Передмова до першого тому Творінь преподобного Феодора Студита

До уваги читачів серії «Повне зібрання творінь святих отців Церкви та церковних письменників у російському перекладі» пропонується перший том Творінь преподобного Феодора Студита (п'ятий том серії), що містить у собі Творіння морально-аскетичні. Ці роботи святого Феодора Студіта (759–826) видаються після двох томів Творінь святителя Василія Великого (IV ст.). І такий порядок обрано нами не випадково. При видимому «хронологічному стрибку» чотири століття зберігається духовна і практична наступність – як між діяльністю самих святих отців, і між епохами, коли вони жили. Святитель Василь багато зробив для становлення чернецтва, преподобний Феодор Студит повернув східно-християнське чернецтво до початкових принципів гуртожитку, тобто на шлях, заданий святителем Василем Великим. Тому і святий Василь, і преподобний Феодор називають законодавцями для ченців 1 . Преподобний Феодор був гарячим шанувальником і вдумливим читачем творів святителя Василя 2 , намагався втілити їхні становища практичного життя своїх монастирів. Усього – за підрахунками Ж. Лероя – преподобний Феодор згадує святого Василя у своїх творах 78 разів. Вплив святого Василя на преподобного Феодора проявляється насамперед у визначенні суті чернецтва як «благоугодження Богу», неопустимого «життя за Господніми заповідями». В особі преподобного Феодора та студійської традиції відбулося відродження принципів аскетичної спадщини святого Василя у Візантії VIII-IX століть 4 . Як видно з літератури про преподобного Феодору, він став загальновизнаним авторитетом візантійського чернецтва своєї епохи: преподобний «Феодор у IX ст. являв собою… взірець суворого чернечого життя… Так само значним виявився його вплив і історичні шляхи чернецтва. Зазнавши суворих гонінь іконоборчого періоду, візантійське чернецтво набуло слави мучеництва, і в православних колах його авторитет часто був набагато вищий за авторитет священноначалия, що коливається» 5 . Православне чернецтво того часу, крім виконання свого звичайного аскетичного служіння, активно боролося, як і в попередні епохи тринітарних і христологічних суперечок, за акривію в галузі догматики та морально-канонічної дисципліни в Церкві та суспільстві 6 . Сам же преподобний Феодор припиняв наскільки міг прагнення деяких візантійських імператорів підкорити собі Церкву, відстоював традиційну ідею «симфонії», яка передбачає незалежність і гармонійне співіснування церковної та світської влади. Тому не дивно, що через свою принципово сувору позицію святий отець тричі виганявся зі своїх монастирів: у 796–797, у 809–811 та у 815–820 роках; загалом він пробув у вигнанні не менше десяти років. Однак таке бурхливе і неспокійне життя не завадило преподобному Феодору стати великим реформатором сучасного йому візантійського чернецтва та плідним аскетичним автором. На запрошення імператриці Ірини в 799 році преподобні Феодор і Платон разом із значною частиною братії Саккудіонського монастиря оселилися в напівзанедбаному на той час Студійському монастирі в Константинополі. З появою обитель стає важливим центром московського монашого життя 7 . Німецький видавець листів святого Феодора Георгіос Фатурос справедливо називає перші десять років студійського періоду «найпродуктивнішими і найщасливішими роками його життя» 8 . Помер преподобний Феодор 11/24 листопада 826 року на острові Принкіпо у Мармуровому морі, де й був похований. Після смерті імператора Феофіла в 843 році та закінчення іконоборчого гоніння мощі преподобного Феодора 26 січня / 8 лютого 845 року були урочисто перенесені до Константинопольського Студійського монастиря і покладені в гробницю його дядька – преподобного Платона разом з мощами брата – святителя. З того часу Церквою святкується перенесення чесних мощів преподобного Феодора, а також пам'ять його брата – архієпископа Йосипа (помер у 830 