Глава II. Крещение св. Владимиром всей Руси и совершенное утверждение христианства на Руси при его преемниках

I. Vladimir - pagëzimi i tij dhe pagëzimi i tij i vendit. Pasi arritëm në ngjarjet më të besueshme, siç është pagëzimi i Vladimirit, ne ende nuk i hoqëm qafe të ashtuquajturat tregime popullore. Përkundrazi, tani kemi një histori të këtij lloji, e cila mund të quhet e tillë për shkak të përparësisë dhe epërsisë së saj (κατ ' ἐξυχήν). Ambasadorë nga kombe të ndryshme vijnë te Duka i Madh i Kievit duke ofruar besimet e tyre; princi dërgon ambasadorët e tij në kombet për të inspektuar besimet lokale; më në fund, nga të gjitha besimet, rusët zgjedhin besimin më të mirë: kjo, pak a shumë e njohur për të gjithë, historia e pagëzimit të Vladimirit. Është një detyrë e mjerueshme të shkelësh diçka për të cilën kaq shumë janë mësuar dhe që nuk do të donin të dyshonin, dhe në të cilën kotësia e këtyre shumë njerëzve gjen një kënaqësi të tillë. Por detyra e paepur e një historiani na detyron të themi se kjo histori nuk përmban asgjë të vërtetë, se është një trillim i mëvonshëm, madje edhe një trillim, sipas të gjitha gjasave, jo rusisht, por grek. Le të përcjellim fillimisht në detaje këtë histori, e cila është bërë, si të thuash, klasike në historinë tonë. Duke qenë një futje e mëvonshme në kronikë dhe duke u vendosur në të pa asnjë lidhje me atë të mëparshmen, thotë si vijon: Në vitin 986, që është viti i 8-të i mbretërimit të Vladimirovit 215. Bullgarët e besimit muhamedan 216 erdhën te Vladimiri dhe i thanë: "Ti je një princ i urtë dhe inteligjent, por nuk e njeh ligjin (i përmbahesh një besimi të pasjellshëm, të pavërtetë); besoni në ligjin tonë dhe përuluni Muhamedit." Dhe Vladimir pyeti: "Cili është besimi juaj?" Ata thanë: “Ne besojmë në Zot dhe Muhamedi na urdhëron që t’i bëjmë synet ud-et e fshehta, të mos hamë mish derri, të mos pimë verë; pas vdekjes do të kryejmë kurvëri me gratë tona: Muhamedi do t’i japë secilës prej tyre shtatëdhjetë gra të bukura, do të zgjedhë njërën (prej tyre) më të bukurën, do t’ia vendosë bukurinë e të gjithëve tek (këjo) gruaja, dhe ajo do të jetë e një burri.” Dhe këtu, thanë ata, është e denjë të bësh çdo lloj kurvërie; kushdo që është i varfër në këtë botë do të jetë i njëjtë edhe atje. Dhe ata folën shumë lajka të tjera, që nuk mund të shkruhen për hir të turpit. Vladimiri i dëgjonte me shumë kënaqësi (duke i dëgjuar ëmbëlsisht) kur flisnin për gratë, sepse ai vetë i donte gratë dhe ishte fort i përkushtuar ndaj kurvërisë; por nuk i pëlqente të priste uds dhe të mos hante mish derri dhe nuk donte të dëgjonte për ndalimin e pirjes, duke thënë: "Pija është kënaqësi për rusët, ne nuk mund të jetojmë pa të" 217 . Pastaj erdhën gjermanët, duke thënë: "Ne kemi ardhur, të dërguar (tek ju) nga Papa". Ata i thanë Vladimirit: "Kjo është ajo që Papa më urdhëroi t'ju them: toka juaj është si toka jonë, por besimi juaj nuk është si i yni; sepse besimi ynë është dritë, ne i përulemi Zotit që krijoi qiellin dhe tokën, yjet, muajin dhe çdo frymë, dhe perënditë tuaja janë dru". Vladimir pyeti: "Cili është urdhërimi juaj?" Ata thanë: "Agjëroni sipas fuqisë suaj, (dhe më pas) çfarëdo që të hani ose pini, bëni të gjitha për lavdinë e Perëndisë, siç tha mësuesi ynë (Apostulli) Pal." Vladimiri u tha gjermanëve: "Kthehuni, sepse baballarët tanë nuk e pranuan këtë). Duke dëgjuar për (të gjitha) këto, erdhën çifutët e Kozarit 218, duke thënë: “Dëgjuam se erdhën bullgarë dhe të krishterë, secili të mësonte besimin e vet; të krishterët besojnë në atë që ne e kryqëzuam dhe ne besojmë në Zotin e vetëm të Abrahamit, Isakut dhe Jakobit”. Dhe Vladimir pyeti: "Cili është ligji juaj?" Ata u përgjigjën: "Bëhuni rrethprerë, mos hani mish derri as lepur 219, mbani të shtunën". Vladimir pyeti: "Ku është toka juaj?" Ata u përgjigjën: "Në Jerusalem". Ai pyeti: "A është ende atje tani?" Ata u përgjigjën: "Perëndia u zemërua me etërit tanë dhe na shpërndau nëpër vende të ndryshme për mëkatet tona, dhe toka jonë iu dha të krishterëve". Vladimiri tha: "Pra, si mund t'i mësosh të tjerët kur ti vetë je i refuzuar nga Zoti dhe i tretur? Nëse Zoti të donte ty dhe besimin tënd, atëherë nuk do të ishe shpërndarë nëpër vende të ndryshme: apo dëshiron të na ndodhë e njëjta gjë? Pas kësaj, grekët i dërguan një filozof Vladimirit, duke i thënë: "Ne dëgjuam se bullgarët erdhën dhe ju mësuan (të bindën) të pranoni besimin e tyre; por besimi i tyre ndot qiellin dhe tokën, ata janë të mallkuar mbi të gjithë njerëzit, sepse janë bërë si Sodoma dhe Gomorra, mbi të cilat Zoti hodhi gurë të ndezshëm për t'i mbytur ata. tokë dhe shkatërroi të gjithë ata që krijojnë paligjshmëri dhe bëjnë fëlliqësi: "sepse ata lajnë mbeturinat e tyre (dhe) i derdhin në gojë dhe i lyejnë në buzë, si Bokhmit, dhe gratë e tyre gjithashtu bëjnë të njëjtën pisllëk dhe diçka më të keqe - hanë nga çiftëzimi i burrave dhe grave". Duke dëgjuar këtë, Vladimiri pështyu dhe tha: "Oh, e neveritshme"! 220. Filozofi vazhdoi: “Ne gjithashtu dëgjuam se (gjermanët) erdhën nga Roma për t'ju mësuar besimin e tyre, por besimi i tyre është pak (disi) i dëmtuar kundër tonit 221, sepse ata shërbejnë me bukë të ndorme, domethënë shami, të cilat Zoti nuk i tradhtoi, pasi urdhëroi të na shërbejë më parë, le të na shërbejë me bukë dhe Ja, ky është trupi im, i thyer për ty..., ata e bënë këtë që ata nuk e krijojnë, dhe (prandaj) besimi i tyre është (jo plotësisht) i saktë.” Vladimiri tha: "Hebrenjtë erdhën tek unë dhe thanë se gjermanët dhe grekët besojnë në Atë që ne e kryqëzuam". Filozofi u përgjigj: "Në të vërtetë, ne besojmë në Të, sepse profetët parashikuan - disa se Zoti do të lindte, të tjerë se Ai do të kryqëzohej dhe do të varrosej, në ditën e tretë Ai do të ngrihej dhe do të ngjitej në qiell. Ata i rrahën ata profetë dhe i rrahën të tjerët me sharra. në qiell, pastaj (Ai) priti 46 vjet për pendimin e tyre dhe për shkak se ata nuk u penduan, ai dërgoi romakët kundër tyre, të cilët shkatërruan qytetet e tyre dhe i shpërndanë në vende të ndryshme, në të cilat ata janë ende në skllavëri. Vladimir pyeti: "Por pse Zoti erdhi në tokë dhe pranoi një pasion të tillë"? Filozofi tha: "Nëse doni, (princi) të dëgjoni, atëherë unë do t'ju tregoj hap pas hapi dhe në detaje pse erdhi Zoti në tokë." Vladimir tha: "Unë jam gati të dëgjoj me kënaqësi të madhe (do të jem i lumtur të dëgjoj). Dhe filozofi filloi të flasë në këtë mënyrë ... Kjo pasohet nga një fjalim shumë i gjatë i filozofit drejtuar Vladimirit, i cili paraqet në detaje të gjithë historinë e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re nga fillimi deri në fund, nga krijimi i botës deri në ngjitjen në qiell të Jezu Krishtit dhe predikimi i apostujve. Duke treguar kështu planin e ekonomisë hyjnore për shpëtimin e njerëzve, ose për çfarë erdhi Zoti në tokë, filozofi e përfundoi fjalimin e tij: "Perëndia ka siguruar një ditë në të cilën ai dëshiron të gjykojë, duke ardhur nga qielli, të gjallët dhe të vdekurit dhe t'i shpërblejë gjithsecilin sipas veprave të tij - për të drejtët mbretërinë e qiejve dhe jetën e pafundme dhe të pafundme dhe të pafundme, të pafundme e të bukura, të pafundme dhe të pafundme, të pafundme dhe të pafundme, të pafundme dhe të bukura, të pafundme dhe të pafundme, të pafundme, të pafundme dhe të bukura, të pafundme, të pafundme dhe të pafundme, të pafundme dhe të bukura, të pafundme, të pafundme dhe të pafundme, por të pafundme, të pafundme dhe të bukura, të pafundme, të pafundme dhe të bukura të përjetshme, të ardhur nga qielli. mundimi i zjarrit dhe i krimbave. Pasi tha këtë, filozofi i tregoi Vladimirit kanavacën në të cilën ishte shkruar Gjykimi i Fundit i Zotit dhe i tregoi atij në të djathtë të drejtët që shkonin në parajsë me gëzim, dhe në të majtë mëkatarët që shkonin në mundim. Vladimiri psherëtiu dhe tha: "Kjo e mirë është në të djathtë, por kjo pikëllim është në të majtë." Filozofi tha: "Nëse dëshiron të jesh me të drejtët në të djathtën, atëherë pagëzohu." Vladimiri, duke i vënë fjalët në zemër, tha: "Do të pres edhe pak", sepse donte të provonte të gjitha besimet. Pasi i dha filozofit shumë dhurata, Vladimir e liroi me nder të madh. Në vitin 987. Vladimiri thirri djemtë e tij dhe pleqtë e qytetit dhe u tha: "Bullgarët erdhën tek unë, duke thënë: pranoni ligjin tonë. Pastaj erdhën gjermanët, të cilët gjithashtu lavdëruan ligjin e tyre. Pastaj erdhën hebrenjtë. Në fund të fundit, erdhën grekët, duke blasfemuar të gjitha ligjet dhe duke lavdëruar (vetëm) të tyret, dhe ata folën shumë, duke treguar histori të gjithë botës që nga fillimi. Të gjithëve u pëlqen t'i dëgjojnë ata, dhe kushdo që hyn në besimin e tyre, do të ringjallet dhe nuk do të vdesë përgjithmonë, dhe kushdo që hyn në një besim tjetër do të digjet në botën tjetër, "Si do të më këshilloni," pyeti djemtë dhe pleqtë. e lavdëron atë; Nëse doni ta provoni plotësisht, atëherë keni burra: le të shkojmë dhe të testojmë shërbimin e secilit prej tyre, se si i shërbejnë Perëndisë.” Ky fjalim u pëlqeu nga princi dhe gjithë populli; Ata zgjodhën 10 burra të mirë dhe inteligjentë dhe u thanë: “Shkoni së pari te bullgarët dhe provoni besimin e tyre”. Ata shkuan dhe, kur arritën, panë të këqijat dhe përkuljen e tyre në ropat 222 dhe u kthyen në shtëpi. Dhe Vladimir tha: "Tani shkoni te gjermanët, shikoni edhe ata, dhe prej andej shkoni te grekët". Ata erdhën te gjermanët dhe ndoqën shërbimin e tyre në kishë. (Pastaj) erdhën në Kostandinopojë dhe shkuan te mbreti. Mbreti e pyeti pse erdhën dhe ata i treguan se çfarë kishte ndodhur. Mbreti, mbasi i dëgjoi, u gëzua dhe u bëri një nder të madh atë ditë. Të nesërmen në mëngjes (të nesërmen) mbreti dërgoi te patriarku dhe urdhëroi t'i thotë: "Rusët kanë ardhur dhe duan të shohin besimin tonë, urdhërojnë të pastrohet dhe përgatitet kisha 223, mblidhni dhe përgatitni (të gjithë klerin tuaj) 224 dhe kryeni vetë shërbimin që ata të mund të shohin lavdinë e Zotit tonë" 225. Me të dëgjuar këtë, patriarku u mbajt një festë, urdhri që patriarku u mbajt në festë. si zakonisht në festa, ndezi temjanicën dhe kompozoi këngë e himne. Dhe ata shkuan me ta (ambasadorët) në kishë dhe i vendosën në mes të kishës 226, duke u treguar atyre bukurinë e kishës, këngën dhe shërbimin e peshkopit dhe praninë e dhjakëve, duke u shpjeguar atyre se si i shërbejnë Zotit të tyre (duke u shpjeguar rendin e adhurimit të tyre). Ata, të habitur dhe të befasuar, vlerësuan shërbimin e tyre. Dhe mbretërit Vasily dhe Kostandin i thirrën dhe u thanë: "Shkoni në vendin tuaj" dhe ata i dërguan me dhurata të mëdha dhe me nder. Kur erdhën në vendin e tyre, Vladimiri thirri djemtë dhe pleqtë e tij dhe tha: "Ja ku kanë ardhur njerëzit që dërguam; Le të dëgjojmë se çfarë panë, le t'i tregojnë para skuadrës". Ambasadorët thanë: "Ne shkuam te bullgarët dhe pamë se si ata përkuleshin në kishë, domethënë në ropata e tyre: ata qëndrojnë pa brez, u përkulën, u ulën (në këmbët e tyre) dhe shikojnë andej-këtej si të çmendur, "nuk ka gëzim në ta, por trishtimi dhe era e keqe janë të mëdha, ligji i tyre nuk është i mirë". Pastaj erdhëm te gjermanët dhe pamë që ata kryenin shumë shërbime në kishat e tyre, por nuk pamë asnjë bukuri. Pas kësaj erdhëm te grekët dhe ata na çuan atje ku i shërbejnë Perëndisë së tyre, dhe ne nuk e dimë nëse ishim në qiell apo në tokë. Sepse në tokë nuk mund të shihet një spektakël dhe një bukuri e tillë. Nuk dimë si t'ju them, ne dimë vetëm se Zoti është me njerëzit atje dhe se shërbimi i tyre tejkalon shërbimin e të gjitha vendeve të tjera. Nuk mund të harrojmë një bukuri të tillë; ashtu si çdo njeri, nëse shijon diçka të ëmbël, atëherë nuk dëshiron më diçka të hidhur, kështu që ne nuk duam të qëndrojmë këtu 227. (Duke dëgjuar fjalimet e ambasadorëve), djemtë në përgjigje të tyre i thanë (Vladimirit): "Nëse ligji grek do të kishte qenë i keq, atëherë gjyshja juaj Olga, e cila ishte më e mençura nga të gjithë njerëzit, nuk do ta kishte pranuar". 228 Vladimir tha: "Pra, ku do të pagëzohemi?" Djemtë thanë: "Ku të duash". “Verën e kaluar”, në vitin 988, Vladimiri shkoi me ushtri në Korsun, qytet grek, e mori dhe u pagëzua në të... Kushdo që i pëlqen historitë zbavitëse dhe të ndërlikuara, pa u kujdesur për asgjë tjetër, për të cilin një përrallë preferohet nga çdo histori reale, përderisa ka cilësinë e treguar, tani duhet të jetë plotësisht i kënaqur me historinë për pagëzimin e Vladimirit, sepse dinjiteti i ndërlikimit i takon në mënyrë të pamohueshme. Por pak kritikë, pak vetëm një masë besimi dhe një mrekulli e tillë duhet t'i ndodhë menjëherë një historie të gjatë që prej saj do të mbetet vetëm skeleti i zhveshur dhe pastaj do të mbetet vetëm gjysma e këtij skeleti të zhveshur. Le të supozojmë se historia i përket vetë kronistit. A është e mundur, me njëfarë serioziteti, të pranohet se të gjitha fjalimet e ambasadorëve që ai përcjell janë fjalime të tyre autentike dhe jo vetëm kompozime të tij? Nëse kronisti do të kishte qenë një bashkëkohës i drejtpërdrejtë, edhe sikur të kishte qëndruar në oborrin e Dukës së Madhe ndërsa ambasadorët ishin me Vladimirin, atëherë edhe atëherë ai mund të përcillte vetëm në një farë mase përmbajtjen e fjalimeve, por jo vetë fjalimet në formën e tyre të vërtetë. Por kronisti jetoi dhe shkroi më shumë se njëqind vjet pas Vladimirit. Vërtetë, ai gjeti ende njerëz të gjallë që kujtuan pagëzimin e tokës ruse ose që lindën menjëherë pas tij 229, por sa seriozitet ka në referimin e këtyre personave, të bërë në mbështetje të faktit që kronisti mund të përcjellë fjalimet autentike të ambasadorëve? Këtu është një vendas dhe banor i Shën Petersburgut i gjallë, i lindur në vitin e vdekjes së Katerinës së Madhe, i cili e njeh të kaluarën vetëm nga kujtesa e tij dhe jo nga librat. Pyete atë për ndonjë bisedë të famshme që ka pasur ndonjëherë Katerina gjatë mbretërimit të saj, çfarë do t'ju përgjigjet, domethënë çfarë do t'ju përgjigjet? Disa nga njerëzit e përmendur mund t'i tregonin kronistit vetëm diçka që kishin parë në fëmijëri, ndërsa të tjerët mund t'i tregonin atij vetëm diçka që kishin dëgjuar nga dora e parë për ngjarjen në fëmijëri dhe as njëri dhe as tjetri nuk mund t'i tregonin në asnjë mënyrë fjalimet e vërteta të të gjithë atyre personave që duket se po flasin në tregim. Dhe kështu, pas më shumë se njëqind vjetësh, kronisti nuk mund të dinte fare se çfarë i thanë Vladimirit ambasadorët që erdhën tek ai, çfarë u përgjigj ai vetë dhe në përgjithësi, çfarë u tha nga askush. Për rrjedhojë, e përsërisim, të gjitha fjalimet që futen në gojën e personave që flasin në tregim nuk janë gjë tjetër veçse një shpikje e thjeshtë e mëvonshme e vetë kronikanit. Dhe, prandaj, pas shkatërrimit të fjalimeve, në histori mbeten vetëm ato dy fakte të zhveshura: së pari, ambasadorët erdhën në Vladimir me një ofertë besimi dhe se, së dyti, ai dërgoi ambasadorët e tij për të inspektuar besimet në terren 230. Nga këto dy fakte të zhveshura, vetëm i pari është i mundshëm në vetvete, tjetri është një gjë krejtësisht e pamundur, domethënë: mund të ndodhte që ambasadorë ose misionarë të