Vorwort zum ersten Band der Werke von St. Theodore the Studite

Leser der Reihe „Vollständige Sammlung der Werke der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung“ sind zum ersten Band der Werke des heiligen Theodor des Studiten (dem fünften Band der Reihe) eingeladen, der moralische und asketische Werke enthält. Diese Werke des heiligen Theodor des Studiten (759–826) wurden nach zwei Bänden der Werke des heiligen Basilius des Großen (IV. Jahrhundert) veröffentlicht. Und diese Reihenfolge haben wir nicht zufällig gewählt. Mit einem sichtbaren „chronologischen Sprung“ von vier Jahrhunderten bleibt die geistige und praktische Kontinuität gewahrt – sowohl zwischen den Aktivitäten der heiligen Väter selbst als auch zwischen den Epochen, in denen sie lebten. Der heilige Basilius tat viel für die Entwicklung des Mönchtums, während der heilige Theodor der Studiter das ostchristliche Mönchtum auf die ursprünglichen Prinzipien des Gemeinschaftslebens zurückführte, also auf den vom heiligen Basilius dem Großen vorgegebenen Weg. Daher werden sowohl der heilige Basilius als auch der heilige Theodor als Gesetzgeber für Mönche bezeichnet 1 . Der Mönch Theodore war ein glühender Bewunderer und aufmerksamer Leser der Werke des Heiligen Basilius 2 und versuchte, ihre Bestimmungen im praktischen Leben seiner Klöster umzusetzen. Insgesamt – nach den Berechnungen von J. Leroy – erwähnt St. Theodore den Heiligen Basilius in seinen Werken 78 Mal 3 . Der Einfluss des Heiligen Basilius auf den Heiligen Theodor zeigt sich vor allem darin, dass er das Wesen des Mönchtums als „Gott wohlgefällig“ definiert, das unversöhnliche „Leben gemäß den Geboten des Herrn“. In der Person des heiligen Theodor und der Tradition der Studiten kam es im 8.-9. Jahrhundert in Byzanz zu einer Wiederbelebung der Prinzipien des asketischen Erbes des heiligen Basilius 4 . Wie aus der Literatur über den heiligen Theodor hervorgeht, wurde er zu einer allgemein anerkannten Autorität des byzantinischen Mönchtums seiner Zeit: St. „Theodor im 9 die Autorität des schwankenden Klerus.“5 Das orthodoxe Mönchtum jener Zeit kämpfte zusätzlich zu seinem üblichen asketischen Amt, wie in früheren Epochen trinitarischer und christologischer Auseinandersetzungen, aktiv für Acrivia im Bereich des Dogmas sowie der moralischen und kanonischen Disziplin in Kirche und Gesellschaft 6 . Der Mönch Theodore selbst unterdrückte den Wunsch einiger byzantinischer Kaiser, die Kirche zu unterwerfen, so weit er konnte, und verteidigte die traditionelle Idee der „Symphonie“, die Unabhängigkeit und harmonisches Zusammenleben kirchlicher und weltlicher Autoritäten voraussetzt. Es ist daher nicht verwunderlich, dass der heilige Vater aufgrund seiner grundsätzlich strengen Haltung dreimal aus seinen Klöstern vertrieben wurde: 796–797, 809–811 und 815–820; insgesamt verbrachte er mindestens zehn Jahre im Exil. Ein so stürmisches und turbulentes Leben hinderte den heiligen Theodor jedoch nicht daran, ein bedeutender Reformator des zeitgenössischen byzantinischen Mönchtums und ein produktiver asketischer Autor zu werden. Auf Einladung von Kaiserin Irina im Jahr 799 ließen sich die Mönche Theodore und Platon zusammen mit einem bedeutenden Teil der Brüder des Sakkudion-Klosters im damals halb verlassenen Studitenkloster in Konstantinopel nieder. Mit ihrer Entstehung wurde das Kloster zu einem wichtigen Zentrum des klösterlichen Lebens in der Hauptstadt 7. Der deutsche Herausgeber der Briefe des Heiligen Theodor, Georgios Fatouros, bezeichnet die ersten zehn Jahre der Studian-Zeit zu Recht als „die produktivsten und glücklichsten Jahre seines Lebens“ 8 . Der Mönch Theodore starb am 11./24. November 826 auf der Insel Prinkipo im Marmarameer, wo er begraben wurde. Nach dem Tod von Kaiser Theophilus im Jahr 843 und dem Ende der bilderstürmerischen Verfolgung wurden die Reliquien des heiligen Theodor am 26. Januar/8. Februar 845 feierlich in das Studian-Kloster von Konstantinopel überführt und zusammen mit den Reliquien