Préface au premier volume des Œuvres de saint Théodore le Studite

Les lecteurs de la série « Collection complète des œuvres des saints Pères de l'Église et des écrivains de l'Église en traduction russe » sont invités au premier volume des œuvres de saint Théodore le Studite (le cinquième volume de la série), contenant des œuvres morales et ascétiques. Ces œuvres de saint Théodore le Studite (759-826) ont été publiées après deux volumes des Œuvres de saint Basile le Grand (IVe siècle). Et nous n’avons pas choisi cette commande par hasard. Avec un « saut chronologique » visible de quatre siècles, la continuité spirituelle et pratique est préservée - tant entre les activités des saints pères eux-mêmes qu'entre les époques dans lesquelles ils ont vécu. Saint Basile a beaucoup fait pour le développement du monachisme, tandis que saint Théodore le Studite a ramené le monachisme chrétien oriental aux principes originels de la vie communautaire, c'est-à-dire à la voie tracée par saint Basile le Grand. C'est pourquoi saint Basile et saint Théodore sont tous deux appelés législateurs des moines 1 . Le moine Théodore était un ardent admirateur et un lecteur attentif des œuvres de saint Basile 2 et essayait de mettre en œuvre leurs dispositions dans la vie pratique de ses monastères. Au total – selon les calculs de J. Leroy – saint Théodore mentionne saint Basile dans ses œuvres 78 fois 3 . L'influence de saint Basile sur saint Théodore se manifeste principalement dans la définition de l'essence du monachisme comme « agréable à Dieu », la « vie impitoyable selon les commandements du Seigneur ». En la personne de saint Théodore et de la tradition Studite, il y eut une renaissance des principes de l'héritage ascétique de saint Basile à Byzance aux VIIIe-IXe siècles 4 . Comme le montre la littérature sur saint Théodore, il est devenu une autorité généralement reconnue du monachisme byzantin de son époque : saint " Théodore au IXe siècle. était... un exemple de vie monastique stricte... Son influence sur les chemins historiques du monachisme s'est avérée non moins significative. Ayant enduré les sévères persécutions de la période iconoclaste, le monachisme byzantin a acquis la gloire du martyre, et dans les cercles orthodoxes, son autorité était souvent bien supérieure à l'autorité du clergé hésitant. »5 Le monachisme orthodoxe de cette époque, en plus d'exercer son ministère ascétique habituel, luttait activement, comme dans les époques précédentes de conflits trinitaires et christologiques, pour l'acrivia dans le domaine du dogme et de la discipline morale et canonique dans l'Église et la société 6 . Le moine Théodore lui-même a réprimé autant qu'il a pu le désir de certains empereurs byzantins de subjuguer l'Église, a défendu l'idée traditionnelle de la « symphonie », qui présuppose l'indépendance et la coexistence harmonieuse des autorités ecclésiastiques et laïques. Il n’est donc pas surprenant qu’en raison de sa position fondamentalement stricte, le Saint-Père ait été expulsé de ses monastères à trois reprises : en 796-797, en 809-811 et en 815-820 ; au total, il passa au moins dix ans en exil. Cependant, une vie aussi orageuse et turbulente n’a pas empêché saint Théodore de devenir un réformateur majeur du monachisme byzantin contemporain et un auteur ascétique prolifique. À l'invitation de l'impératrice Irina en 799, les moines Théodore et Platon, ainsi qu'une partie importante des frères du monastère de Sakkudion, s'installèrent dans le monastère Studite de Constantinople, alors à moitié abandonné. Avec leur apparition, le monastère est devenu un centre important de la vie monastique dans la capitale 7. L'éditeur allemand des lettres de saint Théodore, Georgios Fatouros, appelle à juste titre les dix premières années de la période Studienne « les années les plus productives et les plus heureuses de sa vie » 8 . Le moine Théodore est décédé le 24 novembre 826 sur l'île de Prinkipo dans la mer de Marmara, où il a été enterré. Après la mort de l'empereur Théophile en 843 et la fin de la persécution iconoclaste, les reliques de saint Théodore furent solennellement transférées le 26 janvier/8 février 845 au monastère Studien de Constantinople et placées dans la tombe de son oncle saint Platon, avec les reliques de son frère saint Joseph, archevêque de Thessalonique. Depuis lors, ce jour-là, l'Église célèbre le transfert des vénérables reliques de saint Théodore, ainsi que la mémoire de son frère, l'archevêque Joseph (mort en 830). Après la mort de saint Théodore, le monastère Studite avait encore une longue et riche histoire de son existence 9 . En 1204, lors du sac de Constantinople par les Croisés, le monastère fut gravement endommagé, et après la prise de la ville par les Turcs en 1453, le monastère fut transformé en écurie pour l'un des chefs militaires turcs et fut abandonné ; Depuis le XVIIIe siècle, un « monastère » musulman de