Předmluva k prvnímu dílu Díla sv. Theodora Studita

Čtenáři série „Kompletní sbírka děl svatých otců církve a církevních spisovatelů v ruském překladu“ jsou zváni k prvnímu dílu Díla sv. Theodora Studita (pátý díl série), který obsahuje morální a asketická díla. Tato díla sv. Theodora Studita (759–826) byla vydána po dvou dílech Díla sv. Basila Velikého (IV. století). A toto pořadí jsme nevybrali náhodou. S viditelným „chronologickým skokem“ o čtyři staletí je zachována duchovní i praktická kontinuita – jak mezi aktivitami samotných svatých otců, tak mezi epochami, ve kterých žili. Svatý Basil udělal mnoho pro rozvoj mnišství, zatímco svatý Theodor Studite vrátil východní křesťanské mnišství k původním principům komunitního života, tedy na cestu, kterou vytyčil svatý Basil Veliký. Proto se svatý Basil i svatý Theodor nazývá zákonodárci pro mnichy 1 . Mnich Theodore byl horlivým obdivovatelem a přemýšlivým čtenářem děl sv. Basila 2 a snažil se jejich ustanovení zavést do praktického života svých klášterů. Celkem – podle výpočtů J. Leroye – sv. Theodor zmiňuje svatého Basila ve svých dílech 78krát 3 . Vliv svatého Bazila na svatého Theodora se projevuje především v definování podstaty mnišství jako „milosti Bohu“, nelítostného „života podle přikázání Páně“. V osobě sv. Theodora a studitské tradice došlo v 8.–9. století k oživení principů asketického dědictví sv. Basila v Byzanci 4 . Jak je patrné z literatury o svatém Theodorovi, stal se všeobecně uznávanou autoritou byzantského mnišství své doby: Sv. „Theodor v 9. století. byl... příkladem přísného mnišského života... Jeho vliv na historické cesty mnišství se ukázal být stejně významný. Poté, co ustál kruté pronásledování ikonoklastického a nabytého mnišského období v období mnišství, byzantského kláštera Ortodoxní kruhy byla jeho autorita často mnohem vyšší než autorita kolísavého kléru.“5 Tehdejší pravoslavné mnišství kromě své obvyklé asketické služby aktivně bojovalo, stejně jako v předchozích obdobích trinitárních a christologických sporů, za akrivii na poli dogmat a morální a kanonické disciplíny v církvi a společnosti 6 . Sám mnich Theodore potlačil, jak jen mohl, touhu některých byzantských císařů podrobit si církev, hájil tradiční myšlenku „symfonie“, která předpokládá nezávislost a harmonické soužití církevních a světských autorit. Není proto divu, že pro své zásadně přísné postavení byl svatý otec ze svých klášterů vyhnán třikrát: v letech 796–797, 809–811 a 815–820; celkem strávil v exilu nejméně deset let. Takový bouřlivý a bouřlivý život však nezabránil svatému Theodorovi, aby se stal významným reformátorem současného byzantského mnišství a plodným asketickým autorem. Na pozvání císařovny Iriny v roce 799 se mniši Theodor a Platón spolu s významnou částí bratří z kláštera Sakkudion usadili ve studitském klášteře v Konstantinopoli, který byl do té doby napůl opuštěný. Klášter se svou podobou stal významným centrem klášterního života v hlavním městě 7. Německý vydavatel listů svatého Theodora Georgios Fatouros právem nazývá prvních deset let studia „nejproduktivnějšími a nejšťastnějšími roky svého života“ 8 . Mnich Theodore zemřel 11/24 listopadu 826 na ostrově Prinkipo v Marmarském moři, kde byl pohřben. Po smrti císaře Theophila v roce 843 a ukončení obrazoboreckého pronásledování byly ostatky svatého Theodora slavnostně přeneseny 26. ledna/8. února 845 do Studiánského kláštera v Konstantinopoli