Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τόμος Ι. Μέρος 1

Τόμος 1. Μέρος 1 • Τόμος 1. Μέρος 2 • Τόμος 2. Μέρος 1 • Τόμος 2. Μέρος 2 Η πρώτη έκδοση του παρόντος 1ου μισού του Τόμου της Ιστορίας μου της Ρωσικής Εκκλησίας, που τυπώθηκε το 1880, έχει εξαντληθεί εδώ και πολύ καιρό. Έχοντας το προετοιμάσει για τη δεύτερη έκδοση όχι λιγότερο πριν από λίγο καιρό, δεν είδα την ευκαιρία να εκτυπώσω τη δεύτερη έκδοση και άφησα στην άκρη κάθε σκέψη σχετικά με αυτό. Αλλά απροσδόκητα προέκυψε μια ευκαιρία... Οι άνθρωποι που χαιρέτησαν ευνοϊκά αυτό το πρώτο μισό του τόμου Ι της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας μου στην πρώτη έκδοση, ελπίζω ότι θα το δεχτούν ευνοϊκά και στη δεύτερη έκδοση. Και όσον αφορά τους ανθρώπους που το αντιμετώπισαν με εχθρότητα στην πρώτη έκδοση, πρέπει να τους πω ότι, αν και η έχθρα τους δεν είναι καθόλου ευχάριστη για μένα, αλλά ότι, εν πάση περιπτώσει, δεν ήθελα, επιβάλλοντας τις πεποιθήσεις μου, να κάμψω την οργή τους στο έλεος κάποιων παραχωρήσεων προς αυτούς. Οφείλω ειλικρινή ευγνωμοσύνη στην Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, η οποία ανέλαβε να εκδώσει την Ιστορία μου, και η οποία έχει ήδη εκδώσει δύο από τα βιβλία της, που αποτελούνται από δύο μισούς τόμους. Θεωρώ καθήκον μου να καταθέσω δημόσια αυτή την ειλικρινή ευγνωμοσύνη προς την Εταιρεία. Έχοντας την ευκαιρία να κάνω πολύ λιγότερα για τη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία από όσα ήθελα και ήλπιζα να κάνω, παρηγορώ τον εαυτό μου με τα λόγια του βιβλικού σοφού, ο οποίος λέει: «Υπάρχουν πολλά σχέδια στην καρδιά του ανθρώπου, αλλά μόνο ό,τι ορίζει ο Κύριος θα πραγματοποιηθεί» (Παρ. 19:21). Και από τον εαυτό μου, στρέφοντας τις σκέψεις μου προς τα εμπρός, στους μελλοντικούς εργάτες της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας, από τους οποίους αναμένονται πολλοί περισσότεροι. Με όλη μου την καρδιά εύχομαι ο καθένας τους, στο τέλος της δουλειάς του, αντί για τα λόγια του βιβλικού σοφού, να πει άλλα λόγια: «όλα τα σχέδια που ήταν στην καρδιά ενός ανθρώπου, είχε την ευκαιρία και κατάφερε να τα εκπληρώσει με τη βοήθεια του Θεού». Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας σχετικά με την ποιότητα των πηγών της. Η διαίρεση του σε περιόδους. Εικόνα παρουσίασης. Η επεξεργασία οποιουδήποτε ιστορικού είναι μια πολύ αργή εργασία, που απαιτεί μια περισσότερο ή λιγότερο μεγάλη σειρά εργαζομένων. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε ιστορία, δεδομένου του χρόνου και του ταλέντου που χρησιμοποιείται, μπορεί να φτάσει στον πιθανό βαθμό τελειότητας που επιθυμείτε από μια πραγματική ιστορία, ή διαφορετικά, ότι όλες οι ιστορίες, με την ίδια αντιμετώπιση, μπορούν να είναι ίσες ως προς την αξία ως προς το περιεχόμενο. Η ιστορία δεν είναι ποίηση και η ιστορική επεξεργασία δεν είναι δημιουργικότητα, αλλά μόνο η επεξεργασία έτοιμου και δεδομένου ιστορικού υλικού. Το καθήκον των ιστορικών είναι να εξάγουν (και να αποσπάσουν) από αυτό το υλικό ό,τι χρησιμεύει στη δημιουργία πραγματικής ιστορίας. αλλά δεν μπορούν να προχωρήσουν περισσότερο από αυτό και είναι αδύναμοι να προσθέσουν στο ίδιο το υλικό ή να το βελτιώσουν. Εν τω μεταξύ, το ιστορικό υλικό δεν είναι πάντα και όχι παντού το ίδιο σε αφθονία και ποιότητα, αλλά σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση είναι διαφορετικό, ξεκινώντας από την πλήρη απουσία ή την πλήρη ακαταλληλότητά του (έτσι ώστε κάποιοι να μην έχουν ιστορίες, ενώ άλλοι έχουν μόνο εντελώς υπέροχες). Έτσι, οι ιστορίες, όπως και οι ιστορίες, μπορεί να είναι πιο τέλειες και λιγότερο τέλειες και γενικά να έχουν πολύ διαφορετικούς και διαφορετικούς βαθμούς τελειότητας. Η ρωσική εκκλησιαστική ιστορία μας, στην αξιοπρέπειά της ως ιστορία, θα πρέπει να τοποθετηθεί σε πολύ χαμηλή θέση και να ταξινομηθεί ανάμεσα στις ιστορίες που προορίζονται να παραμείνουν μακριά από την τέλεια. Σύμφωνα με το επιστημονικό ιδεώδες της, η ιστορία είναι ίσως μια ικανοποιητική αναπαραγωγή της περασμένης ιστορικής ζωής των ανθρώπων - μια τέτοια αναπαραγωγή που αυτή η ιστορική ζωή εμφανίζεται μπροστά μας ως πραγματική, σε όλη της τη ζωτική ζωντάνια και σε όλη της την πλήρη πληρότητα (με αυτή την προσθήκη ενάντια στο παρόν - έτσι ώστε με όλο της το νόημα). Δεν υπάρχει ούτε μία πραγματική ιστορία που θα μπορούσε να επιτύχει πλήρως αυτό το ιδανικό (γιατί το ιδανικό της ιστορίας είναι εξίσου ανέφικτο με οποιοδήποτε άλλο ιδανικό). αλλά οι βαθμοί προσέγγισής της μπορεί να είναι πολύ διαφορετικοί και η ρωσική εκκλησιαστική ιστορία μας είναι ακριβώς μια από εκείνες τις ιστορίες που μπορούν να την προσεγγίσουν λιγότερο, ή, με άλλα λόγια, από εκείνες τις ιστορίες που έχουν την ικανότητα να αναπαράγουν την προηγούμενη ιστορική ζωή μακριά από κάθε επιθυμητό βαθμό. Οι πηγές της ιστορίας, πόσες από αυτές μπορεί να υπάρχουν, χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: γραπτές, υλικές και (αν μιλάμε για ζωντανούς λαούς, όχι για εξαφανισμένους) που αντιπροσωπεύονται από ζωντανή ζωή 2. Οι γραπτές πηγές, χωρισμένες σε πολλές ξεχωριστές τάξεις, αποτελούνται από: 1) από σκόπιμα αφηγηματικές ιστορίες, που αποτελούν την ουσία γενικών και ιδιωτικών χρονικών και ιστορικών μονογραφιών για μεμονωμένα, ιδιαίτερα αξιόλογα πρόσωπα και γεγονότα. 2) από έργα που δεν είναι σκόπιμα περιγραφικά της καθημερινής ζωής και της ηθικής, τα οποία αποτελούν την ουσία έργων νομικού και λεγόμενου δημοσιογραφικού περιεχομένου. 3) από μνημεία δύο ειδών: αφενός - δραστηριότητες, δηλαδή κυβερνητικές-νομοθετικές και διοικητικές, οι οποίες αποτελούν την ουσία των νομοθετικών πράξεων, διαταγμάτων και καταστατικών. Από την άλλη η ζωή, δηλαδή η ψυχική και ηθική ζωή, την οποία η λογοτεχνία αντιπροσωπεύει με όλη της την, λίγο πολύ, παρουσία. Υλικές πηγές είναι διατηρημένα υλικά μνημεία: κτίρια, οικιακά αξεσουάρ, χειροτεχνήματα και τέχνες. Η ζωντανή ζωή είναι η πηγή της ιστορίας στη γλώσσα, στην καθημερινή ζωή, στην επική λαϊκή ποίηση, στις δοξασίες και τις δεισιδαιμονίες κ.