut er kann; Denn die Zeit, sagt er, ist böse (Eph. 5:16) und die Füße der Gottlosen sind sehr schnell (Röm. 3:15; Sprüche 1:16). Und schließlich vertraut er alle Gott und den besten Brüdern an, verlässt das Kloster und lässt sie traurig und weinend zurück. Übernimmt sofort seinen Standort in der Nähe von Apollonia; [Er] wird in einer Festung auf der gegenüberliegenden Seite des Sees mit dem Namen Metopes 51 in Gewahrsam genommen. Exil und Inhaftierung von Rev. Theodora 82. Aber vielleicht zeigte er in seiner Freiheit eine äußerst freie und eifrige Lehre, und als er eingesperrt war, zeigte er einen Mangel an Eifer oder fing an, beim Predigen nachlässig zu sein, wie jemand anderes, der durch den Raum eingeschränkt ist und daher seine Zunge als mit dem Körper verbunden betrachtet? Gar nicht. Aber er blieb, als hätte er keine Veränderung erlitten, und widmete sich ganz der [orthodoxen] Lehre, indem er mit einigen mündlich darüber sprach, was nützlich war, mit anderen mit Tinte und Hand, die Feder wie von den Tafeln des Geistes bewegend [und abschreibend], und mit anderen anders, und sobald sich die Gelegenheit bot, gab er im Allgemeinen allen die Vorteile, die von ihm kamen, so dass er auch im Gefängnis alle an seinen Worten und seiner gewöhnlichen Lehre teilhaben ließ. 83. Natürlich war es unmöglich, dass seine Worte, die sich überall verbreiteten, nicht den Palast erreichen und dem Kaiser bekannt werden würden. Verärgert darüber, wie zu erwarten war, da er genau wusste, was geschah, schickt er den berühmten Nikita, den Sohn von Alexy, dem er scheinbar alles anvertraute, und befiehlt, den Heiligen, dessen Name Vonita 52 ist, an einen weiter entfernten Ort zu bringen, um ihn dort fest einzusperren und ihm nicht zu erlauben, jemanden zu sehen oder mit ihm zu reden, geschweige denn, und ihm nicht die Freiheit zu geben, etwas anderes zu tun. Als er mit dieser Nachricht zum Mönch kam, sagte ihm sein Vater: „Ich werde sehr gerne den Ort wechseln, weil ich nicht durch den Ort begrenzt bin und ich weiß, dass das ganze Land, wohin ich auch geworfen werde, mir gehört und dass die Umsiedlung als meine Belohnung dient. Aber ich erkenne, dass Schweigen für mich selbst nicht nützlich ist, deshalb werde ich es niemals zurückhalten und mir keineswegs erlauben, mit dir übereinzustimmen, egal, ob du es mit einer Drohung verlangst oder es rätst.“ Denn wie kann ich es tun, wenn ich die Gegenwart gerade deshalb vorzog, damit es nicht so aussah, als hätte ich das, was ich liebte, und den guten Eifer aufgegeben? 84. Der Kaiser erfuhr von dieser gewagten Antwort des Gerechten und seiner Unnachgiebigkeit in allem. Und so schickt er noch einmal so schnell wie möglich denselben Nikita zum Heiligen und befiehlt ihm, ihm die schwersten Schläge zu versetzen, ihm mit Peitschen Stück für Stück den gesamten Körper abzuschneiden und ihn am ganzen Körper zu quälen. Als er beim Mönch ankam und ihm erzählte, weshalb er gekommen war, begann er, bevor die Rede zu Ende war, mit spiritueller Freude, seine Tunika auszuziehen und sein Fleisch für die Geißelung vorzubereiten, denn „dies“, sagt er, „sehe ich mir schon lange gewünscht und habe darauf gewartet.“ [Kol. 192] Aber dieser mitfühlende und wahrhaft barmherzige Mann war, sobald er sein nacktes, ehrliches Fleisch sah, völlig erschöpft von der Zeit und dem Fasten, völlig erstaunt und wagte, da er seelisches Leid spürte, nicht, näher zu kommen oder es überhaupt zu berühren, geschweige denn, es mit seinen Händen oder Peitschen zu schlagen. Nachdem er sich also eine List ausgedacht hatte, um den Anschein zu erwecken, dass er den Befehl des Kaisers ausgeführt hätte, und um die Anwesenden zu täuschen, als ob er einen Heiligen schlagen würde, nahm er ein Schafsfell, legte es auf die Schultern des Mannes und schlug es, so gut er konnte, nachdem er zuvor beschlossen hatte, mit ihm allein zu bleiben, wie er sagte, aus Respekt vor diesem Ehemann und aus Erschöpfung seines Körpers. Und um Blutstropfen aus den Wunden zu zeigen, beschmiert er selbst (oh, gütige Seele!), nachdem er seine Hand mit einer eisernen Spitze durchbohrt hat, seine Hand mit dem aus ihr fließenden Blut und zeigt, wie er in dieser Form herauskommt, wie [die Peitsche] lila vor Blut wurde; er selbst atmete schwer und tat so, als wäre er müde. Nachdem er vom Mönch den Segen erhalten hatte und sich von seinen Gebeten leiten ließ, machte sich dieser Gottliebende auf den Weg und erhielt dafür eine wundersame Belohnung für eine wunderbare Tat. 85. Und danach schien der göttliche Vater nicht feige oder zumindest ein wenig schwach in der Sprache zu sein, wie jemand anderes, dessen Geist von Angst erschüttert wird; aber je mehr Böses er vor Augen sah, desto mutiger blieb er, vielen anderen gegenüber, wenn sich die Gelegenheit dazu bot, nützliche Dinge einzuflößen, und vor allem seinen anderen Jüngern, die an verschiedenen Orten der Erde verstreut waren und die er besonders an die rettenden Dinge und an die Tatsache erinnerte, dass man seine Gedanken nicht vor irgendetwas Wirklichem beugen sollte, sondern die Beichte mit furchtloser Seele halten und die Einheit des Glaubens bewahren sollte. Denn obwohl die Versuchung, die uns widerfuhr, groß sei, sagt er, ist der Lohn dafür für die Leidenden größer, unbeschreiblich, unerschöpflich und des großzügigen Gottes würdig, so dass er, selbst wenn wir jeden Tag sterben würden, gering wäre im Vergleich zu dem, was wir erhalten können. Als ich hörte, dass einer von ihnen etwas gesunken war und in seinen Gedanken geschwächt war, wie es bei denen der Fall war, die lange Zeit der Gefangenschaft und Gewalt ausgesetzt waren, dann stärkte er sie mit entsprechenden Worten wieder, stärkte sie für künftige Taten und heilte ihre Feigheit, so dass sie selbst in ihren Antwortbriefen um Vergebung dafür baten, dass sie in ihren Gedanken ein wenig abgewichen waren. Der Vater war jedem gegenüber so freundlich eingestellt, er sorgte für alle, obwohl er sich in einer schwierigen Lage befand. 86. [Kol. 193] Die Tapferen schickten sogar Briefe an die vier Patriarchen, und zwar sehr weise und rechtzeitig, nämlich an die Patriarchen des alten Roms 54, Jerusalems, Antiochiens und Alexandriens, in denen sie jeden einzeln darüber informierten, wie die Ikone Christi von den Verfolgern entweiht wurde und wie alle Orthodoxen im Gefängnis und im Exil festgehalten wurden, und alle anflehten, sich zur Rache zu erheben, um dem Glauben zu helfen, der in Gefahr ist, und die Wahrheit, die so verzehrt wurde, Lügen. 87. Und da viele im Vorbeigehen zu ihm kamen, weil sein Name überall verherrlicht wurde und die Wächter aus Respekt vor ihrem Ehemann nicht verboten hatten, zu ihm zu kommen, oder die Wächter für Geld schwächten, kam es vor, dass ein Geistlicher aus den Regionen Asiens, der diesen Weg ging, ganz natürlich zu seinem Vater kam, denn er war zuvor von seiner Tugend mitgerissen worden. Nachdem er ihn gesehen und mit ihm gesprochen hatte, erhielt er, was er suchte (und erkannte vor allem in seiner Seele die Gewissheit der orthodoxen Lehre), und, äußerst empört über die Ketzer, kehrte er freudig nach Hause zurück und wollte anderen erzählen, was nützlich war. Neben vielen anderen erzählt er seinem Freund und Verwandten, der den gleichen Abschluss hatte wie er selbst, alles über den Mönch: wie er ihn im Gefängnis sah, wie er von ihm die Wahrheit vollständiger erfuhr und wie er die große und wertvolle Verehrung ehrlicher Ikonen lernte. [Er] überzeugte ihn von seiner Denkweise, und beide einigten sich, ohne die Angelegenheit zu verzögern oder zu zögern, darauf, ihren Bischof in Zukunft nicht mehr zu treffen und keine Kommunikation mit ihm zu führen, da sie wussten, dass er zu den Bilderstürmern übergelaufen war. Nachdem der Bischof erfahren hat, was passiert ist, geht er eilig zum Oberhaupt von Asien und erzählt ihm alles, was den Klerus beunruhigte und den Grund für ihre Trennung. Ohne eine Stunde zu zögern, meldete er hastig alles dem Kaiser, lästerte den Mönch mit Verleumdung und lästerte seine unermessliche Rebellion. Gleichzeitig benachrichtigt er den Oststrategen, damit dieser ihn nach dem Gesetz bestraft, da, wie er sagt, allein er für die Veränderung des Klerus verantwortlich sei. Und überwältigt von der Angst, dass er dafür Schaden erleiden könnte, schickt er einen seiner Untergebenen, um dem Heiligen fünfzig Peitschenhiebe zu verpassen, um sich zu rechtfertigen. 88. Als er ankam und sagte, zu welchem ​​Zweck er gekommen sei, öffnete der Mönch sofort seinen Gürtel, ohne auf den Diener zu warten, und nachdem er seine Kleider ausgezogen hatte, bot er an, seinen nackten Körper zu geißeln. Denn, sagt er, die Geißelung des Fleisches und sogar die völlige Befreiung davon seien für mich Freude, so dass ich, sagt er, mit nackter Seele schnell zu dem kommen kann, was ich wünsche. Aber dieser Gesandte, der wie der vorherige ein Mann mit einer gottliebenden Seele ist, hat tiefes Mitleid mit dem Gerechten und schämt sich, auch nur die erschöpften Glieder seines Körpers mit seinen Augen anzusehen, geschweige denn, ihm die Hände aufzulegen oder irgendetwas anderes gemäß dem Befehl zu tun. [Kol. 196] Noch mehr bittet er ihn um Vergebung (oh, gütige Seele!), fällt ihm zu Füßen und vergießt Tränen aus seinen Augen, weil er nur als Bote eines solchen [Befehls] gekommen ist. Der Vater lobte ihn für seinen großen Glauben und belohnte ihn, wie es sich gehörte, mit Gebeten, und schickte ihn auf den Rückweg. Bevor er Zeit hatte, den ganzen Weg zu gehen, traf auf einem anderen Weg ein böser Bote des Kaisers ein – der Name des Bösen ist Anastasius – der den General mit erheblichen Beleidigungen beschimpfte und ihn im Namen des Kaisers mit Drohungen erschreckte, weil Sie, wie er sagt, das, was Ihnen anvertraut wurde, vernachlässigen und demjenigen keine würdige Strafe auferlegt haben, der schon jetzt etwas im Sinn hat, das dem Kaiser widerspricht. Als er sagte, dass er ihn geschickt und einer Geißelung unterzogen hatte, ging er, dürstend nach seinem Blut, schnell zum Ort, an dem der Mönch eingesperrt war, um die Wunden selbst zu sehen. Nachdem er ihn ausgezogen und nackt hingestellt hat, sagt er: „Zeig mir, wo sind die frischen Wunden und die Narben davon?