Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена Студийского, описанные монахом Михаилом 1 (Житие 1 – Vita A)

Ačkoli Fotinus zastával pro císaře důležité postavení a měl na starosti jeho pokladnici, on sám i jeho žena stejného smýšlení, kteří tím vším pohrdli a všeho opustili, jsou prodchnuti jediným úmyslem a volí život odcizený světu, nebo život mnišský, spojující se s Bohem a těšící se spojení s Bohem samotným. [plk. 117] Nejen tito dobří manželé to dělali, ale jejich děti a další příbuzní již byli předurčeni k tomu, aby činili totéž, nepovažujíce nic za lepšího než Boha a ctnost. Jejich způsob života a dobu, kdy se zřekli světa, nejlépe vysvětlil vynikající Theodore v matčině pohřební homilii 2; skutečné slovo o nich řekne jen málo. Obrazoborecký císař Konstantin V. Kopronym Narození a mládí reverenda Theodory 3. Když se obrátil k filozofům, jako pilná včelka sbírající od každého to nejlepší, nestudoval je nahodile a nedbale, ale se vší pílí prošel celou filozofií, jak etikou, tak dogmatikou, i katedrami zahrnujícími dialektiku a metody dokazování 8. [Kol. 120] Když viděl, že v té době mnozí kolísali a překrucovali víru slovními triky a falešnými problémy, snažil se všemožnými způsoby s takovými lidmi nekomunikovat a nevstupovat do hovorů. Z toho důvodu se bedlivě hlídal, aby od nich ani v nejmenším nebyl chycen, ale aby protivníky s velkou přesilou porazil a odehnal a jejich sofistikované řeči odhalil. Ale navzdory tomu, že se mu dostalo takového vzdělání, jeho charakteristickými rysy byla skromnost, usedlé chování a péče o morálku. 4. Poté, co císař, který hodně trápil křesťany a zneuctil, běda, ikonu Krista, ukončil svůj život nanejvýš potupnou smrtí 9, zdědil moc jeho syn Lev, přezdívaný Chazar po matce 10; a tento ve všem napodoboval svého otce a nebyl vůči němu v žádném případě nižší. Brzy přišel o život spolu se svým královstvím. Žezlo přebírá jeho manželka Irina spolu s jejich synem Konstantinem. Ospravedlňuje své jméno skutky 11, osvobozuje církve od nepokojů a smutku; protože předtím nenáviděla zlé věřící, dává církvím mír (ειρηνην) a radost, obnovuje jejich bývalou nádheru a korunu, kterou ztratily. Neboť ona, milující Boha, bez nejmenšího otálení velmi rychle svolá k sobě všechny otce a po poradě s nimi a spolu s hlavou církve (to byl Tarasius 12, který krátce předtím nastoupil na trůn) o tom, co je třeba udělat, svolá koncil do Nicaea v Bithýnii a vyhraje v souladu se správnou vírou čest jako 13, uctívání dříve. Počet shromážděných otců se rozšířil na 350. [Kol. Trvalo by mi velmi dlouho o tom mluvit a popisovat to. Mnišství a díla sv. Theodory 125] Když to měl na mysli a vzdával díky Pánu, vzplanul k Němu vroucí láskou, která ji zahřívala v hloubi jeho duše. Neméně mu záleželo také na tom, aby byl přátelský k bližním, každému se srdečně klaněl a ke každému se choval s láskou. V důsledku duchovní kajícnosti ho nikdy neopustil vnitřní srdečný zármutek, jehož viditelným důkazem byly slzy padající z jeho očí, které tekly tak hojně, že mu smývaly tvář jako voda. Neboť spolu se vším ostatním byl štědře obdařen milostí něhy, kterou mu přinesla pokora bohatá na dary. A hlavně měl také duchovní radost a útěchu, světlo mysli a vhled. Důležitým základem je napodobování Krista Uvažoval totiž v sobě: jak je člověk tvorem nízkým a bezvýznamným, a přitom je schopen vnímat tak vysokou důstojnost a milost, a jak je velikost kněžství nepochopitelná a nesmírná nejen pro pozemskou přírodu, ale možná i pro tu nejnebeskou, kterou je čistá mysl. Proto namáhal svou duši a zcela odpoutal svou mysl od pocitů, čímž vyčerpal zbytek svého těla, jen aby se stal hoden toho, co obdržel z milosti Boží, a aby přinesl čistou službu Čistému. [plk. 132] Když se co nejvíce zřekl hmotného, ​​snažil se žít jen se svou duší, protože považoval tak vysokou milost za náležející pouze duši, a navíc se od mnohého očistil. Proto má kontemplaci a vysokou mysl; odtud jeho vzestup k nejlepšímu a pokud možno dosažitelnému sjednocení s Bohem: přímo s Ním mluvil, nikdy nepřestal zpívat chvalozpěvy na Jeho chválu a komunikovat s Ním, v duchu skládal dlouhé a nepřetržité zpěvy. 15. Platón vida, že se tolik zlepšil, a viděl v jeho činnosti něco nesmírně velkého, právem se divil a chválil ho každý den; Své chování prozradil i mnoha dalším a předpověděl budoucnost svého okolí. Byl to [Platón], kdo prosil [Theodora], aby přijal vedení bratří místo něj, přesvědčoval ho slovy nabádání a rozumnými argumenty – protože on sám již ztratil sílu časem a asketickou námahou a mezitím se počet učedníků zjevně zvyšoval, a proto vyžadoval mnohem energičtějšího opata. Ale ten podivuhodný, který si všímal pokory ve všem a nechtěl v ničem slevit ze skromnosti, odmítl tuto moc, považoval ji za těžké břemeno, a žádostmi odradil svého strýce, tentokrát mu zcela odmítl poslušnost, ačkoliv byl jinak poslušný. 18. Ale přišel čas, abychom začali [příběh] o skutcích udatného, ​​abychom si lépe představili jeho pevnost v utrpení. V této době převzal moc do svých rukou syn Kristumilovné Iriny Konstantin, naplněný mladistvými vášněmi, který kolem sebe shromáždil komunitu nestydatých lidí a odstranil svou matku z řízení státu. Kvůli špatným mravům a lehkomyslnosti v životě byl oddán smyslným požitkům a jako hříbě, které nezná jho, byl nespoutaný ve svých pudech. Ke všemu, co udělal, on, který se nezastavil před žádným, byť extrémním, zlem, vyhnal svou ženu a násilně ji oblékl do klášterního obrazu, představil další (jméno cizoložnice je Theodota), která prý byla příbuzná [Kol. 137] otec [to jest Theodore] a který obýval císařovninu ložnici; ze své strany spáchal on, všezlý, [toto] cizoložství, a navíc cizoložství nejkrutější a nejohavnější 23. Perfektní výuka – slovem i způsobem života Zlo je tedy omezováno a potlačováno, protože jeho obscénnost byla otevřeně odhalena a mnozí přišli na to, že jednali nemoudře. 24. [Kol. 141] V důsledku toho se božský otec stává pro všechny ještě slavnějším. Ani po utrpení neoslabil svůj odpor, podněcoval mnohé další k pomstě za to, co spáchal, a povzbuzoval dopisy v exilu, aby ve své námaze neslábli, ale byli stále odvážnější. Posílal také dopisy a osoby, které je měly doručit hlavě římského stolce; [v dopisech] ho informoval o všem, co se stalo, ao tom, co trpěl od úřadů za touhu omezit jejich nestřídmost. Dostalo se mu od něj i odpovědí vychvalujících jeho rozvážný protest a nepružnost myšlenek. Proto je více než kdokoli jiný známý presbyter Josef, který se provinil nesvorností a ve své smělé svévoli spáchal něco, čeho se neměl odvážit, vykázán z božského plotu a vyloučen ze seznamu kněží, aby se jeho odříznutím a vyhozením zbývající členové shromáždili a spojili. Neboť to bylo prvořadou starostí císařovny, právě proto, aby se všichni sjednotili a byli ve shodě a nebyli rozděleni a rozděleni rozkoly. Tak byl dobrý skutek brzy dokonán, protože všichni souhlasili a vstoupili do lepší jednoty. I ty přijal s otcovským milosrdenstvím a ctil je se vší péčí, zacházel s nimi a miloval je jako své vlastní děti a plnil vše, po čem podle jeho názoru toužily. Neupřednostňoval ty, kteří od sebe přijali mnišské sliby, a nestavěl je na druhé místo, jak by to možná udělal jiný ctižádostivý a ješitný člověk, ale věděl, že [klášterní] obraz je stejný, ať si ho kdokoli nasadí kamkoli, stejně jako dar křtu je stejný a neměnný pro každého, dal každému, co mu náleží, a uplatňoval míru cti a cti, která by se mohla stát vyšší pouze ctností nebo ctností. nižší, aby je učinil horlivějšími ve ctnosti a ukázal, že velká čest patří jen jí. Sám otec tedy neměl nic vlastního ani nic výjimečného, ​​ale jako jiní odkládal tuniku do téže šatny a místo ní vzal první oděv, na který narazil, nebo ten, který se mu zdál nejhrubší, aby i v tom mohl být vzorem pokory pro své podřízené. 