Przedmowa do pierwszego tomu Dzieł św. Teodora Studyty

Czytelników serii „Kompletny zbiór dzieł świętych Ojców Kościoła i pisarzy kościelnych w tłumaczeniu rosyjskim” zapraszamy do zapoznania się z pierwszym tomem Dzieł św. Teodora Studyty (piąty tom serii), zawierającym dzieła moralne i ascetyczne. Te dzieła św. Teodora Studyty (759–826) ukazały się po dwóch tomach Dzieł św. Bazylego Wielkiego (IV w.). I nie wybraliśmy tego zamówienia przypadkowo. Dzięki widocznemu „przeskokowi chronologicznemu” czterech wieków zachowana jest ciągłość duchowa i praktyczna - zarówno między działalnością samych świętych ojców, jak i między epokami, w których żyli. Św. Bazyli zrobił wiele dla rozwoju monastycyzmu, natomiast św. Teodor Studyta przywrócił monastycyzm wschodniochrześcijański pierwotnym zasadom życia wspólnotowego, czyli drogą wyznaczoną przez św. Bazylego Wielkiego. Dlatego zarówno św. Bazyli, jak i św. Teodor nazywani są prawodawcami dla mnichów 1 . Mnich Teodor był gorącym wielbicielem i uważnym czytelnikiem dzieł św. Bazylego 2 i starał się wdrażać ich postanowienia w praktycznym życiu swoich klasztorów. W sumie – według obliczeń J. Leroya – św. Teodor wspomina w swoich dziełach św. Bazylego 78 razy 3 . Wpływ św. Bazylego na św. Teodora objawia się przede wszystkim w określeniu istoty monastycyzmu jako „podobania się Bogu”, bezlitosnego „życia według przykazań Pańskich”. W osobie św. Teodora i tradycji studyckiej w VIII-IX w. nastąpiło odrodzenie zasad ascetycznego dziedzictwa św. Bazylego w Bizancjum 4 . Jak wynika z literatury o św. Teodorze, stał się on powszechnie uznanym autorytetem monastycyzmu bizantyjskiego swojej epoki: Św. „Teodor w IX w. był... przykładem ścisłego życia monastycznego... Równie znaczący okazał się jego wpływ na historyczne ścieżki monastycyzmu. Po przetrwaniu surowych prześladowań okresu ikonoklazmu monastycyzm bizantyjski zyskał chwałę męczeństwa, a w kręgach prawosławnych jego autorytet był często znaczny wyższa od władzy chwiejnego duchowieństwa”5. Ówczesny monastycyzm prawosławny, oprócz wykonywania swojej zwykłej posługi ascetycznej, aktywnie walczył, podobnie jak w poprzednich epokach sporów trynitarnych i chrystologicznych, o acrivia w zakresie dogmatów oraz dyscypliny moralnej i kanonicznej w Kościele i społeczeństwie 6 . Sam mnich Teodor tłumił, jak mógł, pragnienie niektórych cesarzy bizantyjskich ujarzmienia Kościoła, bronił tradycyjnej idei „symfonii”, która zakłada niezależność i harmonijne współistnienie władz kościelnych i świeckich. Nic więc dziwnego, że ze względu na swoje zasadniczo surowe stanowisko ojciec święty był trzykrotnie wydalany ze swoich klasztorów: w latach 796–797, 809–811 i 815–820; w sumie spędził na emigracji co najmniej dziesięć lat. Jednak tak burzliwe i burzliwe życie nie przeszkodziło św. Teodorowi stać się głównym reformatorem współczesnego monastycyzmu bizantyjskiego i płodnym autorem ascetycznym. Na zaproszenie cesarzowej Iriny w 799 r. Mnisi Teodor i Platon wraz ze znaczną częścią braci z klasztoru Sakkudion osiedlili się w na wpół opuszczonym wówczas klasztorze Studite w Konstantynopolu. Wraz z ich pojawieniem się klasztor stał się ważnym ośrodkiem życia monastycznego stolicy 7. Niemiecki wydawca listów św. Teodora, Georgios Fatouros, słusznie nazywa pierwsze dziesięć lat okresu studiańskiego „najbardziej produktywnymi i najszczęśliwszymi latami swego życia” 8 . Mnich Teodor zmarł 11/24 listopada 826 roku na wyspie Prinkipo na Morzu Marmara, gdzie został pochowany. Po śmierci cesarza Teofila w 843 r. i zakończeniu prześladowań obrazoburczych, relikwie św. Teodora zostały uroczyście przeniesione w dniach 26 stycznia/8 lutego 845 r. do klasztoru Studian w Konstantynopolu i złożone