“ Und als er nichts fand, was er wollte, lachte er laut und verspottete denjenigen, der sagte, er habe gegeißelt, und geißelte den Heiligen selbst mit einer tierischen Seele mit seinen eigenen Händen, versetzte ihm hundert kräftige Schläge und brachte ihn in einen solchen Zustand, dass er völlig regungslos und fast leblos dalag. Dann wirft er ihn in ein düsteres und stinkendes Gefängnis und sperrt mit ihm den Schüler Nikolaus 55 ein, denn der Große hatte ihn als ständigen Begleiter, der ihn nie verließ; Gleichzeitig befiehlt er den Wärtern, sie beide durch Hunger und andere Entbehrungen zu erschöpfen, damit, wenn noch ein Funke Leben in ihnen verbleibt, auch dieser schnell erlischt. Nachdem er also erreicht hatte, was er vorhatte, verließ der Verhasste den Ort und nahm zwei weitere Schüler des Mönchs mit, die er an einem anderen Ort in Gewahrsam nehmen wollte. 89. Als das Monster zum örtlichen General kam und ihm mit Eiden versicherte, dass der Heilige von niemandem vor ihm gegeißelt worden sei, bringt er aus Angst, er könnte den Zorn des Kaisers gegen ihn erregen, den guten Mann, den er zuvor gesandt hatte, und geißelt ihn angesichts des Bösewichts doppelt so oft, wie ihm zugewiesen wurde. Und um den Unersättlichen zufrieden zu stellen, schickte er ihn mit Geschenken und Zuneigung fort. Obwohl der Verteidiger für solch eine gute Tat – ich meine Mitgefühl für die Gerechten – mit Wunden am Körper bezahlte, erhielt er zweifellos eine wirklich große Belohnung, die sein Leiden bei weitem übertraf. 90. Aber lassen Sie unser Wort von den Sorgen des Vaters im Gefängnis erzählen. Welches Leid und Unglück er in diesem dunklen und sehr engen Raum ertragen musste, kann nur durch Erfahrung verstanden werden, denn das Wort ist schwach, um es sich anschaulich vorzustellen. Wer kann sich eigentlich die winterliche Kälte seines schwachen, spinnennetzartigen Körpers und die daraus resultierende schwere Qual durch den Wärmeentzug aus den Gliedmaßen vorstellen? Wer schildert die schwüle Hitze des Sommers und die daraus resultierende Erstickung, fieberhafte Atmung und andere Atembeschwerden? Wer sind die Horden von Läusen, Flöhen und anderen kleinen Insekten, die dieses dunkle Versteck, so schmutzig und voller Erde und Staub, zur Welt gebracht und gefüttert hat? [Kol. 197] Wer kann (um über das Schwierigste zu sprechen, was jeden zum Mitleid bewegen wird) die Entzündung von Wunden, das Anschwellen aller Glieder und den daraus resultierenden Schmerz einzeln darstellen und sich vorstellen? Ich schweige über den Spott und die Beschimpfungen seitens der Wächter, den Hunger, den sie dem Mönch bereiteten, und darüber, wie sie kein Böses vernachlässigten und das natürliche Gefühl völlig ablehnten. Denn sie erschöpften ihn vor Durst und Hunger so sehr, dass ihnen durch ein kleines Loch, das sie nur offen ließen, kaum ein kleines Stück Brot zugeworfen wurde, und zwar nicht jeden Tag, sondern jeden zweiten Tag. 91. Sie sagen, dass der Vater, erschöpft von starkem Hunger, dann zum Jünger sagte: „Ich sehe, mein Sohn, dass diese Leute zusätzlich zu allen anderen feindlichen Handlungen gegen uns versuchen, uns durch Hunger zu zerstören, wohl wissend, dass es das erbärmlichste von allen ist. Aber lasst uns jetzt unser Vertrauen auf Gott setzen, der nicht nur mit Brot, sondern auch mit anderen, besseren Nahrungsmitteln zu ernähren weiß, da jeder Atemzug von der Welle von Ihm allein getragen wird. Denn für mich ist es vor allem das Die Gemeinschaft des Leibes des Herrn dient als Stütze für Körper und Seele (denn mein Vater hatte überall mehrere Teilchen des lebensspendenden Leibes bei sich, oder er selbst vollzog das göttliche Sakrament, wann immer er es tun konnte), dann werde ich allein davon essen, ohne überhaupt etwas anderes zu kosten. Und was uns als Nahrung für zwei gegeben wird, soll es Nahrung für dich allein sein, und das wird dir aufgrund der sehr geringen Menge kaum genügen. Denn auf diese Weise wirst du vielleicht deinen Körper etwas stärken, dein Leben retten und die Verwalter und Brüder über meinen Tod, wenn das der Wille des Guten ist.“ 92. Er aber, der sein Wohlgefallen an jedem Tier erfüllt (Psalm 144,16), verachtete seinen Diener nicht und ließ ihn nicht länger an unerträglichem Hunger leiden, sondern ehrte ihn mit Vorsehung und gewährte unerwartete Nahrung. Nämlich einer der Adligen, die unter dem Kaiser von größter Bedeutung waren, der damals diesen Weg passierte und alles über den Mönch erfuhr, in welcher Position er sich befand und wie er unter so großem Hunger und anderen schweren Qualen schmachtete, hatte Mitleid mit ihm (natürlich, weil Gott ihn zur Barmherzigkeit neigte) und befahl, ihm und seinem Schüler als jemand, der die Kühnheit der Obrigkeit besaß, ausreichend Essen zu geben, andere Dienste zu leisten und ihn fortan nicht ohne Sorge zu lassen. So entging er durch die Gnade Gottes dem elenden Schicksal, das ihn bedrohte, und stärkte seinen Körper einigermaßen. 93. Von diesem Zeitpunkt an litt er drei ganze Jahre lang im dortigen Gefängnis und litt naturgemäß unter vielen Strapazen, insbesondere aufgrund der Tatsache, dass sein Magen geschwollen war und schmerzte, was für ihn eine häufige Krankheit war. Bevor er Zeit hatte, sich zu erholen oder sich ein wenig zu erholen, wurde er erneut auf die Probe gestellt (oh, die Urteile Gottes!) in diesem Körper, der verdorrt war und nur noch aus Knochen bestand. [Kol. 200] Gerade in die Hände des Zerstörers [des Kaisers], ich weiß nicht woher, fiel der Brief des Heiligen und brachte ihn wütend in äußersten Zorn, da er eine Enthüllung seines Wahnsinns enthielt und ihn beschämte. Er schickt ihn sofort zu dem oben erwähnten Oststrategen und befiehlt ihm, zum Heiligen zu gehen, ihm den Brief zu zeigen und ihn bis zu seinem letzten Atemzug einer schweren Geißelung auszusetzen, damit er ihn, wie er sagt, nicht mehr verleumdet. Als er bald ankommt, fragt [der Stratege] zunächst, ob der Brief in seinen Händen ihm oder jemand anderem gehört. Als der Vater antwortete, es gehöre ihm und nicht jemand anderem, befahl er sofort, ohne ein weiteres Wort herabzuwürdigen, nackt Nikolais Schüler als Kopisten vor den Augen des Lehrers zu verprügeln. Dann, nachdem er den Heiligen entlarvt hat, versetzt er ihm hundert Peitschenhiebe, schneidet ihm fast alle Gliedmaßen ab und zertrümmert sogar die Knochengelenke, die als einzige noch an ihm übrig waren. Dann geht er erneut zu Nikolaus, weil er denkt, dass dieser aufgrund der Schläge, die er erlitten hat, nachgiebiger sein wird, und zwingt ihn mit drohenden Worten, auf die heiligen Ikonen und den Lehrer zu verzichten. Als er ihn nun noch härter fand als zuvor, schnitt er ihm mit geflochtenen Gürteln und frischen Stäben Arme, Beine und den Rest seines Körpers ab und bedeckte ihn mit sekundären Wunden, sodass er in dieser Form an der frischen Luft doppelt leiden musste – unter den Schmerzen nach der Geißelung und unter der Kälte, denn damals war es der Monat Februar. 94. Während der Mönch und sein Schüler dies am vorgesehenen Ort ertrugen, begann eine Frau, die in Bithynien lebte und von einem dämonischen Geist besessen war, sich unter seinem Einfluss in Krämpfen zu winden, obszön die Augen zu verdrehen, Schaum aus ihrem Mund zu spucken und die folgenden übertriebenen Worte zu äußern: „Mein Löwe schickte erneut Geißeln zu Theodor und quälte seinen Körper. Aber geh, sagt er, und bring mir die Antwort.“ Aber nähere dich ihm nicht, sonst verbrennt er dich mit der Flamme, die er in seinem Mund hält.“ Dann, nach einem kurzen Schweigen, schrie sie erneut: „Was ist das? Gab es nichts, was du wolltest? Ich wusste, dass er sich selbst der Geißelung nicht unterwerfen würde, da er die Hilfe vor sich hatte und die Kraft in ihm steckte.“ Und dies wurde von der besessenen Frau gesprochen und laut verkündet, obwohl sie irgendwo weit weg und in großer Entfernung von ihm war, und bezeugte, glaube ich, dass der Heilige große Gnade und Macht besitzt, dass er in allen Leiden unbesiegbar bleibt und dass die bösen Geister selbst ihre Niederlage kannten, vergeblich rebellierten und ihre Diener gegen die Unbesiegbaren bewaffneten. 