Prefacio al primer volumen de las Obras de San Teodoro el Estudita

Los lectores de la serie “Colección completa de las obras de los Santos Padres de la Iglesia y de los escritores de la Iglesia en traducción rusa” están invitados al primer volumen de las Obras de San Teodoro el Estudita (el quinto volumen de la serie), que contiene obras morales y ascéticas. Estas obras de San Teodoro el Estudita (759–826) se publicaron después de dos volúmenes de las Obras de San Basilio el Grande (siglo IV). Y no elegimos este orden por casualidad. Con un visible "salto cronológico" de cuatro siglos, se preserva la continuidad espiritual y práctica, tanto entre las actividades de los propios santos padres como entre las épocas en las que vivieron. San Basilio hizo mucho por el desarrollo del monaquismo, mientras que San Teodoro el Estudita devolvió el monaquismo cristiano oriental a los principios originales de la vida comunitaria, es decir, al camino marcado por San Basilio el Grande. Por eso, tanto San Basilio como San Teodoro son llamados legisladores de los monjes 1 . Como puede verse en la literatura sobre San Teodoro, se convirtió en una autoridad generalmente reconocida del monaquismo bizantino de su época: San "Teodoro en el siglo IX. era... un ejemplo de vida monástica estricta... Su influencia en los caminos históricos del monaquismo resultó ser igualmente significativa. Habiendo soportado la severa persecución del período iconoclasta, el monaquismo bizantino adquirió la gloria del martirio, y en los círculos ortodoxos su autoridad era a menudo mucho superior a la autoridad del clero vacilante.”5 El monaquismo ortodoxo de esa época, además de llevar a cabo su habitual ministerio ascético, luchó activamente, como en épocas anteriores de disputas trinitarias y cristológicas, por acrivia en el campo del dogma y la disciplina moral y canónica en la Iglesia y la sociedad 6 . El propio monje Teodoro reprimió en la medida de lo posible el deseo de algunos emperadores bizantinos de subyugar a la Iglesia, defendió la idea tradicional de la "sinfonía", que presupone la independencia y la coexistencia armoniosa de las autoridades eclesiásticas y seculares. Por tanto, no es de extrañar que, debido a su posición fundamentalmente estricta, el santo padre fuera expulsado de sus monasterios en tres ocasiones: en 796-797, en 809-811 y en 815-820; en total pasó al menos diez años en el exilio. Sin embargo, una vida tan tormentosa y turbulenta no impidió que San Teodoro se convirtiera en un importante reformador del monaquismo bizantino contemporáneo y en un prolífico autor asceta. Por invitación de la emperatriz Irina en 799, los monjes Teodoro y Platón, junto con una parte importante de los hermanos del monasterio de Sakkudion, se establecieron en el monasterio de Studita en Constantinopla, que en ese momento estaba medio abandonado. Con su aparición, el monasterio se convirtió en un importante centro de la vida monástica en la capital 7. El editor alemán de las cartas de San Teodoro, Georgios Fatouros, llama con razón a los primeros diez años del período de estudios “los años más productivos y felices de su vida” 8 . El monje Teodoro murió el 24/11 de noviembre de 826 en la isla de Prinkipo en el Mar de Mármara, donde fue enterrado. Después de la muerte del emperador Teófilo en 843 y el fin de la persecución iconoclasta, las reliquias de San Teodoro fueron trasladadas solemnemente el 26 de enero/8 de febrero de 845 al Monasterio Studian de Constantinopla y colocadas en la tumba de su tío, San Platón, junto con las reliquias de su hermano, San José, arzobispo de Tesalónica. Desde entonces, en este día la Iglesia celebra el traslado de las venerables reliquias de San Teodoro, así como la memoria de su hermano, el arzobispo José (fallecido en 830). Después de la muerte de San Teodoro, el monasterio de los Estuditas todavía tenía una larga y rica historia de existencia 9 . Habiendo hecho la pregunta: "¿Quiénes son estos inmortales difuntos, sobre quienes el frenético pie de los derviches ahora baila dentro del antiguo iglesia del