Πρόλογος στον πρώτο τόμο των Έργων του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη

Οι αναγνώστες της σειράς «Πλήρης Συλλογή των Έργων των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας και Εκκλησιαστικών Συγγραφέων σε Ρωσική Μετάφραση» προσκαλούνται στον πρώτο τόμο των Έργων του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη (ο πέμπτος τόμος της σειράς), που περιέχει ηθικά και ασκητικά έργα. Αυτά τα έργα του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη (759–826) εκδόθηκαν μετά από δύο τόμους των Έργων του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (IV αιώνας). Και δεν επιλέξαμε αυτή τη σειρά τυχαία. Με ένα ορατό «χρονολογικό άλμα» τεσσάρων αιώνων, διατηρείται η πνευματική και πρακτική συνέχεια - τόσο μεταξύ των δραστηριοτήτων των ίδιων των αγίων πατέρων όσο και μεταξύ των εποχών που έζησαν. Ο Άγιος Βασίλειος έκανε πολλά για την ανάπτυξη του μοναχισμού, ενώ ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης επανέφερε τον ανατολικό χριστιανικό μοναχισμό στις αρχικές αρχές της κοινοτικής ζωής, δηλαδή στον δρόμο που χάραξε ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επομένως και ο Άγιος Βασίλειος και ο Άγιος Θεόδωρος ονομάζονται νομοθέτες για μοναχούς 1 . Ο μοναχός Θεόδωρος ήταν ένθερμος θαυμαστής και στοχαστικός αναγνώστης των έργων του Αγίου Βασιλείου 2, και προσπαθούσε να εφαρμόσει τις διατάξεις τους στην πρακτική ζωή των μοναστηριών του. Συνολικά -σύμφωνα με τους υπολογισμούς του J. Leroy- ο άγιος Θεόδωρος αναφέρει τον Άγιο Βασίλειο στα έργα του 78 φορές 3 . Η επιρροή του Αγίου Βασιλείου στον Άγιο Θεόδωρο εκδηλώνεται πρωτίστως στον ορισμό της ουσίας του μοναχισμού ως «ευάρεστη στον Θεό», την ασυγχώρητη «κατά τις εντολές του Κυρίου ζωή». Στο πρόσωπο του Αγίου Θεοδώρου και της Στουδίτικης παράδοσης, υπήρξε αναβίωση των αρχών της ασκητικής κληρονομιάς του Αγίου Βασιλείου στο Βυζάντιο τον 8ο-9ο αιώνα 4 . Όπως φαίνεται από τη βιβλιογραφία για τον Άγιο Θεόδωρο, έγινε γενικά αναγνωρισμένη αυθεντία του βυζαντινού μοναχισμού της εποχής του: Ο άγιος «Θεόδωρος τον 9ο αιώνα ήταν... παράδειγμα αυστηρής μοναστικής ζωής... Η επιρροή του στα ιστορικά μονοπάτια του μοναχισμού αποδείχθηκε εξίσου σημαντική. στους Ορθόδοξους κύκλους η εξουσία του ήταν συχνά πολύ υψηλότερη από την εξουσία του ταλαντευόμενου κλήρου». Ο ίδιος ο μοναχός Θεόδωρος κατέστειλε όσο μπορούσε την επιθυμία ορισμένων βυζαντινών αυτοκρατόρων να υποτάξουν την Εκκλησία, υπερασπίστηκε την παραδοσιακή ιδέα της «συμφωνίας», που προϋποθέτει ανεξαρτησία και αρμονική συνύπαρξη εκκλησιαστικών και κοσμικών αρχών. Δεν προκαλεί λοιπόν έκπληξη το γεγονός ότι, λόγω της θεμελιωδώς αυστηρής του θέσης, ο άγιος πατέρας εκδιώχθηκε από τα μοναστήρια του τρεις φορές: το 796–797, το 809–811 και το 815–820. συνολικά πέρασε τουλάχιστον δέκα χρόνια στην εξορία. Ωστόσο, μια τόσο θυελλώδης και πολυτάραχη ζωή δεν εμπόδισε τον Άγιο Θεόδωρο να γίνει ένας μεγάλος αναμορφωτής του σύγχρονου βυζαντινού μοναχισμού και ένας πολυγραφότατος ασκητής συγγραφέας. Μετά από πρόσκληση της αυτοκράτειρας Ιρίνας το 799, οι μοναχοί Θεόδωρος και Πλάτωνας, μαζί με σημαντικό μέρος των αδελφών της μονής Σακκουδίων, εγκαταστάθηκαν στη μονή Στουδίτη στην Κωνσταντινούπολη, η οποία ήταν μισοεγκαταλελειμμένη εκείνη την εποχή. Με την εμφάνισή τους το μοναστήρι έγινε σημαντικό κέντρο της μοναστικής ζωής στην πρωτεύουσα 7. Ο Γερμανός εκδότης των επιστολών του Αγίου Θεοδώρου Γεώργιος Φατούρος αποκαλεί δικαίως τα πρώτα δέκα χρόνια της Στουδιανής περιόδου «τα πιο παραγωγικά και ευτυχισμένα χρόνια της ζωής του» 8 . Ο μοναχός Θεόδωρος πέθανε στις 11/24 Νοεμβρίου 826 στο νησί Πρίνκιπο στη θάλασσα του Μαρμαρά, όπου και τάφηκε. Μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Θεόφιλου το 843 και το τέλος του εικονομαχικού διωγμού, τα λείψανα του Αγίου Θεοδώρου μεταφέρθηκαν πανηγυρικά στις 26 Ιανουαρίου/8 Φεβρουαρίου 845 στη Μονή Στουδιανού της Κωνσταντινούπολης και τοποθετήθηκαν στον τάφο του θείου του, Αγ. Θεσσαλονίκη. Έκτοτε, την ημέρα αυτή η Εκκλησία εορτάζει τη μεταφορά του σεβαστού λειψάνου του Αγίου Θεοδώρου, καθώς και τη μνήμη του αδελφού του Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ (πέθανε το 830). Μετά τον θάνατο του Αγίου Θεοδώρου, η μονή Στουδίτη είχε ακόμη μια μακρά και πλούσια ιστορία της ύπαρξής της 9 . Το 1204, κατά τη λεηλασία της Κωνσταντινούπολης από τους Σταυροφόρους, το μοναστήρι υπέστη σοβαρές ζημιές και μετά την κατάληψη της πόλης από τους Τούρκους το 1453, το μοναστήρι μετατράπηκε σε στάβλο για έναν από τους Τούρκους στρατιωτικούς και εγκαταλείφθηκε. Από τον 18ο αιώνα ιδρύθηκε σε αυτό μουσουλμανικό «μοναστήρι» δερβίσηδων – περιπλανώμενων προσκυνητών. Το 1909, με την άδεια των τουρκικών