Prefață la primul volum al Lucrărilor Sfântului Teodor Studitul

Cititorii seriei „Culegere completă a lucrărilor Sfinților Părinți ai Bisericii și a scriitorilor bisericești în traducere rusă” sunt invitați la primul volum al Operelor Sfântului Teodor Studitul (volumul cinci al seriei), care conține Opere morale și ascetice. Aceste lucrări ale Sfântului Teodor Studitul (759–826) au fost publicate după două volume din Lucrările Sfântului Vasile cel Mare (sec. IV). Și nu am ales această ordine întâmplător. Cu un „salt cronologic” vizibil de patru secole, se păstrează continuitatea spirituală și practică – atât între activitățile sfinților părinți înșiși, cât și între epocile în care au trăit. Sfântul Vasile a făcut multe pentru dezvoltarea monahismului, în timp ce Sfântul Teodor Studitul a readus monahismul creștin răsăritean la principiile originare ale vieții obștești, adică la drumul trasat de Sfântul Vasile cel Mare. Prin urmare, atât Sfântul Vasile cât și Sfântul Teodor sunt numiți legiuitori pentru călugări 1 . Călugărul Teodor a fost un admirator înfocat și un cititor atent al lucrărilor Sfântului Vasile 2 și a încercat să pună în aplicare prevederile acestora în viața practică a mănăstirilor sale. În total – după calculele lui J. Leroy – Sfântul Teodor îl menționează pe Sfântul Vasile în lucrările sale de 78 de ori 3 . Influența Sfântului Vasile asupra Sfântului Teodor se manifestă în primul rând prin definirea esenței monahismului ca „plăcută lui Dumnezeu”, „viața neiertătoare după poruncile Domnului”. În persoana Sfântului Teodor și a tradiției studite, a avut loc o renaștere a principiilor moștenirii ascetice a Sfântului Vasile în Bizanț în secolele VIII-IX 4 . După cum se poate vedea din literatura despre Sfântul Teodor, el a devenit o autoritate general recunoscută a monahismului bizantin al epocii sale: Sfântul „Teodor în secolul al IX-lea. a fost... un exemplu de strictă viață monahală... Influența sa asupra căilor istorice ale monahismului s-a dovedit a fi la fel de semnificativă. După ce a suferit severa persecuție a perioadei de persecuție a gloasismului iconozantin, a dobândit de către iconozantin gloasismul martiriul, iar în cercurile ortodoxe autoritatea ei era adesea mult mai mare decât autoritatea clerului șovăitor.”5 Monahismul ortodox de atunci, pe lângă îndeplinirea slujirii sale ascetice obișnuite, a luptat activ, ca și în epocile anterioare de dispute trinitare și hristologice, pentru acrivia în domeniul dogmei și societății morale și al disciplinei bisericești și canonice6. Călugărul Teodor însuși a înăbușit cât a putut dorința unor împărați bizantini de a subjuga Biserica, a apărat ideea tradițională a „simfoniei”, care presupune independența și coexistența armonioasă a autorităților ecleziastice și laice. De aceea, nu este de mirare că, datorită poziţiei sale fundamentale stricte, sfântul părinte a fost alungat de trei ori din mănăstirile sale: în 796–797, în 809–811 şi în 815–820; în total a petrecut cel puţin zece ani în exil. Cu toate acestea, o viață atât de furtunoasă și tulbure nu l-a împiedicat pe Sfântul Teodor să devină un reformator major al monahismului bizantin contemporan și un autor ascet prolific. La invitația împărătesei Irina în anul 799, călugării Teodor și Platon, împreună cu o parte semnificativă a fraților mănăstirii Sakkudion, s-au stabilit în mănăstirea Studite din Constantinopol, care era pe jumătate părăsită până atunci. Odată cu apariția lor, mănăstirea a devenit un important centru al vieții monahale din capitala 7. Editorul german al scrisorilor Sfântului Teodor, Georgios Fatouros, numește pe bună dreptate primii zece ani ai perioadei studianești „cei mai productivi și mai fericiți ani din viața sa” 8 . Călugărul Teodor a murit la 11/24 noiembrie 826 pe insula Prinkipo din Marea Marmara, unde a fost înmormântat. După moartea împăratului Teofil în 843 și sfârșitul persecuției iconoclaste, moaștele Sfântului Teodor au fost transferate solemn la 26 ianuarie/8 februarie 845 la Mănăstirea Studian din Constantinopol și așezate în mormântul unchiului său, Sfântul Platon, împreună cu fratele său moaște Sf. Thessalonica. De atunci, în această zi Biserica a sărbătorit transferul venerabilelor moaște ale Sfântului Teodor, precum și amintirea fratelui său, Arhiepiscopul Iosif (decedat în 830). După moartea Sfântului Teodor, mănăstirea Studite mai avea o istorie lungă și bogată a existenței sale 9 . În 1204, în timpul jefuirii Constantinopolului de către cruciați, mănăstirea a fost grav avariată, iar după