seines Bruders, des heiligen Josef, Erzbischofs von Thessaloniki, in das Grab seines Onkels, des heiligen Platon, gelegt. Seitdem feiert die Kirche an diesem Tag die Übergabe der ehrwürdigen Reliquien des Heiligen Theodor sowie des Gedenkens an seinen Bruder, Erzbischof Joseph (gestorben 830). Nach dem Tod des heiligen Theodor hatte das Studitenkloster noch eine lange und reiche Geschichte seiner Existenz hinter sich 9 . Im Jahr 1204, während der Plünderung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer, wurde das Kloster schwer beschädigt, und nach der Eroberung der Stadt durch die Türken im Jahr 1453 wurde das Kloster in einen Stall für einen der türkischen Heerführer umgewandelt und aufgegeben; Seit dem 18. Jahrhundert wurde dort ein muslimisches „Kloster“ von Derwischen – wandernden Pilgern – errichtet. Im Jahr 1909 haben Archäologen des Russischen Archäologischen Instituts in Konstantinopel unter der Leitung des byzantinischen Gelehrten F.I. mit Genehmigung der türkischen Behörden Archäologen gegründet. Uspensky führte hier bereits „in der Mitte des 19. Jahrhunderts Ausgrabungen durch. A. N. Muravyov machte darauf aufmerksam, dass sich in der Nähe der Wand des rechten Kirchenschiffs der Basilika „ein unbekanntes Grab befindet, vielleicht eines der großen Studiten oder eines Erneuerers von Cäsar.“ Derselbe Autor bemerkte weiter, dass es in der Studite-Basilika „eine weitere riesige Marmorplatte mit zwei geschnitzten Kreuzen gibt, die jetzt an der Wand im Inneren der Moschee lehnt und, wie uns die Derwische erzählten, aus der Mitte der Kirchenplattform herausgenommen wurde, als sie oben einen erhöhten Boden für ihre verrückten Tänze bauten.“ Diese Tafel bedeckte sieben Gräber.“ Nachdem er die Frage gestellt hatte: „Wer sind diese unsterblichen Verstorbenen, über denen jetzt im ehemaligen Kirche des Vorläufers der hektische Fuß der Derwische tanzt, so wie einst die hektische Herodias um seinen Kopf tanzte?“ - A. N. Muravyov machte eine kühne Annahme und äußerte die Idee, dass „der gesegnete Theodor selbst oder Joseph, der Kirchenliederdichter, oder Patrick Studius“ hier begraben sein könnte. Einige Jahrzehnte später gründete A.N. Murawjows Vermutung wurde glänzend bestätigt. Im Jahr 1909 wurden bei Ausgrabungen von Mitarbeitern des Instituts im östlichen Teil des rechten Kirchenschiffs der Basilika Marmorgräber der Äbte des Studitenklosters entdeckt, und in den Gräbern befanden sich die Überreste von Äbten in schwarzen Klostergewändern; Darunter befanden sich die Reliquien des heiligen Theodor des Studiten. Es wurde auch eine Krypta gefunden, in der die Gebeine gewöhnlicher Klosterbewohner aufbewahrt wurden“ 10. In der modernen pathologischen Wissenschaft herrscht die Meinung vor, dass die „Kleine Ankündigung“ nach dem dritten Buch der „Großen Ankündigung“, also in den Jahren 815–820 12, erstellt wurde, weshalb die Herausgeber es für notwendig hielten, die Reihenfolge der Werke zu ändern, die in der vorrevolutionären Ausgabe von „Die Werke des Heiligen Theodor des Studiten in russischer Übersetzung“ (2 Bde. St. Petersburg, 1906–1908) übernommen wurden. Weiter – TFS) und bieten den Lesern in chronologischer Reihenfolge zunächst drei Bücher (Teile) der „Großen Ankündigung“ an. „Die katechetischen Lehren Theodors des Studiten erfreuten sich in Byzanz und darüber hinaus großer Berühmtheit und Autorität... Dies gilt insbesondere für den Kleinen Katechismus... Der Große Katechismus war weniger verbreitet... Griechische Kopien des Großen Katechismus sind selten. Normalerweise werden die Lehren des „Großen“ und des „Kleinen Katechismus“ in den Manuskripten gemischt. Nur in wenigen Exemplaren wird der Große Katechismus in seiner reinen Form präsentiert. Laut J. Leroy, das erste Buch des „Großen Katechismus“, das 87 Lehren enthält, ist nur in einer Liste bekannt – im Manuskript Nr. 111 aus der Bibliothek des Klosters des Heiligen Johannes des Evangelisten auf Patmos (XI. Jahrhundert); das zweite Buch, bestehend aus 124 Lehren, existiert in zwei Listen – im selben Patmos-Manuskript sowie im Kabeljau. Baroccianus Nr. 130 Bodleian Library (Oxford) (12. Jahrhundert); das dritte Buch, einschließlich 40 Lehren, wird durch zwei Exemplare repräsentiert – Patmos-Manuskript Nr. 112 (XI. Jahrhundert) und Manuskript Nr. E 101 sup. aus der Ambrosianischen Bibliothek (Mailand) (12. Jahrhundert). Daher gibt es keine einzige griechische Kopie, die alle drei Bücher abdeckt, und nur das Patmos-Manuskript Nr. 111 enthält das erste und zweite Buch zusammen.