95. [Kol. 201] Aber der göttliche Vater, der durch diese schweren Schläge meiner Meinung nach unerträgliche Schmerzen erlitten hatte, danach völlig tot auf der Erde lag und nicht einmal ein wenig Luft holen konnte, konnte nur Schmerzen empfinden, aber nicht Essen, Trinken, Schlafen, nicht einmal für die kürzeste Zeit, oder irgendetwas anderes, was dem Sterbenden gegeben wird, zu sich nehmen. Als er ihn in einem solchen Zustand sieht und seinen eigenen vergisst, obwohl er selbst sehr erschöpft war, beginnt der Student, ihn zu behandeln. Indem er um Gerstenbrühe bat, die verdorrte Zunge seines Vaters damit befeuchtete und ihm eine kleine Menge Getränk in den Mund goss, stellte er nach und nach seine Kraft wieder her und belebte den Toten wieder. Als er sah, dass seine Vitalität nach und nach wiederhergestellt wurde, wandte er sich der Behandlung bereits verfaulter Glieder zu, denn viele von ihnen wurden nach dem völligen Tod seines Körpers schwarz und eiterten. Als er sieht, dass sie hängen, vom Rest getrennt und unbrauchbar sind, schneidet er sie mit einem kleinen Messer ab und entfernt sie von den gesünderen, damit zumindest die übrigen irgendwie heilen und zusammenwachsen können. 96. Nachdem er sich neunzig Tage lang in einem so unerträglich schmerzhaften Zustand befand und von dem [noch] Leiden kaum Ruhe fand, erlebte er, kaum in der Lage, die Schwelle der Tür zu überschreiten, neues Leid, härtere Inhaftierungen und andere weiter entfernte Reisen auf Geheiß des grausamsten Kaisers, der sein Unglück großzügig vervielfachte. Nämlich, mit großer Eile kam ein kleiner Mann von ihm, grob und rücksichtslos, ein Sklave des Geldes und überall im Glauben an Gold, denn solche sollten die Diener der Gesetzlosen sein. Sobald er angekommen war, bestand seine erste Aufgabe darin, alle Ritzen des Gefängnisses zu durchsuchen, in die Wände zu graben und den Boden zu untersuchen, indem er mit den Händen tastete, um zu sehen, ob er irgendwo Gold finden könnte. Denn das Monster vermutete bei anderen die ihm innewohnende Unersättlichkeit seiner Seele und dachte, dass diejenigen, die kamen, Unterricht für Geld erhielten und dass sein Vater viel davon gespart hatte. Aber als sich herausstellte, dass er vergeblich gearbeitet hatte und nichts weiter als verrückt war (denn wo war sozusagen auch nur ein Schatten aus Gold zu suchen!), dann lässt er sein Übel an jemand anderem aus. Nachdem er nämlich den Mönch und seinen Schüler unter Beleidigungen und Schlägen aus dem Gefängnis geholt hatte, übergab er sie den ihn begleitenden Dienern, um sie beide in großer und unaussprechlicher Eile auf dem Weg nach Smyrna zu führen, denn er befahl, sie dorthin zu bringen 57 . 97. Aber der göttliche Vater, dessen Kräfte völlig erschöpft waren, folgte dennoch im Vertrauen auf den, der den Toten Atem gibt, diesen Unhöflichen, die ihn tagsüber unmenschlich verfolgten, und nachts ketteten sie ihn wie einen Flüchtling an einen Holzblock. Mit Mühe und kaum in Smyrna angekommen, werden er und sein Schüler seinem Primas übergeben, einem Ehemann, der der Schutzpatron des Bösen und der Lehrer der Bosheit [Häresie] war. [Kol. 204] Von ihm in einem Keller und düsteren Raum eingesperrt, blickte er auf den einen allsehenden Herrn, den er allein als Trost in Katastrophen und als Beschützer hatte, da er sich um seinetwillen solchen Leiden hingab. 98. In der Zwischenzeit, wenig später, kam der oben erwähnte Anastasius erneut, wütend atmend und nach dem Blut eines Märtyrers dürstend. Nachdem er dem Heiligen neue Schläge versetzt hatte, die schrecklicher waren als die vorherigen, kehrte er freudig zu dem zurück, der ihn gesandt hatte, und unterzog den Heiligen zusammen mit seinem Schüler, seinem Gefährten, zum dritten Mal der Geißelung, jedes Mal hundert Peitschenhiebe. Der Langmütige, der die Gegenwart dankbar ertragen hatte, sang in sich selbst mit freudiger Geisteshaltung die Worte des Apostels: Denn die Leidenschaften dieser Gegenwart sind der Herrlichkeit unwürdig, die in uns erscheinen will, und: Denn solange wir mit Ihm leiden, werden auch wir mit Ihm verherrlicht (Röm. 8:18, 17), und: Ich werde die Geduld der Imame fordern, die wir nicht abschrecken dürfen (Hebr. 10:36, 35), um der Glückseligkeit willen, auf die wir hoffen und deren Verwirklichung jedes Wort und jeden Gedanken übertrifft. 99. Zu dieser Zeit erkrankte der berühmte Vardas, ein Verwandter des Kaisers, dem dort der Posten des Strategos anvertraut war, an einer schweren Krankheit und lag kaum atmend im Bett in Smyrna und bereitete sich darauf vor, bald sein Leben aufzugeben. Da er in einer solchen Krankheit überall Hilfe suchte, erinnert ihn einer der Mitarbeiter, der der orthodoxen Partei angehört, an den Mönch und an die große Gnade Gottes, die er habe. „Möchten Sie“, sagt er, „sich an ihn wenden und ihn bitten, Ihnen zu helfen, die Sie sich bereits in größter Gefahr befinden?“ Nachdem er seine Zustimmung zu diesen Worten erhalten hat (denn jeder, der von Not gequält wird, ist gefügig), geht er eilig zum Heiligen, fleht ihn an und bittet ihn, den Kranken Gesundheit zu gewähren. Und da der Mönch von dem Patienten wusste und wusste, wie er war, zögerte er vorerst, ihn zu heilen, da er die böse Natur dieses Mannes schon lange kannte und erkannte, dass die Krankheit für einen solchen Menschen besonders nützlich war. Aber er kündigt etwas an, das, wenn er zur Vernunft käme, wesentlich zu seiner Korrektur im Leben beitragen könnte. „Sehen Sie“, sagt er, „was werden Sie am Tag Ihres Ausscheidens [aus dem Körper] zu Ihrer Verteidigung sagen, nachdem Sie Ihr Leben so verbracht und den Orthodoxen so viel Böses getan haben? Denn Sie haben neben vielen anderen meine Mönche den schrecklichsten Katastrophen ausgesetzt und den großen und wunderbaren Thaddäus in der Tugend durch Schläge zu Tode gebracht, 58 dessen Leben und Bekenntnis die Krone doppelt schmückten. Aber der selige Thaddäus genießt jetzt zusammen mit dem ewige Segnungen Heilige. Und wer wird euch vor der Strafe retten, wenn ihr mit solchen Zeichen stirbt? 100. Als der Heilige dies dem Kranken verkündete, schüttelte er vor Angst seinen Geist und ließ ihn erkennen, was er in seinem Leben gesündigt hatte; denn ein festes Wort zur richtigen Zeit ist viel besser als ein sanftes. Deshalb bittet er den Mönch sofort um Vergebung für seine schlechten Taten und um Befreiung von der offensichtlichen Gefahr. „Von nun an“, sagt er, „werde ich nach deinen Geboten leben, schenke mir einfach deine Barmherzigkeit.“ Von Mitgefühl für den Bittenden berührt, heilt der Mitfühlendste seine Krankheit durch häufiges Gebet zu Gott und lindert zusammen mit seinem Körper seine Seele, indem er ihm eine Ikone der Gottesmutter schickt und ihm befiehlt, sie als Beschützer für sein ganzes Leben zu haben. „Denn“, sagt er, „wenn du sie ansiehst, wirst du selbst geschäftlichen Erfolg haben; wenn du sie ablehnst, wirst du das schrecklichste Leid erleiden, das niemand ertragen möchte.“ 101. Aber er, unvernünftig und sehr dumm, ändert sich erneut, als ihm keine Änderungen einfallen, und kehrt zu seiner vorherigen Meinung [über Häresie] zurück, indem er einen schlechten Berater, den Bischof von Smyrna, benutzt, von dem er natürlich Öl in einem bestimmten Gefäß erhielt, um Segen und eine bessere Genesung zu erhalten. Aber sobald er sich damit salbte, befiel ihn gleichzeitig die Krankheit und kehrte wieder zu seinem unreinen Haupt zurück. Und sofort verkündete ihm sein Vater den Tod und die Verurteilung wegen Verrats. „Denn“, sagt er, „es ist nicht ungestraft, mit den Bösen zu kommunizieren.“ So beendete der unglückliche Mann sehr bald sein Leben und fand ein sehr schlechtes Ende für schlechte Ratschläge. Das ist für ihn das Ergebnis seiner Torheit. Und der Diener Christi, der zweieinhalb Jahre im Gefängnis von Smyrna festgehalten wurde, ertrug alles mit Dankbarkeit und spirituellem Mut, ohne sich irgendwelchen schmerzhaften Bedingungen zu beugen. Dann kamen einige seiner langjährigen Schüler zu ihm, darunter der wundersame Dorotheus, der seit seiner Kindheit tugendhaft gearbeitet hatte, Vissarion und Jacob, Dometian und Typhoas und viele andere, die alle ein ausgezeichnetes Leben und unerschütterliches Vertrauen in ihren Vater hatten. 102. Als Gott die Gegner wegnahm, wie der Prophet sagt (Zeph. 1:3), sich an das Stöhnen seiner Heiligen erinnerte und mit der Strafe bestrafte, die dem Gesetzlosesten, dem stolzen und arroganten Abtrünnigen, gerechtfertigt war, schlug er die Eingeweide genau an den Stellen, an denen er die Ikone des Herrn erniedrigte, dann erhält Michael 59, der ihn getötet hat, sofort das Königreich. Und dann endet das Unglück der Väter sofort und sie kehren auf Befehl des Kaisers völlig frei nach Hause zurück. [Kol. 208] Denn obwohl er zur Partei der bösen Gläubigen gehörte, war er nicht schamlos wie sein Vorgänger und wollte denen, die ihm nicht gehorchten, keineswegs Kummer bereiten und jedem erlauben, zu tun, was er wollte. Da der göttliche Vater zusammen mit allen anderen aus dem Exil 60 entlassen wurde, in dem er ganze sieben Jahre verbrachte, wollen wir nun sehen, wie seine Rückkehr aussah, wie alle unterwegs ein feierliches Treffen für ihn arrangierten und ihn als solch einen großen Mann ehrten und willkommen hießen. Aufgeteilt in Clans und befreundete Gruppen stritten alle untereinander, wer ihn vor den anderen im Haus empfangen würde und wer ihm als Erster das Notwendige für den Empfang vorbereiten würde, da er es als Entbehrung betrachtete, und darüber hinaus der Größte, der Zweite zu sein, der ihn traf. Als der Tapfere an dem Ort ankam, der normalerweise Mitata-See (Αάκκος Μηάτα) genannt wird, wurde er dort