35. Stále si pamatoval slova blaženého Pavla: chléb je mrtev (2 Tes 3,8), ale služ mi a těm, kdo jsou se mnou, touto rukou (Sk 20,34), on sám chtěl neustále pracovat, opisovat knihy vlastníma rukama a namáhat svou práci na ručních pracích svých učedníků. Některé z těchto knih jsou mezi námi dodnes zachovány jako vynikající díla jeho vlastního psaní. Složil také další knihy, které diktoval ve svém vlastním jazyce, a ukázal, že význam v nich obsažený byl naplněn Boží milostí. Neboť závistivec, netrpělivý, když vidí, že je ve světě, který nedlouho předtím s obtížemi nacházela po mnoha zmatcích, které ji předtím znepokojovaly, se v ní snaží jiným způsobem znovu vyvolat zmatek a neklid. Totiž slavný Josef, kterého kdysi, jak bylo řečeno, na základě všeobecného hlasu církve vyhnal svatý Tarasius pro zjevnou svévoli, kterou spáchal, což každý ví, tento Josef - běda - on [Nicephorus] se odvažuje znovu násilně a v rozporu s pravidly uvést do církve a vrátit mu kněžství, kterého byl zbaven. Co tento nový dogmatik neřekl? Co jsi neudělal? Jakou lstí nepoužil k naplnění svých plánů? Mimochodem, řekl, že nejabsurdnější věc je následující: „Neuděláme nic nového ani troufalého, když sami přijmeme to, co vyvrhli druzí, spíše naplníme zákon lásky; v tom bude samozřejmě každý na naší straně, bude s námi v myšlenkách i jednání souhlasit. A on se zde nestydatě zmiňuje o zákonu a lásce (och, o spravedlnosti zákonů a posvátných slov!), protože nikdy nevěděl, že existuje zákon a láska. 45. Ale tento smělý čin opět způsobil rozkol v církvi a rozdělil ty, kteří byli dříve sjednoceni. Totiž náš otec Theodore, který nepřijal to, co se stalo, se okamžitě spolu se všemi mnichy oddělil od těch, kteří to udělali, a absolutně s nimi nekomunikoval, ani myšlenkou, ani vůlí, ani slovem, ani skutkem, ani žádným způsobem. [plk. 157] S ním se také rozchází velmi velká část lidí, hlavně ti nejlepší ze všech a ti vyvolení ve svém životě. "Není to naše věc," řekl statečný a skutečný zastánce zákonů Božích, překračovat limity stanovené otci, zrušit jejich dobrá nařízení a k naší vlastní škodě dělat jakékoli zbytečné a cizí odpustky církvi. 59. Jmenovitě, ničemný Lev Armén, jmenovaný císařem Michaelem stratégem Východu a pověřený projít Thrákií u příležitosti vypuknutí války s barbary, hrdý muž, arogantní víc, než byl hoden, a trpící extrémním šílenstvím, podplácel lichotkami armádu, která byla pod jeho velením, některými dary, a shledal, že někteří více klamou. slibuje, prohlašuje se za císaře a - nepřítel Boha, bohužel, i světa - si přivlastňuje nejvyšší moc. Okamžitě se přiblížil k hlavnímu městu a nenarazil u nikoho na odpor (protože zbožný Michael nejenže pokorně rezignoval na své království, aby neviděl nikoho, kdo by znesvětil jeho pravici krví svých spoluobčanů, ale dokonce převlékl své šarlatové roucho za vlasovou tuniku a přijal mnišský život), stává se nestydatým – ó Boží soudy! - vládce všech 44. Jestliže odmítnutí Pánovy ikony vede nejen k odmítnutí Božích přikázání, ale také především k odmítnutí samotného Syna Božího, který se s námi ve společenství těla stal člověkem jako my a ukázal nám rysy svého Božského obrazu, pak jste, nevím proč, tím, že jste Ho upírali, nejen pro sebe, ale i pro mnohé prosté lidi vedli k největšímu zlu, k pádu. aby se váš zločin stal ještě zjevnějším. Považovali bychom za velmi neslušné vůbec se s vámi jako takovým tohoto setkání zúčastnit; neboť ať nám dnes božský David řekne, že nesmíme sedět s marným zástupem a nestýkat se s porušovateli zákona, nenavštěvovat církev bezbožných ani se v ní neshromažďovat (Ž 25,4-5). A tak otcové těmito slovy společně a jednomyslně hned napoprvé vyvrátili učení odpadlíka, čímž odhalili jeho velkou falešnost a bezcennost. 65. Ale náš otec Theodore se nechtěl uklidnit, dokud neprokázal velkou a znamenitou odvahu a dokud nakonec nesvrhl všechny úmysly pyšného muže a každou myšlenku, otevřenou i tajnou; protože byl mezi těmi, kdo se shromáždili jako první v síle řeči a ctnosti, začal to dělat s největší pevností myšlení a odvahou ve slovech. Projev reverenda Theodory k obrazoboreckému císaři 20:4; něm. 4:16–19 atd.), jako velmi náchylné ke klamu a chamtivé usilování o věci vyrobené rukama. Proto, jak se ukázalo, to vždy nedodržoval, když připravil cherubíny pro svatostánek (Ex 36,8) a umístil je nad usmíření. Byli pak předmětem vysoké úcty a strachu. Ve své inkarnaci Bůh ukázal podobu svého slavného obrazu 68. [Kol. 177] Ale milost, která k nám přišla, nás z toho všeho vysvobodila a přivedla nás k něčemu lepšímu a mnohem ctihodnějšímu. Neboť co je vyšší a slavnější než to, že se nám zjevil věčný a nepochopitelný Bůh v těle a všem ukázal podobu svého slavného obrazu? 69. A abychom přesně poznali Boží obraz, náš Spasitel sám, oblečený do něj, vtiskl a zobrazil vzhled Jeho tváře, přiložil ji na urb a poslal ji Abgarovi na jeho žádost. Byl to věřící muž, vůdce Edessy. Když se dotkl tohoto Božského obrazu, poznal jeho nepopsatelnou sílu a jasně každému řekl jeho milost, čímž byl uzdraven z dlouhé a nevyléčitelné nemoci, kterou byl posedlý, a obdržel úlevu jak tělesnou, tak duševní. A Lukáš, který sestavil svaté evangelium, když nakreslil ikonu Páně, zanechal potomkům cenné dílo. Také velmi mnoho dalších, kteří žili poté, zobrazující mnoho svatých ikon, si uchovalo svou úctu všude písemně doloženo. A není ani místo, ani země, ani nikde, ani žádné obydlí, kde by se ikony nevztyčovaly otevřeně, protože toto dílo je posvátné pro každého a díky času a své důstojnosti se stalo úctyhodným. Takto znalí chápali rozdíl ve jménech: falešný obraz nazývali modlou, zatímco ikona byla podobiznou něčeho pravdivého. 71. Pokud vy, císaři, odmítáte uctívání ikony a považujete kříž za hodný úcty, pak tomu za prvé nerozumím, protože uctívání obou je spolu neoddělitelně spojeno (neboť dohromady ikona a společně kříž, protože zjevení Páně propůjčilo slávu oběma), a nyní vyčleňujete jednu z těchto dvou: jeden obdržel nejlepší los, zatímco druhý byl zavržen. Pak se tě ptám, ó vykladači Starého Písma: jak Zákon nazývá kříž hodný kletby (neboť říká: Proklet je ten, kdo na něm visí - Dt 21:23), a ty, když mu vzdáváš úctu, si tím dovoluješ nerespektovat Zákon? Lepší je říci, že se proviníte dvěma protichůdnými činy, když zcela nesouhlasíte se Zákonem, jehož jste však neměnným opatrovníkem, a v tomto případě napůl souhlasíte s námi, které jste se rozhodli všemožně pronásledovat. Protože jste se rozhodli být zlí, neměli byste vyznat ani kříž, ani ikonu, abyste jednali důsledně sami se sebou a jak se sluší na strážce Zákona. "Takže mě dnes vyhodíš z Církve?" - říká císař mnichovi a znovu ho volá jménem. "Já ne," odpovídá světice, "ale její nevěsta a božský apoštol, nebo ještě lépe, když jsi ho předešel, ty sám jsi se svými skutky vypudil. Chceš-li v tom být znovu, stůj s námi, kteří ctíme pravdu a uctíváme Kristovu ikonu, ve všem následuj nejsvětějšího patriarchu a společného otce všech, jehož slovo a morálka jsou, jak vidíš, naprosto užitečné a příjemné." 