“ 13 Zum Zeitpunkt der Veröffentlichung des TFS zu Beginn des 20. Jahrhunderts „ist von den drei Teilen dieses Denkmals nur der zweite in gedruckter Form bekannt – in der Ausgabe von A. I. Papadopoulo-Keramevs... Diese Veröffentlichung bildete die Grundlage für die [vorrevolutionäre] Übersetzung des zweiten Teils der „Großen Ankündigung“. Was den ersten Teil des Großen Katechismus betrifft, so wurden [zu dieser Zeit] nur einige Katechismen daraus von J. Gozza-Luzi veröffentlicht (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905), außerdem ohne die richtige Reihenfolge und Systematik und ohne die richtige kritische Haltung. Unter diesen Umständen hielten es die Herausgeber [TFS] für notwendig, auf die handschriftliche Überlieferung des Denkmals zurückzugreifen. Mit Unterstützung des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos erhielten die Herausgeber eine Kopie des ersten Teils der „Großen Verkündigung“, kopiert aus dem Manuskript [Patmos Nr. 111 des 10 Ankündigung des ersten, von dem das Manuskript nur das Ende enthält... Schließlich wurde ein Katechumene (46.) aus einem Manuskript (17. Jahrhundert) aus der Bibliothek des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos (Nr. DLXV) übersetzt“ 16. Der vorrevolutionäre Text der Übersetzung des TFS wurde mit einer Nummerierung der Spalten von Mins „Patrologie“ und zwei weiteren Veröffentlichungen versehen, nach denen die Übersetzung von zwei Leben und drei Teilen der „Großen Verkündigung“ 17 angefertigt wurde. Die drei Teile der „Großen Verkündigung“ sind eine Sammlung von Predigten, die der heilige Theodor 18 für die Brüder seines Klosters gehalten hat (seltener, in seiner Abwesenheit von jemandem gelesen, dem dies anvertraut wurde – S. 236, oder für andere Klöster – S. 239). Der Mönch Theodore predigte dreimal pro Woche vor seinen Mönchen 19 und führte darüber hinaus täglich Gespräche mit den Brüdern über das asketische Leben (siehe: Große Ankündigung II, 18). Laut dem westlichen Forscher Irenäus Auxerre (I. Hausherr) 20, der einen Artikel über die Datierung der „Großen Verkündigung“ verfasste, wurden die Lehren vor Beginn der bilderstürmerischen Verfolgung Kaiser Leos V. in den Jahren 813–815 verfasst. Dies wird zum einen durch das Fehlen jeglicher Lehrthemen zum Schutz heiliger Ikonen angezeigt (ebd. R. 85). Zweitens spricht der Mönch Theodore in der „Großen Verkündigung“ seine Mönche oft mit den Worten an: „Väter, Brüder und Kinder.“ In der „Kleinen Ankündigung“, die kurz vor dem Tod des Heiligen Theodor geschrieben wurde, als er nach der Verbannung von 815–820 fast nicht mehr im von den Bilderstürmern zerstörten Studitenkloster lebte, findet sich keine solche Adresse, sondern nur „Väter und Brüder“. Unter „Kindern“ kann man sowohl die Kinder verstehen, die im Studitenkloster waren, da hier der Mönch Theodore eine Klosterschule gründete, als auch die Novizenmönche, die der Mönch Theodore in seinen Predigten verbal von den erfahrenen und reifen Mönchen unterscheidet (ebd. R. 76). Drittens wird in der „Kleinen Ankündigung“ Nr. 33 der Gedenktag des „seligen Platon“ erwähnt, also des bereits verstorbenen Ehrwürdigen Platon, Abt von Sakkudion, Onkel des Ehrwürdigen Theodor. Das Wort „gesegnet“ selbst wird, wie I. Oser überzeugend gezeigt hat (ebd. R. 77–78), von Theodor dem Studiten in der Regel in Bezug auf die Toten verwendet. In der „Großen Verkündigung“ finden wir einen solchen Namen in Bezug auf den Mönch Platon nicht, daher wurden sie vor dem 4. April 814 – dem Todesdatum des Mönchs Platon – geschaffen. Dann machte der Mönch Theodore seine Ankündigungen nicht in der Hauptstadt, außer in den Zeiträumen zwischen den Verbannungen, also in den Jahren 797–809 und 811–814. In drei Teilen der „Großen Verkündigung“ (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) wird der Aufenthalt in der Stadt erwähnt, bei der es sich im Fall des Mönchs Theodor und seiner Mönche nur um Konstantinopel handeln konnte, in dem sich das Studian-Kloster befand (ebd. R. 78–79). Aber in der „Kleinen Ankündigung“ wird die Präsenz in der Stadt praktisch nicht erwähnt, im Gegenteil, im 84. Katechismus wird von der Vertreibung des Heiligen Theodor aus der Stadt an verlassene Orte gesprochen. Laut I. Auxerre lebten die Studitenmönche nach 820, als ihnen der Klosterbesitz entzogen wurde, nur noch von sich selbst (ebd. R. 79–80) 21 . Im Gegenteil, in den Büchern I und II der „Großen Verkündigung“ kann man regelmäßig Hinweise und detaillierte Beschreibungen der klösterlichen Arbeit, vor allem der physischen, finden, die die Studitenmönche auf dem Land des Klosters ausüben. In Buch III sind Erwähnungen solcher Arbeiten und allgemein verschiedener klösterlicher Berufe selten (Große Verkündigung III, 17, 25, 26, 29, 39). Der erste Teil des „Großen Katechumenen“, bestehend aus 87 Katechumenen, wurde nach Angaben des französischen Forschers J. Leroy in den Jahren 797-803 22 ausgesprochen, war also für die Brüder des Sakkudion-Klosters und von 798-799 auch für die Brüder des Studiums 23 bestimmt. Die Hauptthemen des Buches betreffen spirituelle Perfektion, die Struktur des klösterlichen Alltags, Tugenden und Versuchungen usw. St. Theodore ist ein Theoretiker und Praktiker der zönobitischen Form des Mönchtums 24 . Die Charakterisierung des heiligen Theodor als Theologe, der eher einer praktischen als einer kontemplativen Richtung zugehört, findet sich in den Werken des heiligen Theophan des Einsiedlers, der die Katechumenen des heiligen Theodor für den vierten Band der Philokalia übersetzte: „... für Mönche sind diese Lehren allesamt Schätze... der heilige Theodor steigt fast nie in die Höhe, sondern geht um das Kloster herum. Für jede Kleinigkeit gibt er eine Lektion zur Spiritualisierung.“ es..." 25 Der zweite Teil der „Großen Ankündigung“, der laut J. Leroy 124 Gespräche umfasst, wurde in den Jahren 804–808 26 zusammengestellt und übermittelt. In den Gesprächen 3–6 ist von mörderischen Feindseligkeiten „mit Brüdern“ die Rede, das heißt mit Glaubensgenossen, die „einen anderen Kaiser proklamierten“. Wir sprechen über die Ereignisse vom 18. Juli bis 8. September 803, als der erfolglose Usurpator Vardan, der Türke, Truppen in die Hauptstadt verlegte, aber nach einer erfolglosen achttägigen Belagerung von Chrysopolis gezwungen war, sich Nikephoros I. 27 zu ergeben. Einige Erwähnungen in den Ankündigungen dieses Teils bringen etwas Klarheit. In der „Großen Ankündigung“ (II, 57) spricht St. Theodor von Inhaftierung 28. I. Auxerre datiert die Ankündigung der 80er Jahre auf den Herbst 811 und betrachtet sie als die erste Lehre des Mönchs Theodor nach seiner Rückkehr aus seinem zweiten Exil (809–811), was jedoch etwas gegen die erwähnte Chronologie von J. Leroy verstößt. Ankündigung 86. I. Auxerre datiert die 123. Verkündigung auf den Herbst 811–814, da es heißt, dass die Brüder wiederholt Gefangenschaft erlitten, also zwei (erste und zweite) Verbannungen erlitten (ebd. R. 85). Der dritte Teil, bestehend aus 46 Katechumenen, wurde laut Leroy in den Jahren 811–813 ausgesprochen 31 . Die Werke des heiligen Theodor, einschließlich seiner „Aposteln“, waren in Russland sehr berühmt und „sind seit langem in verschiedenen Sammlungen spiritueller und erbaulicher Natur enthalten“ 32. Gleichzeitig wurden die Bücher I und III nicht von den Slawen übersetzt, und Buch II existiert 33 in 18 russischen Kopien des 14.