a uloženy do hrobky jeho strýce, sv. sv. Od té doby církev v tento den slaví přenesení úctyhodných ostatků svatého Theodora a také památku jeho bratra arcibiskupa Josefa (zemřel v roce 830). Po smrti sv. Theodora měl studitský klášter ještě dlouhou a bohatou historii své existence 9 . V roce 1204 při vyplenění Cařihradu křižáky byl klášter těžce poškozen a po dobytí města Turky v roce 1453 byl klášter přeměněn na stáj pro jednoho z tureckých vojevůdců a byl opuštěn; Od 18. století v něm vznikl muslimský „klášter“ dervišů – potulných poutníků. V roce 1909, se svolením tureckých úřadů, archeologové z Ruského archeologického institutu v Konstantinopoli pod vedením byzantského učence F.I. Uspenskij zde prováděl vykopávky, protože „už v polovině 19. století A. N. Muravyov upozornil na skutečnost, že u zdi pravé lodi baziliky „se nachází neznámá hrobka, možná jednoho z velkých Studitů nebo renovátora Caesara“. Stejný autor dále poznamenal, že v bazilice Studite je „další rozlehlá mramorová deska se dvěma vytesanými kříži, která se nyní opírá o zeď uvnitř mešity a jak nám řekli dervišové, byla vynesena ze středu kostelní plošiny, když na jejím vrcholu postavili zvýšenou podlahu pro své bláznivé tance. Tato deska pokrývala sedm hrobek." Po otázce: „Kdo jsou tito nesmrtelní zesnulí, nad nimiž nyní v bývalém chrámu Předchůdce tančí zběsilá noha dervišů, jako kdysi o jeho hlavu tančila zběsilá Herodias? - A. N. Muravyov učinil odvážný předpoklad, vyjadřující myšlenku, že zde může být pohřben „sám blahoslavený Theodore nebo Joseph, autor hymnů, nebo Patrick Studius“. O několik desetiletí později A.N. Muravyovův odhad byl brilantně potvrzen. V roce 1909 byly při vykopávkách prováděných zaměstnanci ústavu ve východní části pravé lodi baziliky objeveny mramorové náhrobky opatů studitského kláštera a v hrobkách - ostatky opatů oděných do černých klášterních rouch; Mezi nimi byly ostatky svatého Theodora Studita. Nalezena byla i krypta, ve které byly uloženy kosti obyčejných obyvatel kláštera“ 10. Jedinečnost svatého Theodora se projevuje ve všestrannosti jeho talentů a aktivit. Církevní a literární talent svatého otce se projevil zejména při tvorbě mnoha děl, včetně „Skutků“ - „Velkých“ (tři knihy nebo části) a „Malých“. O existenci těchto děl nás informuje již antický Život 9. století 11. V moderní patologické vědě převládá názor, že „Malé oznámení“ vzniklo po třetí knize „Velkého oznámení“, tedy v letech 815–820 12, redakce proto považovala za nutné změnit pořadí děl převzatých v předrevolučním vydání „Díla St. Theodora Studitea v ruském překladu“ (2. sv. v ruském překladu). 1906–1908 dále – TFS) a v chronologickém pořadí poprvé čtenářům nabídnout tři knihy (části) „Velkého oznámení“. "Katechetická učení Theodora Studita se těšila široké slávě a autoritě v Byzanci i mimo ni... To platí zejména pro Malý katechismus... Velký katechismus byl méně rozšířen... Řecké opisy Velkého katechismu jsou vzácné. Obvykle se v rukopisech mísí učení "Velkého" a "Malého katechismu". Leroy, první kniha „Velkého katechismu“, obsahující 87 učení, je známa pouze v jediném seznamu – v rukopisu č. 111 z knihovny kláštera sv. Jana Evangelisty na Patmosu (11. století); druhá kniha, sestávající ze 124 učení, existuje ve dvou seznamech – ve stejném Patmosově rukopise a také v tresce. Baroccianus č. 130 Bodleian Library (Oxford) (12. století); třetí knihu, zahrnující 40 učení, představují dva exempláře - Patmosův rukopis č. 112 (XI. století) a rukopis č. E 101 sup. z Ambrosian Library (Milán) (XII. století). Neexistuje tedy jediná řecká kopie, která by pokrývala všechny tři knihy, a pouze rukopis Patmos č. 111 obsahuje první a druhou knihu společně.