λπ. Η ρωσική εκκλησιαστική ιστορία έχει όλες τις επί του παρόντος αναφερόμενες πηγές, ώστε ως προς τον αριθμό τους να κατατάσσεται, ας πούμε, μεταξύ των πρωτοκλασάτων ιστοριών 3 . Άλλο όμως είναι η ποιότητα και η αφθονία τους... Οι αναγραφόμενες πηγές ιστορίας χωρίζονται σε κύριες και δευτερεύουσες. Μερικοί παρέχουν ιστορικές πληροφορίες με τη σωστή έννοια, θετικές πληροφορίες και ακριβώς για το τι είναι ουσιαστικό στις ιστορίες. Άλλοι είτε παρέχουν πληροφορίες που δεν είναι πολύ θετικές και αξιόπιστες, σχετίζονται με πτυχές της ζωής που δεν είναι σημαντικές, αλλά δευτερεύουσες, είτε αντιπροσωπεύουν μόνο γενικές αποδείξεις στο σύνολό τους και μπορούν να χρησιμεύσουν μόνο ως δεδομένα για συμπεράσματα. Η μόνη κύρια πηγή θα πρέπει να είναι το χρονικό, καθώς είναι η μόνη άμεση και σκόπιμη πηγή. Αλλά η συγγραφή χρονικών από την αρχή της μέχρι τις μεταγενέστερες εποχές διεξήχθη από ανθρώπους μονόπλευρα. Οι ανθρώπινες κοινωνίες, που αποτελούν το υποκείμενο της ιστορίας, αποτελούνται από δύο μέρη - τις ίδιες τις κοινωνίες και τις κυβερνήσεις. Η κοινωνία είναι κάτι που έχει σκοπό από μόνη της, στη ζωή της. Η κυβέρνηση είναι ένα απαραίτητο όργανο της κοινωνίας, χωρίς το οποίο δεν μπορεί να υπάρξει ως κοινωνία, σκοπός της οποίας είναι να στηρίξει τη ζωή της κοινωνίας και να προωθήσει την κίνησή της προς τα εμπρός (δηλ. Αυτή είναι η ιδέα, αν και στην τελευταία περίπτωση αυτό δεν συμβαίνει πάντα στην πραγματικότητα). Η πραγματική ιστορία κάθε κοινωνίας πρέπει να είναι η ιστορία και των δύο μισών, και όχι μόνο του ενός, γιατί διαφορετικά δεν θα είναι μια πλήρης και πραγματική ιστορία. Αλλά μόνο στις μέρες μας έγινε σωστά κατανοητή και αποδεκτή η φαινομενικά πολύ απλή αλήθεια ότι οι κοινωνίες, ως κοινωνίες, με τη ζωή τους, πρέπει να αποτελούν το θέμα της ιστορίας. Σύμφωνα με τις απόψεις που επικρατούσαν από την αρχαιότητα μέχρι τη δική μας, οι κοινωνίες εκπροσωπούνταν μόνο με τη μορφή των κυβερνήσεών τους, γι' αυτό και η ιστορία των κοινωνιών σήμαινε αποκλειστικά την ιστορία των κυβερνήσεων. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, οι χρονικογράφοι αφηγούνταν μόνο τις πράξεις και τα πεπραγμένα ατόμων που αποτελούσαν κυβερνητικές αλλαγές και δεν ασχολήθηκαν καθόλου εσκεμμένα με την απεικόνιση της ζωής των κοινωνιών. Όταν λέμε μια ιστορία για τις δραστηριότητες κυβερνητικών στελεχών, είναι αδύνατο να μην θίξουμε τη ζωή των κοινωνιών σε κάποιο βαθμό. Διότι, αν και αυτή η δραστηριότητα δεν είναι καθόλου αφιερωμένη στις κοινωνίες, όπως θα περίμενε κανείς από την ιδέα (και με εξαίρεση τόσο μεγάλους ανθρώπους που αντιπροσωπεύουν τη σπανιότερη, όπως ο Φράγκος Καρλομάγνος ή, για παράδειγμα, ο Μέγας Πέτρος), αλλά, σε κάθε περίπτωση, ως επί το πλείστον του είναι αφιερωμένη, πολύ ή λίγο. Έτσι, αν ήταν η συνήθεια των χρονικογράφων να αφηγούνται όλες τις δραστηριότητες των κυβερνητικών αξιωματούχων, τότε ταυτόχρονα, σε αρκετά σημαντικό, αν και κάθε άλλο παρά επαρκή, έκταση, θα μας απεικόνιζαν τη ζωή των κοινωνιών. Όμως στα παραπάνω, πρέπει να γίνει ένας ακόμη σημαντικός περιορισμός. Οι χρονικογράφοι ανέπτυξαν μια άποψη για τις ιστορικές υποθέσεις άξια αφήγησης (διαμόρφωση, γίνεται κατανοητό, μαζί με όλους τους άλλους ανθρώπους, γιατί οι χρονικογράφοι δεν αποτελούν εξαίρεση από όλους τους άλλους ανθρώπους) ότι είναι μόνο αξιοσημείωτες υποθέσεις και από αυτή την έννοια της αξιοσημείωτης εξαιρούνται οι δραστηριότητες των ηγεμόνων που δεν ήταν δυνατές στην εμφάνιση προς όφελος των κοινωνιών. Έτσι, τα χρονικά θα ήταν μια εντελώς ανεπαρκής πηγή για την ιστορία της ζωής των κοινωνιών αν δεν είχαμε άλλες πηγές. Αυτές οι άλλες πηγές είναι: μνημεία νομοθεσίας, έργα νομικού και λεγόμενου δημοσιογραφικού περιεχομένου. Το πώς τα μνημεία της νομοθεσίας μπορούν να αποτελέσουν πηγή για τη γνώση της ζωής είναι αυτονόητο, γιατί η νομοθεσία είναι ακριβώς η οργάνωση της ζωής. Δοκίμια νομικού περιεχομένου, σχολιασμός νόμων και γενικά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ερμηνεύοντάς τους, ταυτόχρονα παρέχουν αναγκαστικά, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, πληροφορίες για την ίδια τη ζωή. Από τα έργα δημοσιογραφικού περιεχομένου, εννοούμε το τμήμα που στην κοσμική λογοτεχνία ονομάζεται σάτιρα 4, και στην πνευματική λογοτεχνία - καταγγελτικές λέξεις: σάτιρα και καταγγελτικές λέξεις, που απεικονίζουν τις κακίες και τις ελλείψεις της ζωής των σύγχρονων κοινωνιών, μέσω αυτού ακριβώς γίνονται πηγή για την ιστορία αυτής της ζωής. Η ρωσική εκκλησιαστική ιστορία δεν μπορεί να καυχηθεί για αυτές τις κύριες πηγές ιστοριών - ποιοτικές σε ποιότητα, ποσοτικές σε αφθονία. Είπαμε ότι στα χρονικά η ιστορία γράφεται συνήθως μονόπλευρα. Αυτό είναι λοιπόν σε αυτούς με την πολιτική ιστορία. Αλλά κάτι άλλο μπορεί να ισχύει για την εκκλησιαστική ιστορία, δηλαδή ότι δεν είναι γραμμένο σε αυτές με κανέναν τρόπο. Και, αλίμονο! Αυτή η τελευταία περίπτωση εμφανίζεται στα χρονικά μας με την εκκλησιαστική μας ιστορία. Λόγω του βαθμού της εκπαίδευσής μας, που συνίστατο στην απουσία πραγματικής παιδείας, δεν ήμασταν ικανοί για ανεξαρτησία και δεν μπορούσαμε να προχωρήσουμε περισσότερο στην ιστοριογραφία από τη θέση που βρισκόταν μεταξύ των Ελλήνων που ήταν σύγχρονοι μας στην αρχή. Αλλά στους μεταγενέστερους Έλληνες, αφού άρχισε να παρακμάζει η εκπαίδευσή τους, η έννοια του ιστορικού, παύοντας εντελώς να γνωρίζει τη ζωή ως ζωή, κατέβηκε στην πιθανώς στενή και πεζή έννοια του αξιοσημείωτου. Και αφού οι υποθέσεις της εκκλησίας σε αυτόν τον μεταγενέστερο χρόνο, αφού τακτοποιήθηκαν και τακτοποιήθηκαν, έπαψαν να είναι ασυνήθιστες και πήραν τη συνήθη πορεία, επομένως, έπαψαν να