vom wundersamen Leo und den benachbarten Bewohnern der Xirolofi mit viel größerer Ehre empfangen, die fast ihr gesamtes Eigentum zur Verfügung stellten, um ihn zu empfangen. Denn nichts war ihnen so teuer, als ihren Vater mit Würde zu ehren und sein Gebet anzunehmen, von dem sie nichts Wertvolleres erkannten. Nachdem er dort entsprechend seiner Würde aufgenommen wurde, kommt er dann an einen Ort in Pteleya, wo er viele Tage blieb, da dieser Ort eine günstige Lage hatte und für die Versammlung vieler geeignet war, und dort empfing er andere Jünger, die zu ihm kamen, sowie seinen Bruder, ich meine Joseph, der Thessalonich regierte. Er war sehr erfreut, sie alle zu treffen, und tröstete sich nach langer Trennung durch ihre jetzige Zusammenkunft, bis er schließlich von geistiger Freude erfüllt war. 103. Aber an diesem Punkt meiner Rede angelangt, möchte ich von den Wundern erzählen, die der Vater vollbrachte, denn der Große hatte damals große Gnade von Gott, da Gott ihn in allem ehrte. Aber mein Wort über sie wird einfach und kurz sein, weil es keiner äußeren Verzierung oder langen Umschweife bedarf und in den Taten selbst klar ist. Nun verehrte der erwähnte Löwe, der später ins Klosterleben eintrat und den gleichen Namen wie sein Vater annahm, den Heiligen zu Lebzeiten mit aller Liebe und zeigte dies, indem er ihn bei seiner Rückkehr traf, und zeigte ihm nach seinem Tod nicht weniger die gleiche Gesinnung, indem er ständig zum Grab kam und den darauf liegenden Stein umarmte, da er seinen nackten Körper nicht berühren konnte. Als er eines Tages auf diese Weise nach seinem Brauch zum Heiligtum kam und sich dort andere versammelten, um des Heiligen zu gedenken und zu erzählen, wie er unter ihnen lebte und welche Arbeiten er in einem Körper verrichtete, der so schwach war wie ein Spinnennetz, da sagte er selbst, als wäre er von einem Pfeil im Herzen verwundet worden, sobald er seinen [Theodores] Namen hörte, zu den Anwesenden: „Da ihr euch an den Großen erinnert, werde ich euch so klar wie möglich von ihm erzählen, was ich gesehen und erlebt habe.“ denn auf diese Weise werdet ihr dem Urteil über ihn, das sich in euren Seelen gebildet hat, etwas hinzufügen können.“ 104. [Kol. 210] „Zu dieser Zeit“, sagt er, „als die Heilige aus der Verbannung zurückkehrte und gerade mein Haus verlassen hatte, geschah es, dass ich selbst mit meinem Sohn, der bereits das heiratsfähige Alter erreicht hatte, ein Mädchen aus meiner Nachbarschaft heiratete. Noch während der Hochzeitsfeier, als Lieder gesungen wurden, wurde das Mädchen plötzlich bei einer Gelegenheit von einem schweren Fieber befallen, das ihr Innereien in Brand setzte und ihr einen elenden Tod drohte. Als wir bei dieser Gelegenheit doppelt trauerten Unglück, weil die Ehefreude gestört war und wir dachten, dass das Mädchen, das so zart und jung war, vorzeitig sterben würde, schickte ich, für den es im Unglück keinen Trost mehr gab, eilig zum Mönch, der nicht weit von meinem Haus entfernt war, und bat ihn, der jungen Frau und mir, die vor ihr litten, zu helfen. Er schickte ihr sofort das Öl, das er gesegnet hatte, und befahl ihr, die liegende Frau damit zu salben. Und gleichzeitig mit der Salbung erfährt die junge Frau Linderung und wird von dem Fieber befreit, das sie brannte, auch ohne im geringsten darunter zu leiden, nachdem etwas Erstaunlicheres als die Heilung selbst geschehen ist. 105. Ein anderes Mal, als ich notgedrungen alleine in ein abgelegenes Dorf ging, tauchte plötzlich von irgendwoher ein Tiger vor mir auf. Als er mich mit schrecklichen Augen ansah, bereitete er sich gerade darauf vor, auf mich loszustürmen und leider meinen Körper zu seiner Nahrung zu machen. Ich wusste nicht, was ich in diesem scheinbar unvermeidlichen Unglück tun sollte, wandte mich an den großen Theodore und setzte die Hoffnung auf Erlösung allein auf ihn. Ohne zu zögern und im Vertrauen auf ihn sage ich mit furchtloser Stimme zum Tiger: „Geh weg, Tier, von mir und wage es nicht, mich anzufassen, denn ich gehe zum Diener Christi Theodore, dessen Sklave ich bin und der in allem mein Beschützer ist.“ Und sobald das Tier den Namen des Heiligen hörte, drehte es mir sofort, erschrocken und am Boden kauernd, den Rücken zu und machte Platz, wie ein vernünftiges Geschöpf, drehte sich zur Seite und entfernte sich. 106. Es gibt ein Dorf namens Ahirao. Dort lebte ein gewisser Löwe, der unglücklich mit einer Frau verheiratet war, die von einem unreinen Geist besessen war. Der Dämon verübte eine solche Gewalt gegen sie, dass er sie manchmal zwang, ihren Körper zu zerreißen und ihn zu beißen, ohne Leid oder Reue zu empfinden. Eines Tages nahm der Ehemann es entgegen und ging dem Heiligen entgegen, der damals auf einem Esel die örtliche Straße entlang reiste, denn auf langen Reisen reiste er normalerweise auf diese Weise. Voller Trauer und unter Tränen flehte er ihn an, der leidenden Frau nach Möglichkeit zu helfen und sie vor einem so wilden Dämon zu retten. Der Mönch, der Mitgefühl für seine Frau empfindet und ihr Unglück bedauert, legt sofort seine Hand auf ihren Kopf, segnet sie mit dem Kreuzzeichen und spricht ein Gebet gegen böse Geister. [Kol. 212] Und mit dem Ende des Gebets fand die Frau das Ende ihres Unglücks, da der listige Dämon sofort floh und die Frau gesund zurückließ. Und zu dieser Stunde kam zu dem Wunder ein neues Wunder hinzu. Mit der Vertreibung der Unreinen lösten sich genau alle Nägel aus den Händen und Füßen des Leidenden und fielen zu Boden, was das Publikum in Staunen versetzte und die wunderbarste Kraft des Darstellers zeigte.“ 107. Es würde mir genügen, ohne etwas anderes zu sagen, auf der Grundlage des Gesagten zu zeigen, welche Gnade der Vater hatte, Wunder zu vollbringen. Vor allem ihre Geschwindigkeit ist erstaunlich; noch erstaunlicher ist die Größe; und noch mehr als beides, das Mitgefühl und die größte Menschheitsliebe des Gebers, die über Worte und Überraschung hinausgeht, sodass er auf vielfältige Weise Gutes tun konnte. Aber da man über andere [Wunder] nicht schweigen sollte, weil einige es bereits wissen, muss unser Wort sie auch darlegen. 108. Angrenzend an die Ptelei-Region gibt es einen Fluss, der im Volksmund Onopnyktis genannt wird und seinen Namen, glaube ich, erhielt, weil viele Lasttiere darin ertranken 61 . Oftmals schwillt es an und breitet sich weit aus, so dass es nicht nur Nutz- und Lasttiere vernichtet, sondern auch fast die gesamte Ptelei-Region verwüstet und mit ihren Bewohnern überschwemmt. Als die Ortsbewohner sahen, dass der Heilige dort angekommen war, wandten sich alle wie im Einvernehmen mit einem gemeinsamen Gebet an ihn und baten ihn, die Katastrophe zu stoppen, die ihnen, wie sie sagten, Tod und Verderben bringen würde, und wenn sie so weiterginge, würde sie ihr ganzes Leben in den Ruin stürzen. Ohne zu zögern geht er eilig zum Fluss. Hier errichtet er, nachdem er Gott Abendlieder gesungen hat, an seiner Quelle ein Kreuz aus Holz. Und tatsächlich bleibt die Wassermasse danach, wenn sie dieses Bild sieht, in ihrem Kanal, ohne aus den Ufern herauszuragen, ohne weiter überzulaufen und ohne wie zuvor mit ihrem Überlauf Schaden anzurichten. 109. Aber wenn ich nun die Wunder verlasse, die in Pteley geschahen, deren Erzählung nicht ohne Glaubwürdigkeit ist, da sie alle, wie oben erwähnt, von diesem wundersamen Leo und vielen anderen bezeugt wurden, muss ich nun diejenigen erwähnen, die an anderen Orten geschahen, und vor allem diejenigen, von denen uns der göttliche Sophronius, ein großer Mann in seinem Leben und Abt dieses Klosters, ausführlich erzählte. Die Geschichten über sie sind wie folgt. 110. Während sein Vater seinen Angaben zufolge im Kloster war, bestand seine Arbeit und sein Anliegen darin, häufig das Krankenhaus zur Beobachtung der Kranken und zu anderen Diensten aufzusuchen. Eines Tages, als er dort ankam, sah er einen von ihnen, der schwer krank war und wegen starker Schmerzen um den Tod bettelte. [Kol. 213] Der mit der Seelsorge [im Krankenhaus] Betraute fragte ihn, ob er wirklich sein jetziges Leben aufgeben wolle. Als er antwortete, dass der Umzug aus diesem Kirche [Körper] für ihn eine spirituelle Freude und größte Freude sein würde, weil sein Körper so schwer und traurig sei, übermittelte er diese Worte hastig an den Mönch und erzählte ihm, worum der Kranke betete. Sofort begann er, berührt von seiner Seele und voller Mitgefühl mit dem Leidenden, inbrünstig zu beten und bat seinen Bruder um Ruhe, wobei er den größten Teil des Gebets mit emotionaler Erregung und leichtem Weinen sprach. Als er damit fertig ist, sagt der Mönch zum Informanten: „Geh und bereite vor, was für die Beerdigung deines Bruders nötig ist, denn er ist gestorben, wie er es verlangt hat.“ Und als er zurückkam, stellte er fest, dass er bereits den Atem aufgegeben und seine Seele verraten hatte. 