75. Tím vším doveden do krajní situace a nevědouc, co říci, tyran s křikem a v rozpacích zahnal všechny z očí, hlasitým křikem a výhrůžkami, zakazoval jim, aby se k němu přiblížili nebo dokonce cokoliv řekli; a to byla jediná věc, kterou udělal dobře a hodnou své nenáviděné duše. Když tedy všichni blažení spolu s patriarchou vyšli, obklopili velkého Theodora, líbali ho svými rty a dušemi a chválili odvahu a kouzlo jeho slov, která tak znamenitě zahanbila tyrana. Mezitím, když se vrátili domů, dostali všichni rozkaz od městského biskupa, který každému z nich přikazoval, aby se zdrženlivě drželi, nepouštěli se mezi sebou do hovorů, nekomunikovali spolu, neučili a vůbec nemluvili o víře, protože to, jak říká, přikázal císař. 76. Když poslové přišli k mnichovi, řekl jim: „Je-li spravedlivé poslouchat vás, než poslouchat Boha (Skutky 4:19), vy sami, když jste o tom přemýšleli, řekněte. Vězte, že raději nejprve ztratíme jazyk, než abychom svou víru nehájili, jak bychom měli, a nepomáhali jí svými slovy, jak nejlépe dovedeme. Nedovolme, abychom slovo nechali schované ani na krátkou hodinu a připravili lid o prospěch, který z toho plyne.“ Proto neohroženě inspiroval každého, co mu patří, některé vyzýval, jiným se zjevoval osobně, ostatní povzbuzoval dopisy, obnovoval ty, kdo byli sklíčeni, a nabádal slovy, jak nejlépe uměl. Častěji však přicházel k patriarchovi, byl jeho poradcem ve všem a zkušeným vůdcem v podnikání. Když viděl, že je skleslý a zdá se, že se neovládá, pozdvihl jeho ducha vhodnými slovy a připomněl mu dobrotu dobrého Boha. [plk. 185] „Milosrdní a nanejvýš soucitní nedovolí,“ řekl, „abychom byli pokoušeni nad naše síly (srov. 1 Kor. 79. Podrážděný tím vším (neboť nic z toho, co udělal, mu nebylo skryto, protože pověst o tom se již rozšířila mezi všechny), tyran okamžitě posílá posly ke světci s urážkami a hrozbami, aby takové výmysly úplně opustil, nebo pokud neposlechne a nezmění se, aby byl připraven přijmout bičování a smrt jako trest. Nejenže neslábne, ale ještě více roste na odvaze, odhaluje všem pravoslavnou víru, jak již byla definována, otevřeně káže uctívání ikon slovem i skutkem a nevěnuje pozornost těm, kdo urážejí. Když k němu tehdy jako k otci otců přišli mnozí z mnichů, svěřovali mu všechny své záležitosti a ptali se, jak si za nynějších okolností počínat a jak odmítnout pozvání k patriarchátu, [Kol. 188] protože je vůdci zla vyzvali, aby se účastnili jejich učení, dal jim stejně užitečné rady. "Je dobré," řekl jim, "zůstat doma, nechodit tam, nevstupovat do rozhovoru s kacíři, z čehož nemohou mít sebemenší prospěch, a dopisem oznámit odmítnutí a důvod, proč přes výzvu nemohou přijít." 80. Požádali také, aby jim sám diktoval dopisy a vyjádřil slovy, co si přeje. Proto napíše jejich jménem a předá oběma mnichům zprávu k doručení, jejíž text je následující: „Podle Božích přikázání a církevních pravidel, která jasně říkají, že bez souhlasu svého biskupa člověk nesmí ani říkat, ani dělat, vyšetřovat, ani obecně uvažovat o ničem, co se týká dogmat nebo jakéhokoli jiného božského předmětu sporu, nemůžeme v nepřítomnosti patriarchy [totiž Nicefora] přijít a uposlechnout vaše volání, abychom nebyli obviněni z porušení zákona a za porušení zákona. Bůh, který nenechává bez trestu ty, kdo pohrdají Jeho přikázáními. Proto nás omluvte, pokud odmítneme přijít s vědomím, že by nám to uškodilo. Co vám vlastně odpovíme nebo řekneme, když nemáme vlastní hlavu, se kterou je každý z nás spojen jako údy a bez níž zbytek těla nic nezmůže? Neboť my všichni společně a každý zvlášť, velcí i malí, jsme spojeni s patriarchou, jsme a vždy budeme pod jeho autoritou.“ Když bylo toto poselství doručeno tomuto davu bezcenných lidí, naplnilo je nekontrolovatelným hněvem, takže si ho vylili na ty, kteří ho přinesli, a vystavili je nesnesitelnému bití. Ale vrátili se od bezbožných mužů s radostí, že byli uznáni za hodni to snášet pro jméno Páně. 81. Kazatel pravoslaví nepřestával dělat obvyklé, také svými rty a rukama nabízel, co se slušelo, 50 a znovu otevřeně kázal učení pravdy. Proto tyran, který nevěděl, co má dělat, a nemohl snést drzost tohoto muže, nařídil, aby byl vyhnán z Byzance, poslán do vyhnanství a držen ve vězení. Protože viděl, že jen on je uctíván jako životodárná jiskra, pokusil se ho [odstranit] od pravoslavných, aby se nenašel nikdo, kdo by se jeho vůli protivil. Když tedy mnich o tom obdržel rozkaz, svolá k sobě všechny své učedníky a po pozdravu každému naznačí jeho povinnosti a především všem přikáže, aby po jeho odchodu nikdo nezůstal v klášteře [Kol. 189] a aby každý hledal spásu, jak nejlépe dovede; neboť čas, říká, je zlý (Ef 5:16) a nohy bezbožných jsou velmi rychlé (Řím 3:15; Přísloví 1:16). A nakonec všechny svěřuje Bohu a nejlepším z bratří a opouští klášter a smutně je nechává prolévat slzy a truchlit. Okamžitě přebírá jeho lokalitu poblíž Apollonie; [on] je vzat do vazby v pevnosti umístěné na opačné straně jezera a nazvané Metopes 51. Exil a uvěznění reverenda Theodory 82. Ale možná, když byl na svobodě, projevil extrémně svobodné a horlivé učení, a když byl uvězněn, projevil nedostatek horlivosti nebo začal být nedbalý při kázání, jako někdo jiný, kdo je omezen prostorem, a proto drží jazyk jako spojený s tělem? vůbec ne. Zůstal však, jako by neutrpěl žádnou změnu, a byl zcela oddán [ortodoxnímu] učení, s některými mluvil ústně o tom, co je užitečné, s jinými pomocí inkoustu a rukou, pohyboval perem [a opisoval] jakoby z tablet mysli a s ostatními jinak, a jakmile se naskytla příležitost, obecně dával každému výhody, které od něj pocházel, takže i když byl ve vězení, stal se z každého účastníka jeho obyčejného vyučování. Když se biskup dozvěděl o tom, co se stalo, jde spěšně za hlavou Asie a řekne mu vše, co se týkalo duchovenstva a důvod jejich odloučení. Ten, aniž by hodinu váhal, vše narychlo oznámil císaři, rouhal se mnichovi pomluvami a rouhal se jeho nezměrné vzpouře. Zároveň upozorní východního stratéga, aby ho potrestal podle zákona, protože za změnu, která se stala s duchovenstvem, může prý jen on sám. A přemožen strachem, že by za to mohl utrpět nějakou újmu, posílá jednoho ze svých podřízených, aby světci dal padesát ran bičem, aby se ospravedlnil. 89. Když nestvůra dorazila k místnímu generálovi a přísahami ho ujistila, že světec nebyl nikým před ním bičován, ze strachu, že by proti němu vzbudil císařův hněv, přivede dobrého muže, kterého předtím poslal, a zbičuje ho do tváře padoucha dvakrát tolik, než mu bylo přiděleno. A tak uspokojil nenasytného, ​​poslal ho pryč s dary a náklonností. Nepochybně, ačkoli za takový dobrý skutek - mám na mysli soucit se spravedlivými - obránce zaplatil ranami na těle, dostal skutečně velkou odměnu, daleko přesahující jeho utrpení. Neboť ho tak vyčerpali žízní a hladem, že sotva malý kousek chleba, a ne každý den, ale každý druhý den, jim házeli malou dírkou, kterou nechali jen otevřenou. 