Precursor, como una vez la frenética Herodías bailó por su cabeza?" - A. N. Muravyov hizo una suposición audaz, expresando la idea de que "el propio Beato Teodoro, o José el autor de himnos, o Patricio Studius" podrían estar enterrados aquí. Unas décadas más tarde, A.N. La suposición de Muravyov quedó brillantemente confirmada. En 1909, durante las excavaciones realizadas por los empleados del instituto en la parte oriental de la nave derecha de la basílica, se descubrieron las tumbas de mármol de los abades del monasterio de Studita, y en las tumbas, los restos de abades vestidos con túnicas monásticas negras; Entre ellos se encontraban las reliquias de San Teodoro el Estudita. También se encontró una cripta en la que se guardaban los huesos de los habitantes corrientes del monasterio” 10. La singularidad de San Teodoro se revela en la versatilidad de sus talentos y actividades. El talento eclesiástico y literario del santo padre se manifestó, en particular, en la creación de muchas obras, entre ellas los "Hechos": "Grandes" (tres libros o partes) y "Pequeños". La existencia de estas obras ya nos la informa la antigua Vida del siglo IX 11. Pero los editores lograron encontrar el texto completo de este anuncio en la edición de Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P. 110–113. Roma, 1905), realizada según el códice Paris., 891. Así, en la edición [TFS] tanto la primera como la segunda parte del “Gran Anuncio” se publicaron íntegramente (87†124), en una traducción posiblemente correcta de todo su texto griego, y no en el forma de extractos de catecúmenos, como se hizo en el cuarto volumen de la Filokalia rusa (M., 1889)" 14 en la traducción paráfrasis de San Teófano el Recluso. También en la edición prerrevolucionaria de TFS, en el segundo volumen, publicado en 1908, se publicó la tercera parte del "Gran Anuncio". Según los editores, "la traducción de esta parte del "Gran Anuncio", no aún publicado en el original en su totalidad y composición completa, fue ejecutado a partir del códice manuscrito griego [Patmos No. 112]... Pero como el Códice de Patmos no contiene la composición completa del “Gran Anuncio”, los catecúmenos que faltan de su tercera parte fueron traducidos del texto impreso publicado por Cozza-Luzi 15, con las páginas correspondientes del original griego indicadas en los márgenes de la traducción rusa. Finalmente, un catecúmeno (46) fue traducido de un manuscrito (siglo XVII) de la biblioteca del monasterio ruso Panteleimon en Athos (No. DLXV)" 16. El texto prerrevolucionario de la traducción del TFS contó con la numeración de las columnas de la "Patrología" de Min y otras dos publicaciones, según las cuales se realizó la traducción de dos Vidas y tres partes del "Gran Anuncio" 17. Las tres partes de el “Gran Anuncio” es una colección de sermones pronunciados por San Teodoro 18 para los hermanos de su monasterio (con menos frecuencia, leídos en su ausencia por alguien a quien se le había confiado - p. 236, o para otros monasterios - p. 239). El monje Teodoro predicó a sus monjes tres veces por semana 19 y, además, también mantenía conversaciones diarias con los hermanos sobre la vida ascética (ver: Gran Anuncio II, 18). Según el investigador occidental Ireneo Auxerre (I. Hausherr) 20, que escribió un artículo sobre la datación del “Gran Anuncio”, las enseñanzas fueron escritas antes del inicio de la persecución iconoclasta del emperador León V en 813-815. Esto se evidencia, en primer lugar, por la ausencia de temas doctrinales relacionados con la protección de los santos iconos (Ibid. R. 85). En segundo lugar, en el "Gran Anuncio", el monje Teodoro a menudo se dirige a sus monjes con las palabras: "Padres, hermanos e hijos". En el “Pequeño Anuncio”, escrito poco antes de la muerte de San Teodoro, cuando después del exilio de 815-820 casi ya no vivía en el monasterio de los Estuditas, destruido por los iconoclastas, no aparece tal dirección, sino sólo “padres y hermanos”. Por "niños" se puede entender tanto a los niños que estaban en el monasterio de los estuditas, ya que aquí el monje Teodoro