w grobie jego wuja, św. Platona, wraz z relikwiami jego brata, św. Józefa, arcybiskupa Tesaloniki. Odtąd w tym dniu Kościół obchodzi przeniesienie czcigodnych relikwii św. Teodora, a także pamięć jego brata, arcybiskupa Józefa (zm. w 830 r.). Po śmierci św. Teodora klasztor Studytów miał jeszcze długą i bogatą historię swojego istnienia 9 . W 1204 r. podczas splądrowania Konstantynopola przez krzyżowców klasztor został poważnie uszkodzony, a po zdobyciu miasta przez Turków w 1453 r. klasztor zamieniono na stajnię dla jednego z tureckich dowódców wojskowych i opuszczono; Od XVIII wieku mieści się w nim muzułmański „klasztor” derwiszów – wędrownych pielgrzymów. W 1909 roku za zgodą władz tureckich archeolodzy z Rosyjskiego Instytutu Archeologicznego w Konstantynopolu pod przewodnictwem bizantyjskiego uczonego F.I. Uspienski prowadził tu wykopaliska już „już w połowie XIX w. A. N. Muravyov zwrócił uwagę, że w pobliżu ściany prawej nawy bazyliki „znajduje się nieznany grobowiec, być może jednego z wielkich Studytów lub odnowiciela Cezara”. Ten sam autor zauważył dalej, że w Bazylice Studite znajduje się „kolejna ogromna marmurowa płyta z dwoma wyrzeźbionymi krzyżami, która obecnie opiera się o ścianę wewnątrz meczetu i, jak nam powiedzieli derwisze, została wyjęta ze środka platformy kościoła, kiedy budowali na jej szczycie podniesioną podłogę do swoich szalonych tańców. Ta tablica zakrywała siedem grobowców.” Zadając pytanie: „Kim są ci nieśmiertelni zmarli, nad którymi szalona stopa derwiszów tańczy teraz w dawnej cerkwi Poprzednika, tak jak niegdyś szalona Herodiada tańczyła o jego głowę?” - A. N. Muravyov poczynił odważne założenie, wyrażając pogląd, że można tu pochować „samego błogosławionego Teodora, twórcę hymnów Józefa lub Patryka Studiusa”. Kilkadziesiąt lat później A.N. Przypuszczenia Muravyova doskonale się potwierdziły. W 1909 roku podczas wykopalisk prowadzonych przez pracowników instytutu we wschodniej części prawej nawy bazyliki odkryto marmurowe grobowce opatów klasztoru Studite, a w grobowcach – szczątki opatów ubranych w czarne szaty zakonne; Wśród nich znalazły się relikwie św. Teodora Studyty. Odkryto także kryptę, w której przechowywano kości zwykłych mieszkańców klasztoru” 10. Wyjątkowość św. Teodora objawia się we wszechstronności jego talentów i działań. Talent kościelny i literacki Ojca Świętego objawił się zwłaszcza w powstaniu wielu dzieł, m.in. „Dziejów” – „Wielkiego” (trzy księgi lub części) i „Małego”. O istnieniu tych dzieł donosi już starożytne Życie z IX wieku 11. We współczesnej patologii dominuje pogląd, że „Małe Ogłoszenie” powstało po trzeciej księdze „Wielkiego Ogłoszenia”, czyli w latach 815–820 12, dlatego też redakcja uznała za niezbędną zmianę kolejności dzieł przyjętej w przedrewolucyjnym wydaniu „Dzieł św. Teodora Studyty w przekładzie rosyjskim” (2 tomy St. Petersburg 1906–1908). Dalej – TFS) i kierując się porządkiem chronologicznym, najpierw proponujemy czytelnikom trzy księgi (części) „Wielkiego Ogłoszenia”. "Nauczanie katechetyczne Teodora Studyty cieszyło się szeroką sławą i autorytetem w Bizancjum i poza nim... Dotyczy to zwłaszcza Małego Katechizmu... Wielki Katechizm był mniej rozpowszechniony... Greckie kopie Wielkiego Katechizmu są rzadkie. Zazwyczaj nauki "Dużego" i "Małego Katechizmu" są w rękopisach wymieszane. Tylko w kilku egzemplarzach Wielki Katechizm jest prezentowany w czystej postaci. Według J. W chwili publikacji TFS na początku XX wieku „z trzech części tego pomnika znana jest drukiem tylko druga – w wydaniu A. I. Papadopoulo-Keramevsa… Publikacja ta stała się podstawą [przedrewolucyjnego] tłumaczenia drugiej części „Wielkiego Ogłoszenia”. Jeśli chodzi o pierwszą część Wielkiego