წმინდა თეოდორე სტუდიტეს თხზულების პირველი ტომის წინასიტყვაობა

სერიის "ეკლესიის წმიდა მამათა და ეკლესიის მწერალთა თხზულებათა სრული კრებული რუსულ თარგმანში" მკითხველები მოწვეულნი არიან წმინდა თეოდორე სტუდიტის თხზულების პირველ ტომში (სერიის მეხუთე ტომი), რომელიც შეიცავს ზნეობრივ და ასკეტურ თხზულებებს. წმინდა თეოდორე სტუდიტის (759–826) ეს თხზულებები გამოქვეყნდა წმინდა ბასილი დიდის თხზულების ორი ტომის შემდეგ (IV საუკუნე). და ეს შეკვეთა შემთხვევით არ ავირჩიეთ. ოთხი საუკუნის თვალსაჩინო „ქრონოლოგიური ნახტომით“ შენარჩუნებულია სულიერი და პრაქტიკული უწყვეტობა - როგორც თავად წმინდა მამების საქმიანობას, ასევე იმ ეპოქას შორის, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. წმინდა ბასილიმ ბევრი რამ გააკეთა მონაზვნობის განვითარებისთვის, ხოლო წმიდა თეოდორე სტუდიტემ აღმოსავლური ქრისტიანული ბერმონაზვნობა დაუბრუნა სათემო ცხოვრების თავდაპირველ პრინციპებს, ანუ წმინდა ბასილი დიდის მიერ დასახულ გზას. მაშასადამე, წმინდა ბასილიც და წმინდა თეოდორეც ბერების კანონმდებლად იწოდებიან 1 . ბერი თეოდორე იყო წმინდა ბასილი 2-ის თხზულების მგზნებარე თაყვანისმცემელი და მოაზროვნე მკითხველი და ცდილობდა მათი დებულებების განხორციელებას თავისი მონასტრების პრაქტიკულ ცხოვრებაში. მთლიანობაში - ჯ. ლეროის გამოთვლებით - წმინდა თეოდორე თავის ნაშრომებში 78-ჯერ მოიხსენიებს წმინდა ბასილს 3 . წმინდა ბასილის გავლენა წმიდა თეოდორეზე, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატება ბერმონაზვნობის არსის განსაზღვრაში, როგორც „ღვთისთვის სასიამოვნო“, უპატიებელი „ცხოვრება უფლის მცნებებისამებრ“. წმინდა თეოდორესა და სტუდიტური ტრადიციის პირისპირ, VIII-IX საუკუნეებში ბიზანტიაში წმინდა ბასილის ასკეტური მემკვიდრეობის პრინციპების აღორძინება მოხდა 4 . როგორც წმინდა თეოდორეს შესახებ ლიტერატურიდან ჩანს, იგი გახდა თავისი ეპოქის ბიზანტიური ბერობის საყოველთაოდ აღიარებული ავტორიტეტი: წმიდა თეოდორე IX საუკუნეში იყო... მკაცრი სამონასტრო ცხოვრების მაგალითი... თანაბრად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა მისი გავლენა მონაზვნობის ისტორიულ გზებზე. მართლმადიდებლურ წრეებში მისი ავტორიტეტი ხშირად ბევრად აღემატებოდა მერყევი სამღვდელოების ავტორიტეტს.“5 იმდროინდელი მართლმადიდებლური მონაზვნობა, ჩვეული ასკეტური მსახურების გარდა, აქტიურად იბრძოდა, როგორც სამების და ქრისტოლოგიური დავების წინა ეპოქაში, დოგმატებისა და მორალური და კანონიკური დისციპლინის სფეროში აკრივიებისთვის. თავად ბერი თეოდორემ შეძლებისდაგვარად თრგუნა ზოგიერთი ბიზანტიის იმპერატორის სურვილი ეკლესიის დამორჩილებაზე, იცავდა „სიმფონიის“ ტრადიციულ იდეას, რომელიც გულისხმობს საეკლესიო და საერო ხელისუფლების დამოუკიდებლობას და ჰარმონიულ თანაარსებობას. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ფუნდამენტურად მკაცრი პოზიციის გამო წმინდა მამა სამჯერ განდევნეს მონასტრებიდან: 796–797 წლებში, 809–811 წლებში და 815–820 წლებში; სულ მცირე ათი წელი გაატარა გადასახლებაში. თუმცა, ასეთ მღელვარე და მშფოთვარე ცხოვრებამ ხელი არ შეუშალა წმინდა თეოდორეს გამხდარიყო თანამედროვე ბიზანტიური ბერობის მთავარი რეფორმატორი და ნაყოფიერი ასკეტი ავტორი. იმპერატრიცა ირინას მიწვევით 799 წელს ბერები თეოდორე და პლატონი საკუდიონის მონასტრის ძმების მნიშვნელოვან ნაწილთან ერთად დასახლდნენ იმ დროისთვის ნახევრად მიტოვებულ კონსტანტინოპოლის სტუდიტების მონასტერში. მათი გარეგნობით მონასტერი სამონასტრო ცხოვრების მნიშვნელოვან ცენტრად იქცა დედაქალაქში 7. წმინდა თეოდორეს წერილების გერმანელი გამომცემელი გეორგიოს ფატუროსი სამართლიანად უწოდებს სტუდიური პერიოდის პირველ ათ წელს „მისი ცხოვრების ყველაზე ნაყოფიერ და ყველაზე ბედნიერ წლებს“ 8 . ბერი თეოდორე გარდაიცვალა 826 წლის 11/24 ნოემბერს კუნძულ პრინკიპოზე, მარმარილოს ზღვაში, სადაც დაკრძალეს. 843 წელს იმპერატორ თეოფილეს გარდაცვალებისა და ხატმებრძოლთა დევნის დასრულების შემდეგ, წმინდა თეოდორეს ნეშტი საზეიმოდ გადაასვენეს 845 წლის 26 იანვარს/8 თებერვალს კონსტანტინოპოლის სტუდიის მონასტერში და დაასვენეს მისი ბიძის, წმინდა პლატონის ძმის, არბისკოპოს წმინდა პლატონის საფლავში. თესალონიკი. მას შემდეგ, ამ დღეს ეკლესია ზეიმობს წმინდა თეოდორეს წმინდა ნაწილების გადმოსვენებას, აგრეთვე მისი ძმის, მთავარეპისკოპოსის იოსების (გარდაიცვალა 830 წელს) ხსოვნას. წმინდა თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ სტუდიტის მონასტერს ჯერ კიდევ ჰქონდა თავისი არსებობის ხანგრძლივი და მდიდარი ისტორია 9 . 