vinin në Vladimir duke predikuar për besimet dhe duke i ofruar ato, por nuk mund të ishte që vetë Vladimiri të dërgonte ambasadorët e tij për të inspektuar besimet në vend. Studiuesit tanë me të drejtë vërejnë se kjo zgjedhje e besimit nga Vladimir është rasti i vetëm në të gjithë historinë e njohur. Por nuk është plotësisht e qartë se si nuk e vënë re se është edhe një aksident dhe e pamundur, se është një shpikje, nga njëra anë, ndoshta e ndërlikuar, dhe nga ana tjetër, krejtësisht e paqëndrueshme, për të mos thënë aspak, me të cilën është koha që shkenca serioze të ndajë përfundimisht rrugët. Predikuesit vizitorë i shpjeguan Vladimirit parimet e besimit të tyre; por kjo nuk mjafton për të dhe ai dëshiron të përjetojë më shumë rreth tyre. Cili duhet të jetë testi? "Pasi dërgoni, provoni", gjoja i thonë djemtë dhe pleqtë Vladimirit, "secila nga shërbimet e tyre, kush i shërben Zotit në çfarë mënyre", domethënë, testi duhet të konsistojë në respektimin e ritualeve të secilit besim. Tashmë historianët e shekullit të kaluar Tatishchev dhe Mitropoliti Platon ishin në gjendje të kuptonin se testimi ose vëzhgimi i ritualeve është një çështje e çuditshme 231. Në të vërtetë nuk është vetëm e çuditshme, por thjesht krejtësisht e pabesueshme. Cilat janë ritualet? Veprime të jashtme të kushtëzuara që në vetvete nuk kanë asnjë kuptim. Të cilat në vetvete nuk janë as të mira as të këqija. Të cilat për një të huaj mbeten krejtësisht të pakuptueshme dhe që nuk japin dhe absolutisht nuk mund të japin as idenë më të vogël të besimit të cilit përbëjnë një përkatësi të jashtme. Çfarë qëllimi të arsyeshëm do të kishte Vladimir në dërgimin e një ambasade për të vëzhguar veprime që ishin të pakuptueshme dhe nuk kishin absolutisht asgjë për të thënë, dhe si mund të dilte me idenë për të dërguar një ambasadë që nuk kishte kuptim? Shkoni dhe shikoni se cilët njerëz kryejnë më mirë shërbimet e kishës. Por çfarë mund të thotë këtu - bëhet më mirë: me kë realizohet më me gëzim, me kë është mobiluar më madhështor 232? A mund të kishte vërtet Vladimiri një besim më të mirë në diçka të tillë dhe a nuk e sheh lexuesi se çështja po merr një kuptim krejtësisht, si të thuash, të parëndësishëm? Si mund të lindi ideja për ta detyruar Vladimirin të gjykojë dinjitetin e besimeve sipas dinjitetit të ritualeve ndaj rusëve të mëvonshëm ortodoksë, apo rusëve të tillë të mëvonshëm - nuk është e vështirë të kuptohet kur një mendim i tillë nuk konsiderohet i çuditshëm edhe në kohën e tanishme. Se si rusi ortodoks i mëvonshëm mund të shkruante për përshtypjet e ambasadorëve gjithçka që lexohet në tregim, kjo, natyrisht, tashmë është plotësisht e qartë për ne - na tregon ai vetë përmes buzëve të ambasadorëve 233. Por edhe supozoni se ambasada do të kishte kuptim, megjithëse nuk mund të kishte një të tillë. Do të mbetet ende krejtësisht e pamundur. Vladimiri vendosi të pranonte krishterimin grek ose ortodoks, gjoja pasi zgjodhi midis shumë besimeve që i ofroheshin; por a është kjo zgjedhje, cilado qoftë ajo, diçka e imagjinueshme në zbatim në një rast të caktuar? Njerëzit e ndryshojnë besimin e tyre në dy mënyra - ose mekanikisht, sepse janë të urdhëruar ta bëjnë këtë, ose nga bindjet e brendshme dhe të sinqerta. Vladimiri e ndryshoi paganizmin në krishterim ortodoks, natyrisht, jo në mënyrën e parë, por në të dytën. Nëse zgjedhja do të lejohej gjatë një ndryshimi mekanik të besimit, atëherë do të ishte e mundur deri në një farë mase, domethënë, zgjedhja e një besimi që është më i favorshëm në një ose një tjetër aspekt të jashtëm: por a është koncepti i zgjedhjes i pajtueshëm me ndryshimin e bindjes? Nëse e ndryshoj një mendim me një tjetër për bindje të sinqertë, atëherë, padyshim, sepse më duket një mendim i rremë dhe një tjetër i vërtetë: si mund të ketë një vend për zgjedhje këtu, domethënë një vend për zgjedhje, kur tashmë kam vendosur se cili mendim është i vërtetë në vend të atij të mëparshëm të rremë? Lexuesi mund të mos na kuptojë menjëherë. Një gjë shumë e thjeshtë është që kur ndërroj opinione për bindje të sinqertë, nuk ndodh që fillimisht të braktis mendimin e rremë dhe më pas të filloj të kërkoj të vërtetën. Por në atë mënyrë që unë të lë një mendim të rremë vetëm në të njëjtën kohë kur pranoj të vërtetën, që njëri të zëvendësojë dhe, si të thuash, të zëvendësojë tjetrin, dhe ky ndryshim të ndodhë krejtësisht drejtpërdrejt. Mënyra e saktë e shprehjes së këtij ndryshimi të mendimit nga bindje e sinqertë nuk është se e kam pranuar filanin (e vërtetë) pasi kam lënë filan mendimin (e rreme), por se kam braktisur filanin, sepse kam pranuar filanin. Nëse braktiset mendimi i vjetër, atëherë supozohet detyrimisht një i ri, i cili pranohet në vend të tij dhe kjo e fundit është arsyeja pse braktiset i pari. Natyrisht, edhe kur ndryshon mendimet për bindje të sinqertë, është e mundur një zgjedhje e brendshme, e cila ndodh brenda vetë personit (dhe mund të ndodhë nëse një person njihet njëkohësisht me disa mendime të ndryshme nga të tijat), sepse ndryshimi realizohet përmes procesit të brendshëm të të menduarit dhe diskutimit. Por kjo zgjedhje është e pandashme nga akti më shpirtëror i ndryshimit të një mendimi të rremë në një të vërtetë (që i paraprin miratimit të një mendimi të ri). Dhe pasi të ketë ndodhur, nuk mund të ketë vend për një zgjedhje të jashtme opinionesh, sepse një zgjedhje e tillë tashmë është bërë. Është e qartë se çfarë rrjedh nga ajo që sapo u tha në lidhje me ndryshimin e besimit të Vladimirit. Nëse ai vendosi të largohej nga paganizmi i tij, mund të ndodhte vetëm se në vend të tij ai vendosi të pranonte një besim tjetër të njohur në të njëjtën kohë. Por nuk mund të ishte që ai fillimisht vendosi të largohej nga paganizmi dhe më pas filloi të zgjidhte një besim tjetër për vete; ai mund të vendoste të linte një besim vetëm së bashku, njëkohësisht dhe në mënyrë të pandashme me mënyrën se si vendosi të pranonte një tjetër. Ergo është imagjinare, gjoja e bërë prej tij, zgjedhja e besimit është një gjë e pamundur. Ne e dimë se Vladimiri u konvertua në krishterimin ortodoks grek; prandaj, duhet menduar se vendosmëria për ta pranuar atë iu shfaq në të njëjtën kohë me shfaqjen e vendosmërisë për t'u larguar nga paganizmi, ose se ai drejtpërdrejt, pa asnjë zgjedhje, ndryshoi një gjë me një tjetër. Dhe kështu, nëse supozojmë se ambasadorët ose misionarët erdhën në Vladimir me një propozim besimi, atëherë duhet menduar se, i pa bindur nga asnjë prej misionarëve të kombeve të tjera, ai u bind nga misionari grek, i cili u pasua, pa asnjë zgjedhje besimi, nga adoptimi i besimit ortodoks 234. Pra, e përsërisim, është e pamundur që Vladimiri të zgjedhë një besim dhe për këtë qëllim të dërgojë ambasadorë nëpër kombe. Në vetvete, është e mundur vetëm që ambasadorë të kombeve të vijnë tek ai duke i ofruar besime dhe që predikimi i ambasadorit grek të rezultojë në konvertimin e tij në krishterimin ortodoks. Kjo e fundit ishte jo vetëm e mundur, por plotësisht e mundur. Ishte e mundur jo vetëm sepse është e mundur në vetvete, por edhe sepse kemi indikacione të drejtpërdrejta historike në këtë kuptim. Papët kanë kohë që përpiqen me shumë zell për të përhapur krishterimin dhe fuqinë e tyre midis popujve të rinj paganë të Evropës dhe, midis popujve të tjerë, midis sllavëve tanë. Dhe ajo që është më e rëndësishme dhe e drejtpërdrejtë është se - siç na sigurojnë dëshmitë pozitive - ata nuk na kanë harruar fare. (Shih në fund të këtij kapitulli seksionin shtesë “Sigurimet e disa shkrimtarëve katolikë romakë,” etj.). Kështu, ardhja e një ambasadori papal në Vladimir ishte e mundur, si të thuash, si një mundësi vetë. Nuk kemi fare të dhëna për zellin e veçantë misionar të grekëve të mëvonshëm. Por Rusia ishte një vend aq afër Greqisë (aq territorialisht një vend lindor, i destinuar për të qenë pjesë e Evropës Lindore), dhe kështu në lidhjet e gjalla me Greqinë dhe madje edhe në kontaktet tokësore me të (pronat tona Tmutarakan dhe greke në Tauris), sa për grekët ekzistonte çdo interes për të na parë si bashkëfetarë të tyre dhe njerëz të varur ndaj vetes në terma kishtarë. Si rezultat i kësaj, ishte shumë e mundur që, pas ambasadës së Papës, ata të nxitonin të dërgonin ambasadën e tyre në Vladimir 235. Duke konkurruar me papën dhe grekët, bullgarët dhe kazarët mund të dërgonin ambasadat e tyre në Vladimir. Pra, themi ne, ishte shumë e mundur që ambasadorët apo misionarët të vinin në Vladimir me një ofertë besimi. Por kjo në vetvete nuk ishte e mundur në realitet. Përveç historisë së përfshirë në kronikë, aktualisht kemi tre tregimtarë të lashtë që flasin për pagëzimin e Vladimirit. Ata janë: Mitropoliti Hilarion, një bashkëkohës i Jaroslavëve, i cili shkroi midis viteve 1037 dhe 1050, murgu Jakob, një bashkëkohës i Izyaslavëve, i cili shkroi rreth vitit 1070 dhe Nestor i Pechersk, një bashkëkohës i kronikanit tonë më të lashtë, për të cilin ai vetë është gabimisht i padrejtë. Nëse do të kishte fakte, së pari, për ardhjen e ambasadorëve të kombeve në Vladimir dhe së dyti, për konvertimin e tij në krishterimin ortodoks me predikimin e një ambasadori apo misionari grek, atëherë këta shkrimtarë duhet të kishin ditur dhe duhet të kishin folur për to. Por të tre jo vetëm që nuk thonë asgjë për ta, por përkundrazi, pozitivisht, drejtpërdrejt dhe qartë e bëjnë të ditur se çështja ishte krejtësisht ndryshe, domethënë se Vladimiri vendosi të pranonte krishterimin vetë, pa asnjë ndërhyrje, pjesëmarrje apo ndihmë nga askush. Mitropoliti Hilarion flet për pagëzimin e Vladimirit në Predikimin e tij të famshëm mbi Ligjin dhe Hirin. Në historinë e këtij pagëzimi, të lexuar në kronikë, ideja kryesore është se Vladimiri dhe të gjithë rusët kishin inteligjencën dhe sensin për të dalluar besimin e grekëve nga të gjitha besimet e tjera që u ofrohen atyre, për të parë se ai është më i miri nga të gjitha besimet. Nëse Hilarioni do të dinte ndonjë gjë për ardhjen te Vladimiri të ambasadorëve nga kombe të ndryshme që ofronin besime të ndryshme, atëherë do të ishte e nevojshme të supozohej se ai, duke dashur të lavdërojë sensin dhe zgjuarsinë e madhe të Vladimirit - të cilën ai e bën - do t'i kushtonte vëmendje pikërisht kësaj ane të çështjes. Kjo do të thotë, fakti që Vladimiri, duke pasur përpara dhe duke dëgjuar shumë predikues, nuk e lejoi veten të rrëmbehej nga predikuesit e besimeve të rreme ose rrëfimet e së gabuarës dhe ishte në gjendje të shihte dhe të kuptonte se, nga të gjitha besimet, përparësi duhet t'i jepej besimit grek. Por çfarë gjejmë tek ai? Hilarioni gjen një nga tiparet më të habitshme në veprimin e Vladimirit, i cili pranoi besimin e krishterë, që është një e kundërt e plotë dhe diametrike me historinë e kronikës. Domethënë, ai e sheh të denjë për habi që Vladimiri vendosi ta pranojë këtë besim pa u ndriçuar nga askush në të dhe pa u thirrur në të nga askush, se ai, pa dëgjuar asnjë predikues, me mendjen e tij të madhe arriti të kuptojë se krishterimi është më i mirë se paganizmi. "Çfarë besimi! Si u djege në dashurinë e Krishtit? Si po e kërkon Krishtin? Pyet Vladimiri. Dhe ai përgjigjet: "Nuk e kam parë apostullin që ka ardhur në vendin tënd dhe me varfërinë, lakuriqësinë, urinë dhe etjen, zemra jote është e prirur për përulësi. Unë nuk kam parë të dëbojnë demonë në emër të Krishtit, të sëmurët janë gjallë, kam vënë zjarrin në të ftohtë, nuk kam parë të vdekurit të ngrihen: Nuk i kam parë të gjitha këto, pra çfarë besimi ka? Mrekulli e mahnitshme! Disa mbretër dhe sundimtarë, duke parë të gjitha gjërat që vijnë nga shenjtorët, nuk besuan, por përkundrazi ua dorëzuan pasioneve dhe mundimeve. Por ti, o i bekuar, pa të gjitha këto, erdhët te Krishti, vetëm nga sensi i mirë dhe zgjuarsia, duke kuptuar se ekziston një Zot, Krijuesi i të padukshmes dhe të dukshmes, qiellore dhe tokësore, dhe si një ambasador në botën e shpëtimit për hir të Birit të Tij të dashur. Dhe, pasi mendoi, hyri në fontin e shenjtë. Dhe edhe nëse mendoni për marrëzi, fuqia e Perëndisë ju llogaritet” 236. Duke i peshuar këto fjalë pa mendime të paramenduara, pa dëshirën për të mbrojtur me çdo kusht historinë e kronikës, nuk mund të mos pranohet dhe të mos pranohet se ato thonë të kundërtën vendimtare dhe diametrike të asaj që rrëfehet në këtë të fundit. Murgu Jakob, i zbuluar rreth pesëdhjetë vjet më parë nga Reverendi i Drejtë Macarius, shkroi "Lavdërim për princin rus Volodymer", i cili përfaqëson absolutisht përvojën e parë të një legjende historike për pagëzuesin e Rusisë 237. Në këtë lavdërim, Jakobi qëllimisht flet për arsyet që e detyruan Vladimirin të linte paganizmin dhe të pranonte paganizmin. Duke mos ditur asgjë dhe duke mos thënë asnjë fjalë ose duke lënë të kuptohet për ambasadorët që supozohet se erdhën në Vladimir për ta bindur atë të ndryshojë besimin e tij, ai shpjegon veprimin e tij, së pari, me faktin se vetë Zoti, "duke parë mirësinë e zemrës së tij dhe duke parë nga qielli me mëshirën e Tij, i ndriçoi zemrën e tij për të pranuar pagëzimin e shenjtë", - së dyti, se si gjyshi i tij, duke dëgjuar për të. Tsar City ajo mori pagëzimin e shenjtë dhe si (pas kësaj) ajo jetoi mirë para Zotit, e stolisur me të gjitha veprat e saj të mira", që, pasi dëgjoi të gjitha këto për gjyshen e tij, Vladimiri u ndez nga dëshira për ta imituar atë dhe se kjo garë e mirë, e ndezur tek ai nga Fryma e Shenjtë, e bëri atë të krishterë. Kështu, sipas murgut Jakob, Vladimiri ishte i prirur të pranonte krishterimin, së pari, nga ajo që tregon Hilarioni - ndriçimi nga lart, ose, me fjalë të tjera, mendja e tij dhe vullneti i tij, i ndriçuar nga ky ndriçim më i lartë, - së dyti, shembulli i gjyshes Olga. Murgu Nestor i Pechersk, siç thamë, i gabuar padrejtësisht për një kronist, flet për pagëzimin e Vladimirit në Legjendën e Boris dhe Gleb. Ashtu si dy të mëparshmit, pa ditur asgjë dhe pa thënë asgjë për ambasadorët që erdhën në Vladimir, ai, si të dy, thotë se Vladimiri vendosi ta pranonte krishterimin vetë, i nxitur nga ndriçimi nga lart, dhe ndryshon nga dy të mëparshmit vetëm në atë që duket se bën të ditur se Vladimiri kishte një zbulesë të veçantë, të mbinatyrshme. Ja fjalët e tij: "Në ato vite ishte një princ që zotëronte të gjithë tokën ruse me emrin Vladimir. Ai ishte një njeri i drejtë dhe i mëshirshëm me të varfërit, jetimët dhe të vejat, por pagan me besim. Zoti krijoi për të "një presje" 238 që ai të bëhej i krishterë, si në kohët e lashta Placis 239. Placis 239 ishte një njeri i drejtë i shkruar dhe i mëshirshëm nga besimi i tij. Por, kur pa se i shfaqej Zoti ynë Jezu Krisht, iu përkul dhe i tha: "Zot, kush je Ti dhe çfarë i urdhëron shërbëtorit tënd?" Pasi mori përgjigjen: “Unë jam Jezu Krishti, të cilin ju e adhuroni pa e ditur, shko dhe pagëzohu”, ai mori menjëherë gruan dhe fëmijët dhe u pagëzua... Pra, me këtë Vladimir, shfaqja e Zotit e bëri të krishterë 240 . Supozojmë se historia e pagëzimit të Vladimirit, e përfshirë në kronikë, i përket vetë kronikanit. Por nga shkrimtarët që sapo cituam, autoriteti i njërit, si bashkëkohës i tij (Nestorit), është plotësisht