derviches – pèlerins errants – y est établi. En 1909, avec la permission des autorités turques, des archéologues de l'Institut archéologique russe de Constantinople, sous la direction de l'érudit byzantin F.I. Uspensky, y a effectué des fouilles, depuis "au milieu du XIXe siècle. A. N. Muravyov a attiré l'attention sur le fait que près du mur de la nef droite de la basilique "il y a un tombeau inconnu, peut-être celui d'un des grands Studites ou d'un rénovateur de César". Le même auteur note en outre que dans la basilique Studite il y a « une autre vaste dalle de marbre, avec deux croix sculptées, qui est maintenant appuyée contre le mur à l'intérieur de la mosquée et, comme nous l'ont dit les derviches, a été retirée du milieu de la plate-forme de l'église lorsqu'ils ont construit un plancher surélevé pour leurs danses folles. Ce tableau couvrait sept tombeaux. Après avoir posé la question : « Qui sont ces défunts immortels, sur lesquels le pied frénétique des derviches danse maintenant à l'intérieur de l'ancien église du Précurseur, comme autrefois la frénétique Hérodiade dansait pour sa tête ? - A. N. Muravyov a fait une hypothèse audacieuse, exprimant l'idée que « le bienheureux Théodore lui-même, ou Joseph l'auteur de cantiques, ou Patrick Studius » pourraient être enterrés ici. Quelques décennies plus tard, A.N. L’hypothèse de Mouravyov s’est brillamment confirmée. En 1909, lors de fouilles effectuées par les employés de l'institut dans la partie orientale de la nef droite de la basilique, des tombes en marbre des abbés du monastère Studite furent découvertes, et dans les tombes - les restes d'abbés vêtus de robes monastiques noires ; Parmi eux se trouvaient les reliques de saint Théodore le Studite. Une crypte a également été trouvée dans laquelle étaient conservés les ossements des habitants ordinaires du monastère »10. Le caractère unique de saint Théodore se révèle dans la polyvalence de ses talents et de ses activités. Le talent ecclésiastique et littéraire du Saint-Père s'est notamment manifesté dans la création de nombreuses œuvres, parmi lesquelles les « Actes » - « Grands » (trois livres ou parties) et « Petits ». L'existence de ces œuvres nous est déjà rapportée par la Vie antique du IXe siècle 11. Dans la science pathologique moderne, l'opinion dominante est que la « Petite Annonce » a été créée après le troisième livre de la « Grande Annonce », c'est-à-dire dans les années 815-820 12, c'est pourquoi les éditeurs ont jugé nécessaire de modifier la séquence des travaux adoptée dans l'édition pré-révolutionnaire des « Œuvres de Saint Théodore le Studite en traduction russe » (2 vol. Saint-Pétersbourg, 1906-1908. En outre – TFS) et, guidé par ordre chronologique, proposer d'abord à l'attention des lecteurs trois livres (parties) de la « Grande Annonce ». "Les enseignements catéchétiques de Théodore le Studite jouissaient d'une grande renommée et d'une grande autorité à Byzance et au-delà... Cela s'applique particulièrement au Petit Catéchisme... Le Grand Catéchisme était moins répandu... Les copies grecques du Grand Catéchisme sont rares. Habituellement, les enseignements du "Grand" et du "Petit Catéchisme" sont mélangés dans les manuscrits. Ce n'est que dans quelques exemplaires que le Grand Catéchisme est présenté dans sa forme pure. Selon J. Leroy, le premier livre du « Grand Catéchisme », contenant 87 enseignements, n'est connu que dans une seule liste - dans le manuscrit n° 111 de la bibliothèque du monastère Saint-Jean l'Évangéliste de Patmos (XIe siècle) ; le deuxième livre, composé de 124 enseignements, existe en deux listes - dans le même manuscrit de Patmos, ainsi que dans la cod. Baroccianus n° 130 Bodleian Library (Oxford) (12e siècle) ; le troisième livre, comprenant 40 enseignements, est représenté par deux exemplaires - le manuscrit de Patmos n° 112 (XIe siècle) et le manuscrit n° E 101 sup. de la Bibliothèque Ambrosienne (Milan) (XIIe siècle). Ainsi, il n’existe pas un seul exemplaire grec couvrant les trois livres, et seul le manuscrit de Patmos n° 111 contient ensemble le premier et le deuxième livres. »13 Au moment de la publication du TFS au début du XXe siècle, « des trois parties de ce monument, seule la seconde est connue sous forme imprimée - dans l'édition de A. I. Papadopoulo-Keramevs... Cette publication a servi de base à la traduction [pré-révolutionnaire] de la deuxième partie de la « Grande Annonce ». Quant à la première partie du Grand Catéchisme, seuls quelques catéchismes en ont été publiés [à cette époque] par J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905), en outre, sans ordre et système appropriés et sans attitude critique appropriée. Dans de telles conditions, les éditeurs [TFS] ont jugé nécessaire de se tourner vers la tradition manuscrite du monument. Avec l'aide du monastère russe Panteleimon sur Athos, les éditeurs ont reçu à leur disposition une copie de la