111. Der göttliche Sophronius erzählte auch Folgendes über sich selbst. „Eines Tages“, sagt er, „musste ich mit meinem Schüler Nikolai, dem Diener und Mitarbeiter meines Vaters, in die paphlagonische Region gehen. Am Abend machten wir beide Halt, um uns auf demselben Feld auszuruhen, wo es eine riesige Menge Heu gab. Eine bewaffnete Armee kam dann an diesen Ort, zündete Feuer an und begann mit der Zubereitung des Abendessens. Als das Feuer, ich weiß nicht wie, das Heu erreichte und aufgrund der Entflammbarkeit der Substanz alles damit verschlang, entstand sofort ein Schrei und eine ungeordnete Bewegung In der Armee stürzen sie sich alle zufällig auf uns und planen fast, uns zu töten, ohne etwas zu sagen, ohne zu fragen oder sich auf ein Gespräch einzulassen, sondern schieben uns nur stillschweigend die ganze Schuld für die Brandstiftung zu. Deshalb rufen wir, wie es natürlich ist, aus Angst vor dieser Absicht gegen uns und verzweifelt an allem, den großen Theodor, uns aus der unerwarteten Gefahr zu befreien und den Weg zur Erlösung zu öffnen, denn nur du, sagten wir, heiligster Vater, kannst diejenigen zurückhalten, die uns zu Unrecht angreifen und planen, den ungerechtesten Tod von uns zu begehen. Und – oh, die Geschwindigkeit der Güte! „Während wir noch ein Gebet sprachen, löschte ein plötzlicher heftiger Regen das sich ausbreitende Feuer und sorgte für einen wunderbaren Stimmungswechsel bei den Soldaten, die sich zuvor darauf vorbereitet hatten, uns zu töten, sodass sie sich nun demütigten und sich verneigten.“ 112. Und eine der edlen Frauen erzählte dem göttlichen Sophronius von dem Wunder, das ihr widerfahren war, und erzählte es so. „Eines Tages“, sagt er, „brach in meinem Haus in Ravdos ein Feuer aus. Das Feuer verschlang es rundherum, und ich war in Gefahr, fast mein gesamtes Eigentum den Flammen zum Opfer fallen zu sehen, da weder Wassergießen noch Löschgeräte das Feuer löschen konnten, das so alles krachend vernichtete. In dieser Situation kam mir die Idee, den versteckten Brief meines Vaters hervorzuholen, den er mir kurz zuvor geschickt hatte. [Kol. 216] Ich nahm ihn in die Hand beschloss, ihn ins Feuer zu werfen (in der Hoffnung, dass er, beschämt, die Kraft seiner Hitze behalten würde), und tatsächlich, sobald ich dies erfüllte und den ehrwürdigen Brief in seine zerstörerische Flamme warf und gleichzeitig ausrief: „Heiliger Theodor, hilf mir, deinem Diener, der in Gefahr ist“, wurde sofort spürbar, dass die wilde Kraft des Feuers nachließ, schwächer wurde und aufhörte und nur Asche und Rauch zurückblieb. Welcher Ihrer Zeitgenossen oder Vorfahren sah in einem kleinen Brief ein solches Wunder? Alles Erstaunliche, das erfunden werden kann, ist nichts im Vergleich dazu, daher kann die Einfachheit unserer Worte der Größe dieses Ereignisses keinen Abbruch tun. Denn so wie es ist, indem es sich in Taten manifestiert, übertrifft es die Macht der Worte und jede Kunst des Geschichtenerzählens. 113. Aber es ist Zeit für uns, einem der Einheimischen das Wunder zu erklären, das auf der Insel Sardinien geschah, und die Ohren der Gottesliebenden zu erfreuen. Es ist beängstigend zu hören, wie es ist, denn neben dem Wunderbaren enthält es auch das Erschreckende. Es gab einen Mann auf der Insel, der die großen Schriften immer liebte und verehrte und unter anderem die [Hymnen], die er für das heilige Pfingsten komponierte, die üblicherweise Trisongs genannt wurden, hoch schätzte. Eines Tages kamen Mönche bei ihm vorbei, um Tage des Fastens zu verbringen; Dies waren Schüler des berühmten Gregor von Syrakus 62. Mit einem rücksichtslosen Geist und voller Stolz im Herzen begannen sie, die Werke des Heiligen zu verurteilen und sie als unhöflich und nicht nach den Regeln der Kunst komponiert zu bezeichnen. Gefesselt, ich weiß nicht wie, ändert sich derjenige, der sie beherbergte, bald und akzeptiert ihre Meinung, indem er aufhört, sie wie zuvor zu ehren und sie, wie es seine Gewohnheit war, bei den Morgenliedern zu singen. Und als er so wurde, erschien ihm nachts sein Vater, groß wie einst, mit blassgelbem Gesicht und ohne Haare auf dem Kopf; und mehrere andere folgten ihm, mit Ruten in den Händen, deren bloßer Anblick ein schrecklicher und völlig unerträglicher Anblick war. Er befahl ihnen, sofort zu tun, was er wollte, und jemanden, der in seinen Ansichten so nachgiebig und unsicher war, mit Ruten zu schlagen. Und als sie ihn immer noch schlugen, rief der Vater, der dabeistand, aus: „Warum hast du, Ungläubiger, meine Schöpfungen abgelehnt und für nichts gehalten, obwohl du sie nicht lange zuvor geliebt und geehrt hast? Wenn nichts anderes, dann hättest du zumindest selbst verstehen müssen, dass die Kirchen Gottes sie nicht angenommen und untereinander weitergegeben hätten, wenn sie ihre Vorteile nicht erkannt hätten. Denn es ist nicht der Pomp der Rede und nicht die [künstliche] Ausschmückung der Ausdrücke, die normalerweise das Herz zerdrücken, sondern.“ ein bescheidenes Wort, das zum Wohle des Nutzens verfasst und in jeder Hinsicht gesund ist; da es meiner Meinung nach über alles Gelehrte hinausgeht, scheint es mir allen Lobes würdig und erscheint mir viel respektabler als das, was fertig ist und nur das Ohr belustigt.“ Und nachdem er auf diese Weise genug geschlagen worden war und ausnahmsweise mal eine solche Strafe bezahlt hatte, war der Tag schon gekommen. [Kol. 217] Er fühlte sich krank und hatte Schmerzen und sprang aus dem Bett, sein Herz war vor Angst erschüttert und sein Körper war von Wunden geschwollen. Er zeigte sie sofort allen und erzählte mit großer Rührung, was mit ihm geschehen war, wobei er die Bestechlichen, durch deren Schuld er dies erlitten hatte, mit erheblichen Beschimpfungen überhäufte und sie so schnell wie möglich aus dem Haus vertrieb. Und da er seinen Vater besänftigen wollte, wurde er von da an noch stärker als zuvor in seinem Glauben an ihn, würdig, die großen Schöpfungen zu lieben, ihnen unaussprechliche Ehre zu erweisen und [so] die Seele wirklich zu heilen. 114. Da ich aber sehe, dass mein Wort an andere Wunder erinnern möchte, werde ich sie so prägnant und kurz wie möglich schildern, damit das Wort nicht länger bei ihnen verweilt. Und das erste, was mir in den Sinn kommt, ist derjenige, der besessen war und bald geheilt wurde, der von dieser Krankheit befreit wurde, indem er zum Grab kam und eine Nachtvision von seinem Vater hatte, denn später stellte sich heraus, dass er gesund war und die Kontrolle über sich selbst hatte. Lassen Sie uns danach über denjenigen sprechen, der vergiftetes Essen probierte, der unter Schmerzen in seinem ganzen Inneren litt und sich bereits darauf vorbereitete, an Qualen zu sterben, dreimal Öl aus dem Grab in seinen Mund goss, dann das tödliche Gift erbrach und völlig gesund und unversehrt wurde. Ein anderer, der unter ähnlichen Magenschmerzen litt, fand keine langsame und unzureichende Heilung für eine schwere Krankheit, nein, sondern schneller als die anderen und jenseits aller Hoffnung; nämlich allein dadurch, dass er die Ikone seines Vaters ansah und seinen Namen anrief, wurde er sofort von seinen Qualen befreit und sah wieder gesund aus. Aber im Vergleich zu ihnen scheint mir die Heilungsgeschwindigkeit nicht geringer zu sein [ist der Fall, wenn jemand] nach dem Trinken desselben heiligen Öls und dem Anrufen des göttlichen Namens die Steinkrankheit losgeworden ist. Lassen Sie mich übrigens an jemanden erinnern, der immer noch von der Krankheit der Angst besessen war und der aus unvernünftiger Angst vor allem Angst hatte, der, nachdem er seinen ganzen Körper mit Öl gesalbt und für kurze Zeit am Grab gesessen hatte, diese schwere Krankheit losgeworden war und in allem Mut gezeigt hatte. Und warum sollte ich alles auflisten? Anhand dessen, was gesagt wurde, kann man alles, was weggelassen wurde, beurteilen und die Gnade des Gebers verstehen. Ich überlasse dies also den Fachleuten, denn viele wissen es bereits, und ich werde mein Wort auf etwas anderes richten, das der Reihe nach erzählt werden sollte. 115. Nachdem der Mönch, wie gesagt, lange Zeit in der Region Ptelei konvertiert war, kam er von dort nach Prussa. Als sie von seiner Ankunft erfuhren, versammelten sich die Mönche, die auf dem Olymp lebten, und wollten sein Gesicht sehen und seiner Stimme lauschen, die Schönheit ausstrahlte, [Kol. 220] denn er war ihnen ein seit langem in jeder Hinsicht begehrter und höchst angenehmer Ehemann. Nachdem er mit allen über das Notwendige gesprochen und die Liebesschuld so gut er konnte zurückgezahlt hatte, verließ er Preußen und machte sich auf den Weg nach Chalkedon, um den berühmten Theoktistus zu besuchen, der zuvor mit dem Titel eines Meisters geehrt worden war und nun das klösterliche Leben unter seiner Lehr- und Hirtentätigkeit annahm. Er war sehr erfreut, solch eine Tugend und ein so rechtschaffenes Leben zu sehen. Leben nach der Rückkehr aus dem Exil 116. Dann besucht er den Patriarchen, ich meine Nikephoros, einen Mitarbeiter und Freund, der in seinem Kloster lebte, das in der Nähe der Meerenge 63 lag. Da er die Begegnung mit ihm als höchstes Vergnügen betrachtet, hängt er völlig an ihm, drückt in unbeschreiblichen Worten seine Zuneigung zu ihm aus und belohnt die vorherige Trennung mit einer echten Verbindung. Nachdem er das, was er sich wünschte, ausreichend genossen hatte, wollte er andere besuchen, um Tugend zu säen; und während er ihn gegen seinen Willen für kurze Zeit verlässt, gelangt er zu den sogenannten Criscentian-Orten. Hier versammelten sich viele Mönche und Laien, um ihn zu sehen, und er war damit beschäftigt, allen etwas Nützliches zu geben und sie mit seiner Rede anzusprechen, wobei er reichlich das Göttliche ausschüttete. 