i barabartë me autoritetin e tij dhe autoriteti i dyve, si pleqtë e tij në kohë (Hilarioni dhe Jakobi), është shumë më i rëndësishëm. Fakti i ardhjes së ambasadorëve në Vladimir dhe konvertimi i tij në krishterim me anë të predikimit të ambasadorit grek, nëse do të ndodhte vërtet, do të përfaqësonte një fakt kaq të madh dhe të rëndësishëm në historinë e pagëzimit të Vladimirit, saqë nuk mund të mos njihej përgjithësisht, dhe, për rrjedhojë, si i tillë, në asnjë mënyrë nuk mund të mbetej i panjohur për shkrimtarët e përmendur. Por duke e ditur për të, ata nuk duhet ta kishin kaluar në heshtje për shkak të po kësaj rëndësie të madhe, për të cilën, nëse ekzistonte, nuk duhej të kishin mbetur në errësirë ​​për të. Ndërkohë, ata jo vetëm që nuk thonë asgjë për këtë, por përkundrazi, drejtpërdrejt dhe qartë e paraqesin çështjen në një mënyrë krejt tjetër dhe eliminojnë plotësisht çdo mendim për ambasadën. Ne besojmë se kjo absolutisht domosdoshmërisht pason përfundimin se fakti i ambasadës nuk ekzistonte fare dhe se nuk është gjë tjetër veçse trillim i vetë kronistit. Kjo ambasadë, siç e thamë më lart dhe siç e përsërisim sërish, është një çështje krejtësisht e mundshme dhe plotësisht e mundshme në vetvete. Por që nuk ka ndodhur në realitet dhe se në këtë fushë është një shpikje e mëvonshme - nga vetë kronisti apo dikush tjetër, për të cilën do të flasim më poshtë - për këtë, përveç asaj që sapo u tha, kemi edhe një provë shumë bindëse. Njëkohësisht me shkrimet e murgut Jakob, Reverendi i Drejtë Macarius hapi dhe botoi "Jeta e të bekuar Volodymer", autori i së cilës nuk e quan veten me emër dhe përgjithësisht mbetet i panjohur. Vetë botuesi, dhe pas tij disa të tjerë, adoptuan jetën e të njëjtit murg Jakob. Por kjo nuk mund të konsiderohet e drejtë. Për të mos përmendur faktin se jeta e Jakobit që i përket atij është krejtësisht e paimagjinueshme së bashku me "Lavdërimi për princin rus Volodymer" që i përket atij 241. Lajmi i Jetës është në një kontradiktë kaq vendimtare me lajmin e Jakobit, saqë eleminon pozitivisht idenë e të njëjtit autor 242 . Jeta jonë e Volodimerit, që i përket një autori të panjohur, përbëhet nga tre pjesë: Pjesa e parë përmban një rrëfim për pagëzimin e Vladimirit dhe pagëzimin e tij të Kievitëve, përkatësisht, për dërgimin e ambasadorëve për të inspektuar besimet e bullgarëve, gjermanëve dhe grekëve në Kostandinopojë, me një raport nga ambasadorët e kthimit, ambasadorët e kthyer kundër fushatës së tij të Vladimirit - për atë që ata panë. kjo e fundit, - për pagëzimin një herë të banorëve të Kievit nga Vladimir në lumë pas kthimit nga Korsun. Në pjesën e dytë - lajme të shkurtra, fragmentare për ndërtimin e Vladimirit të Kishës së Virgjëreshës Mari të të Dhjetave, për virtytet e tij, për vdekjen e tij në Berestovoy dhe për varrosjen e tij në Kishën e Virgjëreshës Mari, të cilën ai krijoi. Në pjesën e tretë - lavdërimi i tij si pagëzuesi i Rusisë, i cili u zbulua se ishte Moisiu i dytë dhe Konstandini i dytë i Madh. Duke e krahasuar jetën me kronikën, konstatojmë se pjesa e parë e saj është e njëjta histori për pagëzimin, e cila lexohet në kronikë, vetëm pa fillim dhe në formë më të shkurtuar për sa i përket detajeve të prezantimit, domethënë se në rastin e parë historia mungon nga ardhja e ambasadorëve të popujve në Vladimir (dhe fjalimi fillon drejtpërdrejt me dërgimin e besimit nga vetë ambasadori). Se lajmi i shkurtër i pjesës së dytë lexohet në kronikë bashkë me lajmet e tjera të saj. Se pjesa e tretë është i njëjti lavdërim për Vladimirin, që është në kronikë (nën 1015), vetëm me një shtesë dhe njëfarë zgjatje kundër këtij të fundit. Dy tregimet për pagëzimin e Vladimirit, që përbëjnë pjesën e parë të Jetës dhe që lexohen në kronikë, padyshim dhe padiskutim kanë raportin e ndërsjellë që ose i pari shkurtohet nga i dyti ose, përkundrazi, i dyti zgjatet nga i pari 243. Cila nga të dyja? Edhe pse shkurtimi i tregimit duke lënë jashtë detajeve prej tij dhe, rrjedhimisht, duke dëmtuar interesin e tij nuk është veçanërisht i këshillueshëm; ndonëse shkurtimi i një tregimi duke lënë jashtë të gjithë pjesën fillestare të tij është një gjë krejtësisht e çuditshme: megjithatë, praktika e hartuesve tanë të vjetër të koleksioneve tregon se ky ishte zakoni i tyre 244. Për rrjedhojë, ka mundësi që Jeta të mos ishte një shkurtim shumë i qartë nga kronika (shkurtim së bashku me ndonjë shtesë - në pjesën e tretë). Por, përpiluesit e shkurtesave të tilla, me sa dimë, nuk i paraqitën kurrë përshtatjet (rregullimet) e tyre të thjeshta si veprat e tyre reale. Në Rusinë e lashtë, fama e autorit nuk ishte aspak diçka shumë e vlerësuar, kështu që njerëzit ishin të motivuar ta vlerësonin shumë dhe ta kërkonin shumë. And therefore, we not only did not have the custom of creating this glory for ourselves through such counterfeiting and plagiarism; por edhe autorët e vërtetë shpeshherë nuk i vendosnin emrat e tyre nën veprat e tyre 245. Ndërkaq, autori i Jetës së Volodimerovit flet për të si vepër e tij të vërtetë. Në përfundim të Jetës, duke iu kthyer me lutje mbretërve Konstandin dhe Vladimir, nga të cilët më parë e kishte krahasuar këtë të fundit me të parën, ai thërret: “Të lutem (për ty) dhe sillem mirë ndaj teje 246, duke shkruar këtë gramatikë të vogël, i cili, duke lavdëruar vayu, shkroi me një mendje të padenjë dhe një kuptim të keq e injorant”. Është e qartë se në këto fjalë Jeta na paraqitet si një vepër reale e folësit dhe nëse marrim parasysh faktin se folësi donte të mbetej i panjohur, pa u identifikuar me emër, prandaj nuk kërkoi lavdi autoriale për veten e tij, atëherë nuk do të kemi absolutisht asnjë arsye të dyshojmë për mashtrim, domethënë atë mashtrim që një shkurtim i thjeshtë i dikujt tjetër të paraqitet si vepër e përfunduar. Kështu, Jeta e Volodimerit nuk duhet të merret si një shkurtim nga kronika, por si një vepër reale e pavarur 247. Por nëse është kështu, atëherë, përkundrazi, nga kjo do të rrjedhë se historia e pagëzimit, e lexuar në kronikë, është një botim i përhapur dhe dytësor i Jetës. Pasoja e mëtejshme nga këtu është e qartë. Nëse botimi më i vjetër ose origjinal i tregimit të pagëzimit, që kemi në Jeta, nuk di dhe nuk flet për ardhjen në Vladimir të ambasadorëve nga kombet me një ofertë besimi, por flet vetëm për dërgimin e ambasadorëve në Vladimir për të inspektuar besimet: atëherë është e qartë se kjo ardhje e ambasadorëve në Vladimir, e panjohur nga autori i dytë ose i shtuar nga autori i parë. botimi dytësor 248. Pra, dërgimi i ambasadorëve në Vladimir nga kombe të ndryshme me një propozim besimi, që në vetvete është plotësisht i mundur, në realitet nuk është gjë tjetër veçse një shpikje e mëvonshme. Pas ambasadave në dhe nga Vladimiri, të cilat i përcollëm më lart, flet më tej historia e pagëzimit, e lexuar në kronikë, duke riprodhuar jetën e lartpërmendur të Volodymerit nga një autor i panjohur, për pushtimin e besimit nga ana e Vladimirit nga grekët përmes kapjes së qytetit të tyre - Chersonese Tauride ose Korsun. Pasi dëgjoi ambasadorët e kthyer që shkuan për të inspektuar besimet në vend, Vladimir vendosi, në përputhje me mendimin që ata paraqitën, të pranonte besimin nga grekët. Ai i pyeti djemtë: “Ku do ta marrim pagëzimin?”, dhe duke marrë përgjigjen: “Ku jeni?”, verën e kaluar, në verën e vitit 988, doli në luftë kundër Korsunit, një qytet grek. Pas një rrethimi pak a shumë të gjatë dhe kokëfortë, ai më në fund e pushtoi qytetin me ndihmën e një mjeti të treguar nga një tradhtar që u gjend midis të rrethuarve (Anastas) 249. Pasi hyri në Korsun, Vladimir dërgoi në Kostandinopojë te mbretërit e atëhershëm grekë Vasili dhe Kostandini 250, duke i urdhëruar ata të dëgjojnë atë qytet të nderuar: mos e martoni me mua, atëherë unë do të bëj të njëjtën gjë me kryeqytetin tuaj si me këtë qytet.” Mbretërit u përgjigjën se të krishterët nuk duhet të martonin vajza me paganët, por nëse ai pagëzohej, do të merrte edhe dorën e princeshës dhe mbretërinë e qiejve. Vladimiri u përgjigj se ai kishte ardhur tashmë në Korsun me qëllimin e pranuar për t'u pagëzuar, "sepse," tha ai, "Unë kisha bërë tashmë një hetim për besimin tuaj dhe më pëlqen". The kings were delighted to hear this and sent their sister with dignitaries and elders to Vladimir. Vladimiri u pagëzua, dhe pas pagëzimit u martua me princeshën. Nëse ky pushtim i besimit nga Vladimiri do të ishte vërtet i vërtetë, atëherë do të përfaqësonte një incident historik që është shumë origjinal dhe shumë i çuditshëm dhe po aq unik në llojin e tij sa zgjedhja e besimit (që në përgjithësi historia jonë e kishës do të ishte unike në llojin e vet). Për zgjidhjen e një hutimi jashtëzakonisht të turpshme, dhe ky pushtim i besimit rezulton të jetë asgjë më shumë se një komplot i thjeshtë. Përkundrejt dëshmisë së historisë së pagëzimit, të lexuar në kronikë, të cilën, sipas sa më sipër, kemi të gjitha arsyet për të mos e besuar, tani kemi para vetes dëshminë e murgut të lartpërmendur Jakob. Të cilit nuk kemi pse të mos i besojmë dhe autoriteti i të cilit, si shkrimtari historik më i lashtë nga të gjithë, është i pakushtëzuar dhe i padiskutueshëm. Jakobi thotë dhe na bën me dije se Vladimiri nuk u pagëzua në Korsun, pasi e mori, por diku tjetër dhe para fushatës kundër Korsun, të cilën ai e ndërmori tashmë, duke qenë i krishterë dhe dy vjet pas pagëzimit, dhe gjatë së cilës (fushata) sapo u martua me një princeshë greke - motrën e perandorëve. Kështu, pas gjithçkaje që u tha më sipër dhe pas asaj që u tha ose iu shtua tani kësaj, marrim negativin e mëposhtëm për historinë e pagëzimit të Vladimirit: së pari, ai ishte i prirur të pranonte krishterimin ortodoks jo nga predikimi i një greku apo ndonjë misionari ortodoks që erdhi tek ai, por nga dikush tjetër; secondly, he was baptized not in Korsun from the Greeks, but somewhere and from someone before. Pasi mbaruam me atë që nuk ndodhi, tani i drejtohemi asaj që mund të kishte qenë, dhe në fakt ishte, domethënë, çfarë e priste Vladimiri të pranonte krishterimin, nga kush, kur dhe ku e pranoi? Le të fillojmë me të fundit: "nga kush, kur dhe ku". Çështja e pranimit të besimit të krishterë ortodoks nga Vladimiri përmban dy pyetje të veçanta. Së pari: nga kush u konvertua në të ose kush ishte predikuesi i saj para tij. Së dyti: nga i cili mori pagëzimin. Neither the Greek ambassador, about whom the story speaks, nor any outside missionary came to Vladimir to preach Orthodox Christianity. Rrjedhimisht, duhet të kërkohen predikuesit e tij në shtëpi, dhe, për rrjedhojë, është e qartë se të tillë ishin ata të krishterë varangianë që ishin në një numër shumë të madh në Kiev që nga koha e Igorit. Këta të krishterë varangianë e bënë Igorin një të krishterë të brendshëm dhe e bindën gruan e tij Olga që të pranonte hapur krishterimin: ata gjithashtu e konvertuan Vladimirin në krishterim. Nëse këta të krishterë të shtëpisë do të ishin në gjendje t'i konvertonin dy të parët në krishterim dhe në krishterim, atëherë është e qartë se ata mund të bënin të njëjtën gjë me të fundit, dhe kështu, kjo eliminon çdo pyetje në lidhje me mundësinë e çështjes. Çfarë e priste Vladimirin të pranonte krishterimin, për këtë do të flasim më poshtë; dhe këtu, për hir të plotësimit, thjesht nuk duhet të lëmë mënjanë të themi se për një rrethanë të tillë në dukje të papritur si konvertimi i Vladimirit në krishterim nga varangët e krishterë vendas, gjejmë një legjendë të shkruar, kjo është pikërisht në një sagë islandeze 251. Sa për baptistët e Vladimirit në kuptimin më të afërt, ose ata nga të cilët ai mori vetë pagëzimin, mund të supozojmë disa raste: Së pari, ai mund të ishte pagëzuar nga priftërinjtë e së njëjtës familje të krishterë varangianë, të cilët e konvertuan atë në krishterim ose ishin të prirur ta pranonin atë; së dyti, ai mund të dërgonte për baptistë në Greqi ose Bullgari; së treti, ai vetë mund të shkonte për pagëzim në një ose një tjetër nga vendet e përmendura tani. Me shumë mundësi do të mendohej se, pasi kishte vendosur të pranonte besimin e krishterë, Vladimiri hyri menjëherë në marrëdhënie me grekët, nga të cilët supozohej të merrte hierarkinë dhe qeverisjen e kishës dhe me të cilët përgjithësisht supozohej domosdoshmërisht lidhja e tij kishtare. Sidoqoftë, sado e mundshme të jetë kjo në vetvete dhe sado e pamundur, në shikim të parë, të jetë e mundur që të ketë ndodhur në realitet, është e sigurt që Vladimiri nuk e ka marrë pagëzimin nga grekët dhe pa asnjë lidhje me ta, dhe se ai nuk u angazhua në këto marrëdhënie me ta për dy vjet të tëra pas pagëzimit. Now above we have cited the testimony of the monk Jacob that Vladimir took Korsun from the Greeks only two years after his baptism. Por në të njëjtën kohë, murgu Jakob e bën absolutisht të qartë se marrëdhëniet në të cilat ai hyri me grekët pas pushtimit të Korsun ishin marrëdhëniet e tij të para me ta pas adoptimit të krishterimit - se fushata kundër Korsunit u ndërmor pikërisht me qëllimin e vendosjes së tyre. Jakobi thotë se Vladimiri ndër të tjera e ndërmori këtë fushatë me qëllim që të sillte në vendin e tij të krishterë dhe priftërinj të cilët do t'i mësonin popullit të tij ligjin e krishterë. Duke qëndruar nën Korsun të rrethuar, Vladimiri u lut, sipas Jakobit: "Zot Zot, Mjeshtër i të gjithëve! Të kërkoj këtë, më jep qytetin, që ta pranoj (dhe) dhe të sjell fshatarë dhe priftërinj në tokën time, që t'i mësoj popullit tim ligjin e fshatarëve." Nëse Vladimiri do të kishte pasur më parë marrëdhënie me grekët, atëherë këta të krishterë dhe priftërinj shumë të nevojshëm padyshim do të ishin sjellë së pari në Rusi. Nëse kjo nuk ka ndodhur, atëherë domosdoshmërisht rrjedh se nuk ka pasur marrëdhënie. Në të vërtetë, fakti i çuditshëm dhe i papritur që Vladimiri nuk hyri në marrëdhënie me grekët për dy vjet të tëra pas pagëzimit, nuk bazohet vetëm në dëshminë e murgut Jakob, megjithëse nuk do të kishim absolutisht të drejtë t'ia mohonim besimin vetëm atij. Më poshtë do të shohim se Rusia, për një kohë të konsiderueshme pas pagëzimit të Vladimirovit, mbeti pa një metropolitan dhe pa qeverinë e duhur të kishës. Por nëse Vladimiri do të ishte pagëzuar nga grekët, atëherë cilat arsye mund ta kishin penguar këtë të fundit të na jepte një metropolit dhe të na prezantonte qeverinë e plotë të kishës pak a shumë shpejt pas këtij pagëzimi? Është e pamundur të dalësh me ndonjë arsye, dhe, për rrjedhojë, i vetmi përfundim i mundshëm nga kjo është se Vladimiri nuk u pagëzua nga grekët dhe se për një herë ose një tjetër pas pagëzimit ai me të vërtetë nuk vendosi marrëdhënie me ta. Së fundi, mund të shtojmë se kronikanët grekë nuk flasin për pagëzimin e Vladimirit prej tyre, megjithëse flasin për martesën e tij me princeshën e tyre greke. Nëse nuk ishin grekët ata që pagëzuan Vladimirin, atëherë ishin ose bullgarët ose të krishterët vendas. Pasi pranoi besimin e krishterë, Vladimiri kishte nevojë të hynte në marrëdhënie me bullgarët për të huazuar prej tyre libra liturgjikë sllavë (të cilët, siç duhet pranuar, i mori drejtpërdrejt nga