Katechizmu, to [do tego czasu] J. Gozza-Luzi opublikował z niej jedynie część katechizmów (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905), zresztą bez odpowiedniego porządku i systemu oraz bez właściwego nastawienia krytycznego. W takich warunkach redakcja [TFS] uznała za konieczne odwołanie się do rękopiśmiennej tradycji pomnika. Dzięki pomocy rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos redaktorzy otrzymali do swojej dyspozycji kopię pierwszej części „Wielkiego Ogłoszenia”, skopiowaną z samego rękopisu [Patmos nr 111 z X w.], którym A. I. Papadopoulo-Keramevs posługiwał się przy publikacji drugiej części tego dzieła… Pierwsza część „Wielkiego Ogłoszenia” została tu zachowana w całości (87 nauk), z wyjątkiem zapowiedzi pierwszego, z którego rękopis zawiera jedynie zakończenie... Redakcji udało się jednak odnaleźć pełny tekst tego ogłoszenia w wydaniu Gozza-Luzi (NPB. T. 10. s. 110–113. Roma, 1905), sporządzonym według kodeksu Paris., 891. Tym samym w wydaniu [TFS] opublikowano w całości zarówno pierwszą, jak i drugą część „Wielkiego Ogłoszenia” (87†124), w możliwie poprawnym tłumaczeniu całego tekstu greckiego, a nie w formie wyciągów z katechumenów, jak to uczyniono w czwartym tomie Rosyjskiej Filokalii (M., 1889)” 14 w parafrazacyjnym tłumaczeniu św. Teofana Pustelnika. Również w przedrewolucyjnym wydaniu TFS, w tomie drugim, wydanym w 1908 r., ukazała się trzecia część „Wielkiej Obwieszczenia”. Według wydawców „tłumaczenie tej części „Wielkiej Obwieszczenia” Ogłoszenie”, nieopublikowany jeszcze w oryginale w całości i w pełnym składzie, został wykonany z greckiego kodeksu rękopisowego [Patmos nr 112]... Ponieważ jednak Kodeks Patmos nie zawiera całego składu „Wielkiego Ogłoszenia”, brakujący katechumeni z jego trzeciej części zostali przetłumaczeni z drukowanego tekstu opublikowanego przez Cozza-Luzi 15, z odpowiednimi stronami oryginału greckiego wskazanymi na marginesach tłumaczenia rosyjskiego. Przez „dzieci” można rozumieć zarówno dzieci przebywające w klasztorze Studytów, gdyż tutaj mnich Teodor założył szkołę klasztorną, jak i mnichów nowicjuszy, których mnich Teodor werbalnie odróżnia w swoich kazaniach od doświadczonych i dojrzałych mnichów (tamże, R. 76). Po trzecie, w „Małym Ogłoszeniu” nr 33 znajduje się wzmianka o dniu pamięci „błogosławionego Platona”, czyli zmarłego już Czcigodnego Platona, opata Sakkudion, wuja Czcigodnego Teodora. Samo słowo „błogosławiony”, jak przekonująco wykazał I. Oser (tamże, R. 77–78), Teodor Studyta używa z reguły w odniesieniu do zmarłych. W „Wielkim Obwieszczeniu” nie znajdziemy takiego imienia w odniesieniu do Mnicha Platona, dlatego powstały one przed 4 kwietnia 814 r. – datą śmierci Mnicha Platona. Wówczas mnich Teodor nie ogłaszał w stolicy żadnych ogłoszeń, z wyjątkiem przerw między wygnaniami, czyli w latach 797–809 i 811–814. W trzech częściach „Wielkiej Obwieszczenia” (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) pojawia się wzmianka o przebywaniu w mieście, którym w przypadku mnicha Teodora i jego mnichów mógł być jedynie Konstantynopol, w którym znajdował się klasztor Studian (tamże R. 78–79). Ale w „Małym Ogłoszeniu” praktycznie nie ma wzmianki o obecności w mieście, wręcz przeciwnie, w 84. katechizmie jest wzmianka o przeniesieniu św. Teodora z miasta do miejsc opuszczonych. Jak podaje I. Auxerre, po 820 r. mnisi studyci, kiedy odebrano im majątek klasztorny, każdy utrzymywał się wyłącznie z własnych środków (tamże R. 79–80) 21 . Wręcz przeciwnie, w księgach I i II „Wielkiego Obwieszczenia” można dostrzec regularne wzmianki i szczegółowe opisy pracy monastycznej, przede wszystkim fizycznej, jaką mnisi studyci wykonują na gruntach będących własnością klasztoru. W