році). Після смерті преподобного Феодора Студійська обитель мала ще довгу та багату історію свого існування 9 . У 1204 році при розграбуванні Константинополя хрестоносцями монастир сильно постраждав, а після захоплення міста турками в 1453 обитель була перетворена на стайню одного з турецьких воєначальників і запустилася; з XVIII століття в ній було влаштовано мусульманський «монастир» дервішів – бродячих прочан. У 1909 році з дозволу турецької влади археологи з Російського Археологічного інституту в Константинополі під керівництвом візантолога Ф. І. Успенського провели тут розкопки, оскільки «ще в середині XIX ст. А. Н. Муравйов звернув увагу на те, що біля стіни правого нефа базиліки «є невідома гробниця, можливо, когось із великих студитів або обновлювача кесаря». Той самий автор зазначав далі, що у Студійській базиліці є «ще одна велика мармурова плита, з двома статечними хрестами, яка притулена тепер до стіни всередині мечеті і, як нам казали дервіші, вийнята була з середини помосту церковного, коли влаштовували вони зверху піднесену підлогу для своїх. Сім гробниць покривала ця дошка». Задавшись питанням: «Хто ці безсмертні покійні, над якими танцює тепер шалена нога дервішів усередині колишнього храму Предтечі, як танцювала колись заради глави його шалена Іродіада?» – А. Н. Муравйов зробив сміливе припущення, висловивши думку, що тут, можливо, поховані «сам блаженний Феодор, чи Йосип піснописець, чи патрикий Студій». Через кілька десятиліть здогад А. Н. Муравйова блискуче підтвердилася. У 1909 році під час розкопок, проведених співробітниками інституту в східній частині правого нефа базиліки, було виявлено мармурові гробниці ігуменів Студійського монастиря, а в гробницях – останки ігуменів, одягнених у чорні чернечі шати; серед них знаходилися і мощі преподобного Феодора Студіта. Було знайдено також склеп, у якому складалися кістки простих насельників обителі» 10 . Унікальність преподобного Феодора явлена ​​в багатогранності його обдарувань та діяльності. Церковно-письменницький талант святого отця виявився, зокрема, у створенні ним безлічі творів, серед яких «Оголошення» – «Велика» (три книги чи частини) та «Мала». Про існування цих творів нам повідомляє вже давнє Житіє IX століття 11 . У сучасній патрологічній науці панує думка, що «Мало проголошення» створено після третьої книги «Великого оголошення», тобто в 815-820 роках 12, тому редакція вважала за потрібне змінити послідовність творів, прийняту в дореволюційному виданні «Творіння преподобного Феодора». 1906-1908. Далі - ТФС) і, керуючись хронологічним, запропонувати увазі читачів спочатку три книги (частини) "Великого оголошення". «Оприлюдні повчання Феодора Студита користувалися широкою популярністю і авторитетом у Візантії та за її межами… Особливо це стосується „Малого катехизму“… „Великий катехизис“ був менш поширений… Грецькі списки „Великого катехизму“ рідкісні. Зазвичай у рукописах перемішані повчання „Великого“ та „Малого катехизму“. Лише у поодиноких списках „Великий катехизис“ представлений у чистому вигляді. За свідченням Ж. Леруа, перша книга „Великого катехизису“, що містить 87 повчань, відома лише в одному списку – в рукописі № 111 з бібліотеки монастиря Іоанна Богослова на Патмосі (XI ст.); друга книга, що складається з 124 повчань, існує у двох списках – у тому ж Патмоському рукописі, а також у cod. Baroccianus № 130 Бодлеянської бібліотеки (Оксфорд) (XII ст.); третя книга, що включає 40 повчань, представлена ​​двома списками – Патмоським рукописом № 112 (XI ст.) та рукописом № Е 101 sup. з Амброзійської бібліотеки (Мілан) (XII ст.). Таким чином, немає жодного грецького списку, що охоплює всі три книги, і лише в Патмоському рукописі № 111 знаходяться перша та друга книги разом» 13 . На момент видання на початку XX століття ТФС, «із трьох частин цієї пам'ятки у пресі відома лише друга – у виданні А. І. Пападопуло-Керамевса… Це