bullgarët, dhe jo përmes grekëve, shih më poshtë). Ka shumë mundësi të mendohet se ai ka hyrë në këto marrëdhënie jo pas, por para afrimit të pagëzimit të njerëzve. Mirëpo, nuk duket fare e mundshme që ai të jetë pagëzuar prej tyre, domethënë që, duke synuar të fusë krishterimin në vend, ka hyrë në marrëdhënie me ta para pagëzimit të tij dhe se për këtë të fundit ose ka thirrur baptist prej tyre ose ka shkuar tek ata për t'u pagëzuar. Pse do ta bënte këtë? Për ta bërë më solemn aktin e pagëzimit tuaj? Por në këtë rast, ai do t'u drejtohej domosdoshmërisht grekëve, sepse çfarë ishin këta bullgarë për Vladimirin, që me pagëzimin prej tyre t'i jepej një solemnitet i madh aktit të këtij të fundit? Për më tepër, siç do të shohim më poshtë, vështirë se duhet menduar se Vladimiri u përpoq t'i jepte solemnitet këtij akti të pagëzimit të tij. Kështu, për sa i përket çështjes së pagëzuesve të tij, ka shumë të ngjarë që, pasi ishte konvertuar në krishterim nga të krishterët varangianë të Kievit, ai thjesht u pagëzua nga duart e priftërinjve të këtyre të fundit. Historia e përfshirë në kronikë daton pagëzimin e Vladimirit në vitin 988. Por kjo rezulton të jetë jo plotësisht e saktë. Sipas dëshmisë së murgut Jakob (në Lavdërim të Vladimirit) dhe të Nderuarit Nestor të Pechersk (në Jetën e Boris dhe Gleb), Vladimiri u pagëzua në 987; gjegjësisht, i pari prej tyre thotë se Vladimiri, i cili vdiq në vitin 1015, jetoi 28 vjet pas pagëzimit, dhe i dyti drejtpërdrejt thotë se ishte në vitin 6495 nga krijimi i botës. Në favor të Jakobit dhe Nestorit flasin edhe kronikët grekë: Vladimiri mori Korsun pas pagëzimit dy vjet më vonë (sipas Jakobit), dhe sipas kronikanëve të përmendur tani, kjo mund të kishte qenë jo më vonë se fillimi i vitit 989 252. Pra, duke lënë mënjanë fabulat e tregimit, marrim informacionin e mëposhtëm të vogël në lidhje me konvertimin e Vladimirit në krishterim dhe pagëzimin e tij: Ashtu si gjyshi i tij Igor dhe gjyshja e tij Olga, Vladimiri ishte i prirur të pranonte krishterimin nga të krishterët varangianë të Kievit; ai u pagëzua, sipas të gjitha gjasave, nga priftërinjtë e këtyre të krishterëve varangianë; viti i pagëzimit të tij është viti 987, që ishte viti i nëntë i mbretërimit të tij. Tani kemi vënë në dukje rrethanë e çuditshme që Vladimiri hyri në marrëdhënie me grekët jo në kohën e konvertimit të tij në krishterim, por vetëm dy vjet pas pagëzimit të tij. Ne duhet të kthehemi përsëri tek ai. Rrethana është vërtet shumë e çuditshme, por në të njëjtën kohë ne nuk kemi as të drejtën më të vogël të dyshojmë, sepse nuk kemi absolutisht asnjë arsye të dyshojmë për besueshmërinë e dëshmisë historike të murgut Jakob. Si ta kuptoni dhe si ta interpretoni vetë? Mund të shpjegohet nëse supozojmë diçka që zakonisht nuk supozohet, por që është shumë e mundur dhe e natyrshme të supozohet. Çështja e pagëzimit të Vladimirit zakonisht paraqitet në atë mënyrë që, pasi kishte vendosur të pranonte krishterimin dhe duke u pagëzuar vetë, ai menjëherë filloi të pagëzojë të gjithë popullin e tij. Por gjërat mund të kishin qenë ndryshe. Pasi vendosi të pranonte krishterimin dhe u pagëzua vetë, Vladimiri nuk mundi papritmas të fillonte të pagëzonte njerëzit. Duke besuar historinë e përfshirë në kronikë dhe duke harruar çdo natyrshmëri, ata zakonisht besojnë se urdhri për të pagëzuar të gjithë popullin i kushtoi Vladimirit aq pak sa i kushton çdo zotërie të urdhërojë një këmbësor të ndryshojë nga një kaftan i keq në një të mirë: ai e urdhëroi dhe u bë. Në realitet, natyrisht, kjo nuk mund të ishte kështu. Ndryshimi i besimit nuk është shaka për njerëzit, prandaj urdhërimi i tij nuk mund të jetë shaka. Igor dhe Olga nuk guxuan të futnin krishterimin në Rusi; Vladimiri guxoi ta bënte këtë. Por a është për t'u habitur nëse, përpara se të merrej me biznes, ai kaloi mjaft kohë duke mbledhur guximin e tij? Pasi u pagëzua vetë, Vladimiri mund ta kishte parë të nevojshme dhe të matur të përgatiste njerëzit për një ndryshim besimi, dhe kështu, një ose një tjetër kohë domethënëse mund të kishte kaluar midis pagëzimit të tij dhe pagëzimit të njerëzve. Duke pranuar këtë supozim se Vladimiri nuk filloi të pagëzojë njerëzit menjëherë pas pagëzimit të tij, do të kuptojmë gjithashtu rrethanë në dukje të çuditshme që jo para pagëzimit të tij dhe jo menjëherë pas tij ai hyri në marrëdhënie me grekët. Pasi u pagëzua vetë, por nuk kishte vendosur ende të fillonte pagëzimin e njerëzve, Vladimiri nuk hyri në marrëdhënie me grekët, sepse pagëzimi i tij ishte një çështje private dhe se ai nuk kishte ende nevojë për këto marrëdhënie. Për ca kohë, deri në pagëzimin e përgjithshëm të njerëzve, ai mund të kënaqej vetëm duke u bërë anëtar i komunitetit të krishterë të Kievit 253. We said above that one should hardly think that Vladimir wanted to give solemnity to the action of his baptism. Tani, shpresojmë që lexuesi t'i kuptojë fjalët tona. Nëse Vladimiri nuk filloi të pagëzonte të gjithë njerëzit menjëherë pas pagëzimit të tij, domethënë, nëse e pa të nevojshme ta bënte çështjen me kujdes, atëherë është mjaft e mundur të supozohet se ky pagëzim është kryer jo vetëm jo solemnisht, por plotësisht fshehurazi nga njerëzit. Se Vladimiri e pa të kujdesshme të vepronte në atë mënyrë që të mos i shpallte popullit synimin e tij për të pranuar krishterimin, por t'u shfaqej pasi pranonte këtë të fundit. Duke shpallur synimin e tij, Vladimiri mund të kishte frikë nga protestat pak a shumë të forta dhe fakti i realizuar mund t'i ishte imponuar më lehtë dhe më lehtë popullit. Historia e vendosur në kronikë, duke treguar për pagëzimin e Vladimirit në Korsun, shton: "Ja, nuk është e drejtë të thuhet se (Vladimir) u pagëzua në Kiev, ose të vendoset: në Vasilevo, miqtë do të thonë ndryshe". Na duket se në këtë, sipas autorit të tregimit, çfarë është e gabuar, në fakt, duhet të kërkojmë atë që është e drejtë, domethënë, ne mendojmë se Vasilev duhet të konsiderohet vendi më i mundshëm i pagëzimit të Vladimirit. Nëse ai donte të pagëzohej fshehurazi nga njerëzit, atëherë ishte e natyrshme që ai ta bënte këtë jo në Kiev, por diku në pasurinë e tij, që mund të kishte qenë Vasilev. Ky i fundit padyshim e mori emrin nga emri i krishterë Vladimir: a nuk është shumë e natyrshme të supozohet se ai e mori atë pikërisht në kujtim të pagëzimit të princit 254 në të? Përpara se t'i drejtohemi fjalimit se çfarë e priste dhe e shtyu Vladimirin të largohej nga paganizmi dhe të pranonte krishterimin, e konsiderojmë të nevojshme, duke bërë një digresion të vogël, t'i kthehemi historisë së famshme të pagëzimit të Vladimirit, të vendosur në kronikë, për të dhënë disa shpjegime të mundshme për të. Botimi origjinal i tregimit është botimi që lexohet në Jetën e Volodimerov nga një autor i panjohur, d.m.th. tregimi u shfaq fillimisht, nënkuptohet - fillimisht i kompozuar, në formën në të cilën është në Jeta, ose me fjalë të tjera - Jeta është tregimi i kompozuar fillimisht i pagëzimit të Vladimirit. Në këtë botim të parë, të paraqitur nga Jeta, tregimi flet për atë që Vladimiri dërgoi ambasadorë te popujt për të inspektuar ose inspektuar besimet, përkatësisht bullgarët, gjermanët dhe grekët, dhe më pas për fushatën e tij kundër Korsun dhe pagëzimin e tij në këtë qytet nga peshkopi vendas. Pas botimit të parë doli një botim i dytë - ai që lexohet në kronikë. Në botimin e dytë, në ambasadën e dërguar nga Vladimir te popujt, iu shtua një ambasadë e popujve në Vladimir me një propozim besimi, e cila u dorëzua dhe gjoja u zhvillua para tij, dhe një e katërt iu shtua tre popujve të përmendur më lart - hebrenjve të Kozarit. Duke dhënë pjesën e tij të shtuar në një trajtim të gjatë, në formën e një bisede midis Vladimirit dhe ambasadorëve, dhe një fjalim shumë të gjatë për princin i futet në gojë ambasadorit grek, botimi i dytë përpunon në përputhje me rrethanat atë që u gjet në botimin e parë. Ajo flet shumë më hollësisht për qëndrimin e ambasadorëve të Vladimirit në Kostandinopojë, shton informacione të sakta për sëmundjen nga e cila vuante papritur Vladimiri dhe nga e cila u shërua mrekullisht në Korsun, dhe fut në gojën e peshkopit të Korsunit një udhëzim të gjatë drejtuar të sapopagëzuarit. Historia, pra, u përpilua në dy faza dhe filloi me atë që në realitet është një detyrë e pamundur - me ambasadën e Vladimirovit tek popujt për të inspektuar besimin. Kush ishte krijuesi i parë i historisë së famshme mbetet i panjohur. Por ka të gjitha mundësitë për të supozuar se ai nuk ishte rus, por grek, domethënë një nga shumë grekët që jetuan në Rusi në periudhën paramongole. Pasi e krahasoi Vladimirin me Kostandinin e Madh, autori u bën thirrje të dyve në lutjen e tij të fundit: "O shenjtor i Car Kostandinit dhe Volodimirit, ndihmo të afërmit e tu kundër teje dhe shpëto popullin grek dhe rus nga të gjitha problemet". Rusët, si të thuash, nuk pretenduan të merrnin përsipër të luteshin për grekët, duke i konsideruar ata njerëz shumë të lartë që të kishin nevojë për lutjet e të tjerëve dhe duke e konsideruar veten shumë të vegjël për t'u shtrirë atyre shqetësimet e tyre të pakërkuara, dhe fjala "grek" që nënvizuam e bën të dyshojë fort autorin e greqishtes 255. Në pyetjen: si i shkoi mendja dikujt të hartonte historinë tonë, përgjigja e përgjithshme është se ashtu siç u ka shkuar në mendje një mijë njerëzve të tjerë të hartojnë një mijë histori të tjera, d.m.th., se njerëzit në përgjithësi janë të talentuar me prirjen për të kompozuar. Ishte një njeri që donte të detyronte botën të besonte të vërtetën se ne, rusët, zgjodhëm një besim nga të gjitha besimet dhe zgjodhëm atë që e gjetëm më të mirën, dhe kështu ai kompozoi një histori. Nëse pranojmë se autori origjinal i tregimit ishte një grek, atëherë do të na bëhet edhe më e qartë se si mund të ishte shfaqur. Grekët mesjetarë nuk u trembeshin aspak trillimeve, siç e di fare mirë kushdo që ka qoftë edhe një njohje të vogël me ta. Ndërkohë, për cilin grek nuk mund të ishte e këndshme dhe e dëshirueshme të bindeshin rusët se besimi që ata - rusët pranuan prej tyre - grekët është besimi më i mirë? Kështu, çështja e lindjes së historisë sonë do të shpjegohej shumë thjeshtë. Por ne dyshojmë fort se ajo duhet të jetë e shpjegueshme dhe akoma më e thjeshtë, domethënë, se historia në formën e saj origjinale nuk u shfaq si një trillim drejtpërdrejt i qëllimshëm, por si fryt i një keqkuptimi të thjeshtë injorant. Nëse vetëm pranojmë të pranojmë se autori i tregimit në formën e tij origjinale nuk ishte rus, por grek, atëherë origjina e tij mund të shpjegohet lehtësisht dhe natyrshëm pikërisht në këtë mënyrë më të thjeshtë. Në Kronikën e Nikonit lexojmë nën vitin 1001: "Po atë verë Volodimeri dërgoi mysafirët e tij, dhe disa më vonë, në Romë dhe të tjerë në Jerusalem, Egjipt dhe Babiloni, për të spiunuar tokat dhe zakonet e tyre" (I, 111). Le të pranojmë të supozojmë se ky lajm, i vërtetë apo i rremë, nuk është një trillim i mëvonshëm, por është lexuar tashmë në kronikat e kohës së autorit tonë dhe më shumë se gjysma e çështjes do të shpjegohet për ne. Ambasada, për të cilën flet Kronika e Nikonit, sipas dëshmisë së saj, nuk ishte para pagëzimit, por pas tij, dhe jo për të respektuar besimet, por për të vëzhguar jetën dhe mënyrën e jetesës së popujve, d.m.th. ishte e ngjashme me ambasadat dhe udhëtimet e Pjetrit të Madh në Evropën Perëndimore ose me ambasadat atje të kinezëve dhe japonezëve aktualë. Por autori grek nuk mund ta kishte lexuar vetë lajmin në kronikë, por ta kishte dëgjuar gojarisht nga transmetues jo tërësisht inteligjentë, ose, gjatë leximit, mund ta kishte ngatërruar dhe të imagjinonte që ambasada të bëhej jo pas, por para pagëzimit. Nëse kjo gjë e fundit i ndodhte në një mënyrë ose në një tjetër, atëherë ai kishte gati një histori për ambasadorët e Vladimirit për të inspektuar besimet, me sa duket bazuar në kronikën ruse. Gjysma e mbetur e tregimit shpjegohet edhe më thjeshtë. Ka të gjitha mundësitë për të supozuar se autori ynë kishte në duart e tij lavdërimin e Vladimirit nga murgu Jakob, sepse padyshim kishte në duar një ese tjetër 256. Por në këtë lavdërim ai lexoi se Vladimiri, duke qëndruar nën Korsun të rrethuar, iu lut Zotit: "Zot Zot, Zoti i të gjithëve! le t'u mësojnë njerëzve ligjin fshatar." Murgu Jakob thotë mjaft qartë se Vladimiri u lut kështu tashmë në vitin e tretë pas pagëzimit. Por ta zëmë te autori grek një pavëmendje në lexim, e justifikuar me faktin se për pagëzimin dhe marrjen e Korsun nga Jakobi nuk flitet në një vend, por në vende të ndryshme. Merrni fjalët e mësipërme veçmas, në vetvete: vërtet, ishte shumë e lehtë të mendohej se po fliste këtu një person që nuk ishte pagëzuar tashmë, por do të pagëzohej. Dhe nëse ndodhi kjo e fundit, sa e lehtë ishte që të ndodhte kjo, atëherë autori kishte gati një histori për fushatën e Vladimirit pranë Korsunit për të fituar besimin, me sa duket edhe bazuar në lajmet ruse 257. Kur autori kupton lajmin e Nikon Chronicle për ambasadën e Vladimirit të të ftuarve për të spiunuar tokat dhe zakonet në kuptimin e një ambasade për të spiunuar besimin. Ambasadorët e bullgarëve dhe gjermanëve i panë veprat e tyre të këqija dhe kur ishin në kishën e grekëve, nuk dinin se ku qëndronin - në tokë apo në qiell: atëherë, natyrisht, ai komenton plotësisht vetë. Por natyrshëm, ai duhej të komentonte kështu, sepse Vladimiri e pranoi vërtet besimin nga grekët. Pas botimit të parë, u shfaq i dyti, në formën e zgjeruar dhe të përpunuar siç lexohet tregimi në kronikë. Kujt i përket ky botim i dytë, vetë kronikanit apo dikujt tjetër dhe është futur në kronikë pas tij? Ne jemi të mendimit vendimtar se nuk është i pari, por i fundit. Ajo që iu shtua të parit në botimin e dytë është një përbërje e qëllimshme, e cila nuk mund të shpjegohet me ndonjë keqkuptim të paqëllimtë. Por studimi i kronikës na çon në një mendim të lartë për kronikanin dhe në asnjë mënyrë nuk mendojmë se ai ishte shkrimtar. Pastaj, ka të gjitha mundësitë për të menduar se edhe në botimin e parë të saj historia doli pas kronistit. Thamë më lart se pjesa e dytë e Jetës së Volodimerov, nga një autor i panjohur, përbëhet nga lajme të shkurtra për ndërtimin e Kishës së të Dhjetave të Nënës së Zotit nga Vladimir, për virtytet e tij, për vdekjen dhe varrimin e tij dhe se këto lajme janë të njëjta me ato që lexohen në kronikë së bashku me lajmet e tjera të saj. Çështja mund të kuptohet në atë mënyrë që kronisti i mori këto lajme nga Jeta e Volodimerov dhe i futi në një sërë lajmesh të tjera të tij, nga të cilat do të rrjedhë se kronika është shkruar më vonë se Jeta. Por ka shumë më shumë gjasa ta kuptojmë çështjen në atë mënyrë që autori i Jetës të marrë lajmet nga kronika, domethënë, që, pasi ka kompozuar historinë e pagëzimit të Vladimirit, ai i ka shtuar asaj disa lajme historike fragmentare të marra nga kronika (që, pra, është shkruar para tij). Motivet për të cilat ai mund ta bënte këtë të fundit janë shumë të qarta: qëllimi i tij ishte të jepte një histori për pagëzimin e Vladimirit, të cilën ai e kishte shpikur; por ai donte t'i