Księdze III wzmianki o takiej pracy i w ogóle o różnych profesjach monastycznych są rzadkie (Wielka Ogłoszenie III, 17, 25, 26, 29, 39). Jednak w XVIII zapowiedzi pojawia się niemal eschatologiczne wezwanie do rozstania się z ekonomią monastyczną, co równie dobrze mogłoby oznaczać w ustach mnicha Teodora przygotowanie braci na zbliżające się prześladowania cesarza Leona V za cześć ikonom w wigilię 815 r. Wszystko to w ogólnym ujęciu potwierdza opinię J. Leroya na temat datowania poszczególnych części „Wielkiej Obwieszczenia”. Pierwsza część „Wielkiego Katechumenów”, licząca 87 katechumenów, według francuskiego badacza J. Leroya, została ogłoszona w latach 797-803 22, czyli przeznaczona była dla braci klasztoru Sakkudion, a w latach 798-799 także dla braci Studium 23. Główne tematy księgi dotyczą doskonałości duchowej, struktury codziennego życia monastycznego, cnót i pokusy itp. Św. Teodor jest teoretykiem i praktykiem cenobickiej formy monastycyzmu 24 . Charakterystykę św. Teodora jako teologa, należącego raczej do kierunku praktycznego niż kontemplacyjnego, można znaleźć w dziełach św. Teofana Pustelnika, który przetłumaczył katechumenów św. Teodora do IV tomu Filokalii: „...dla mnichów wszystkie te nauki są skarbami... Św. Teodor prawie nigdy nie wchodzi na wyżyny, ale przechadza się po klasztorze. Za każdą drobnostkę daje lekcję uduchowienia…” 25 Druga część „Wielkiego Ogłoszenia”, obejmująca 124 rozmowy, według J. Leroya, została opracowana i wygłoszona w latach 804–808 26 . Rozmowy 3–6 mówią o wewnętrznych walkach „z braćmi”, to znaczy ze współwyznawcami, którzy „ogłosili kolejnego cesarza”. Mówimy o wydarzeniach z 18 lipca - 8 września 803 r., kiedy nieudany uzurpator Wardan Turek przeniósł wojska do stolicy, jednak po nieudanym ośmiodniowym oblężeniu Chryzopolis zmuszony był poddać się Nikeforosowi I 27. Niektóre wzmianki w zapowiedziach tej części wprowadzają pewną jasność. W „Wielkim Obwieszczeniu” (II, 57) św. Teodor mówi o uwięzieniu 28. I. Auxerre datuje ogłoszenie lat 80. na jesień 811 r. i uważa je za pierwsze nauczanie wygłoszone przez mnicha Teodora po powrocie z drugiego wygnania (809–811), co jednak nieco narusza wspomnianą chronologię J. Leroya. Ogłoszenie 86. I. Auxerre skłonne jest przypisywać wiosnę 812 r., gdyż mówimy tu o pojednaniu (czyli zaprzestaniu prześladowań) i o wielości mnichów (co wskazuje raczej na drugie „michiańskie” prześladowanie niż pierwsze) oraz o wiosennych pracach polowych, które można było przeprowadzić dopiero w roku następnym, po jesiennym powrocie. Zapowiedź 106 I. Auxerre'a pochodzi z lata 808 r. Zapowiedź 109 – w tym samym czasie. Pierwsze prześladowanie jest tutaj określone jako mające miejsce w przeszłości. Ogłoszenie 111 to wiadomość z drugiego wygnania i być może na jego początku. 112. wskazuje na rozkwit wspólnoty monastycznej Studytów i potrzebę odwiedzania innych klasztorów, dlatego czas jej powstania mógł być bardzo szeroki (799–814). Katechumen 116 został napisany przed rokiem 814, gdyż Platon („nasz wspólny ojciec”) wciąż żyje. 118. mówi o mianowaniu księdza Teodora na swojego zastępcę Kalogira 29. W 121 mowa jest o wojnie z Arabami, a Auxerre przyjmuje założenie, że wzmianka ta odnosi się do wydarzeń z roku 797 – wyjazdu z Sakkudion (Hausherr I. R. 84–85) 30. Auxerre 123. ogłoszenie datuje na jesień 811–814, gdyż mówi, że bracia wielokrotnie cierpieli z powodu więzienia, czyli dwóch (pierwszego i drugiego) wygnania (tamże R. 85). Trzecia część, licząca według Leroya 46 katechumenów, została ogłoszona w latach 811–813 31 . Dzieła św. Teodora, w tym jego „Dzieje”, cieszyły się na Rusi wielką sławą i „od dawna zaliczane były do ​​różnych zbiorów o charakterze duchowym i budującym” 