1204 წელს, ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აოხრებისას, მონასტერი ძლიერ დაზიანდა, ხოლო 1453 წელს თურქების მიერ ქალაქის აღების შემდეგ მონასტერი ერთ-ერთი თურქი მხედართმთავრის თავლად აქციეს და მიატოვეს; მე-18 საუკუნიდან მასში დაარსდა დერვიშთა - მოხეტიალე მომლოცველთა მუსლიმური "მონასტერი". 1909 წელს, თურქეთის ხელისუფლების ნებართვით, კონსტანტინოპოლის რუსეთის არქეოლოგიური ინსტიტუტის არქეოლოგებმა, ბიზანტიელი მეცნიერის ფ.ი. უსპენსკიმ აქ ჩაატარა გათხრები, რადგან ”მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. ა. ნ. მურავიოვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ბაზილიკის მარჯვენა ნავის კედლის მახლობლად არის უცნობი საფლავი, შესაძლოა, ერთ-ერთი დიდი სტუდიტის ან კეისრის განახლებული”. ამავე ავტორმა ასევე აღნიშნა, რომ სტუდიტის ბაზილიკაში არის „კიდევ ერთი უზარმაზარი მარმარილოს ფილა, ორი სკულპტურული ჯვრით, რომელიც ახლა მეჩეთის შიგნით კედელს ეყრდნობა და, როგორც დერვიშებმა გვითხრეს, ამოიღეს ეკლესიის ბაქნის შუადან, როცა ზედ ამაღლებული იატაკი ააშენეს თავიანთი გიჟური ცეკვებისთვის. ეს დაფა შვიდ სამარხს ფარავდა“. კითხვის დასმის შემდეგ: „ვინ არიან ეს უკვდავი მიცვალებულები, რომლებზეც ახლა დერვიშების გააფთრებული ფეხი ცეკვავს წინამორბედის ყოფილ ტაძარში, როგორც ოდესღაც გაბრაზებული ჰეროდია ცეკვავდა მის თავზე? - ა.ნ.მურავიოვმა გაბედული ვარაუდი გამოთქვა და გამოთქვა აზრი, რომ აქ შეიძლება იყოს დაკრძალული „თვით კურთხეული თეოდორე, ან იოსებ ჰიმნის ავტორი, ან პატრიკ სტუდიუსი“. რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, ა.ნ. მურავიოვის გამოცნობა ბრწყინვალედ დადასტურდა. 1909 წელს ინსტიტუტის თანამშრომლების მიერ ბაზილიკის მარჯვენა ნავის აღმოსავლეთ ნაწილში ჩატარებული გათხრებისას აღმოაჩინეს სტუდიტის მონასტრის იღუმენთა მარმარილოს სამარხები, ხოლო სამარხებში - შავ სამონასტრო ტანისამოსში გამოწყობილი იღუმენების ნაშთები; მათ შორის იყო წმინდა თეოდორე სტუდიტეს ნაწილები. ნაპოვნია საძვალეც, რომელშიც ინახებოდა მონასტრის რიგითი მცხოვრებთა ძვლები“ ​​10. წმინდა თეოდორეს უნიკალურობა მისი ნიჭისა და მოღვაწეობის მრავალმხრივობაში ვლინდება. წმიდა მამის საეკლესიო და ლიტერატურული ნიჭი გამოვლინდა, კერძოდ, მრავალი ნაწარმოების შექმნით, მათ შორის „საქმეები“ - „დიდი“ (სამი წიგნი ან ნაწილი) და „მცირე“. ამ ნაწარმოებების არსებობის შესახებ უკვე მოგვითხრობს მე-9 საუკუნის უძველესი ცხოვრება 11. თანამედროვე პათოლოგიურ მეცნიერებაში გაბატონებულია მოსაზრება, რომ „მცირე განცხადება“ შეიქმნა „დიდი განცხადების“ მესამე წიგნის შემდეგ, ანუ 815–820 12 წლებში, ამიტომ რედაქტორებმა საჭიროდ ჩათვალეს შეცვლილიყო რევოლუციამდელ გამოცემაში „The Works of St.Theodore“ (St. პეტერბურგი, 1906–1908 შემდგომი – TFS) და ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით ხელმძღვანელობს, პირველ რიგში მკითხველთა ყურადღებას შესთავაზებს „დიდი განცხადების“ სამ წიგნს (ნაწილს). „თეოდორე სტუდიტის კატეხიზიური სწავლებები ფართო პოპულარობითა და ავტორიტეტით სარგებლობდა ბიზანტიაში და მის ფარგლებს გარეთ... ეს განსაკუთრებით ეხება მცირე კატეხიზმს... დიდი კატეხიზმი ნაკლებად იყო გავრცელებული... დიდი კატეხიზმის ბერძნული ასლები იშვიათია. ჩვეულებრივ, „დიდი“ და „მცირე კაცის“ სწავლებები მხოლოდ მცირე კატეხიზმს შერეულია. დიდი კატეხიზმი წარმოდგენილია მისი სუფთა სახით ჯ. ლეროი, „დიდი კატეხიზმის“ პირველი წიგნი, რომელიც შეიცავს 87 სწავლებას, ცნობილია მხოლოდ ერთ ნუსხაში ​​- ხელნაწერში No111 პატმოსის წმინდა იოანე მახარებლის მონასტრის ბიბლიოთეკიდან (XI ს.); მეორე წიგნი, რომელიც შედგება 124 სწავლებისგან, არსებობს ორ სიაში - იგივე პატმოსის ხელნაწერში, ისევე როგორც კოდი. Baroccianus No 130 ბოდლეანის ბიბლიოთეკა (ოქსფორდი) (XII საუკუნე); მესამე წიგნი, 40 სწავლების ჩათვლით, წარმოდგენილია ორი ეგზემპლარით - პატმოსის ხელნაწერი No112 (XI ს.) და ხელნაწერი No E 101 sup. ამბროსის ბიბლიოთეკიდან (მილანი) (XII ს.). ამგვარად, არ არის არც ერთი ბერძნული ეგზემპლარი, რომელიც მოიცავს სამივე წიგნს და მხოლოდ პატმოსის ხელნაწერი No111 შეიცავს პირველ და მეორე წიგნებს ერთად“ 13. მე-20 საუკუნის დასაწყისში TFS-ის გამოქვეყნების დროს, „ამ ძეგლის სამი ნაწილიდან მხოლოდ მეორეა ცნობილი ბეჭდვით - ა.ი. პაპადოპულო-კერამევსის გამოცემაში... ამ პუბლიკაციამ საფუძველი ჩაუყარა „დიდი განცხადების“ მეორე ნაწილის [რევოლუციამდელ] თარგმანს. რაც შეეხება დიდი კატეხიზმის პირველ ნაწილს, მისგან [იმ დროისთვის] მხოლოდ რამდენიმე კატეხიზმა გამოაქვეყნა J. Gozza-Luzi-მ (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905), უფრო მეტიც, სათანადო წესრიგისა და სისტემის გარეშე და სათანადო კრიტიკული დამოკიდებულების გარეშე. ასეთ პირობებში, რედაქტორებმა [TFS] საჭიროდ ჩათვალეს ძეგლის ხელნაწერ ტრადიციას. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის დახმარებით, რედაქტორებმა ხელთ მიიღეს „დიდი განცხადების“ პირველი ნაწილის ასლი, გადაწერილი მე-10 საუკუნის პატმოსი No. 111] ხელნაწერიდან, რომელიც ა. აქ მთლიანად (87 სწავლება), გამონაკლისია პირველის განცხადება, საიდანაც ხელნაწერი შეიცავს მხოლოდ დასასრულს... მაგრამ რედაქტორებმა მოახერხეს ამ განცხადების სრული ტექსტის მოძიება Gozza-Luzi-ს (NPB. T. 10. P. 110–113. Roma, 1905 წ.) კოდექსის მიხედვით Paris., 891. ამგვარად, გამოცემაში [TFS] ორივე პირველი და მეორე ნაწილი გამოქვეყნდა "Great Announcement" †2 სრულყოფილად. შესაძლოა სწორი თარგმანი იყოს მთელი მათი ბერძნული ტექსტისა და არა კატეკუმენების ამონარიდების სახით, როგორც ეს გაკეთდა რუსული ფილოკალიის მეოთხე ტომში (მ., 1889)“ 14 წმინდა თეოფანე განსვენებულის პერიფრაზულ თარგმანში. გამომცემლების თქმით, „დიდი განცხადების“ ამ ნაწილის თარგმანი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის გამოქვეყნებული ორიგინალში, მთლიანად და სრული შემადგენლობით, შესრულებულია [პატმოსი No. 112] ბერძნული ხელნაწერი კოდექსიდან... 15, რუსული თარგმანის მინდვრებში მითითებული ბერძნული ორიგინალის შესაბამისი გვერდები. დაბოლოს, ერთი კატეკუმენი (46-ე) ითარგმნა ხელნაწერიდან (XVII ს.) ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკიდან (No. DLXV)“ 16. TFS-ის თარგმანის რევოლუციამდელი ტექსტი მოწოდებული იყო მინ-ის „Patrology“-ის სვეტების ნუმერაციით და ორი სხვა პუბლიკაციით „TheG“-ის თარგმანის მიხედვით. გაკეთდა განცხადება“ 17. „დიდი განცხადების“ სამი ნაწილი არის წმინდა თეოდორე 18-ის მიერ მისი მონასტრის ძმებისთვის წარმოთქმული ქადაგებების კრებული (ნაკლებად ხშირად კითხულობს მის არყოფნას ვინმე, ვისაც ეს დაევალა - გვ. 236, ან სხვა მონასტრებისთვის - გვ. 239). ბერი თეოდორე კვირაში სამჯერ უქადაგებდა თავის ბერებს 19 და გარდა ამისა, ძმებთან ყოველდღიურად ესაუბრებოდა ასკეტურ ცხოვრებას (იხ.: დიდი ცნობა II, 18). დასავლელი მკვლევარის ირინეუს ოსერის (I. Hausherr) 20 მიხედვით, რომელმაც დაწერა სტატია „დიდი განცხადების“ დათარიღების შესახებ, სწავლებები დაიწერა იმპერატორ ლეო V-ის ხატმებრძოლთა დევნის დაწყებამდე 813–815 წლებში. ამაზე მიუთითებს, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა ხატების დაცვასთან დაკავშირებით რაიმე დოქტრინალური თემის არარსებობა (იქვე რ. 85). მეორეც, „დიდ განცხადებაში“ ბერი თეოდორე ხშირად მიმართავს თავის ბერებს სიტყვებით: „მამები, ძმები და შვილები“. წმინდა თეოდორეს გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე დაწერილ „მცირე განცხადებაში“, როდესაც 815–820 წლების გადასახლების შემდეგ იგი თითქმის აღარ ცხოვრობდა ხატმებრძოლთა მიერ დანგრეულ სტუდიტის მონასტერში, ასეთი მისამართი არ არის, არამედ მხოლოდ „მამები და ძმები“. „ბავშვებით“ შეიძლება გავიგოთ როგორც სტუდიტების მონასტერში მყოფი ბავშვები, ვინაიდან აქ ბერმა თეოდორემ დააარსა სამონასტრო სკოლა, ასევე ახალბედა ბერები, რომლებსაც ბერი თეოდორე სიტყვიერად განასხვავებს თავის ქადაგებებში გამოცდილი და მოწიფული ბერებისგან (იქვე რ. 76). მესამე, „მცირე განცხადებაში“ No33 ნახსენებია „ნეტარი პლატონის“ ხსენების დღე, ანუ უკვე გარდაცვლილი ღირსი პლატონი, საკუდიონის წინამძღვარი, ღირსი თეოდორეს ბიძა. თვით სიტყვა „კურთხეული“, როგორც დამაჯერებლად აჩვენა ი. ოსერმა (იქვე რ. 77–78), თეოდორე სტუდიტი, როგორც წესი, მიცვალებულებთან მიმართებაში იყენებს. "დიდ განცხადებაში" ჩვენ ვერ ვპოულობთ ასეთ სახელს ბერი პლატონთან მიმართებაში, ამიტომ ისინი შეიქმნა 814 წლის 4 აპრილამდე - ბერი პლატონის გარდაცვალების თარიღამდე. მაშინ ბერი თეოდორე არ აკეთებდა თავის განცხადებებს დედაქალაქში, გარდა გადასახლებულთა შორის ინტერვალებისა, ანუ 797–809 და 811–814 წლებში. „დიდი განცხადების“ სამ ნაწილში (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) ნახსენებია ქალაქში ყოფნა, რომელიც ბერი თეოდორესა და მისი ბერების შემთხვევაში მხოლოდ კონსტანტინოპოლი შეიძლებოდა ყოფილიყო. მაგრამ „მცირე განცხადებაში“ პრაქტიკულად არ არის ნახსენები ქალაქში ყოფნა, არამედ, პირიქით, 84-ე კატეხიზმში აღნიშნულია წმინდა თეოდორეს ქალაქიდან უკაცრიელ ადგილებში გადაყვანაზე. ი. ოსერის ცნობით, 820 წლის შემდეგ სტუდიტ ბერებს, როცა მათ სამონასტრო ქონება წაართვეს, თითოეული მხოლოდ საკუთარი სახსრებით ცხოვრობდა (იქვე რ. 79–80) 21 . პირიქით, „დიდი განცხადების“ I და II წიგნებში შეგიძლიათ იხილოთ რეგულარული ცნობები და დეტალური აღწერილობა სამონასტრო მოღვაწეობაზე, უპირველეს ყოვლისა ფიზიკურზე, რომლითაც სტუდიტი ბერები მონასტრის საკუთრებაში არსებულ მიწაზე