jepte tregimit një titull dhe një lloj jete. Prandaj, ai duhej të shtonte disa informacione nga jeta e mëtejshme e Vladimirit pas pagëzimit dhe të përfundonte me vdekjen e tij - kjo është ajo që ai bën, duke shtuar në historinë e tij (d.m.th., përbërjen e tij) për pagëzimin informacionin e shkurtër që treguam, marrë nga kronisti. Në të njëjtën mënyrë, në lidhje me lavdërimin e Vladimirit, që përbën pjesën e tretë të Jetës dhe që është njësoj me lavdërimet e lexuara nga kronisti, duket se ka shumë të ngjarë të mendohet jo se kronisti e ka marrë nga autori i Jetës, por e kundërta. Ky lavdërim është i njëjtë në kronikë dhe në Jetë, por në këtë të fundit me disa shtesa në të parën. Gjegjësisht, në kronikën Vladimiri krahasohet me Konstandinin e Madh, në Jetën e krahason fillimisht me Moisiun e më pas me Kostandinin e Madh. Nëse kronisti ia merrte Jetën autorit, dhe jo anasjelltas, atëherë çfarë nxitje do të kishte për të botuar krahasimin e parë? Finally, we have almost positive evidence that the Life was written after the chronicle. Autori i Jetës thotë se Vladimiri jetoi "30 vjet e 3" sipas pagëzimit të shenjtë. Këto 30 vjet dhe 3 mund të shpjegohen vetëm me faktin se autori kishte në dorë një listë të tillë të Jetës së Nestorit të Boris dhe Gleb, në të cilën, si në disa lista që na kanë ardhur, dhe midis tyre në një listë të shekullit të 12-të 258, viti i pagëzimit të Vladimirovit ishte gabimisht në vend të 256495. But Nestor, whom the author of the Life had in his hands, was a contemporary of the chronicler. (Dhe, pra, nëse autori ka jetuar pas të parës, atëherë pas të dytës) 260. Nëse historia në botimin e saj të parë, siç mund të dyshohet shumë mirë, nuk është shkruar me dashje, por është shkruar rastësisht dhe pa dashje, atëherë mësimi i saj moral, se ne rusët zgjodhëm një besim dhe pranuam atë që gjetëm më të mirën nga të gjithë, ishte një çështje më e rastësishme sesa e qëllimshme. Por qëllimi nuk ishte aspak i rastësishëm, por i synuar drejtpërdrejt, ky mësim moral ishte për autorin e botimit të dytë. Duke mos u kënaqur me deklarimin e faktit se ne rusët e pranuam besimin grek, sepse, pasi bëmë një zgjedhje, e gjetëm atë më të mirën, ai vendos të tregojë se ai është me të vërtetë besimi më i mirë. Në lidhje me judaizmin dhe muhamedanizmin, ai e arrin këtë në një mënyrë të tillë që i detyron vetë ambasadorët hebrenj dhe muhamedanë t'i portretizojnë besimet e tyre Vladimirit si besime të pambrojtura, domethënë, duke e detyruar ambasadorin hebre të portretizojë judaizmin si një besim të refuzuar nga Zoti, dhe ambasadorin muhamedan të turpëruar dhe të turpëruar. Në gojën e ambasadorit Papa, predikues i të njëjtit kristianizëm si ambasadori grek, autori nuk ishte në gjendje të bënte fjalime të tilla që do të shërbenin për të dënuar latinizmin (dhe sa i përket herezive dogmatiko-rituale të latinëve, autori mjaftoi për të kuptuar mospërputhjen e shpjegimit të tyre përpara Vladimir paganit). Këtu ai e arrin qëllimin e tij në një mënyrë tjetër: Së pari, me ndihmën e atij mjeti naiv dhe artificial që lidh ambasadorin e babait të tij, predikuesin e mësimeve të së keqes, dhe e detyron atë të jetë shumë lakonik dhe të "nuk mund të flasë" përballë Vladimirit. Whereas, on the contrary, the Greek ambassador, the preacher of the teachings of the right, puts into the mouth the most extensive speech. (Megjithëse ky fjalim përfaqëson një falje për krishterimin në përgjithësi, dhe jo ortodoksinë në veçanti, dhe po aq lehtë mund të ishte fjalimi i ambasadorit të Papës si ai grek). Së dyti, përmes një mësimi për latinët drejtuar Vladimirit, i cili tashmë ishte pagëzuar dhe kishte një këndvështrim të krishterë, të cilin ai e detyron peshkopin e Korsunit, pagëzuesin e tij, t'i flasë atij, dhe në të cilin tregohet historikisht tërheqja e latinëve nga pastërtia e Ortodoksisë dhe zakonet e tyre të korruptuara, që nënkuptojnë mësime të korruptuara, ekspozohen nga sensi i zakonshëm i krishterë. Së fundi, ky fjalim më i gjerë, i vënë në gojën e filozofit grek dhe, si të thuash, dominon gjithë tregimin, përveç qëllimit të caktuar të treguar, përgjithësisht është krijuar për t'i bërë përshtypje lexuesit që të flasë në një mënyrë kaq të bollshme, si të thuash - duke mbuluar dhe mbytur të gjithë zërat, sa që vetëm një predikues i të njëjtit besim të vërtetë mund të ketë një rrëmujë të tillë12. Qëllimi praktik i botimit tonë të tregimit është të forcojë popullin rus në lidhjen e tij me besimin e tij dhe të rrisë neverinë ndaj besimeve të njerëzve të tjerë. Në periudhën para-mongole, nuk kishte vend për propagandë të hapur të ndonjë besimi të huaj. Po kështu, në atë kohë Ortodoksia nuk kërcënohej nga rreziku i propagandës së fshehtë të ndonjë besimi tjetër. Kështu, në periudhën para-mongole nuk kishim nevojë urgjente të shqetësoheshim për largimin e popullit rus nga besimet e huaja. Por nëse nuk kishte nevojë urgjente, atëherë çështja ndodhi dhe jo në atë mënyrë që të zelltarët e jashtëzakonshëm të besimit atëror të mos gjenin ndonjë arsye që të kujdeseshin për mbrojtjen e tij. Në Kiev dhe qytete të tjera të mëdha, një numër i konsiderueshëm njerëzish të besimit latin jetonin vazhdimisht si ushtarë në ushtritë e princërve (në disa numra varangianë pasi kishte pushuar dyndja e tyre dhe gjermanët), si tregtarë të huaj, si artizanë të përkohshëm dhe banorë të përhershëm (kolonistë) që pranuan nënshtetësinë ruse 262 . Në Kiev dhe të paktën në disa qytete të tjera të mëdha, kryesisht në Rusi përtej Dnieper-it ose në Rusinë tonë para-Mongole, kishte një numër të konsiderueshëm hebrenjsh 263. Tregtarët rusë që bënin tregti të jashtme, përveç në perëndimin latin, udhëtuan në Kama Bullgarinë muhamedane dhe në Krimenë e larmishme ose besimtare. Më në fund, princat tanë të periudhës para-mongole nuk duhet të imagjinohen aspak në një përçarje të tillë të plotë me Perëndimin siç ishin sovranët e Moskës të shekujve 15-17, por përkundrazi duhet të imagjinohen në pothuajse të njëjtin komunikim të gjallë dhe të ngushtë që ekziston tani, që nga koha e Pjetrit të Madh. Kështu, nëse nuk kishte propagandë të besimeve të tjera midis rusëve të periudhës para-mongole, qoftë e hapur apo e fshehtë, atëherë disa nga klasat e tyre ishin në komunikim mjaft të gjerë me njerëz të besimeve të tjera. Dhe kjo mund të ndezë xhelozinë e një mbrojtësi veçanërisht të zellshëm të besimit të tij atëror, në mënyrë që në formën e forcimit te paraardhësit tanë të lashtë të vetëdijes për epërsinë e besimit të tyre ortodoks mbi të gjitha besimet e tjera dhe në formën e edukimit dhe forcimit të një neverie ndaj besimeve të tjera, ne mund të krijojmë historinë tonë 264, megjithatë, aq e paditur mund të jem veçanërisht e paditur. Autori i botimit të dytë u nxit nga shembulli i një historie të ngjashme, të cilën ai e pa në mesin e disa prej johebrenjve që jetuan në Kiev. Përkatësisht, hebrenjtë kanë një histori për adoptimin e judaizmit nga kazarët, rreth gjysmës së shekullit të 8-të, një pjesë e kaganëve, apo sovranëve, e kanë pranuar atë. Por në gjysmën e parë të shekullit të 12-të, hebreu spanjoll Jehuda Halevi shkroi një tregim për këtë konvertim, në të cilin ai e paraqet çështjen në këtë mënyrë: sovrani kazar, i cili ishte i përkushtuar me zell ndaj idhujtarisë së tij dhe kishte ndjenja të devotshme, disa herë u shfaq në ëndërr një engjëll i cili iu drejtua me fjalët: "Të falni mirë, por ndjenjat tuaja janë të mira për Zotin). drejtë.” Për të zbuluar imazhin e shërbimit të duhur ndaj Zotit, sovrani iu drejtua një filozof pagan, një përfaqësues i panteizmit, tek mësuesit e krishterë dhe muhamedanë. Pasi dëgjoi fjalimet e gjata të të gjithëve, sovrani nuk ishte i kënaqur me asnjë, dhe meqenëse mësuesit e krishterë dhe muhamedanë iu referuan judaizmit si pikënisja e besimeve të tyre (bewahrheitende Voraussetzung), ai donte të dëgjonte edhe mësuesin hebre. Kjo e fundit e bindi sovranin për të vërtetën e Judaizmit. Historia e Jehuda Halevit, e shkruar me qëllim që të tregojë epërsinë e judaizmit ndaj paganizmit filozofik, muhamedanizmit dhe kristianizmit dhe, sipas hebrenjve, d.m.th. nga këndvështrimi i tyre, duke e kryer detyrën e tij në mënyrë të shkëlqyeshme, gëzonte dhe gëzon lavdinë më të madhe mes tyre, quhej dhe quhet ende një "krijim i pavdekshëm" 265. Duke marrë parasysh se hebrenjtë e gjithë botës, nga vetëdija e tyre e gjallë për veten e tyre si një popull i vetëm dhe nga pozicioni i tyre ekskluziv midis popujve të tjerë, janë vazhdimisht në komunikim të ndërsjellë me njëri-tjetrin, nuk është e pamundur të thuhet se historia e Yehut është e pamundur të thuhet, krenaria kombëtare-fetare e të gjithë tyre, arriti në çifutët tanë të Kievit. Qarkullimi i një historie të tillë mes hebrenjve mund t'i jepte mendimin dhe zellin ndonjë rus ose grek për të rishikuar historinë e pagëzimit, të lexuar në jetën e Volodimerov nga një autor i panjohur, siç lexohet në kronikë. - Ideja për t'i kompozuar ambasadave Vladimirit nga popujt me një propozim besimi mund të ishte frymëzuar nga autori në kronikën në të cilën ai lexoi se në Yaropolk pak para vdekjes së tij, i dërgoi brenda një viti ambasadorë fillimisht nga grekët dhe më pas nga Papa, Nikon Chronicle nën 979. Peshkopi i Korsunit atij, shih Sukhomlinov Mbi kronikën e lashtë ruse si monument letrar, Shën Petersburg, 1856, f. 54 sqq dhe Pavlov Eksperimente kritike mbi historinë e polemikës së lashtë greko-ruse kundër latinëve, Shën Petersburg, 1878, f. 8 sq 266. Duke iu kthyer fjalimit se çfarë e priste Vladimirin të pranonte krishterimin, së pari do të flasim për mendimet me të cilat nuk pajtohemi. I nderuari i drejtë Filaret kërkon prirjen e veçantë të Vladimirit për të pranuar krishterimin në disponimin e tij të veçantë shpirtëror, duke e paraqitur atë si një mëkatar të rëndë, të penduar që nuk gjen qetësi për shpirtin e tij në paganizëm dhe e kërkon atë jashtë këtij të fundit. "Vëllavrasja e tmerrshme," thotë Reverendi i Drejtë Filaret, "fitoret e blera me gjakun e të huajve dhe të vetes, lakmia e madhe nuk mund të mos rëndonte ndërgjegjen edhe të një pagani. Vladimir mendoi t'ia lehtësonte shpirtin duke ngritur idhuj të rinj në brigjet e Dnieper-it dhe Volkhovit, duke i zbukuruar me flori dhe flori, viktima të majme dhe ar Për më tepër, ai derdhi edhe gjakun e dy të krishterëve në altarin e idhujve, por e gjithë kjo, siç e ndjeu, nuk i solli paqe shpirtit - shpirti ishte në kërkim të dritës dhe paqes. Ndoshta ky është një idealizim tërheqës i një personi, por, megjithatë, nuk është aspak i qëndrueshëm. Vëllavrasja e kryer nga Vladimiri është një nga ato lloje të veçanta krimesh që shkaktohen dhe justifikohen nga të ashtuquajturat domosdoshmëri politike dhe ne, për fat të keq, nuk dimë asnjë shembull të vetëm, qoftë në historinë e lashtë, qoftë në atë moderne, që një krim i tillë të bjerë si një peshë plumbi në ndërgjegjen e atij që e ka kryer. Djali i Vladimirovit, Jaroslavi i krishterë, si babai i tij dhe plotësisht nga i njëjti motivim si ai, duke ngritur dorën kundër vëllait të tij, jo vetëm që nuk e konsideroi veten kriminel, por, përkundrazi, me shpresë thirri në ndihmë të vërtetën e Zotit: "Dhe ngjituni te Svyatopolk, i cili e quajti Zotin, lumin: nuk isha unë që fillova të rrihte gjakun e Zotit... më gjyko me drejtësi.” Vladimiri kishte saktësisht të njëjtin justifikim dhe ai u justifikua me të njëjtat fjalë, siç thotë drejtpërdrejt kronika 267. Të supozosh se fitoret e blera me gjakun e të huajve dhe të të tyrit mund të rëndojnë në ndërgjegjen edhe të një pagani është jo vetëm një e çuditshme, por edhe një shtrirje qesharake. Kush nuk e di se fitoret e blera me çdo çmim, jo ​​vetëm në kohërat pagane, por edhe në të gjitha kohët e krishtera, duke mos përjashtuar ato të sotmet, nuk shqetësojnë sadopak ndërgjegjen e fituesve të lumtur dhe u sjellin atyre një gjë, që konsiderohet më e madhja, kënaqësinë dhe asgjë më shumë? Le të mos e konsiderojmë Vladimirin ndonjë përjashtim të jashtëzakonshëm nga të gjithë njerëzit? Të gjithë e konsiderojnë Vladimirin si një sensualist të pasjellshëm, të jashtëzakonshëm me arsyetimin se kronika flet drejtpërdrejt për këtë. Le ta pranojmë sinqerisht, nuk i besojmë fare, ose, më mirë, nuk i besojmë fare lajmeve të lexuara në kronikë se Vladimiri kishte 800 konkubina 268 dhe, për më tepër, duke mos u ngopur me kurvëri, ai solli pranë vetes gra të martuara të njerëzve të tjerë dhe vajza të korruptuar. Vladimiri nuk ishte një sovran lindor, as Solomon dhe jo Sardanapal (edhe pse në kronikë ai krahasohet me të parën), por një sovran evropian. Nëse ato që u thanë për Vladimirin do të thuheshin për një sovran tjetër evropian, a nuk do t'i konsideronin të gjithë fjalimet e tilla që në fjalën e parë si një komplot krejtësisht të papajtueshëm? Pse diçka krejtësisht e papajtueshme kur zbatohet për të tjerët do të ishte e qëndrueshme kur zbatohej për Vladimir? Vladimiri, natyrisht, nuk dinte as për Solomonët dhe as për Sardanapalët, por nëse donte të ishte një sovran lindor në lidhje me madhështinë dhe madhështinë e haremit, atëherë ai kishte para vetes shembullin e Khazar Khagans: megjithatë, këta sovranë lindorë në Evropë kishin vetëm 25 gra dhe 60 konkubina. Në fund të fundit, të kesh ndonjë konkubina 26. 