видання і покладено в основу [дореволюційного] перекладу другої частини «Великого оголошення». Що ж до першої частини «Великого катехизису», то з неї [на той час] були опубліковані J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905) лише деякі оголошення, притому без належної установки та системи і без належної крит. За таких умов редакція [ТФС] визнала за необхідне звернутися до рукописного переказу пам'ятника. За сприяння Російського Пантелеимонова монастиря на Афоні редакція отримала у своє розпорядження копію першої частини «Великого оголошення», списану з того саме [Патмоської № 111 X ст.] рукопису, яким користувався А. І. Пападопуло-Керамевс при виданні другої частини цього «твору» складі (87 повчань), за винятком оголошення першого, від якого в рукописі є лише кінець… Але редакції вдалося знайти повний текст цього оголошення у виданні Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P. 110-113. Roma, 1905), зробленому за кодексом Paris., 891. Таким чином, у виданні [ТФС] і перша, і друга частини «Великого оглашения7» у можливо правильному перекладі всього їхнього грецького тексту, а не у вигляді витягів із оприлюднень, як це зроблено в четвертому томі російського Добротолюбства (М., 1889)» 14 у перекладі-парафразі святителя Феофана Затворника. Також у дореволюційному виданні ТФС, у другому томі, що вийшов 1908 року, було опубліковано третину «Великого оголошення». За словами видавців, «переклад цієї частини „Великого оголошення“, в оригіналі ще не опублікованої в повному і цілісному своєму складі, був виконаний з [Патмоського № 112] грецького рукописного кодексу… Але так як патмоський кодекс не містить цілісного складу „Великого оголошення“, то відсутні тексти, виданого Cozza-Luzi 15 , причому полях російського перекладу вказані відповідні сторінки грецького оригіналу. Нарешті, одне оголошення (46-е) було переведено з рукопису (XVII ст.) З бібліотеки Російського на Афоні Пантелеимонова монастиря (№ DLXV)» 16 . Дореволюційний текст перекладу ТФС був забезпечений нумерацією колонок «Патрології» Міня та двох інших видань, за якими було зроблено переклад двох Житій та трьох частин «Великого оголошення» 17 . Три частини «Великого оголошення» є зборами проповідей, сказаних преподобним Феодором 18 для братії свого монастиря (рідше – зачитаних за його відсутності кимось, кому це було доручено, – с. 236, або для інших монастирів – с. 239). Преподобний Феодор проповідував своїм ченцям тричі на тиждень 19 , а також проводив також і щоденні бесіди з братією про аскетичне життя (див.: Велике оголошення II, 18). На думку західного дослідника Іренея Осера (I. Hausherr) 20 , який написав статтю з приводу датування "Великого оголошення", повчання були написані перед початком іконоборчого гоніння імператора Лева V у 813-815 роках. На це вказує, по-перше, відсутність будь-яких віровчальних тем щодо захисту святих ікон (Ibid. Р. 85). По-друге, у «Великому проголошенні» преподобний Феодор часто звертається до своїх ченців зі словами: «Батьки, браття та чада». У «Малому оголошенні», написаному незадовго до смерті преподобного Феодора, коли він після заслання 815–820 років вже майже не жив у Студійському монастирі, розгромленому іконоборцями, такого звернення немає, а лише «батьки та браття». Під «чадами» можна розуміти як дітей, які перебували у Студійському монастирі, оскільки тут преподобний Феодор заснував монастирську школу, так і насельників-новачків, яких у своїх проповідях преподобний Феодор словесно відрізняє від досвідчених та зрілих ченців (Ibid. Р. 76). По-третє, в «Малому оголошенні» № 33 зустрічається згадка про день пам'яті «блаженного Платона», тобто вже спочившего преподобного Платона, ігумена Саккудіонського, – дядька преподобного Феодора. Саме слово "блаженний", як це переконливо показав І. Осер (Ibid. Р. 77-78), Феодором Студітом використовується, як правило, щодо померлих. У «Великому оголошення» ми такого іменування стосовно преподобного Платона не зустрічаємо, отже, вони були створені до 4 квітня 814 року – дати смерті преподобного Платона. Потім, преподобний Феодор не здійснював своїх оголошень у столиці, окрім інтервалів між вигнаннями, тобто у 797–809 та 811–814 роках. У трьох частинах «Великого оголошення» (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) зустрічається згадка про перебування в місті, яким у разі преподобного Феодора і його ченців міг бути тільки Константинополь. 