32. Jednocześnie księgi I i III nie były przez Słowian tłumaczone, a księga II istnieje 33 w 18 egzemplarzach rosyjskich z XIV–XVII w. i zawiera 124 nauki 34 . Pamięci św. Teodora uczczono także budową cerkwi. Przy ulicy Nikitskiej znajduje się znana kamienna cerkiew pod wezwaniem św. Teodora Studyty w Moskwie, wzniesiona w XV wieku na cześć wyzwolenia Rusi spod jarzma tatarsko-mongolskiego w wyniku słynnego stania nad rzeką Ugrą. Odwrót chana Achmata z Ugry przypadł na dzień pamięci mnicha Teodora Studyty – 11/24 listopada 1480 r. Patriarcha Filaret, ojciec pierwszego cara Rosji z dynastii Romanowów, odbudował tę kamienną cerkiew ku czci św. Teodora Studyty w latach 1624–1626, po zakończeniu Czasu Kłopotów. Później wielki rosyjski dowódca A.V. Suworow, który mieszkał w pobliżu, został w nim ochrzczony, a następnie śpiewał w chórze. Publikację tę sporządzono według TFS, najbardziej zaawansowanej i kompletnej z przedrewolucyjnych publikacji krajowych 36. Przy jej tworzeniu korzystaliśmy także z: publikacji francuskiego tłumaczenia pierwszej części „Wielkiego Katechumena” św. Teodora Studyty 37, publikacji greckiego tekstu pierwszej i trzeciej części „Wielkiego Katechumena”, wydanego przez Josepha Cozza-Luzziego w tomie IX serii „Nowa Biblioteka Ojców Świętych” wyd. Kardynał Angelo Mai 38; a także krajowe wydanie tekstu greckiego źródła pierwotnego części II „Wielkiej Obwieszczenia”: „Wielki Katechizm św. Teodora Studyty” (część druga. St. Petersburg, 1904) 39, wydanego przez słynnego rosyjskiego uczonego bizantyjskiego, z urodzenia Greka, Afanasego Iwanowicza Papadopoulo-Keramevsa (1856–1912). 732), „mieszkanie niezniszczalne” – „mieszkanie wieczne” (s. 783) itp. W wyniku redakcji naukowej w tekście TFS pojawiło się wiele nowych odniesień biblijnych. Ponadto zastąpiono część przestarzałych wyrażeń i dostosowano pisownię do aktualnych standardów języka rosyjskiego. Jednak ze względu na szacunek dla przedrewolucyjnego tłumaczenia redaktorzy uznali za konieczne umieszczenie zastąpionych słów i zwrotów w notatkach strona po stronie. W związku z tym tekst nowego wydania opatrzono nowymi przypisami i komentarzami. Komentarze o charakterze kanonicznym należą do nauczyciela Moskiewskiej Akademii Teologicznej, księdza Aleksandra Zadornowa. Publikację „Wielkiego Ogłoszenia” św. Teodora poprzedza artykuł wprowadzający słynnego rosyjskiego bizantyjskiego uczonego, profesora, doktora historii Kościoła I. I. Sokołowa (1865–1939): „Św. Teodor Studyta, jego działalność kościelno-społeczna i teologiczno-literacka. Szkic historyczny” 40; ten sam artykuł stanowił przedmowę do pierwszego tomu TFS (St. Petersburg, 1907). Biografie św. Teodora zostały zaczerpnięte z TFS do naszego wydania - Życie 1 (Vita A) Teodora Daphnopatosa, autora z pierwszej połowy X wieku i Życie 2 (Vita B) 41 mnicha Michała 42, któremu niektóre rękopisy przypisują Życie 1 43. Rosyjskie tłumaczenie tych żywotów na potrzeby publikacji TFS zostało wykonane z „Patrologii” J.-P. Minya. Ponadto w naszej publikacji zamieszczono tłumaczenie fragmentu Życia 3 (Vita C), opublikowanego w języku greckim przez przedrewolucyjnego uczonego bizantyjskiego W. Łatyszewa 44; tego fragmentu – opowieści o wizji Czcigodnego Hilariona Nowego o wyjściu duszy Czcigodnego Teodora w chwili jego śmierci (por. s. 217 tego wydania) – nie było w Żywotach 1 i 2 45 . Na końcu tomu znajduje się indeks cytatów z Pisma Świętego według „Wielkiego Obwieszczenia” św. Teodora Studyty, a także indeksy rzeczowe, geograficzne i imienne (wykonane przez ks. Dymitra Artemkina, pracownika Centrum Encyklopedii Prawosławnej) oraz wykaz skrótów. Według Hieromnicha Tichona (Agrykowa; później Schema-Archimandryta Pantelejmona) mnich Teodor „był człowiekiem