800 konkubina, prapë sollën gra të martuara të të tjerëve dhe korruptuan vajzat? Lajmi i papërputhshëm u shpik padyshim me qëllim që të kontrastonin Vladimir paganin sa më ashpër që të ishte e mundur me Vladimir të Krishterin, dhe të besosh se do të thotë të besosh diçka krejtësisht të pabesueshme 270 . Por edhe nëse e lejojmë diçka të tillë, atëherë edhe në këtë rast, ndër rusët e shekullit të 10-të, Vladimiri nuk do të përfaqësojë aspak një përjashtim të pazakontë dhe të jashtëzakonshëm. Fakti është se midis paraardhësve tanë përgjatë vijës normane ose rusëve në kuptimin e duhur, për shkak të rrethanave të veçanta, lakmia mbretëroi para krishterimit, plotësisht i pakufizuar. Në kohët e lashta, rusët jetonin pothuajse ekskluzivisht nga sulmet ndaj popujve të tjerë dhe grabitjet ushtarake 271. Preja kryesore në këto sulme ishin robërit dhe robërit femra, si rezultat i së cilës ata zhvilluan një tregti të qëllimshme dhe të gjerë të skllevërve meshkuj dhe femra. Me kalimin e kohës, rusët pushuan së qeni ekskluzivisht grabitës, por tregtia me skllevër dhe skllave femra, si një zakon, vazhdoi të ishte specialiteti i tyre. Dhe kështu ka qenë, siç e dimë pozitivisht, në shekullin e 10-të 272. Por, për këtë lloj produkti të veçantë, u fut një zakon që ndërsa ishte në duart e tregtarëve, ata, tregtarët, e përdornin vetë: dëshmi pozitive nga shekulli i 10-të na tregon se çdo skllav i shitur ishte për rusin, nëse ai donte vetëm, dhe konkubinën e tij. Dhe se kjo konsiderohej një çështje krejtësisht e natyrshme dhe e zakonshme 273. Në atë kohë, princi ishte tregtari i parë, dhe në këtë kuptim, Vladimir ndoshta ndonjëherë kishte jo tetëqind konkubina, jo një mijë. Nuk e dimë nëse ai dhe skllevërit e tij u kënaqën pas asaj epshoreje të shfrenuar të përshkruar në kronikë. Por edhe sikur të ishte kështu, atëherë në këtë rast ndërgjegjja e tij duhej të mundohej po aq sa ndërgjegjja e çdo njeriu mundohet nga diçka krejtësisht e natyrshme dhe e pranuar. Më në fund, pavarësisht se cili mund të jetë realiteti, i nderuari i drejtë Filaret harron një rrethanë shumë të thjeshtë, nga e cila duhet të rrjedhë se lakmia nuk ka të bëjë fare me të: në vitet e reja kur Vladimiri pranoi krishterimin (ose jo në moshën 30, ose jo më shumë se 30 vjeç), njerëzit epshorë ekstremë nuk vijnë kurrë në pendim. Pra, nuk ka asnjë arsye apo probabilitet për të supozuar se Vladimiri duhet ta njohë veten si një mëkatar të rëndë. Por edhe sikur përfundimisht ta supozonim këtë, atëherë nga kjo nuk do të dilte konkluzioni që nxjerr Eminenca Filaret. Ne nuk do të zgjidhim pyetjen se përse Zoti i toleron dhe i lejon fetë e rreme: por është një fakt i padyshimtë që Ai i toleron dhe i lejon ato. Dhe si rezultat i kësaj, në fetë e rreme, si dhe në atë të vërtetën, njerëzit gjejnë qetësi dhe ngushëllim për ndërgjegjet e tyre të trazuara, edhe pse imagjinare. Në lidhje me fillimin e mbretërimit të Vladimirov në Kiev, kronika thotë: "Dhe Volodymeri filloi mbretërimin e tij vetëm në Kiev dhe vendosi idhuj në një kodër jashtë oborrit të kullës: Peruni ishte prej druri, dhe koka e tij ishte argjendi, dhe mustaqet e tij ishin ari, dhe Khorsa-Dazhbog, Stribogsh dhe Simargla, i thirra perënditë e mia, dhe unë i thirra ata. bijtë dhe bijat dhe hëngrën demonin dhe përdhosën tokën me kërkesat e mia, dhe toka e Ruskës dhe kodra prej nga u ndotën me gjak." Duke sjellë këtë lajm në lidhje me lajmet e të ashtuquajturës Kronika Joachim e Tatishchev, S. M. Solovyov e paraqet të gjithë çështjen e pagëzimit të Vladimirit si më poshtë: vëllai i madh i Vladimirit, Yaropolk, ishte një adhurues i krishterimit dhe mbrojtës i ndjekësve të tij, si rezultat i të cilit ai nuk u dashurua nga paganët e Kievit. Pasi ngriti një luftë kundër vëllait të tij, Vladimir e deklaroi veten në anën e paganëve dhe, si rezultat, me ndihmën e keqbërësve të Kievit të Yaropolk, ai arriti fitoren mbi të dhe fronin e madh-dukal. Falë arritjes së partisë së fundit pagane, Vladimiri shënoi fillimin e mbretërimit të tij me zellin më të zellshëm për paganizmin... Por “paganizmi rus ishte aq i varfër, aq i pangjyrë sa që nuk mund të debatonte me sukses me asnjë nga fetë që u zhvilluan në rajonet juglindore të asaj që ishte atëherë Evropa, veçanërisht me krishterimin”. Të gjitha përpjekjet e Vladimir (me xhaxhain e tij Dobrynya) për të rritur paganizmin në një farë mase e çuan atë vetëm në faktin se ata treguan parëndësinë dhe mospërputhjen e këtij të fundit dhe i treguan atij rrugën drejt krishterimit, predikuesit e të cilit u shfaqën para tij në personin e të krishterëve të Kievit të Varangianëve. Para së gjithash, nëse Solovyov mendon se Vladimiri ishte i bindur fillimisht për parëndësinë dhe falsitetin e paganizmit, e pastaj për të vërtetën e krishterimit, atëherë ai e paraqet çështjen, siç thamë më lart, në një mënyrë krejtësisht të pasaktë dhe krejtësisht të pamundur nga pikëpamja psikologjike. Vladimiri mund të bindet vetëm për të dyja në të njëjtën kohë, por jo fillimisht për njërën dhe më pas për tjetrën. (Nëse nuk gabohemi, Solovyov e paraqet çështjen, duke iu afruar jo me shkronja, por në kuptim historisë së vendosur në kronikë, në atë mënyrë që duke pasur parasysh fetë e Evropës Juglindore, të cilat ishin të gjitha superiore ndaj paganizmit, Vladimiri fillimisht u bind për parëndësinë e këtij të fundit dhe më pas filloi të vendoste se cila nga këto fe ishte plotësisht e pamundshme, atëherë kjo është plotësisht e pamundshme). Pastaj, episodi i përpjekjeve të Vladimirit për të ngritur paganizmin (jo në funksion të të gjitha feve të Evropës Juglindore, por në funksion të krishterimit grek që ishte në Kiev) në vetvete nuk do të përfaqësonte asgjë të pabesueshme; por nuk mund ta pranojmë sepse nuk na duket e mundshme nga ana faktike. Nuk është në bazë të kronikës imagjinare të Tatishchev-it Joachim, por në vetvete është mjaft e mundshme të supozohet se Yaropolk ishte një person i prirur ndaj krishterimit, por duket krejtësisht e papërshtatshme të supozohet se çfarë supozon Solovyov më tej. Nëse Yaropolk, siç thotë kronika e supozuar e Joachim, "u dha liri të madhe të krishterëve" pavarësisht njerëzve, domethënë nëse u dha liri të madhe të krishterëve, megjithë armiqësinë e skuadrës së tij për këtë sjellje, e cila duhet të kuptohet këtu nga njerëzit, atëherë kjo do të thoshte se ai vendosi të vepronte shumë i pavarur. Por ai vdiq në duart e Vladimir në vetëm 20-23 vjeç: a ka të ngjarë të supozohet se në vite të tilla ai tregoi një pavarësi të tillë? Nëse skuadra e tij ishte në mënyrë të vendosur armiqësore ndaj krishterimit, atëherë ai vetë, me gjithë prirjen e tij ndaj të krishterëve, nuk mund t'u jepte atyre vullnet të madh dhe, për rrjedhojë, nuk mund ta nxiste skuadrën e tij kundër vetvetes. Nuk po flasim më tej për faktin se Solovyov vendos të preferojë provat e kronikës imagjinare të Joakim të Tatishchev ndaj dëshmisë pozitive të kronikës origjinale të vërtetë, e cila na tregon diçka krejtësisht të ndryshme 275, por le ta pyesim se çfarë do të thotë: "Yaropolk u dha liri të madhe të krishterëve"? Yaropolk mund t'u jepte të krishterëve vetëm liri të plotë; por ne e dimë se ata gëzonin një liri kaq të plotë gjatë kohës së Svyatoslav: çfarë mund t'i shtonte ai kësaj? Më në fund, supozuam më lart se armiqësia e skuadrës ndaj krishterimit ishte diçka e mundshme: por a është e mundshme, megjithatë, në realitet? Skuadra nuk ishte aspak armiqësore ndaj krishterimit nën Igor, Olga dhe Svyatoslav: pse në tokë do të bëhej papritmas armiqësore ndaj tij nën Yaropolk? Kur kronika flet për vendosjen e idhujve të Vladimirit në Kiev në fillim të mbretërimit të tij, nuk dihet si ta kuptojmë - nëse Vladimiri bëri diçka të zakonshme këtu, që bënë princat e tjerë të mëparshëm, apo kështu që Vladimiri tregoi zell të veçantë për paganizmin dhe bëri një gjë të jashtëzakonshme. Me shumë mundësi kjo e fundit, siç e kuptojnë zakonisht të gjithë. Por nëse është kështu, atëherë duhet menduar se autori i kronikës (ose një shtesë e panjohur e mëvonshme e saj, e cila ka shumë të ngjarë të dyshohet këtu) ia atribuoi Vladimirit një zell kaq të veçantë për paganizmin vetë dhe arbitrarisht, i udhëhequr nga i njëjti impuls me të cilin e bën atë një person tepër epshor dhe të shthurur. (Fjalimet për shthurjen e jashtëzakonshme të Vladimirit dhe zellin e tij të zellshëm për paganizmin formojnë një tërësi në kronikë - nën 980): ai ekspozohet me dëshminë e tij. Ai thotë se Vladimiri vendosi Perun dhe perëndi të tjera në një kodër jashtë oborrit të pallatit. Por ne e dimë pozitivisht nga fjalët e tij se Perun qëndronte atje nën Igor 276. Rrjedhimisht, ose Vladimiri nuk kishte nevojë të vendoste Perun atje, ose ai vetëm zëvendësoi statujën e rrënuar me një të re. Vërtetë, kronika thotë se Vladimir jo vetëm që vetë ngriti idhujt e Perunit dhe perëndive të tjera në Kiev, por gjithashtu urdhëroi Dobrynya të bënte të njëjtën gjë në Novgorod. Nga i cili përfundimi më i mundshëm, me sa duket, është se kjo detyrë nuk ishte një çështje e zakonshme. Sidoqoftë, në Novgorod mund të ishte vetëm njësoj si në Kiev - ose një çështje e zakonshme, ose një çështje pa kuptim. "Dhe Dobrynya erdhi në Nougorod," thotë kronika, "vuri një idhull mbi lumin Volkhov dhe prifti i Nougorodstya u bë një zot për të". Por a nuk ishin Novgorodianët më parë paganë dhe nuk kishin idhuj më parë? Çfarë mund të thotë ky instalim i një idhulli, nëse jo se në fillim të çdo mbretërimi ishte zakon të instalohej një idhull i ri në qytetet kryesore, ose nëse jo një marrëzi e thjeshtë që ishte shpikur nga kronisti (ose plotësuesi i tij) për qëllimin e tij të veçantë? Nuk ka asnjë arsye për të mohuar, dhe ne nuk e mohojmë, faktin që nën Vladimir u bë një flijim njerëzor një herë (dhe shorti ra rastësisht mbi një të krishterë 277. Por në këtë rrethanë nuk ka asnjë arsye për të parë dëshmi të devotshmërisë së veçantë pagane të Vladimirit. Kemi prova pozitive si në përgjithësi që flijimet njerëzore ishin në zakon midis normanëve në Rusi dhe në veçanti në zakonet pagane në Rusi, normanët, në veçanti sllavët. 278. Ndërsa ne nuk e shohim të mundshme të mendojmë me Solovyov se Vladimiri në fillim të mbretërimit të tij kishte arsye për të qenë dhe në të vërtetë ishte një pagan i zellshëm, ne mendojmë dhe shohim arsye të mendojmë se ai ishte një person i prirur ndaj krishterimit që në fillim dhe që nga fëmijëria e tij. Jo në bazë të kronikës imagjinare të Joakim të Tatishchev, siç thamë më lart, por në vetvete ka të ngjarë të supozohet kjo për vëllain e madh të Vladimirit, Yaropolk: por është absolutisht e njëjta probabilitet të supozojmë të njëjtën gjë për vetë Vladimirin. Së bashku me Yaropolk, ai u rrit nga gjyshja e tij Olga. Nëse ai ishte më i ri se Yaropolk, i cili mbeti pas Olgës rreth 18 vjet, atëherë është e nevojshme të pranohet se ai nuk ishte shumë vite më i ri - rreth dy vjet, jo më shumë, dhe ndoshta as më i ri, sepse ai mund të ishte djali më i vogël jo nga mosha, por sepse ai lindi nga një konkubinë. Rrjedhimisht, duke pasur Olgën si mësuese të tij deri në 10-11 vjet, e ndoshta më shumë, ai pati të njëjtën mundësi me Yaropolk për të marrë të njëjtin humor mendimesh me të. Por, përsërisim, nëse pranojmë si shumë të mundshme që Olga arriti ta bënte Yaropolk një person të prirur ndaj krishterimit, atëherë ajo mund ta kishte bërë Vladimirin të njëjtën gjë. Nuk ka pamundësi, por përkundrazi ka të gjitha gjasat për të menduar në këtë mënyrë në vetvete; por përveç kësaj, ne jemi të shtyrë të mendojmë në këtë mënyrë nga disa indikacione pozitive. Nga pesë gratë e ligjshme të Vladimirit, të quajtur kronisti (nën 980), katër ishin të krishterë: një grek, dy çekë dhe një bullgar. Nëse në fillim të mbretërimit të tij Vladimir e konsideronte veten të detyruar të shfaqej, dhe në fakt, ishte një pagan i zellshëm, atëherë, nga njëra anë, çfarë mjeti për të kënaqur paganët - të merrte gra të krishtera, dhe nga ana tjetër, një pagan i zellshëm dhe në të njëjtën kohë një preferencë e fortë për të krishterët. Më tej, nëse dimë për gruan greke se ajo u shfaq në formën e një skllave të marrë në luftë, atëherë nuk dimë diçka të tillë dhe vështirë se kemi të drejtë të supozojmë për tre të tjerët. Supozoni se të tre ata ishin me origjinë fisnike dhe u martuan me Vladimir vullnetarisht, që është supozimi më i mundshëm. Pse në tokë etërit e krishterë do të donin t'i jepnin vajzat e tyre dhe pse vajzat e krishtere do të donin të martoheshin me një pagan të zellshëm? Kështu, si në vetvete ashtu edhe në bazë të të dhënave pozitive që disponojmë, duket se ka shumë gjasa të mendohet se Vladimiri ka qenë një person pak a shumë i prirur ndaj krishterimit që në fillimet e mbretërimit të tij. Kishte shumë varangianë të krishterë në Kiev, dhe kështu ata e kthyen prirjen e tij ndaj krishterimit në një vendosmëri të plotë për ta pranuar atë. Gratë e krishtera për të cilat po flisnim, natyrisht, nuk mund të shfaqeshin në këtë rast si ndihmëse të zellshme të njerëzve që po përpiqeshin ta bindnin atë në krishterim. Ne e dimë se princi polak Mieczyslaw I, i cili u konvertua në krishterim pak para Vladimirit, ishte i bindur ta pranonte atë pikërisht nga gruaja e tij e krishterë 279: pse, në një farë mase, nuk mund të ndodhte e njëjta gjë me ne? 280. Igor dhe Olga ishin mjaft të zgjuar për të kuptuar epërsinë e krishterimit ndaj paganizmit, dhe i pari prej tyre u anua drejt tij nga brenda, dhe i dyti vendosi ta pranonte hapur. Por për Vladimirin ishte shumë më e lehtë se për të dy, sepse, përveç mendjes së tij, ai kishte edhe shembullin e tyre përpara. Dhe, prandaj, pyetja: se si Vladimiri u bind për epërsinë e krishterimit ndaj paganizmit nuk kërkon ndonjë shpjegim të veçantë. Pra, e përsërisim përsëri, duket se ka shumë të ngjarë të mendojmë se Vladimiri vendosi të pranojë krishterimin jo pas përpjekjeve të kota për të ngritur paganizmin, por duke pasur një prirje ndaj tij që nga fëmijëria dhe më pas nga vetë ngjitja në fronin e madh-dukalit, ai eci drejt tij, si të thuash, në rrugën e drejtpërdrejtë. Rrethanat që përmendëm më lart e bëjnë të qartë se përpjekjet e të krishterëve varangianë të Kievit për ta fituar përfundimisht në anën e krishterimit nuk mund të ishin veçanërisht të mëdha. Pak a shumë shumë kohë përpara vendimit përfundimtar për të pranuar krishterimin, pak a shumë shpejt pas ngjitjes në fron, Vladimir merr gra të krishtera: nëse në përfundim të këtyre martesave ai nuk kishte vendosur tashmë nga brenda të bëhej i krishterë, atëherë ekziston një mundësi e dukshme për të supozuar se ai nuk ishte larg nga një vendim i tillë. Duke kërkuar për gra të krishtera, Vladimir, padyshim, vetë po lëvizte drejt krishterimit, ai vetë po kërkonte një afrim përfundimtar me të 281. Kështu na duket më shumë gjasa të imagjinojmë çështjen e konvertimit personal të Vladimirit në krishterim. Por ai jo vetëm që e pranoi vetë, por në të njëjtën kohë vendosi të kryente një grusht shteti jashtëzakonisht të rëndësishëm - ta bënte krishterimin besimin e të gjithë popullit të tij. Pasi kishte pranuar besimin e vërtetë, Vladimiri, natyrisht, duhej të ishte frymëzuar nga dëshira për t'i dhënë të njëjtin besim popullit të tij. Por, mendojmë se është e nevojshme të supozohet se në këtë vendim të tij të fundit morën pjesë aktive edhe motivet shtetërore, se ai këtu veproi jo vetëm si i barabartë me apostujt, por edhe si një sovran i madh. Popujt e destinuar për jetën historike jetojnë në shtete të rregulluara mirë. Popujt që sapo kanë filluar të jetojnë si shtet, zakonisht i bashkohen popujve që, pasi kanë filluar të jetojnë prej kohësh, shërbejnë në një vend të caktuar si përfaqësues të këtij shteti, për të qenë trashëgimtarë të tyre sipas trashëgimisë historike. Historia e re e pjesës sonë të botës ose Evropës është se popujt e rinj që u shfaqën në të për jetë shtetërore iu bashkuan përfaqësuesve ekzistues të kësaj jete - grekëve dhe romakëve, në mënyrë që të bëheshin një me ta dhe të vazhdonin botën greko-romake. Për secilin nga popujt e rinj evropianë, jeta reale shtetërore fillon me adoptimin e krishterimit. Nga njëra anë, kjo do të thotë se popujt e huazuan dëshirën për një jetë të tillë dhe pikërisht këtë jetë nga grekët dhe romakët, varësisht nëse ata e morën krishterimin nga njëri apo tjetri. Nga ana tjetër, ose anasjelltas, kjo do të thotë se në secilin prej kombeve krishterimi u fut nga sovranë të tillë që ishin të vetëdijshëm për nevojën e krijimit të jetës shtetërore në vendet e tyre. Një sovran i tillë në personin e Vladimirit u shfaq në Rusinë tonë. Ne nuk kemi informacion për karakterin shtetëror të Igorit për t'iu përgjigjur pyetjes: a kishte ai një bindje personale në epërsinë e krishterimit ndaj paganizmit dhe një vetëdije për nevojën e këtij të fundit në forma shtetërore. Duke gjykuar nga gruaja e tij Olga, ka më shumë gjasa të përgjigjet po sesa jo. Por sido që të