78-79). А ось у «Малому оголошенні» практично не йдеться про присутність у місті, але, навпаки, у 84-му катехизі згадується про видалення преподобного Феодора з міста до пустельних місць. На думку І. Осера, після 820 року ченці-студити, коли монастирські володіння були у них відібрані, жили лише кожен за свої кошти (Ibid. Р. 79-80) 21 . Навпаки, у I та II книгах «Великого оголошення» можна бачити регулярні згадки та детальні описи монастирських праць, насамперед фізичних, якими зайняті студійські ченці на землі, що належить монастирю. У III книзі згадки про таку працю і взагалі про різні монастирські професії рідкісні (Велике оголошення III, 17, 25, 26, 29, 39). Втім, в оголошенні 18-му звучить майже есхатологічний заклик до розставання з монастирським господарством, що цілком могло означати в устах преподобного Феодора приготування братії до гонінь імператора Лева V, що насуваються на них, за іконопочитання напередодні 815 року. Усе це підтверджує загалом думка Ж. Лероя про датування окремих частин «Великого оголошення». Перша частина «Великого оголошення», що складається з 87 оглашений, на думку французького дослідника Ж. Лероя, була виголошена в 797-803 роках 22, тобто призначалася братії Саккудіонського монастиря, а з 798-799 років - і братії Студійського2. Головні теми книги стосуються духовної досконалості, улаштування повсякденного чернечого життя, чеснот та спокус тощо. Характеристику преподобного Феодору як богослова, що належить швидше до практичного, а не споглядального напрямку, можна зустріти в працях святителя Феофана Затворника, який перекладав оголошення преподобного Феодора для IV тому Добротолюбства: «…для ченців ці повчання всі скарби суть… св. Феодор, на висоту майже не заходить, а ходить монастирем. на всяку дрібницю дає урок одухотворювати її ... »25 Друга частина «Великого оголошення», що включає 124 бесіди, на думку Ж. Лероя, була складена і вимовлена ​​в 804-808 роках 26 . У бесідах 3–6 йдеться про міжусобні військові дії «з братами», тобто з одновірцями, які «проголосили іншого імператора». Йдеться про події 18 липня – 8 вересня 803 року, коли невдалий узурпатор Вардан Турок рушив війська на столицю, проте після невдалої восьмиденної облоги Хрисополя змушений був здатися Никифору I 27 . Вносять деяку ясність окремі згадки у оголошеннях цієї частини. У «Великому оприлюдненні» (II, 57) преподобний Феодор говорить про ув'язнення 28 . Оголошення 80-ті І. Осер відносить до осені 811 року і вважає першим повчанням, сказаним преподобним Феодором після повернення з другого заслання (809–811 рр.), що, втім, дещо порушує згадану хронологію Ж. Лероя. Оголошення 86-е І. Оголошення 123-е Осер відносить до періоду осені 811-814 років, оскільки тут говориться, що братія неодноразово зазнавали тюремного ув'язнення, тобто два (перше і друге) вигнання (Ibid. Р. 85). Третю частину, що складається з 46 оголошень, на думку Лероя, було виголошено у 811–813 роках 31 . Твори преподобного Феодора, в тому числі і його «Оголошення», були відомі на Русі і «здавна включалися в різні збірки духовно-повчального характеру» 32 . При цьому книги I та III не були перекладені у слов'ян, а книга II існує 33 у 18 російських списках XIV-XVII століть і містить 124 повчання 34 . Пам'ять преподобного Феодора вважалася і храмодавством. Відома кам'яна церква в ім'я преподобного Феодора Студіта в Москві на