αρχών, αρχαιολόγοι από το Ρωσικό Αρχαιολογικό Ινστιτούτο της Κωνσταντινούπολης, υπό την ηγεσία του βυζαντινολόγου F.I. Ο Uspensky, πραγματοποίησε ανασκαφές εδώ, αφού "στα μέσα του 19ου αιώνα. Ο A. N. Muravyov επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι κοντά στον τοίχο του δεξιού σηκού της βασιλικής "υπάρχει ένας άγνωστος τάφος, ίσως ενός από τους μεγάλους Στουδίτες ή ενός ανακαινιστή του Καίσαρα". Ο ίδιος συγγραφέας σημείωσε ακόμη ότι στη Βασιλική Στουδίτη υπάρχει «άλλη μια τεράστια μαρμάρινη πλάκα, με δύο γλυπτό σταυρούς, που τώρα ακουμπά στον τοίχο μέσα στο τζαμί και, όπως μας είπαν οι δερβίσηδες, βγήκε από τη μέση της εξέδρας της εκκλησίας όταν έχτισαν ένα υπερυψωμένο πάτωμα από πάνω για τους τρελούς χορούς τους. Αυτή η σανίδα κάλυπτε επτά τάφους». Έχοντας κάνει το ερώτημα: «Ποιοι είναι αυτοί οι αθάνατοι νεκροί, πάνω από τους οποίους το ξέφρενο πόδι των δερβίσηδων χορεύει τώρα μέσα στον πρώην ναό του Προδρόμου, όπως χόρευε κάποτε η ξέφρενη Ηρωδιάδα για το κεφάλι του;» - Ο A. N. Muravyov έκανε μια τολμηρή υπόθεση, εκφράζοντας την ιδέα ότι «ο μακαρίτης ο ίδιος ο Θεόδωρος, ή ο Ιωσήφ ο υμνογράφος, ή ο Πάτρικ Στούντιους» μπορεί να είναι θαμμένοι εδώ. Λίγες δεκαετίες αργότερα, ο Α.Ν. Η εικασία του Muravyov επιβεβαιώθηκε έξοχα. Το 1909, κατά τη διάρκεια ανασκαφών που πραγματοποιήθηκαν από υπαλλήλους του ινστιτούτου στο ανατολικό τμήμα του δεξιού σηκού της βασιλικής, ανακαλύφθηκαν μαρμάρινες τάφοι των ηγουμένων της μονής Στουδίτη και στους τάφους - λείψανα ηγουμένων ντυμένων με μαύρα μοναστήρια. Ανάμεσά τους ήταν τα λείψανα του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη. Βρέθηκε επίσης κρύπτη στην οποία φυλάσσονταν τα οστά απλών κατοίκων της μονής» 10. Η μοναδικότητα του Αγίου Θεοδώρου αποκαλύπτεται στην πολυχρηστικότητα των ταλέντων και των δραστηριοτήτων του. Το εκκλησιαστικό και λογοτεχνικό ταλέντο του αγίου πατρός εκδηλώθηκε, ειδικότερα, με τη δημιουργία πολλών έργων, συμπεριλαμβανομένων των «Πράξεων» - «Μεγάλων» (τρία βιβλία ή μέρη) και «Μικρές». Την ύπαρξη αυτών των έργων μας αναφέρει ήδη ο αρχαίος Βίος του 9ου αιώνα 11. Στη σύγχρονη παθολογική επιστήμη, η επικρατούσα άποψη είναι ότι η «Μικρή Ανακοίνωση» δημιουργήθηκε μετά το τρίτο βιβλίο της «Μεγάλης Αναγγελίας», δηλαδή στα έτη 815–820 12, επομένως οι εκδότες θεώρησαν απαραίτητο να αλλάξουν τη σειρά των έργων που υιοθετήθηκαν στην προεπαναστατική έκδοση του «The Works of St.Theore in Russian. Πετρούπολη, 1906–1908 Περαιτέρω – TFS) και, με γνώμονα τη χρονολογική σειρά, προσφέρουμε πρώτα στην προσοχή των αναγνωστών τρία βιβλία (μέρη) της «Μεγάλης Ανακοίνωσης». «Οι κατηχητικές διδασκαλίες του Θεοδώρου του Στουδίτη απολάμβαναν μεγάλη φήμη και εξουσία στο Βυζάντιο και πέρα... Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη Μικρή Κατήχηση... Η Μεγάλη Κατήχηση ήταν λιγότερο διαδεδομένη... Τα ελληνικά αντίγραφα της Μεγάλης Κατήχησης είναι σπάνια. η Μεγάλη Κατήχηση που παρουσιάζεται στην καθαρή της μορφή σύμφωνα με τον J. Το Leroy, το πρώτο βιβλίο της «Μεγάλης Κατήχησης», που περιέχει 87 διδασκαλίες, είναι γνωστό μόνο σε έναν κατάλογο - στο χειρόγραφο Νο. 111 από τη βιβλιοθήκη της Μονής του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή στην Πάτμο (XI αιώνας). το δεύτερο βιβλίο, αποτελούμενο από 124 διδασκαλίες, υπάρχει σε δύο καταλόγους -στο ίδιο χειρόγραφο Πάτμου, καθώς και στον κωδ. Baroccianus No. 130 Bodleian Library (Οξφόρδη) (12ος αιώνας); το τρίτο βιβλίο, που περιλαμβάνει 40 διδασκαλίες, αντιπροσωπεύεται από δύο αντίγραφα - το χειρόγραφο της Πάτμου αρ. 112 (XI αιώνας) και το χειρόγραφο αρ. από την Αμβροσιακή Βιβλιοθήκη (Μιλάνο) (XII αιώνας). Έτσι, δεν υπάρχει ούτε ένα ελληνικό αντίγραφο που να καλύπτει και τα τρία βιβλία, και μόνο το χειρόγραφο της Πάτμου Νο. 111 περιέχει το πρώτο και το δεύτερο βιβλίο μαζί.» 13 Την εποχή της έκδοσης του TFS στις αρχές του 20ου αιώνα, «από τα τρία μέρη αυτού του μνημείου, μόνο το δεύτερο είναι γνωστό σε έντυπη μορφή - στην έκδοση της Α. Ι. Παπαδοπούλου-Κεραμεύς... Αυτή η έκδοση αποτέλεσε τη βάση για την [προεπαναστατική] μετάφραση του δεύτερου μέρους της «Μεγάλης Αναγγελίας». Όσον αφορά το πρώτο μέρος της Μεγάλης Κατήχησης, μόνο μερικές κατηχήσεις δημοσιεύτηκαν από αυτό [τότε] από τον J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905), επιπλέον, χωρίς την κατάλληλη σειρά και σύστημα και χωρίς σωστή κριτική στάση. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι συντάκτες [TFS] θεώρησαν απαραίτητο να στραφούν στη χειρόγραφη παράδοση του μνημείου. Με τη βοήθεια της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, οι επιμελητές έλαβαν στη διάθεσή τους ένα αντίγραφο του πρώτου μέρους της «Μεγάλης Αναγγελίας», που αντιγράφηκε από το ίδιο το χειρόγραφο [Πάτμος Αρ. εδώ στο σύνολό της (87 διδασκαλίες), με εξαίρεση την ανακοίνωση της πρώτης, από την οποία το χειρόγραφο περιέχει μόνο το τέλος... Όμως οι συντάκτες κατάφεραν να βρουν το πλήρες κείμενο αυτής της ανακοίνωσης στην έκδοση του Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P. 110–113. Roma, 1905), που έγινε σύμφωνα με τον κώδικα Paris., 891. Έτσι, στην έκδοση [TFS] τόσο το πρώτο όσο και το δεύτερο μέρος του «Great Announce» δημοσιεύτηκαν στο πλήρες Annon. πιθανώς σωστή μετάφραση όλου του ελληνικού τους κειμένου, και όχι με τη μορφή αποσπασμάτων από κατηχούμενες, όπως έγινε στον τέταρτο τόμο της Ρωσικής Φιλοκαλίας (Μ., 1889)» 14 στην παράφραση του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου. Εκδόθηκε, σύμφωνα με τους εκδότες, «η μετάφραση αυτού του μέρους της «Μεγάλης Αναγγελίας», που δεν έχει ακόμη εκδοθεί στο πρωτότυπο στο σύνολό της και στην πλήρη σύνθεση, εκτελέστηκε από τον [Πάτμο Αρ. 15, με τις αντίστοιχες σελίδες του ελληνικού πρωτοτύπου να αναγράφονται στα περιθώρια της ρωσικής μετάφρασης. Τέλος, ένας κατηχούμενος (46ος) μεταφράστηκε από χειρόγραφο (XVII αιώνα) από τη βιβλιοθήκη της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω (Αριθ. DLXV)» 16. Το προεπαναστατικό κείμενο της μετάφρασης του TFS παρέχονταν με αρίθμηση των στηλών του Min's «Patrology» και δύο άλλων τμημάτων της μετάφρασης του Lit. Έγινε αναγγελία» 17. Τα τρία μέρη της «Μεγάλης Αναγγελίας» είναι μια συλλογή κηρυγμάτων που εκφωνεί ο άγιος Θεόδωρος 18 για τους αδελφούς της μονής του (λιγότερο συχνά, διαβάζεται ερήμην του από κάποιον στον οποίο αυτό εμπιστεύτηκε - σελ. 236, ή για άλλα μοναστήρια - σελ. 239). Ο μοναχός Θεόδωρος κήρυττε στους μοναχούς του τρεις φορές την εβδομάδα 19, και επιπλέον έκανε καθημερινές συζητήσεις με τους αδελφούς για την ασκητική ζωή (βλ.: Μεγάλη Αναγγελία II, 18). Σύμφωνα με τον δυτικό ερευνητή Irenaeus Auxerre (I. Hausherr) 20, ο οποίος έγραψε ένα άρθρο για τη χρονολόγηση της «Μεγάλης Αναγγελίας», οι διδασκαλίες γράφτηκαν πριν από την έναρξη του εικονομαχικού διωγμού του αυτοκράτορα Λέοντα Ε' το 813–815. Αυτό υποδηλώνεται, πρώτον, από την απουσία δογματικών θεμάτων σχετικά με την προστασία των ιερών εικόνων (Ibid. R. 85). Δεύτερον, στη «Μεγάλη Αναγγελία» ο μοναχός Θεόδωρος συχνά απευθύνεται στους μοναχούς του με τα λόγια: «Πατέρες, αδελφοί και παιδιά». Στη «Μικρή Αναγγελία», που γράφτηκε λίγο πριν το θάνατο του Αγίου Θεοδώρου, όταν μετά την εξορία του 815–820 σχεδόν δεν έμενε στο μοναστήρι των Στουδιτών, που καταστράφηκε από τους εικονομάχους, δεν υπάρχει τέτοια διεύθυνση, αλλά μόνο «πατέρες και αδελφοί». Ως «παιδιά» μπορεί κανείς να καταλάβει τόσο τα παιδιά που βρίσκονταν στη μονή Στουδίτη, αφού εδώ ο μοναχός Θεόδωρος ίδρυσε μοναστηριακό σχολείο, όσο και τους αρχάριους μοναχούς, τους οποίους ο μοναχός Θεόδωρος διακρίνει προφορικά στα κηρύγματά του από τους έμπειρους και ώριμους μοναχούς (Ibid. R. 76). Τρίτον, στη «Μικρή Αναγγελία» Νο. 33 γίνεται μνεία της ημέρας μνήμης του «μακαριστού Πλάτωνα», δηλαδή του ήδη εκλιπόντος κυρίου Πλάτωνα, ηγούμενου του Σακκουδίου, θείου του κυρίου Θεοδώρου. Η ίδια η λέξη «ευλογημένος», όπως πειστικά έδειξε ο I. Oser (Ibid. R. 77–78), χρησιμοποιείται από τον Theodore the Studite, κατά κανόνα, σε σχέση με τους νεκρούς. Στη «Μεγάλη Αναγγελία» δεν βρίσκουμε τέτοιο όνομα σε σχέση με τον Μοναχό Πλάτωνα, επομένως, δημιουργήθηκαν πριν από τις 4 Απριλίου 814 - ημερομηνία θανάτου του μοναχού Πλάτωνα. Τότε, ο μοναχός Θεόδωρος δεν έκανε τις ανακοινώσεις του στην πρωτεύουσα, παρά μόνο στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των εξοριών, δηλαδή το 797–809 και το 811–814. Σε τρία μέρη της «Μεγάλης Αναγγελίας» (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) αναφέρεται ότι βρίσκεται στην πόλη, η οποία στην περίπτωση του μοναχού Θεόδωρου και των μοναχών του θα μπορούσε να είναι μόνο η Κωνσταντινούπολη, στην οποία βρισκόταν το R. Όμως στη «Μικρή Αναγγελία» πρακτικά δεν γίνεται λόγος για παρουσία στην πόλη, αλλά, αντίθετα, στην 84η κατήχηση αναφέρεται η απομάκρυνση του Αγίου Θεοδώρου από την πόλη σε ερημικά μέρη. Σύμφωνα με τον I. Auxerre, μετά το 820 οι Στουδίτες μοναχοί, όταν τους αφαιρέθηκε η μοναστική περιουσία, ζούσε ο καθένας μόνο με δικά του μέσα (Ibid. R. 79–80) 21 . Αντίθετα, στα Βιβλία Ι και ΙΙ της «Μεγάλης Αναγγελίας» μπορεί κανείς να δει τακτικές αναφορές και λεπτομερείς περιγραφές του μοναστηριακού έργου, κυρίως φυσικού, με το οποίο ασχολούνται οι Στουδίτες μοναχοί σε γη ιδιοκτησία της μονής. Στο Βιβλίο ΙΙΙ, οι αναφορές για τέτοιου είδους εργασίες και, γενικά, για διάφορα μοναστικά επαγγέλματα είναι σπάνιες (Μεγάλη Αναγγελία III, 17, 25, 26, 29, 39). Ωστόσο, στη 18η