-17. Jahrhunderts und enthält 124 Lehren 34 . Die Erinnerung an St. Theodore wurde auch beim Kirchenbau verehrt. In Moskau gibt es in der Nikitskaya-Straße eine bekannte Steinkirche im Namen des Heiligen Theodor des Studiten, die im 15. Jahrhundert zu Ehren der Befreiung Russlands vom tatarisch-mongolischen Joch infolge der berühmten Stellung am Fluss Jugra gegründet wurde. Der Rückzug von Khan Achmat aus Jugra fiel auf den Gedenktag des Mönchs Theodor des Studiten – 11./24. November 1480. Patriarch Filaret, der Vater des ersten russischen Zaren der Romanow-Dynastie, baute diese Steinkirche zu Ehren des heiligen Theodor des Studiten in den Jahren 1624–1626 nach dem Ende der Zeit der Unruhen wieder auf. Später wurde der große russische Kommandant A.V. Suworow, der in der Nähe wohnte, ließ sich darin taufen und sang dann im Chor. Ich denke, wir sollten der folgenden Charakterisierung dieses Heiligen und seiner „Taten“ zustimmen: „Reverend Theodore der Studit ist einer der größten Asketen und Lehrer des orthodoxen Mönchtums. Die Frucht seines asketischen Eifers waren zahlreiche Lehren, die bis heute ihre leitende Bedeutung für die Erlösung eines Christen nicht verloren haben“35. Bei der Arbeit an dieser Publikation hat der wissenschaftliche Herausgeber der Reihe, P.K. Dobrotsvetov überprüfte die Übersetzung des TFS anhand der Versionen der oben genannten Veröffentlichungen. He pointed out the most important discrepancies. Bestimmte im NPB gefundene Textfragmente, die im TFS fehlten, wurden übersetzt und in den Text bzw. die Notizen eingefügt. Die Qualität der TFS-Übersetzung gilt allgemein als sehr hoch, allerdings gibt es auch viele Ungenauigkeiten. Beispielsweise war das „Statut der gemeinschaftlichen Misshandlung“ in TFS das Statut der „öffentlichen Misshandlung“ (S. 276); statt „Lasst uns weinen, um mit ewigem, seligem Lachen zu lachen“ hieß es: „Lasst uns weinen, um mit ewigem, seligem Weinen zu lachen“ (S. 451); statt des Heiligen Antonius wird fälschlicherweise der Heilige Athanasius angegeben (S. 455); das „wunderschön gehende“ Pferd wird in TFS „tretend“ genannt (S. 473); statt „Lot, der mit seinen eigenen Töchtern randalierte“ treffen wir in TFS auf „Lot, der mit seinen eigenen Töchtern anwesend war“ (S. 489); Aus „Kloster St. Dalmata“ wurde das „Dalmatinische Kloster“, d. h. man könnte fälschlicherweise schließen, dass das Kloster in der Region Dalmatien lag (S. 615); “godlike” – “deified” (p. 732), „unzerstörbare Wohnung“ – „ewige Wohnung“ (S. 783) usw. Durch die wissenschaftliche Bearbeitung erschienen im Text des TFS viele neue Bibelbezüge. Darüber hinaus wurden einige veraltete Ausdrücke ersetzt und die Schreibweise an aktuelle Standards der russischen Sprache angepasst. Aus Respekt vor der vorrevolutionären Übersetzung hielten es die Herausgeber jedoch für notwendig, die ersetzten Wörter und Wendungen in seitenweise Notizen unterzubringen. Der Text der Neuauflage ist dementsprechend mit neuen Anmerkungen und Kommentaren versehen. Kommentare kanonischer Natur gehören dem Lehrer der Moskauer Theologischen Akademie, Priester Alexander Zadornov. Der Veröffentlichung der „Großen Verkündigung“ des heiligen Theodor geht ein einleitender Artikel des berühmten russischen byzantinischen Gelehrten, Professors und Doktors der Kirchengeschichte I. I. Sokolov (1865–1939) „Der heilige Theodor der Studit, seine kirchlich-sozialen und theologisch-literarischen Aktivitäten. Historische Skizze“ 40; Derselbe Artikel diente als Vorwort zum ersten Band von TFS (St. Petersburg, 1907). Die Biografien des Heiligen Theodor wurden ebenfalls aus dem TFS in unsere Ausgabe übernommen – Leben 1 (Vita A) von Theodor Daphnopatos, dem Autor der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts, und Leben 2 (Vita B) 41 des Mönchs Michael 42, dem einige Manuskripte Leben 1 43 zuschreiben. Die russische Übersetzung dieser Leben für die Veröffentlichung von TFS stammt aus „Patrologie“ von J.