“ 13 V době vydání TFS na počátku 20. století „ze tří částí tohoto monumentu je v tisku známa pouze druhá – v edici A. I. Papadopoulo-Keramevse... Tato publikace tvořila základ pro [předrevoluční] překlad druhé části „Velkého oznámení“. Pokud jde o první část Velkého katechismu, z něj [do té doby] vyšly jen některé katechismy od J. Gozzy-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905), navíc bez patřičného řádu a systému a bez patřičného kritického postoje. Za takových podmínek považovala redakce [TFS] za nutné obrátit se k rukopisné tradici pomníku. Za asistence ruského kláštera Panteleimon na Athosu obdržela redakce k dispozici kopii první části „Velkého oznámení“, zkopírovanou ze samotného [Patmos č. 111 z 10. století] rukopisu, který A. I. Papadopoulo-Keramevs použil při publikování druhé části tohoto výtvoru zde se dochoval „její první část tohoto výtvoru“ celistvost (87 učení), s výjimkou oznámení prvního, z něhož rukopis obsahuje pouze konec... Ale editorům se podařilo najít plné znění tohoto oznámení v edici Gozza-Luzi (NPB. T. 10. S. 110–113. Roma, 1905), vytvořené podle kodexu Paris., 891. V edici [TFS] tedy vyšly první i druhá část „Velkého oznámení“, překlad87† ze všech v řeckém znění v plném znění (20) a nikoli ve formě úryvků z katechumenů, jak tomu bylo ve čtvrtém díle ruské Filokálie (M., 1889)“ 14 v parafrázovém překladu Svatého Teofana Samotáře. Také v předrevolučním vydání TFS, ve druhém díle, vydaném v roce 1908, vyšel třetí díl „Velké zprávy“ tohoto nakladatele. „Velké oznámení“, dosud nezveřejněné v originále v plném rozsahu a kompletním složení, bylo provedeno z [Patmos č. 112] řeckého rukopisného kodexu... Ale protože Patmosův kodex neobsahuje celou skladbu „Velkého oznámení“, chybějící katechumeni jeho třetí části byly přeloženy z tištěného textu vydaného Cozza5 s odpovídajícím okrajem řeckého překladu v ruštině 1. Nakonec byl přeložen jeden katechumen (46.) z rukopisu (XVII. století) z knihovny ruského kláštera Panteleimon na Athosu (č. DLXV)“ 16. Předrevoluční text překladu TFS byl opatřen číslováním sloupků Minovy „Patrologie“ a dvou dalších publikací „AnatrenouG“, které podle Live 17 byly vyrobeny tři části „Velkého oznámení“ jsou sbírkou kázání pronesených sv. Theodorem 18 pro bratry svého kláštera (méně často čteno v jeho nepřítomnosti někým, komu to bylo svěřeno - str. 236, nebo pro jiné kláštery - str. 239). Mnich Theodore kázal svým mnichům třikrát týdně 19 a kromě toho také vedl každodenní rozhovory s bratry o asketickém životě (viz: Velké oznámení II, 18). Podle západního badatele Irenaeus Auxerre (I. Hausherr) 20, který napsal článek o datování „Velkého oznámení“, bylo učení napsáno před začátkem ikonoklastického pronásledování císaře Lva V. v letech 813–815. Tomu nasvědčuje zaprvé absence doktrinálních témat týkajících se ochrany svatých ikon (tamtéž R. 85). Za druhé, ve „Velkém oznámení“ mnich Theodore často oslovuje své mnichy slovy: „Otcové, bratři a děti“. V „Malém oznámení“, napsaném krátce před smrtí svatého Theodora, kdy po exilu v letech 815–820 již téměř nežil ve studitském klášteře, zničeném obrazoborci, není žádná taková adresa, ale pouze „otcové