117. Zu dieser Zeit kam zusammen mit ihnen allen der große Petrus 64, unvergleichlich an Tugend, zu dem Großen, um mit ihm über viele Dinge zu sprechen, auch über diejenigen, die schlechte Gerüchte über [Petrus] verbreiteten, sein Leben beschuldigten und seine Taten verunglimpften. Denn es gab diejenigen, die diesen Mann verleumdeten, weil er ein vornehmes Leben führte und viele Zeichen zeigte. Nachdem er ihn einzeln zu jedem der Punkte [der Anschuldigung] befragt und festgestellt hat, dass er in allem richtig denkt und sich noch mehr durch seine Tugend auszeichnet, dank derer er Gnade erhalten hat, sagt der Vater zu ihm: „Hör mir zu, ändere ein wenig diese seltsame Lebensweise und [weigere dich], überhaupt nicht [Brot und Wein] zu essen; es ist besser, einen Lebensstil zu wählen, der den anderen ähnelt, der mit Nützlichem und Bequemem verbunden ist; iss Brot, manchmal Wein und andere Lebensmittel, so viel du solltest, damit es den Anschein hat, als würdest du essen.“ Sie können Eitelkeiten leicht vermeiden, indem Sie auf Essen verzichten, diejenigen zum Schweigen bringen, die Ihr Leben verleumden, und sich nicht in irgendetwas verwickeln lassen. Da Sie übrigens immer noch die Gewohnheit haben, barfuß zu gehen, ist dies meiner Meinung nach überhaupt nicht notwendig, da es besser ist, Schuhe an die Füße zu ziehen und sie im Winter unversehrt zu halten.“ Er gab ihm so nützliche Ratschläge, und diejenigen, die ihn wiederum verleumdeten, ermahnte er mit den richtigen Worten, damit sie einen solchen Mann nicht lästern und sich nicht selbst verurteilen würden, indem sie etwas gegen ihn planten, sondern sie würden ihn vielmehr loben und zu Recht über seine großen Taten staunen. 118. [Kol. 221] Wenn er sich mit dem Auserwählten unter den Bischöfen getroffen hat, dann versammeln sie sich untereinander und zusammen mit dem Patriarchen und beschließen, zu dem zu gehen, der das Zepter hält, und ihnen von ihren Forderungen zu berichten, nämlich dass ihnen ihre Kirchen zurückgegeben und die Ketzer, denen sie gehören, vertrieben werden. Sie erklärten dem Kaiser persönlich alles, wie sie vom vorherigen Kaiser gewaltsam vertrieben wurden und wie die göttlichen Ikonen, deren Verehrung seit der Antike verehrt wurde, schamlos beleidigt wurden. Darüber hinaus legten sie klar und gründlich andere Dinge dar, die erforderlich waren, und sprachen, ohne es zu wissen, zu den Gehörlosen und hielten ihre Reden an die Unvernünftigen. Denn da er bis zu diesem Zeitpunkt das göttliche Wort überhaupt nicht kannte, konnte er nicht verstehen, was sie sagten, oder ihnen auch nur im geringsten zuhören. Und in der Tat, wie [konnte er verstehen] weder jemand, der etwas Besseres wusste, noch jemand, der nicht von anderen belehrt worden war? Deshalb antwortete er ihnen, dumm, auf die lange Rede der Väter, die über den Glauben sprachen, nur wie folgt: „Obwohl deine Worte gut sind, sind sie für mich, der ich bisher weder Ikonen verehrt noch angebetet habe, inakzeptabel.“ Deshalb soll ich bleiben, wie ich war, und auch ihr sollt bleiben, wie ihr seid, und eurer Lehre folgen, denn ich werde es keinem von euch verbieten. Ich möchte jedoch keineswegs, dass Sie eine Ikone in der Hauptstadt errichten, sondern weit davon entfernt und außerhalb, wo immer Sie möchten.“ Danach verließen die Väter, überzeugt von seiner Dummheit, Byzanz sofort; Der Mönch kehrte an den christlichen Ort zurück und führte dort mit seinen Schülern ein asketisches Leben. 119. Unterdessen erhebt wenig später der berühmte Thomas einen Aufstand gegen die Römer 65, indem er alles erobert und verwüstet, um die Macht an sich zu reißen. Aus Angst, außerhalb der Hauptstadt gefangen genommen zu werden, stürmten alle hierher, einige freiwillig, andere auf Veranlassung anderer. Dann kam zusammen mit allen anderen der göttliche Vater hinein und blieb darin, bis der Aufstand entstand und die Machtteilung endete. Doch als Thomas‘ Truppen besiegt wurden und er vom Kaiser gefangen genommen wurde, verließ er erneut die Hauptstadt und kehrte nicht in die christentischen Orte zurück, sondern wählte die St.-Halbinsel als seinen Wohnort. Tryphon bei Akritos 66. Von hier aus besuchte er oft den Patriarchen, sprach mit ihm über die Nöte der Zeit und stärkte die Liebe immer mehr, ebenso wie er auf die Liebe in gleicher Weise reagierte und ihm auf vielfältige Weise seine spirituelle Gesinnung zeigte. 120. Eines Tages wollte er die Macht seiner Liebe zeigen und lobte den Mönch in Anwesenheit vieler Bischöfe auf verschiedene Weise. erzählte, welches Leid er erlitten hatte, wobei er darin alle anderen übertraf, und zählte seine Verbannung, Gefangenschaft und alle möglichen anderen körperlichen Qualen auf. [Kol. 224] Und als sie das Essen kosten und an derselben Mahlzeit teilnehmen sollten, setzte der Patriarch in Gegenwart seines Vaters alle anderen unter sich und ließ sie ihre Plätze hinter sich einnehmen, wobei er nur den Mönch zu seinem Tischgenossen auf demselben Platz ernannte. Denn, so sagt er, „dieser Wunderbare ist in meinen Augen des Respekts würdig und verdient alle Ehre, und was auch immer jemand ihm antut, wird aufgrund seiner hervorragenden Tugend und unvergleichlichen Demut niemals ganz nach seinen Verdiensten vergolten werden; und wenn jemand ihm alle Ehre erweist, die nur unter Menschen möglich ist, wird er niemals seine Bescheidenheit erschüttern und ihn dazu bringen, seine bescheidene Meinung über sich selbst aufzugeben. Deshalb sollte er unter den Anwesenden der Ehrenhafteste sein und sich durch Liebe am meisten auszeichnen.“ Der Patriarch hatte so viel Respekt, so viel Zuneigung und Liebe für die Großen. Also räumten ihm alle den Vorrang ein und hielten es für großartig, überhaupt einen Platz nach ihm einzunehmen. Lass den Neid verschwinden, immer empört über das Gute und immer mit Gotteslästerungen das Beste anstrebend! Möge die Zunge schweigen, leeren Unsinn reden und schamlos das Beispiellose verkünden! Denn wer wird angesichts des guten Willens und der Einmütigkeit dieser Männer und ihrer engen Verbundenheit untereinander nicht über die Klatschtanten lachen, die so offensichtliche Dinge verdrehen und die Wahrheit verdunkeln und verdrehen wollen, die wie die Sonne scheinen, als wüssten sie nicht, wo sie ihre [Mängel] verbergen oder wie sie sich sonst auszeichnen könnten, wenn sie nicht andere angreifen? Aber lass sie bleiben, wie sie sind; und wir, die wir in allen Fällen der Wahrheit den Vorzug gegeben haben, werden nun besser daran festhalten; Im Vertrauen darauf stellten wir die Taten der Väter so dar, wie es sollte, und zeigten durch unsere Taten die Reinheit und Aufrichtigkeit ihrer [gegenseitigen] Gunst. 121. Aber die Zeit ruft uns zum Tod des Gesegneten; Das Wort will nicht beginnen, aber fangen wir an, auch wenn die Geschichte traurig ist. Da er also nichts anderes als Zukunftshoffnungen hegte und immer darum besorgt war, wünschte er sich den Tod. Da er jedoch solch einen Wunsch hatte und ganz der Zukunft angehörte, wollte er auch in seinen letzten Tagen nicht, zumindest ein wenig, den Mund halten oder es völlig müßig sehen, sondern versuchte, seine Worte an alle zu richten, die zu ihm kamen, indem er ihm das anbot, was nützlich sein sollte, und Abschiedsgrüße überbrachte; Für diejenigen, die weit weg waren, ersetzte er das Gespräch durch seine Hand und Tinte, vertraute sie Gott an und betete für die Erlösung seiner Seele. Denn der Große versuchte, niemanden außen vor zu lassen, sondern seine Sorgen allen zu widmen; Er hielt das für wichtig und kümmerte sich wirklich um alle. 122. Als sich die Nachricht von seinem [bevorzugten] Tod verbreitete, waren unzählige Menschen zu sehen, die zu ihm strömten, einige kamen aus der Hauptstadt, andere versammelten sich aus umliegenden Orten, wieder andere aus anderen Orten. [Kol. 225] Gleichzeitig blieben sehr viele Bischöfe nicht untätig; Auch die Oberhäupter der Klöster und die ihnen unterstehenden Mönche strömten alle eilig hierher, um dem Gespräch des Vaters zuzuhören, sich an seiner Katechumenenlehre zu erfreuen, den Sterbenden zu sehen oder schließlich, um durch ihre Ankunft Linderung von etwas [Trauer oder Krankheit] zu erfahren, da sie es für den größten Nutzen für sich hielten, allein in seiner Nähe zu sein. Denn der Wunderbare war angenehm in der Sprache, noch angenehmer in der Moral und sehr gütig im Umgang mit anderen, ehrlich im Wesen, ruhig, mitfühlend, sanftmütig, nicht zornig, demütig und hatte alles andere, woran nur ein Mann Gottes reich ist. 123. Nachdem er siebenundsechzig Jahre gelebt hatte, erkrankte er etwa Anfang November 67 an einer schweren Krankheit, die sein Magenleiden noch verstärkte und ihn völlig bettlägerig fast wie einen Toten aussehen ließ. Aber er, der an einer solchen Krankheit litt und von Schmerzen erfüllt war, richtete dennoch seine ganze Aufmerksamkeit auf die Schüler, so dass er, als es ihm etwas besser ging und er sich ein wenig erholte, sofort das gesprochene Wort aufnahm und wieder zum üblichen Unterricht überging. Da ihm jedoch seine von der fieberhaften Hitze verdorrte Zunge nur mühsam und schwach nur wenige Worte aussprach, diktiert er die Worte des Gesprächs einem der Schriftgelehrten und übermittelt seine Anweisungen durch ihn an andere. Seine Lehre beginnt so. 124. „Brüder und Väter! Ich war schwach und wurde durch eure Gebete wieder gestärkt. Ihr wisst, wie ich von Verwirrung und Hitze überwältigt wurde, obwohl ich mich nicht beherrschen konnte. Aber wie lange werden wir noch einmal darauf zurückkommen? Natürlich wird der Tod kommen, der mich von euch trennt und mich in den Himmel bringt.