-P. Minya. Darüber hinaus bietet unsere Veröffentlichung eine Übersetzung eines Fragments aus Life 3 (Vita C), das vom vorrevolutionären byzantinischen Gelehrten V. Latyshev 44 auf Griechisch veröffentlicht wurde; Dieses Fragment – ​​die Geschichte der Vision des Ehrwürdigen Hilarion des Neuen vom Auszug der Seele des Ehrwürdigen Theodor bei seinem Tod (siehe S. 217 dieser Ausgabe) – fehlte in den Leben 1 und 2 45 . Am Ende des Bandes befindet sich ein Verzeichnis von Zitaten aus der Heiligen Schrift gemäß der „Großen Verkündigung“ des heiligen Theodor des Studiten sowie Sach-, geografische und Namensverzeichnisse (angefertigt von Priester Dimitry Artemkin, einem Mitarbeiter des Zentrums für Orthodoxe Enzyklopädie) und eine Liste der Abkürzungen. Laut Hieromonk Tikhon (Agrikov; später Schema-Archimandrite Panteleimon) war der Mönch Theodore „ein Mann von außergewöhnlicher spiritueller Stärke und unerschöpflicher Energie. Von den ersten Schritten seiner praktischen Tätigkeit an gelang es ihm, die Aufmerksamkeit seiner Zeitgenossen auf sich zu ziehen, und er war mehrere Jahrzehnte lang vielleicht die einflussreichste Person in der byzantinischen Kirche und im gesamten Reich. Er besaß einen hellen, tiefen Geist, einen unzerstörbaren Willen, durchdrungen von Mit aufrichtiger Frömmigkeit und Liebe zur orthodoxen Kirche und seinem Volk nutzte der Mönch Theodore alle Qualitäten seiner Seele, um eine erstaunlich breite kirchliche, soziale und klösterliche Aktivität zu entwickeln.“ 46. Daher ist der Mönch Theodore der Studit für uns sowohl als historische Figur, einzigartig in den Fakten seiner Biographie, als auch als von Gott erleuchteter spiritueller Mentor interessant, dessen Werke und Lehren für jeden wichtig sind, der nach der Wahrheit strebt. Metropolit von Taschkent und Zentralasien Siehe: Sidorov A.I. Heiliger Basilius der Große. Leben, Gottesdienst und Schöpfungen // Basilius der Große. Kreationen. M., 2008. T. 1. S. 38. Vergleiche: Rev. Theodore „wird zum Gesetzgeber und legt den Mönchen die von Gott gegebenen Gebote dar, die er von Gott erhalten hat“ (Ehrwürdiger Theodore der Studiter. Leben 2, 21 // Ehrwürdiger Theodore der Studiter. Werke: In 3 Bänden. T. 1. M.: Sibirische Blagozvonnitsa, 2010. (Vollständige Sammlung der Werke der heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung; Bd. 5, 6, 7 (im Folgenden: St. Theodore the Studite. Creations). Siehe: Rev. Theodore the Studite. Leben 1, 13 // Ebd. S. 117. Davon 39 Mal in Briefen, 32 Mal in 395 Katechumenen, 3 Mal in „Antirretika“, 1 Mal in „Widerlegung böser Gedichte“, 1 Mal in der Trauerpredigt an Platon, 1 Mal in Epigrammen und 1 Mal im „Testament“. So finden sich in Buch I der „Großen Verkündigungen“ 6 Zitate und Anspielungen aus den „Langen Regeln“ und dem Prolog dazu, „Die Worte des Asketen“, Gespräche zu den Worten „Höre auf dich selbst“. Buch II enthält 13 Zitate und Anspielungen des Heiligen Wassili: aus den langen, kurzen, moralischen Regeln und den „monastischen Regeln“. Buch III enthält kaum Hinweise auf den Heiligen Wassili. Es gibt hier lediglich ein nicht identifiziertes Zitat sowie einen Hinweis auf die „Bußen“ des Heiligen Wassili. Siehe: Leroy J. L'influence de saint Basile sur la réforme studite d'aprés les Catéchéses // Irénicon. T. 52. 1979. Monastére de Chvetogne, Belgien. S. 491–498. Siehe: Sokolov I.I. Ehrwürdiger Theodor der Studiter, seine kirchlich-gesellschaftlichen und theologisch-literarischen Aktivitäten. Historischer Aufsatz // Rev. Theodore the Studite. Kreationen. T. 1. S. 73. Prot. John Meyendorff. Byzantinische Theologie. Minsk, 2001. S. 80. Dem russischen Kirchenhistoriker zufolge „waren Mönche im religiösen Leben von Byzanz sehr wichtig. Sie waren eifrige Hüter des orthodoxen Glaubens und starke Verfechter der kirchlichen Lehre. Ihr Grundsatz war die strikte Einhaltung christlicher Dogmen (ή ακρίβεια των δογμάτων) … und Kirchenkanons (ή ακρίβεια). των κανόνων)… Aus diesem Grund protestierten die Mönche gleichermaßen scharf gegen die Verletzung des Kirchenkanons, egal von wem sie kam, von Königen oder Untertanen“ (Sokolov I.I. Der Zustand des Mönchtums in der byzantinischen Kirche von der Mitte des 9. bis zum Beginn des 13. Jahrhunderts (842–1204). St. Petersburg, 2003. P. 397). 