вулиці Нікітській, заснована в XV столітті на честь звільнення Русі від татаро-монгольського ярма в результаті знаменитого стояння на річці Угрі. Відступ хана Ахмата від Угри припав на день пам'яті преподобного Феодора Студіта – 11/24 листопада 1480 року. Патріарх Філарет, батько першого російського царя династії Романових, цю кам'яну церкву на честь преподобного Феодора Студита відбудував заново у 1624–1626 роках, після закінчення Смутного часу. Пізніше у ній хрестився, та був і співав на клиросе великий російський полководець А. У. Суворов, який жив неподалік. Думаю, варто погодитися з наступною характеристикою, даною цьому святому та його «Оголошенням»: «Преподобний Феодор Студит – один із найбільших подвижників та вчителів православного чернецтва. Плодом його аскетичного ревнощів з'явилися численні повчання. які не втратили свого керівного значення в порятунку християнина і до теперішнього часу »35. Дане видання підготовлене з ТФС, найдосконалішого і найповнішого з дореволюційних вітчизняних видань 36 . При роботі над ним також використано: видання французького перекладу І частини «Великого оголошення» преподобного Феодора Студита 37 , видання грецького тексту І та ІІІ частин «Великого оголошення», виданого Йосипом Коцца-Луці в IX томі серії «Нова бібліотека святих отців» кардинала Анжело; а також вітчизняне видання тексту грецького першоджерела ІІ частини «Великого оголошення»: «Преподобного Феодора Студита „Великий катехизис“» (Частина друга. СПб., 1904) 39 , опублікованого відомим російським ученим-візантологом, А. Пападовом, греком за походженням (1856-1912). Працюючи над справжнім виданням науковий редактор серії П. К. Доброцветов звірив переклад ТФС з варіантами перелічених видань. Їм були вказані найважливіші різночитання. Окремі фрагменти тексту, знайдені в NPB та відсутні в ТФС, перекладені та вставлені в текст або примітки. Якість перекладу ТФС загалом визнається дуже високою, проте тут зустрічається чимало неточностей. Наприклад, «статут загальножиттєздатності» в ТФС був статутом «суспільного зловживання» (с. 276); замість «заплачем, щоб засміятися вічним блаженним сміхом» стояло «заплачем, щоб засміятися вічним блаженним плачем» (с. 451); замість святого Антонія помилково вказано святого Афанасія (с. 455); «красиво крокуючий» кінь у ТФС названий «кроковим» (с. 473); замість «Лота, що безчинствував зі своїми власними дочками», у ТФС ми зустрічаємо «Лота, що був зі своїми дочками» (с. 489); «Оселя св. Далмата» стала «Далматською обителью», тобто можна було помилково зробити висновок, що обитель перебувала в області Далмації (с. 615); «богоподібні» – «убожественними» (с. 732), «незруйноване житло» – «вічне житло» (с. 783) тощо. У результаті наукового редагування в тексті ТФС з'явилося чимало нових біблійних посилань. Крім того, замінені деякі застарілі вирази та написання приведено у відповідність до нинішніх норм російської мови. Однак, виходячи з поваги до дореволюційного перекладу, слова і фрази, що замінюються, редакція вважала за необхідне помістити в посторінкові примітки. Текст нового видання, відповідно, має нові примітки та коментарі. Коментарі канонічного характеру належать викладачеві Московської Духовної Академії священику Олександру Задорнову. Видання «Великого оголошення» преподобного Феодора передує вступній статті відомого вітчизняного візантолога, професора, доктора церковної історії І. І. Соколова (1865–1939) «Преподобний Феодор Студит, його церковно-громадська та богословсько-літературна діяльність. Історичний нарис» 40; ця стаття служила передмовою до першого тому ТФС (СПб., 1907). З ТФС до нашого видання також взято життєписи преподобного Феодора – Житіє 1 (Vita A) Феодора Дафнопата, автора першої половини X століття, і Житіє 2 (Vita B) 41 ченця Михайла 42 , якому деякі рукописи приписують і Житіє 1 43 . Російський переклад цих житій видання ТФС зроблено з «Патрології» Ж.