ανακοίνωση υπάρχει σχεδόν μια εσχατολογική έκκληση για αποχωρισμό από τη μοναστική οικονομία, που θα μπορούσε κάλλιστα να σημαίνει στο στόμα του μοναχού Θεόδωρου την προετοιμασία των αδελφών για τον επικείμενο διωγμό του Αυτοκράτορα Λέοντα Ε' για τη λατρεία τους στις εικόνες την παραμονή του 815. Ανακοίνωση». Το πρώτο μέρος του «Great Catechumen», αποτελούμενο από 87 κατηχουμένους, σύμφωνα με τον Γάλλο ερευνητή J. Leroy, προφέρθηκε το 797-803 22, δηλαδή προοριζόταν για τους αδελφούς της μονής Sakkudion, και από το 798-799 - επίσης για την τέλεια δομή των αδελφών Studium23. της καθημερινής μοναστικής ζωής, των αρετών και των πειρασμών κλπ. Ο άγιος Θεόδωρος είναι θεωρητικός και ασκητής της κοινοβιακής μορφής του μοναχισμού 24 . Ο χαρακτηρισμός του αγίου Θεοδώρου ως θεολόγου, που ανήκει περισσότερο σε πρακτική και όχι στοχαστική κατεύθυνση, βρίσκεται στα έργα του αγίου Θεοφάνου του Ερημιστή, ο οποίος μετέφρασε τους κατηχούμενους του Αγίου Θεοδώρου για τον IV τόμο της Φιλοκαλίας: «... για μοναχούς, αυτές οι διδασκαλίες είναι όλα θησαυροί... St. δίνει ένα μάθημα για να το πνευματικοποιήσεις...» 25 Το δεύτερο μέρος της «Μεγάλης Αναγγελίας», που περιλαμβάνει 124 συνομιλίες, σύμφωνα με τον J. Leroy, συντάχθηκε και παραδόθηκε το 804–808 26 . Οι συνομιλίες 3-6 μιλούν για εσωτερικές εχθροπραξίες «με αδέρφια», δηλαδή με ομοθρήσκους που «ανακήρυξαν άλλον αυτοκράτορα». Μιλάμε για τα γεγονότα 18 Ιουλίου - 8 Σεπτεμβρίου 803, όταν ο αποτυχημένος σφετεριστής Βαρδάν ο Τούρκος μετέφερε στρατεύματα στην πρωτεύουσα, αλλά μετά από μια ανεπιτυχή οκταήμερη πολιορκία της Χρυσόπολης αναγκάστηκε να παραδοθεί στον Νικηφόρο Α' 27. Μερικές αναφορές στις ανακοινώσεις αυτού του μέρους φέρνουν κάποια σαφήνεια. Στη «Μεγάλη Αναγγελία» (II, 57) ο Άγιος Θεόδωρος κάνει λόγο για φυλάκιση 28. Ο I. Auxerre χρονολογεί την αναγγελία της δεκαετίας του '80 στο φθινόπωρο του 811 και τη θεωρεί την πρώτη διδασκαλία που παρέδωσε ο μοναχός Θεόδωρος μετά την επιστροφή του από τη δεύτερη εξορία του (809–811), η οποία, ωστόσο, αναφέρθηκε ορισμένοι από την Ανακοίνωση 86η Ι. Η Auxerre τείνει να αποδοθεί στην άνοιξη του 812, αφού εδώ μιλάμε για συμφιλίωση (δηλαδή παύση του διωγμού) και για πλήθος μοναχών (που υποδηλώνει μάλλον τον δεύτερο «μιχιανό» διωγμό παρά τον πρώτο) και για ανοιξιάτικες εργασίες αγρού, που θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν μόνο τον επόμενο χρόνο μετά την επιστροφή. Η ανακοίνωση 106 του I. Auxerre χρονολογείται από το καλοκαίρι του 808. Ανακοίνωση 109 – ταυτόχρονα. Η πρώτη δίωξη αναφέρεται εδώ ότι είχε συμβεί στο παρελθόν. Η ανακοίνωση 111 είναι ένα μήνυμα από τη δεύτερη εξορία και ίσως στην αρχή της. Ο 112ος υποδηλώνει την άνθηση της μοναστικής κοινότητας των Στουδιτών και την ανάγκη επίσκεψης σε άλλα μοναστήρια, επομένως ο χρόνος συγγραφής του θα μπορούσε να είναι πολύ μεγάλος (799–814). Το Catechumen 116 γράφτηκε πριν από το 814, αφού ο Πλάτωνας («ο κοινός μας πατέρας») είναι ακόμα ζωντανός. Το 118ο κάνει λόγο για τον διορισμό του αιδεσιμότατου Θεοδώρου ως υπαρχηγού του Kalogir 29. Στο 121 αναφέρεται ο πόλεμος με τους Άραβες και η Auxerre υποθέτει ότι η αναφορά αναφέρεται στα γεγονότα του 797 - την αναχώρηση από το Sakkudion (Hausherr I. R. 830.85). Η Auxerre χρονολογεί την 123η ανακοίνωση στο φθινόπωρο του 811–814, αφού λέει ότι οι αδελφοί υπέστησαν επανειλημμένα φυλάκιση, δηλαδή δύο (πρώτη και δεύτερη) εξορίες (Ibid. R. 85). Το τρίτο μέρος, αποτελούμενο από 46 κατηχουμένους, σύμφωνα με τον Leroy, προφέρθηκε το 811–813 31 . Τα έργα του Αγίου Θεοδώρου, συμπεριλαμβανομένων των «Πράξεων» του, ήταν πολύ διάσημα στη Ρωσία και «περιλαμβάνονταν από καιρό σε διάφορες συλλογές πνευματικής και εποικοδομητικής φύσης» 32. Ταυτόχρονα, τα βιβλία Ι και ΙΙΙ δεν μεταφράστηκαν από τους Σλάβους και το βιβλίο II υπάρχει 33 στα 18 ρωσικά αντίγραφα του 14ου-17ου αιώνα και περιέχει διδασκαλία του 31ου 24ου αιώνα. Τη μνήμη του Αγίου Θεοδώρου τιμούσε και η ναοδομία. Υπάρχει μια πολύ γνωστή πέτρινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Θεόδωρου του Στουδίτη στη Μόσχα στην οδό Nikitskaya, που ιδρύθηκε τον 15ο αιώνα προς τιμήν της απελευθέρωσης της Ρωσίας από τον ταταρομογγολικό ζυγό ως αποτέλεσμα της περίφημης στάσης στον ποταμό Ugra. Η υποχώρηση του Khan Akhmat από την Ugra έπεσε την ημέρα της μνήμης του μοναχού Theodore the Studite - 11/24 Νοεμβρίου 1480. Ο Πατριάρχης Φιλάρετος, ο πατέρας του πρώτου Ρώσου Τσάρου της δυναστείας Romanov, ανοικοδόμησε αυτή την πέτρινη εκκλησία προς τιμή του Αγίου Θεόδωρου του Στουδίτη το 1626 και μετά το τέλος του Τροιού. Αργότερα, ο μεγάλος Ρώσος διοικητής A.V. Ο Σουβόροφ, που ζούσε κοντά, βαφτίστηκε σε αυτό και στη συνέχεια τραγούδησε στη χορωδία. Νομίζω