“ Wer möchte, findet weitere lehrreiche Worte in den „Akzeptanzen“ 68 seines Vaters. 125. Nachdem die gegenwärtige öffentliche Lehre beendet war, verließ ihn die Krankheit sofort, er fühlte sich in allem erleichtert, ging auf eigenen Füßen und hielt am Sonntag den Gottesdienst ab, wofür Gott ihm noch mehr Gesundheit schenkte, damit er das [liturgische] Opfer rechtzeitig bringen konnte. 126. Nachdem er sich mit den Vätern und anderen Anwesenden unterhalten und mit ihnen am Mahl teilgenommen hatte, legte er sich wieder zu Bett und rief nach dem Verwalter; es war Naukratius, der nach ihm die Vorgesetzten übernahm. [Kol. 228] Nachdem er ihn über alles informiert hatte, gab er ihm viele Anweisungen, wie er geschickt mit allen Brüdern umgehen sollte. Dann fragt er ihn, was er besonders wissen wollte. „Haben wir“, sagt er, „Vater und Bruder, irgendeine unserer Pflichten vergessen? Haben wir aufgrund unserer Nachlässigkeit und Faulheit etwas von unserer Pflicht unterlassen oder vernachlässigt? Haben wir nicht die Erlösung der Menschen um uns herum ruiniert, indem wir die Vorteile jener Maßnahmen verachtet haben, die sie hätten verbessern sollen? Denn meine ganze Seele ist gequält und zittert und denke darüber nach, wie sie über alle Rechenschaft ablegen wird und welche Antwort für sie an einem solchen Gericht ausreichen wird, vor dem es beängstigend und beängstigend ist.“ unerträglich zu erscheinen.“ 127. Nach einem solchen Gespräch mit Naukratius kommt er am nächsten Tag, genau am 6. November, an dem das Gedenken an den Beichtvater Paulus 69 gefeiert wird, erneut in die Kirche, um den Gottesdienst zu halten und den Brüdern eine Lektion zu erteilen. Als es Abend wird, betritt er allein die Zelle, nachdem er gemeinsam mit ihnen die üblichen Hymnen zu Gott dargebracht hat, und unterhält sich allein [mit Gott], nicht mit seiner Zunge, sondern [mehr] mit seinen Gedanken. Und dann, spät in der Nacht, überfällt ihn erneut ein Krankheitsanfall und er empfindet noch stärkeres Leiden als zuvor. Da er den Schmerz nicht ertragen kann, ruft er den Schlafenden vor der Zelle an und erzählt ihm von seiner Qual. Und als er plötzlich laut und in großer Aufregung vor übermäßiger Traurigkeit aufschrie, liefen viele Jünger weinend und schluchzend herbei, denn sie dachten, ihr Vater sei zu dieser Stunde bereits gestorben. So verkündete er zwei Tage lang, von Leiden gequält und wissend, dass sein Tod bald kommen würde, berührt von der Trennung von den Anwesenden und unter Tränen den Jüngern seine letzten Wünsche. 128. „Meine Väter und Brüder“, sagt er, „wie ihr seht, naht schon das Ende meines Lebens, auf das ich selbst immer gewartet habe; denn dies ist der gemeinsame Kelch aller, auch wenn die einen früher trinken, die anderen länger. Da wir ins Leben eingetreten sind, werden wir natürlich das Ende des Lebens akzeptieren, denn der Gute hat es so eingerichtet, dass diejenigen, die am Leben teilhaben, auch am Sterben teilhaben sollen. Ich wiederum muss den gleichen Weg gehen wie die anderen und dahin gehen, wohin ist das ewige Leben, und mehr – wo ist mein Meister und Herr, den meine Seele liebte, den ich mich selbst als Sklave bezeichnete, obwohl ich es versäumte, ihm zu dienen, und dem ich mein ganzes Leben anvertraute, indem ich bewahre, was du empfangen hast, und dein Leben und deinen Glauben intakt hältst. Du weißt natürlich, dass ich mich nie davor gescheut habe, dir die Wahrheit zu verkünden. aber ich habe allen, sowohl gemeinsam als auch einzeln, das gebührende Zeugnis gegeben; 229] Und ich verspreche dir auch, dass ich, wenn ich, der Arme, am Tag des Herrn irgendeinen Mut annehmen sollte, nicht aufhören werde, für dich zu bitten und zu beten, damit es dir besser geht und dein Kloster immer mehr wächst, indem ich einen nach dem anderen von dir annehme und dich zum Erlöser – Gott – führe.“ Nachdem er dies den Jüngern gesagt hat, schließt der Vater mit folgenden Worten: „Grüßt von uns die abwesenden Väter; Richten Sie auch einen würdigen Gruß an die Bischöfe und Priester aus, die nicht hier sind. Überbringen Sie unsere letzten Grüße an die Brüder, die überall sind, und an alle anderen, die ihr Bekenntnis gehalten haben.“ Auf die Frage des göttlichen Naukratius nach den Mönchen und Laien, die unter Buße standen, antwortete er: „Gott wird jedem vergeben und niemand soll wegen des Sündenfalls angeklagt werden.“ 129. In diesem Zustand verbrachte er die beiden anderen Tage damit, diejenigen zu segnen, die kamen, und das Kreuzzeichen zu machen, denn jede Stunde strömten viele zu ihm, einige kamen von anderen Orten und Neuankömmlinge ersetzten die Abreisenden. Als der Sonntag kam, an dem das Gedenken an die Großmärtyrerin Mina 70 gefeiert wurde, genau der elfte Tag des Monats, hatte er das Gefühl, dass er nach kurzer Zeit sein Leben aufgeben musste. Deshalb befiehlt er, die übliche Doxologie durchzuführen; dann nimmt er an den göttlichen Mysterien teil, damit er in der Kommunion Abschiedsworte und Freude für die Seele haben kann 71 . Danach befiehlt er den Jüngern, die Kerzen anzuzünden und mit dem Gesang für den Auszug der Seele zu beginnen. Sie standen im Kreis und sangen: „Gesegnet, unbefleckt“, und während sie sangen: „Ich werde deine Rechtfertigungen nie vergessen, denn du hast mich in ihnen wiederbelebt“ (Psalm 119,1.93), verriet er seine Seele, verließ irdische Dinge und ging weiter zur himmlischen Glückseligkeit. Und der Ehrwürdige hängt an den Heiligen, an den Priestern der Priester, an den Märtyrern der Märtyrer, an den Predigern eine große Stimme, die fast das gesamte Universum verkündet, an die Beichtväter – ruhmreich durch die Beichte und vor allem durch die Aufnahme dieses Namens. Sein heiliger Leichnam, der mit unbeschreiblicher Ehre auf die Insel Prinkipo 72 überführt wurde, konnte nur schwer in einen Sarg gelegt werden, da das versammelte Volk die Beerdigung lange Zeit verhinderte. 130. Du aber, heiligster Vater, der du auf diese Weise gelebt und gestorben bist, nimmst jetzt die Belohnungen im Himmel an, indem du vor dem großen Licht stehst und von den Strahlen der gesegneten und ursprünglichen Dreifaltigkeit erleuchtet wirst, am hellsten und reinsten, mit deinem Geist den ganzen Glanz des Göttlichen vollständig wahrnimmst und durch die Vereinigung mit Ihm vergöttlicht wirst. [Kol. 232] Denke auch an deine Herde, die du sehr geliebt hast, für die du deine Seele hingelegt hast und für die du versprochen hast, immer zu helfen und für sie einzutreten. Im Vertrauen auf Sie bitten wir Sie um Ihre Hilfe. denn wir wissen, dass Du für uns sorgst, oh bester und liebevollster aller Väter, um uns in allem zum Besten zu führen und uns in die stillste Zuflucht zu führen, indem Du uns als Belohnung die Autorität gibst, dieses gegenwärtige Leben ohne Stolpern zu vollenden und durch Deine Vermittlung und Fürsprache dem Gott aller zu erscheinen und an der dortigen Ausstrahlung teilzuhaben. 131. Und da der allheilige und allheilige Körper selbst die beste Ehre hätte erhalten sollen, wird er nach achtzehn Jahren und nach dem Ende der Verfolgung der Kirche, die als letzte vom verhassten Theophilus 73 angezettelt wurde, feierlich in die Hauptstadt unter dem ruhmreichen Methodius und der frommen Theodora 74 überführt, die ihn von der Insel mitbrachten und im Studitenkloster unterbrachten, wo sich ein Wert befindet Grab des großen Platon und des seligen Joseph. Als es gebracht wurde, verließen der göttliche Patriarch selbst, der gesamte Klerus und viele Mönche und Laien die Stadt mit Lampen und Weihrauch, nahmen es mit erhobenen Händen und legten es, nachdem sie es ganz und unversehrt und erfüllt von einem unbeschreiblichen Duft gefunden hatten, in das Grab der Väter 75 und verherrlichten damit den König von ganz Gott, dem Ehre und Anbetung mit seinem eingeborenen Wort und dem lebensspendenden Geist jetzt und in Ewigkeit gebührt. Amen. Tatsächlich wurde dieses Leben nicht vom Mönch Michael geschrieben, sondern wahrscheinlich von Theodore Daphnopatos. Rev. Theodore der Studit. Katechetische Trauerrede zu Ehren seiner Mutter // Rev. Theodore the Studite. Kreationen. T. 2. – Ed. Konstantin V. Kopronymus (719–775) – byzantinischer Kaiser in den Jahren 741–775. Er verfolgte eine Politik des Bildersturms. – Hrsg. Der griechische Name „Theodore“ bedeutet übersetzt „Geschenk Gottes“. – Hrsg. Das heißt, weltliche Wissenschaften, allgemeiner Bildungszyklus. – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Gespräch 22. An junge Männer darüber, wie sie von heidnischen Schriften profitieren können // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 1054–1069. – Hrsg. Drei traditionelle Hauptbereiche des philosophischen Wissens in der antiken Philosophie: 1) Dogmatik (in diesem Fall) – spekulative, theoretische Lehre; 2) Ethik – die Lehre von menschlicher Moral und Verhalten, praktischem Wissen; 3) Dialektik – Beweis- und Argumentationsmethoden sowie Streitbeilegung. – Hrsg. Leo IV. Khazar (750–780) – byzantinischer Kaiser 775–780. – Hrsg. Der griechische Name „Irene“ (Ειρήνη) bedeutet übersetzt „friedlich“, „Frieden“. – Hrsg. Der heilige Tarasius (ca. 730–806) war von 784 bis 806 Patriarch von Konstantinopel – Ed. In TFS: „nach dem rechten Glauben.