3 Hier lebte insbesondere der heilige Simeon der Ehrwürdige – Lehrer Rev. Simeon der neue Theologe (949–1022) sowie Simeon der neue Theologe selbst, wenn auch nicht lange. Zitat von: Kazhdan A.P. Geschichte der byzantinischen Literatur (650–850). St. Petersburg, 2002. S. 308. Siehe: Rev. Theodore the Studite. Leben 1, 37; 2, 23 // Rev. Theodore der Studiter. Kreationen. T. 1. S. 130, 185. Einige der Katechumenen „hatten bereits eine Inschrift über den Tag der Äußerung, und der Rest war klassifiziert, mit Worten aus ihren Lehren betitelt und in einem Buch mit kleinen Lehren und drei Büchern mit großen Lehren zusammengefasst; diese Arbeit wurde von derselben Person durchgeführt ... (Naukratius oder Nikolaus der Studit [Schüler des heiligen Theodor])“ (Ishchenko D.S. Katechetische Lehren von Theodor dem Studiten in Byzanz und unter den Slawen // Byzantine Time Book, 1979. T. 40. S. 161). Siehe: Theodore Studite. Les Grandes Katecheses. Buch I. Übersetzung und Notizen von Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (im Folgenden als TSGC bezeichnet). R. 26. Ishchenko D. MIT . Katechetische Lehren Theodors des Studiten in Byzanz und bei den Slawen. S. 157. Die Werke des heiligen Theodor des Studiten in russischer Übersetzung. T. 1. St. Petersburg, 1907. S. VII. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. T. 10/1. Roma, 1905 (im Folgenden NPB genannt). Die Werke des heiligen Theodor des Studiten in russischer Übersetzung. T. 2. St. Petersburg, 1908. S. III. Im nächsten, zweiten Band der Werke des heiligen Theodor werden sie ebenfalls wiedergegeben. Bei Verweisen auf Briefe von Rev. Theodore erfolgt die Nummerierung entsprechend der deutschen Ausgabe von Georgios Fatouros, nach der die Veröffentlichung der Briefe von St. Theodore im dritten Band seiner Werke unserer Reihe erfolgt. Im Gegensatz zur „Kleinen Ankündigung“, bei der es sich um eine Abkürzung kurzer, ohne Vorbereitung gehaltener Predigten handelt, handelt es sich bei der „Großen Ankündigung“ um ein vorbereitetes und schriftliches Werk (siehe: St. Theodore the Studite. Life 2, 23 // St. Theodore the Studite. Works. Vol. 1. S. 185). Siehe: Rev. Theodore the Studite. Leben 2, 13. Manchmal reduzierte er die Häufigkeit seiner Predigten: entweder aufgrund seiner eigenen Krankheit oder wegen des guten und fruchtbaren spirituellen Fortschritts seiner Zuhörer. Nach Leroys Berechnungen, zitiert von R. Holia, dürften mindestens 1.500 Ankündigungen übrig geblieben sein; die überlebenden „Großen“ und „Kleinen“ machen nur 26 % der ursprünglichen Zahl der Katechumenenlehren aus (Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Oxford, 2002. S. 69). Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. S. 76–86. Siehe die 83. Ankündigung der „Kleinen Ankündigung“ zur Erwähnung einer vierjährigen Einstellung der klösterlichen Arbeit. Siehe: TSGC. R. 26; R. Holy schreibt Leroy eine andere Datierung zu: 795–799/800. (Cholij R.P. 68). Die erste Erwähnung des klösterlichen Lebens in Konstantinopel, also im Studian-Kloster, findet sich im 36. Katechumenat, die zweite „Michian“-Verfolgung im 47. Katechumenat. Laut Rev. John Meyendorff schuf Rev. Theodore „aus den Mönchen des Studite-Klosters eine streng organisierte liturgische und unermüdlich arbeitende Gemeinschaft nach den besten Gemeinschaftstraditionen, die auf Basilius und Pachomius zurückgehen“ (Prot. John Meyendorff. Byzantinische Theologie. S. 81). St. Theophan der Einsiedler. Kreationen. Briefsammlungen. Bd. 1. M., 1898. S. 84; Genau dort. Bd. 7. 