ότι θα πρέπει να συμφωνήσουμε με τον ακόλουθο χαρακτηρισμό που δόθηκε στον άγιο και στις «Πράξεις» του: «Ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος ο Στουδίτης είναι ένας από τους μεγαλύτερους ασκητές και διδάσκαλους του ορθόδοξου μοναχισμού. Καρπός του ασκητικού του ζήλου ήταν πολυάριθμες διδασκαλίες, που δεν έχουν χάσει μέχρι σήμερα την καθοδηγητική τους σημασία στη σωτηρία ενός χριστιανού» 35. Αυτή η έκδοση ετοιμάστηκε σύμφωνα με την TFS, την πιο προηγμένη και πλήρη από τις προεπαναστατικές εγχώριες εκδόσεις 36. Κατά την επεξεργασία της χρησιμοποιήσαμε επίσης: τη δημοσίευση της γαλλικής μετάφρασης του πρώτου μέρους του «Great Catechumen» του St. Theodore the Studite 37, τη δημοσίευση του ελληνικού κειμένου του πρώτου και του τρίτου μέρους της σειράς «Great Cuzzi», που δημοσιεύτηκε στο «Great Catechumen» «Νέα Βιβλιοθήκη των Αγίων Πατέρων» από τον Καρδινάλιο Angelo Mai 38; καθώς και εγχώρια έκδοση του κειμένου της ελληνικής πρωτογενούς πηγής του Μέρους ΙΙ της «Μεγάλης Αναγγελίας»: «The Great Catechism of St. Theodore the Studite» (Μέρος Δεύτερο. Αγία Πετρούπολη, 1904) 39, εκδ. ο διάσημος Ρώσος βυζαντινολόγος, Έλληνας από τη γέννηση, Afanasy Ivanovich Ivanovich 19256–19-19256. Κατά την επεξεργασία αυτής της έκδοσης, ο επιστημονικός συντάκτης της σειράς, Π.Κ. Dobrotsvetov, έλεγξε τη μετάφραση του TFS με τις εκδόσεις των παραπάνω δημοσιεύσεων. Επισήμανε τις πιο σημαντικές αποκλίσεις. Ορισμένα τμήματα κειμένου που βρέθηκαν στο NPB που έλειπαν στο TFS έχουν μεταφραστεί και εισαχθεί στο κείμενο ή τις σημειώσεις. Η ποιότητα της μετάφρασης TFS αναγνωρίζεται γενικά ως πολύ υψηλή, ωστόσο, υπάρχουν και πολλές ανακρίβειες. Για παράδειγμα, το «statute of communal ill-suffering» στο TFS ήταν το καταστατικό της «δημόσιας κακής ταλαιπωρίας» (σελ. 276). αντί του «ας κλάψουμε για να γελάσουμε με αιώνιο μακάριο γέλιο» υπήρχε «ας κλάψουμε για να γελάσουμε με αιώνιο μακάριο κλάμα» (σελ. 451); αντί του Αγίου Αντωνίου, λανθασμένα αναφέρεται ο Άγιος Αθανάσιος (σελ. 455). το «όμορφα περπατώντας» άλογο στο TFS ονομάζεται «βηματισμό» (σελ. 473). αντί του «Λοτ που ήταν ταραχοποιός με τις δικές του κόρες» στο TFS συναντάμε το «Λωτ που ήταν παρών με τις δικές του κόρες» (σελ. 489). Το «μοναστήρι της Αγίας Δαλματάς» έγινε το «μοναστήρι της Δαλματίας», δηλαδή θα μπορούσε λανθασμένα να συμπεράνει κανείς ότι το μοναστήρι βρισκόταν στην περιοχή της Δαλματίας (σελ. 615). «θεόμορφο» – «θεοποιημένο» (σελ. 732), «άφθαρτη κατοικία» - «αιώνια κατοικία» (σελ. 783), κ.λπ. Ως αποτέλεσμα της επιστημονικής επεξεργασίας, εμφανίστηκαν πολλές νέες βιβλικές αναφορές στο κείμενο του TFS. Επιπλέον, ορισμένες απαρχαιωμένες εκφράσεις έχουν αντικατασταθεί και η ορθογραφία έχει ευθυγραμμιστεί με τα τρέχοντα πρότυπα της ρωσικής γλώσσας. Ωστόσο, σεβόμενοι την προεπαναστατική μετάφραση, οι συντάκτες θεώρησαν απαραίτητο να τοποθετήσουν τις λέξεις και φράσεις που αντικαταστάθηκαν σε σημειώσεις σελίδα προς σελίδα. Το κείμενο της νέας έκδοσης, αντίστοιχα, παρέχεται με νέες σημειώσεις και σχόλια. Σχόλια κανονικού χαρακτήρα ανήκουν στον δάσκαλο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ιερέα Alexander Zadornov. Της έκδοσης της «Μεγάλης Αναγγελίας» του Αγίου Θεοδώρου προηγείται ένα εισαγωγικό άρθρο του διάσημου Ρώσου βυζαντινολόγου, καθηγητή, διδάκτορα εκκλησιαστικής ιστορίας I. I. Sokolov (1865–1939) «Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, οι εκκλησιαστικές-κοινωνικές και θεολογικές-λογοτεχνικές δραστηριότητες του». Historical40; το ίδιο άρθρο χρησίμευσε ως πρόλογος στον πρώτο τόμο του TFS (Αγία Πετρούπολη, 1907). Οι βιογραφίες του Αγίου Θεοδώρου λαμβάνονται επίσης από το TFS στην έκδοσή μας - Βίος 1 (Vita A) του Θεόδωρου Δαφνοπάτου, του συγγραφέα του πρώτου μισού του 10ου αιώνα, και Βίος 2 (Vita B) 41 του μοναχού Μιχαήλ 42, στον οποίο ορισμένα χειρόγραφα αποδίδουν το Life 1 43 από τη Ρωσική μετάφραση. J.-P. Minya. Επιπλέον, η έκδοσή μας παρέχει μια μετάφραση ενός αποσπάσματος από το Life 3 (Vita C), που δημοσιεύτηκε στα ελληνικά από τον προεπαναστατικό βυζαντινολόγο V. Latyshev 44 ; αυτό το απόσπασμα -η ιστορία του οράματος του Σεβασμιωτάτου Ιλαρίωνα του Νέου της εξόδου της ψυχής του σεβαστού Θεοδώρου κατά τον θάνατό του (βλ. σελ. 217 αυτής της έκδοσης) - απουσίαζε στους Βίους 1 και 2 45 . Στο τέλος του τόμου υπάρχει ευρετήριο αποσπασμάτων από την Αγία Γραφή σύμφωνα με τη «Μεγάλη Αναγγελία» του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, καθώς και ευρετήρια θεμάτων, γεωγραφικών και ονομάτων (από τον ιερέα Dimitry Artemkin, υπάλληλο του Ορθόδοξου Κέντρου Εγκυκλοπαίδειας) και κατάλογος συντομογραφιών. Σύμφωνα με τον Ιερομόναχο Τίχων (Agrikov· μετέπειτα Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Παντελεήμονα), ο μοναχός Θεόδωρος «ήταν ένας άνθρωπος με εξαιρετική πνευματική δύναμη και ανεξάντλητη ενέργεια. Από τα πρώτα κιόλας βήματα της πρακτικής του δράσης, κατάφερε να τραβήξει την προσοχή των συγχρόνων του και για αρκετές δεκαετίες ήταν ίσως το πιο σημαντικό πρόσωπο σε όλη την Βυζαντινή Εκκλησία μια άφθαρτη θέληση, εμποτισμένη με ειλικρινή ευλάβεια και αγάπη για την Ορθόδοξη Εκκλησία και τον λαό του, ο Μοναχός Θεόδωρος χρησιμοποίησε όλες τις ιδιότητες της ψυχής του για να αναπτύξει μια εκπληκτικά ευρεία εκκλησιαστική, κοινωνική και μοναστική δραστηριότητα» ο καθένας που αγωνίζεται για την Αλήθεια. Μητροπολίτης Τασκένδης και Μ. Ασίας Δείτε: Sidorov A.I. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ζωή, εκκλησιασμός και δημιουργίες // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Μ., 2008. Τ. 1. Σ. 38. Πρβλ.: Ο Σεβ. Θεόδωρος «γίνεται νομοθέτης, εκθέτοντας για τους μοναχούς τις θεόδοτες εντολές που έλαβε από τον Θεό» (Αβέβαιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Βίος 2, 21 // Σεβ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Έργα: Τ. 3.1 . Blagozvonnitsa, 2010. (Πλήρης συλλογή των έργων των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και εκκλησιαστικών συγγραφέων σε ρωσική μετάφραση· τ. 5, 6, 7 Σελ. 184 (στο εξής – Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες). Βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Life 1, 13 // Ibid. Σελ. 117. Από αυτές, 39 φορές σε γράμματα, 32 φορές σε 395 κατηχούμενους, 3 φορές στα «Αντιρρητικά», 1 φορά στη «Απάντηση των κακών ποιημάτων», 1 φορά στην επικήδειο ομιλία στον Πλάτωνα, 1 φορά σε επιγράμματα και 1 φορά στη «Διαθήκη». Έτσι, στο Βιβλίο Ι των «Μεγάλων Ανακοινώσεων» υπάρχουν 6 αποσπάσματα και υπαινιγμοί από τους «Μακρούς Κανόνες» και τον Πρόλογο τους, «Τα Λόγια του Ασκητή», Συνομιλίες για τις λέξεις «Άκου τον εαυτό σου». Το Βιβλίο II περιέχει 13 αποσπάσματα και υπαινιγμούς από τον Άγιο Βασίλη: από τους Μακριούς, Σύντομους, Ηθικούς Κανόνες και τους «Μοναστικούς Κανόνες». Το βιβλίο III είναι φτωχό σε αναφορές στον Άγιο Βασίλειο. Υπάρχει μόνο ένα απροσδιόριστο απόσπασμα εδώ, καθώς και μια αναφορά στις «Μετανοίες» του Αγίου Βασιλείου. Βλέπε: Leroy J. L'influence de saint Basile sur la réforme studite d'aprés les Catéchéses // Irénicon. Τ. 52. 1979. Monastére de Chvetogne, Belgique. Σ. 491–498. Δείτε: Sokolov I.I. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης, η εκκλησιαστική-κοινωνική και θεολογική-λογοτεχνική του δράση. Ιστορικό δοκίμιο // Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 73. Πρωτ. Τζον Μάγιεντορφ. Βυζαντινή θεολογία. Μινσκ, 2001. Σελ. 80. Σύμφωνα με τον ιστορικό της Ρωσικής Εκκλησίας, «οι μοναχοί ήταν πολύ σημαντικοί στη θρησκευτική ζωή του Βυζαντίου. Ήταν ζηλωτές φύλακες της Ορθόδοξης πίστης, ισχυροί υπερασπιστές της εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Η αρχή τους ήταν αυστηρή τήρηση των χριστιανικών δογμάτων… and Church canons (η ακρίβεια των κανόνων). θέματα» (Sokolov I.I. Η κατάσταση του μοναχισμού στη Βυζαντινή Εκκλησία από τα μέσα του 9ου έως τις αρχές του 13ου αιώνα (842–1204). Αγία Πετρούπολη, 2003. Σελ. 397). 3 Εδώ, συγκεκριμένα, έζησε ο Άγιος Συμεών ο Ευλαβής - δάσκαλος ο π. Συμεών ο Νέος Θεολόγος (949–1022), καθώς και ο ίδιος ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, αν και όχι για πολύ. Απόσπασμα από: Kazhdan A.P. History of Byzantine literature (650–850). Αγία Πετρούπολη, 2002. Σελ. 308. Βλέπε: Mansvetov I. Μονή Studiysky και οι κανόνες της εκκλησίας και της υπηρεσίας // TSORP. Βιβλίο 3. M., 1884. Σύμφωνα με άλλο συγγραφέα, «σε όλη την ύπαρξή του, από την ίδρυσή του μέχρι την άλωση της Κωνσταντινούπολης, απολάμβανε εξαιρετική φήμη και ευεργετήματα για τις μεγάλες υπηρεσίες που πρόσφεραν οι πραγματικά «αδιάκοποι» και ατρόμητοι μοναχοί του τόσο στο κράτος όσο και ιδιαίτερα στην Εκκλησία. μονή στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή (τώρα «Εμίρ-Αχόρ») στην Οδησσό: εκδ. ιερομ. Αρχιμ. Augustin (Νικήτιν). Μοναστήρι Studiysky και αρχαία Ρωσία // Άλφα και Ωμέγα. Νο 2 (55) 2009. σελ. 373–374. Βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ζωή 1, 37; 2, 23 // Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 130, 185. Μερικοί από τους κατηχούμενους «είχαν ήδη μια επιγραφή για την ημέρα της εκφώνησης, και οι υπόλοιποι ταξινομήθηκαν, με τίτλους από τις διδασκαλίες τους, και συνδυάστηκαν σε ένα βιβλίο μικρών διδασκαλιών και τρία βιβλία μεγάλων διδασκαλιών· το έργο αυτό έγινε από το ίδιο πρόσωπο... (Ishchenko D.S. Κατηχητικές διδασκαλίες του Θεόδωρου του Στουδίτη στο Βυζάντιο και στους Σλάβους // Byzantine Time Book. M., 1979. T. 40. P. 161). Βλέπε: Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (εφεξής TSGC). R. 26. Ishchenko D. ΜΕ . Κατηχητικές διδασκαλίες του Θεοδώρου του Στουδίτη στο Βυζάντιο και μεταξύ των Σλάβων. Σελ. 157. Τα έργα του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη σε ρωσική μετάφραση. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1907. Ρ. VII. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. Τ. 9/2. Roma, 1888. Τ. 10/1. Roma, 1905 (εφεξής NPB). Τα έργα του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη σε ρωσική μετάφραση. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1908. Π. III. Οι αριθμοί στηλών Min δίνονται σε αγκύλες: […]. Η μετάφραση του δεύτερου μέρους της «Μεγάλης Ανακοίνωσης» συνοδεύτηκε από ενδείξεις αριθμών σελίδων (στο TFS και στην έκδοσή μας αναφέρονται σε αγκύλες) σύμφωνα με την έκδοση του Α. Ι. Παπαδοπούλου-Κεραμέβς (Αγία Πετρούπολη, 1906), που είχε 931 σελίδες. Ωστόσο, οι επιμελητές της σειράς μας, που δεν είχαν αυτή την έκδοση, αλλά είχαν την έκδοση του 1904, που περιείχε 410 σελίδες (στήλες) ελληνικού κειμένου, έπρεπε να υποδείξουν τις σελίδες και για αυτήν την έκδοση (εμφανίζονται σε παρένθεση (...)). Στην έκδοσή μας, στις σημειώσεις, τμήματα της «Μεγάλης Ανακοίνωσης» υποδεικνύονται με μεγάλο λατινικό αριθμό (I, II, III, αντίστοιχα) και στη συνέχεια ακολουθεί ο αριθμός της ανακοίνωσης. Στο αναφερόμενο έργο του I. I. Sokolov, σε αναφορές στο Μέρος II της «Μεγάλης Αναγγελίας», δεν αναφέρεται ο αριθμός της ανακοίνωσης, αλλά ο αριθμός της σελίδας δίνεται σε αγκύλες σύμφωνα με την έκδοση του 1906 του Παπαδόπουλου-Κεραμεύς. Στο άρθρο του Σοκόλοφ, αναφέρονται στη «Μεγάλη Ανακοίνωση» που υποδεικνύουν τις σελίδες αυτού του τόμου. Παραπομπές στη «Μικρή Ανακοίνωση» δίνονται στις σελίδες της έκδοσης του 1891 του ελληνολατινικού κειμένου του Emmanuel Auvray, που αναφέρεται στον 1ο τόμο του TFS. Στον επόμενο, δεύτερο τόμο των έργων του Αγίου Θεοδώρου θα αναπαραχθούν επίσης. Σε παραπομπές σε επιστολές του Σεβ. Θεόδωρου, η αρίθμηση δίνεται σύμφωνα με τη γερμανική έκδοση του Γεωργίου Φατούρου, σύμφωνα με την οποία η δημοσίευση των επιστολών του Αγίου Θεοδώρου στον τρίτο τόμο των Έργων του της σειράς μας. Σε αντίθεση με τη «Μικρή Αναγγελία», η οποία είναι συντομογραφία σύντομων κηρυγμάτων που παραδίδονται χωρίς προετοιμασία, η «Μεγάλη Αναγγελία» είναι ένα προετοιμασμένο και γραπτό έργο (βλ.: Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Βίος 2, 23 // Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Έργα. Τόμος 1. Σελ. 185). Βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ζωή 2, 13. Μερικές φορές μείωνε τη συχνότητα των κηρυγμάτων του: είτε λόγω της δικής του ασθένειας, είτε λόγω της καλής και γόνιμης πνευματικής προόδου του ακροατηρίου του. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Leroy, που επικαλείται ο R. Holia, θα έπρεπε να είχαν απομείνει τουλάχιστον 1.500 ανακοινώσεις. τα σωζόμενα «Great Catechumen» και «Small» αποτελούν μόνο το 26% του αρχικού αριθμού κατηχουμενικών διδασκαλιών (Colij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Oxford, 2002. P. 69). Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. σ. 76–86. Δείτε την 83η ανακοίνωση της «Μικρής Ανακοίνωσης» για αναφορά σε τετραετή διακοπή του μοναστηριακού έργου. Βλέπε: TSGC. R. 26; Ο R. Holy αποδίδει διαφορετική χρονολόγηση στον Leroy: 795–799/800. (Cholij R.P. 68). Η πρώτη αναφορά της μοναστικής ζωής στην Κωνσταντινούπολη, δηλαδή στο μοναστήρι των Στουδιανών, βρίσκεται στο 36ο κατηχούμενο, και αναφορά για τον δεύτερο «Μιχιανό» διωγμό γίνεται στο 47ο. Σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Ιωάννη Μέγιεντορφ, ο Αιδ. Θεόδωρος «δημιούργησε από τους μοναχούς της μονής Στουδίτη μια αυστηρά οργανωμένη λειτουργική και ακούραστα εργατική κοινότητα, σύμφωνα με τις καλύτερες κοινοτικές παραδόσεις, που χρονολογείται από τον Βασίλειο και τον Παχώμιο» (Πρωτ. John Meyendorff. Byzantine theology. P. 81). Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Δημιουργίες. Συλλογές επιστολών. Τομ. 1. Μ., 1898. Σ. 84; Εκεί ακριβώς. Τομ. 7. 