არიან დაკავებულნი. III წიგნში იშვიათია ასეთი მოღვაწეობისა და, ზოგადად, სხვადასხვა სამონასტრო პროფესიის ხსენება (დიდი განცხადება III, 17, 25, 26, 29, 39). თუმცა, მე-18 განცხადებაში არის თითქმის ესქატოლოგიური მოწოდება სამონასტრო ეკონომიკასთან განშორების შესახებ, რაც შეიძლება ნიშნავდეს ბერი თეოდორის პირით ძმების მომზადებას იმპერატორ ლეო V-ის მოსალოდნელი დევნისთვის 815 წლის წინა დღეს ხატების თაყვანისცემის გამო. განცხადება“. „დიდი კატეხუმენის“ პირველი ნაწილი, რომელიც შედგებოდა 87 კატეჩუმენისგან, ფრანგი მკვლევარის ჟ. ლეროის თქმით, გამოითქმოდა 797-803 წლებში 22, ანუ იგი განკუთვნილი იყო საკუდიონის მონასტრის ძმებისთვის, ხოლო 798-799 წლებში - აგრეთვე ძმების სრულყოფილ სტუდიურ სტრუქტურებზე. ყოველდღიური მონაზვნური ცხოვრების, სათნოებებისა და ცდუნებების და ა.შ. წმიდა თეოდორე არის მონაზვნობის ცენობიტური ფორმის თეორეტიკოსი და მოქმედი 24 . წმინდა თეოდორეს, როგორც ღვთისმეტყველის დახასიათება, რომელიც უფრო მეტად პრაქტიკულ და არა ჭვრეტის მიმართულებას მიეკუთვნება, გვხვდება წმიდა თეოფანე განსვენებულის შრომებში, რომელმაც თარგმნა წმინდა თეოდორეს კათედრები ფილოკალიის IV ტომისთვის: „... ბერებისთვის ეს სწავლება საგანძურია... იძლევა გაკვეთილს მის სულიერებაზე...“ 25 „დიდი განცხადების“ მეორე ნაწილი, რომელიც მოიცავს 124 საუბარს, ჯ.ლეროის მიხედვით, შედგენილია და გადმოცემულია 804–808 წლებში 26 . საუბრები 3–6 საუბრობს შიდა საომარ მოქმედებებზე „ძმებთან“, ანუ თანამორწმუნეებთან, რომლებმაც „სხვა იმპერატორი გამოაცხადეს“. საუბარია 803 წლის 18 ივლისის - 8 სექტემბრის მოვლენებზე, როდესაც წარუმატებელმა უზურპატორმა ვარდან თურქმა ჯარები გადაიყვანა დედაქალაქში, მაგრამ ქრისოპოლისის წარუმატებელი რვადღიანი ალყის შემდეგ იგი იძულებული გახდა დანებებულიყო ნიკიფორე I 27. ზოგიერთი ცნობა ამ ნაწილის განცხადებებში გარკვეულ ცნობებს მოაქვს. „დიდ განცხადებაში“ (II, 57) წმიდა თეოდორე საუბრობს პატიმრობაზე 28. I. Auxerre 80-იანი წლების გამოცხადებას ათარიღებს 811 წლის შემოდგომით და მიიჩნევს, რომ იგი ბერი თეოდორეს მიერ მეორე გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ (809–811) დაბრუნების შემდეგ წარმოთქმულ პირველ სწავლებას. განცხადება 86-ე ი. ოსერი მიდრეკილია მიეწეროს 812 წლის გაზაფხულს, რადგან აქ საუბარია შერიგებაზე (ანუ დევნის შეწყვეტაზე) და ბერების სიმრავლეზე (რაც უფრო მეორე „მიჩის“ დევნაზე მიუთითებს, ვიდრე პირველზე) და საგაზაფხულო საველე სამუშაოზე, რომელიც შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ მომდევნო წელს დაბრუნების შემდეგ. I. Auxerre-ის განცხადება 106 თარიღდება 808 წლის ზაფხულით. ანონსი 109 – ამავე დროს. პირველი დევნა აქ მოხსენიებულია, როგორც წარსულში მომხდარი. განცხადება 111 არის მესიჯი მეორე გადასახლებიდან და შესაძლოა მისი დასაწყისში. 112-ე მიუთითებს სტუდიტების სამონასტრო თემის აყვავებაზე და სხვა მონასტრების მონახულების აუცილებლობაზე, ამიტომ მისი დაწერის დრო შეიძლება იყოს ძალიან ფართო (799–814). Catechumen 116 დაიწერა 814 წლამდე, რადგან პლატონი („ჩვენი საერთო მამა“) ჯერ კიდევ ცოცხალია. 118-ში საუბარია მეუფე თეოდორეს მოადგილედ კალოგირის დანიშვნაზე 29. 121 წელს მოხსენიებულია არაბებთან ომი და ოსერი ვარაუდობს, რომ ხსენება ეხება 797 წლის მოვლენებს - საკუდიონიდან გამგზავრებას (Hausherr I. R. 830.85). ოსერი 123-ე გამოცხადებას 811–814 წლის შემოდგომით ათარიღებს, ვინაიდან ნათქვამია, რომ ძმებს არაერთხელ განიცადეს პატიმრობა, ანუ ორი (პირველი და მეორე) გადასახლება (Ibid. R. 85). მესამე ნაწილი, რომელიც შედგებოდა 46 კატეჩუმენისგან, ლეროის მიხედვით, გამოითქმოდა 811–813 წლებში 31 . წმიდა თეოდორეს ნაწარმოებები, მათ შორის მისი „საქმეები“, ძალიან ცნობილი იყო რუსეთში და „დიდი ხანია შეტანილია სულიერი და აღმზრდელობითი ხასიათის სხვადასხვა კრებულებში“ 32. ამავე დროს, წიგნები I და III არ უთარგმნიათ სლავებს, ხოლო წიგნი II არსებობს 33 18 რუსულ ეგზემპლარად მე-14-1744 სს. შეიცავს 14-1744 ს. წმინდა თეოდორეს ხსოვნას პატივს სცემდა ტაძრის მშენებლობაც. მოსკოვში ნიკიცკაიას ქუჩაზე არის ცნობილი ქვის ეკლესია წმინდა თეოდორე სტუდიტის სახელზე, რომელიც დაარსდა მე-15 საუკუნეში მდინარე უგრაზე ცნობილი დგომის შედეგად თათარ-მონღოლური უღლისაგან რუსეთის განთავისუფლების საპატივცემულოდ. ხან ახმატის უკანდახევა უგრადან დაეცა ბერი თეოდორე სტუდიტის ხსოვნის დღეს - 1480 წლის 11/24 ნოემბერი. პატრიარქმა ფილარეტმა, რომანოვების დინასტიის პირველი რუსეთის მეფის მამამ, აღადგინა ეს ქვის ეკლესია წმინდა თეოდორე სტუდიტის საპატივსაცემოდ 1626 წ.