είναι αξιοσημείωτες, η εκκλησιαστική τους ιστοριογραφία έπεσε εντελώς. Έχοντας σταματήσει να τηρούν ειδικά εκκλησιαστικά χρονικά, η εκκλησιαστική ιστορία περιορίστηκε μόνο με το να της αναθέσουν την πιο ασήμαντη θέση στα πολιτικά χρονικά και, χωρίς να τους ενδιαφέρει καθόλου ως ξεχωριστή ιστορία, δεν την κράτησαν με τη μορφή μιας συνεχούς και συνεπούς αφήγησης, αλλά μόνο κατέγραψαν μερικά από αυτήν με τυχαίο και διάσπαρτο τρόπο. Ό,τι έγινε με τα εκκλησιαστικά χρονικά μεταξύ των Ελλήνων, δεν έπρεπε να τους είχε συμβεί κάτι καλύτερο με εμάς, δηλαδή, για να το πούμε διαφορετικά και πιο ξεκάθαρα - το καλύτερο που συνέβη στους Έλληνες δεν θα μπορούσε να συμβεί σε εμάς. Αλλά οι μιμητές μερικές φορές εξακολουθούν να υστερούν σημαντικά πίσω από τα μοντέλα τους ή από αυτά που μιμούνται: και αυτό ακριβώς συνέβη με εμάς σε σχέση με την εκκλησιαστική ιστορία. Εμείς, όπως οι Έλληνες, κρατήσαμε μόνο πολιτικά χρονικά. αλλά σε αυτά τα τελευταία, η ασήμαντη θέση που δόθηκε στην εκκλησιαστική ιστορία στα ελληνικά χρονικά μειώθηκε περαιτέρω σε τέτοιο βαθμό που οτιδήποτε λιγότερο δεν θα ήταν απολύτως τίποτα. Ο πρώτος μας χρονικογράφος, αν εξαιρέσουμε τις αρκετά λεπτομερείς ιστορίες για την ίδρυση της Μονής Pechersk από τον μοναχό Θεοδόσιο και για την αρχική κατοικία στο μοναστήρι, κάτι που εξηγείται από την τυχαία περίσταση ή τον ειδικό λόγο ότι ο ίδιος ο συγγραφέας ήταν μοναχός της Μονής Pechersk, όλα τα εκκλησιαστικά-ιστορικά νέα αποτελούνται από: η περίσταση ότι αυτή η εγκατάσταση ήταν σε σχέση με την ιστορία της Μονής Pechersk). Για να σηματοδοτήσει το έτος της άφιξης δύο μητροπολιτών στη Ρωσία. Για τον εορτασμό του έτους θανάτου ενός μητροπολίτη· Σε τυχαίες αναφορές δύο ακόμη μητροπολιτών - και αυτό είναι όλο. Στην αρχή αυτών των διάσπαρτων σημειώσεων δεν υπάρχει καν η είδηση ​​για την άφιξη του πρώτου μητροπολίτη μας στη Ρωσία και την εγκαθίδρυση της εκκλησιαστικής διοίκησης στη χώρα μας 5 . Περαιτέρω χρονικογράφοι παρουσιάζουν κάποια πρόοδο έναντι του πρώτου, αλλά πολύ μικρή και αποτελείται από τα εξής: Χρονικογράφοι της προμογγολικής περιόδου - πρώτον, σημειώστε τα χρόνια της προσχώρησης στην έδρα και τα χρόνια του θανάτου, αν όχι όλων των μητροπολιτών, τότε των περισσότερων από αυτούς, και δεύτερον - κατ' εξαίρεση, αναφέρουν ορισμένες, πολύ μικρές ειδήσεις σχετικά με την εκκλησιαστική υπόθεση. Οι μεταμογγόλοι χρονικογράφοι σημειώνουν προσεκτικά τα χρόνια της προσχώρησης στην έδρα και τα χρόνια του θανάτου όλων των μητροπολιτών, ξεκινώντας, ωστόσο, όχι από την πρώτη, αλλά με τη δεύτερη από αυτές τις τελευταίες, και επίσης, κατ' εξαίρεση, αναφέρουν τον ίδιο αριθμό ειδήσεων για τις αναφερόμενες υποθέσεις. Έτσι, τα χρονικά μας παρέχουν στην εκκλησιαστική μας ιστορία έναν γυμνό κατάλογο των προκαθημένων της εκκλησίας μας, για αρχαίους χρόνους μακριά από ολοκληρωμένες και χρονολογικά μακριά από μη ικανοποιητικές, και ένα ασήμαντο ποσό αποσπασματικών, ως επί το πλείστον πολύ μη ικανοποιητικών σε ποιότητα, ειδήσεων για εκκλησιαστικά θέματα. Για να είμαστε, όμως, απόλυτα ακριβείς σε σχέση με τους χρονικογράφους της προμογγολικής περιόδου, πρέπει να κάνουμε μια επιφύλαξη. Σχεδόν δεν δίνουν καθόλου θέση σε εκκλησιαστικές υποθέσεις και γεγονότα με τη στενή έννοια του όρου, αυτοί οι χρονικογράφοι, εκτός από τα αρχεία της εγκατάστασης μητροπολιτών, κρατούν επίσης αρχεία για την εγκατάσταση επισκόπων και την ανέγερση πέτρινων εκκλησιών. Έτσι, για την ακρίβεια, η εκκλησιαστική τους ιστορία δεν αποτελείται από έναν κατάλογο, αλλά από τρεις: μητροπολίτες, επισκόπους και πέτρινες εκκλησίες. Αν στους μεταγενέστερους Έλληνες, και μετά από αυτούς ανάμεσά μας, η εκκλησιαστική ιστορία αποκλείστηκε από το πεδίο του γενικού χρονολογίου, τότε ακόμη λιγότερο σε αυτούς και σε εμάς θα μπορούσε να αποτελέσει αντικείμενο ιδιωτικού χρονολογίου, το οποίο αντιπροσωπεύεται από μονογραφίες. Στον εκκλησιαστικό τομέα, αντί για ιστορικές μονογραφίες, είχαμε μόνο μυθικές μονογραφίες - βίους αγίων 6 . Οι βίοι των αγίων, όσο ξένοι κι αν είναι με την ιστορία, που δεν είναι ο στόχος τους (και που μερικές φορές εμποδίζει τους στόχους τους), δεν μπορούν να κάνουν χωρίς να αναφέρουν τουλάχιστον κάποιες ιστορικές πληροφορίες για εκείνα τα πρόσωπα των οποίων τα κατορθώματα της αγιότητας περιγράφονται. Έτσι, αν οι βίοι των αγίων μας ήταν ακριβώς οι βίοι των μητροπολιτών μας, δεν θα ήταν καθόλου άχρηστοι για την ιστορία, αν και θα έδιναν πραγματικές ιστορικές πληροφορίες και όχι ιδιαίτερα πολλές. Έχουμε όμως πολύ μικρό αριθμό μητροπολιτών 7 , και οι περισσότεροι από τους υπόλοιπους, αρκετά σημαντικός, μιλώντας για τα κατορθώματα και την ιερή ζωή ανθρώπων που δεν στάθηκαν στη σκηνή της ιστορίας και δεν ανήκαν στις φιγούρες της (που σκόπιμα διακρίθηκαν και απομακρύνθηκαν από την κοινωνία), δεν δίνει σχεδόν τίποτα στην ιστορία. Παλαιότερα, πριν από μια ενδελεχή γνωριμία με τις ζωές, υπήρχε η ελπίδα ότι, χωρίς να παρέχουν τεκμηριωμένες πληροφορίες, θα παρείχαν άφθονο υλικό για την απεικόνιση της κοινωνίας σε ηθικές και εκκλησιαστικές-καθημερινές σχέσεις. Στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι η ελπίδα ήταν εντελώς μάταιη: Πρώτον, οι συγγραφείς αγιογραφιών ενδιαφέρονται πολύ λίγο για αυτό που ονομάζεται «σχεδιασμός της κατάστασης». Δεύτερον, απεικονίζουν το πενιχρό περιβάλλον τους όχι μέσω ζωντανών στοιχείων βγαλμένα από την πραγματική ζωή (σύγχρονα με τους ίδιους τους αγίους ή, αν καθυστερούν οι συγγραφείς των ζωών, σύγχρονοι με τον εαυτό τους), αλλά μέσω γενικών αποσπασμάτων και ρητορικών φράσεων στα οποία δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα ζωντανό και ατομικό, αλλά μόνο ένα πράγμα που ισχύει σε κάθε τόπο και χρόνο και σε όλους τους ανθρώπους. Μετά από χρονικά και μονογραφίες, η πηγή της ιστορίας των κυβερνητικών στελεχών και των δραστηριοτήτων