estableció una escuela monástica, como a los monjes novicios, a quienes el monje Teodoro distingue verbalmente en sus sermones de los monjes experimentados y maduros (Ibid. R. 76). En tercer lugar, en el "Pequeño Anuncio" nº 33 se menciona el día de la conmemoración del "bendito Platón", es decir, del ya fallecido Venerable Platón, abad de Sakkudion, tío del Venerable Teodoro. La misma palabra "bendito", como demostró convincentemente I. Oser (Ibid. R. 77-78), es utilizada por Teodoro el Estudita, por regla general, en relación con los muertos. En el "Gran Anuncio" no encontramos tal nombre en relación con el Rev. Platón, por lo tanto, fueron creados antes del 4 de abril de 814, la fecha de la muerte del Rev. Platón. Entonces, el monje Teodoro no hizo sus anuncios en la capital, excepto en los intervalos entre exilios, es decir, en 797–809 y 811–814. Se tiende a atribuir Auxerre a la primavera de 812, ya que aquí estamos hablando de la reconciliación (es decir, el cese de la persecución), y de una multitud de monjes (lo que indica más bien la segunda persecución "Michian" que la primera), y sobre el trabajo de campo de primavera, que sólo pudo llevarse a cabo el año siguiente después del regreso de otoño. El Anuncio 106 de I. Auxerre se remonta al verano de 808. El Anuncio 109 – al mismo tiempo. Aquí se dice que la primera persecución ocurrió en el pasado. El Anuncio 111 es un mensaje del segundo exilio y quizás del inicio del mismo. El 112 indica el florecimiento de la comunidad monástica estudita y la necesidad de visitar otros monasterios, por lo que el momento de su redacción podría ser muy amplio (799–814). Catecúmeno 116 fue escrito antes del 814, ya que Platón (“nuestro padre común”) todavía está vivo. 118 habla del nombramiento del reverendo Theodore como su adjunto Kalogir 29. En 121, se menciona la guerra con los árabes, y Auxerre supone que la mención se refiere a los acontecimientos de 797: la salida de Sakkudion (Hausherr I. R. 84–85) 30. Creo que deberíamos estar de acuerdo con la siguiente caracterización dada a este santo y sus "Hechos": "El reverendo Teodoro el Estudita es uno de los más grandes ascetas y maestros del monaquismo ortodoxo. El fruto de su celo ascético fueron numerosas enseñanzas... que no han perdido su significado rector en la salvación de un cristiano hasta el día de hoy" 35. 732), “morada indestructible” - “morada eterna” (p. 783), etc. Como resultado de la edición científica, aparecieron muchas referencias bíblicas nuevas en el texto del TFS. Además, se han reemplazado algunas expresiones obsoletas y la ortografía se ha adaptado a los estándares actuales del idioma ruso. Sin embargo, por respeto a la traducción prerrevolucionaria, los editores consideraron necesario colocar las palabras y frases reemplazadas en notas página por página. En consecuencia, el texto de la nueva edición incluye nuevas notas y comentarios. Los comentarios de carácter canónico pertenecen al profesor de la Academia Teológica de Moscú, el sacerdote Alexander Zadornov. La publicación del "Gran Anuncio" de San Teodoro está precedida por un artículo introductorio del famoso erudito bizantino ruso, profesor y doctor en historia de la iglesia I. I. Sokolov (1865-1939) "San Teodoro el Estudita, sus actividades eclesiásticas, sociales y teológico-literarias. Bosquejo histórico" 40; El mismo artículo sirvió de prefacio al primer volumen de TFS (San Petersburgo, 1907). Las biografías de San Teodoro también están tomadas del TFS en nuestra edición: Vida 1 (Vita A) de Theodore Daphnopatos, el autor de la primera mitad del siglo X, y Vida 2 (Vita B) 41 del monje Miguel 42, a quien algunos manuscritos atribuyen la Vida 1 43. La traducción rusa de estas vidas para la publicación de TFS se hizo a partir de “Patrología” de J.