cucerirea orașului de către turci în 1453, mănăstirea a fost transformată într-un grajd pentru unul dintre conducătorii militari turci și a fost părăsită; Încă din secolul al XVIII-lea, în ea a fost înființată o „mănăstire” musulmană de derviși – pelerini rătăcitori. În 1909, cu permisiunea autorităților turce, arheologii de la Institutul Arheologic Rus din Constantinopol, sub conducerea savantului bizantin F.I. Uspensky, a efectuat săpături aici, deoarece „pe la mijlocul secolului al XIX-lea. A. N. Muravyov a atras atenția asupra faptului că lângă peretele navei drepte a bazilicii „se află un mormânt necunoscut, poate al unuia dintre marii Studiți sau al unui renovator al lui Cezar”. Același autor a mai remarcat că în Bazilica Studite se află „o altă placă vastă de marmură, cu două cruci sculptate, care acum se sprijină de peretele din interiorul moscheii și, după cum ne-au spus dervișii, a fost scoasă din mijlocul platformei bisericii când și-au ridicat deasupra un podea înălțat pentru dansurile lor nebune. Această placă a acoperit șapte morminte.” După ce a pus întrebarea: „Cine sunt acești decedați nemuritori, peste care piciorul frenetic al dervișilor dansează acum în interiorul fostului biserică al Înaintașului, așa cum a dansat odată freneticul Herodiade pentru capul ei?” - A. N. Muravyov a făcut o presupunere îndrăzneață, exprimând ideea că „fericitul Teodor însuși, sau Iosif, scriitorul de imnuri, sau Patrick Studius” pot fi îngropați aici. Câteva decenii mai târziu, A.N. Presupunerea lui Muravyov a fost confirmată cu brio. În anul 1909, în timpul săpăturilor efectuate de angajații institutului în partea de est a naosului drept al bazilicii, au fost descoperite morminte de marmură ale stareților mănăstirii Studite, iar în morminte - rămășițele egumenilor îmbrăcați în veșminte monahale negre; Printre acestea se aflau moaștele Sfântului Teodor Studitul. S-a găsit și o criptă în care erau depozitate osemintele locuitorilor de rând ai mănăstirii” 10. Unicitatea Sfântului Teodor se dezvăluie în versatilitatea talentelor și activităților sale. Talentul ecleziastic și literar al Sfântului Părinte s-a manifestat, în special, în crearea multor lucrări, inclusiv „Faptele” - „Marele” (trei cărți sau părți) și „Mic”. Existența acestor lucrări ne este deja raportată de Viața antică a secolului al IX-lea 11. În știința patologică modernă, opinia predominantă este că „Micul Anunț” a fost creat după cea de-a treia carte a „Marele Anunț”, adică în anii 815–820 12, prin urmare editorii au considerat că este necesar să se schimbe succesiunea lucrărilor adoptate în ediția pre-revoluționară a „Operele Sf. Teodor”, vol. 1906–1908 În continuare – TFS) și, ghidată de ordinea cronologică, oferă mai întâi atenției cititorilor trei cărți (părți) din „Marele Anunț”. „Învățăturile catehetice ale lui Teodor Studitul s-au bucurat de o largă faimă și autoritate în Bizanț și nu numai... Acest lucru se aplică în special la Catehismul Mic... Catehismul Mare a fost mai puțin răspândit... Copiile grecești ale Catehismului Mare sunt rare. De obicei, învățăturile „Mare” și „Mici Catehisme” sunt amestecate doar în câteva manuscrise Catehisme. prezentat în forma sa pură, potrivit lui J. Leroy, prima carte a „Marei Catehism”, cuprinzând 87 de învățături, este cunoscută doar într-o singură listă - în manuscrisul nr. 111 din biblioteca Mănăstirii Sfântul Ioan Evanghelistul de pe Patmos (sec. XI); a doua carte, formată din 124 de învățături, există în două liste - în același manuscris Patmos, precum și în cod. Baroccianus No. 130 Biblioteca Bodleiană (Oxford) (sec. XII); a treia carte, cuprinzând 40 de învățături, este reprezentată de două exemplare - manuscrisul Patmos nr. 112 (sec. XI) și manuscrisul nr. E 101 sup. din Biblioteca Ambrosiană (Milano) (sec. XII). Astfel, nu există o singură copie grecească care să acopere toate cele trei cărți și doar manuscrisul Patmos nr. 111 conține prima și a doua carte împreună.” 