première partie de la « Grande Annonce », copiée du manuscrit même [Patmos n° 111 du Xe siècle] qu'A. I. Papadopoulo-Keramevs a utilisé lors de la publication de la deuxième partie de cette création... La première partie de la « Grande Annonce » a été conservée ici dans son intégralité (87 enseignements), à l'exception de l'annonce de la d'abord, dont le manuscrit ne contient que la fin... Mais les éditeurs ont réussi à trouver le texte intégral de cette annonce dans l'édition de Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P. 110-113. Roma, 1905), réalisée selon le codex Paris., 891. Ainsi, dans l'édition [TFS], la première et la deuxième partie de la « Grande Annonce » ont été publiées dans leur intégralité (87†124), dans une traduction peut-être correcte de tout leur texte grec, et non dans sous forme d'extraits de catéchumènes, comme cela a été fait dans le quatrième volume de la Philocalie russe (M., 1889)" 14 dans la traduction paraphrase de saint Théophane le Reclus. Également dans l'édition pré-révolutionnaire de TFS, dans le deuxième volume, publié en 1908, la troisième partie de la "Grande Annonce" a été publiée. Selon les éditeurs, "la traduction de cette partie de la "Grande Annonce", non pourtant publié dans l'original dans son intégralité et sa composition complète, a été exécuté à partir du codex manuscrit grec [Patmos No. 112]... Mais comme le Codex de Patmos ne contient pas la composition entière de la « Grande Annonce », les catéchumènes manquants de sa troisième partie ont été traduits à partir du texte imprimé publié par Cozza-Luzi 15, les pages correspondantes de l'original grec étant indiquées dans les marges de la traduction russe. Enfin, un catéchumène (46e) a été traduit d'un manuscrit (XVIIe siècle) de la bibliothèque du monastère russe Panteleimon sur Athos (n° DLXV) » 16. Le texte pré-révolutionnaire de la traduction du TFS était doté de la numérotation des colonnes de la « Patrologie » de Min et de deux autres publications, selon lesquelles la traduction de deux Vies et de trois parties de la « Grande Annonce » 17 a été réalisée. La « Grande Annonce » est un recueil de sermons prononcés par saint Théodore 18 pour les frères de son monastère (moins souvent, lus en son absence par quelqu'un à qui cela a été confié - p. 236, ou pour d'autres monastères - p. 239). Le moine Théodore prêchait à ses moines trois fois par semaine 19, et en outre, il avait également des conversations quotidiennes avec les frères sur la vie ascétique (voir : Grande Annonce II, 18). Selon le chercheur occidental Irénée Auxerre (I. Hausherr) 20, qui a écrit un article sur la datation de la « Grande Annonce », les enseignements ont été rédigés avant le début de la persécution iconoclaste de l'empereur Léon V en 813-815. Ceci est indiqué, en premier lieu, par l'absence de tout thème doctrinal concernant la protection des icônes saintes (Ibid. R. 85). Deuxièmement, dans la « Grande Annonce », le moine Théodore s'adresse souvent à ses moines avec les mots : « Pères, frères et enfants ». Dans la « Petite Annonce », écrite peu avant la mort de saint Théodore, alors qu'après l'exil de 815-820 il ne vivait presque plus dans le monastère Studite, détruit par les iconoclastes, il n'y a pas une telle adresse, mais seulement « pères et frères ». Par « enfants », on peut comprendre à la fois les enfants qui étaient dans le monastère Studite, puisque ici le moine Théodore a fondé une école monastique, et les moines novices, que le moine Théodore distingue verbalement dans ses sermons des moines expérimentés et matures (Ibid. R. 76). Troisièmement, dans la « Petite Annonce » n° 33, il est fait mention du jour du souvenir du « bienheureux Platon », c'est-à-dire du Vénérable Platon déjà décédé, abbé de Sakkudion, oncle du Vénérable Théodore. Le mot même « bienheureux », comme l'a montré de manière convaincante I. Oser (Ibid. R. 77-78), est généralement utilisé par Théodore le Studite en relation avec les morts. Dans la « Grande Annonce », nous ne trouvons pas un tel nom par rapport au moine Platon, ils ont donc été créés avant le 4 avril 814 - date de la mort du moine Platon. Ensuite, le moine Théodore ne fit ses annonces dans la capitale que dans les intervalles entre les exils, c'est-à-dire en 797-809 et 811-814. Dans trois parties de la « Grande Annonce » (I, 36, 58, 78, 80 ; II, 6, 44, 48, 72 ; III, 12, 34) il est fait mention d'être dans la ville, qui dans le cas du moine Théodore et de ses moines ne pouvait être que Constantinople, dans laquelle se trouvait le monastère Studian (Ibid. R. 78-79). Mais dans la « Petite Annonce », il n'y a pratiquement aucune mention de présence dans la ville, mais, au contraire, dans le 84e catéchisme, il est mentionné le déplacement de saint Théodore de la ville vers des lieux déserts. Selon I. Auxerre, après 820, les moines Studites, lorsque les biens monastiques leur furent retirés, chacun ne