-П. Міня. Крім того, у нашому виданні дається переклад фрагмента з Житія 3 (Vita C), опублікованого грецькою мовою дореволюційним дослідником-візантологом В. Латишевим 44 ; цей фрагмент – оповідання про бачення преподобного Іларіона Нового результату душі преподобного Феодора при його смерті (див. с. 217 цього видання) – був відсутній у Житіях 1 і 2 45 . Наприкінці тому вміщено покажчик цитат зі Святого Письма з «Великого оголошення» преподобного Феодора Студита, а також предметний, географічний та іменний покажчики (виконані співробітником ЦНЦ «Православна енциклопедія» священиком Димитрієм Артемкіним) та список скорочень. За словами ієромонаха Тихона (Агрікова; згодом – схіархімандрит Пантелеїмон), преподобний Феодор «був чоловік незвичайної духовної сили та невичерпної енергії. З перших кроків своєї практичної діяльності він зумів привернути до себе увагу сучасників і протягом кількох десятків років був чи не найвпливовішим обличчям у Візантійській Церкві та у всій імперії. Маючи світлий, глибокий розум, незламну волю, пройнятий щирим благочестям і любов'ю до Церкви Православної та свого народу, преподобний Феодор скористався всіма якостями своєї душі для розвитку напрочуд широкої церковно-громадської та монастирської діяльності» 46 . Тим самим преподобний Феодор Студит цікавий для нас і як історична постать, унікальна фактами своєї біографії, і як богоосвічений духовний наставник, чиї праці та повчання важливі для кожного, хто прагне Істини. митрополит Ташкентський та Середньоазіатський Див: Сидоров А. І. Святитель Василь Великий. Життя, церковне служіння та твори // Свт. Василь Великий. Творіння. М., 2008. Т. 1. С. 38. Порівн.: Викл. Феодор «стає законодавцем, виклавши для ченців боговіддані заповіді, які він прийняв від Бога» (Викл. Феодор Студит. Житіє 2, 21 // Преподобний Феодор Студит. Творіння: У 3 т. Т. 1. М.: Сибірська Благодзвінниця, 2010. російському перекладі; т. 5, 6, 7). Див: Викл. Феодор Студіт. Житіє 1, 13 // Саме там. С. 117. З них – 39 разів у листах, 32 рази у 395 оголошеннях, 3 рази в «Антирретиках», 1 раз у «Спростуванні злочестивих віршів», 1 раз у Слові надгробному Платону, 1 раз у епіграмах та 1 раз у «Заповіті». Так, у I книзі «Великих оприлюднень» зустрічаються 6 разів цитати та алюзії з «Просторих правил» і Прологу до них, «Слова подвижницького», Бесіди на слова «Пильнуй собі». У II книзі – 13 цитат та алюзій зі св. Василя: з Правил розлогих, коротких, моральних та «Чернецьких статутів». Книга III бідна на посилання на св. Василя. Тут зустрічається лише невстановлена ​​цитата, а також посилання на «Епітімію» св. Василя. Див: Leroy J. L'influence de Saint Basile sur la réforme studite d'aprés les Catéchéses // Irénicon. T. 52. 1979. Monastére de Chvetogne, Belgique. P. 491-498. Див: Соколов І. І. Преподобний Феодор Студіт, його церковно-суспільна та богословсько-літературна діяльність. Історичний нарис // Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т. 1. С. 73. Прот. Іоанн Мейєндорф. Візантійське богослов'я. Мінськ, 2001. С. 80. За словами вітчизняного історика Церкви, «ченці мали дуже важливе значення у релігійному житті Візантії. Вони були ревними охоронцями православної віри, міцними захисниками церковного вчення. Їх принципом було точне дотримання християнських догматів ( ή ακρίβεια των δογμάτων ) ... і церковних канонів ( ή ακρίβεια των κανόνων ) ... У силу цього ченці однаково різко протестували проти порушення церковних правил, від кого б». І. Стан чернецтва у Візантійській Церкві з середини IX до початку XIII століття (842–1204). СПб., 2003. С. 397 3 Тут, зокрема, мешкав св. Симеон Благоговійний - вчитель преп. Симеона Нового Богослова (949-1022), а також і сам Симеон Новий Богослов, щоправда, недовго. Цит. по: Каждан А. П. Історія візантійської літератури (650-850). СПб., 2002. С. 308. Див: Мансветов І. Студійський монастир та її церковно-службові порядки // ТСОРП. Кн. 3. М., 1884. За словами іншого автора, «вона весь час свого існування, від часу заснування і до падіння Константинополя, користувалася незвичайною славою і перевагами за великі заслуги, надані її воістину «неусипаючими» і безстрашними ченцями як державі, так і Церкви особливо. Обитель Студійську зазвичай називали „знаменитим і преславним училищем чесноти“» (Студійська обитель в ім'я св. Іоанна Предтечі (нині «Емір-Ахор») у Константинополі. Одеса: вид. ієромон. Антонія на користь російського Іллінського скиту на 8). Архім. Августин (Нікітін). Студійський монастир та давня Русь // Альфа та Омега. № 2 (55) 2009. С. 373-374. Див: Викл. Феодор Студіт. Житіє 1, 37; 2, 23 // Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т. 1. З. 130, 185. Частина з оглашений «вже мала напис про день вимови, інші ж були класифіковані, озаглавлені словами, взятими зі своїх повчань, і об'єднані в одну книгу малих повчань і три книги великих повчань; цю роботу проробив той самий людина… (Навкратій чи Микола Студит [учні преп. Феодора])» (Іщенко Д. З. Огласительные повчання Феодора Студита у Візантії й у слов'ян // Візантійський часник. М., 1979. Т. 40. З. 161). Див: Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (далі – TSGC). Р. 26. Іщенко Д. З. Оголосні повчання Феодора Студіта у Візантії та у слов'ян. С. 157. Творіння преподобного Феодора Студіта у російському перекладі. Т. 1. СПб., 1907. З. VII. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. Т. 10/1. Roma, 1905 (далі – NPB). Творіння преподобного Феодора Студіта у російському перекладі. Т. 2. СПб., 1908. С. III. Номери колонок Міня наводяться у квадратних дужках: […]. Переклад другої частини «Великого оголошення» був забезпечений вказівками на номери сторінок (у ТФС та нашому виданні вказані в кутових дужках) за виданням Пападопуло-Керамевса (СПб., 1906), в якому була 931 сторінка. Втім, редакції нашої серії, у якої видання не було, а було видання 1904 р., що містить у собі 410 сторінок (колонок) грецького тексту, довелося вказати сторінки також і з цього видання (наводяться в круглих дужках (…)). У нашому виданні у примітках частини «Великого оголошення» позначаються великою латинською цифрою (відповідно I, II, III) і потім слідує номер оголошення. У роботі, що наводиться І. І. Соколова в посиланнях на II частину «Великого оголошення» номер оголошення не вказується, але наводиться номер сторінки в кутових дужках за виданням Пападопуло-Керамевса 1906 У статті Соколова посилання на «Велике оголошення» наводяться із зазначенням сторінок даного. Посилання на «Малое оголошення» даються на сторінках видання греко-латинського тексту Еммануеля Оврея (Emmanuel Auvray) 1891 р., зазначеним у 1-му томі ТФС. У наступному, другому томі творів преп. Феодора вони також будуть відтворені. У посиланнях листи преп. Феодора нумерація дається за німецьким виданням Георгіосом Фатуросом, за яким буде вибудовано видання листів преп. Феодора у третьому томі його Творінь у нашій серії. На відміну від "Малого оголошення", що є стенографією коротких проповідей, сказаних без підготовки, "Велике оголошення" - підготовлений і написаний твір (див.: Преп. Феодор Студит. Житіє 2, 23 // Викл. Феодор Студит. Творіння. Т. 1. С. 185) Див: Викл. Феодор Студіт. Житіє 2, 13. Іноді він скорочував частоту своїх проповідей: або через власну хворобу, або через доброго і плідного духовного успіху своєї аудиторії. За підрахунками Лероя, наведеним у Р. Холія, мало залишитися щонайменше 1500 оглашений; дійшли «Велике оголошення» і «Мало» становлять лише 26% від початкового числа огласительных повчань (Cholij R. Theodore Studite. ordering of holiness. Oxford, 2002. P. 69). Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. Р. 76-86. Див. у 83-му оголошення «Малого оголошення» згадка про чотирирічне припинення монастирської праці. Див: TSGC. Р. 26; Р. Холій Лерою приписує інше датування: 795–799 / 800 рр. (Cholij R. P. 68). Вперше згадка про монастирське життя в Константинополі, тобто в Студійському монастирі, зустрічається в 36-му оголошенні, а згадки про друге «міхіанське» гоніння – у 47-му. За словами прот. Іоанна Мейєндорфа, викл. Феодор «створив з ченців Студійського монастиря суворо організовану літургічну і невпинно трудящуся громаду, згідно з кращими загальножиттєвими традиціями, що сходять до Василя і Пахомія» (Прот. Іоанн Мейендорф. Візантійське богослов'я. С. 81). Свт. Феофан Затворник. Творіння. Збори листів. Вип. 1. М., 1898. С. 84; Там же. Вип. 7. 1901. С. 213. Див: TSGC. Р. 26. Р. Холій Лерою приписує інше датування: 799 / 800-808 / 811 гг. (Choly R. P. 68). Див: Oxford Dictionary of Byzantium (далі – ODB). New York - Oxford, 1991. P. 255. Це оголошення, за словами І. Осера, навряд чи можна віднести до 797, коли преп. Феодор був у Саккудіонському монастирі, оскільки тут згадуються небесні покровителі як цього монастиря, і Студійського, що свідчить про пізніший, Константинопольський період. Навряд чи може йтися укладання 811 р., оскільки преп. Феодор говорить про швидке звільнення. Отже, може йтися про арешт на 24 дні після смерті свт. Тарасія, патріарха Константинопольського, 25 лютого 806 р., про що йдеться у Слові надгробному Платону, 34–35. У оголошенні II, 59, що є листом братії підвідомчого монастиря «Триворотний», йдеться про ті самі події – звільнення з ув'язнення, причому вказується на спеку та початок літа. У 811 р. викл. Феодор був звільнений восени, а в 797 р. не мав у підпорядкуванні вищезгаданого монастиря. Див: HausherrI. Date de la Grande Catechese. Р. 82-83. Так схильний перекладати Осер; у тексті ТФС – просто «старця», не згадуючи імені. Однак варто з цим не погодитися, оскільки події описуються в даний час і, швидше за все, вказують на арабську експедицію 806, коли халіф Харун ар-Рашид взяв Іраклію і Тіану. Див: TSGC. Р. 26; Р. Холій Лерою приписує інше датування: 812–813 / 814 рр. (Choli R. P. 68). Архім. Августин (Нікітін). Студійський монастир та давня Русь. С. 374. Див: ІщенкоД. С. Оголосні повчання Феодора Студіта у Візантії та у слов'ян. С. 162. У XVI ст. ці повчання були включені до листопадової книги Макар'євських Четьих Міней, виданих слов'янською мовою в 1897 р. Археографічною комісією за редакцією В. Василевського в листопадовій Мінеї під 11 листопада. Ієромонах Тихін Зайцев. Преподобний Феодор Студіт – учитель чернецтва. Канд. дис. з богослов'я. Сергієв Посад, 1995. С. 2. За зауваженням сучасного зарубіжного дослідника Романа Холія, це дореволюційне видання є і єдиним повним перекладом творів преп. Феодора Студіта сучасними мовами («…повний переклад творів преп. Феодора було зроблено у Росії» – Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Р. 6). Творіння преп. Феодора Студіта, що виходили з 90-х років. XX ст. у різних православних видавництвах у Росії є не що інше, як перевидання найдосконалішого з дореволюційних вітчизняних видань цього святого отця. Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . Βιβλιον δεύτερον, εκδοθέν ΰπδ τής Αυτοκρατορικής Αρχαιογραφικής Επιτροπής. Ἐν Yετρουπόλει, 1906. Σελ. 931 in 16 °; Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . Βιβλιον δεύτερον / Видавництво: А. І. Пападопуло-Керамевс // Великі Четьї Мінеї, зібрані Всеросійським митрополитом Макарієм. Листопад, день 11-й. Випуск сьомий. Програма. СПб.: Друкарня Кіршбаума, 1904 (далі – ПК). Див: Викл. Феодор Студіт. Творіння. Т. 1. С. 17-106. У російських Великих Четьях Мінеях свт. Макарія, митрополита Московського, слов'янський переклад житія преп. Феодора був зроблений саме з редакції Житія 3, а не з Житія 1 або 2 (див.: Латишев В. Житіє преп. Феодора Студіта. С. 225). Ієромонах Тихін (Агріков). Преподобний Феодор Студіт як організатор загальножительного чернецтва. Курсовий твір на кафедрі Візантології МДА. Загорськ, 1953-1954. З. 1.