a bratři“. Pod pojmem „děti“ lze rozumět jak děti, které byly ve studitském klášteře, protože zde mnich Theodor zřídil klášterní školu, tak i mnichy-nováčky, které mnich Theodor ve svých kázáních slovně odlišuje od zkušených a zralých mnichů (tamtéž R. 76). Za třetí, v „Malém oznámení“ č. 33 je zmínka o dni památky „blahoslaveného Platóna“, tedy již zesnulého ctihodného Platóna, opata Sakkudionu, strýce ctihodného Theodora. Samotné slovo „blahoslavený“, jak přesvědčivě ukázal I. Oser (tamtéž R. 77–78), používá Theodore Studita zpravidla ve vztahu k mrtvým. Ve „Velkém oznámení“ takové jméno ve vztahu k mnichovi Platonovi nenajdeme, proto byly vytvořeny před 4. dubnem 814 – datem smrti mnicha Platóna. Potom mnich Theodore neučinil svá prohlášení v hlavním městě, s výjimkou intervalů mezi exulanty, tedy v letech 797–809 a 811–814. První část „Velkého katechumena“, skládající se z 87 katechumenů, podle francouzského badatele J. Leroye, byla vyřčena v letech 797-803 22, to znamená, že byla určena bratřím kláštera Sakkudion, a od r. 798-799 - také bratřím ze studia dokonalá kniha duchovního zájmu každodenního života 23. život, ctnosti a pokušení atd. Svatý Theodor je teoretikem a praktikem cenobitské formy mnišství 24 . Charakterizaci svatého Theodora jako teologa, náležejícího spíše k praktickému, spíše než kontemplativnímu směru, lze nalézt v dílech svatého Theophana Samotáře, který přeložil katechumeny svatého Theodora pro IV. svazek Filokálie: „... pro mnichy jsou tato naučení všechno poklady... Svatý Teodor každý maličkost, téměř nikdy nedává lekce do výšin, ale lekce do kláštera nechodí. zduchovni to...“ 25 Auxerre se přiklání k připisování jara 812, protože zde mluvíme o smíření (to jest zastavení pronásledování) a o množství mnichů (což ukazuje spíše na druhé „michijské“ pronásledování než na první) a o jarních polních pracích, které bylo možné provést až příští rok po podzimním návratu. Oznámení 106 od I. Auxerre pochází z léta 808. Oznámení 109 – ve stejnou dobu. První pronásledování je zde označováno tak, že se stalo v minulosti. Oznámení 111 je zpráva z druhého vyhnanství a možná na jeho začátku. 112. naznačuje rozkvět studitské klášterní komunity a potřebu navštěvovat další kláštery, takže doba jejího sepsání mohla být velmi široká (799–814). Katechumen 116 byl napsán před rokem 814, protože Platón („náš společný otec“) stále žije. 118. hovoří o jmenování reverenda Theodora jeho zástupcem Kalogirem 29. V roce 121 je zmíněna válka s Araby a Auxerre vychází z předpokladu, že zmínka se vztahuje k událostem roku 797 – odchod ze Sakkudionu (Hausherr I. R. 84–85) 30. Myslím, že bychom měli souhlasit s následující charakteristikou tohoto světce a jeho „Skutků“: „Ctihodný Theodore Studite je jedním z největších asketů a učitelů pravoslavného mnišství. Plodem jeho asketické horlivosti byla četná učení, která dodnes neztratila svůj vůdčí význam při spáse křesťana“ 35. Při práci na této publikaci vědecký redaktor série P.K. Dobrotsvetov, zkontroloval překlad TFS s verzemi výše uvedených publikací. Upozornil na nejdůležitější nesrovnalosti. Některé části textu nalezené v NPB, které v TFS chyběly, byly přeloženy a vloženy do textu nebo poznámek. Kvalita překladu TFS je obecně uznávána jako velmi vysoká, nicméně je zde také mnoho nepřesností. Například „statut společného utrpení“ v TFS byl statut „veřejného utrpení“ (str. 276); místo „plačme, abychom se smáli