vivait plus que de ses propres moyens (Ibid. R. 79-80) 21 . Au contraire, dans les livres I et II de la « Grande Annonce », on peut voir des références régulières et des descriptions détaillées du travail monastique, principalement physique, que les moines Studites accomplissent sur les terres appartenant au monastère. Dans le Livre III, les mentions de tels travaux et, en général, de diverses professions monastiques sont rares (Grande Annonce III, 17, 25, 26, 29, 39). Cependant, dans la 18e annonce, il y a un appel presque eschatologique à se séparer de l'économie monastique, ce qui pourrait bien signifier dans la bouche du moine Théodore la préparation des frères à la persécution imminente de l'empereur Léon V pour leur vénération des icônes à la veille de 815. Tout cela confirme en termes généraux l'opinion de J. Leroy sur la datation de certaines parties de la « Grande Annonce ». La première partie du « Grand Catéchumène », composée de 87 catéchumènes, selon le chercheur français J. Leroy, a été prononcée en 797-803 22, c'est-à-dire qu'elle était destinée aux frères du monastère de Sakkudion, et à partir de 798-799 - également aux frères du Studium 23. Les thèmes principaux du livre concernent la perfection spirituelle, la structure de la vie monastique quotidienne, les vertus et les tentations, etc. Saint Théodore est un théoricien et un praticien de la forme cénobitique du monachisme 24 . La caractérisation de saint Théodore comme théologien, appartenant plutôt à une direction pratique que contemplative, peut être trouvée dans les œuvres de saint Théophane le Reclus, qui a traduit les catéchumènes de saint Théodore pour le volume IV de la Philocalie : "... pour les moines, ces enseignements sont tous des trésors... Saint Théodore ne monte presque jamais sur les hauteurs, mais se promène dans le monastère. pour chaque petite chose, il donne une leçon pour le spiritualiser..." 25 La deuxième partie de la « Grande Annonce », qui comprend 124 conversations, selon J. Leroy, a été compilée et prononcée en 804-808 26 . Les conversations 3 à 6 parlent d’hostilités intestines « avec des frères », c’est-à-dire avec des coreligionnaires qui « ont proclamé un autre empereur ». Nous parlons des événements du 18 juillet au 8 septembre 803, lorsque l'usurpateur infructueux Vardan le Turc a déplacé ses troupes vers la capitale, mais après un siège infructueux de huit jours de Chrysopolis, il a été contraint de se rendre à Nikephoros I 27. Certaines mentions dans les annonces de cette partie apportent une certaine clarté. Dans la « Grande Annonce » (II, 57) saint Théodore parle de l'emprisonnement 28. I. Auxerre date l'annonce des années 80 à l'automne 811 et la considère comme le premier enseignement délivré par le moine Théodore après son retour de son deuxième exil (809-811), ce qui viole cependant quelque peu la chronologie évoquée de J. Leroy. Annonce 86e I. Auxerre est enclin à être attribué au printemps 812, puisqu'il s'agit ici de réconciliation (c'est-à-dire de la cessation des persécutions), et d'une multitude de moines (ce qui indique plutôt la deuxième persécution « michienne » que la première), et de travaux des champs du printemps, qui ne purent être effectués que l'année suivante après le retour de l'automne. L'annonce 106 de I. Auxerre remonte à l'été 808. L'annonce 109 – à la même époque. La première persécution est ici mentionnée comme s'étant produite dans le passé. L'annonce 111 est un message du deuxième exil et peut-être au début de celui-ci. Le 112e indique l'épanouissement de la communauté monastique Studite et la nécessité de visiter d'autres monastères, de sorte que l'époque de sa rédaction pourrait être très longue (799-814). Le Catéchumène 116 a été écrit avant 814, puisque Platon (« notre père commun ») est toujours vivant. 118e parle de la nomination du révérend Théodore comme son adjoint Kalogir 29. En 121, la guerre avec les Arabes est mentionnée, et Auxerre suppose que la mention fait référence aux événements de 797 - le départ de Sakkudion (Hausherr I. R. 84-85) 30. Auxerre date la 123e annonce de l'automne 811-814, puisqu'il dit que les frères subirent à plusieurs reprises l'emprisonnement, soit deux (premier et deuxième) exilés (Ibid. R. 85). La troisième partie, composée de 46 catéchumènes, selon Leroy, fut prononcée en 811-813 31 . Les œuvres de saint Théodore, y compris ses « Actes », étaient très célèbres en Russie et « ont longtemps été incluses dans divers recueils à caractère spirituel et édifiant » 32. Dans le même temps, les livres I et III n'ont pas été traduits par les Slaves, et le livre II existe 33 dans 18 exemplaires russes des XIVe-XVIIe siècles et contient 124 enseignements 34 . La mémoire de saint Théodore était également vénérée par la construction de l’église. Il y a une église en pierre bien connue au nom de Saint Théodore le Studite à Moscou dans la rue Nikitskaya, fondée au XVe