-ის ბოლოს, 1626-იან წლებში. მოგვიანებით, დიდი რუსი სარდალი A.V. სუვოროვი, რომელიც იქვე ცხოვრობდა, მასში მოინათლა, შემდეგ კი მღეროდა გუნდში. ვფიქრობ, უნდა დავეთანხმოთ ამ წმიდანისა და მისი „საქმეების“ შემდეგ დახასიათებას: „მეუფე თეოდორე სტუდიტი არის მართლმადიდებლური ბერობის ერთ-ერთი უდიდესი ასკეტი და მოძღვარი, მისი ასკეტური მონდომების ნაყოფი იყო მრავალი სწავლება, რომელსაც დღემდე არ დაუკარგავს წინამძღოლობა ქრისტიანის გადარჩენაში“ 35. ეს პუბლიკაცია მომზადდა TFS-ის მიხედვით, ყველაზე მოწინავე და სრული რევოლუციამდელ საშინაო პუბლიკაციებს შორის 36. მასზე მუშაობისას ასევე გამოვიყენეთ: წმინდა თეოდორე სტუდიტის 37-ის „დიდი კატეჩუმენის“ პირველი ნაწილის ფრანგული თარგმანის გამოცემა, 37-ე სტუდიტის მიერ „დიდი კატეჩუმენის“ პირველი ნაწილის ბერძნული ტექსტის გამოცემა, ჯოზეფ ც. „წმინდა მამათა ახალი ბიბლიოთეკა“ კარდინალ ანჯელო მაის 38; ასევე „დიდი განცხადების“ II ნაწილის ბერძნული პირველადი წყაროს ტექსტის შიდა გამოცემა: „წმინდა თეოდორე სტუდიტის დიდი კატეხიზმი“ (ნაწილი მეორე. სანკტ-პეტერბურგი, 1904 წ.) 39, გამოქვეყნებული ცნობილი რუსი ბიზანტიელი მეცნიერის, დაბადებით ბერძენი აფანასი ივანოვიჩ 19256–19. ამ პუბლიკაციაზე მუშაობისას სერიის სამეცნიერო რედაქტორი პ.კ. დობროცვეტოვმა შეამოწმა TFS-ის თარგმანი ზემოაღნიშნული პუბლიკაციების ვერსიებით. მან აღნიშნა ყველაზე მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები. NPB-ში ნაპოვნი ტექსტის გარკვეული ფრაგმენტები, რომლებიც არ იყო TFS-ში, ითარგმნა და ჩასმულია ტექსტში ან შენიშვნებში. TFS თარგმანის ხარისხი ზოგადად აღიარებულია, როგორც ძალიან მაღალი, თუმცა, ასევე არის მრავალი უზუსტობა. მაგალითად, „საზოგადოებრივი ტანჯვის დებულება“ TFS-ში იყო „საზოგადოებრივი ტანჯვის“ დებულება (გვ. 276); „ვიტიროდეთ, რათა გავიცინოთ მარადიული ნეტარი სიცილით“-ის ნაცვლად იყო „ვიტიროთ, რათა გავიცინოთ მარადიული ნეტარ ტირილით“ (გვ. 451); წმიდა ანტონის ნაცვლად შეცდომით მითითებულია წმინდა ათანასე (გვ. 455); „ლამაზად მოსიარულე“ ცხენს TFS-ში ჰქვია „გადაბიჯება“ (გვ. 473); TFS-ში „ლოტი, რომელიც აჯანყდა თავის ქალიშვილებთან“ ნაცვლად ვხვდებით „ლოტს, რომელიც იმყოფებოდა თავის ქალიშვილებთან ერთად“ (გვ. 489); „წმიდა დალმატის მონასტერი“ გახდა „დალმატის მონასტერი“, ანუ შეცდომით შეიძლება დავასკვნათ, რომ მონასტერი მდებარეობდა დალმაციის მხარეში (გვ. 615); „ღვთისმსგავსი“ – „გაღმერთებული“ (გვ. 732), „ურღვევი სამყოფელი“ – „მარადიული სამყოფელი“ (გვ. 783) და ა.შ. მეცნიერული რედაქტირების შედეგად, მრავალი ახალი ბიბლიური ცნობა გამოჩნდა TFS-ის ტექსტში. გარდა ამისა, შეიცვალა ზოგიერთი მოძველებული გამოთქმა და მართლწერა შეესაბამებოდა რუსული ენის დღევანდელ სტანდარტებს. თუმცა, რევოლუციამდელი თარგმანისადმი პატივისცემის გამო, რედაქტორებმა საჭიროდ ჩათვალეს შეცვლილი სიტყვები და ფრაზები გვერდი-გვერდ ჩანაწერებში მოეთავსებინათ. ახალი გამოცემის ტექსტი, შესაბამისად, მოწოდებულია ახალი შენიშვნებითა და კომენტარებით. კანონიკური ხასიათის კომენტარები ეკუთვნის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მასწავლებელს, მღვდელ ალექსანდრე ზადორნოვს. წმინდა თეოდორეს „დიდი ცნობის“ გამოქვეყნებას წინ უძღვის ცნობილი რუსი ბიზანტიკოსის, პროფესორის, ეკლესიის ისტორიის დოქტორის ი. ი. სოკოლოვის (1865–1939) შესავალი სტატია „წმინდა თეოდორე სტუდიტი, მისი საეკლესიო-სოციალური და სასულიერო-ლიტერატურული მოღვაწეობა“. ისტორიული40; იგივე სტატია ემსახურებოდა TFS-ის პირველი ტომის წინასიტყვაობას (სანქტ-პეტერბურგი, 1907). წმინდა თეოდორეს ბიოგრაფიები ასევე აღებულია TFS-დან ჩვენს გამოცემაში - მე-10 საუკუნის პირველი ნახევრის ავტორის თეოდორე დაფნოპატოსის ცხოვრება 1 (Vita A) და ბერი მიქაელ 42-ის ცხოვრება 2 (Vita B) 41, რომელსაც ზოგიერთი ხელნაწერი ანიჭებს Life 1 43-ის ცხოვრებას. ჯ.-პ. მინია. გარდა ამისა, ჩვენი პუბლიკაცია გთავაზობთ ფრაგმენტის თარგმანს Life 3-დან (Vita C), რომელიც ბერძნულად გამოქვეყნდა რევოლუციამდელი ბიზანტიელი მეცნიერის ვ. ლატიშევის მიერ 44; ეს ფრაგმენტი - ღირსი ილარიონ ახლის ხილვის ამბავი ღირსი თეოდორეს სულის გამოსვლის შესახებ მისი გარდაცვალებისას (იხ. ამ გამოცემის გვ. 217) - არ იყო ცხოვრებებში 1 და 2 45 . ტომის ბოლოს მოცემულია ციტატების ინდექსი წმინდა წერილებიდან წმინდა თეოდორე სტუდიტის „დიდი ცნობის“ მიხედვით, ასევე საგნობრივი, გეოგრაფიული და სახელწოდების ინდექსები (შეასრულა მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის ცენტრის თანამშრომელი მღვდელი დიმიტრი არტემკინი) და აბრევიატურების სია. იერონონ ტიხონის (აგრიკოვი; მოგვიანებით სქემა-არქიმანდრიტი პანტელეიმონის) თანახმად, ბერი თეოდორე „იყო არაჩვეულებრივი სულიერი ძალისა და ამოუწურავი ენერგიით სავსე ადამიანი. თავისი პრაქტიკული მოღვაწეობის პირველივე ნაბიჯებიდან მან მოახერხა თავისი თანამედროვეების ყურადღების მიქცევა და რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში იგი იყო ალბათ ყველაზე გავლენიანი და ნათელი პიროვნება მთელს ეკლესიაში. ურღვევი ნება, მართლმადიდებელი ეკლესიისა და ხალხისადმი გულწრფელი ღვთისმოსაობითა და სიყვარულით გამსჭვალული, ბერმა თეოდორემ გამოიყენა თავისი სულის ყველა თვისება საოცრად ფართო საეკლესიო, სოციალური და სამონასტრო მოღვაწეობის გასავითარებლად.