13 La momentul publicării TFS la începutul secolului al XX-lea, „dintre cele trei părți ale acestui monument, doar a doua este cunoscută tipărit - în ediția A. I. Papadopoulo-Keramevs... Această publicație a stat la baza traducerii [pre-revoluționare] a celei de-a doua părți a „Marele Anunț”. În ceea ce privește prima parte a Marelui Catehism, din acesta au fost publicate [până atunci] doar câteva catehisme de J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905), de altfel, fără ordinea și sistemul adecvat și fără o atitudine critică adecvată. În astfel de condiții, redactorii [TFS] au considerat necesar să se îndrepte spre tradiția olografă a monumentului. Cu asistența Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos, editorii au primit la dispoziție o copie a primei părți a „Marele Anunț”, copiată chiar din manuscrisul [Patmos nr. 111 al secolului al X-lea] pe care A. I. Papadopoulo-Keramevs l-a folosit la publicarea celei de-a doua părți a acestei creații „Grea” a fost păstrată aici... întreg (87 de învățături), cu excepția anunțului primei, din care manuscrisul conține doar sfârșitul... Dar redactorii au reușit să găsească textul integral al acestui anunț în ediția Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P. 110–113. Roma, 1905), realizată conform codexului Paris., 891. Astfel, în ediția [TFS] atât prima cât și cea de-a doua parte a „Marele Anunț”, au fost publicate în traducere integrală (posibil corectă)1247,†1247. din tot textul lor grecesc, și nu sub formă de extrase din catehumeni, așa cum s-a făcut în al patrulea volum al Filocaliei ruse (M., 1889)” 14 în traducerea parafrazală a Sfântului Teofan Reclusul. De asemenea, în ediția prerevoluționară a TFS, în volumul al doilea, publicat în 1908, a fost publicat cea de-a treia parte a anunțului „G”. „traducerea acestei părți a „Marele Anunț”, încă nepublicată în original în întregime și compoziție completă, a fost executată din codul manuscris grecesc [Patmos Nr. 112]... Dar, deoarece Codexul Patmos nu conține întreaga compoziție a „Marele Anunț”, catehumenii lipsă din a treia parte au fost traduși din paginile tipărite ale originalului Luzi publicate de Cozza, cu textul corespunzator Cozza15 în marginile traducerii ruse. În cele din urmă, un catehumen (al 46-lea) a fost tradus dintr-un manuscris (secolul al XVII-lea) din biblioteca Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos (nr. DLXV)” 16. Textul prerevoluționar al traducerii TFS a fost prevăzut cu numerotarea coloanelor „Patrologiei” a lui Min și a altor două traduceri din „Live” și a celor trei publicații „Greate”. S-a făcut Anunțul” 17. Cele trei părți ale „Marele Anunț” sunt o colecție de predici rostite de Sfântul Teodor 18 pentru frații mănăstirii sale (mai rar, citite în lipsa lui de cineva căruia i-a fost încredințat aceasta - p. 236, sau pentru alte mănăstiri - p. 239). Călugărul Teodor le propovăduia călugărilor săi de trei ori pe săptămână 19 și, în plus, ținea și discuții zilnice cu frații despre viața ascetică (vezi: Marele Anunț II, 18). Potrivit cercetătorului occidental Irenaeus Auxerre (I. Hausherr) 20, care a scris un articol despre datarea „Marei Anunț”, învățăturile au fost scrise înainte de începerea persecuției iconoclaste a împăratului Leon al V-lea în 813–815. Acest lucru este indicat, în primul rând, de absența oricăror teme doctrinare privind protecția sfintelor icoane (Ibid. R. 85). În al doilea rând, în „Marele Anunț”, călugărul Teodor se adresează adesea călugărilor săi cu cuvintele: „Părinți, frați și copii”. În „Micul Anunț”, scris cu puțin timp înainte de moartea Sfântului Teodor, când după exilul din 815–820 aproape că nu a mai locuit în mănăstirea Studite, distrusă de iconoclaști, nu există o astfel de adresă, ci doar „părinți și frați”. Prin „copii” se pot înțelege atât copiii care se aflau în mănăstirea Studite, întrucât aici monahul Teodor a înființat o școală monahală, cât și monahii începători, pe care monahul Teodor îi deosebește verbal în predicile sale de monahii experimentați și maturi (Ibid. R. 76). În al treilea rând, în „Micul Anunț” nr. 33 se menționează ziua de pomenire a „fericitului Platon”, adică a venerabilului Platon, deja decedat, stareț de Sakkudion, unchi al venerabilului Teodor. Însuși cuvântul „fericit”, așa cum a arătat în mod convingător I. Oser (Ibid. R. 77–78), este folosit de către Teodor Studitul, de regulă, în legătură cu morții. În „Marele Anunț” nu găsim un astfel de nume în legătură cu călugărul Platon, prin urmare, au fost creați înainte de 4 aprilie 814 - data morții călugărului Platon. Atunci, călugărul Teodor nu și-a făcut anunțurile în capitală, decât în ​​intervalele dintre exilați, adică în anii 797–809 și 811–814. În trei părți ale „Marele Anunț” (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) se menționează a fi în oraș, care în cazul călugărului Teodor și călugărilor săi nu putea fi decât Constantinopolul, în care se afla monastirea Studian. (78.