siècle en l'honneur de la libération de la Russie du joug tatare-mongol à la suite de sa célèbre position sur la rivière Ugra. La retraite de Khan Akhmat d'Ugra est tombée le jour de la mémoire du moine Théodore le Studite - le 11/24 novembre 1480. Le patriarche Filaret, père du premier tsar russe de la dynastie des Romanov, a reconstruit cette église en pierre en l'honneur de saint Théodore le Studite en 1624-1626, après la fin du Temps des Troubles. Plus tard, le grand commandant russe A.V. Suvorov, qui vivait à proximité, y fut baptisé, puis chanta dans la chorale. Je pense que nous devrions être d'accord avec la caractérisation suivante donnée à ce saint et à ses "Actes" : "Le révérend Théodore le Studite est l'un des plus grands ascètes et enseignants du monachisme orthodoxe. Le fruit de son zèle ascétique a été de nombreux enseignements. qui n'ont pas perdu leur signification directrice dans le salut d'un chrétien jusqu'à ce jour" 35. Cette publication a été préparée selon TFS, la plus avancée et la plus complète des publications nationales pré-révolutionnaires 36. Pour y travailler, nous avons également utilisé : la publication de la traduction française de la première partie du « Grand Catéchumène » de saint Théodore le Studite 37, la publication du texte grec de la première et de la troisième partie du « Grand Catéchumène », publiée par Joseph Cozza-Luzzi dans le tome IX de la série « Nouvelle Bibliothèque des Saints Pères » du Cardinal Angelo. 38 mai ; ainsi qu'une édition nationale du texte de la source principale grecque de la deuxième partie de la « Grande Annonce » : « Le Grand Catéchisme de saint Théodore le Studite » (deuxième partie. Saint-Pétersbourg, 1904) 39, publiée par le célèbre érudit byzantin russe, grec de naissance, Afanasy Ivanovich Papadopoulo-Keramevs (1856-1912). Lorsqu'il travaillait sur cette publication, l'éditeur scientifique de la série, P.K. Dobrotsvetov, a vérifié la traduction du TFS avec les versions des publications ci-dessus. Il a souligné les divergences les plus importantes. Certains fragments de texte trouvés dans la NPB qui manquaient dans le TFS ont été traduits et insérés dans le texte ou les notes. La qualité de la traduction TFS est généralement reconnue comme étant très élevée, mais il existe également de nombreuses inexactitudes. Par exemple, le « statut de souffrance communautaire » dans TFS était le statut de « souffrance publique » (p. 276) ; au lieu de « pleurons pour rire d'un rire éternel et heureux », il y avait « pleurons pour rire d'un rire éternel et heureux » (p. 451) ; au lieu de saint Antoine, saint Athanase est indiqué par erreur (p. 455) ; le cheval « qui marche magnifiquement » dans TFS est appelé « marcher » (p. 473) ; au lieu de « Lot qui était turbulent avec ses propres filles » dans TFS, nous rencontrons « Lot qui était présent avec ses propres filles » (p. 489) ; le « monastère de Sainte-Dalmate » est devenu le « monastère dalmate », c'est-à-dire qu'on pourrait conclure à tort que le monastère était situé dans la région de Dalmatie (p. 615) ; « divin » – « déifié » (p. 732), « demeure indestructible » - « demeure éternelle » (p. 783), etc. Grâce à l'édition scientifique, de nombreuses nouvelles références bibliques sont apparues dans le texte du TFS. En outre, certaines expressions obsolètes ont été remplacées et l'orthographe a été adaptée aux normes actuelles de la langue russe. Cependant, par respect pour la traduction pré-révolutionnaire, les éditeurs ont jugé nécessaire de placer les mots et expressions remplacés dans des notes page par page. Le texte de la nouvelle édition est donc enrichi de nouvelles notes et commentaires. Les commentaires de nature canonique appartiennent au professeur de l'Académie théologique de Moscou, le prêtre Alexandre Zadornov. La publication de la « Grande Annonce » de saint Théodore est précédée d'un article introductif du célèbre érudit byzantin russe, professeur, docteur en histoire de l'Église I. I. Sokolov (1865-1939) « Saint Théodore le Studite, ses activités ecclésiastiques, sociales et théologiques et littéraires. Esquisse historique" 40 ; le même article a servi de préface au premier volume de TFS (Saint-Pétersbourg, 1907). Les biographies de saint Théodore sont également extraites du TFS dans notre édition - Vie 1 (Vita A) de Théodore Daphnopatos, l'auteur de la première moitié du Xe siècle, et Vie 2 (Vita B) 41 du moine Michel 42, à qui certains manuscrits attribuent Vie 1 43. La traduction russe de ces vies pour la publication de TFS a été réalisée à partir de « Patrologie » de J.