-P. Minya. Además, nuestra publicación proporciona una traducción de un fragmento de Life 3 (Vita C), publicado en griego por el erudito bizantino prerrevolucionario V. Latyshev 44 ; este fragmento - la historia de la visión del Venerable Hilarión el Nuevo del éxodo del alma del Venerable Teodoro a su muerte (ver p. 217 de esta edición) - estuvo ausente en las Vidas 1 y 2 45 . Al final del volumen hay un índice de citas de las Sagradas Escrituras según el “Gran Anuncio” de San Teodoro el Estudita, así como índices temáticos, geográficos y de nombres (elaborados por el sacerdote Dimitry Artemkin, empleado del Centro de Enciclopedia Ortodoxa) y una lista de abreviaturas. Según Hieromonk Tikhon (Agrikov; más tarde Schema-Archimandrite Panteleimon), el monje Theodore "era un hombre de extraordinaria fuerza espiritual y energía inagotable. Desde los primeros pasos de su actividad práctica, logró atraer la atención de sus contemporáneos y durante varias décadas fue quizás la persona más influyente en la Iglesia bizantina y en todo el imperio. Poseyendo una mente brillante y profunda, una voluntad indestructible, imbuida de sinceridad. piedad y amor por la Iglesia ortodoxa y su pueblo, el monje Teodoro utilizó todas las cualidades de su alma para desarrollar una actividad eclesiástica, social y monástica sorprendentemente amplia” 46. Por lo tanto, el monje Teodoro el Estudita es interesante para nosotros como figura histórica, única en los hechos de su biografía, y como mentor espiritual iluminado por Dios, cuyas obras y enseñanzas son importantes para todos los que luchan por la Verdad. Metropolitano de Tashkent y Asia Central Según el historiador de la Iglesia rusa, "los monjes eran muy importantes en la vida religiosa de Bizancio. Eran celosos guardianes de la fe ortodoxa, fuertes defensores de las enseñanzas de la iglesia. Su principio era la estricta observancia de los dogmas cristianos (ή ακρίβεια των δογμάτων)... y los cánones de la iglesia (ή ακρίβεια). των κανόνων)… Debido a esto, los monjes protestaron con la misma dureza contra la violación de los cánones de la iglesia gobernada, sin importar de quién viniera, por parte de reyes o súbditos" (Sokolov I.I. El estado del monaquismo en la Iglesia bizantina desde mediados del siglo IX hasta principios del XIII (842-1204). San Petersburgo, 2003. Pág. 397). 3 Aquí, en particular, vivió San Simeón el Reverente, maestro Rev. Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022), así como el propio Simeón el Nuevo Teólogo, aunque no por mucho tiempo. Cita de: Kazhdan A.P. Historia de la literatura bizantina (650–850). San Petersburgo, 2002. P. 308. En el próximo segundo volumen de las obras de San Teodoro también se reproducirán. En las referencias a las cartas del Reverendo Teodoro, la numeración se da según la edición alemana de Georgios Fatouros, según la cual la publicación de las cartas de San Teodoro en el tercer volumen de sus Obras de nuestra serie. A diferencia del "Pequeño Anuncio", que es una abreviatura de sermones breves pronunciados sin preparación, el "Gran Anuncio" es una obra preparada y escrita (ver: San Teodoro el Estudita. Vida 2, 23 // San Teodoro el Estudita. Obras. Vol. 1. P. 185). Ver: Reverendo Teodoro el Estudita. Vida 2, 13. A veces reducía la frecuencia de sus sermones: ya sea por su propia enfermedad, ya por el buen y fructífero progreso espiritual de sus oyentes. Según los cálculos de Leroy, citados por R. Holia, deberían haber quedado al menos 1.500 anuncios; los “Gran Catecúmenos” y los “Pequeños” supervivientes constituyen sólo el 26% del número original de enseñanzas de catecúmenos (Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Oxford, 2002. P. 69). Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. págs. Véase el anuncio número 83 del “Pequeño Anuncio” para conocer la mención de un cese de cuatro años del trabajo monástico. Ver: TSGC. R. 26; R. Holy atribuye una datación diferente a Leroy: 795–799/800. (Cholij R.P.68). La primera mención de la vida monástica en Constantinopla, es decir, en el monasterio de Studian, se encuentra en el catecumenado 36, y la mención de la segunda persecución "Michian" se encuentra en el 47. Según el reverendo John Meyendorff, el reverendo Theodore “creó a partir de los monjes del monasterio de Studita una comunidad litúrgica estrictamente organizada y trabajadora incansable, según las mejores tradiciones comunitarias, que se remontan a Basilio y Pacomio” (Prot. John Meyendorff. Teología bizantina. P. 81). San Teófano el Recluso. Creaciones. Colecciones de cartas. vol. 1. M., 1898. P. 84; Ahí mismo. vol. 7. 