věčným blaženým smíchem“ bylo „plačme, abychom se smáli věčným blaženým pláčem“ (s. 451); místo svatého Antonína je chybně uveden svatý Atanáš (str. 455); „krásně chodící“ kůň v TFS se nazývá „krokování“ (str. 473); místo „Lota, který se bouřil se svými vlastními dcerami“ se v TFS setkáváme s „Lotem, který byl přítomen se svými vlastními dcerami“ (str. 489); "klášter sv. Dalmaty" se stal "dalmatským klášterem", to znamená, že by se dalo mylně usuzovat, že klášter se nacházel v oblasti Dalmácie (str. 615); „boží“ – „zbožštěný“ (str. 732), „nezničitelné obydlí“ – „věčné obydlí“ (str. 783) atd. V důsledku vědeckých úprav se v textu TFS objevilo mnoho nových biblických odkazů. Kromě toho byly nahrazeny některé zastaralé výrazy a pravopis byl uveden do souladu se současnými standardy ruského jazyka. Redakce však z úcty k předrevolučnímu překladu považovala za nutné umístit nahrazovaná slova a slovní spojení do poznámek po stránce. Text nového vydání je proto opatřen novými poznámkami a komentáři. Komentáře kanonické povahy patří učiteli Moskevské teologické akademie, knězi Alexandru Zadornovovi. Z toho 39krát v dopisech, 32krát v 395 katechumenech, 3krát v „Antiretika“, 1krát v „Vyvrácení zlých básní“, 1krát v Pohřební homilii k Platónovi, 1krát v epigramech a 1krát v „Závěti“. V I. knize „Velkých oznámení“ je tedy 6 citátů a narážek z „Dlouhých pravidel“ a prologu k nim, „Slova askety“, Rozhovory o slovech „Poslouchejte sami sebe“. Kniha II obsahuje 13 citátů a narážek od sv. Vasilije: z Dlouhých, Krátkých, Mravních pravidel a „Mnišských pravidel“. Kniha III je chudá na odkazy na svatého Vasilije. Je zde pouze neidentifikovaný citát a také odkaz na „Penances“ sv. Vasilije. Viz: Leroy J. L'influence de saint Basile sur la réforme studite d'aprés les Catéchéses // Irénicon. T. 52. 1979. Monastére de Chvetogne, Belgique. S. 491–498. Viz: Sokolov I.I. Ctihodný Theodore Studita, jeho církevně-sociální a teologicko-literární činnost. Historická esej // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 1. P. 73. Prot. John Meyendorff. byzantská teologie. Minsk, 2001. S. 80. Podle ruského církevního historika „byli mniši velmi důležití v náboženském životě Byzance. Byli horlivými strážci pravoslavné víry, silnými obránci církevního učení. Jejich zásadou bylo přísné dodržování křesťanských dogmat (ή ακρίβεια των δογμάτωνααατωνακτωνααατωνβν)… κανόνων)… Kvůli tomu mniši stejně ostře protestovali proti porušování církevních kánonů, kterým vládli králové nebo poddaní z kohokoli“ (Sokolov I.I. Stav mnišství v byzantské církvi od poloviny 9. do začátku 13. století). P. 203704). 3 Zde žil zejména svatý Simeon Ctihodný – učitel Rev. Simeon Nový teolog (949–1022) i sám Simeon Nový teolog, i když ne nadlouho. Citace: Kazhdan A.P. Historie byzantské literatury (650–850). Petrohrad, 2002. S. 308. Čísla sloupců Min jsou uvedena v hranatých závorkách: […]. Překlad druhé části „Velkého oznámení“ byl opatřen označením čísel stránek (v TFS a našem vydání jsou uvedeny v lomených závorkách) podle vydání A. I. Papadopoulo-Keramevse (Petrohrad, 1906), které mělo 931 stran. Redakce naší řady, která sice toto vydání neměla, ale měla vydání z roku 1904, obsahující 410 stran (sloupců) řeckého textu, musela uvést stránky i pro toto vydání (uvedeno v závorkách (...)). V našem vydání jsou v poznámkách části „Velkého oznámení“ označeny velkou latinskou číslicí (I, II, III, v tomto pořadí) a poté