“ ყველა, ვინც ისწრაფვის ჭეშმარიტებისაკენ. ტაშკენტისა და შუა აზიის მიტროპოლიტი იხილეთ: სიდოროვი ა.ი. წმინდა ბასილი დიდი. ცხოვრება, საეკლესიო მსახურება და შემოქმედება // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. M., 2008. T. 1. P. 38. შდრ.: მეუფე თეოდორე „ხდება კანონმდებელი, წარადგენს ბერებს ღვთისგან ბოძებულ მცნებებს, რომლებიც მან მიიღო ღვთისგან“ (მხცოვანი თეოდორე სტუდიტი. ცხოვრება 2, 21 // ღირსი თეოდორე სტუდიტი. შრომები: თ.3. Blagozvonnitsa, 2010. (ეკლესიის წმინდა მამათა და საეკლესიო მწერალთა თხზულებათა სრული კრებული რუსულ თარგმანში; ტ. 5, 6, 7 გვ. 184 (შემდგომში – წმ. თეოდორე სტუდიტი. შემოქმედება). იხილეთ: მეუფე თეოდორე სტუდიტე. ცხოვრება 1, 13 // იქვე. გვ. 117. აქედან 39-ჯერ წერილებში, 32-ჯერ 395 კატეჩუმენში, 3-ჯერ „ანტირეტიკებში“, 1-ჯერ „ბოროტების ლექსების უარყოფაში“, 1-ჯერ პლატონის დაკრძალვის სიტყვაში, 1-ჯერ ეპიგრამებში და 1-ჯერ „აღთქმაში“. ამრიგად, „დიდი განცხადებების“ I წიგნში არის 6 ციტატა და მინიშნება „გრძელი წესებიდან“ და მათ პროლოგიდან „ასკეტის სიტყვები“, საუბრები სიტყვებზე „მოუსმინე შენს თავს“. II წიგნი შეიცავს წმინდა ვასილის 13 ციტატას და მინიშნებას: გრძელი, მოკლე, ზნეობრივი წესებიდან და „მონასტრო წესებიდან“. III წიგნი ღარიბია წმინდა ვასილის ცნობებით. აქ არის მხოლოდ ამოუცნობი ციტატა, ასევე მინიშნება წმინდა ვასილის "სანჯულებაზე". იხილეთ: Leroy J. L'influence de saint Basile sur la réforme studite d'aprés les Catéchéses // Irénicon. T. 52. 1979. Monastére de Chvetogne, ბელგია. გვ 491–498. იხილეთ: სოკოლოვი ი.ი. ღირსი თეოდორე სტუდიტი, მისი საეკლესიო-საზოგადოებრივი და საღვთისმეტყველო-ლიტერატურული მოღვაწეობა. ისტორიული ნარკვევი // მეუფე თეოდორე სტუდიტი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 73. პროტ. ჯონ მეიენდორფი. ბიზანტიური ღვთისმეტყველება. მინსკი, 2001. გვ. 80. რუსი ეკლესიის ისტორიკოსის თქმით, „ბერები ძალიან მნიშვნელოვანი იყვნენ ბიზანტიის რელიგიურ ცხოვრებაში. ისინი იყვნენ მართლმადიდებლური სარწმუნოების გულმოდგინე მცველები, საეკლესიო სწავლების ძლიერი დამცველები. მათი პრინციპი იყო ქრისტიანული დოგმატების მკაცრი დაცვა… და ეკლესიის კანონები (ή ακρίβεια των κανόνων). საგნები“ (სოკოლოვი I.I. ბერმონაზვნობის მდგომარეობა ბიზანტიურ ეკლესიაში IX საუკუნის შუა ხანებიდან XIII საუკუნის დასაწყისამდე (842–1204 წწ.). პეტერბურგი, 2003 წ. გვ. 397). 3 აქ, კერძოდ, ცხოვრობდა წმიდა სვიმეონ ღვთისმეტყველი - მოძღვარი მეუფე სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (949–1022), ისევე როგორც თავად სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, თუმცა არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში. ციტატა: Kazhdan A.P. ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორია (650–850). სანქტ-პეტერბურგი, 2002. გვ. 308. იხილეთ: Mansvetov I. Studiysky მონასტერი და მისი ეკლესიისა და მომსახურების წესები // TSORP. წიგნი 3. M., 1884. სხვა ავტორის თქმით, „მთელი არსებობის მანძილზე, დაარსებიდან კონსტანტინოპოლის დაცემამდე, იგი სარგებლობდა არაჩვეულებრივი პოპულარობითა და სარგებლით იმ დიდი მსახურებით, რომლებიც გაწეულ იქნა მისი მართლაც „განუწყვეტელი“ და უშიშარი ბერების მიერ როგორც სახელმწიფოსთვის, ისე ეკლესიისთვის. კერძოდ. იოანე ნათლისმცემლის სახელობის მონასტერი კონსტანტინოპოლში: ანტონი ატონის სასარგებლოდ 1886 წ. არქიმ. ავგუსტინი (ნიკიტინი). სტუდისკის მონასტერი და ძველი რუსეთი // ალფა და ომეგა. No2 (55) 2009. გვ 373–374. იხილეთ: მეუფე თეოდორე სტუდიტე. ცხოვრება 1, 37; 2, 23 // მეუფე თეოდორე სტუდიტე. ქმნილებები. ტ. 1. გვ. 130, 185. ზოგიერთ კატეკუმენს „უკვე ჰქონდა წარწერა გამოთქმის დღის შესახებ, დანარჩენები კლასიფიცირებული იყო მათი სწავლებიდან აღებული სიტყვებით და გაერთიანდა ერთ პატარა სწავლებათა წიგნად და სამ დიდ სწავლებათა წიგნად; ეს ნაშრომი შესრულდა იმავე პირის მიერ... (Ishchenko D.S. თეოდორე სტუდიტის კატეხეტიკური სწავლებები ბიზანტიაში და სლავებს შორის // ბიზანტიური დროის წიგნი. M., 1979. T. 40. P. 161). იხილეთ: თეოდორე სტუდიტე. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (შემდგომში TSGC). R. 26. იშჩენკო დ. თეოდორე სტუდიტის კატეხეტიკური სწავლებები ბიზანტიაში და სლავებს შორის. გვ. 157. წმინდა თეოდორე სტუდიტის თხზულება რუსულ თარგმანში. T. 1. პეტერბურგი, 1907. P. VII. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. T. 10/1. Roma, 1905 წელი (შემდგომში NPB). წმინდა თეოდორე სტუდიტის თხზულება რუსულ თარგმანში. T. 2. პეტერბურგი, 1908. P. III. მინის სვეტის ნომრები მოცემულია კვადრატულ ფრჩხილებში: […]. „დიდი განცხადების“ მეორე ნაწილის თარგმანს მოჰყვა გვერდების ნომრების მითითებები (TFS-ში და ჩვენს გამოცემაში ისინი მითითებულია კუთხური ფრჩხილებით) A. I. Papadopoulo-Keramevs-ის (სანქტ-პეტერბურგი, 1906 წ.) გამოცემის მიხედვით, რომელსაც ჰქონდა 931 გვერდი. თუმცა, ჩვენი სერიის რედაქტორებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ ეს გამოცემა, მაგრამ ჰქონდათ 1904 წლის გამოცემა, რომელიც შეიცავდა 410 გვერდის (სვეტის) ბერძნულ ტექსტს, უნდა მიეთითებინათ ამ გამოცემის გვერდებიც (ფრჩხილებში ნაჩვენები (...)). ჩვენს გამოცემაში, შენიშვნებში, „დიდი განცხადების“ ნაწილები მითითებულია დიდი ლათინური რიცხვით (შესაბამისად I, II, III) და შემდეგ მოჰყვება განცხადების ნომერი. სოკოლოვის ციტირებულ ნაშრომში, "დიდი განცხადების" II ნაწილის მითითებით, განცხადების ნომერი არ არის მითითებული, მაგრამ გვერდის ნომერი მოცემულია კუთხის ფრჩხილებში პაპადოპულოს-კერამევის 1906 წლის გამოცემის მიხედვით. სოკოლოვის სტატიაში მოცემულია ცნობები "დიდი განცხადების" შესახებ, რომელიც მიუთითებს ამ ტომის გვერდებზე. მითითებები „მცირე განცხადებაზე“ მოცემულია ემანუელ ავრეის ბერძნულ-ლათინური ტექსტის 1891 წლის გამოცემის გვერდებზე, რომელიც მითითებულია TFS-ის პირველ ტომში. წმინდა თეოდორეს თხზულებათა მომდევნო, მეორე ტომშიც გამრავლდება. მეუფე თეოდორეს წერილების ცნობებში ნუმერაცია მოცემულია გეორგიოს ფატუროსის გერმანული გამოცემის მიხედვით, რომლის მიხედვითაც წმინდა თეოდორეს წერილების გამოქვეყნება მისი თხზულების მესამე ტომში ჩვენს სერიაში. განსხვავებით „მცირე განცხადებისაგან“, რომელიც არის მომზადების გარეშე წარმოთქმული მოკლე ქადაგების სტენოგრამა, „დიდი განცხადება“ არის მომზადებული და დაწერილი ნაშრომი (იხ.: წმ. თეოდორე სტუდიტი. ცხოვრება 2, 23 // წმ. თეოდორე სტუდიტი. შრომები. ტ. 1. გვ. 185). იხილეთ: მეუფე თეოდორე სტუდიტე. ცხოვრება 2, 13. ხანდახან ამცირებდა ქადაგების სიხშირეს: ან საკუთარი ავადმყოფობის გამო, ან აუდიტორიის კარგი და ნაყოფიერი სულიერი წინსვლის გამო. რ. ჰოლიას მიერ მოყვანილი ლეროის გათვლებით, სულ მცირე 1500 განცხადება უნდა დარჩენილიყო; შემორჩენილი „დიდი კატეჩუმენი“ და „პატარა“ შეადგენენ კატეჩუმენთა სწავლებების საწყისი რაოდენობის მხოლოდ 26%-ს (Colij R. Theodore Studite. The order of holiness. Oxford, 2002. P. 69). Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. გვ. 76–86. იხილეთ „მცირე განცხადების“ 83-ე განცხადება სამონასტრო მოღვაწეობის ოთხწლიანი შეწყვეტის შესახებ. იხილეთ: TSGC. R. 26; რ. ჰოლი ლეროის განსხვავებულ თარიღს ანიჭებს: 795–799/800 წწ. (ჩოლიჯ რ.პ. 68). კონსტანტინოპოლში, ანუ სტუდიანის მონასტერში სამონასტრო ცხოვრების შესახებ პირველი ხსენება გვხვდება 36-ე კატეკუმენატში, ხოლო მეორე „მიჩიანის“ დევნა 47-ში. მეუფე იოანე მეიენდორფის თქმით, მეუფე თეოდორმა „სტუდიტის მონასტრის ბერებისაგან შექმნა მკაცრად ორგანიზებული ლიტურგიკული და დაუღალავად მუშა საზოგადოება, საუკეთესო კომუნალური ტრადიციების მიხედვით, ბასილისა და პახომიუსიდან“ (პროტ. იოანე მეიენდორფი. ბიზანტიური თეოლოგია. გვ. 81). წმინდა თეოფანე განსვენებული. ქმნილებები. წერილების კრებულები. ტ. 1. M., 1898. გვ. 84; სწორედ იქ. ტ. 7. 1901 წ. გვ. 213. იხილეთ: TSGC. R. 26. R. Holy ანიჭებს ლეროის განსხვავებულ დათარიღებას: 799 / 800–808 / 811. (Choly R. P. 68). იხილეთ: Oxford Dictionary of Byzantium (შემდგომში ODB). ნიუ-იორკი - ოქსფორდი, 1991. გვ. 255. ეს განცხადება, ი. ოსერის აზრით, ძნელად მიეკუთვნება 797 წელს, როცა მეუფე თეოდორე საკუდიონის მონასტერში იმყოფებოდა, რადგან აქ მოხსენიებულია როგორც ამ მონასტრის, ისე სტუდიტების მონასტრის ზეციური მფარველები, რაც მიუთითებს უფრო გვიანდელ, კონსტანტინოპოლის პერიოდზე. 811 წლის დასკვნაზე საუბარი ნაკლებად სავარაუდოა, რადგან მეუფე თეოდორე სწრაფ განთავისუფლებაზე საუბრობს. შესაბამისად, დაპატიმრებაზე შეგვიძლია ვისაუბროთ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმიდა ტარასეს გარდაცვალებიდან 24 დღის განმავლობაში, 806 წლის 25 თებერვალს, როგორც ეს ნათქვამია პლატონისადმი მიძღვნილ სამგლოვიარო სიტყვაში, 34–35. განცხადებაში II, 59, რომელიც არის დაქვემდებარებული მონასტრის „სამი კარიბჭის“ ძმების წერილი, საუბარია იმავე მოვლენებზე - ციხიდან გათავისუფლებაზე და მიუთითებს სიცხეზე და ზაფხულის დასაწყისზე. 