91. Říkají, že otec, vyčerpaný krutým hladem, potom řekl učedníkovi: "Vidím, synu, že tito lidé se nás kromě všech ostatních nepřátelských akcí proti nám snaží zničit hladem, vědouce, že je to ze všech nejžalostnější. Ale nyní vložme svou důvěru v Boha, který ví, jak se živit nejen chlebem, ale i každým druhým, pro Něho je lepší potrava, protože pro mě je lepším jídlem jedině vlna. přijímání Těla Páně slouží jako opora pro tělo i duši (neboť můj otec měl všude u sebe několik částeček Životodárného Těla, nebo sám vykonával Božskou Svátost, kdykoli ji mohl vykonat), pak je budu přijímat sám, aniž bych ochutnal něco jiného, a co je nám dáno jako jídlo pro dva, ať je to jídlo pro vás samotné, a to vás trochu posílí tělo, zachraň svůj život a informuj správce a bratry o mé smrti, je-li taková vůle Dobrého." Poté, co světce odhalil, dal mu sto ran bičem, odřízl téměř všechny údy a rozdrtil právě ty kostní klouby, které na něm zůstaly jako jediné. Pak jde znovu za Nicholasem v domnění, že v důsledku bití, které utrpěl, bude poslušnější a nutí ho hrozivými slovy, aby se zřekl svatých ikon a učitele. Když ho teď našel ještě tvrdšího než předtím, usekl mu ruce, nohy a zbytek těla spletenými řemeny a čerstvými pruty a zakryl ho sekundárními ranami, takže ho v této podobě nechal na vzduchu trpět dvojnásob – bolestí po bičování a zimou, protože tehdy byl měsíc únor. 94. Zatímco to mnich a jeho učedník snášeli na určeném místě, jedna žena, která žila v Bithynii a byla posedlá démonickým duchem, se pod jeho vlivem začala svíjet v křečích, obscénně koulela očima, chrlila pěnu z úst a pronášela tato extravagantní slova: "Můj Leo znovu poslal pohromu a přinášel své tělo k Theedodorovi. Nepřibližuj se však k němu, aby tě nespálil plamenem, který drží v ústech.“ Pak po krátkém tichu znovu zakřičela: "Co to je? Nechtěl jsi něco? Věděla jsem, že ani z bičování se nepodvolí, má pomoc před sebou a sílu v něm." A to říkala a hlasitě hlásala posedlá žena, ačkoli byla někde daleko a hodně daleko od něj, svědčilo, myslím, že světec má velkou milost a moc, že ​​zůstává nepřemožitelný ve všech utrpeních a že sami zlí duchové poznali svou porážku, marně se bouřili a vyzbrojovali své služebníky proti nepřemožitelnému. 96. Zůstal po devadesát dní v tak nesnesitelném bolestném stavu a nedostával málo odpočinku od [stále] utrpení, a sotva mohl překročit práh dveří, nalezl na příkaz nejkrutějšího císaře, který své neštěstí štědře rozmnožoval, nové utrpení, těžší žaláře a jiné vzdálenější cesty. Jmenovitě od něj s velkým spěchem dorazil jeden mužíček, hrubý a bezohledný, otrok peněz a všude si představoval zlato, neboť takoví měli být služebníci bezzákonných. Jakmile dorazil, jeho prvním úkolem bylo prohledat všechny škvíry vězení, kopat do zdí a prohmatávat rukama zem, jestli někde nenajde zlato. Neboť nestvůra, předpokládající u ostatních nenasytnost jeho duše, která je v něm vlastní, si myslela, že ti, co přišli, dostali instrukce za peníze a že jejich otec hodně ušetřil. Když se ale ukázalo, že pracoval nadarmo a nebyl nic víc než blázen (neboť kde byl jen stín, abych tak řekl, zlata hledat!), pak své zlo vytáhne na někoho jiného. Jmenovitě vyvedl mnicha a jeho učedníka z vězení s urážkami a bitím, předal je sluhům, kteří ho doprovázeli, aby je oba s velkým a nevýslovným spěchem vedli po cestě do Smyrny, neboť přikázal, aby je tam odvedli 57 . 97. Ale božský otec, jehož síly úplně vyschly, přesto důvěřující Tomu, který dává dech mrtvým, následoval tyto hrubé [lidi], kteří ho ve dne nelidsky pronásledovali, a v noci ho jako nějakého uprchlíka připoutali řetězy do dřevěného špalku. S obtížemi a sotva dorazí do Smyrny, on a jeho žák jsou předáni jejímu primátovi, manželovi, který byl patronem zla a učitelem zla [hereze]. [plk. 204] Uvězněn v jednom suterénu a ponuré místnosti, hleděl na jediného vševidoucího Pána, kterého jediného měl jako útěchu v katastrofách a jako strážce, protože se kvůli němu oddal takovému utrpení. 98. Mezitím o něco později opět dorazil výše zmíněný Anastasius, dýchající hněv a žíznící po krvi mučedníka. Zasadil světci nové rány, strašlivější než ty předchozí, radostně se vrátil k tomu, kdo ho poslal, a podrobil světce potřetí bičování, pokaždé sto ran bičem, spolu se svým učedníkem, svým společníkem. Trpělivý, vděčně snášel přítomnost, zpíval v sobě s radostnou náladou ducha slova apoštola: neboť vášně tohoto přítomného času nejsou hoden slávy, která se v nás chce objevit, a: dokud s Ním budeme trpět, budeme s Ním také oslaveni (Řím 8:18, 17), a: I já budeme potřebovat trpělivost (nebudeme ho odkládat. 10:36, 35), kvůli blaženosti, v kterou doufáme a jejíž dosažení předčí každé slovo a myšlenku. 99. Tehdy slavný Vardas, příbuzný císaře, jemuž tam byl svěřen post stratéga, upadl do těžké nemoci a ležel v posteli ve Smyrně, sotva dýchal a připravoval se brzy vzdát života. Protože v takové nemoci hledal pomoc odevšad, jeden ze zaměstnanců, patřící k ortodoxní straně, mu připomíná mnicha a jakou velkou milost má od Boha. "Chceš," říká, "abych se na něj obrátil a požádal ho, aby ti pomohl, když už jsi v extrémním nebezpečí?" Po obdržení souhlasu s těmito slovy (neboť každý, kdo trpí potřebou, je poddajný), jde spěšně ke světci, prosí ho a žádá ho, aby dal nemocným zdraví. A protože mnich věděl o pacientovi, jaký je, zatím váhal, zda mu dát uzdravení, protože už dávno znal zlou povahu tohoto manžela a uznal, že nemoc je pro takového člověka obzvláště užitečná. Oznamuje ale něco, co by, kdyby dostal nějaký rozum, mohlo výrazně přispět k jeho nápravě v životě. "Podívejte," říká, "co řeknete na svou obranu v den svého odchodu [z těla], když jste takto strávili svůj život a napáchali tolik zla pravoslavným? Neboť jste kromě mnoha jiných vystavili mé mnichy nejstrašnějším katastrofám a přivedli k smrti bitím velkého a úžasného Tadeáše ve ctnosti, 58 jehož život a vyznání si nyní užíval Thad zbožňovaný. věčné požehnání spolu se svatými A kdo tě zachrání před trestem, když zemřeš s takovými známkami, poznej teď sám sebe, i když nakonec, a dej odpověď Bohu, jemuž musíš skládat účty ze svých skutků. 100. Když to světec oznámil nemocnému, strachem otřásl myslí a přiměl ho, aby si uvědomil, čím se v životě provinil; neboť pevné slovo ve vhodnou chvíli je mnohem lepší než měkké. Okamžitě proto posílá mnicha požádat o odpuštění toho, co udělal špatně, a o vysvobození ze zjevného nebezpečí. "Od nynějška," říká, "budu žít podle tvých přikázání, jen mi dej svou milost." Nejslitovnější, dojatý soucitem s tím, kdo požádal, uzdravuje svou nemoc častou modlitbou k Bohu a spolu se svým tělem dává úlevu jeho duši, posílá mu ikonu Matky Boží a přikazuje mu, aby ji měl jako strážce celého svého života. "Neboť," říká, "když se na ni podíváš, ty sám budeš mít úspěch v podnikání; když to odmítneš, budeš trpět tím nejstrašnějším utrpením, které by nikdo nechtěl podstoupit." 