“ – Hrsg. Der Familiensitz von Fotin (Vater des Heiligen Theodor) lag am asiatischen Ufer des Bosporus, nicht weit von Prussa. – Hrsg. Im Text: ίνδεία, d. h. durch Hunger; aber die Bedeutung sollte „Sättigung“ lauten. In der altslawischen Übersetzung des Lebens (Cheti-Minei von Macarius am 11. November) lesen wir an dieser Stelle „Essen“. Zweifellos liegt die gleiche Bedeutung an der entsprechenden Stelle des nächsten Lebens (§ 8). Im Vatikanischen Kodex: Αντώνιος. Höchstwahrscheinlich sprechen wir über die Regeln des Heiligen Basilius des Großen, kurz und lang. Siehe: Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 149–319. – Hrsg. Das heißt, nach Konstantinopel. – Hrsg. Im griechischen Text επείληφε statt επήλειφε. Der heilige Tarasius beschuldigt Kaiser Konstantin: 1) die Ausweisung seiner Frau in Form einer Zwangstonsur in das Mönchtum, 2) eine neue Ehe zu Lebzeiten seiner Frau. Der Ausschluss einer Frau durch ihre erzwungene Tonsur ins Mönchtum wurde von St. Tarasius nicht als rechtlicher Scheidungsgrund akzeptiert, da eine solche Tonsur nicht freiwillig war und in diesem Fall der Grundsatz, auf den Konstantin rechnete, nicht galt. Vergleichen Sie: „Wenn einer der Ehegatten das Mönchtum annimmt, schickt ihm der andere eine Scheidungsrechnung“ (Narbekov V. Nomocanon des Patriarchen Photius von Konstantinopel mit Interpretationen von Balsamon. Teil 2. Kasan, 1899. S. 414). Eine der Kurzgeschichten von St. imp. Justinian (B XXVIII, 7, 1 Nov. 117 c. 8. 9., Text siehe in: Basilicorum Libri LX / Ed. H. J. Scheltema et N. Van Der Wal. Groningen-Graven-hage, 1962. S. 1357) legt eine begrenzte Anzahl von Gründen für eine rechtliche Scheidung fest. Einen Bezug zu dieser Novelle 117 gibt Patriarch Theodore Balsamon, als er in seinem Kommentar zum fünften Apostolischen Kanon schreibt: „Eine Ehe wird nur aus den in der genannten Novelle aufgeführten Gründen aufgelöst, nämlich die folgenden: 1) eine Verschwörung eines der Ehegatten gegen den König; 2) Ehebruch der Frau; 3) ein Versuch eines der Ehegatten, das Leben des anderen zu beeinträchtigen; 4) wenn die Frau, ohne das ihres Mannes.“ 5) wenn die Frau außerhalb des Hauses ihres Mannes blieb und darüber hinaus nicht bei ihren Eltern; 21). So geht Konstantin in den Augen des Patriarchen Tarasius eine illegale Ehe mit einer lebenden Frau ein, für die er nach patristischen Regeln der Buße eines Ehebrechers unterliegt. Regel 9 St. Basilius der Große sagt: „Wenn ein Ehemann, der sich von seiner Frau getrennt hat, einen anderen versteht, dann ist er selbst ein Ehebrecher, da er Ehebruch begeht, und die mit ihm lebende Frau ist eine Ehebrecherin, weil sie den Ehemann eines anderen an sich gezogen hat“ (Regeln der Heiligen Apostel und Heiligen Vater mit Interpretationen. [M.]: Pilgrim; Siberian Blagozvonnitsa, 2000. S. 195; auch: St. Basilius der Großartig. Brief 188 // St. Basilius der Große. Seine Regel 58: „Wer fünfzig Jahre lang Ehebruch begangen hat, darf nicht an den Heiligen Mysterien teilnehmen“ (Regeln der Heiligen Apostel und Heiligen Väter mit Interpretationen. [M.]: Pilgrim; Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2000. S. 328; auch: St. Basilius der Große. Brief 217 // St. Basilius der Große. Schöpfungen. Bd. 2. S. 776). – Hrsg. TFS platziert diese Ausweisung im Jahr 798. Die französische Ausgabe von TSGC gibt zwei Daten für die erste Ausweisung an: von März bis August 797 (S. 21) und 796–797. (S. 26). – Hrsg. Konstantin VI. (771 – nach 797) – byzantinischer Kaiser 780–797. Im Jahr 797 wurde Konstantin VI. entthront, geblendet und auf eine der Prinzeninseln im Marmarameer verbannt. – Hrsg. Gemeint ist der Patriarch von Konstantinopel, die heilige Tarasy. – Hrsg. Über den Gründer des Studian-Klosters schreibt N. Grossu Folgendes: „...es gab einen reichen römischen Patrizier Studius. Nachdem er um die Hälfte des 5 Studite. S. 88). – Hrsg. Vielleicht ist es besser, statt σχίσματος („Teilung“, „Schisma“) σχήματος – „Verfolgung des Klosterbildes“ zu lesen. Das TFS fügte hinzu: „(lobend).“ – Hrsg. Kaiser Nikephoros I. regierte 802–811. – Hrsg. St. Nikephoros I., Patriarch von Konstantinopel in den Jahren 806–815. – Hrsg. Zweiter Link Rev. Theodore und seine Mitarbeiter lebten von 809 bis 811 – Ed. Im Jahr 811 brach Nikephoros zu einem Feldzug gegen die Bulgaren auf. Die byzantinische Armee erlitt eine vernichtende Niederlage und Nikephoros selbst wurde getötet. Laut dem Chronographen Feofan befahl Khan Krum, seinen Schädel mit Gold zu verzieren und in eine Schale zu verwandeln. – Hrsg. Im Jahr 811 regierte Michael I. Rangave (?–844) von 811–813 das Byzantinische Reich. – Hrsg. Ein wichtiger Rang in der byzantinischen Hofhierarchie. Zunächst - Kommandeur der Palastwache, später - Ehrenamt. – Hrsg. Gemeint ist Leo III. (750–816), der 795–816 Papst war. – Hrsg. Wenn wir statt ζνδιάΰζτον ζυδιάΰζτον lesen, dann sollten wir „ein hohes Maß an Liebe und Gunst“ übersetzen. Aktive Philosophie (πρακτική φιλοσοφία), beginnend mit St. die kappadokischen Väter und Evagrius von Pontus, in der christlichen Lehre nannten sie asketische Arbeit – strikte Einhaltung des Fastens, Handwerk, Umsetzung der Gebote usw. – Ed. Leo V. der Armenier (?–820) war von 813–820 ein byzantinischer Kaiser. – Hrsg. Johannes der Grammatiker (ca. 780 – nach 860) – ein Theologe, der sich der Ikonenverehrung widersetzte. Er wurde auch Lecanomancer („Wahrsager“) genannt, da er verdächtigt wurde, Magie zu praktizieren. In den Jahren 837–843 war er Patriarch von Konstantinopel; unter Königin Theodora abgesetzt. – Hrsg. Griechisch ύπόγειον – „unterirdisch“; in anderen Manuskripten ύπόγυιον – „neu“. Hl. Ignatius, der Gottesträger. Brief an die Smyrniten, 4; Vgl.: Brief an die Epheser, 7. Das heißt, der Klerus der Kirche. – Hrsg. In anderen Manuskripten bedeutet πηλφ „Schmutz“. Es geht darum, Nachrichten zu schreiben. – Hrsg. Im Jahr 815; am moesischen Apolloniasee. Die dritte Vertreibung von Rev. Theodore dauerte von 815 bis 820 – Ed. Im anatolischen Thema; im Jahr 816 Im Text άπειθοΰοιν; Wir gehen davon aus, dass es άπειλοΰαιν gelesen werden sollte. Die Byzantiner nannten Konstantinopel das neue Rom. – Hrsg. Rev. Nicholas the Studite, Beichtvater (f 858). Erinnerung – 4./17. Februar. – Hrsg. Im Text: εξωδηκυίας von εξοδάω, εξοδεω, εξοδεύω; Wenn Sie εξωδυίας, wie in Absatz 113, von εξοιδαίνω, εξοιδεω, lesen, dann sollte es übersetzt werden: „extrem geschwollen.“ Rev. Thaddäus der Studiter, Beichtvater (f 818). Erinnerung 29. Dezember / 11. Januar. – Ed. Michael II. Travl – byzantinischer Kaiser in den Jahren 820–829. – Hrsg. In der französischen Ausgabe (TSGC. S. 26) – 820 – Ed. Όνοττνίχτης von ονος – „Esel“ und – πνίγω – „Seele“, „ertrinken“. Dies bezieht sich auf Gregory Asvesta; in den 40er–70er Jahren. Im 9. Jahrhundert, nach dem Tod des Heiligen Theodor (826), war er Metropolit von Syrakus und Ende der 70er Jahre Metropolit von Nicäa. – Hrsg. Thrakischer Bosporus. St. Nikephoros I. war ab 815 hier im Exil. – Ed. Rev. Peter von Atroi (773–837; nach anderen Quellen 802–806). Er arbeitete in der Region des Olymp in Kleinasien. Er war berühmt für seine extreme Askese. Erinnerung in der Orthodoxen Kirche – 13./27. September. – Hrsg. Die Byzantiner nannten sich Römer (d. h. Römer). Der Aufstand des Betrügers Thomas ereignete sich in den Jahren 821–823. Dieser Thomas gab vor, Konstantin VI. zu sein, der der Blindheit entgangen war. Dank der Intervention des bulgarischen Khans konnte der Aufstand niedergeschlagen und Thomas hingerichtet werden. – Hrsg. Kap Akrit in der Astaken Bay im Nordwesten. In der „Kleinen Verkündigung“, Lektion 31. Der heilige Paulus „bewohnte in der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts den Stuhl von Konstantinopel. Da er in seinen Überzeugungen streng orthodox war, führte er einen unversöhnlichen Kampf gegen den Arianismus und trug zur Etablierung der kirchlichen Lehre über die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater bei“ (Grossu. Rev. Theodore the Studite, S. 257). – Hrsg. Das Gedenken an die Großmärtyrerin Mina von Cotuan (Phrygisch) wird am 11. November gefeiert. – Ed. Der Vatikanische Kodex fügt hinzu: „und seine Mitglieder nach dem Brauch gesalbt zu haben.“ In der Nähe von Konstantinopel, im Marmarameer, unweit der Küste Kleinasiens. – Hrsg. Theophilus (813–842) – byzantinischer Bilderstürmer-Kaiser; regierte 829–842 St. Methodius I. (788 oder 800–847) – Patriarch von Konstantinopel in den Jahren 843–847. Als Heiliger heiliggesprochen; Das Gedenken wird in der orthodoxen Kirche am 14./27. Juni gefeiert. Theodora (815–867) – byzantinische Kaiserin, Ehefrau des Bilderstürmers Theophilus; 842–856 Regentin für ihren Sohn Kaiser Michael III. Während der Regierungszeit von Theodora gelang es den Ikonenverehrern „die Absetzung des bilderstürmenden Patriarchen Johannes des Grammatikers und die Erhebung des Beichtvaters Methodius an seiner Stelle und führten dann zur vollständigen Wiederherstellung der heiligen Ikonen und zum endgültigen Triumph des orthodoxen Glaubens“ (Grossu. Rev. Theodore the Studite, S. 160–161). Theodora wird als Heilige für die Wiederherstellung der Ikonenverehrung verehrt; Ihr Gedenken wird in der orthodoxen Kirche am 11./24. Februar gefeiert. – Hrsg. Im Jahr 845, 26. Januar/8. Februar; An diesem Tag wird die Erinnerung an die Überführung seiner Reliquien gefeiert.