τους παραμένουν τα ίδια τα μνημεία της νομοθετικής και διοικητικής τους δράσης. Για να γίνουν βελτιώσεις στη ζωή και την καθημερινότητα των κοινωνιών, μεγάλων ή μικρών, γενικών ή ιδιωτικών, συνήθως δεν νομοθετούν όλοι οι κυβερνώντες, αλλά μόνο κάποιοι. Στη χώρα μας, όπως θα πούμε παρακάτω, ελάχιστοι από τους εκκλησιαστικούς ηγέτες ήταν νομοθέτες και η συντριπτική τους πλειοψηφία ήταν απλώς διοικητές. Κυβερνήτες δηλαδή που χωρίς να προχωρήσουν τη ζωή, νοιάζονταν με λιγότερη ή μεγαλύτερη ζήλια να τη διατηρήσουν σε ένα δεδομένο επίπεδο και που με λιγότερη ή μεγαλύτερη ζήλια προσπάθησαν να ανεβάσουν όλα τα μέρη του συνόλου σε αυτό το επίπεδο. Όμως τα μνημεία της διοικητικής δραστηριότητας αντιπροσωπεύουν μια πολύ μη ικανοποιητική πηγή για την ιστορία των κυβερνητικών αξιωματούχων. Δεδομένου ότι δεν ήταν γενικοί νόμοι, αλλά ιδιωτικά διατάγματα που στρέφονταν εναντίον ατόμων ή σε ορισμένα μεμονωμένα μέρη, δεν μπορούσαν να διατηρηθούν σκόπιμα, αλλά μπορούσαν να διατηρηθούν σε μεγαλύτερο ή μικρότερο αριθμό μόνο τυχαία. Κατά συνέπεια, εδώ ένας μικρότερος ή μεγαλύτερος αριθμός σωζόμενων μνημείων είναι απλή υπόθεση και δεν δίνει κανέναν λόγο να συμπεράνουμε τίποτα για την ποιότητα της ίδιας της δραστηριότητας. Έπειτα, τα μνημεία της διοικητικής δραστηριότητας, που δεν απεικονίζονται από χρονικά και γενικά στοιχεία τρίτων, αντιπροσωπεύουν ως επί το πλείστον ένα χαζό και τυφλό γράμμα, στο οποίο είναι δύσκολο να διαβαστεί οτιδήποτε με σιγουριά. Διοίκηση (διοίκηση) είναι η εκπλήρωση καθιερωμένων και καθορισμένων καθηκόντων, που μπορεί να γίνει είτε με τη μεγαλύτερη ζήλια είτε χωρίς καμία ζήλια, απλά με τυπικό τρόπο. Μεμονωμένα και διάσπαρτα μνημεία της διοίκησης, εκτός αν αντιπροσωπεύουν κάτι εξαιρετικό και πολύ χαρακτηριστικό, δεν λένε καθόλου αν ανήκουν σε άτομα πρώτης ή δεύτερης κατηγορίας και αν είναι καρπός ζήλιας ή απλής τυπικής άσκησης καθηκόντων. Ας υποθέσουμε ότι από κάποιον μητροπολίτη έχουμε αρκετά μνημεία τιμωρητικής διοικητικής δραστηριότητας. Αν τα μνημεία δεν ξεχωρίζουν ως κάτι ιδιαίτερο, τότε δεν θα μας πουν απολύτως τίποτα: ίσως ανήκουν σε έναν άνθρωπο που εμψυχώθηκε από ζήλο για την εκπλήρωση των καθηκόντων του και είναι εξίσου πιθανό να ανήκουν σε ένα άτομο που περιόρισε όλο του το ζήλο στην υπογραφή διαταγμάτων. Οι ανθρώπινες κοινωνίες προχωρούν μόνες τους, με την εγγενή τους δύναμη κίνησης και με τις προσπάθειες των κυβερνήσεων, που είναι τα όργανα και τα όργανα των κοινωνιών, ειδικά με σκοπό να στηρίξουν τη ζωή τους και να την προωθήσουν. Οι κυβερνήσεις κινούν ή προσπαθούν να προωθήσουν τις κοινωνίες μέσω της νομοθεσίας. Οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι, από τη διαδοχή των οποίων αποτελούνται οι κυβερνήσεις, είναι είτε απλοί άνθρωποι είτε εξαιρετικοί άνθρωποι, οι λεγόμενοι μεγάλοι άνθρωποι. Η φύση γενικά είναι εξαιρετικά τσιγκούνη με τους σπουδαίους ανθρώπους και υπάρχουν πολύ λίγοι από αυτούς παντού. Όσο για τους απλούς ανθρώπους που αποτελούν τη διαδοχή των κυβερνητικών στελεχών, είναι παιδιά των κοινωνιών τους, δηλαδή δεν υψώνονται καθόλου από πάνω τους. Για το λόγο αυτό, όσο οι ίδιες οι κοινωνίες έχουν τη δύναμη να προχωρήσουν, τόσο και οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι έχουν την ενέργεια να τις προχωρήσουν. Εν πάση περιπτώσει, η ρωσική μας κοινωνία, προικισμένη με αυτή τη δύναμη κίνησης λιγότερο ή λιγότερο από άλλες, το έδειξε πολύ αδύναμα. Εξυπακούεται ότι αυτό ήταν το ίδιο και στο κράτος και στην εκκλησία. Στην προ-μογγολική περίοδο, η διαδοχή των κυβερνητικών και εκκλησιαστικών αξιωματούχων δεν ήταν δική μας Ρώσος, αλλά κάποιου άλλου - Έλληνα. Αλλά μεταξύ των Ελλήνων, σε μεταγενέστερους χρόνους, η δύναμη του κινήματός μας αποδυναμώθηκε εντελώς, και δεν ήταν ικανοί να την διεγείρουν σε άλλους. Ως αποτέλεσμα, η Ρωσική Εκκλησία μας είναι συγκριτικά εξαιρετικά φτωχή σε μνημεία νομοθεσίας. Από την προμογγολική περίοδο δεν γνωρίζουμε ούτε ένα τέτοιο μνημείο. Ίσως να υπήρχαν, αλλά δεν έχουν διασωθεί ή είναι ακόμα άγνωστα. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι ήταν πολυάριθμοι. Η μεγάλη καταστροφή - η εισβολή των Μογγόλων - ανάγκασε τη ρωσική εκκλησία να φροντίσει κάπως για τη βελτίωσή της, η οποία ανησυχία εκφράστηκε στις πράξεις του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1274. Και μετά από αυτό, κανένα νομοθετικό μέτρο μέχρι τον 16ο αιώνα, όταν τα συμβούλια του 1503–1504 και το Συμβούλιο του Στογκλάβυ του 1551 στερούνταν από το μεγάλο συμβούλιο του 1551 για εμάς. νομοθετικά μνημεία την προηγούμενη φορά. Υπό τον Ιβάν Βασιλίεβιτς Δ', η Ρωσία έγινε νέο κράτος - από μεγάλο δουκάτο σε βασίλειο, με τον μεγάλο ρόλο του δεύτερου Βυζαντίου και της τρίτης Ρώμης. Έχοντας γίνει ένα νέο κράτος με μεγάλη σημασία, η Ρωσία συνειδητοποίησε την ανάγκη να ανανεώσει την κρατική και εκκλησιαστική ζωή της, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τη δημοσίευση ενός αστικού Κώδικα Νόμων και, για τη βελτίωση των εκκλησιαστικών υποθέσεων, τη σύγκληση του Εκατοντακεφαλικού Συμβουλίου. Στην τελευταία περίπτωση, το θέμα θα μπορούσε να αντιμετωπιστεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να τεθεί στενά και πλατιά, να αγκαλιάσει πολλά ή να περιοριστεί σε κάτι. Ο τότε επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας Μητροπολίτης Μακάριος, που αναγνώρισε την ανάγκη ανανέωσής της, έθεσε το θέμα με τον ευρύτερο δυνατό τρόπο, ώστε η ανανέωση να είναι όσο το δυνατόν πιο καθολική και ολιστική. Οι ενέργειες του Συμβουλίου Stoglavy δεν είχαν πρακτική σημασία, γιατί δεν ακολούθησε καθόλου ανανέωση. αλλά είναι εξαιρετικά σημαντικά για εμάς ως ιστορική πηγή: βρίσκουμε σε αυτά μια ζωντανή και πιθανώς πλήρη εικόνα της ρωσικής εκκλησίας και της ρωσικής κοινωνίας με εκκλησιαστικούς όρους κατά τον 16ο αιώνα. Μεταξύ των μορφωμένων ανθρώπων, τα