101. Ale on, nerozumný a velmi hloupý, když ho žádné změny nenapadly, se znovu změní a vrátí se ke svému předchozímu názoru [o kacířství], použije k tomu špatného rádce, biskupa ze Smyrny, od kterého dostal olej do jisté nádoby, samozřejmě, k požehnání a lepšímu uzdravení. Jakmile se tím ale pomazal, zároveň na něj zaútočila nemoc a opět se mu vrátila do nečisté hlavy. A hned mu otec oznámil smrt a odsouzení za zradu. "Protože," říká, "není beztrestná věc komunikovat se zlými." Nešťastník tak velmi brzy ukončil svůj život a našel velmi špatný konec špatných rad. To je pro něj výsledek jeho pošetilosti. A služebník Kristův, držený dva a půl roku ve vězení ve Smyrně, snášel vše s vděčností a duchovní odvahou, aniž by se klaněl jakýmkoli bolestivým podmínkám. Pak k němu přišli někteří jeho dlouholetí učedníci, mezi nimi podivuhodný Dorotheus, který se od dětství namáhal ctností, Vissarion a Jacob, Dometian a Typhoas a mnoho dalších, z nichž všichni měli vynikající život a neotřesitelnou důvěru ve svého otce. 102. Když Bůh odebral protivníky, jak říká prorok (Sof. 1:3), vzpomněl si na sténání svých svatých a potrestal je trestem, který spravedlivě slušel tomu nejbezprávnějšímu, pyšnému a arogantnímu odpadlíkovi, udeřil do útrob právě na místech, kde ponížil ikonu Pána, který zabil království, pak okamžitě obdrží Michael 59 A pak neštěstí otců okamžitě skončí a oni se na příkaz císaře zcela svobodně vracejí domů. [plk. 208] Neboť ačkoli patřil ke skupině zlých věřících, nebyl nestydatý, jako jeho předchůdce, a vůbec nechtěl způsobit zármutek těm, kteří ho neposlouchali, nechávaje každého, ať si dělá, jak chce. Protože spolu se všemi ostatními byl božský otec propuštěn z exilu 60, ve kterém strávil celých sedm let, podívejme se nyní, jaký byl jeho návrat, jak mu všichni na cestě uspořádali slavnostní setkání, kde ho uctili a přivítali jako tak velkého muže. Rozděleni na klany a přátelské skupiny se všichni mezi sebou dohadovali, kdo ho před ostatními přijme v domě a kdo mu jako první připraví, co je potřeba k přijetí, považoval to za nedostatek, a navíc za největšího, kdo se s ním setká jako druhý. Když udatný dorazil na místo, které se obvykle nazývalo jezero Mitata (Αάκκος Μηάτα), setkal se tam s mnohem větší ctí u podivuhodného Lva a sousedních obyvatel Xirolofi, kteří dali téměř veškerý svůj majetek, aby ho přijali. Neboť nic jim nebylo tak drahé, aby ctili svého otce důstojně a přijali jeho modlitbu, kterou nepovažovali za nic cennějšího. Poté, co tam byl přijat podle své důstojnosti, přichází na místo v Pteleya, kde pobýval mnoho dní, protože toto místo bylo příznivé svou polohou a vhodné pro shromáždění mnoha, a tam přijal další učedníky, kteří k němu přišli, a také svého bratra, myslím Josefa, který vládl Soluni. Byl nesmírně potěšen [setkáním se] s nimi všemi a po dlouhém odloučení utěšený jejich současným shromážděním byl nakonec naplněn duchovní radostí. 103. Ale když jsem ve své řeči dospěl k tomuto bodu, chci vyprávět o zázracích, které otec vykonal, neboť ten velký měl tehdy velkou milost od Boha, protože ho Bůh ve všem ctil. Ale mé slovo o nich bude jednoduché a stručné, protože nevyžaduje vnější ozdobu ani dlouhé okružní řeči, je jasné ze samotných činů. Nyní zmíněný Lev, který následně vstoupil do mnišského života, přijal stejné jméno jako jeho otec, za života světce se vší láskou uctíval a dával to najevo tím, že se s ním setkal po jeho návratu, a neméně projevoval k němu stejné naladění i po jeho smrti, neustále přicházel k hrobu a objímal kámen na něm ležící, protože se nemohl dotknout jeho nahého těla. Jednoho dne, když takto přišel, podle svého zvyku, do svatyně a když se tam shromáždili ostatní, vzpomínali na světce, vyprávěli, jak mezi nimi žil a jaké práce vykonával v těle slabém jako pavučina, on sám, jako by byl raněn šípem v srdci, jakmile uslyšel své [Theodorovo] jméno, řekl vám, jak je to možné, řekl jsem přítomným co nejjasněji: co jsem viděl a co jsem zažil, neboť tímto způsobem budete moci přidat něco k úsudku o něm, který se utvořil ve vašich duších.“ 104. [Kol. 210] "Právě v té době," říká, "když se světec vracel z vyhnanství a právě opustil můj dům, stalo se mi, že jsem se oženil s dívkou od svých sousedů se svým synem, který již dosáhl věku pro vdávání. Dokonce i během svatební oslavy, kdy se zpívaly písně, náhle při nějaké příležitosti dívku přemohla krutá horečka, která ji zapálila žalostným žaludkem a hrozila její smrt. toto neštěstí, protože radost z manželství byla narušena a my jsme si mysleli, že dívka, tak něžná a mladá, předčasně umírá, já, pro kterého nezbyla žádná útěcha v neštěstí, jsem spěšně poslal k mnichovi nedaleko mého domu s prosbou, aby pomohl mladé ženě a před ní mě, který vážně trpěl, okamžitě poslal olej, kterým požehnal, a nařídil jí, abych jí dívku okamžitě pomazal olejem a zároveň s pomazáním se mladé ženě dostává úlevy a zbavuje se horečky, která ji spalovala, a to i bez toho, že by tím trpěla po něčem úžasnějším, než je samotné léčení. 105. Jindy, když jsem z nouze šel sám do zapadlé vesnice, se přede mnou najednou odněkud objevil tygr. Díval se na mě příšernýma očima a připravoval se, že se na mě vrhne a, bohužel, udělá z mého těla potravu. Nevěděl jsem, co si počnu v tomto zdánlivě nevyhnutelném neštěstí, obrátil jsem se k velkému Theodorovi, upínaje naději na spasení pouze jemu, a bez váhání, s důvěrou v něj, říkám tygrovi nebojácným hlasem: „Jdi ode mne, šelmě, a neopovažuj se mě dotknout, neboť jdu k mému služebníkovi a služebníkovi v Kristu Theodorovi, který je mým služebníkem a služebníkem v Kristu Theodorovi. A šelma, jakmile zaslechla jméno světce, okamžitě se vyděšená a přikrčená k zemi otočí ke mně zády a ustoupí jako rozumný tvor, otočí se na stranu a vzdálí se. 106. Existuje jedna vesnice jménem Ahirao. Žil jakýsi Lev, který byl nešťastně ženatý s manželkou, která byla posedlá nečistým duchem. Démon se na ní dopustil takového násilí, že ji někdy donutil roztrhat své tělo na kusy a kousnout ho, aniž by cítila utrpení nebo lítost. Jednoho dne manžel s tím, že to vzal, vyšel naproti světci, který tehdy cestoval na oslu po místní silnici, protože na dlouhé cesty obvykle cestoval tímto způsobem. Se smutkem a celý v slzách ho prosil, aby trpící ženě pokud možno pomohl a zachránil ji před tak divokým démonem. Mnich, dojatý soucitem ke své ženě a kondolující jejímu neštěstí, okamžitě položí ruku na její hlavu, požehná jí znamením kříže a pronese modlitbu proti zlým duchům. [plk. 212] A na konci modlitby žena našla konec svého neštěstí, protože lstivý démon okamžitě utekl a nechal ženu při smyslech. A v tu hodinu se k zázraku přidal nový zázrak. Právě spolu s vyhnáním nečistého vyjely všechny hřeby z rukou a nohou postiženého a spadly na zem, zasáhly publikum úžasem a ukázaly nejpodivuhodnější sílu umělce.“ 109. Necháme-li nyní zázraky, které se staly v Pteley, jejichž vyprávění není bez věrohodnosti, protože všechny byly potvrzeny, jak je uvedeno výše, onen podivuhodný Leo a mnoho dalších, musím se nyní zmínit o těch, které se staly na jiných místech, a především o těch, o kterých nám vyprávěl božský Sophronius, velký muž svého života a který byl podrobně opatem tohoto kláštera. Příběhy o nich jsou následující. Proto, jak je přirozené, vystrašení tímto úmyslem proti nám a ze všeho zoufalí, vyzýváme velkého Theodora, aby nás vysvobodil z nečekaného nebezpečí a otevřel cestu ke spáse, neboť ty jediný, řekli jsme, nejsvětější otče, dokážeš omezit ty, kteří nás nespravedlivě napadají a plánují spáchání té nejnespravedlivější smrti z nás. A - oh, rychlost dobroty! "Zatímco jsme se ještě modlili, náhlý prudký déšť uhasil šířící se oheň a způsobil úžasnou změnu nálady vojáků, kteří se nás předtím chystali zabít, takže je nyní pokorně poklonili." 112. A jedna ze vznešených žen vyprávěla božskému Sofroniovi o zázraku, který se jí stal, takto o něm vyprávěla. "Jednoho dne," říká, "hořelo v mém domě, který se nachází v Ravdosu. Oheň ho zachvátil všude kolem a hrozilo mi, že téměř celý můj majetek padne za oběť plamenům, protože oheň nedokázal uhasit ani polití vodou, ani žádné hasicí nástroje, které tak pohltily vše s rachotem. V této situaci mě napadlo krátce předtím, než mi otec schoval, vyndal mi dopis." 