o niezwykłej sile duchowej i niewyczerpanej energii. Już od pierwszych kroków swojej praktycznej działalności udało mu się zwrócić na siebie uwagę współczesnych i przez kilka dziesięcioleci był bodaj najbardziej wpływową osobą w Kościele bizantyjskim i w całym imperium. Posiadający jasny, głęboki umysł, niezniszczalną wolę, przepojoną ze szczerą pobożnością i miłością do Cerkwi prawosławnej i swego ludu mnich Teodor wykorzystał wszystkie przymioty swojej duszy, aby rozwinąć niezwykle szeroką działalność kościelną, społeczną i monastyczną” 46. Tym samym mnich Teodor Studyta jest dla nas interesujący zarówno jako postać historyczna, wyjątkowa w faktach swojej biografii, jak i jako oświecony przez Boga duchowy mentor, którego dzieła i nauki są ważne dla wszystkich dążących do Prawdy. Metropolita Taszkentu i Azji Środkowej Zobacz: Sidorov A.I. Święty Bazyli Wielki. Życie, służba kościelna i twórczość // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. M., 2008. T. 1. P. 38. Por.: Wielebny Theodore „staje się prawodawcą, ustanawiając dla mnichów dane przez Boga przykazania, które otrzymał od Boga” (Czcigodny Teodor Studyta. Życie 2, 21 // Czcigodny Teodor Studyta. Dzieła: In 3 tomy. T. 1. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2010. (Pełny zbiór dzieł świętych ojców Kościoła i pisarzy kościelnych w przekładzie rosyjskim; t. 5, 6, 7, s. 184 (dalej – św. Teodor Studyta. Kreacje). Zobacz: Wielebny Teodor Studyta. Życie 1, 13 // Tamże. s. 117. Z tego 39 razy w listach, 32 razy u 395 katechumenów, 3 razy w „Antyretykach”, 1 raz w „Obalaniu złych wierszy”, 1 raz w Homilii pogrzebowej do Platona, 1 raz w fraszkach i 1 raz w „Testamencie”. I tak w Księdze I „Wielkich Ogłoszeń” znajduje się 6 cytatów i aluzji z „Długich Reguł” oraz Prologu do nich, „Słowa ascety”, Rozmowy na temat słów „Słuchaj siebie”. Księga II zawiera 13 cytatów i aluzji ze św. Wasilija: z Długich, Krótkich, Reguł Moralnych i „Reguł Klasztornych”. Księga III jest uboga w odniesienia do św. Wasilija. Znajduje się tu jedynie niezidentyfikowany cytat, a także wzmianka o „Pokutach” św. Wasilija. Patrz: Leroy J. L'influence de Saint Basile sur la réforme studite d'aprés les Catéchéses // Irénicon. T. 52. 1979. Monastére de Chvetogne, Belgia. Str. 491–498. Zobacz: Sokołow I.I. Czcigodny Teodor Studyta, jego działalność kościelno-społeczna i teologiczno-literacka. Esej historyczny // Wielebny Teodor Studyta. Kreacje. T. 1. s. 73. Ochrona Johna Meyendorffa. Teologia bizantyjska. Mińsk, 2001. s. 80. Według historyka Kościoła rosyjskiego „w życiu religijnym Bizancjum bardzo ważną rolę odgrywali mnisi. Byli gorliwymi strażnikami wiary prawosławnej, zdecydowanymi obrońcami nauczania kościelnego. Ich zasadą było ścisłe przestrzeganie dogmatów chrześcijańskich (ή ακρίβεια των δογμάτων)… i kanonów kościelnych (ή ακρίβεια των κανόνων)… Z tego powodu mnisi równie ostro protestowali przeciwko naruszaniu panowanych kanonów kościelnych, bez względu na to, od kogo pochodziło, od królów czy poddanych” (Sokołow II. Stan monastycyzmu w Kościele bizantyjskim od połowy IX do początków XIII wieku (842–1204). St. Petersburg, 2003. P. 397). 3 Tu szczególnie mieszkał św. Symeon Czcigodny – nauczyciel ks. Symeon Nowy Teolog (949–1022), a także, choć nie na długo, sam Symeon Nowy Teolog. Cytat: Kazhdan A.P. Historia literatury bizantyjskiej (650–850). Petersburg, 2002. s. 308. Zobacz: Klasztor Mansvetov I. Studiysky i jego zasady kościelne i nabożeństwowe // TSORP. Księga 3. M., 1884. Według innego autora „przez całe swoje istnienie, od chwili założenia aż do upadku Konstantynopola, cieszył się niezwykłą sławą i korzyściami za wielkie zasługi oddane przez swoich prawdziwie „nieustannych” i nieustraszonych