έργα νομικού περιεχομένου αποτελούνται από επιστημονικά σχόλια για τους νόμους, και γενικά, σε τυχόν επιστημονικές πραγματείες σχετικά με αυτούς. Δεδομένου ότι δεν είχαμε εκπαίδευση και μάθηση, δεν θα μπορούσαμε να είχαμε κάτι τέτοιο. Έτσι, στερούμαστε εντελώς αυτή την πηγή της ιστορίας με τη δική της μορφή. Έχουμε, ωστόσο, έργα που μπορούν να του αποδοθούν με ακατάλληλη έννοια και τα οποία αντιπροσωπεύουν, όπως λέγαμε, ιδιωτική νομοθεσία. Άνθρωποι που γνώριζαν εκκλησιαστικούς νόμους και έθιμα, είτε από δική τους παρόρμηση είτε ως απάντηση σε ερωτήσεις ανθρώπων που δεν γνώριζαν, έγραψαν πειθαρχικές και κανονικές οδηγίες. Οι οδηγίες αυτές, που χρονολογούνται πρωτίστως στην προ-μογγολική περίοδο, αγγίζουν λίγο πολύ την εκκλησιαστική ζωή και την καθημερινότητα με τα ζωντανά τους χαρακτηριστικά. Η κοσμική σάτιρα και οι πνευματικές καταγγελτικές λέξεις μπορούν επίσης να υπάρχουν μόνο μεταξύ μορφωμένων ανθρώπων. Πρώτα απ 'όλα, για να αποκαλύψετε τις κακίες και τις ελλείψεις της ζωής στη σύγχρονη κοινωνία, πρέπει να τις αναγνωρίσετε και να υψωθείτε πάνω από αυτές (αν όχι στη ζωή, τότε στη σκέψη). Αλλά το συνηθισμένο μέσο για αυτή τη συνείδηση ​​και την ανύψωση για επιλεγμένες φύσεις είναι η εκπαίδευση. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει επίσης ένα εξαιρετικό μέσο, ​​το οποίο ακόμη και σε αμόρφωτες κοινωνίες οδηγεί τους ανθρώπους στη συνείδηση ​​των κακών και των ελλείψεων τους, δηλαδή, η επίτευξη κακών και ελλείψεων σε υπερβολικά ακραία επίπεδα. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση, οι αμόρφωτοι άνθρωποι δεν μπορούν να εκφράσουν τη συνείδησή τους με σάτιρα ή καταγγελτικά λόγια. Η σάτιρα και οι καταγγελτικές λέξεις αποτελούν ένα είδος γραφής που απαιτεί λογοτεχνική παιδεία. Το να γελοιοποιείς και να καταγγέλλεις δεν είναι καθόλου το ίδιο με το να λες μια ιστορία για κάτι. Οποιοσδήποτε μπορεί να συνθέσει ιστορίες, καλές ή κακές, για αυτές τις ιστορίες και να κρατήσει ένα χρονικό ή ένα αρχείο καιρού για τέτοιες ιστορίες. Αλλά η σάτιρα και οι καταγγελτικές λέξεις είναι μια εντελώς διαφορετική υπόθεση: δεν μπορούν να είναι παρά τεχνητές συνθέσεις. Για να τα γράψεις, δεν αρκεί να γνωρίζεις κακίες και ελλείψεις και να γεμίζεις με αγανάκτηση εναντίον τους. Χρειάζεται όμως να έχεις την τέχνη της σύνθεσης, διαφορετικά δεν θα βγει τίποτα εκτός από κάτι άβολο και σύντομο. Ως εκ τούτου, μαζί μας, παρόλο που η εκκλησιαστική μας ζωή έφερε τους ανθρώπους στη συνείδηση ​​των κακών και των ελλείψεων της, δεν μπορούσαν να υπάρξουν πραγματικοί καταγγέλλοντες και το θέμα έπρεπε να περιοριστεί μόνο στις πιο ασήμαντες απόπειρες αυτής της καταγγελίας. Ωστόσο, εδώ, όπως και στα μνημεία της νομοθεσίας, η μοίρα δεν ήταν εντελώς αγενής μαζί μας και μας έστειλε έναν κατήγορο απ' έξω. Τον 16ο αιώνα ο Έλληνας επιστήμονας έφτασε στη Ρωσία για να κάνει μια ιδιωτική επιχείρηση βιβλίων. Αφού ολοκλήρωσε τη δουλειά, έπρεπε να επιστρέψει στο σπίτι. Αλλά η μοίρα (προς όφελος της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας, αν και για δική του ατυχία) όρισε ότι θα έμενε για πάντα στη Ρωσία, και αυτός ο Έλληνας, ο περίφημος Σεβασμιότατος Μάξιμος, έχοντας γίνει μαστιγωτής των κακών και των ελλείψεων της σύγχρονης ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής, μας απεικόνισε ζωηρά αυτή τη ζωή με όλο της το νόημα για μια δεδομένη χρονική περίοδο. Από όσα μόλις ειπώθηκαν, είναι σαφές σε ποιο βαθμό η ρωσική εκκλησιαστική μας ιστορία δεν είναι πλούσια σε εκείνες τις κύριες πηγές βάσει των οποίων δημιουργούνται πραγματικές ιστορίες και πόσο δύσκολο και μάταιο είναι για αυτήν να ονειρεύεται να πλησιάσει περισσότερο το ιδανικό της ιστορίας. Αυτό το ιδεώδες της ιστορίας απαιτεί οι άνθρωποι που αποτελούν τη διαδοχή των κυβερνητικών στελεχών, και γενικά όλα τα ιστορικά πρόσωπα, να απεικονίζονται ως ζωντανοί άνθρωποι με ατομική προσωπική φυσιογνωμία και με τον ατομικό ηθικό χαρακτήρα του καθενός. Γιατί στην ιστορία, όπως και στην πραγματική ζωή που αναπαράγει, κάθε άνθρωπος έχει σημασία μόνο ως ζωντανό ηθικό άτομο και επειδή η ηθική μας αίσθηση επιδιώκει να βρίσκεται σε ζωντανή επικοινωνία με ιστορικούς ανθρώπους και θέλει να μάθει αν πρέπει να τους τιμούμε ή να τους εκφέρουμε μια αυστηρή, λεγόμενη ιστορική κρίση. Αλλά τι είδους ζωντανοί άνθρωποι υπάρχουν στην εκκλησιαστική μας ιστορία, όταν τα χρονικά μας δίνουν μόνο ονόματα και ονόματα και δεν σκιαγραφούν τους ανθρώπους με μια μόνο γραμμή; Σε ολόκληρο τον χώρο της εκκλησιαστικής ιστορίας πριν από τον Πέτριν, μόνο ο Πατριάρχης Νίκων μας εμφανίζεται ως ζωντανός άνθρωπος σε κάποιο βαθμό, ο οποίος σε κάποιο βαθμό περιέγραψε τον εαυτό του 8, και όλα τα υπόλοιπα είναι εντελώς απρόσωπες σκιές και σκιές, και απλώς ταμπέλες σε κενά μέρη. Ακόμα και η πιο διάσημη φιγούρα μας, ο Μητροπολίτης Μακάριος, στέκεται μπροστά μας πίσω από τις υποθέσεις του, σαν μια ασαφής σκιά, του οποίου μάταια προσπαθούμε να διακρίνουμε το ζωντανό πρόσωπο. Το ιδανικό της ιστορίας απαιτεί να απεικονίζεται η ζωή των κοινωνιών σε όλη τη σταδιακή (ή όχι σταδιακή) κίνησή της. Αλλά γνωρίζουμε αρκετή ρωσική εκκλησιαστική ζωή μόνο για τον 16ο αιώνα (χάρη στις ενέργειες του Συμβουλίου Stoglavy και του Μαξίμ του Έλληνα), και στη συνέχεια, γυρίζοντας πίσω και επιστρέφοντας στην αρχή, υπάρχει είτε απόλυτο σκοτάδι είτε μόνο κάποια ασυνάρτητα χαρακτηριστικά. Έτσι, η ρωσική εκκλησιαστική ιστορία, ως προς την ποιότητά της ως ιστορία, ανήκει και πρέπει να ανήκει στον αριθμό των ιστοριών που δεν είναι καθόλου υψηλές. Είναι αυτονόητο ότι αυτό δεν είναι χαρούμενο, αλλά λυπηρό. Ωστόσο, είναι θλιβερό, θα λέγαμε, με μια πολύ ιδιαίτερη έννοια. Η εκκλησιαστική μας ιστορία δεν είναι υψηλή, προορίζεται δηλαδή να είναι χαμηλή, όχι από τυχαίες περιστάσεις για τις οποίες θα είχαμε το δικαίωμα να παραπονεθούμε, αλλά με δική μας υπαιτιότητα, γιατί δεν την έχουμε γράψει (άμεσα και έμμεσα) με πιο ικανοποιητικό τρόπο. Δεν το γράψαμε με πιο ικανοποιητικό τρόπο γιατί δεν μπορέσαμε να το γράψουμε. Και δεν μπόρεσαν να γράψουν γιατί ήταν ανίκανοι... γιατί στο παρελθόν μας - θλιβερό ή όχι λυπηρό, αλλά πραγματικό γεγονός - ήμασταν ένας ιστορικός λαός χαμηλής αξιοπρέπειας. Σε αυτή την τελευταία περίσταση βρίσκεται όλο το απλό μυστικό, γιατί κάθε λαός έχει τη δυνατότητα να γράψει την ιστορία του στο βαθμό που έχει την ικανότητα ή στο βαθμό που επιδεικνύει την ικανότητα να ζει ιστορικά (στο βαθμό που ένας λαός είναι διαφωτισμένος και τείνει προς την πρόοδο ή την κίνηση στη ζωή, στο βαθμό που γράφει την ιστορία του σε άμεσο χρονικό και την αφήνει σε μνημεία). Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι όσο πιο αραιή είναι μια ιστορία στις πηγές, τόσο πιο εύκολο είναι το έργο της επεξεργασίας της. Στην πραγματικότητα, είναι ακριβώς το αντίθετο. Σχεδιάστε από άφθονες πηγές με όλο σας το χέρι και, έχοντας το ταλέντο του ιστορικού, απλώς δημιουργήστε πραγματική ιστορία. Αλλά είναι εντελώς διαφορετικό το θέμα όταν οι πηγές είναι σπάνιες. Για να κάνει οτιδήποτε, ο συγγραφέας της ιστορίας πρέπει να γίνει ο πιο επιμελής κουρελοσυλλέκτης, πρέπει να ψαχουλέψει προσεκτικά όλα τα σκουπίδια καμιά δεκαριά φορές για να μην αφήσει ούτε ένα σκουπιδόλιθο που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί και να είναι χρήσιμο. Χωρίς να στεγνώνει το ζωντανό άτομο μέσα του, που πρέπει να είναι ένας ιστορικός, πρέπει να είναι ένας επίπονος εργάτης. και με όλα αυτά τον συνοδεύει συνεχώς ένα αίσθημα δυσαρέσκειας και δυσαρέσκειας... Εάν η επεξεργασία οποιασδήποτε ιστορίας απαιτεί έναν αριθμό εργατών, τότε μια ιστορία όπως η ρωσική εκκλησία το απαιτεί ακόμη περισσότερο... Ας κάνουμε εδώ μια επεξηγηματική σημείωση σχετικά με τα χρονικά μας για την προμογγολική περίοδο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έχουμε ολό-ρωσικά χρονικά (ακριβέστερα, θα πρέπει να πούμε κυρίως ρωσικά, επειδή τα χρονικά που ονομάζονται πανρωσικά είναι στην πραγματικότητα χρονικά μεγάλων βασιλειών) και τοπικά χρονικά. Με το πρώτο από τα χρονικά για την εποχή μας, το θέμα παρουσιάζεται με αυτή τη μορφή. Ο χρόνος από την αρχή της πολιτείας έως το 1110 περιγράφεται (δηλαδή το έχουμε περιγράψει) όχι σε πολλά χρονικά που γράφτηκαν ταυτόχρονα ή ταυτόχρονα, αλλά σε ένα χρονικό, το οποίο συντάχθηκε από έναν άγνωστο μοναχό της Μονής Pechersk, ο οποίος έζησε στο δεύτερο μισό του 11ου - αρχές 12ου αιώνα Nestorn κατά λάθος (άδικα). Από αυτό το «πρωτότυπο» χρονικό υπάρχουν δύο σειρές (σταδιακά διεξαγόμενες) συνέχειες: Μία σειρά, που διεξήχθη αρχικά στο Κίεβο ή γενικά στη Νότια Ρωσία, και στη συνέχεια στο Βλαντιμίρ ή γενικά στη Σούζνταλ Ρωσία, φτάνοντας στο τέλος της περιόδου και στη συνέχεια προχωρώντας παρακάτω, αποτελεί το χρονικό του Κιέβου-Σούζνταλ. Μια άλλη σειρά από συνεχίσεις, όλες που πραγματοποιήθηκαν στο Κίεβο ή γενικά στη Ρωσία του Κιέβου και μεταφέρθηκαν στο έτος 1200, όταν ο πολιτικός ρόλος του Κιέβου σχεδόν τελείωνε, αποτελεί το Χρονικό του Κιέβου. Έτσι, για την προ-μογγολική περίοδο έχουμε: το αρχικό χρονικό από την αρχή του κράτους μέχρι το 1110 και στη συνέχεια ταυτόχρονα δύο χρονικά - το Κίεβο-Σούζνταλ και το Κίεβο. Το αρχικό χρονικό έχει φτάσει σε εμάς όχι σε μία έκδοση, αλλά σε πολλές – την παλαιότερη και τέσσερις ή μεταγενέστερες. Οι μεταγενέστερες εκδόσεις αντιπροσωπεύουν μεγαλύτερα ή μικρότερα πλεονάσματα σε σύγκριση με την παλαιότερη έκδοση. Τα χρονικά του Κιέβου-Σούζνταλ και του Κιέβου έχουν φτάσει σε εμάς: πρώτον, το καθένα ξεχωριστά, και δεύτερον, στα μεταγενέστερα θησαυροφυλάκια και των δύο σε ένα μέρος. Οι μεταγενέστεροι κώδικες, όπως και οι μεταγενέστερες εκδόσεις του αρχικού χρονικού, αντιπροσωπεύουν μεγαλύτερα ή μικρότερα πλεονάσματα έναντι και των δύο χρονικών στην ξεχωριστή τους μορφή. Τα υπολείμματα των μεταγενέστερων εκδόσεων των χρονικών του αρχικού και των μεταγενέστερων συνόλων χρονικών των χρονικών του Κιέβου-Σούζνταλ και του Κιέβου είναι δύο ειδών. Μερικά αποτελούν μια αναμφισβήτητη και προφανή μυθοπλασία, ενώ άλλα δεν έχουν σημάδια μυθοπλασίας. Δεδομένου ότι οι μεταγενέστεροι συντάκτες του αρχικού χρονικού και οι μεταγενέστεροι συντάκτες των χρονικών του Κιέβου-Σούζνταλ και του Κιέβου θα μπορούσαν να έχουν στα χέρια τους άλλες πηγές εκτός από αυτά τα ίδια χρονικά, ή ακόμη και αυτά τα ίδια χρονικά με διαφορετική μορφή από αυτήν που ήρθαν σε εμάς, δηλαδή από ό,τι έχουν - το αρχικό χρονικό στην τρέχουσα αρχαία έκδοσή του, και το αρχικό χρονικό στην τρέχουσα αρχαία του έκδοση, ως αξιόπιστο, ή, σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει δικαίωμα απευθείας απόρριψης ως ψευδούς. Οι παλαιότεροι κατάλογοι, στους οποίους έχει φτάσει η παλαιότερη έκδοση του αρχικού χρονικού, είναι: ο Λαυρέντιεφσκι, γραμμένος στο Σούζνταλ το 1377 από τον μοναχό Λαυρέντυ, από τον οποίο έλαβε το όνομά του, και ο Ιπατγιέφσκι ή Ιπάτσκι, που γράφτηκε από άγνωστο στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα, το όνομα του οποίου βρέθηκε από τον μοναστήρι και έλαβε το όνομα του μοναστηριακού αιώνα. Ο αρχαιότερος κατάλογος του χρονικού του Κιέβου-Σούζνταλ είναι το αναφερόμενο τώρα Λαυρεντιανό χρονικό, στο οποίο ακολουθεί το αρχικό χρονικό, και ο παλαιότερος κατάλογος του χρονικού του Κιέβου είναι ο δεύτερος, που αναφέρεται παραπάνω Ipatievsky, στον οποίο ακολουθεί επίσης το αρχικό χρονικό (στον Λαυρεντιανό κατάλογο: το αρχικό χρονικό, το χρονικό του Κιέβου-Σούζνταλ μέχρι το τέλος της περιόδου. αρχικό χρονικό, το Χρονικό του Κιέβου και στη συνέχεια το Χρονικό Γαλικίας-Βολίν, το οποίο συζητείται παρακάτω). Όταν παραθέτουμε το «πρωτότυπο χρονικό» ή απλά το «χρονικό», αυτό σημαίνει ότι εννοούμε το αρχικό χρονικό σύμφωνα με την παλαιότερη έκδοσή του στα Λαυρεντιανά και Ιπατικά αντίγραφα. Όταν, για το χρονικό διάστημα που καλύπτεται από το αρχικό χρονικό ή πριν από το 1110, παραθέτουμε κάποιο χρονικό με συγκεκριμένο όνομα - Sofia, Resurrection, Nikonov, κ.