216] Vzal jsem ho do rukou a rozhodl jsem se ho hodit do ohně (doufající, že on, styděl se za to, si zachová sílu svého žáru, skutečně, jakmile jsem to splnil a hodil úctyhodný dopis do jeho ničivého plamene, zvolal jsem současně: „Svatý Theodore, pomoz mi, tvůj služebník, který je v nebezpečí,“ okamžitě přestala a zjevně znatelná síla zanechávala pouze oheň). kouřit." Kdo z vašich současníků nebo předků viděl takový zázrak z malého písmene? A když se stal takovým, zjevuje se mu v noci jeho otec, vysoký jako kdysi, s bledě žlutou tváří a bez vlasů na hlavě; a několik dalších ho následovalo, v rukou drželi pruty, už jen pohled na ně byl hrozný a naprosto nesnesitelný. Nařídil jim, aby si okamžitě udělali, co chtěl, a zbili tyčemi někoho tak poddajného a nestálého v jeho názorech. A když ho ještě mlátili, otec, který stál opodál, zvolal: "Proč jsi, nevěřící, odmítl a považoval mé výtvory za nic, ačkoli nedlouho předtím, než jsi je miloval a ctil? Když nic jiného, pak bys měl alespoň sám od sebe pochopit, že církve Boží by je nepřijaly a nepředávaly by si je navzájem, kdyby nerozpoznaly jejich přednosti řeči, která obvykle není okázalá]. srdce, ale pokorné slovo, složené k užitku a ve všech ohledech zdravé, jsouc podle mého názoru především učeností, zdá se mi hodné veškeré chvály a zdá se mi mnohem úctyhodnější než to, co je hotové a baví jen ucho.“ A poté, co byl tímto způsobem dost bit a zaplatil takový trest pro změnu k horšímu, už nastal ten den. [plk. 217] Cítil se špatně a v bolestech vyskočil z postele se srdcem otřeseným strachem a tělem oteklým od ran. Okamžitě je všem ukázal as velkým dojetím vyprávěl o tom, co se mu stalo, zasypával ty korupčníky, jejichž vinou to utrpěl, značné týrání a co nejrychleji je vyhnal z domu. A chtěje otce uklidnit, stal se od té doby ještě silnější než dříve ve víře v něho, hodný milovat velká stvoření, prokazovat jim nevýslovnou čest a [tak] skutečně uzdravovat duši. 114. Ale protože vidím, že mé slovo chce pamatovat na jiné zázraky, podám o nich co nejvýstižnější a nejstručnější popis, aby na nich slovo déle nezdržovalo. A první, kdo přijde na mysl, je ten, kdo byl posedlý a brzy dostal uzdravení, který byl vysvobozen z této nemoci tím, že přišel do hrobu a měl noční vidění svého otce, protože se později ukázalo, že je příčetný a ovládá se. Potom si povíme o tom, kdo ochutnal otrávené jídlo, který trpěl bolestí celého svého nitra a už se připravoval na smrt mukami, nalil si třikrát do úst olej z hrobky, pak ten smrtelný jed vyzvracel a stal se zcela zdravým a nezraněným. Jiný, trpící podobnými bolestmi žaludku, nenašel pomalý a nedostatečný lék na nějakou vážnou nemoc, ne, ale rychlejší než ostatní a nad veškerou naději; totiž pouhým pohledem na ikonu svého otce a vzýváním jeho jména se okamžitě zbavil svého trápení a vypadal opět zdravě. 115. Když se tedy mnich, jak bylo řečeno, na dlouhou dobu obrátil v kraji Ptelei, odešel odtud a přišel do Prusy. Když se mniši, kteří žili na Olympu, dozvěděli o jeho příchodu, shromáždili se, chtěli vidět jeho tvář a naslouchat jeho hlasu, vyjadřujícímu krásu, [Kol. 220] byl totiž pro ně manželem, odedávna žádaným ve všech ohledech a nanejvýš příjemným. Když si s nimi všemi promluvil o tom, co bylo nutné, a splatil dluh lásky, jak nejlépe mohl, vydal se z Prusy na cestu do Chalcedonu, aby viděl slavného Theoktista, který byl dříve poctěn titulem mistra a nyní přijal mnišský život pod jeho učením a pastýřem. Byl docela potěšen, když viděl takovou ctnost a tak spravedlivý život. Život po návratu z exilu 116. Poté navštíví patriarchu, mám na mysli Nikefora, společníka a přítele, který žil v jeho klášteře, který se nacházel v blízkosti průlivu 63. Setkání s ním považuje za nejvyšší potěšení, zcela se k němu přimkne, nevyslovitelnými slovy vyjadřuje svou náklonnost k němu a předchozí odloučení odmění skutečným spojením. Když si dostatečně užil, co si přál, chtěl navštěvovat druhé, aby rozséval ctnost; a když ho, proti jeho přání, na krátkou dobu opouští, přichází do tzv. Criscentiánských míst. Zde se shromáždilo mnoho mnichů a laiků, aby ho viděli, a on byl zaneprázdněn tím, že každému dával něco užitečného a oslovoval je svou řečí a hojně vyléval Božské. 117. Tehdy spolu se všemi přišel k velkému velký Petr 64, nesrovnatelný v ctnosti, aby s ním o mnoha věcech mluvil, stejně jako o těch, kteří o [Petrovi] šířili špatné zvěsti, obviňovali jeho život a haněli jeho činy. Byli totiž tací, kteří tohoto muže pomlouvali, protože vedl vysoký život a vykazoval mnoho znamení. Když se ho otec zeptal na každý z bodů [obžaloby] zvlášť a zjistil, že ve všem myslí správně a ještě více se vyznačuje svou ctností, díky které se mu dostalo milosti, otec mu říká: „Poslouchej mě, změň trochu tento podivný způsob života a [odmítni] úplně nejíst [chléb a víno]; Je lepší zvolit si životní styl, jíst někdy s jinými, užitečnými a vhodnými potravinami, jako bys měl kombinovat. abyste vypadali, že je jíte, můžete se snadno vyhnout marnivosti tím, že se zdržíte jídla, umlčíte ty, kdo pomlouvají váš život, a nenecháte se v ničem přistihnout. 118. [Kol. 221] Když se setká s vyvoleným z biskupů, pak spolu navzájem a spolu s patriarchou utvoří schůzi a rozhodnou se jít k tomu, kdo drží žezlo, a podat zprávu o jejich žádostech, totiž aby jim byly navráceny jejich kostely a aby byli vyloučeni heretici, kteří je vlastní. Osobně vysvětlovali císaři vše, jak byli předchozím císařem násilně vyhnáni a jak byly bezostyšně uráženy božské ikony, jejichž úcta byla uctívána od pradávna, kromě toho jasně a důkladně uváděli další požadované věci, aniž by to věděli, mluvili s neslyšícími a drželi své řeči k nerozumným. Protože byl až do té doby zcela neznalý Božího slova, nebyl schopen porozumět tomu, co říkali, a ani je v nejmenší míře poslouchat. A ve skutečnosti, jak [mohl pochopit] ani ten, kdo nevěděl nic lepšího, ani ten, kdo nebyl učen jinými? Proto na dlouhou řeč otců, kteří mluvili o víře, jim on, pošetilec, odpověděl pouze takto: „Ačkoliv jsou tvá slova dobrá, pro mě, který dosud ikony nectíval a neuctíval, jsou nepřijatelná. Proto bych měl zůstat takový, jaký jsem byl, a vy byste také měli zůstat takoví, jací jste, a následovat své učení, protože to nikomu z vás nebudu zakazovat. Vůbec však nechci, abyste vztyčili ikonu v hlavním městě, ale daleko od něj a mimo něj, kdekoli si budete přát.“ Poté otcové, přesvědčeni o jeho pošetilosti, okamžitě opustili Byzanc; Mnich se vrátil na křesťanské místo a tam se svými učedníky prošel asketickým životem. 119. Mezitím, o něco později, slavný Tomáš vyvolává vzpouru proti Římanům 65, dobývá a pustoší vše, aby pro sebe uchvátil moc. Ze strachu, aby nebyli zajati mimo hlavní město, sem všichni spěchali, někteří dobrovolně, jiní na popud ostatních. Pak do toho spolu se všemi ostatními vstoupil božský otec a zůstal v něm, dokud nevzniklo povstání a neskončilo rozdělení moci. Když ale byla Thomasova vojska poražena a on byl zajat císařem, znovu opustil hlavní město a nevrátil se na místa Criscentian, ale zvolil si za své bydliště poloostrov sv. Tryphon u Akritos 66. Odtud často navštěvoval patriarchu, mluvil s ním o potřebách doby a stále více posiloval lásku, stejně jako odpovídal na lásku v naturáliích a v mnoha ohledech dával najevo své duchovní sklony k němu. 120. Jednoho dne, chtěje ukázati sílu své lásky, v přítomnosti mnoha biskupů pronášel různé chvály na mnicha; vyprávěl, jaké utrpení prožil, v tomto převyšoval všechny ostatní, a vyjmenoval své vyhnanství, věznění a všemožná další tělesná muka. [plk. 224] A když měli ochutnat jídlo a zúčastnit se téhož jídla, patriarcha v přítomnosti svého otce posadil všechny ostatní pod sebe a dovolil jim, aby zaujali místa po něm, přičemž určil pouze mnicha, aby mu byl společníkem u stolu na stejném místě. Říká totiž: "v mých očích je tento úžasný člověk hoden úcty a zaslouží si veškerou čest, a cokoli mu kdokoli udělá, nebude nikdy plně splaceno podle jeho zásluh pro jeho vynikající ctnost a nesrovnatelnou pokoru; a pokud mu kdokoli nabídne veškerou čest, která je v lidech možná, nikdy neotřese svou skromností a nepřesvědčí ho, aby opustil svůj pokorný názor na sebe samého a měl by být vyznamenán láskou k sobě samému." Patriarcha měl tolik úcty, tolik náklonnosti a lásky k velkým. Všichni mu tedy svěřili primát, protože považovali za skvělé, že by po něm vůbec zaujali místo. Nechte závist zmizet, vždy rozhořčený nad dobrem a vždy sledujte to nejlepší s rouháním! Nechť jazyk mlčí, mluví prázdné nesmysly a bezostyšně vyslovuje nevídané! Neboť kdo, když vidí [vzájemnou] dobrou vůli a jednomyslnost těchto mužů a jejich těsné spojení mezi sebou, se nebude smát pomluvám, které chtějí věci tak zjevné překrucovat a zatemňovat a překrucovat pravdu, zářící jako slunce, jako by nevěděl, kam skrýt své [nedostatky] nebo jak jinak se odlišit, když ne napadat ostatní? Ale ať zůstanou tak, jak jsou; a my, kteří jsme ve všech případech dávali přednost pravdě, se jí nyní budeme lépe držet; Spoléhali jsme na ni, předvedli jsme, jak se patří, činy otců a svými skutky ukázali čistotu a upřímnost jejich [vzájemné] přízně. 126. Potom slušně pohovořil s otci a ostatními přítomnými a zúčastnil se s nimi jídla, šel opět spát a zavolal správce; byl to Naucratius, který po něm převzal funkci představeného. [plk. 228] Když ho o všem informoval, dal mu mnoho pokynů, jak být zručný ve vedení všech bratrů. Pak se ho zeptá na to, co chtěl zvláště vědět. "Zapomněli jsme," říká, "otče a bratře, na nějakou svou odpovědnost? Vynechali jsme nebo zanedbali něco ze své povinnosti svou nedbalostí a leností? Nezničili jsme spásu lidí kolem nás tím, že jsme pohrdli výhodami těch opatření, která je měla zlepšit? Neboť celá moje duše je trýzněna a třesena, na co jí dá odpověď, když přemýšlím o tom, jak jí každý dá před soudem takovou odpověď. je děsivé a nesnesitelné se objevit.“ 229] A také ti slibuji, že pokud já, chudák, najdu v Den Páně nějakou smělost, nepřestanu tě prosit a modlit se za tebe, aby ses zlepšoval a tvůj klášter se stále více rozrůstal, přijímal od tebe jednoho po druhém a vedl tě ke Spasiteli - Bohu." Když to otec řekl učedníkům, na závěr říká: „Pozdravte od nás nepřítomné otce; také slušně pozdravit biskupy a kněze, kteří zde nejsou; předat naše poslední pozdravy bratřím, kteří jsou všude, a všem ostatním, kteří dodrželi své vyznání.“ Na otázku božského Naukratia ohledně mnichů a laiků, kteří byli pod pokáním, odpověděl: „Bůh odpustí každému a ať není nikdo obviněn z pádu. 129. V tomto stavu strávil další dva dny, žehnal těm, kteří přišli, a dělal znamení kříže, protože mnozí se k němu scházeli každou hodinu, někteří přicházeli z jiných míst a nově příchozí nahradili odcházející. Když přišla neděle, kdy se slavila památka Velkého mučedníka Mina 70, přesně jedenáctého dne v měsíci, cítil, že po chvíli musí vzdát svého života. Proto nařizuje provést obvyklou doxologii; pak se účastní božských tajemství, aby při přijímání měl slova na rozloučenou a radost pro duši 71 . Poté přikáže učedníkům, aby zapálili svíčky a začali zpívat pro exodus duše. Stáli v kruhu a zpívali: „Požehnaná, neposkvrněná“, a zatímco zpívali: Nikdy nezapomenu na Tvá ospravedlnění, neboť jsi mě v nich oživil (Ž 119:1, 93), zradil svou duši, opustil pozemské věci a přešel k nebeské blaženosti. A ten ctihodný se váže ke svatým, ke kněžím kněz, k mučedníkům mučedník, ke kazatelům velký hlas, který ohlašoval téměř celý vesmír, ke zpovědníkům - slavným zpovědí a primárně přijímajícím toto jméno. Jeho zcela posvátné tělo, přenesené s nepopsatelnou ctí na ostrov Prinkipo 72, je do rakve uloženo s obtížemi, protože shromážděný lid dlouho bránil pohřbu. 130. Ale ty, nejsvětější otče, který jsi takto žil a zemřel, nyní přijímáš odměny v nebi, stojíš před velkým Světlem a jsi osvětlen paprsky požehnané a počáteční Trojice, nejjasněji a nejčistěji, plně vnímáš svou myslí všechnu záři Božského a jsi zbožštěn spojením s Ním. [plk. 232] Pamatuj také na své stádo, které jsi měl velmi rád, za které jsi položil svou duši a za které jsi slíbil, že budeš vždy pomáhat a být přímluvcem. S důvěrou ve vás prosíme o vaše modlitby, abyste nám pomohli; neboť víme, že se o nás staráš, ó nejlepší a nejláskavější z otců, abys nás ve všem vedl k nejlepšímu a zavedl do nejtiššího útočiště, uděluje nám za odměnu pravomoc dokončit tento současný život bez klopýtnutí a na tvé zprostředkování a přímluvu se zjevit Bohu všech a stát se účastníky tamního vyzařování. 131. A protože samotnému nejposvátnějšímu a přesvatému tělu se mělo dostat té nejlepší pocty, je po osmnácti letech a po skončení pronásledování církve, které jako poslední podnítil nenáviděný Theophilus 73, slavnostně přeneseno do hlavního města za slavného Metoděje a zbožného Theodora, který jej na tamní ostrov umístil a cenný, 7. hrob velkého Platóna a blaženého Josefa. Když byl přinesen, sám božský patriarcha, celé duchovenstvo a mnoho mnichů a laiků opustili město s lampami a kadidlem, vzali ho se zdviženýma rukama, a když ho nalezli celé a neporušené, naplněné nepopsatelnou vůní, položili jej do hrobu otců 75, vzdávajíce slávu Králi všeho Boha, jemuž nyní náleží jediná čest a uctívání Slova a uctívání navěky s Jeho Duchem. Amen. Ve skutečnosti tento život nenapsal mnich Michael, ale pravděpodobně Theodore Daphnopatos. Rev. Theodore Studita. Katechetická pohřební řeč na počest své matky // Rev. Theodore Studita. Výtvory. T. 2. – Ed. Constantine V Copronymus (719–775) – byzantský císař v letech 741–775. Prosazoval politiku obrazoborectví. – Ed. Řecké jméno „Theodore“ se překládá jako „dar Boží“. – Ed. Tedy sekulární vědy, všeobecný vzdělávací cyklus. – Ed. St: Svatý Bazil Veliký. Rozhovor 22. Mladým mužům o tom, jak těžit z pohanských spisů // Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 1. s. 1054–1069. – Ed. Tři hlavní tradiční úseky filozofického poznání v antické filozofii: 1) dogmatika (v tomto případě) - spekulativní, teoretické učení; 2) etika - nauka o lidské morálce a chování, praktické znalosti; 3) dialektika - metody dokazování a uvažování, stejně jako vedení sporů. – Ed. Lev IV Chazar (750–780) – byzantský císař v letech 775–780. – Ed. Řecké jméno „Irene“ (Ειρήνη) se překládá jako „pokojný“, „mír“. – Ed. Sv. Tarasius (asi 730–806) byl patriarchou Konstantinopole v letech 784 až 806 – Ed. V TFS: „podle správné víry“. – Ed. Rodinný statek Fotin (otec sv. Theodora) se nacházel na asijském