následuje číslo oznámení. V citovaném díle I. I. Sokolova v odkazech na II. část „Velkého oznámení“ není uvedeno číslo oznámení, ale číslo stránky je uvedeno v lomených závorkách podle vydání Papadopoulos-Keramevse z roku 1906. V Sokolově článku jsou uvedeny odkazy na „Velké oznámení“, které označují stránky tohoto svazku. Odkazy na „Malé oznámení“ jsou uvedeny na stránkách řecko-latinského textu Emmanuela Auvraye z roku 1891, který je uveden v 1. díle TFS. V příštím, druhém svazku děl sv. Theodora budou také reprodukovány. V odkazech na dopisy od reverenda Theodora je číslování uvedeno podle německého vydání Georgios Fatouros, podle kterého byly zveřejněny dopisy svatého Theodora ve třetím svazku jeho Díla v naší sérii. Na rozdíl od „Malé oznámení“, což je zkratka krátkých kázání pronesených bez přípravy, je „Velké oznámení“ připravené a napsané dílo (viz: Sv. Theodor Studite. Život 2, 23 // Sv. Theodor Studite. Díla. Sv. 1. S. 185). Viz: Rev. Theodore Studite. Život 2, 13. Někdy snížil frekvenci svých kázání: buď kvůli své vlastní nemoci, nebo kvůli dobrému a plodnému duchovnímu pokroku svého publika. Podle Leroyových výpočtů, které citoval R. Holia, mělo zůstat nejméně 1500 oznámení; přežívající „Velký katechumen“ a „Malý“ tvoří pouze 26 % původního počtu katechumenských nauk (Cholij R. Theodore Studite. The ordering of holiness. Oxford, 2002. S. 69). Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. s. 76–86. Zmínku o čtyřletém zastavení mnišské práce viz 83. oznámení „Malé oznámení“. Viz: TSGC. R. 26; R. Holy připisuje Leroyovi jiné datování: 795–799/800. (Cholij R.P. 68). První zmínka o mnišském životě v Konstantinopoli, tedy ve studianském klášteře, se nachází ve 36. katechumenátu a zmínka o druhém „michijském“ pronásledování je ve 47. Podle reverenda Johna Meyendorffa reverend Theodore „vytvořil z mnichů studitského kláštera přísně organizovanou liturgickou a neúnavně pracující komunitu, podle nejlepších komunálních tradic, pocházejících již od Basila a Pachomia“ (Prot. John Meyendorff. Byzantská teologie. S. 81). Svatý Theophan Samotář. Výtvory. Sbírky dopisů. sv. 1. M., 1898. S. 84; Právě tam. sv. 7. 1901. S. 213. Viz: TSGC. R. 26. R. Holy připisuje Leroyovi jiné datování: 799 / 800–808 / 811. (Choly R. P. 68). Viz: Oxford Dictionary of Byzantium (dále jen ODB). New York - Oxford, 1991. S. 255. Toto oznámení lze podle I. Osera stěží přičítat roku 797, kdy byl farář Theodor v klášteře Sakkudion, neboť jsou zde zmíněni nebeští patroni jak tohoto kláštera, tak i kláštera studitů, což ukazuje na pozdější, cařihradské období. Je nepravděpodobné, že bychom mohli mluvit o závěru roku 811, protože reverend Theodore mluví o rychlém osvobození. V důsledku toho můžeme hovořit o zatčení na 24 dní po smrti svatého Tarasia, konstantinopolského patriarchy, 25. února 806, jak je uvedeno v Pohřební homilii Platónovi, 34–35. V Oznámení II, 59, což je dopis od bratří podřízeného kláštera „Tři brány“, mluvíme o stejných událostech - propuštění z vězení a naznačuje horko a začátek léta. V roce 811 byl reverend Theodore na podzim propuštěn a v roce 797 neměl výše zmíněný klášter pod svou kontrolou. Viz: HausherrI. Datum Velké katecheze. R. 82–83. Takto má Auxerre tendenci překládat; v textu TFS - prostě "starý muž", bez uvedení jména. S tím však stojí za to nesouhlasit, protože události jsou popsány v přítomném čase a s největší pravděpodobností ukazují na arabskou