-P. Minya. De plus, notre publication fournit une traduction d'un fragment de Vie 3 (Vita C), publié en grec par l'érudit byzantin pré-révolutionnaire V. Latyshev 44 ; ce fragment - le récit de la vision du Vénérable Hilarion le Nouveau de l'exode de l'âme du Vénérable Théodore à sa mort (voir p. 217 de cette édition) - était absent dans les Vies 1 et 2 45 . À la fin du volume se trouvent un index des citations des Saintes Écritures selon la « Grande Annonce » de saint Théodore le Studite, ainsi que des index par sujet, géographique et nominatif (réalisés par le prêtre Dimitry Artemkin, employé du Centre d'encyclopédie orthodoxe) et une liste d'abréviations. Selon le hiéromoine Tikhon (Agrikov; plus tard Schema-Archimandrite Panteleimon), le moine Théodore "était un homme d'une force spirituelle extraordinaire et d'une énergie inépuisable. Dès les premiers pas de son activité pratique, il a réussi à attirer l'attention de ses contemporains et pendant plusieurs décennies, il fut peut-être la personne la plus influente de l'Église byzantine et de tout l'empire. Possédant un esprit brillant et profond, une volonté indestructible, empreinte de sincérité piété et amour pour l'Église orthodoxe et son peuple, le moine Théodore a utilisé toutes les qualités de son âme pour développer une activité ecclésiale, sociale et monastique incroyablement vaste » 46. Ainsi, le moine Théodore le Studite nous intéresse à la fois en tant que personnage historique, unique dans les faits de sa biographie, et en tant que mentor spirituel éclairé par Dieu, dont les œuvres et les enseignements sont importants pour tous ceux qui s'efforcent de la Vérité. Métropolite de Tachkent et d'Asie centrale Voir : Sidorov A.I. Saint Basile le Grand. Vie, service religieux et créations // Saint Basile le Grand. Créations. M., 2008. T. 1. P. 38. Comparez : Le révérend Théodore « devient législateur, exposant aux moines les commandements donnés par Dieu qu'il a reçus de Dieu » (Vénérable Théodore le Studite. Vie 2, 21 // Vénérable Théodore le Studite. Ouvrages : En 3 vols. T. 1. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2010. (Recueil complet des œuvres des saints pères de l'Église et des écrivains de l'Église en traduction russe ; vol. 5, 6, 7 (ci-après – Saint Théodore le Studite. Créations). Voir : Révérend Théodore le Studite. Vie 1, 13 // Ibid. P. 117. Parmi ceux-ci, 39 fois dans les lettres, 32 fois chez 395 catéchumènes, 3 fois dans les « Antirrétiques », 1 fois dans la « Réfutation des mauvais poèmes », 1 fois dans l'Homélie funéraire à Platon, 1 fois dans les épigrammes et 1 fois dans le « Testament ». Ainsi, dans le Livre I des « Grandes Annonces », il y a 6 citations et allusions aux « Longues Règles » et à leur Prologue, « Les Paroles de l'Ascète », Conversations sur les mots « Écoutez-vous ». Le livre II contient 13 citations et allusions de saint Vasily : des Règles morales longues, courtes et des « Règles monastiques ». Le livre III est pauvre en références à saint Vasily. Il n'y a ici qu'une citation non identifiée, ainsi qu'une référence aux « Pénitences » de saint Vasily. Voir : Leroy J. L'influence de saint Basile sur la réforme studite d'après les Catéchéses // Irénicon. T. 52. 1979. Monastère de Chvetogne, Belgique. P. 491-498. Voir : Sokolov I.I. Vénérable Théodore le Studite, ses activités ecclésiastiques, sociales et théologiques et littéraires. Essai historique // Révérend Théodore le Studite. Créations. T. 1. P. 73. Prot. Jean Meyendorff. Théologie byzantine. Minsk, 2001. P. 80. Selon l'historien de l'Église russe, "les moines étaient très importants dans la vie religieuse de Byzance. Ils étaient des gardiens zélés de la foi orthodoxe, de fervents défenseurs de l'enseignement de l'Église. Leur principe était la stricte observance des dogmes chrétiens (ή ακρίβεια των δογμάτων)… et des canons de l'Église (ή ακρίβεια των κανόνων)… Pour cette raison, les moines ont également vivement protesté contre la violation des canons de l'église gouvernée, peu importe d'où elle venait, de la part des rois ou des sujets » (Sokolov I.I. L'état du monachisme dans l'Église byzantine du milieu du IXe au début du XIIIe siècle) (842-1204). Saint-Pétersbourg, 2003. P. 397). 3 Ici, en particulier, vécurent saint Siméon le Révérencieux - professeur, le révérend Siméon le Nouveau Théologien (949-1022), ainsi que Siméon le Nouveau Théologien lui-même, mais pas pour longtemps. Citation de : Kazhdan A.P. Histoire de la littérature byzantine (650-850). Saint-Pétersbourg, 2002. P. 308. Voir : Monastère Mansvetov I. Studiysky et ses règles d'église et de service // TSORP. Livre 3. M., 1884. Selon un autre auteur, "tout au long de son existence, depuis sa fondation jusqu'à la chute de Constantinople, il jouit d'une renommée et de bénéfices extraordinaires pour les grands services rendus par ses moines véritablement "incessants" et intrépides à la fois à l'État et à l'Église en particulier. Le monastère Studite était généralement appelé "la célèbre et glorieuse école de vertu"" (Monastère Studio au nom de Saint-Jean-Baptiste (aujourd'hui "Emir-Akhor") à Constantinople : éd. hiéromon Anthony en faveur du monastère russe Elias sur Athos, 1886. P. 6-7). Archime. Augustin (Nikitine). Monastère Studiysky et ancienne Rus' // Alpha et Omega. N° 2 (55) 2009. pp. 373-374. Voir : Révérend Théodore le Studite. Vie 1, 37 ; 2, 23 // Révérend Théodore le Studite. Créations. T. 1. P. 130, 185. Certains catéchumènes « avaient déjà une inscription sur le jour de la prononciation, et les autres étaient classés, intitulés avec des mots tirés de leurs enseignements, et combinés en un seul livre de petits enseignements et trois livres de grands enseignements ; ce travail a été fait par la même personne... (Naucratius ou Nicolas le Studite [disciples de saint Théodore]) » (Ishchenko D.S. Catéchèse enseignements de Théodore le Studite à Byzance et chez les Slaves // Byzantine Time Book. Voir : Théodore Studite. Les Grandes Catéchèses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualité Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (ci-après TSGC). R. 26. Ishchenko D. AVEC . Enseignements catéchétiques de Théodore le Studite à Byzance et chez les Slaves. P. 157. Les œuvres de saint Théodore le Studite en traduction russe. T. 1. Saint-Pétersbourg, 1907. P. VII. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Rome, 1888. T. 10/1. Roma, 1905 (ci-après dénommée NPB). Les œuvres de saint Théodore le Studite en traduction russe. T. 2. Saint-Pétersbourg, 1908. P. III. Les numéros de colonnes de Minh sont indiqués entre crochets : […]. La traduction de la deuxième partie de la « Grande Annonce » était accompagnée d'indications de numéros de pages (dans TFS et dans notre édition, ils sont indiqués entre crochets) selon l'édition de A. I. Papadopoulo-Keramevs (Saint-Pétersbourg, 1906), qui comptait 931 pages. Cependant, les éditeurs de notre série, qui ne possédaient pas cette édition, mais possédaient l'édition de 1904, contenant 410 pages (colonnes) de texte grec, devaient également indiquer les pages de cette édition (indiquées entre parenthèses (...)). Dans notre édition, dans les notes, les parties de la « Grande Annonce » sont indiquées par un grand chiffre latin (respectivement I, II, III) puis suivi du numéro de l'annonce. Dans l'ouvrage cité de I. I. Sokolov, dans les références à la partie II de la « Grande Annonce », le numéro de l'annonce n'est pas indiqué, mais le numéro de page est indiqué entre crochets selon l'édition de 1906 de Papadopoulos-Keramevs. Dans l’article de Sokolov, des références à la « Grande Annonce » sont données, indiquant les pages de ce volume. Les références à la « Petite Annonce » sont données sur les pages de l'édition 1891 du texte gréco-latin d'Emmanuel Auvray, indiquées dans le tome 1 du TFS. Dans le deuxième volume suivant des œuvres de saint Théodore, elles seront également reproduites. Dans les références aux lettres du révérend Théodore, la numérotation est donnée selon l'édition allemande de Georgios Fatouros, selon laquelle la publication des lettres de saint Théodore dans le troisième volume de ses Œuvres de notre série. Contrairement à la « Petite Annonce », qui est un raccourci de courts sermons prononcés sans préparation, la « Grande Annonce » est une œuvre préparée et écrite (voir : St. Théodore le Studite. Vie 2, 23 // St. Théodore le Studite. Works. Vol. 1. P. 185). Voir : Révérend Théodore le Studite. Vie 2, 13. Parfois, il réduisait la fréquence de ses sermons : soit à cause de sa propre maladie, soit à cause du bon et fructueux progrès spirituel de son auditoire. Selon les calculs de Leroy cités par R. Holia, il aurait dû rester au moins 1 500 annonces ; les « Grands Catéchumènes » et les « Petits » survivants ne constituent que 26 % du nombre original d'enseignements catéchumènes (Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Oxford, 2002. P. 69). Hausherr I. Date de la Grande Catéchèse // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. pp. Voir la 83e annonce de la « Petite Annonce » pour la mention d'une cessation de quatre ans du travail monastique. Voir : TSGC. R. 26 ; R. Holy attribue à Leroy une datation différente : 795-799/800. (Cholij R.P. 68). La première mention de la vie monastique à Constantinople, c'est-à-dire dans le monastère Studien, se trouve dans le 36e catéchuménat, et la mention de la deuxième persécution « michienne » se trouve dans le 47e. Selon le révérend John Meyendorff, le révérend Théodore « a créé à partir des moines du monastère Studite une communauté liturgique strictement organisée et travaillant sans relâche, selon les meilleures traditions communautaires, remontant à Basile et Pacôme » (Prot. John Meyendorff. Théologie byzantine. P. 81). Saint Théophane le Reclus. Créations. Recueils de lettres. Vol. 1. M., 1898. P. 84 ; Juste là. Vol. 7. 1901. P. 213. Voir : TSGC. R. 26. R. Holy attribue à Leroy une datation différente : 799/800-808/811. (Choly R. P. 68). Voir : Oxford Dictionary of Byzantium (ci-après dénommé ODB). New York-Oxford, 1991. P. 255. Cette annonce, selon I. Oser, peut difficilement être attribuée à 797, lorsque le révérend Théodore se trouvait au monastère de Sakkudion, puisque les patrons célestes de ce monastère et du monastère Studite sont mentionnés ici, ce qui indique une période ultérieure, celle de Constantinople. Il est peu probable que l'on puisse parler de la conclusion de 811, puisque le révérend Théodore parle de libération rapide. Par conséquent, on peut parler d'arrestation pendant 24 jours après la mort de saint Tarase, patriarche de Constantinople, le 25 février 806, comme le dit l'homélie funéraire à Platon, 34-35. Dans l'Annonce II, 59, qui est une lettre des frères du monastère subordonné « Trois Portes », nous parlons des mêmes événements - la sortie de prison, et indique la chaleur et le début de l'été. En 811, le révérend Théodore fut libéré à l'automne et, en 797, il n'avait plus sous son contrôle le monastère mentionné ci-dessus. Voir : HausherrI. Date de la Grande Catéchèse. R. 82-83. C'est ainsi qu'Auxerre a tendance à traduire ; dans le texte de TFS - simplement « vieil homme », sans mentionner le nom. Cependant, cela vaut la peine d'être en désaccord avec cela, car les événements sont décrits au présent et, très probablement, pointent vers l'expédition arabe de 806, lorsque le calife Harun al-Rashid a pris Héraclius et Tiana. Voir : TSGC. R. 26 ; R. Holy attribue à Leroy une datation différente : 812-813/814. (Choli RP 68). Archime. Augustin (Nikitine). Monastère Studii et ancienne Rus'. P. 374. Voir : IshchenkoD. C. Enseignements catéchétiques de Théodore le Studite à Byzance et chez les Slaves. P. 162. Au XVIe siècle, ces enseignements étaient inclus dans le livre de novembre des Quatre Menaions de Makariev, publié en slave en 1897 par la Commission archéologique éditée par V. Vassilievski dans le Menaion de Novembre du 11 novembre. Hiéromoine Tikhon Zaitsev. Le moine Théodore le Studite est un professeur de monachisme. Cand. diss. en théologie. Sergiev Possad, 1995. P. 2. Selon le chercheur étranger moderne Roman Kholiya, cette publication pré-révolutionnaire est la seule traduction complète des œuvres de saint Théodore Studite dans les langues modernes («... une traduction complète des œuvres de saint Théodore a été réalisée en Russie» - Cholij R. Theodore Studite. L'ordre de la sainteté. R. 6). Créations du Révérend Theodore Studite, publiées depuis les années 90. XXe siècle, dans diverses maisons d'édition orthodoxes de Russie, il n'y a rien de plus qu'une réédition de la plus parfaite des publications nationales pré-révolutionnaires de ce saint père. Théodore Studite. Les Grandes Catéchèses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualité Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Rome, 1888. Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . ??? Επιτροπής. Ἐν Yετρουπόλει, 1906. Σελ. 931 à 16° ; Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . Βιβλιον δεύτερον / Ed. : A. I. Papadopoulo-Keramevs // Great Four Menaions, recueillis par le métropolite panrusse Macaire. Novembre, jour 11. Numéro sept. Application. Saint-Pétersbourg : Imprimerie Kirshbaum, 1904 (ci-après dénommée PC). Voir : Révérend Théodore le Studite. Créations. T. 1. pp. 17-106. Voir : Révérend Théodore le Studite. Créations. T. 1. P. 107-169 ; 170-216. La vie 2 du moine Michel est plus ancienne et la vie 1 est plus récente. La numérotation des Vies (1 et 2) est la suivante car à l'époque moderne, la vie écrite par Théodore Daphnopatos (Vie 1) a d'abord été publiée, puis celle du moine Michel (Vie 2). Michel était moine du monastère Studite et écrivit sa vie vers 868. Voir : Latyshev V. Vie de saint Théodore le Studite à Munich Manuscrit n° 467 // Livre de l'époque byzantine. T. 21. Problème. 3-4. (1914). Petrograd, 1915. P. 222. Life 1 a été publié par Sirmond en 1696 et Life 2 a été publié par Angelo Mai en 1853 dans Nova patrum bibliotheca. T. 6. Les deux vies ont ensuite été republiées dans « Patrology » de Min (PG. T. 99. Col. 113-232 ; 233-328). Latyshev V. Vie de Sainte Théodora Studite. pages 222 à 254 ; Vita S. Theodori Studitae dans le code Mosquensi musei Rumianzoviani. N° 520 // Livre temporaire byzantin. T. 21. Problème. 3-4. pp. 255-340. Comme l'a montré V. Latyshev dans son article, Life 3 coïncide en grande partie avec Lives 1 et 2, cependant, il existe certaines divergences entre elles. La plus vaste est l'histoire de la vision de saint Hilarion (voir : Latyshev V. Vie de saint Théodore le Studite. pp. 252-253). Dans les Grandes Menaions russes de saint Macaire, métropolite de Moscou, la traduction slave de la vie de saint Théodore a été réalisée précisément à partir de l'édition de Vie 3, et non de Vie 1 ou 2 (voir : Latyshev V. Vie de saint Théodore le Studite. P. 225). Hiéromoine Tikhon (Agrikov). Vénérable Théodore Studite en tant qu'organisateur du monachisme cénobitique. Essai de cours pour le Département d'études byzantines de l'Académie des sciences de Moscou. Zagorsk, 1953-1954. S.1.