břehu Bosporu, nedaleko Prusy. – Ed. V textu: ίνδεία, t. j. hladem; ale význam by měl znít „saturace“. Ve staroslověnském překladu života (Cheti-Minei z Macarius 11. listopadu) na tomto místě čteme „jídlo“. Stejný význam je nepochybně v odpovídajícím místě příštího života (§ 8). Ve vatikánském kodexu: Αντώνιος. S největší pravděpodobností mluvíme o Pravidlech svatého Bazila Velikého, krátkých a dlouhých. Viz: Svatý Bazil Veliký. Výtvory. T. 2. s. 149–319. – Ed. Tedy do Konstantinopole. – Ed. V řeckém textu επείληφε místo επήλειφε. Odkaz na tuto novelu 117 uvádí patriarcha Theodore Balsamon, když ve svém komentáři k pátému apoštolskému kánonu píše: „Manželství zaniká pouze z důvodů uvedených v uvedené novele, kterými jsou: 1) spiknutí jednoho z manželů proti králi; 2) cizoložství manželky; 3) pokus manželky o cizoložství; 3) pokus manželky druhého o život; bez vůle svého manžela hodoval nebo se umýval v lázních s cizími lidmi 5) pokud manželka zůstala mimo dům svého manžela a navíc ne s rodiči 6) pokud manželka šla na koňské dostihy bez vědomí svého manžela 7) pokud si jeden z manželů chce zvolit mnišský život“ (Pravidla svatých apoštolů a apoštolů;M;M; Blagozvonnitsa, 2000. S. 21). Konstantin tak v očích patriarchy Tarasia uzavře nelegální sňatek s živou manželkou, za což podle patristických pravidel podléhá pokání cizoložníka. Pravidlo 9 St. Basil Veliký říká: „Pokud manžel, který odešel od své manželky, rozumí jiné, pak je sám cizoložníkem, protože cizoloží, a ta, která s ním žije, je cizoložnice, protože k sobě přitáhla manžela někoho jiného“ (Pravidla svatých apoštolů a svatých svatých s výklady. [M.]: Pilgrim; Sibernitsa, Blagozv.0. Svatý Basil Veliký 188 // Svatý Basil Veliký. Jeho pravidlo 58: „Kdo cizoložil padesát let, nebude mít účast na svatých tajemstvích“ (Pravidla svatých apoštolů a svatých otců s výkladem. [M.]: Pilgrim; Sibirskaya Blagozvovennitsa, 2000. S. 328; také: St. Basil the Great. Letter 217 the Great // St. – Ed. TFS zařazuje toto vyloučení do roku 798. Francouzské vydání TSGC uvádí dvě data pro první vyloučení: od března do srpna 797 (str. 21) a 796–797. (str. 26). – Ed. Konstantin VI (771 - po 797) - byzantský císař v letech 780–797. V roce 797 byl Constantine VI sesazen z trůnu, oslepen a vyhoštěn na jeden z Princových ostrovů v Marmarském moři. – Ed. To se vztahuje na konstantinopolského patriarchu, svatého Tarasyho. – Ed. O zakladateli studianského kláštera N. Grossu píše: „...byl zde bohatý římský patricij Studius. Po přesídlení z Říma do Konstantinopole kolem poloviny 5. století vstoupil Studius díky bohatství a ušlechtilosti svého původu do služby na císařském dvoře a v roce 454 za císaře Marciana na Západě byl již se stejným konzulem na východě Aet. "(Grossu. Ctihodný Theodore Studite. S. 88). – Ed. Možná je místo σχίσματος („rozdělení“, „schizma“) lepší číst σχήματος – „pronásledování mnišského obrazu“. TFS dodal: „(panegyric). – Ed. Císař Nikeforos I. vládl 802–811. – Ed. Svatý Nikeforos I., patriarcha konstantinopolský v letech 806–815. – Ed. Druhý odkaz Rev. Theodore a jeho společníci trvali od roku 809 do roku 811 - Ed. V roce 811 Nikephoros vyrazil na tažení proti Bulharům. Byzantská armáda utrpěla drtivou porážku a sám Nicefor byl zabit. Podle chronografu Feofan si Khan Krum nařídil ozdobit jeho lebku zlatem a proměnit ji v mísu. – Ed. V roce 811 vládl Byzantské říši v letech 811–813 Michael I. Rangave (?–844). – Ed. Významné postavení v hierarchii byzantského dvora. Zpočátku - velitel palácové stráže, později - čestná funkce. – Ed. To se týká Lva III. (750–816), který byl papežem v letech 795–816. – Ed. Pokud místo ζνδιάΰζτον čteme ζυδιάΰζτον, pak bychom měli překládat „vysoký stupeň lásky a přízně“. Aktivní filozofie (πρακτική φιλοσοφία), počínaje sv. kappadokskými otci a Evagriem Pontským, v křesťanském učení nazývali asketická práce - přísné dodržování půstu, ruční práce, provádění přikázání atd. - Ed. Lev V. Armén (?–820) byl byzantský císař v letech 813–820. – Ed. John the Grammar (asi 780 - po 860) - teolog, který byl proti uctívání ikon. Říkalo se mu také Lecanomancer („věštec“), protože byl podezřelý z praktikování magie. V letech 837–843 byl patriarchou Konstantinopole; sesazen pod královnou Theodorou. – Ed. Řecké ύπόγειον – „podzemí“; v jiných rukopisech ύπόγυιον – „nový“. Svatý Ignác Bohonosič. List Smyrnitům, 4; srov.: List Efezským, 7. Tedy duchovenstvo Církve. – Ed. V jiných rukopisech πηλφ znamená „špína“. Jde o psaní zpráv. – Ed. V roce 815; u moesijského jezera Apollonias. Třetí vyhnání Rev. Theodora trvalo od roku 815 do roku 820 - Ed. V anatolském tématu; v roce 816 V textu άπειθοΰοιν; předpokládáme, že by se mělo číst άπειλοΰαιν. Byzantinci nazývali Konstantinopol Novým Římem. – Ed. farář Mikuláš Studita, zpovědník (f 858). Paměť – 4./17. února. – Ed. V textu: εξωδηκυίας z εξοδάω, εξοδεω, εξοδεύω; pokud čtete εξωδυίας, jako v odstavci 113, z εξοιδαίνω, εξοιδεω, pak by to mělo být přeloženo: „extrémně oteklé“. V. Tadeáš Studita, zpovědník (f 818). Paměť 29. prosince / 11. ledna – Ed. Michael II Travl - byzantský císař v letech 820–829. – Ed. Ve francouzském vydání (TSGC. P. 26) - 820 - Ed. Όνοττνίχτης z ονος – „oslík“ a – πνίγω – „duše“, „utopit se“. To se týká Gregoryho Asvesty; ve 40-70 letech. 9. století, po smrti sv. Theodora (826), byl metropolitou Syrakus a koncem 70. let - metropolitou Nicaea. – Ed. Thrácký Bospor. Svatý Nikeforos Byl jsem zde v exilu od roku 815. – Ed. farář Petr z Atroje (773–837; podle jiných zdrojů 802–806). Pracoval v oblasti hory Olymp v Malé Asii. Proslul svým extrémním asketismem. Paměť v pravoslavné církvi - 13./27. září. – Ed. Byzantinci si říkali Římané (tj. Římané). Ke vzpouře podvodníka Thomase došlo v letech 821–823. Tento Tomáš se vydával za Konstantina VI., který unikl slepotě. Díky zásahu bulharského chána bylo povstání potlačeno a Tomáš byl popraven. – Ed. Cape Akrit v Astaken Bay, na severozápadě. V „Malém zvěstování“, lekci 31. Svatý Pavel „obsadil Konstantinopolský stolec v první polovině 4. století. Jelikož byl ve svém přesvědčení přísně pravoslavný, vedl nesmiřitelný boj proti arianismu a přispěl k ustavení církevního učení o soupodstatnosti Syna s Otcem“ (Grossu. Rev. Theodore Studite, str. 257). – Ed. Památka velké mučednice Miny z Cotuanu (Frygian) se slaví 11. listopadu – Ed. Vatikánský kodex dodává: „a pomazal své členy podle zvyku“. Nedaleko Konstantinopole, v Marmarském moři, nedaleko pobřeží Malé Asie. – Ed. Theophilus (813–842) – byzantský obrazoborecký císař; vládl 829-842 Svatý Metoděj I. (788 nebo 800–847) – patriarcha Konstantinopole v letech 843–847. Kanonizován jako svatý; připomínka v pravoslavné církvi se slaví 14./27. června. Theodora (815–867) – byzantská císařovna, manželka obrazoboreckého císaře Theophila; v letech 842–856 regentkou za svého syna císaře Michaela III. Za vlády Theodory uctívači ikon „uspěli v sesazení obrazoboreckého patriarchy Jana Gramatiky a povýšení na jeho místo zpovědníka Metoděje, a poté dovedli záležitost k úplnému restaurování svatých ikon a konečnému triumfu pravoslavné víry“ (Grossu. Rev.16, Theppore.16. Theodora je uctívána jako svatá pro obnovení úcty k ikoně; Její památka v pravoslavné církvi se slaví 11./24. února. – Ed. V roce 845, 26. ledna/8. února; V tento den se slaví památka přenesení jeho ostatků.