mnichów zarówno państwu, jak i Kościołowi w szczególności. Klasztor Studytów był zwykle nazywany „słynną i chwalebną szkołą cnót”” (klasztor Studio im. Św. Jana Chrzciciela (obecnie „Emir-Akhor”) w Konstantynopolu: wyd. Hieromon. Antoni na rzecz rosyjskiego klasztoru Eliasza na Athos, 1886. s. 6–7). Archima. Augustyn (Nikitin). Klasztor Studijski i starożytna Ruś // Alfa i Omega. Nr 2 (55) 2009. s. 373–374. Zobacz: Wielebny Teodor Studyta. Życie 1, 37; 2, 23 // Ks. Teodor Studyta. Kreacje. T. 1. P. 130, 185. Niektórzy z katechumenów „posiadali już inskrypcję o dniu wypowiedzi, a pozostali zostali sklasyfikowani, zatytułowani słowami zaczerpniętymi z ich nauk i połączeni w jedną księgę małych nauk i trzy księgi dużych nauk, tego dzieła dokonała ta sama osoba... (Naukratius lub Mikołaj Studyta [uczniowie św. Teodora])” (Iszczenko D.S. Nauczanie katechetyczne Teodora Studyty w Bizancjum i wśród Słowian // Bizantyjska Księga Czasu, 1979. T. 40. s. 161). Zobacz: Theodore Studite. Katechezy Les Grandes. Livre I. Tłumaczenie i notatki par Florence de Montleau. Duchowość orientalna. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (zwane dalej TSGC). R. 26. Iszczenko D. Z . Nauczanie katechetyczne Teodora Studyty w Bizancjum i wśród Słowian. s. 157. Dzieła św. Teodora Studyty w tłumaczeniu na język rosyjski. T. 1. Petersburg, 1907. P. VII. Sancti Theodori Studitae kazania magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. T. 10/1. Roma, 1905 (zwana dalej NPB). Dzieła św. Teodora Studyty w tłumaczeniu na język rosyjski. T. 2. Petersburg, 1908. Str. III. W nawiasach kwadratowych podano numery kolumn Mina: […]. W tłumaczeniu drugiej części „Wielkiej Obwieszczenia” podano numery stron (w TFS i naszym wydaniu są one podane w nawiasach ostrokątnych) zgodnie z wydaniem A. I. Papadopoulo-Keramevsa (St. Petersburg 1906), które liczyło 931 stron. Jednakże redaktorzy naszej serii, która nie posiadała tego wydania, lecz posiadała wydanie z 1904 r., zawierające 410 stron (kolumn) tekstu greckiego, musieli wskazać także strony tego wydania (pokazane w nawiasach (...)). W naszym wydaniu, w przypisach, fragmenty „Wielkiego Ogłoszenia” oznaczono dużą cyfrą łacińską (odpowiednio I, II, III), a następnie podano numer ogłoszenia. W cytowanej pracy I. I. Sokołowa, w odniesieniu do części II „Wielkiego Obwieszczenia”, nie podaje się numeru ogłoszenia, lecz w nawiasie ostrym podaje się numer strony, zgodnie z wydaniem Papadopoulosa-Keramevsa z 1906 roku. W artykule Sokołowa podane są odniesienia do „Wielkiego Ogłoszenia”, wskazując strony tego tomu. Odniesienia do „Małej zapowiedzi” znajdują się na stronach grecko-łacińskiego wydania tekstu Emmanuela Auvraya z 1891 r., wskazanego w 1. tomie TFS. W kolejnym, drugim tomie dzieł św. Teodora również zostaną one zreprodukowane. W odniesieniach do listów ks. Teodora podaje się numerację zgodnie z niemieckim wydaniem Georgios Fatouros, zgodnie z którym publikacja listów św. Teodora w trzecim tomie jego Dzieł z naszej serii. W odróżnieniu od „Małego Ogłoszenia”, będącego skrótem krótkich kazań wygłaszanych bez przygotowania, „Wielkie Ogłoszenie” jest dziełem przygotowanym i spisanym (patrz: Św. Teodor Studyta. Życie 2, 23 // Św. Teodor Studyta. Dzieła. t. 1. s. 185). Zobacz: Wielebny Teodor Studyta. Żywot 2, 13. Czasami zmniejszał częstotliwość swoich kazań: albo ze względu na własną chorobę, albo ze względu na dobry i owocny rozwój duchowy swoich słuchaczy. Według wyliczeń Leroya, przytoczonych przez R. Holię, powinno pozostać co najmniej 1500 ogłoszeń; zachowane „Wielki Katechumen” i „Mały” stanowią zaledwie 26% pierwotnej liczby nauk katechumenów (Cholij R. Theodore Studite. Porządkowanie świętości. Oxford, 2002. s. 69). Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. s. 76–86. Zobacz 83. ogłoszenie „Małego Ogłoszenia”, w którym znajduje się wzmianka o czteroletnim zaprzestaniu pracy monastycznej. Ogłoszenie to, zdaniem I. Osera, trudno przypisać 797 r., kiedy ks. Teodor przebywał w klasztorze Sakkudion, gdyż wymienieni są tu niebiańscy patroni zarówno tego klasztoru, jak i klasztoru Studite, co wskazuje na późniejszy, konstantynopolski okres. Jest mało prawdopodobne, abyśmy mogli mówić o zakończeniu 811 r., ponieważ ks. Teodor mówi o szybkim wyzwoleniu. W związku z tym możemy mówić o aresztowaniu przez 24 dni po śmierci św. Tarazjusza, patriarchy Konstantynopola, 25 lutego 806 r., jak stwierdzono w Homilii pogrzebowej do Platona, 34–35. W Obwieszczeniu II, 59, będącym listem braci z podległego klasztoru „Trzy Bramy”, mówimy o tych samych wydarzeniach – uwolnieniu z więzienia, i wskazujemy na upał i początek lata. W 811 r. ks. Teodor został zwolniony jesienią, a w 797 r. nie miał już pod swoją kontrolą wspomnianego klasztoru. Zobacz: HausherrI. Data wielkiej katechezy. R. 82–83. Tak zwykle tłumaczy się Auxerre; w tekście TFS – po prostu „stary człowiek”, bez wymieniania imienia. Warto się jednak z tym nie zgodzić, ponieważ wydarzenia są opisane w czasie teraźniejszym i najprawdopodobniej wskazują na arabską wyprawę w 806 r., kiedy kalif Harun al-Rashid zabrał Herakliusza i Tianę. Zobacz: TSGC. R. 26; R. Holy przypisuje Leroyowi inne datowanie: 812–813/814. (Choli RP 68). Archima. Augustyn (Nikitin). Klasztor Studii i starożytna Ruś. s. 374. Zobacz: IszczenkoD. C. Nauczanie katechetyczne Teodora Studyty w Bizancjum i wśród Słowian. s. 162. W XVI wieku nauki te zostały zawarte w listopadowej księdze Czterech Menaionów Makariewa, opublikowanej w języku słowiańskim w 1897 roku przez Komisję Archeograficzną pod redakcją W. Wasiljewskiego w Listopadowym Menaionie z 11 listopada. Hieromonk Tichon Zajcew. Mnich Teodor Studyta jest nauczycielem monastycyzmu. Cand. diss. w teologii. Siergijew Posad, 1995. s. 2. Zobacz: Wielebny Teodor Studyta. Kreacje. T. 1. s. 107–169; 170–216. Życie 2 mnicha Michała jest starsze, a Życie 1 jest nowsze. Numeracja żywotów (1 i 2) jest następująca, ponieważ w czasach nowożytnych najpierw ukazał się żywot Teodora Daphnopatosa (Życie 1), a następnie życie autorstwa mnicha Michała (Życie 2). Michał był mnichem z klasztoru Studite i spisał swoje życie około 868 roku. Patrz: Latyshev V. Życie św. Teodora Studyty w Monachium Rękopis nr 467 // Bizantyjska Księga Czasów. T. 21. Problem. 3–4. (1914). Piotrogród, 1915. s. 222. Życie 1 zostało opublikowane przez Sirmonda w 1696 r., a Życie 2 zostało opublikowane przez Angelo Mai w 1853 r. w Nova patrum bibliotheca. T. 6. Obydwa żywoty zostały następnie ponownie opublikowane w „Patrologii” Mina (PG. T. 99. Kol. 113–232; 233–328). Łatyszew V. Życie św. Teodory Studite. s. 222–254; Vita S. Theodori Studitae w kodeksie Mosquensi musei Rumianzoviani. nr 520 // Bizantyjska księga tymczasowa. T. 21. Problem. 3–4. s. 255–340. Jak pokazał w swoim artykule W. Łatyszew, Życie 3 w dużej mierze pokrywa się z Żywotami 1 i 2, jednak istnieją między nimi pewne rozbieżności. Najobszerniejsza jest historia wizji św. Hilariona (por. Łatyszew V. Życie św. Teodora Studyty. s. 252–253). W rosyjskich Wielkich Czterech Wzmiankach św. Makarya, metropolity moskiewskiego, słowiańskie tłumaczenie życia św. Teodora dokonano właśnie z wydania Życia 3, a nie z Życia 1 czy 2 (patrz: Łatyszew V. Życie św. Teodora Studyty. s. 225). Hieromonk Tichon (Agrikow). Czcigodny Teodor Studyta jako organizator monastycyzmu cenobickiego. Esej kursowy dla Wydziału Studiów Bizantyjskich Moskiewskiej Akademii Nauk. Zagorsk, 1953–1954. S. 1.