1901. Σ. 213. Βλέπε: TSGC. R. 26. Ο R. Holy αποδίδει διαφορετική χρονολόγηση στο Leroy: 799 / 800–808 / 811. (Choly R. P. 68). Βλέπε: Oxford Dictionary of Byzantium (εφεξής ODB). Νέα Υόρκη - Οξφόρδη, 1991. Σελ. 255. Η ανακοίνωση αυτή, σύμφωνα με τον I. Oser, δύσκολα μπορεί να αποδοθεί στο 797, όταν ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος βρισκόταν στη μονή Σακκουδίων, αφού εδώ αναφέρονται οι ουράνιοι προστάτες της μονής αυτής και της μονής Στουδίτη, γεγονός που υποδηλώνει μεταγενέστερη, Κωνσταντινούπολη. Είναι απίθανο να μπορούμε να μιλήσουμε για την κατάληξη του 811, αφού ο Αιδ. Θεόδωρος κάνει λόγο για γρήγορη απελευθέρωση. Κατά συνέπεια, μπορούμε να μιλάμε για σύλληψη για 24 ημέρες μετά τον θάνατο του Αγίου Ταρασίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, 25 Φεβρουαρίου 806, όπως αναφέρεται στην Επικήδειο Ομιλία στον Πλάτωνα, 34–35. Στην Ανακοίνωση II, 59, που είναι μια επιστολή των αδελφών της υποτελούς μονής «Τρεις Πύλες», μιλάμε για τα ίδια γεγονότα - αποφυλάκιση, και υποδηλώνει τη ζέστη και την αρχή του καλοκαιριού. Το 811 ο Σεβ. Θεόδωρος απελευθερώθηκε το φθινόπωρο και το 797 δεν είχε υπό τον έλεγχό του το προαναφερθέν μοναστήρι. Βλέπε: HausherrI. Date de la Grande Catechese. R. 82–83. Έτσι τείνει να μεταφράζει η Auxerre. στο κείμενο του TFS - απλά «γέρος», χωρίς να αναφέρεται το όνομα. Ωστόσο, αξίζει να διαφωνήσουμε με αυτό, καθώς τα γεγονότα περιγράφονται σε ενεστώτα και, πιθανότατα, παραπέμπουν στην αραβική εκστρατεία του 806, όταν ο χαλίφης Χαρούν αλ-Ρασίντ πήρε τον Ηράκλειο και την Τιάνα. Βλέπε: TSGC. R. 26; Ο R. Holy αποδίδει διαφορετική χρονολόγηση στο Leroy: 812–813/814. (Choli R.P. 68). Αρχιμ. Αυγουστίνος (Νικήτιν). Μονή Studii και αρχαία Ρωσία. Σελ. 374. Βλέπε: IshchenkoD. Γ. Κατηχητικές διδασκαλίες του Θεοδώρου του Στουδίτη στο Βυζάντιο και μεταξύ των Σλάβων. Σελ. 162. Τον 16ο αιώνα αυτές οι διδασκαλίες συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο του Νοεμβρίου των Τεσσάρων Μεναίων του Μακάριεφ, που δημοσιεύτηκε στα σλαβικά το 1897 από την Αρχαιογραφική Επιτροπή που επιμελήθηκε ο Β. Βασιλιέφσκι στο Νοέμβριο Μεναίο στις 11 Νοεμβρίου. Ιερομόναχος Tikhon Zaitsev. Ο μοναχός Θεόδωρος ο Στουδίτης είναι δάσκαλος του μοναχισμού. Cand. diss. στη θεολογία. Sergiev Posad, 1995. Σ. 2. Σύμφωνα με τον σύγχρονο ξένο ερευνητή Roman Kholiya, αυτή η προεπαναστατική δημοσίευση είναι η μόνη πλήρης μετάφραση των έργων του St. Theodore Studite σε σύγχρονες γλώσσες ("... a full translation of the works of St. Theodore was made in Russia" - Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. R. 6). Δημιουργίες του Σεβ. Θεόδωρου Στουδίτη, που εκδίδονται από τη δεκαετία του '90. ΧΧ αιώνα σε διάφορους Ορθόδοξους εκδοτικούς οίκους στη Ρωσία, δεν υπάρχει τίποτα άλλο από μια επανέκδοση των τελειότερων από τις προεπαναστατικές εγχώριες εκδόσεις αυτού του ιερού πατέρα. Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. Τ. 9/2. Roma, 1888. Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . ??? επιτροπή. Ἐν Υετρουπόλει, 1906. Σελ. 931 σε 16°; Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . Βιβλιον δεύτερον / Ed.: A. I. Papadopoulo-Keramevs // Great Four Menaions, collected by All-Russian Metropolitan Macarius. Νοέμβριος, ημέρα 11. Τεύχος έβδομο. Εφαρμογή. Αγία Πετρούπολη: Τυπογραφείο Kirshbaum, 1904 (στο εξής θα αναφέρεται ως PC). Βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 17–106. Βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 107–169; 170–216. Η ζωή 2 του μοναχού Μιχαήλ είναι πιο αρχαία και η Ζωή 1 είναι πιο πρόσφατη. Η αρίθμηση των Βίων (1 και 2) έχει ως εξής, διότι στη σύγχρονη εποχή δημοσιεύτηκε αρχικά ο βίος που έγραψε ο Θεόδωρος Δαφνοπάτος (Βίος 1) και στη συνέχεια ο βίος που έγραψε ο μοναχός Μιχαήλ (Βίος 2). Ο Μιχαήλ ήταν μοναχός της Μονής Στουδίτη και έγραψε τον Βίο του γύρω στο 868. Βλέπε: Latyshev V. Life of St. Theodore the Studite in Munich Manuscript No. 467 // Byzantine Time Book. Τ. 21. Τεύχος. 3–4. (1914). Petrograd, 1915. Σ. 222. Το Life 1 εκδόθηκε από τον Sirmond το 1696 και το Life 2 εκδόθηκε από τον Angelo Mai το 1853 στη Nova patrum bibliotheca. Τ. 6. Και οι δύο ζωές αναδημοσιεύτηκαν στη συνέχεια στο Min’s “Patrology” (PG. T. 99. Col. 113–232; 233–328). Latyshev V. Βίος Αγίας Θεοδώρας Στουδίτη. σελ. 222–254; Vita S. Theodori Studitae in codice Mosquensi musei Rumianzoviani. Νο 520 // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. Τ. 21. Τεύχος. 3–4. σελ. 255–340. Όπως έδειξε ο V. Latyshev στο άρθρο του, το Life 3 συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με το Lives 1 και 2, ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες αποκλίσεις μεταξύ τους. Η πιο εκτενής είναι η ιστορία του οράματος του Αγίου Ιλαρίωνα (βλ.: Latyshev V. Life of St. Theodore the Studite. σελ. 252–253). Στο ρωσικό Μεγάλο Τέσσερις του Αγίου Μακαρίου, Μητροπολίτη Μόσχας, η σλαβική μετάφραση του βίου του Αγίου Θεοδώρου έγινε ακριβώς από την έκδοση του Βίου 3, και όχι από τον Βίο 1 ή 2 (βλ.: Latyshev V. Βίος του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη. P. 225). Ιερομόναχος Τύχων (Agrikov). Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος Στουδίτης ως οργανωτής του κοινοβιακού μοναχισμού. Δοκίμιο μαθήματος για το Τμήμα Βυζαντινών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας. Zagorsk, 1953–1954. S. 1.