1901. S. 213. Siehe: TSGC. R. 26. R. Holy schreibt Leroy eine andere Datierung zu: 799 / 800–808 / 811. (Choly R. S. 68). Siehe: Oxford Dictionary of Byzantium (im Folgenden als ODB bezeichnet). New York – Oxford, 1991. S. 255. Diese Ankündigung kann laut I. Oser kaum dem Jahr 797 zugeschrieben werden, als sich Rev. Theodore im Sakkudion-Kloster aufhielt, da hier die himmlischen Gönner sowohl dieses Klosters als auch des Studitenklosters erwähnt werden, was auf eine spätere Zeit in Konstantinopel hinweist. Es ist unwahrscheinlich, dass wir über den Abschluss von 811 sprechen können, da Rev. Theodore von einer schnellen Befreiung spricht. Folglich können wir von einer Verhaftung für 24 Tage nach dem Tod des heiligen Tarasius, Patriarch von Konstantinopel, am 25. Februar 806 sprechen, wie es in der Trauerpredigt für Platon, 34–35, heißt. In der Ankündigung II, 59, einem Brief der Brüder des untergeordneten Klosters „Drei Tore“, sprechen wir von denselben Ereignissen – der Entlassung aus dem Gefängnis und weisen auf die Hitze und den Beginn des Sommers hin. Im Jahr 811 wurde Rev. Theodore im Herbst freigelassen, und im Jahr 797 hatte er das oben erwähnte Kloster nicht mehr unter seiner Kontrolle. Siehe: HausherrI. Date de la Grande Catechese. R. 82–83. So übersetzt tendenziell Auxerre; im Text von TFS - einfach „alter Mann“, ohne den Namen zu erwähnen. Laut dem modernen Auslandsforscher Roman Kholiya ist diese vorrevolutionäre Veröffentlichung die einzige vollständige Übersetzung der Werke von St. Theodore Studite in moderne Sprachen („... eine vollständige Übersetzung der Werke von St. Theodore Studite wurde in Russland angefertigt“ – Cholij R. Theodore Studite. Die Ordnung der Heiligkeit. R. 6). Kreationen von Rev. Theodore Studite, veröffentlicht seit den 90er Jahren. 20. Jahrhundert in verschiedenen orthodoxen Verlagen in Russland gibt es nichts weiter als eine Neuauflage der perfektesten vorrevolutionären inländischen Veröffentlichungen dieses heiligen Vaters. Theodore Studite. Les Grandes Katecheses. Buch I. Übersetzung und Notizen von Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Rom, 1888. Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . ??? Επιτροπής. Ἐν Yετρουπόλει, 1906. Σελ. 931 Zoll 16°; Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . Βιβλιον δεύτερον / Hrsg.: A. I. Papadopoulo-Keramevs // Große vier Menaionen, gesammelt vom Allrussischen Metropoliten Makarius. November, Tag 11. Ausgabe sieben. Anwendung. St. Petersburg: Kirshbaum Printing House, 1904 (im Folgenden PC genannt). Siehe: Rev. Theodore the Studite. Kreationen. T. 1. S. 17–106. Siehe: Rev. Theodore the Studite. Kreationen. T. 1. S. 107–169; 170–216. Leben 2 des Mönchs Michael ist älter und Leben 1 ist jünger. Die Nummerierung der Leben (1 und 2) ist wie folgt, da in der Neuzeit zuerst das von Theodore Daphnopatos verfasste Leben (Leben 1) und dann das vom Mönch Michael verfasste Leben (Leben 2) veröffentlicht wurden. Michael war Mönch des Studitenklosters und schrieb sein Leben um 868. Siehe: Latyshev V. Leben des heiligen Theodor des Studiten in München Manuskript Nr. 467 // Byzantinisches Zeitbuch. T. 21. Ausgabe. 3–4. (1914). Petrograd, 1915. S. 222. Leben 1 wurde 1696 von Sirmond veröffentlicht und Leben 2 wurde 1853 von Angelo Mai in Nova patrum bibliotheca veröffentlicht. T. 6. Beide Leben wurden dann in Mins „Patrology“ (PG. T. 99. Col. 113–232; 233–328) erneut veröffentlicht. Latyshev V. Leben der heiligen Theodora Studite. S. 222–254; Vita S. Theodori Studitae im Codice Mosquensi musei Rumianzoviani. Nr. 520 // Byzantinisches temporäres Buch. T. 21. Ausgabe. 3–4. S. 255–340. Wie V. Latyshev in seinem Artikel zeigte, stimmt Leben 3 weitgehend mit Leben 1 und 2 überein, es gibt jedoch gewisse Diskrepanzen zwischen ihnen. Am umfangreichsten ist die Geschichte der Vision des heiligen Hilarion (siehe: Latyshev V. Life of St. Theodore the Studite. S. 252–253). In den russischen Großen Vier Menaionen des Heiligen Macarius, Metropolit von Moskau, wurde die slawische Übersetzung des Lebens des Heiligen Theodor genau aus der Ausgabe von Leben 3 und nicht aus Leben 1 oder 2 angefertigt (siehe: Latyshev V. Leben des Heiligen Theodor des Studiten. S. 225). Hieromonk Tikhon (Agrikov). Der ehrwürdige Theodore Studite als Organisator des zönobitischen Mönchtums. Kursaufsatz für die Abteilung für Byzantinistik der Moskauer Akademie der Wissenschaften. Zagorsk, 1953–1954. S. 1.