ishte, ai nuk mund të mendonte për ndryshimin e besimit të shtetit kur nuk guxonte të bëhej personalisht një i krishterë i hapur. Pasardhësi i Igor ishte djali i tij Svyatoslav. Ai ishte, nëse doni, një kalorës trim dhe brilant, dhe nëse dëshironi, një aventurier bosh, në çdo rast, më së paku një sovran i vërtetë. Ai jo vetëm që nuk mund të mendonte të bënte një reformë të madhe shtetërore përmes futjes së krishterimit, por përkundrazi, aspiratat e tij normane, e gjithë baza e të cilave ishte e drejta e grushtit dhe e shpatës, ishin krejtësisht armiqësore ndaj koncepteve të krishtera të qytetarisë. Vladimiri përfaqëson një kontrast vendimtar me babain e tij. Ky nuk është aspak një kalorës i guximshëm, por një sovran-mbledhës dhe ndërtues i tokës në kuptimin e ngushtë dhe të saktë të fjalës. Ai bën shumë luftëra, por lufta për hir të luftës nuk ka asnjë kuptim për të dhe të gjitha luftërat bëhen prej tij ekskluzivisht për qëllime shtetërore, për zgjerim ose për të mbrojtur kufijtë e shtetit. Pasi, në aspiratat e tij agresive, ai tërhiqet përtej kufijve të maturisë, nënshtron një popull që nuk ishte në gjendje ta mbante si haraç të tij - ai e pranon këtë dhe nxiton ta lërë popullin të qetë: Pasi ka ndërmarrë një fushatë të kotë kundër bolgarëve në 985 dhe pasi ka fituar një fitore të kotë mbi ta, ai nxiton të bëjë paqe me ta dhe të largohet me ta, nuk do t'i jepet haraç.” Fushata kundër Kostandinopojës pas Olegit dhe Igorit u bë për princat e Kievit, si të thuash, një mjet tradicional për të fituar lavdi për veten e tyre; por shohim se Vladimiri nuk mendon më për këtë fushatë të lavdishme, por të kotë. Pas luftërave, të ndërmarra vetëm për të mirën e shtetit, Vladimiri ishte i zënë me atë që duhet të përbënte pushtimin e një sovrani të vërtetë, domethënë, ndërtimi dhe prerja ose vendosja e qyteteve rreth kryeqytetit të tij dhe konsultimi me skuadrën e tij "për ndërtimin e tokës dhe rregullat e tokës". Me fjalët e pakta të kronikës: "dhe Volodimeri po mendonte (me skuadrën e tij) për sistemin e tokës dhe për rregullat e tokës", na thuhet lajmi i padyshimtë se Vladimiri ishte një sovran i vërtetë, i cili synonte të përmirësonte shtetin dhe kujdesej me zell për këtë. Më në fund, lajmi nga Nikon Chronicle që cituam më lart se Vladimiri dërgoi ambasadorë në vende të tjera për të inspektuar mënyrën e jetesës dhe të jetës së popujve të tjerë, vetëm nëse pranojmë ta njohim këtë lajm si të vërtetë, padashur na kujton Pjetrin e Madh dhe na bën të kuptojmë se Vladimiri nuk ishte vetëm një nga sovranët e vërtetë, por pikërisht një nga ata të zakonshëm, sovranët e vërtetë, të cilët i përkisnin. Por nëse e gjithë kjo është kështu, atëherë Vladimiri, i cili u drejtua personalisht dhe arriti në bindjen e epërsisë së krishterimit ndaj paganizmit, nuk mund të mos vinte në bindjen e domosdoshmërisë shtetërore për ta futur atë në vendin e tij në vend të paganizmit. Do të ishte krejtësisht e padrejtë dhe e pabazë të imagjinohet Rusia e shekullit të 10-të si e tjetërsuar nga të tjerët dhe e mbyllur në vetvete, siç ishte, për shembull, në shekujt XVI-XVII. Përkundrazi, në atë kohë rusët e konsideronin veten se i përkisnin plotësisht dhe, në fakt, i përkisnin plotësisht familjes së popujve evropianë, duke përbërë pikërisht të njëjtin anëtar të gjallë të saj siç u bëmë përsëri më vonë pas Pjetrit të Madh dhe siç jemi aktualisht. Por, ndërsa ne i përkisnim dhe donim t'i përkisnim familjes së popujve evropianë, ne e pamë veten, si të thuash, një fanatik në të. Të gjithë popujt e tjerë evropianë, me përjashtim të vetëm neve dhe hungarezëve, ishin tashmë të krishterë dhe filluan të jetonin atë jetë të re civile që morën së bashku me krishterimin dhe që i ndante vendosmërisht nga popujt paganë, si një botë morale e veçantë. Të hynim në këtë botë, të bëheshim njësoj si gjithë të tjerët dhe të mos ishim individ dhe nuk na mbetej gjë tjetër veçse të ndiqnim shembullin e të tjerëve dhe të bëheshim të krishterë. Në lëvizjen e tij graduale nga Perëndimi në Lindje, krishterimi erdhi drejtpërdrejt tek ne: para kësaj, polakët mbetën përpara nesh, por në vitin 966, domethënë 12 vjet para ardhjes së Vladimirovit në fron, ata pranuan krishterimin, dhe kështu radha na u dorëzua neve. Një burrë me aftësi të vërteta burrështetësie, një sovran me aftësi për të kuptuar kërkesat e kohës që dallojnë njerëzit e mëdhenj, Vladimiri kuptoi nevojën aktuale të Rusisë për t'u bërë një vend i krishterë për t'u bërë një vend plotësisht evropian. Dhe kjo bindje politike, e kombinuar me një dëshirë të drejtpërdrejtë dhe të menjëhershme për t'i dhënë popullit besimin e vërtetë, çoi në faktin që ai jo vetëm e pranoi vetë krishterimin, por vendosi ta bënte këtë besim të shtetit të tij. Përfaqësuesit e krishterimit nga të cilët Vladimiri mund ta huazonte atë ishin në atë kohë grekët dhe papa. Nëse misionarët do t'i kishin ardhur nga njëri apo tjetri, atëherë ai do ta kishte pranuar krishterimin nga ana e të cilit misionarët do ta kishin bindur atë ta bënte këtë 282. Por të konvertuarit e Vladimirit ishin varangët e krishterë të Kievit. Krishterimi i tyre ishte me origjinë nga Kostandinopoja 283 . Por duke qenë se në atë kohë grekët dhe latinët përbënin dy gjysma të tjera të një kishe ortodokse, sepse ndarja ndodhi disi më vonë, dhe duke qenë se ata vetë, Varangianët, nuk kishin as interesin më të vogël personal për ta bindur Vladimirin të pranonte krishterimin nga grekët, është e nevojshme të supozohet se, pasi e bindën atë të pranonte krishterimin, ata e lanë atë plotësisht nga kush do ta pranonte. Kështu, është e nevojshme të mendohet se për Vladimir çështja nuk ishte vendosur paraprakisht, por duhej të vendosej nga ai vetë: nga kush duhet të pranonte krishterimin. Vladimiri vendosi të pagëzohej nga grekët, dhe jo nga Papa. Vetëkuptohet se ai nuk e vendosi vetë çështjen nga pikëpamja teologjike. Sepse, duke synuar të pranonte krishterimin, ai nuk ishte ende teolog dhe edhe sikur të kishte qenë, atëherë vetë pyetja, si e tillë (si çështje teologjike), nuk ekzistonte ende, pasi grekët dhe latinët, siç thamë, atëherë përbënin dy gjysma të së njëjtës kishë ortodokse. Arsyeja e menjëhershme që e shtyu Vladimirin të preferonte grekët ndaj papës, natyrisht, ishte se ky i fundit ishte shumë larg nesh dhe deri në atë kohë ne nuk kishim pasur asnjë marrëdhënie me të. Ndërkohë grekët ishin pothuajse fqinjët tanë dhe prej kohësh kemi pasur lidhjet dhe marrëdhëniet më aktive dhe më të gjalla me ta. Dhe se vetë pozita e vendit tonë në Lindje na drejtoi pikërisht te të krishterët lindorë. Por konsideratat më të thella politike duhet ta kishin detyruar Vladimirin t'i shmangej Atit të Shenjtë. Pasi u pagëzua nga Papa, Vladimiri do t'i bashkohej morisë së shumtë të sovranëve që e rrethonin, ai mund të kishte marrë një kurorë mbretërore - e gjithë kjo ishte shumë lajkatare... Por, nga ana tjetër, pasi të kishte hyrë në pritës, ai do të ishte më i riu dhe i fundit në të; pasi të kishte hyrë në këtë mikpritës, ai do të ishte bërë një anëtar shumë i kufizuar i lirisë së saj. Përkundrazi, pasi u pagëzua nga grekët, Vladimiri mbeti i vetëm, ruajti gjithë lirinë dhe nuk u ekspozua ndaj asnjë rreziku për të qenë mes djemve dhe në shërbim të të tjerëve... Providenca hyjnore ngrihet mbi gjykimet dhe çështjet njerëzore, duke i kontrolluar në mënyrë të padukshme. Duke pranuar krishterimin, ne nuk mund të zgjidhnim midis ortodoksisë dhe joortodoksisë (nuk mundëm jo vetëm sepse nuk ishim në gjendje, por edhe sepse jo-ortodoksia nuk ekzistonte ende): Sipas rregullimit të Providencës, ne e gjetëm veten duke qëndruar në anën e djathtë të së parës. (Në sferën joteologjike dhe jo kishtare, zakonisht, ose të paktën në pjesën më të madhe, mendohet se pranimi ynë i besimit nga grekët ishte pasojë e injorancës sonë shekullore me të gjitha frytet e saj të trishtueshme; Kjo injorancë, natyrisht, është një fakt; por më poshtë do të shohim se në gjykimet për shkaqet e tij nuk jemi të drejtë). Dy vjet pas pagëzimit të tij, Vladimir vendosi të fillonte pagëzimin e të gjithë njerëzve. Para se ta bënte këtë, ai vendosi të hynte në marrëdhënie me grekët, pasi për Kishën e ardhshme ruse i duhej hierarkia më e lartë nga kjo e fundit, domethënë peshkopët me një mitropolitan ose ndonjë primat tjetër në krye. Për këtë qëllim, Vladimiri, me sa duket, duhet të kishte dërguar një ambasadë te grekët duke shprehur nevojën e tij dhe duke kërkuar kënaqësinë e saj. Por ai veproi ndryshe: ai shkoi në luftë kundër qytetit grek të Tauride Chersonesus ose Korsun, shprehu një synim të vendosur për ta marrë atë dhe vetëm si fitues filloi marrëdhëniet me grekët. Si ta kuptoni këtë akt të çuditshëm të Vladimirit? Ata zakonisht thonë se krenaria e fuqisë dhe e lavdisë nuk e lejoi Vladimirin të poshtërohej në arsyetimin e grekëve dhe të dilte para tyre në rolin e lutësit, se duke u shfaqur atyre si lutës dhe jo si fitues, me të drejtë mund t'i frikësohej poshtërimit dhe fyerjes nga arroganca bizantine, dhe në të njëjtën kohë ata i referohen shembullit të Olaretzin dhe Filaretzin. Por kur ata marrin tek Vladimir krenarinë e fuqisë dhe lavdisë dhe delikatesën ekstreme të kësaj krenarie, ata e përfytyrojnë atë si një lloj Tamerlane, një pushtues të demi-mondit, gjë që në fakt nuk ndodhi fare dhe pa të cilën krenaria e supozuar në të bëhet krejtësisht e pabesueshme, duke e detyruar njeriun ta imagjinojë atë si një person krejtësisht qesharak. Krenaria e Vladimirit, është e vërtetë - i cili fitoi mjaft fitore, por veçanërisht fitore të lavdishme, dhe e konsideronte veten të fortë për të marrë haraç vetëm nga popujt që mbanin këpucë bast, dhe jo çizme 284 - nëse kjo krenari ishte vërtet tek ai, duhet të ishte shumë e moderuar. Dhe duke pasur parasysh shkallën në të cilën mund të imagjinohej tek ai, ai nuk mund të shihte asgjë poshtëruese për veten e tij duke iu drejtuar grekëve me një kërkesë. Kur flasin për arrogancën dhe mendjemadhësinë bizantine, flasin të vërtetën absolute. Por, së pari, kjo arrogancë, qesharake dhe pretencioze për mendimin tonë, nuk mund t'i dukej aspak e tillë Vladimirit dhe bashkëkohësve të tij, të cilët panë në perandori jo një gërmadhë të dhimbshme dhe jo një zbrazëti të brendshme nën shkëlqimin e jashtëm, por diçka krejtësisht të ndryshme. Dhe që, pa pasur asnjë pretendim për të barazuar veten me të, duhej të kishte të gjithë respektin e mundshëm për të. Së dyti, është krejtësisht e pavërtetë që kjo arrogancë, duke arritur deri në marrëzi të vërtetë, i lejoi vetes të fyente pozitivisht barbarët kur ata iu shfaqën grekëve në formën e peticionistëve dhe se pikërisht këtë fyerje pësoi Olga në vizitën e saj në Kostandinopojë. Tashmë kemi thënë më lart se Olgës nuk i ka ndodhur asgjë fyese në Kostandinopojë, se ajo u prit atje në një mënyrë krejtësisht të përshtatshme. Pse në tokë Vladimir do të kishte frikë nga fyerjet? Për më tepër, kur i referohen kësaj fyerjeje të paprecedentë, çuditërisht e konsiderojnë të nevojshme ta paraqesin çështjen në atë mënyrë që të duket sikur vetë Vladimiri duhej të shkonte personalisht në Kostandinopojë. Kështu, as krenaria e Vladimirit dhe as frika e fyerjeve nga grekët nuk mund të shpjegojnë aktin e çuditshëm dhe misterioz të Vladimirit. Çfarë mund të jetë çështja? Së pari, nuk është e pabesueshme të mendosh se Vladimir kishte frikë nga disa pretendime nga grekët dhe donte t'i hiqte ato paraprakisht dhe me vendosmëri. Grekët nuk ishin papë; megjithatë, ata kishin gjithashtu një prirje shumë të fortë për t'i parë popujt që pranuan besimin e tyre dhe u varën prej tyre në aspektin kishtar, si njerëz në krah të tyre dhe në aspektin politik, si vasalë të tyre. Në fillim të shekullit të 9-të, rusët taurianë pranuan krishterimin nga grekët dhe Patriarku Foti nxiton t'i quajë nënshtetas të perandorisë, megjithëse ata nuk mendonin fare për nënshtetësinë 285. Perandorët e Kostandinopojës, siç kemi të drejtë të mendojmë sipas disa treguesve, përfshinin emrat e popujve, që i konsideronin si tituj ortodoksë në besimin e tyre. dhe sikur të pretendonte se ishte në lidhje me ta njësoj si perandori romak ose gjerman perëndimor ishte në raport me zgjedhësit dhe princat e tyre 286 . Nuk është e pabesueshme të mendosh se Vladimiri kishte frikë nga pretendime të tilla nga grekët dhe se, meqë ra fjala, ishte kjo që e detyroi të dilte para tyre për herë të parë me shpatën e fituesit në duar, sepse në lidhje me fituesin nuk mund të kishte më pretendime. Së dyti, duhet menduar se çështja ishte në dëshirën e Vladimirit për t'u martuar me një princeshë greke, motrën e perandorëve të Kostandinopojës, të cilën ai e shprehu pas kapjes së Korsun. Për një barbar dhe sundimtar të një vendi barbar, siç është Vladimiri, marrja e dorës së një princeshe greke ishte një gjë shumë e vështirë dhe nëse Vladimiri donte këtë, atëherë ai vërtet duhej të luftonte me grekët dhe t'ua paraqiste dëshirën e tij vetëm si fitues. Martesat me barbarët, natyrisht, duhet të kenë ofenduar jashtëzakonisht krenarinë e grekëve 287 . Martesa me princa barbarë, natyrisht, duhet të jetë dukur një gjë e tmerrshme për princeshat greke. Prandaj, është e vetëkuptueshme se grekët lidhnin martesa të tilla vetëm në rast nevoje urgjente, veçanërisht ato kur nuk martoheshin vetë me princesha barbare, por duhej të martonin princeshat e tyre si barbare. Por pse mund t'i duhet Vladimirit kjo martesë me princeshën greke, të cilën ai e kërkonte me aq zell? Të supozosh se, për të kënaqur kotësinë e thjeshtë, të lidhesh me perandorët do të ishte shumë e vogël, dhe energjia urgjente në arritjen e një qëllimi të parëndësishëm do ta bënte njeriun të supozonte se Vladimiri është një person krejtësisht bosh. Në mënyrë që kjo energji të marrë kuptim, është e nevojshme të supozohet diçka më shumë, një nevojë reale, e njohur nga Vladimir. Është e nevojshme, sipas mendimit tonë, të supozojmë pak më lart atë për të cilën folëm, domethënë se kur Vladimiri e konvertoi të gjithë popullin në krishterim, shqetësimet shtetërore shkuan në mënyrë të pandashme me shqetësimet fetare. Se, pasi kishte vendosur të pagëzonte popullin e tij, ai jo vetëm donte t'i jepte besimin e vërtetë, por edhe t'i fuste në familjen e popujve të qytetëruar, se donte t'i bënte ata jo vetëm një popull të krishterë, por edhe një popull evropian në të gjithë kuptimin e fjalës. Me këtë supozim të fundit, dëshira e Vladimirit për t'u martuar me një princeshë greke do të jetë plotësisht e kuptueshme për ne. Grekët duhej të bëheshin civilizuesit e Rusisë, dhe për Vladimirin ishte jashtëzakonisht e rëndësishme që ata të kishin një dëshirë të ndërgjegjshme për të qenë civilizues sa më të zellshëm, në mënyrë që pa asnjë mendim të dytë të kishin prirjen të uronin çdo të mirë për Rusinë. Por si u arrit kjo? Është e qartë se martesa me një princeshë greke dukej se ishte mënyra më e mirë për ta arritur këtë: duke hyrë në lidhje farefisnore me perandorët grekë, ai do të fitonte në këtë mënyrë vullnetin e tyre të mirëfilltë dhe ndoshta të zellshëm 288 . Pasi mori Korsun 289, Vladimir menjëherë dërgoi