λπ., με εξαίρεση το Novgorod, που συζητείται τώρα παρακάτω - και για την υπόλοιπη περίοδο του προ-μογγολικού χρονικού, όχι το Laurentian ή Ipatian time, σημαίνει το ίδιο το χρονικό. Τα νέα προέρχονται είτε από μεταγενέστερες εκδόσεις του αρχικού χρονικού, είτε από μεταγενέστερες συλλογές των χρονικών του Κιέβου-Σούζνταλ και του Κιέβου. Οι κατάλογοι της παλαιότερης έκδοσης του αρχικού χρονικού, Λαυρεντιανού και Ιπατιανού, παρουσιάζουν μερικές διαφορές: όπου το χρειαζόμαστε, δηλαδή εκεί που μας αφορούν ειδικά οι διαφορές, θα το επισημάνουμε. Έχουμε δύο τοπικά χρονικά από την προ-μογγολική περίοδο: Νόβγκοροντ και Γαλικία-Βολίν. Το Χρονικό του Νόβγκοροντ, που γράφτηκε γύρω στα 1120–1130, ξεκινά το 1116 και για τον προηγούμενο χρόνο από την ίδρυση του κράτους περιέχει εν μέρει πλήρως, εν μέρει σε συντομογραφία, το πανρωσικό χρονικό. Στη συλλογή χρονικών, το Χρονικό του Νόβγκοροντ τυπώνεται (στον τόμο ΙΙΙ) με το όνομα 1 Χρονικό του Νόβγκοροντ (σε αντίθεση με τα μεταγενέστερα Χρονικά του Νόβγκοροντ, τα οποία είναι συλλογές και συλλογές χρονικών του 16ου και 17ου αιώνα). Το Χρονικό Galicia-Volyn, το οποίο περιγράφει την ιστορία της Galicia-Volyn (Volyn-Galicia) ή Red Rus, καλύπτει μόνο τα τελευταία σαράντα χρόνια της προ-μογγολικής περιόδου, γιατί ξεκινά το 1206 (με το θάνατο του Roman Mstislavich Volyn, ο οποίος ένωσε και τις δύο περιοχές σε ένα πριγκιπάτο). Διαβάζεται στον Ιπατιανό κατάλογο, ακολουθώντας το χρονικό του Κιέβου, οπότε αν παραθέσουμε το Ιπατιανό χρονικό μετά το 1200 (με το οποίο τελειώνει το χρονικό του Κιέβου), αυτό θα σημαίνει ότι παραθέτουμε σε αυτόν το χρονικό της Γαλικίας-Βολίν 10. Εάν οι περίοδοι στην ιστορία των κοινωνιών είναι χώροι χρόνου, ο ένας ξεχωρίζει από τον άλλο όχι από κάποια εξωτερικά και τυχαία σημάδια, αλλά από την ίδια τη ζωή των κοινωνιών και τον χαρακτήρα της, τότε υπάρχουν τρεις τέτοιες πραγματικές, και όχι φανταστικές, περίοδοι στην ιστορία της ρωσικής εκκλησίας: το Κίεβο, η Μόσχα και η σημερινή Αγία Πετρούπολη. Οι περίοδοι του Κιέβου και της Μόσχας αντιπροσωπεύουν στην πραγματικότητα ένα σύνολο, που χαρακτηρίζεται από την έλλειψη πραγματικής διαφώτισης, την οποία δεν αφομοιώσαμε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και χωρίς την οποία μείναμε μέχρι τον ίδιο τον Μέγα Πέτρο. Όμως σε αυτό το σύνολο σχηματίζουν δύο ειδικά μισά. Για όλους τους λαούς που δεν έχουν πραγματική φώτιση, η θρησκεία πρέπει να εμφανίζεται με τέτοια μορφή ώστε το εξωτερικό λίγο-πολύ να υπερισχύει της εσωτερικής - συμβατικής τυπικής τελετουργίας έναντι της αληθινής πίστης και η εξωτερική ευσέβεια (θρησκευτικότητα) έναντι της αληθινής ευσέβειας (ηθική - όπως συμβαίνει με όλους τους μορφωμένους λαούς στις κατώτερες απαίδευτες τάξεις). Έτσι ήταν μαζί μας πριν από την έλευση του διαφωτισμού. Έχοντας γίνει χαρακτηριστικό γνώρισμα στην ανάπτυξη του Χριστιανισμού μας, αυτή η επικράτηση είχε τη δική της ιστορία μαζί μας, που συνίστατο στο γεγονός ότι για ένα ορισμένο διάστημα κράτησε το μέτρο ή δεν το ξεπέρασε και μετά έπεσε σε ακρότητες. Ο χρόνος του μέτρου και ο χρόνος των άκρων αποτελούν την περίοδο του Κιέβου και της Μόσχας. Η τρέχουσα περίοδος στην Αγία Πετρούπολη είναι η περίοδος εισαγωγής του πραγματικού διαφωτισμού στη χώρα μας, και ταυτόχρονα, υπονοείται, μια τελειότερη κατανόηση του Χριστιανισμού 11. Θα χωρίσουμε την ιστορία μας της Ρωσικής Εκκλησίας στις τρεις υποδεικνυόμενες πραγματικές περιόδους. Χωρίς την εισβολή των Μογγόλων και πολύ πριν από αυτήν, το κέντρο της κρατικής ζωής μεταφέρθηκε από το νότο στο βορρά. Χωρίς αυτή την εισβολή, το κέντρο της εκκλησιαστικής ζωής θα είχε μεταφερθεί εκεί, γιατί δεν είναι φυσικό η εκκλησία και το κράτος -εννοούμε την αναπαράσταση της εξουσίας, που συνεπάγεται και την αναπαράσταση της ζωής- να βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη. Όμως, επιταχύνοντας ή όχι τη φυσική εξέλιξη των γεγονότων, η εισβολή των Μογγόλων ανάγκασε την εκκλησία να μετακινηθεί από νότο προς βορρά. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να τοποθετηθεί στη γραμμή μεταξύ της περιόδου Κιέβου και Μόσχας. (Και επομένως η ίδια η περίοδος του Κιέβου, με μια απλή περιγραφική έννοια, μπορεί να ονομαστεί προ-Μογγολική). Το σύνορο μεταξύ της περιόδου της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης είναι ο Μέγας Πέτρος, και ένα συγκεκριμένο εκκλησιαστικό γεγονός - η ίδρυση του Αγίου Πέτρου. Σύνοδος. Η ιστορία κάθε κοινωνίας είναι μια αναπαραγωγή της ζωής της. Η ζωή των κοινωνιών, αστικών ή εκκλησιαστικών, έχει τον δικό της στόχο, τον οποίο επιτυγχάνει ή πρέπει να επιτύχει με τη βοήθεια ενός εσκεμμένου φορέα, που είναι η κυβέρνηση, και με τη χρήση των δικών του μέσων. Έτσι, η ιστορία κάθε κοινωνίας είναι - πρώτον, η ιστορία αυτού που την εξυπηρετεί στην επίτευξη του στόχου της ζωής της. δεύτερον, την ίδια την ιστορία της ζωής του, στο βαθμό που επιτυγχάνει τον στόχο της. Ο σκοπός και ο σκοπός της εκκλησίας ως κοινωνίας είναι να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους στη χριστιανική πίστη και ηθική για να τους βοηθήσει να αποκτήσουν επίγεια ευημερία και να τους φέρει την αιώνια σωτηρία. Το κυβερνητικό της όργανο, που την υπηρετεί για το σκοπό αυτό, αποτελεί μια θεϊκά καθιερωμένη ιεραρχία. Τα μέσα της είναι: διδασκαλία με διπλή έννοια - με τη δική της έννοια και μέσω των γραφών και η λατρεία (με τη διδασκαλία της αόρατης χάριτος του Θεού στα μυστήρια). Ποια μέρη (παράγοντες) αποτελούν όλη τη ζωή κάθε εκκλησίας, η ιστορία κάθε εκκλησίας, που αναπαράγει τη ζωή, θα πρέπει επίσης να αποτελείται από τέτοια μέρη. Κατά συνέπεια, η σύνθεση των μερών κάθε