811 წელს მეუფე თეოდორე შემოდგომაზე გაათავისუფლეს, 797 წელს კი ზემოხსენებული მონასტერი არ ჰქონია მის დაქვემდებარებაში. იხილეთ: HausherrI. თარიღი de la Grande Catechese. R. 82–83. ასე მიდრეკილია ოსერი თარგმნისკენ; TFS-ის ტექსტში - უბრალოდ „მოხუცი“, სახელის ხსენების გარეშე. ამასთან, ღირს ამაზე არ დაეთანხმოთ, რადგან მოვლენები აღწერილია აწმყოში და, სავარაუდოდ, მიუთითებს 806 წლის არაბთა ლაშქრობაზე, როდესაც ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდმა წაიყვანა ჰერაკლიუსი და ტიანა. იხილეთ: TSGC. R. 26; რ. ჰოლი ლეროის განსხვავებულ თარიღს მიაწერს: 812–813/814 წწ. (ჩოლი რ.პ. 68). არქიმ. ავგუსტინე (ნიკიტინი). სტუდიის მონასტერი და ძველი რუსეთი. გვ 374. იხილეთ: IshchenkoD. გ. თეოდორე სტუდიტის კატეხეტიკური სწავლებები ბიზანტიაში და სლავებს შორის. გვ. 162. მე-16 საუკუნეში ეს სწავლებები შეტანილი იქნა მაკარიევის ოთხი მენაიონის ნოემბრის წიგნში, რომელიც გამოქვეყნდა სლავურ ენაზე 1897 წელს არქეოგრაფიული კომისიის მიერ, რომელიც რედაქტირებულია ვ.ვასილიევსკის მიერ ნოემბრის მენაიონში 11 ნოემბერს. იერომონაზონი ტიხონ ზაიცევი. ბერი თეოდორე სტუდიტი მონაზვნობის მასწავლებელია. Cand. diss. ღვთისმეტყველებაში. სერგიევ პოსადი, 1995 წ. 2. თანამედროვე უცხოელი მკვლევარის რომან ხოლიას აზრით, ეს რევოლუციამდელი გამოცემა არის წმინდა თეოდორე სტუდიტეს თხზულების ერთადერთი სრული თარგმანი თანამედროვე ენებზე (“... სრული თარგმანი წმინდა თეოდორეს თხზულებათა შესრულდა რუსეთში” - Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. R. 6). მეუფე თეოდორე სტუდიტეს ქმნილებები, გამოცემული 90-იანი წლებიდან. XX საუკუნეში რუსეთის სხვადასხვა მართლმადიდებლურ გამომცემლობებში სხვა არაფერია, თუ არა ამ წმინდა მამის რევოლუციამდელი საშინაო გამოცემებიდან ყველაზე სრულყოფილი ხელახალი გამოცემა. თეოდორე სტუდიტე. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 წ. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. რომა, 1888 წ. ტუ ოსი თეოდორუს ტუდიტუ დიდი Κατήχησις . ??? განაცხადი. Ἐν Yetrupoley, 1906. Σελ. 931 16°-ში; ტუ ოსი თეოდორუს ტუდიტუ დიდი Κατήχησις . Βιβλιον δεύτερον / რედ.: A. I. Papadopoulo-Keramevs // დიდი ოთხეული მენონიონი, შეგროვებული სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაკარიუსის მიერ. ნოემბერი, დღე 11. ნომერი მეშვიდე. განაცხადი. სანკტ-პეტერბურგი: კირშბაუმის სტამბა, 1904 წელი (შემდგომში PC). იხილეთ: მეუფე თეოდორე სტუდიტე. ქმნილებები. T. 1. გვ. 17–106. იხილეთ: მეუფე თეოდორე სტუდიტე. ქმნილებები. T. 1. P. 107–169; 170–216 წწ. ბერი მიქაელის ცხოვრება 2 უფრო ძველია, ხოლო სიცოცხლე 1 უფრო გვიანდელი. ცოცხლების (1 და 2) ნუმერაცია ასეთია, რადგან თანამედროვე დროში ჯერ გამოქვეყნდა თეოდორ დაფნოპატოსის მიერ დაწერილი ცხოვრება (ცხოვრება 1), შემდეგ კი ბერი მიქაელის ავტორი (ცხოვრება 2). მიქაელი იყო სტუდიტის მონასტრის ბერი და დაწერა თავისი ცხოვრება 868 წელს. იხილეთ: Latyshev V. Life of St. Theodore the Studite in Munich Manuscript No 467 // ბიზანტიური დროის წიგნი. T. 21. გამოცემა. 3–4. (1914 წ.). პეტროგრადი, 1915. გვ. 222. Life 1 გამოსცა Sirmond 1696 წელს, ხოლო Life 2 გამოაქვეყნა Angelo Mai-მ 1853 წელს Nova patrum bibliotheca-ში. T. 6. ორივე სიცოცხლე შემდეგ ხელახლა გამოქვეყნდა მინის „პატროლოგიაში“ (PG. T. 99. Col. 113–232; 233–328). Latyshev V. ცხოვრება წმინდა თეოდორა Studite. გვ.222–254; Vita S. Theodori Studitae in codice Mosquensi musei Rumianzoviani. No520 // ბიზანტიური დროებითი წიგნი. T. 21. გამოცემა. 3–4. გვ 255–340. როგორც ვ. ლატიშევმა აჩვენა თავის სტატიაში, Life 3 დიდწილად ემთხვევა ცხოვრებას 1 და 2, თუმცა მათ შორის არის გარკვეული შეუსაბამობები. ყველაზე ვრცელია წმინდა ილარიონის ხილვის ამბავი (იხ.: ლატიშევ V. წმ. თეოდორე სტუდიტის ცხოვრება. გვ. 252–253). მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა მაკარიუსის რუსულ დიდ ოთხმენონში წმინდა თეოდორეს ცხოვრების სლავური თარგმანი შესრულებულია ზუსტად „ცხოვრება 3“-ის გამოცემიდან და არა „ცხოვრებიდან 1“ ან „2“ (იხ.: Latyshev V. Life of St. Theodore the Studite. P. 225). იერომონაზონი ტიხონი (აგრიკოვი). ღირსი თეოდორე სტუდიტე, როგორც კენობიტური ბერობის ორგანიზატორი. კურსის ნარკვევი მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის ბიზანტიისტიკის კათედრისთვის. ზაგორსკი, 1953–1954 წწ. S. 1.