expedici z roku 806, kdy chalífa Harun al-Rašíd vzal Herakleia a Tianu. Viz: TSGC. R. 26; R. Holy připisuje Leroyovi jiné datování: 812–813/814. (Choli R.P. 68). Archim. Augustina (Nikitin). Klášter Studii a starověká Rus. str. 374. Viz: IshchenkoD. C. Katechetické učení Theodora Studita v Byzanci a u Slovanů. str. 162. V 16. století byla tato nauka zahrnuta do listopadové knihy Makarievových Čtyři Menaiony, vydané ve slovanském jazyce v roce 1897 Archeografickou komisí upravenou V. Vasilievským v Listopadu Menaion 11. listopadu. Hieromonk Tichon Zaitsev. Mnich Theodore Studite je učitelem mnišství. Cand. diss. v teologii. Sergiev Posad, 1995. S. 2. Podle moderního zahraničního badatele Romana Kholiji je tato předrevoluční publikace jediným úplným překladem děl svatého Theodora Studita do moderních jazyků („... úplný překlad děl sv. Theodora byl vyroben v Rusku“ – Cholij R. Theodore Studite. Uspořádání svatosti. R. 6). Creations of Rev. Theodore Studite, vydávané od 90. let. století v různých pravoslavných nakladatelstvích v Rusku neexistuje nic jiného než reedice nejdokonalejších domácích předrevolučních publikací tohoto svatého otce. Theodore Studite. Velké katecheze. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualita Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002. Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Řím, 1888. Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . ??? Επιτροπής. Ἐν Yετρουπόλει, 1906. Σελ. 931 při 16°; Του οσίου Θεοδώρου του Στουδίτου Μεγάλη Κατήχησις . Βιβλιον δεύτερον / Ed.: A. I. Papadopoulo-Keramevs // Velké čtyři Menaiony, které shromáždil všeruský metropolita Macarius. Listopad, den 11. Číslo sedm. Aplikace. Petrohrad: Tiskárna Kirshbaum, 1904 (dále jen PC). Viz: Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 1. s. 17–106. Viz: Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 1. S. 107–169; 170–216. Život 2 mnicha Michaela je starší a Život 1 je novější. Číslování životů (1 a 2) je následující, protože v moderní době byl nejprve publikován život napsaný Theodorem Daphnopatem (Život 1) a poté život, jehož autorem byl mnich Michael (Život 2). Michael byl mnichem studitského kláštera a svůj Život napsal kolem roku 868. Viz: Latyshev V. Život sv. Theodora Studita v Mnichově Rukopis č. 467 // Byzantská časová kniha. T. 21. Vydání. 3–4. (1914). Petrograd, 1915. S. 222. Život 1 vydal Sirmond v roce 1696 a Život 2 vydal Angelo Mai v roce 1853 v Nova patrum bibliotheca. T. 6. Oba životy byly poté znovu publikovány v Min’s „Patrology“ (PG. T. 99. Col. 113–232; 233–328). Latyshev V. Život svaté Theodory Studité. s. 222–254; Vita S. Theodori Studitae v kodexu Mosquensi musei Rumianzoviani. č. 520 // Byzantská dočasná kniha. T. 21. Vydání. 3–4. s. 255–340. Jak ukázal V. Latyshev ve svém článku, Život 3 se do značné míry shoduje s životy 1 a 2, nicméně jsou mezi nimi určité rozpory. Nejrozsáhlejší je příběh o vidění sv. Hilariona (viz: Latyšev V. Život sv. Theodora Studita. s. 252–253). V ruských Velkých čtyřech Menaionech sv. Makaria, moskevského metropolity, byl slovanský překlad života svatého Theodora vytvořen právě z vydání Života 3, a nikoli ze Života 1 nebo 2 (viz: Latyšev V. Život sv. Theodora Studita. S. 225). Hieromonk Tikhon (Agrikov). Ctihodný Theodore Studite jako organizátor cenobitského mnišství. Esej z kurzu pro katedru byzantských studií Moskevské akademie věd. Zagorsk, 1953–1954. S. 1