εκκλησιαστικής ιστορίας, αφού είναι αναγκαία και, ας πούμε, οργανικά καθορισμένη από τη σύνθεση της εκκλησιαστικής ζωής, την οποία αναπαράγει η ιστορία, πρέπει να είναι: κυβέρνηση με τις δραστηριότητές της, διδασκαλία, λατρεία, εκκλησιαστική ζωή της κοινωνίας. Αυτή η σύνθεση τμημάτων της εκκλησιαστικής ιστορίας, που καθορίζεται από την ίδια την έννοια της εκκλησίας, πρέπει να συμπληρωθεί από όσα φέρνουν στη ζωή της οι εξωτερικές σχέσεις. Κάθε εκκλησία δεν είναι μόνο μια κοινωνία, αλλά μια κοινωνία μέσα σε μια κοινωνία, μια πνευματική μέσα σε μια κοσμική - σε ένα κράτος. Και, αφού η κρατική εξουσία δεν αντιμετωπίζει ποτέ την εκκλησία αδιάφορα, αφήνοντάς την στον εαυτό της, αλλά είτε την πατρονάρει είτε την καταπιέζει και την καταπιέζει, τότε ορισμένες σχέσεις του κράτους με την εκκλησία, που επηρεάζουν σημαντικά τη ζωή της, αποτελούν απαραίτητο θέμα ομιλιών σε κάθε εκκλησιαστική ιστορία. Ακολουθούν επίσης προσθήκες, οι οποίες αποτελούν είτε εισαγωγές στην ιστορία των εκκλησιών είτε τυχαίες ενότητες που μπορεί να υπάρχουν ή να μην υπάρχουν. Εφόσον κάθε εκκλησία, πριν εμφανιστεί, πρέπει να ιδρυθεί, είναι προφανές ότι η ιστορία κάθε εκκλησίας (καθαυτής) πρέπει να προηγείται, ως εισαγωγή σε αυτήν, από την ιστορία της ίδρυσής της. Κάθε εκκλησία, ως ιδιωτικό σύνολο, μπορεί να έχει κάποιου είδους σχέση με άλλες εκκλησίες (δηλαδή οποιαδήποτε ειδική σχέση, εκτός από την αυτονόητη «ενότητα του πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης» με άλλες ιδιωτικές εκκλησίες με τις οποίες αποτελεί ένα σύνολο). Σε οποιαδήποτε εκκλησία, μπορεί να προκύψει σύγχυση που οδηγεί σε σχίσματα. μπορεί να κηρύσσεται μια διδασκαλία που αποκλίνει από το περιεχόμενο της διδασκαλίας της και δημιουργεί αιρέσεις σε αυτήν κ.λπ. Σύμφωνα με όσα μόλις ειπώθηκαν, θα παρουσιάσουμε την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας για κάθε περίοδο της. Σε αυτόν τον τόμο της ιστορίας μας έχουμε την ανάγκη να στραφούμε αρκετά συχνά στην Ελληνική Εκκλησία - στη ζωή και την αρχαιολογία της. Παράλληλα, παραθέτουμε συνεχώς κάποια σχετικά βιβλία. Ακολουθεί μια επεξήγηση των εισαγωγικών που κάνουμε σε συντομογραφία. Bingh .-Josephi Binghami, Angli (Rectoris Ecclesiae Haventinae in agro Hantoniensi) Origines sive Antiquitates Ecclesiasticae, ex lingua Anglica in Latinam vertit Jo. Henricus Grischovius Halberstadiensis. Βολ, δεκ. Halae, 1724–29. Ducange Gloss. Graecit .-Glossarium ad Scriptores mediae et infimae Graecitatis et caet., auctore Carolo Du Fresne, Domino Du Cange (His Gloss . Latinit .– Glossarium ad Scriptores mediae et infimae Latinitatis). Rally and P.– Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων τῶν τε ἁ γίων καὶ ?? ? Α. Ῥ αλλη καὶ Μ . Ποτλη .– Έξι τόμοι. Ἀθήνησίν, 1852–59. Παραθέτουμε την ιστορία του Karamzin από την έκδοση του Einerling. Από ποια έκδοση παραθέτουμε αυτόν ή τον τόμο της Ιστορίας του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μακαρίου και αυτόν ή εκείνον τον τόμο της Ιστορίας του S. M. Solovyov, το αναφέρουμε πάντα ευθέως. Στην Εταιρεία, οφείλω ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη στον ταμία της, τον πρώην μαθητή μου στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, S. A. Belokurov. Με πρόταση του οποίου η Εταιρεία ανέλαβε την εκτύπωση της Ιστορίας μου. Ποιος με βοήθησε στην εκτύπωση των βιβλίων και ποιος ανέλαβε τις πωλήσεις τους. Έτσι στην ύλη? σε μορφή - άμεσο χρονικό και μνημεία (γραπτά, υλικά, και - αν μιλάμε για ζωντανούς λαούς - που αντιπροσωπεύονται από τη ζωντανή ζωή: στη γλώσσα, τις πεποιθήσεις, τα έθιμα κ.λπ.). Και έχει ακόμη και μια επιπλέον πηγή ενάντια στις ιστορίες όλων των δυτικών εκκλησιών: αυτοί είναι θρύλοι ή σημειώσεις για τη Ρωσία από δυτικούς ξένους. Τον τελευταίο καιρό, όχι μόνο μια σάτιρα, αλλά ένα λεγόμενο μυθιστόρημα γενικότερα. Το αν υπήρχε ή όχι μια καταχώρηση στο χρονικό για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ, δηλαδή η ιστορία του βαπτίσματος που διαβάζεται αυτή τη στιγμή στα χρονικά, η οποία αποτελεί μεταγενέστερη προσθήκη σε αυτό, αν τοποθετήθηκε σε αυτό στη θέση του λήμματος που βρισκόταν προηγουμένως σε αυτό ή σε καθαρό μέρος, στο οποίο δεν υπήρχε τίποτα πριν, αυτό είναι ένα ερώτημα. Για όλο το χρονικό διάστημα πριν από τον Μέγα Πέτρο, έχουμε, ωστόσο, μια εξαίρεση, αυτή είναι η βιογραφία του Πατριάρχη Νίκωνα, γραμμένη από τον Ivan Shusherin (και σε κάποιο βαθμό, η Πολιορκία της Μονής Τριάδας του Avramius Palitsyn μπορεί να θεωρηθεί εκκλησιαστική μονογραφία). Και αυτές οι υπάρχουσες ζωές δείχνουν πόσο λίγες ιστορικές πληροφορίες θα λαμβάναμε από τη ζωή άλλων μητροπολιτών. Και σε κάποιο βαθμό, ο προκάτοχός του, ο Πατριάρχης Ιωσήφ, τον οποίο ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς περιγράφει από ορισμένες πλευρές στην περίφημη επιστολή του προς τον Νίκον. Για τα τελευταία μου λόγια, κάποιο ιδιαίτερο είδος πατριωτών (τώρα, όμως, σχεδόν τελείως εξαφανισμένο) είναι εξαιρετικά θυμωμένοι μαζί μου. Αλλά δεν υπάρχει κανένα μεγάλο νόημα και κανένα μεγάλο όφελος στο να απεικονίσουμε τον εαυτό μας ως όμορφο στο παρελθόν με τη βοήθεια της γραφής και των φαντασιώσεων. Δεν πρέπει να το κάνουμε αυτό, αλλά κάτι άλλο, ώστε, έχοντας το θάρρος να αναγνωρίσουμε το παρελθόν όπως ήταν, να προσπαθήσουμε, σε εσκεμμένη αποζημίωση, να γίνουμε οι καλύτεροι δυνατοί στο μέλλον (και όχι να παραπονιόμαστε για τον Θεό που μας έστειλε τον Μέγα Πέτρο, αλλά ίσως να προσευχόμαστε στον Θεό να μας στείλει άλλον τον Μέγα Πέτρο...) Για μια σημείωση σχετικά με το χρονολόγιο, βλέπε προσθήκες και τροποποιήσεις. Καλούμε τον αναγνώστη να εξετάσει περαιτέρω τη διαίρεση της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας σε περιόδους στον πρόλογο του πρώτου μισού του τόμου II της Ιστορίας μας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: