Predslov k prvému zväzku Diela svätého Teodora Studitu

Čitatelia série „Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade“ sú pozvaní na prvý zväzok Diela sv. Teodora Studitu (piaty zväzok série), ktorý obsahuje morálne a asketické diela. Tieto diela sv. Teodora Studitu (759–826) vyšli po dvoch zväzkoch Diela sv. Bazila Veľkého (IV. storočie). A toto poradie sme si nevybrali náhodou. S viditeľným „chronologickým skokom“ o štyri storočia je zachovaná duchovná a praktická kontinuita – tak medzi aktivitami samotných svätých otcov, ako aj medzi obdobiami, v ktorých žili. Svätý Bazil urobil veľa pre rozvoj mníšstva, zatiaľ čo svätý Teodor Studita vrátil východokresťanské mníšstvo k pôvodným princípom komunitného života, teda na cestu, ktorú vytýčil svätý Bazil Veľký. Preto sa svätý Bazil aj svätý Teodor nazývajú zákonodarcovia pre mníchov 1 . Mních Teodor bol horlivým obdivovateľom a pozorným čitateľom diel sv. Bazila 2 a snažil sa ich ustanovenia implementovať do praktického života svojich kláštorov. Celkovo – podľa výpočtov J. Leroya – sv. Teodor vo svojich dielach spomína svätého Bazila 78-krát 3 . Vplyv svätého Bazila na svätého Teodora sa prejavuje predovšetkým v definovaní podstaty mníšstva ako „milosti Bohu“, neodpúšťajúceho „života podľa prikázaní Pána“. V osobe sv. Teodora a studitskej tradície došlo v 8. – 9. storočí k oživeniu princípov asketického dedičstva sv. Bazila v Byzancii 4 . Ako vyplýva z literatúry o sv. Teodorovi, stal sa všeobecne uznávanou autoritou byzantského mníšstva svojej doby: Sv. „Teodor v 9. storočí bol... príkladom prísneho mníšskeho života... Rovnako významný sa ukázal byť aj jeho vplyv na historické cesty mníšstva. Po tvrdej perzekúcii ikonoklastického a dobového mníšstva byzantského mníšstva. V pravoslávnych kruhoch bola jej autorita často oveľa vyššia ako autorita kolísavého kléru.“5 Vtedajšie pravoslávne mníšstvo okrem svojej obvyklej asketickej služby aktívne bojovalo, tak ako v predchádzajúcich obdobiach trinitárnych a kristologických sporov, za akriválie v oblasti dogiem a morálnej a kánonickej disciplíny v Cirkvi a spoločnosti 6 . Samotný mních Theodore potlačil túžbu niektorých byzantských cisárov podmaniť si cirkev, ako len mohol, obhajoval tradičnú myšlienku „symfónie“, ktorá predpokladá nezávislosť a harmonickú koexistenciu cirkevných a svetských autorít. Preto neprekvapuje, že svätý otec bol kvôli svojmu zásadne prísnemu postaveniu zo svojich kláštorov trikrát vypovedaný: v rokoch 796–797, 809–811 a 815–820; celkovo strávil v exile najmenej desať rokov. Takýto búrlivý a búrlivý život však nezabránil svätému Teodorovi stať sa hlavným reformátorom súčasného byzantského mníšstva a plodným asketickým autorom. Na pozvanie cisárovnej Iriny v roku 799 sa mnísi Theodor a Platón spolu s významnou časťou bratov kláštora Sakkudion usadili v kláštore Studitov v Konštantínopole, ktorý bol v tom čase napoly opustený. Svojou podobou sa kláštor stal významným centrom kláštorného života v hlavnom meste 7. Nemecký vydavateľ listov svätého Teodora Georgios Fatouros právom nazýva prvých desať rokov štúdia „najproduktívnejšími a najšťastnejšími rokmi svojho života“ 8 . Mních Theodore zomrel 24. novembra 826 na ostrove Prinkipo v Marmarskom mori, kde bol pochovaný. Po smrti cisára Teofila v roku 843 a ukončení ikonoklastického prenasledovania boli relikvie sv. Teodora 26. januára/8. februára 845 slávnostne prenesené do Studiánskeho kláštora v Konštantínopole a uložené do hrobky jeho strýka sv. Odvtedy Cirkev v tento deň slávila prenesenie úctyhodných relikvií svätého Teodora, ako aj pamiatku jeho brata arcibiskupa Jozefa (zomrel v roku 830). Po smrti sv. Teodora mal studitský kláštor ešte dlhú a bohatú históriu svojej existencie 9 . V roku 1204, počas vyplienenia Konštantínopolu križiakmi, bol kláštor vážne poškodený a po dobytí mesta Turkami v roku 1453 bol kláštor premenený na stajňu jedného z tureckých vojenských vodcov a bol opustený; Od 18. storočia v ňom vznikol moslimský „kláštor“ dervišov – potulných pútnikov. V roku 1909, s povolením tureckých úradov, archeológovia z Ruského archeologického inštitútu v Konštantínopole pod vedením byzantského učenca F.I. Uspenskij tu vykonával vykopávky, pretože „už v polovici 19. storočia A. N. Muravyov upozornil na skutočnosť, že pri stene pravej lode baziliky „je neznáma hrobka, možno jedného z veľkých Studitov alebo renovátora Caesara“. Ten istý autor ďalej poznamenal, že v bazilike Studite je „ďalšia obrovská mramorová doska s dvoma vytesanými krížmi, ktorá je teraz opretá o stenu vo vnútri mešity a ako nám povedali derviši, bola vynesená zo stredu kostolnej plošiny, keď na jej vrchu postavili zvýšenú podlahu pre svoje bláznivé tance. Táto tabuľa pokrývala sedem hrobiek.“ Po položení otázky: „Kto sú títo nesmrteľní zosnulí, nad ktorými teraz v bývalom chráme Predchodcu tancuje šialená noha dervišov, ako kedysi o jeho hlavu tancovala šialená Herodias? - A. N. Muravyov urobil odvážny predpoklad, ktorý vyjadril myšlienku, že tu môže byť pochovaný „blahoslavený Theodore, alebo Joseph, autor hymnov, alebo Patrick Studius“. O niekoľko desaťročí neskôr A.N. Muravyovov odhad sa brilantne potvrdil. V roku 1909 boli pri vykopávkach zamestnancov ústavu vo východnej časti pravej lode baziliky objavené mramorové náhrobky opátov kláštora Studitov a v hrobkách - pozostatky opátov oblečených v čiernych kláštorných rúchach; Medzi nimi boli aj relikvie svätého Teodora Studitu. Našla sa aj krypta, v ktorej boli uložené kosti obyčajných obyvateľov kláštora“ 10. Jedinečnosť svätého Teodora sa prejavuje v všestrannosti jeho talentov a aktivít. Cirkevný a literárny talent svätého otca sa prejavil najmä pri tvorbe mnohých diel vrátane „Skutkov“ - „Veľkých“ (tri knihy alebo časti) a „Malé“. O existencii týchto diel nás informuje už antický Život z 9. storočia 11. V modernej patologickej vede prevláda názor, že „Malé oznámenie“ vzniklo až po tretej knihe „Veľkého oznámenia“, teda v rokoch 815–820 12, preto redakcia považovala za potrebné zmeniť poradie diel prijatých v predrevolučnom vydaní „Diela St. Theodora Studitea v ruskom preklade“. 1906 – 1908 ďalej – TFS) a v chronologickom poradí najprv čitateľom ponúkne tri knihy (časti) „Veľkého oznámenia“. "Katechetické učenie Theodora Studitu sa tešilo veľkej sláve a autorite v Byzancii a mimo nej... To platí najmä pre Malý katechizmus... Veľký katechizmus bol menej rozšírený... Grécke kópie Veľkého katechizmu sú zriedkavé. Zvyčajne sú v rukopisoch zmiešané učenia "Veľkého" a "Malého katechizmu". Podľa Veľkého katechizmu je prezentovaný iba v niekoľkých kópiách. V čase vydania TFS na začiatku 20. storočia „z troch častí tohto pamätníka je v tlači známa iba druhá – v edícii A. I. Papadopoulo-Keramevsa... Táto publikácia vytvorila základ pre [predrevolučný] preklad druhej časti „Veľkého oznámenia“. Pokiaľ ide o prvú časť Veľkého katechizmu, z neho [v tom čase] vyšli len niektoré katechizmy od J. Gozza-Luzi (Nová patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905), navyše bez náležitého poriadku a systému a bez náležitého kritického postoja. Za takýchto podmienok považovala redakcia [TFS] za potrebné obrátiť sa na rukopisnú tradíciu pamätníka. S pomocou ruského kláštora Panteleimon na Athose redakcia dostala k dispozícii kópiu prvej časti „Veľkého oznámenia“, skopírovanú zo samotného [Patmos č. 111 z 10. storočia] rukopisu, ktorý A. I. Papadopoulo-Keramevs použil pri publikovaní prvej časti tohto výtvoru tu sa zachovala „ jeho prvá časť. úplnosť (87 učení), s výnimkou oznámenia prvého, z ktorého rukopis obsahuje len koniec... Mních Teodor kázal svojim mníchom trikrát týždenne 19 a okrem toho viedol aj každodenné rozhovory s bratmi o asketickom živote (pozri: Veľké oznámenie II, 18). Podľa západného bádateľa Irenaeus Auxerre (I. Hausherr) 20, ktorý napísal článok o datovaní „Veľkého ohlásenia“, bolo učenie napísané pred začiatkom ikonoklastického prenasledovania cisára Leva V. v rokoch 813–815. Naznačuje to po prvé absencia akýchkoľvek doktrinálnych tém týkajúcich sa ochrany svätých ikon (tamže R. 85). Po druhé, vo „Veľkom oznámení“ mních Theodore často oslovuje svojich mníchov slovami: „Otcovia, bratia a deti“. V „Malom oznámení“, napísanom krátko pred smrťou svätého Teodora, keď po vyhnanstve v rokoch 815–820 už takmer nežil v kláštore Studitov, zničenom obrazoborcami, nie je takáto adresa, ale iba „otcovia a bratia“. Pod pojmom „deti“ možno chápať tak deti, ktoré boli v kláštore Studite, keďže tu mních Teodor zriadil kláštornú školu, ako aj začínajúcich mníchov, ktorých mních Teodor vo svojich kázňach slovne odlišuje od skúsených a zrelých mníchov (Tamže R. 76). Po tretie, v „Malom oznámení“ č. 33 je zmienka o dni spomienky na „blahoslaveného Platóna“, teda na už zosnulého ctihodného Platóna, opáta zo Sakkudionu, strýka ctihodného Theodora. Samotné slovo „blahoslavený“, ako presvedčivo ukázal I. Oser (tamže R. 77–78), používa Theodore Studita spravidla vo vzťahu k mŕtvym. Vo „Veľkom oznámení“ takéto meno v súvislosti s mníchom Platónom nenájdeme, preto boli vytvorené pred 4. aprílom 814 - dátumom smrti mnícha Platóna. Potom mních Theodore nerobil svoje oznámenia v hlavnom meste, s výnimkou prestávok medzi exulantmi, teda v rokoch 797–809 a 811–814. V troch častiach „Veľkého ohlásenia“ (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) je zmienka o pobyte v meste, ktorým v prípade mnícha Teodora a jeho mníchov mohol byť iba Konštantínopol –79, v ktorom sa nachádzal Studiánsky kláštor.8. Ale v „Malom oznámení“ sa o prítomnosti v meste prakticky nehovorí, ale naopak, v 84. katechizme sa hovorí o premiestnení sv. Teodora z mesta na opustené miesta. Podľa I. Auxerreho po roku 820 studitskí mnísi, keď im bol odňatý kláštorný majetok, žili každý len zo svojich prostriedkov (tamže R. 79–80) 21 . Naopak, v I. a II. knihe „Veľkého ohlásenia“ je možné vidieť pravidelné odkazy a podrobné opisy kláštorných prác, predovšetkým fyzických, ktorým sa studitskí mnísi venujú na pozemkoch vo vlastníctve kláštora. V knihe III sú zmienky o takejto práci a vo všeobecnosti o rôznych mníšskych profesiách zriedkavé (Veľké oznámenie III, 17, 25, 26, 29, 39). V 18. oznámení je však takmer eschatologická výzva na rozlúčku s mníšskym hospodárstvom, čo by v ústach mnícha Teodora mohlo znamenať prípravu bratov na blížiace sa prenasledovanie cisára Leva V. na ich uctievanie ikon v predvečer roku 815. To všetko vo všeobecnosti potvrdzuje názor Leroyho jednotlivých častí o datovaní J. Prvá časť „Veľkého katechumena“, pozostávajúca z 87 katechumenov, bola podľa francúzskeho bádateľa J. Leroya vyhlásená v rokoch 797-803 22, to znamená, že bola určená pre bratov kláštora Sakkudion a od roku 798-799 - aj pre bratov z katechumenov, hlavná časť štúdia všedného dňa 23. mona. život, cnosti a pokušenia atď. Svätý Teodor je teoretikom a praktikom cenobitickej formy mníšstva 24 . Charakterizáciu svätého Teodora ako teológa, ktorý patrí skôr k praktickému a nie kontemplatívnemu smeru, možno nájsť v dielach svätého Teofana Samotárskeho, ktorý preložil katechumenov sv. Teodora do IV. zväzku Filokálie: „... pre mníchov sú tieto učenia všetko pokladom... Sv. zduchovni to...“ 25 Auxerre sa prikláňa k pripisovaniu jari 812, pretože tu hovoríme o zmierení (to znamená o zastavení prenasledovania) a o množstve mníchov (čo naznačuje skôr druhé „michovské“ prenasledovanie ako prvé) a o jarných poľných prácach, ktoré bolo možné vykonať až nasledujúci rok po jesennom návrate. Oznámenie 106 od I. Auxerra pochádza z leta 808. Oznámenie 109 – v rovnakom čase. Prvé prenasledovanie sa tu označuje tak, že sa stalo v minulosti. Oznámenie 111 je správa z druhého vyhnanstva a možno aj na jeho začiatku. 112. rok naznačuje rozkvet studitskej mníšskej komunity a potrebu navštevovať iné kláštory, takže doba jej spísania mohla byť veľmi široká (799 – 814). Katechumen 116 bol napísaný pred rokom 814, keďže Platón („náš spoločný otec“) stále žije. 118. hovorí o vymenovaní farára Theodora za jeho zástupcu Kalogira 29. V roku 121 sa spomína vojna s Arabmi a Auxerre vychádza z predpokladu, že zmienka sa vzťahuje na udalosti z roku 797 – odchod zo Sakkudionu (Hausherr I. R. 84–85) 30. Auxerre datuje 123. oznámenie na jeseň 811 – 814, pretože hovorí, že bratia boli opakovane uväznení, teda dvaja (prví a druhý) vyhnanci (tamže R. 85). Tretia časť pozostávajúca zo 46 katechumenov podľa Leroya bola vyhlásená v rokoch 811–813 31 . Diela svätého Teodora, vrátane jeho „Skutkov“, boli v Rusku veľmi známe a „už dlho boli zaradené do rôznych zbierok duchovného a vzdelávacieho charakteru“ 32. Knihy I a III zároveň neboli preložené Slovanmi a kniha II existuje 33 z 18 ruských kópií zo 14. – 17. storočia a obsahuje 3424 učení. Pamiatku svätého Teodora si uctila aj stavba chrámu. V Moskve na Nikitskej ulici je známy kamenný kostol v mene svätého Teodora Studitu, založený v 15. storočí na počesť oslobodenia Ruska spod tatársko-mongolského jarma v dôsledku slávneho postavenia na rieke Ugra. Ústup chána Achmata z Ugry pripadol na deň spomienky na mnícha Teodora Studitu – 24. november 1480. Patriarcha Filaret, otec prvého ruského cára z dynastie Romanovcov, prestaval tento kamenný kostol na počesť svätého Teodora Studitu v rokoch 1624–1626. Neskôr veľký ruský veliteľ A.V. Suvorov, ktorý býval neďaleko, bol v ňom pokrstený a potom spieval v zbore. Myslím, že by sme mali súhlasiť s nasledujúcou charakteristikou tohto svätca a jeho „Skutkov“: „Ctihodný Theodore Studita je jedným z najväčších askétov a učiteľov pravoslávneho mníšstva. Ovocím jeho asketickej horlivosti boli početné učenia. ktoré dodnes nestratili svoj hlavný význam pri spáse kresťana“ 35. Táto publikácia bola pripravená podľa TFS, najpokročilejšej a najkompletnejšej z predrevolučných domácich publikácií 36. Pri práci na nej sme využili aj: vydanie francúzskeho prekladu prvej časti „Veľkého katechumena“ od sv. Otcovia“ od kardinála Angela Mai 38; ako aj domáce vydanie textu gréckeho primárneho prameňa II. časti „Veľkého oznámenia“: „Veľký katechizmus svätého Teodora Studitu“ (Druhá časť. Petrohrad, 1904) 39, ktorý vydal slávny ruský byzantský učenec, grécky pôvodom, Afanasy Ivanovič Papadopoulo-Keramevs (18516–1904). 732), „nezničiteľné obydlie“ – „večné obydlie“ (s. 783) atď. V dôsledku vedeckej úpravy sa v texte TFS objavilo mnoho nových biblických odkazov. Okrem toho boli nahradené niektoré zastarané výrazy a pravopis bol zosúladený so súčasnými normami ruského jazyka. Redakcia však z úcty k predrevolučnému prekladu považovala za potrebné umiestňovať nahradené slová a slovné spojenia do poznámok po stranách. Text nového vydania je preto vybavený novými poznámkami a komentármi. Pripomienky kánonického charakteru patria učiteľovi Moskovskej teologickej akadémie, kňazovi Alexandrovi Zadornovovi. Vydaniu „Veľkého zvestovania“ svätého Teodora predchádza úvodný článok slávneho ruského byzantistu, profesora, doktora cirkevných dejín I. I. Sokolova (1865–1939) „Svätý Teodor Studita, jeho cirkevno-sociálna a teologicko-literárna činnosť. Historický náčrt“ 40; ten istý článok slúžil ako predslov k prvému zväzku TFS (Petrohrad, 1907). Z TFS sú do našej edície prevzaté aj životopisy sv. Teodora - Život 1 (Vita A) Theodora Daphnopata, autora prvej polovice 10. storočia a Život 2 (Vita B) 41 mnícha Michaela 42, ktorému niektoré rukopisy pripisujú Život 1 43. Ruská publikácia týchto životov bola vyhotovená pre JPa.P. Minya. Naša publikácia navyše prináša preklad fragmentu zo Života 3 (Vita C), ktorý v gréčtine vydal predrevolučný byzantský učenec V. Latyšev 44; tento fragment – ​​príbeh o vízii ctihodného Hilariona Nového o exode duše ctihodného Teodora po jeho smrti (pozri s. 217 tohto vydania) – chýbal v Životoch 1 a 2 45 . Na konci zväzku je index citátov zo Svätého písma podľa „Veľkého ohlásenia“ svätého Teodora Studitu, ako aj vecné, zemepisné a menné indexy (vyhotovil kňaz Dimitrij Artemkin, pracovník Centra pravoslávnej encyklopédie) a zoznam skratiek. Podľa Hieromonka Tichona (Agrikova; neskôr Schema-Archimandrite Panteleimon) bol mních Theodore „mužom mimoriadnej duchovnej sily a nevyčerpateľnej energie. Už od prvých krokov svojej praktickej činnosti dokázal upútať pozornosť svojich súčasníkov a niekoľko desaťročí bol možno najvplyvnejšou osobou v byzantskej cirkvi a po celé desaťročia. Mních Theodore, preniknutý úprimnou zbožnosťou a láskou k pravoslávnej cirkvi a svojmu ľudu, využil všetky kvality svojej duše na rozvoj úžasne širokej cirkevnej, spoločenskej a kláštornej činnosti.“ 46. Mních Theodore Studite je teda pre nás zaujímavý ako historická postava, jedinečná svojimi faktami vo svojej biografii, tak aj ako Bohom osvietený duchovný učiteľ, ktorého diela a duchovný učiteľ sú pre každého dôležité. Metropolita Taškentu a Strednej Ázie Pozri: Sidorov A.I. Svätý Bazil Veľký. Život, bohoslužba a výtvory // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. M., 2008. T. 1. S. 38. Porovnaj: Rev. Theodore „sa stáva zákonodarcom, vytyčujúc mníchom Bohom dané prikázania, ktoré dostal od Boha“ (Ctihodný Theodore the Studite. Life 2, 21 // Ctihodný Theodore the Studite. Works: In 3 vols. M: Blazvniton. M. S. T. 2010. (Kompletný súbor diel svätých otcov Cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade; zv. 5, 6, 7 (ďalej – sv. Teodor Studita. Výtvory). Pozri: Rev. Theodore the Studite. Život 1, 13 // Tamže. S. 117. Z toho 39-krát v listoch, 32-krát v 395 katechumenoch, 3-krát v „Antiretikách“, 1-krát v „Vyvrátení zlých básní“, 1-krát v Pohrebnej homílii k Platónovi, 1-krát v epigramoch a 1-krát v „Testamente“. V I. knihe „Veľkých oznámení“ je teda 6 citátov a narážok z „Dlhých pravidiel“ a prológu k nim, „Slová askétov“, Rozhovory o slovách „Počúvajte seba“. Kniha II obsahuje 13 citátov a narážok od sv. Vasilija: z Dlhých, Krátkych, Mravných pravidiel a „Mníšskych pravidiel“. Kniha III je chudobná na odkazy na sv. Vasilija. Je tu len neidentifikovaný citát, ako aj odkaz na „Pokánia“ sv. Vasilija. Pozri: Leroy J. L'influence de saint Basile sur la réforme studite d'aprés les Catéchéses // Irénicon. T. 52. 1979. Monastére de Chvetogne, Belgique. S. 491–498. Pozri: Sokolov I.I. Ctihodný Theodore Studita, jeho cirkevno-sociálna a teologicko-literárna činnosť. Historická esej // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 1. P. 73. Prot. John Meyendorff. byzantská teológia. Minsk, 2001. S. 80. Podľa ruského cirkevného historika „boli mnísi veľmi dôležití v náboženskom živote Byzancie. Boli horlivými strážcami pravoslávnej viery, silnými obhajcami cirkevného učenia. Ich zásadou bolo prísne dodržiavanie kresťanských dogiem (ή ακρίβεια των δογμάτωνααατωνΉν)… a cirkevných kánonov κανόνων)… Kvôli tomu mnísi rovnako ostro protestovali proti porušovaniu cirkevných kánonov, ktoré vládli bez ohľadu na to, od koho pochádzali, od kráľov alebo poddaných“ (Sokolov I.I. Stav mníšstva v byzantskej cirkvi od polovice 9. do začiatku 13. storočia). P. 203074. 3 Žil tu najmä svätý Simeon Ctihodný – učiteľ reverend Simeon Nový teológ (949–1022), ako aj samotný Simeon Nový teológ, hoci nie dlho. Citácia: Kazhdan A.P. Dejiny byzantskej literatúry (650 – 850). Petrohrad, 2002. S. 308. Pozri: Kláštor Mansvetov I. Studiysky a jeho cirkevné a služobné pravidlá // TSORP. Kniha 3. M., 1884. Podľa iného autora „počas celej svojej existencie, od založenia až po pád Konštantínopolu, sa tešil mimoriadnej sláve a výhodám za veľké služby, ktoré jeho skutočne „neustáli“ a nebojácni mnísi preukazovali štátu a najmä Cirkvi. „Emir-Akhor“) v Konštantínopole: ed. Archim. Augustín (Nikitin). Studijský kláštor a staroveké Rusko // Alfa a Omega. č. 2 (55) 2009. s. 373–374. Pozri: Rev. Theodore the Studite. Život 1, 37; 2, 23 // Rev. Theodore Studita. Výtvory. T. 1. S. 130, 185. Niektorí z katechumenov „už mali nápis o dni prejavu a zvyšok bol klasifikovaný, nazvaný slovami prevzatými z ich učenia a spojený do jednej knihy malých učení a troch kníh veľkých učení; túto prácu vykonala tá istá osoba... (Naucratius alebo Nicholas The Stuite. (Učeníci z D.Ichenka). Katechetické učenie Theodora Studitu v Byzancii a u Slovanov // Byzantská časová kniha M., 1979. T. 40. S. 161). Pozri: Theodore Studite. Les Grandes katechézy. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualita Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (ďalej len TSGC). R. 26. Iščenko D. S . Katechetické učenie Theodora Studitu v Byzancii a u Slovanov. S. 157. Diela svätého Teodora Studitu v ruskom preklade. T. 1. Petrohrad, 1907. P. VII. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. T. 10/1. Roma, 1905 (ďalej len NPB). Diela svätého Teodora Studitu v ruskom preklade. T. 2. Petrohrad, 1908. P. III. Čísla stĺpcov Min sú uvedené v hranatých zátvorkách: […]. Preklad druhej časti „Veľkého oznámenia“ bol opatrený údajmi o číslach strán (v TFS a našom vydaní sú uvedené v lomených zátvorkách) podľa vydania A. I. Papadopoulo-Keramevsa (Petrohrad, 1906), ktoré malo 931 strán. Redakcia našej série, ktorá nemala toto vydanie, ale mala vydanie z roku 1904, obsahujúce 410 strán (stĺpcov) gréckeho textu, musela uviesť aj strany pre toto vydanie (uvedené v zátvorkách (...)). V našom vydaní sú v poznámkach časti „Veľkého oznámenia“ označené veľkou latinskou číslicou (I, II, III, v tomto poradí) a potom nasleduje číslo oznámenia. V citovanom diele I. I. Sokolova v odkazoch na časť II „Veľkého oznámenia“ nie je uvedené číslo oznámenia, ale číslo strany je uvedené v lomených zátvorkách podľa vydania Papadopoulos-Keramevs z roku 1906. V Sokolovovom článku sú uvedené odkazy na „Veľké oznámenie“, ktoré označujú strany tohto zväzku. Odkazy na „Malé oznámenie“ sú uvedené na stranách vydania grécko-latinského textu Emmanuela Auvraya z roku 1891, ktorý je uvedený v 1. zväzku TFS. V ďalšom, druhom zväzku diel sv. Teodora budú aj reprodukované. V odkazoch na listy reverenda Theodora je číslovanie uvedené podľa nemeckého vydania Georgios Fatouros, podľa ktorého sú uverejnené listy sv. Teodora v treťom zväzku jeho Diela v našej sérii. Na rozdiel od „Malého ohlásenia“, čo je skratka krátkych kázní prednesených bez prípravy, „Veľké ohlásenie“ je pripravené a napísané dielo (pozri: Sv. Theodor Studite. Život 2, 23 // St. Theodore the Studite. Works. Vol. 1. S. 185). Pozri: Rev. Theodore the Studite. Život 2, 13. Niekedy znížil frekvenciu svojich kázní: buď kvôli vlastnej chorobe, alebo kvôli dobrému a plodnému duchovnému pokroku svojich poslucháčov. Podľa Leroyových výpočtov, ktoré uvádza R. Holia, malo zostať aspoň 1500 oznámení; prežívajúci „Veľký katechumen“ a „Malý“ tvoria iba 26 % pôvodného počtu katechumenských učení (Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Oxford, 2002. S. 69). Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. S. 76–86. Zmienka o štvorročnom zastavení mníšskych prác pozri v 83. oznámení „Malého oznámenia“. Pozri: TSGC. R. 26; R. Holy pripisuje Leroyovi iné datovanie: 795–799/800. (Cholij R.P. 68). Prvá zmienka o mníšskom živote v Konštantínopole, teda v kláštore Studian, sa nachádza v 36. katechumenáte a zmienka o druhom „michiánskom“ prenasledovaní je v 47. Podľa reverenda Johna Meyendorffa reverend Theodore „vytvoril z mníchov studitského kláštora prísne organizovanú liturgickú a neúnavne pracujúcu komunitu podľa najlepších komunálnych tradícií, siahajúcich až k Bazilovi a Pachomiovi“ (Prot. John Meyendorff. Byzantská teológia. S. 81). Svätý Teofan Samotár. Výtvory. Zbierky listov. Vol. 1. M., 1898. S. 84; Práve tam. Vol. 7. 1901. S. 213. Pozri: TSGC. R. 26. R. Holy pripisuje Leroyovi iné datovanie: 799 / 800–808 / 811. (Choly R. P. 68). Pozri: Oxfordský slovník Byzancie (ďalej len ODB). New York - Oxford, 1991. S. 255. Toto oznámenie možno podľa I. Osera len ťažko pripísať roku 797, keď bol farár Teodor v kláštore Sakkudion, keďže sa tu spomínajú nebeskí patróni tohto kláštora aj kláštora Studitov, čo naznačuje neskoršie, konštantínopolské obdobie. Je nepravdepodobné, že by sme mohli hovoriť o závere roku 811, keďže reverend Theodore hovorí o rýchlom oslobodení. V dôsledku toho môžeme hovoriť o zatknutí na 24 dní po smrti svätého Tarasia, konštantínopolského patriarchu, 25. februára 806, ako sa uvádza v Pohrebnej homílii Platónovi, 34–35. V Oznámení II, 59, čo je list od bratov podriadeného kláštora „Tri brány“, hovoríme o rovnakých udalostiach - prepustení z väzenia a naznačuje teplo a začiatok leta. V roku 811 bol farár Teodor na jeseň prepustený a v roku 797 už spomínaný kláštor nemal pod kontrolou. Pozri: HausherrI. Dátum Veľkej katechézy. R. 82–83. Takto zvykne prekladať Auxerre; v texte TFS - jednoducho „starý muž“, bez uvedenia mena. S tým sa však oplatí nesúhlasiť, pretože udalosti sú opísané v prítomnom čase a s najväčšou pravdepodobnosťou poukazujú na arabskú expedíciu z roku 806, keď kalif Harun al-Rashid vzal Heraclia a Tiana. Pozri: TSGC. R. 26; R. Holy pripisuje Leroyovi iné datovanie: 812–813/814. (Choli R.P. 68). Archim. Augustín (Nikitin). Kláštor Studii a staroveká Rus. S. 374. Pozri: IshchenkoD. C. Katechetické učenie Theodora Studitu v Byzancii a u Slovanov. S. 162. V 16. storočí boli tieto náuky zahrnuté do novembrovej knihy Makarievových Štyri menaiony, vydanej v slovanskom jazyku v roku 1897 Archeografickou komisiou upravenou V. Vasilievskym v Novembrovom Menaione 11. novembra. Hieromonk Tichon Zaitsev. Mních Theodore Studite je učiteľom mníšstva. Cand. diss. v teológii. Sergiev Posad, 1995. S. 2. Podľa moderného zahraničného bádateľa Romana Kholiju je táto predrevolučná publikácia jediným úplným prekladom diel svätého Teodora Studita do moderných jazykov („... úplný preklad diel sv. Teodora bol vyrobený v Rusku“ – Cholij R. Teodor Studite. Usporiadanie svätosti. R. 6). Creations of Rev. Theodore Studite, publikované od 90. rokov. storočia v rôznych pravoslávnych vydavateľstvách v Rusku neexistuje nič iné ako opätovné vydanie najdokonalejších predrevolučných domácich publikácií tohto svätého otca. Theodore Studite. Les Grandes katechézy. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualita Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Róm, 1888. Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . ??? Επιτροπής. Ἐν Yετρουπόλει, 1906. Σελ. 931 pri 16°; Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . Βιβλιον δεύτερον / Ed.: A. I. Papadopoulo-Keramevs // Veľké štyri menaiony, ktoré zozbieral všeruský metropolita Macarius. November, deň 11. Číslo sedem. Aplikácia. Petrohrad: Kirshbaum Printing House, 1904 (ďalej len PC). Pozri: Rev. Theodore the Studite. Výtvory. T. 1. s. 17–106. Pozri: Rev. Theodore the Studite. Výtvory. T. 1. S. 107–169; 170–216. Život 2 mnícha Michaela je starší a Život 1 je novší. Číslovanie životov (1 a 2) je nasledovné, pretože v modernej dobe bol najprv publikovaný život, ktorý napísal Theodore Daphnopatos (Život 1), a potom život, ktorého autorom je mních Michael (Život 2). Michael bol mníchom z kláštora Studite a svoj Život napísal okolo roku 868. Pozri: Latyshev V. Život sv. Teodora Studitu v Mníchove Rukopis č. 467 // Byzantská časová kniha. T. 21. Vydanie. 3–4. (1914). Petrograd, 1915. S. 222. Život 1 vydal Sirmond v roku 1696 a Život 2 vydal Angelo Mai v roku 1853 v Novej patrum bibliotheca. T. 6. Oba životy boli potom znovu publikované v Min’s „Patrology“ (PG. T. 99. Col. 113–232; 233–328). Latyshev V. Život svätej Teodory Studite. s. 222–254; Vita S. Theodori Studitae v kódexe Mosquensi musei Rumianzoviani. č.520 // Byzantská dočasná kniha. T. 21. Vydanie. 3–4. s. 255–340. Ako vo svojom článku ukázal V. Latyshev, Život 3 sa do značnej miery zhoduje so životmi 1 a 2, sú však medzi nimi určité nezrovnalosti. Najrozsiahlejší je príbeh o videní sv. Hilariona (pozri: Latyšev V. Život sv. Teodora Studitu. s. 252–253). V ruských Veľkých štyroch Menaionoch svätého Makaria, metropolitu Moskvy, bol slovanský preklad života svätého Teodora vyhotovený práve z vydania Života 3, a nie zo Života 1 alebo 2 (pozri: Latyšev V. Život sv. Teodora Studitu. S. 225). Hieromonk Tikhon (Agrikov). Ctihodný Theodore Studite ako organizátor cenobitského mníšstva. Esej z kurzu pre Katedru byzantských štúdií Moskovskej akadémie vied. Zagorsk, 1953–1954. S. 1.