–7). Dar în „Micul Anunț” nu se menționează practic prezența în oraș, ci, dimpotrivă, în catehismul al 84-lea se menționează despre îndepărtarea Sfântului Teodor din oraș în locuri pustii. Potrivit lui I. Auxerre, după 820 călugărilor studiți, când le-a fost luată proprietatea monahală, fiecare trăia numai din mijloacele sale (Ibid. R. 79–80) 21 . Dimpotrivă, în Cărțile I și II din „Marele Anunț” se pot vedea periodic referințe și descrieri detaliate ale lucrărilor monahale, în primul rând fizice, pe care călugării studiți se angajează pe terenurile aflate în proprietatea mănăstirii. În Cartea a III-a, mențiunile despre o astfel de muncă și, în general, despre diferite meserii monahale sunt rare (Marele Anunț III, 17, 25, 26, 29, 39). Cu toate acestea, în cel de-al 18-lea anunț există aproape un apel eshatologic la despărțirea de economia monahală, ceea ce ar putea însemna în gura călugărului Teodor pregătirea fraților pentru persecuția iminentă a împăratului Leon al V-lea pentru venerarea icoanelor în ajunul anului 815. Toate acestea confirmă în termeni generali părerea individuală a „anunțului Lero”. Prima parte a „Marele Catehumen”, formată din 87 de catehumeni, conform cercetătorului francez J. Leroy, a fost pronunțată în anii 797-803 22, adică a fost destinată fraților mănăstirii Sakkudion, iar din 798-799 - și fraților de la Studium, structura perfecțiunii spirituale de fiecare zi, cartea. viaţa monahală, virtuţile şi ispitele etc. Sfântul Teodor este un teoretician şi practicant al formei cenobitice a monahismului 24 . Caracterizarea Sfântului Teodor ca teolog, aparținând mai mult unei direcții practice decât contemplative, poate fi găsită în lucrările Sfântului Teofan Reclusul, care a tradus catehumenii Sfântului Teodor pentru volumul IV al Filocaliei: „... pentru călugări, aceste învățături sunt toate comori... lucru el dă o lecție pentru a-l spiritualiza...” 25 A doua parte a „Marele Anunț”, care include 124 de conversații, conform lui J. Leroy, a fost compilată și transmisă în 804–808 26 . Convorbirile 3-6 vorbesc despre ostilități interne „cu frații”, adică cu coreligionari care „au proclamat un alt împărat”. Vorbim despre evenimentele din 18 iulie - 8 septembrie 803, când uzurpatorul nereușit Vardan Turcul a mutat trupe în capitală, dar după un asediu nereușit de opt zile al Hrisopolei a fost nevoit să se predea lui Nikephoros I 27. Unele mențiuni din anunțurile acestei părți aduc unele lămuriri. În „Marele Anunț” (II, 57) Sfântul Teodor vorbește despre închisoare 28. I. Auxerre datează anunțul anilor 80 în toamna anului 811 și o consideră prima învățătură rostită de călugărul Teodor după întoarcerea din al doilea său exil (809–811), care încalcă totuși cronologia menționată. Anunțul 86 I. Auxerre este înclinat să fie atribuită primăverii anului 812, deoarece aici vorbim despre reconciliere (adică încetarea persecuției) și despre o mulțime de călugări (ceea ce indică mai degrabă a doua persecuție „Michiană” decât prima) și despre munca câmpului de primăvară, care a putut fi efectuată abia în anul următor după întoarcerea din toamnă. Anunțul 106 de I. Auxerre datează din vara anului 808. Anunțul 109 – în același timp. Prima persecuție este menționată aici ca s-a întâmplat în trecut. Anunțul 111 este un mesaj din al doilea exil și poate de la începutul acestuia. Al 112-lea indică înflorirea obștii monahale Studite și necesitatea vizitei altor mănăstiri, astfel încât timpul scrierii ei ar putea fi foarte larg (799–814). Catehumenul 116 a fost scris înainte de 814, deoarece Platon („tatăl nostru comun”) este încă în viață. 118 vorbește despre numirea reverendului Theodore ca adjunct al său Kalogir 29. În 121, este menționat războiul cu arabii, iar Auxerre presupune că mențiunea se referă la evenimentele din 797 - plecarea din Sakkudion (Hausherr I. R. 84–85) . Auxerre datează cel de-al 123-lea anunț din toamna anilor 811–814, deoarece spune că frații au suferit în mod repetat închisoare, adică doi (primul și al doilea) exilați (Ibid. R. 85). A treia parte, constând din 46 de catehumeni, conform lui Leroy, a fost pronunțată în 811–813 31 . Lucrările Sfântului Teodor, inclusiv „Actele” sale, au fost foarte renumite în Rus’ și „au fost de multă vreme incluse în diverse colecții de natură spirituală și edificatoare” 32. În același timp, cărțile I și III nu au fost traduse de slavi, iar cartea a II-a există 33 în 18 exemplare rusești din secolele XIV-XVII și conține 1344 învățături. Amintirea Sfântului Teodor a fost venerată și prin construirea bisericii. Există o binecunoscută biserică de piatră în numele Sfântului Teodor Studitul la Moscova pe strada Nikitskaya, fondată în secolul al XV-lea în cinstea