1901. pág. 213. Ver: TSGC. R. 26. R. Holy atribuye a Leroy una datación diferente: 799 / 800–808 / 811. (Choly R. P. 68). Ver: Diccionario Oxford de Bizancio (en adelante ODB). Nueva York - Oxford, 1991. P. 255. Este anuncio, según I. Oser, difícilmente puede atribuirse al año 797, cuando el monje Theodore estaba en el monasterio de Sakkudion, ya que aquí se mencionan los patrocinadores celestiales tanto de este monasterio como del monasterio de Studita, lo que indica un período posterior de Constantinopla. Es poco probable que podamos hablar del fin del 811, ya que el monje Theodore habla de una rápida liberación. En consecuencia, podemos hablar de arresto durante 24 días después de la muerte de San Tarasio, Patriarca de Constantinopla, el 25 de febrero de 806, como se afirma en la Homilía del funeral de Platón, 34-35. En el Anuncio II, 59, que es una carta de los hermanos del monasterio subordinado "Tres Puertas", estamos hablando de los mismos eventos: la liberación de la prisión, e indica el calor y el comienzo del verano. En 811, el monje Teodoro fue liberado en el otoño y en 797 ya no tenía bajo su control el monasterio antes mencionado. Véase: HausherrI. Fecha de la Grande Catechese. R. 82–83. Así suele traducir Auxerre; en el texto de TFS - simplemente "viejo", sin mencionar el nombre. Sin embargo, vale la pena no estar de acuerdo con esto, ya que los eventos se describen en tiempo presente y, muy probablemente, apuntan a la expedición árabe de 806, cuando el califa Harun al-Rashid tomó a Heraclio y Tiana. Ver: TSGC. R. 26; R. Holy atribuye a Leroy una datación diferente: 812–813/814. (Choli R.P.68). Archim. Agustín (Nikitin). Monasterio Studii y antigua Rus. Pág. 374. Ver: Ishchenko D. C. Enseñanzas catequéticas de Teodoro el Estudita en Bizancio y entre los eslavos. Pág. 162. En el siglo XVI, estas enseñanzas se incluyeron en el libro de noviembre de los Cuatro Menaion de Makariev, publicado en eslavo en 1897 por la Comisión Arqueográfica editado por V. Vasilievsky en el Menaion de noviembre del 11 de noviembre. Hieromonje Tikhon Zaitsev. El monje Teodoro el Estudita es profesor de monaquismo. Candó. Disculpa. en teología. Sergiev Posad, 1995. P. 2. Según el investigador extranjero moderno Roman Kholiya, esta publicación prerrevolucionaria es la única traducción completa de las obras de San Teodoro Estudita a los idiomas modernos ("... se hizo una traducción completa de las obras de San Teodoro en Rusia" - Cholij R. Theodore Studita. El orden de la santidad. R. 6). Creaciones del Rev. Theodore Studite, publicadas desde los años 90. Siglo XX en varias editoriales ortodoxas de Rusia no hay más que una reedición de la más perfecta de las publicaciones nacionales prerrevolucionarias de este santo padre. Teodoro Estudita. Las Grandes Catequesis. Livre I. Traduction et notes de Florence de Montleau. Espiritualidad oriental. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις. ??? Επιτροπής. Ἐν Yετρουπόλει, 1906. Σελ. 931 en 16°; Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις. Βιβλιον δεύτερον / Ed.: A. I. Papadopoulo-Keramevs // Grandes cuatro menaiones, recopilados por el metropolitano de toda Rusia Macario. Noviembre, día 11. Número siete. Solicitud. San Petersburgo: Imprenta Kirshbaum, 1904 (en lo sucesivo, PC). Ver: Reverendo Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 1. págs. 17-106. En los Grandes Cuatro Menaiones rusos de San Macario, metropolitano de Moscú, la traducción eslava de la vida de San Teodoro se hizo precisamente a partir de la edición de Vida 3, y no de Vida 1 o 2 (ver: Latyshev V. Vida de San Teodoro el Estudita. P. 225). Hieromonje Tikhon (Agrikov). Venerable Theodore Studite como organizador del monaquismo cenobítico. Ensayo de curso para el Departamento de Estudios Bizantinos de la Academia de Ciencias de Moscú. Zagorsk, 1953-1954. S. 1.