eliberării Rus’ului de sub jugul tătar-mongol, ca urmare a celebrei poziții pe râul Ugra. Retragerea hanului Akhmat de la Ugra a căzut în ziua de amintire a călugărului Teodor Studitul - 11/24 noiembrie 1480. Patriarhul Filaret, părintele primului țar rus din dinastia Romanovului, a reconstruit această biserică de piatră în cinstea Sfântului Teodor Studitul în anul 1626, după sfârșitul Troblelor. Mai târziu, marele comandant rus A.V. Suvorov, care locuia în apropiere, a fost botezat în ea și apoi a cântat în cor. Cred că ar trebui să fim de acord cu următoarea caracterizare dată acestui sfânt și „Faptele sale”: „Cuviosul Teodor Studitul este unul dintre cei mai mari asceți și profesori ai monahismului ortodox. Rodul râvnei sale ascetice au fost numeroasele învățături. care nu și-au pierdut semnificația călăuzitoare în mântuirea unui creștin până în zilele noastre” 35. Această publicație a fost pregătită conform TFS, cea mai avansată și completă dintre publicațiile interne pre-revoluționare 36. Când am lucrat la ea, am folosit și: publicarea traducerii în franceză a primei părți a „Marele Catehumen” de Sfântul Teodor Studitul 37, publicarea textului grecesc din prima și a treia parte a „Marele Catehumen al seriei „Luzzi”, publicată de Biblioteca Iosif Cozza IX-Noul Sfinții Părinți” de Cardinalul Angelo Mai 38; precum și o ediție internă a textului sursei primare grecești a Părții a II-a a „Marele Anunț”: „Marele Catehism al Sfântului Teodor Studitul” (Partea a doua. Sankt Petersburg, 1904) 39, publicată de celebrul savant rus bizantin, grecesc prin naștere, Afanasy Ivanovich Papadopoulo-Kera. Când lucrează la această publicație, editorul științific al seriei, P.K. Dobrotsvetov, a verificat traducerea TFS cu versiunile publicațiilor de mai sus. El a subliniat cele mai importante discrepanțe. Anumite fragmente de text găsite în NPB care lipseau în TFS au fost traduse și inserate în text sau note. Calitatea traducerii TFS este în general recunoscută ca fiind foarte ridicată, cu toate acestea, există și multe inexactități. De exemplu, „statutul răului suferințe comunale” din TFS era statutul „răului suferințe publice” (p. 276); în loc de „să plângem ca să râdem cu veșnic râs fericit” a fost „să plângem ca să râdem cu veșnic plâns fericit” (p. 451); în locul Sfântului Antonie, este indicat în mod eronat Sfântul Atanasie (p. 455); calul „mers frumos” în TFS se numește „pășire” (p. 473); în loc de „Lot care a fost răvășit cu propriile fiice” în TFS îl întâlnim pe „Lot care a fost prezent cu propriile fiice” (p. 489); „mănăstirea Sf. Dalmata” a devenit „mănăstirea dalmată”, adică s-ar putea concluziona greșit că mănăstirea se afla în regiunea Dalmației (p. 615); „semănător cu dumnezeiesc” – „îndumnezeit” (p. 732), „locuință indestructibilă” - „locuință veșnică” (p. 783), etc. Ca urmare a editării științifice, în textul TFS au apărut multe referințe biblice noi. În plus, unele expresii învechite au fost înlocuite, iar ortografia a fost adusă în conformitate cu standardele actuale ale limbii ruse. Totuși, din respect pentru traducerea pre-revoluționară, editorii au considerat că este necesar să plaseze cuvintele și frazele înlocuite în notele pagină cu pagină. Textul noii ediții, în consecință, este prevăzut cu noi note și comentarii. Comentariile de natură canonică aparțin profesorului Academiei Teologice din Moscova, preotul Alexander Zadornov. Publicarea „Marele Anunț” al Sfântului Teodor este precedată de un articol introductiv al celebrului savant bizantin rus, profesor, doctor în istoria bisericii I. I. Sokolov (1865–1939) „Sfântul Teodor Studitul, activitățile sale bisericești-sociale și teologico-literare. Schiță istorică”; același articol a servit ca prefață la primul volum al TFS (Sankt Petersburg, 1907). Biografiile Sfântului Teodor sunt preluate și din TFS în ediția noastră - Viața 1 (Vita A) a lui Theodore Daphnopatos, autorul primei jumătate a secolului al X-lea, și Viața 2 (Vita B) 41 a călugărului Mihail 42, căruia unele manuscrise îi atribuie Viața 1 43. J.-P. Minya. În plus, publicația noastră oferă o traducere a unui fragment din Viața 3 (Vita C), publicat în limba greacă de savantul bizantin prerevoluționar V. Latyshev 44 ; acest fragment – ​​povestea viziunii Venerabilului Ilarion cel Nou a exodului sufletului Venerabilului Teodor la moartea sa (vezi p. 217 din această ediție) – a lipsit în Viețile 1 și 2 45 . La finalul volumului se află un index de citate din Sfintele Scripturi după „Marele Anunț” al Sfântului Teodor Studitul, precum și indici de subiecte, geografice și de nume (realizate de preotul Dimitri Artemkin, angajat al Centrului Enciclopediei Ortodoxe) și o listă de abrevieri. Potrivit ieromonahului Tihon (Agrikov; mai târziu Schema-Arhimandrit Panteleimon), călugărul Teodor „a fost un om cu o forță spirituală extraordinară și o energie inepuizabilă. Încă de la primii pași ai activității sale practice, a reușit să atragă atenția contemporanilor săi și, timp de câteva decenii, a fost poate cea mai influentă persoană din imperiul bizantin și posesiunea Bisericii. minte profundă, o voință indestructibilă, pătruns de evlavie și dragoste pentru Biserica Ortodoxă și poporul său, călugărul Teodor s-a folosit de toate calitățile sufletului său pentru a dezvolta o activitate bisericească, socială și monahală uimitor de amplă” 46. Astfel, călugărul Teodor Studitul ne interesează atât ca personaj istoric, unic în biografie, duhovnicească și menționat, cât și ca personaj istoric al lui Dumnezeu, iluminat și duhovnicesc. lucrările și învățăturile sunt importante pentru toți cei care luptă pentru Adevăr. Mitropolitul Tașkentului și Asiei Centrale Vezi: Sidorov A.I. Sfântul Vasile cel Mare. Viata, slujba bisericeasca si creatii // Sf. Vasile cel Mare. Creații. M., 2008. T. 1. P. 38. Compară: Pr. Teodor „devine legiuitor, adresând călugărilor poruncile date de Dumnezeu pe care le-a primit de la Dumnezeu” (Venerabilul Teodor Studitul. Viața 2, 21 // Cuviosul Teodor Studitul. 2010. (Culegere completă a lucrărilor sfinților părinți ai Bisericii și ale scriitorilor bisericești în traducere rusă; vol. 5, 6, 7 P. 184 (în continuare – Sf. Teodor Studitul. Creații). Vezi: Pr. Teodor Studitul. Viața 1, 13 // Ibid. p. 117. Dintre acestea, de 39 de ori în scrisori, de 32 de ori în 395 de catehumeni, de 3 ori în „Antiretice”, 1 dată în „Refutarea poeziilor rele”, 1 dată în Omilia funerară lui Platon, 1 dată în epigrame și 1 dată în „Testament”. Astfel, în Cartea I a „Marilor Anunțuri” sunt 6 citate și aluzii din „Regulile lungi” și Prologul la acestea, „Cuvintele ascetului”, Convorbiri despre cuvintele „Ascultă-te pe tine însuți”. Cartea a II-a conține 13 citate și aluzii de la Sfântul Vasilie: din Pravilele lungi, scurte, morale și „Regulile monahale”. Cartea a III-a este săracă în referiri la Sfântul Vasily. Există aici doar un citat neidentificat, precum și o referire la „Penitențe” Sf. Vasili. Vezi: Leroy J. L'influence de saint Basile sur la réforme studite d'aprés les Catéchéses // Irénicon. T. 52. 1979. Monastére de Chvetogne, Belgique. P. 491–498. Vezi: Sokolov I.I. Venerabilul Teodor Studitul, activitățile sale bisericești-sociale și teologico-literare. Ese istoric // Pr. Teodor Studitul. Creații. T. 1. P. 73. Prot. John Meyendorff. teologie bizantină. Minsk, 2001. P. 80. Potrivit istoricului Bisericii Ruse, „călugării erau foarte importanți în viața religioasă a Bizanțului. Erau gardieni zeloși ai credinței ortodoxe, apărători puternici ai învățăturii bisericești. Principiul lor era respectarea strictă a dogmelor creștine (ή ακρίβεια των δογμάτων)… (ή ακρίβεια των δογμάτων)… των κανόνων)… Din această cauză, călugării au protestat la fel de aspru împotriva încălcării canoanelor bisericești conduse, indiferent de cine provine, de la regi sau supuși” (Sokolov I.I. Starea monahismului în Biserica bizantină de la mijlocul secolului al IX-lea până la începutul secolului al IX-lea până la începutul secolului Petersburg (841.120). 2003. P. 397). 3 Aici, în special, a trăit Sfântul Simeon Cuviosul - învățător Pr. Simeon Noul Teolog (949–1022), precum și însuși Simeon Noul Teolog, deși nu pentru mult timp. Citat de: Kazhdan A.P. Istoria literaturii bizantine (650–850). Sankt Petersburg, 2002. P. 308. Vezi: Mănăstirea Mansvetov I. Studiysky și regulile bisericii și ale serviciului ei // TSORP. Cartea 3. M., 1884. Potrivit unui alt autor, „de-a lungul întregii sale existențe, de la momentul înființării și până la căderea Constantinopolului, s-a bucurat de faimă și foloase extraordinare pentru marile slujbe aduse de călugării cu adevărat „neîncetați” și neînfricoșați atât statului, cât și Bisericii în special. Ioan Botezătorul (acum „Emir-Akhor”) în Constantinopol: ed. Ieromon în favoarea mănăstirii ruse Elias din Athos. P. 6–7). Archim. Augustin (Nikitin). Mănăstirea Studiysky și Rus' antic // Alfa și Omega. Nr. 2 (55) 2009. p. 373–374. Vezi: Pr. Teodor Studitul. Viața 1, 37; 2, 23 // Pr. Teodor Studitul. Creații. T. 1. P. 130, 185. Unii dintre catehumeni „aveau deja o inscripție despre ziua rostirii, iar ceilalți erau clasificați, intitulați cu cuvinte preluate din învățăturile lor și combinați într-o singură carte de învățături mici și trei cărți de învățături mari; această lucrare a fost făcută de aceeași persoană... (Nauciplesul Studiu) Sf. (Ișcenko D.S. Învățăturile catehetice ale lui Teodor Studitul în Bizanț și printre slavi // Cartea timpului bizantin. M., 1979. T. 40. P. 161). Vezi: Theodore Studite. Les Grandes Cateheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualita Orientală. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (denumit în continuare TSGC). R. 26. Ișcenko D. CU . Învățăturile catehetice ale lui Teodor Studitul în Bizanț și printre slavi. p. 157. Lucrările Sfântului Teodor Studitul în traducere rusă. T. 1. Sankt Petersburg, 1907. P. VII. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. T. 10/1. Roma, 1905 (denumită în continuare NPB). Lucrările Sfântului Teodor Studitul în traducere rusă. T. 2. Sankt Petersburg, 1908. P. III. Numerele coloanelor lui Minh sunt date între paranteze drepte: […]. Traducerea celei de-a doua părți a „Marele Anunț” a fost prevăzută cu indicații ale numerelor paginilor (în TFS și ediția noastră sunt indicate între paranteze unghiulare) conform ediției A. I. Papadopoulo-Keramevs (Sankt Petersburg, 1906), care avea 931 de pagini. Totuși, editorii seriei noastre, care nu aveau această ediție, dar avea ediția din 1904, cuprinzând 410 pagini (coloane) de text grecesc, au trebuit să indice și paginile pentru această ediție (prezentate între paranteze (...)). În ediția noastră, în note, părți din „Marele Anunț” sunt indicate printr-o cifră latină mare (I, II, III, respectiv) și apoi urmate de numărul anunțului. În lucrarea citată a lui I. I. Sokolov, în referiri la Partea a II-a a „Marele Anunț”, numărul anunțului nu este indicat, dar numărul paginii este dat între paranteze unghiulare conform ediției din 1906 a lui Papadopoulos-Keramevs. În articolul lui Sokolov, sunt date referințe la „Marele Anunț” indicând paginile acestui volum. Referirile la „Micul Anunț” sunt date pe paginile ediției din 1891 a textului greco-latin de Emmanuel Auvray, indicată în volumul I al TFS. În următorul, al doilea volum al lucrărilor Sfântului Teodor vor fi și ele reproduse. În referiri la scrisorile Pr. Teodor, numerotarea este dată conform ediției germane a lui Georgios Fatouros, conform căreia publicarea scrisorilor Sfântului Teodor în volumul al treilea al Lucrărilor sale din seria noastră. Spre deosebire de „Micul Anunț”, care este o scurtă scurtă de predici rostite fără pregătire, „Marele Anunț” este o lucrare pregătită și scrisă (vezi: Sfântul Teodor Studitul. Viața 2, 23 // Sfântul Teodor Studitul. Opere. Vol. 1. P. 185). Vezi: Pr. Teodor Studitul. Viața 2, 13. Uneori își reducea frecvența predicilor: fie din cauza propriei boli, fie din cauza progresului spiritual bun și roditor al audienței sale. Conform calculelor lui Leroy, citate de R. Holia, ar fi trebuit să rămână cel puțin 1.500 de anunțuri; „Marele Catehumen” și „Micul” supraviețuitor constituie doar 26% din numărul inițial de învățături catehumeniste (Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Oxford, 2002. P. 69). Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. p. 76–86. Vezi cel de-al 83-lea anunț al „Micului Anunț” pentru mențiunea unei încetări de patru ani a lucrării monahale. Vezi: TSGC. R. 26; R. Holy îi atribuie lui Leroy o altă datare: 795–799/800. (Cholij R.P. 68). Prima mențiune despre viața monahală la Constantinopol, adică la mănăstirea Studian, se găsește în catehumenatul al 36-lea, iar mențiunea celei de-a doua persecuții „michiene” este în al 47-lea. Potrivit Pr. John Meyendorff, Pr. Teodor „a creat din monahii mănăstirii Studite o comunitate liturgică strict organizată și neobosit muncitoare, după cele mai bune tradiții comunale, datând de la Vasile și Pahomie” (Prot. John Meyendorff. Teologia bizantină. P. 81). Sfântul Teofan Reclusul. Creații. Colecții de scrisori. Vol. 1. M., 1898. P. 84; Chiar acolo. Vol. 7. 1901. P. 213. Vezi: TSGC. R. 26. R. Holy atribuie lui Leroy o altă datare: 799 / 800–808 / 811. (Choly R. P. 68). A se vedea: Oxford Dictionary of Byzantium (denumit în continuare ODB). New York - Oxford, 1991. P. 255. Acest anunț, potrivit lui I. Oser, cu greu poate fi pus pe seama anului 797, când părintele Teodor se afla în mănăstirea Sakkudion, întrucât aici sunt amintiți patronii cerești atât ai acestei mănăstiri, cât și ai mănăstirii Studite, ceea ce indică o perioadă ulterioară, Constantinopolului. Este puțin probabil să putem vorbi despre încheierea anului 811, deoarece Pr. Teodor vorbește despre eliberare rapidă. În consecință, se poate vorbi de arestare pentru 24 de zile după moartea Sfântului Tarasie, Patriarhul Constantinopolului, 25 februarie 806, după cum se spune în Omilia funerară către Platon, 34–35. În Anunțul II, 59, care este o scrisoare a fraților mănăstirii subordonate „Trei Porți”, vorbim despre aceleași evenimente - eliberarea din închisoare și indică căldura și începutul verii. În 811 Pr. Teodor a fost eliberat în toamnă, iar în anul 797 nu a avut sub stăpânire mănăstirea mai sus amintită. Vezi: HausherrI. Date de la Grande Catechese. R. 82–83. Așa tinde să traducă Auxerre; în textul TFS - pur și simplu „bătrân”, fără a menționa numele. Cu toate acestea, merită să nu fiți de acord cu acest lucru, deoarece evenimentele sunt descrise la timpul prezent și, cel mai probabil, indică expediția arabă din 806, când califul Harun al-Rashid a luat Heraclius și Tiana. Vezi: TSGC. R. 26; R. Holy îi atribuie lui Leroy o datare diferită: 812–813/814. (Choli R.P. 68). Archim. Augustin (Nikitin). Mănăstirea Studii şi Rus' antic. p. 374. Vezi: IshchenkoD. C. Învățăturile catehetice ale lui Teodor Studitul în Bizanț și printre slavi. p. 162. În secolul al XVI-lea, aceste învățături au fost incluse în cartea din noiembrie a celor patru menaioane a lui Makariev, publicată în limba slavă în 1897 de Comisia arheografică editată de V. Vasilievsky în Menaionul din noiembrie din 11 noiembrie. Ieromonahul Tihon Zaitsev. Monahul Teodor Studitul este profesor de monahism. Cand. diss. în teologie. Sergiev Posad, 1995. P. 2. Potrivit cercetătorului străin modern Roman Kholiya, această publicație pre-revoluționară este singura traducere completă a lucrărilor Sfântului Teodor Studite în limbile moderne („... o traducere completă a lucrărilor Sfântului Teodor a fost făcută în Rusia” - Cholij R. Theodore Studite. Ordinea sfințeniei. R. 6). Creații ale reverendului Theodore Studite, publicate începând cu anii 90. Secolul XX, în diferite edituri ortodoxe din Rusia, nu există nimic mai mult decât o reeditare a celor mai perfecte dintre publicațiile interne prerevoluționare ale acestui sfânt părinte. Teodor Studite. Les Grandes Cateheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualita Orientală. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . ??? Επιτροπής. Ἐν Yετρουπόλει, 1906. Σελ. 931 în 16°; Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . Βιβλιον δεύτερον / Ed.: A. I. Papadopoulo-Keramevs // Marii Patru Menaions, adunat de Mitropolitul All-Rusian Macarius. Noiembrie, ziua 11. Numărul șapte. Aplicație. St. Petersburg: Kirshbaum Printing House, 1904 (denumită în continuare PC). Vezi: Pr. Teodor Studitul. Creații. T. 1. p. 17–106. Vezi: Pr. Teodor Studitul. Creații. T. 1. P. 107–169; 170–216. Viața 2 a călugărului Mihai este mai veche, iar Viața 1 este mai recentă. Numărarea Vieților (1 și 2) este următoarea deoarece în timpurile moderne a fost publicată mai întâi viața scrisă de Theodore Daphnopatos (Viața 1), iar apoi viața scrisă de călugărul Mihai (Viața 2). Mihai a fost călugăr al Mănăstirii Studite și și-a scris Viața în jurul anului 868. Vezi: Latyshev V. Viața Sfântului Teodor Studitul din Munchen Manuscrisul nr. 467 // Cartea timpului bizantin. T. 21. Problema. 3–4. (1914). Petrograd, 1915. P. 222. Viața 1 a fost publicată de Sirmond în 1696, iar Viața 2 a fost publicată de Angelo Mai în 1853 în Nova patrum bibliotheca. T. 6. Ambele vieți au fost apoi republicate în „Patrologie” a lui Min (PG. T. 99. Col. 113–232; 233–328). Latyshev V. Viața Sfintei Teodora Studite. p. 222–254; Vita S. Theodori Studitae in codice Mosquensi musei Rumianzoviani. Nr 520 // Carte provizorie bizantină. T. 21. Problema. 3–4. p. 255–340. După cum a arătat V. Latyshev în articolul său, Life 3 coincide în mare măsură cu Lives 1 și 2, cu toate acestea, există anumite discrepanțe între ele. Cea mai amplă este povestea viziunii Sfântului Ilarion (vezi: Latyshev V. Viața Sfântului Teodor Studitul. pp. 252–253). În Marii Patru Menaions rusești ale Sfântului Macarie, Mitropolitul Moscovei, traducerea slavă a vieții Sfântului Teodor a fost făcută tocmai din ediția Vieții 3, și nu din Viața 1 sau 2 (vezi: Latyshev V. Viața Sfântului Teodor Studitul. P. 225). Ieromonah Tihon (Agrikov). Venerabilul Theodore Studite ca organizator al monahismului cenobitic. Eseu de curs pentru Departamentul de Studii Bizantine de la Academia de Științe din Moscova. Zagorsk, 1953–1954. S. 1.