një ambasadë në Kostandinopojë te perandorët e atëhershëm Vasily dhe Kostandini, nga njëra anë, duke kërkuar Kishën Ruse, e cila më pas duhej të shfaqej, atë që i duhej nga grekët, dhe nga ana tjetër, duke i kërkuar vetes martesë me motrën e perandorëve, Princeshës Anna 290, Dëshira e Vlladimirit ishte kthimi i Kërcënimit të Korunit, apo Kërcënimit të Korunit. siç thotë autori i Jetës së tij dhe historia e pagëzimit të tij, për t'u shfaqur afër Kostandinopojës, dhe ka shumë të ngjarë, siç thonë kronikët grekë, dëshira dhe nevoja urgjente për të marrë ndihmë ushtarake nga Vladimir kundër rebelëve që u shfaqën atëherë dhe kërcënuan një rrezik të madh 291, i detyroi perandorët të pajtoheshin me dëshirën e Vladimirit për të hyrë në një luftë me të farefisninë. Pasi u martua në Korsun me motrën e perandorëve 292 dhe më pas ose mori në të vërtetë ose - siç duhet menduar (që tani është më poshtë), - vetëm me shpresë për të ndjekur menjëherë këtë një metropolit dhe peshkopë për Kishën e ardhshme Ruse, dhe, në çdo rast, pasi kishte marrë dhe marrë me vete numrin e kërkuar të priftërinjve, Vladimir u kthye në Kiev për të filluar pagëzimin e të gjithë popullit të tij. Vladimiri u pagëzua (vetë personalisht) në 987, Korsun u mor prej tij dy vjet më vonë, i treti pas pagëzimit të tij në 989 293. Pagëzimi i përgjithshëm i popullit, të cilin Vladimir filloi pasi u kthye nga Korsun, filloi natyrshëm me njerëzit e Kievit. Ky sulm i parë ndaj tij, siç na bëjnë të besojmë dëshmi, është bërë pa mitropolitin dhe peshkopët, vetëm me priftërinj; d.m.th., në bazë të dëshmive, rezulton se Vladimiri nuk e solli vetë mitropolitin dhe peshkopët, por ata i dërguan vetëm pak kohë pas kthimit të tij, dhe se ai i pagëzoi kivasit me priftërinjtë që ishin me të dhe priftërinjtë që solli, pa pritur që ata (mitropoliti dhe peshkopët) të vinin. Jeta e Volodimerit, nga një autor i panjohur, dhe historia e pagëzimit të tij, të lexuara në kronikë, thonë se Vladimiri mori me vete priftërinj nga Korsuni, por ata nuk thonë se ai mori mitropolitin dhe peshkopët. Pastaj, për pagëzimin e Kyivanëve, ata thonë se Vladimiri e bëri atë me priftërinjtë (Caritsyn dhe Korsun), dhe nuk e thonë këtë me mitropolitin dhe peshkopët. Nëse autori i jetës, që përsërit historinë, do të udhëhiqej vetëm nga konsideratat e tij, atëherë do të ishte e natyrshme që ai të supozonte se vetë Vladimiri solli mitropolitin dhe peshkopët me vete. Nëse nuk flet për këtë të fundit, duke folur vetëm për priftërinjtë, atëherë na bën të supozojmë se në këtë rast po riprodhon disa prova pozitive që kishte. (Ndoshta hyrja është lexuar në kronikë, ndoshta hyrja është lexuar diku tjetër). Legjenda për pagëzimin e Novgorodianëve, e lexuar në botimet e mëvonshme të kronikës origjinale, 294, megjithëse jo me siguri të plotë, megjithatë e bën të qartë se mitropoliti dhe peshkopët mbërritën në Rusi vetëm në vitin 991. "Në verën e vitit 6499 (991), ne lexojmë në të, "Volodimer mori nga Patropoli i parë i pagëzuar nga Patropoli. Konstandinopoja Leoni i Kievit dhe Novgorodit, Kryepeshkopi 295 Yakim Korsunyanin... dhe Kryepeshkopi Yakim erdhën (në këtë vit 991) në Novugorod”... Kronika, megjithatë, mund të kuptohet në atë mënyrë që ajo flet vetëm për ardhjen në 991. Peshkopi Joakim në Novgorod, duke lënë të panjohur kur mbërriti me Mitropolitin nga Kostandinopoja në Kiev. Por është më e mundshme dhe më e drejtpërdrejtë ta kuptojmë atë në atë mënyrë që ta daton ardhjen e mitropolitit me peshkopët në të njëjtin vit 991. Përzgjedhja e kandidatëve për mitropolitë dhe peshkopë (me një grup zyrtarësh apo klerikësh për secilin prej tyre), që për herë të parë, siç duhet supozuar, u krye me kujdes të veçantë, nuk ishte një çështje e lehtë. Dhe për këtë arsye, nuk është për t'u habitur që dërgimi i mitropolitit dhe ipeshkvijve mund të ishte ngadalësuar ndjeshëm. Sa i përket pagëzimit të Kyivanëve (domethënë, vetëm atyre), Vladimiri, duke pasur priftërinj të gatshëm që mund t'u jepte të pagëzuarve, nuk kishte nevojë të priste ardhjen e mitropolitit dhe peshkopëve. Në Korsun, me negociatat për martesën dhe me vetë përfundimin e saj, me negociatat për strukturën e qeverisjes së kishës, me rekrutimin e priftërinjve dhe njerëzve të tjerë të nevojshëm, Vladimiri kishte shumë për të bërë. Prandaj, duhet menduar se ai qëndroi pak a shumë në të për një kohë të gjatë dhe se u kthye prej saj në Kiev ose vetëm në fund të vitit 989, ose edhe në vitin pasardhës 990. Meqë nuk ka asnjë arsye dhe nuk mund të supozohet se pas kthimit ai veproi me nxitim dhe e kreu menjëherë pagëzimin e kiivanëve sapo mbërriti në Kiev; atëherë në përgjithësi duket e nevojshme të merret viti 990 si viti i këtij pagëzimi (i katërti nga pagëzimi i vetë Vladimirovit). Jeta e Volodymerit të një autori të panjohur dhe historia e pagëzimit të tij, të vendosura në kronikë, paraqesin rastin e pagëzimit të Vladimirit të Kievit në atë mënyrë që ai u kthye nga Korsuni, shtypi idhujt që ndodheshin në qytet, urdhëroi një mbrëmje të bukur pas asaj që të gjithë të paraqiteshin të nesërmen në mëngjes në lumë për të larë (që është një veprim i ri, pagëzimi i njerëzve të krishterë si pagëzim i jashtëm i njerëzve). Domethënë, ata e paraqesin çështjen në atë mënyrë sikur i gjithë tregimi i shkurtër të përbëhej nga ajo që u urdhërua dhe u krye. Duke ndjekur Jetën dhe Përrallën, studiuesit e rinj, në pjesën më të madhe, e përfytyrojnë pagëzimin nga Vladimir të kievitëve dhe të gjithë popullit në përgjithësi në të njëjtën mënyrë: në Kiev - urdhëruar dhe kryer; në qytete të tjera - erdhi, dha urdhër dhe u krye. Ne i lejojmë vetes të mendojmë me besim të plotë se kjo nuk ishte plotësisht e vërtetë. Kur një popull i tërë duhej të pagëzohej, atëherë, sigurisht, nuk mund të mendohej për të udhëzuar të gjithë në besim kudo; në raste të tilla, nga nevoja e pashmangshme, shumica e njerëzve ndjekin një urdhër të thjeshtë. Por nëse nuk do të ishte e mundur të udhëzoheshin të gjithë kudo, atëherë kudo kishte një mundësi për të udhëzuar disa të cilët, me sjelljen e tyre të ndërgjegjshme në ndryshimin e besimit, mund të shërbenin si një lloj prove për të tjerët. Ishte e mundur, nëse jo plotësisht, atëherë të paktën deri diku, të futej kudo një besim i ri në atë mënyrë që adoptimi i tij të mos dukej një çështje detyrimi, por një çështje lirie dhe bindjeje. Të supozosh se Vladimiri, kur e ktheu popullin në krishterim, nuk donte të bënte atë që ishte e mundur, gjë që kërkohej nga të gjitha llojet e argumenteve të arsyes njerëzore dhe që kërkohej njëkohësisht nga dinjiteti i vetë besimit të ri, do të thoshte ta imagjinonit atë si një nga ata despotët që, duke ditur vetëm një gjë: "Unë urdhëroj dhe i bindem, nuk mund të ketë asgjë të lirë, por nuk dua t'i jap asnjë vend të lirë". prej saj, dhe ku do të ishte e dëshirueshme për veten e tyre. Murgu Jakob, duke i futur në gojë Vladimirit, i cili qëndronte nën Korsun të rrethuar, një lutje drejtuar Zotit: "Zot Zot, Zot i të gjithëve! Këtë të kërkoj, më jep qytetin, që të pranoj dhe të sjell njerëz, fshatarë dhe priftërinj në tokën e tyre, që njerëzit (im) do t'i mësojnë ligjin fshatar", na bën të ditur, prandaj, të prezantojë drejtpërdrejt dhe të krishterët, jo vetëm në popullin e tij. detyrim, por edhe nëpërmjet mësimdhënies. Vetëkuptohet se nuk mund të ketë fjalim pozitiv për atë që vetëm supozohet. Dhe, prandaj, nuk mund të themi asgjë pozitive për mënyrën sesi Kievans u përgatitën nga Vladimir për pagëzim. Mund të supozohet se njerëzit ishin urdhëruar të mblidheshin për mbledhje - se ishin caktuar disa mbledhje të tilla në pjesë të ndryshme të qytetit - që gjatë një kohe ose në një tjetër ato zhvilloheshin rregullisht, në kohë të caktuara dhe se kështu përfaqësonin, si të thuash, shkolla të përkohshme (shkolla katetike) për të rritur. Mund dhe duhet të supozohet se një vëmendje e veçantë iu kushtua atyre individëve që, për një arsye ose një tjetër, kishin autoritet të veçantë midis bashkëqytetarëve të tyre. Se këta persona, të cilët kishin ndikim te të tjerët me shembullin dhe fjalën e tyre, mblidheshin në tubime të veçanta, në të cilat udhëzoheshin në krishterim dhe bindeshin ta pranonin me zell të veçantë dhe nga njerëz veçanërisht të aftë për këtë. Duke marrë si plotësisht të mundshme atë që sapo u tha, nuk e kemi të pamundur të bëjmë një supozim tjetër. Priftërinjtë grekë të sjellë nga Vladimiri nga Korsuni ishin njerëz të aftë për të mësuar; por ata nuk dinin gjuhën ruse dhe mund të komunikonin vetëm përmes përkthyesve, gjë që është shumë e papërshtatshme kur aplikohet në punën e mësimdhënies. Për të qenë në gjendje t'i mësonin siç duhet ata që pagëzoheshin, duhej të gjendeshin priftërinj që mund t'u flisnin njerëzve në gjuhën e tyre dhe të cilët do të kryenin kështu katekumenin nën drejtimin e priftërinjve grekë. Priftërinjtë e tillë ishin pjesërisht të përfaqësuar tashmë nga priftërinjtë e të krishterëve varangianë të Kievit që kishin qenë në Kiev më parë; por këta priftërinj ishin relativisht shumë të paktë për të gjithë numrin e atyre që u pagëzuan. Nëse nuk do të gjendeshin priftërinj të tjerë për t'i ndihmuar, të aftë për të qenë mësues nga ana e gjuhës, atëherë, sigurisht, do të duhej të kënaqeshin vetëm me ta dhe me atë që mund të bënin. Por këta priftërinj të tjerë mund të gjendeshin, dhe pikërisht - së pari, midis bullgarëve, dhe së dyti, drejtpërdrejt midis rusëve - rusë të tjerë, të veçantë nga ata tanë të Kievit dhe që u bënë të krishterë para këtyre të fundit. Herët a vonë, Vladimirit iu desh të merrte nga bullgarët libra liturgjikë sllavë. Dhe nëse po, atëherë është më e natyrshme të mendosh se ai u kujdes për ta përpara pagëzimit të njerëzve, në mënyrë që në këtë kohë ai t'i kishte tashmë në dispozicion. Por duke marrë libra nga Bolgarët, Vladimiri kishte një mundësi të gatshme për të marrë në të njëjtën kohë priftërinj që mund të ishin përgatitës të popullit të tij për krishterimin. Nëse dikush imagjinonte se Vladimiri nuk mund t'i kthente papritmas mendimet e tij te bullgarët, atëherë kronika na përgjigjet pozitivisht se ai i njihte mirë edhe para pagëzimit: në vitin 985. kishte një luftë me ta ose me pjesën paradanubiane të tyre 296, pastaj para ose pas kësaj lufte u martua me një bullgare. Rusët e tjerë, të veçantë nga ata të Kievit dhe që u bënë të krishterë para tyre, nga të cilët Vladimiri mund të merrte priftërinj, ishin rusët hungarezë ose ugrikë, të cilët jetonin dhe jetojnë ende në anën tjetër të Karpateve në Hungarinë verilindore. Dhe të cilët u konvertuan në krishterim ortodoks, siç e përmendëm më lart, një shekull të tërë para nesh. Gjuha e bashkëqytetarëve tanë bullgarë është mjaft e afërt me rusishten tonë, dhe në kohët e lashta ishte edhe më e afërt, megjithatë, në çdo rast, jo aq sa një bullgar dhe një rus të kuptonin njëri-tjetrin që në fjalën e parë. Por këta rusë ugrikë ose hungarezë ishin saktësisht të njëjtët rusë si ne, madje flisnin të njëjtin dialekt si Kievasit, të ashtuquajturit rusisht i vogël tani; prandaj, ata ishin pikërisht ajo që i duhej Vladimirit. Ata ishin fqinjët e afërt të Rusisë sonë të Kuqe ose Galike dhe Vladimiri nuk mund të mos dinte për ta; dhe për këtë arsye, duke supozuar se ka gjasa që ai të kujdesej për të marrë priftërinj nga Bullgaria, nuk mund të mos supozohet po aq dhe aq më e mundshme se ai është kujdesur për të marrë këta të fundit dhe prej tyre - rusët hungarez. Ne nuk e dimë se si Vladimir e kreu pagëzimin e Kievitëve. Mund të ndodhë që çështja të ketë ndodhur njësoj si në Jetën e Volodimerit dhe në tregimin e vendosur në kronikë, domethënë, që të gjithë banorët e qytetit u pagëzuan në të njëjtën kohë (dhe jo pjesërisht), që u shfaqën në vendin e pagëzimit, që ishte lumi, në ditën e caktuar, me urdhër të princit. Vetëm në të njëjtën kohë, Jeta e Volodimerovës dhe historia paraqiten në një mënyrë krejtësisht të pabesueshme kur thonë se (të gjithë) "njerëzit (duke dëgjuar urdhrin e princit) ecnin me gëzim, duke u gëzuar dhe duke thënë: po të mos ishte mirë, princi dhe djemtë nuk do ta kishin pranuar këtë" 297. Duhet të mendohet se predikimi më i madh ose më pak i rëndësishëm i kateketit të tij. një numër njerëzish u bindën përmes tij dhe u ndërgjegjësuan për falsitetin e paganizmit dhe të vërtetën e krishterimit. Të gjithë këta njerëz, që fare mirë mund të kenë përfaqësuar një pakicë të papërsosur në masën e përgjithshme, pa dyshim, me gëzimin dhe ngazëllimin më të madh shkuan për të përmbushur urdhrin për t'u pagëzuar. Duhet të supozohet se ka pasur një numër shumë të madh të atyre që, megjithëse vetë nuk ishin të bindur me vetëdije për epërsinë e krishterimit ndaj paganizmit, preferuan gjykimin e më të lartëve ndaj gjykimit të tyre dhe me bindje shkuan të pagëzoheshin, duke thënë në të vërtetë atë që jeta dhe historia vuri në gojën e të gjithëve. Por atëherë është e nevojshme dhe e gjithë besueshmëria kërkon supozimin se kishte një numër të caktuar, dhe ndoshta një numër të konsiderueshëm, të atyre që mbetën të shurdhër ndaj predikimit dhe në sytë e të cilëve princi dhe djemtë ishin apostatë nga besimi i vjetër atëror. Disa prej tyre mund të detyroheshin të binden me kërcënime apo edhe me forcë të drejtpërdrejtë, ndërsa të tjerët ndoshta nuk u detyruan me asnjë mjet dhe ose kërkuan shpëtim në fluturimin 298 ose u bënë, si të thuash, martirë paganë. Mitropoliti Hilarion, i heshtur për kategorinë e fundit të kokëfortëve, flet qartë për të parën: “Po, edhe sikur dikush të urdhëronte jo nga dashuria, por nga frika, ai pagëzohet, pasi mirëbesimi i tij shoqërohet me fuqinë” 299. Pas pagëzimit të Kyivanëve ose menjëherë para tij, siç kuptohet, Vladimiri shkatërroi idhujt paganë në Kiev që ndodheshin në vendet e lutjes publike dhe menjëherë më pas u shkurtua numri i nevojshëm dhe i mundshëm i kishave të krishtera. Një pyetje e veçantë është se kur është ndërtuar kisha për nder të engjëllit të Shën Vladimirovit. Vasily, i vendosur në vendin e atij Perun, i cili ndodhej në një kodër pranë oborrit të një kulle fshati, domethënë pas pagëzimit të vetë Vladimirit apo pas pagëzimit të të gjithë njerëzve? Do të duket e mundshme të mendohet se Vladimiri e nderoi engjëllin e tij menjëherë pas pagëzimit të tij; por meqenëse kronisti e bën shumë të qartë se kodra në të cilën qëndronte Perun me idhuj të tjerë ishte vendi kryesor i lutjes pagane të Kyivanëve, atëherë në fakt ka më shumë gjasa të besohet se Vladimir vendosi ta shkatërrojë këtë vend lutjeje vetëm menjëherë para ose menjëherë pas pagëzimit të Kyivanëve, dhe se kështu ai e pa të nevojshme të duronte lutjet pagane pranë pallatit të tij të krishterë për tre vjet pas konvertimit të tij të krishterë30. Për pagëzimin e qyteteve të tjera pas Kievit, ishte e nevojshme të caktoheshin priftërinj (të cilët mund t'u jepeshin atyre që pagëzoheshin në këto qytete të tjera). Vetëm peshkopët mund të shuguronin priftërinj, dhe, për këtë arsye, është e qartë se Vladimiri mund të fillonte të pagëzonte qytete të tjera pas Kievit vetëm pas mbërritjes së mitropolitit dhe peshkopëve. Koha e mbërritjes së mitropolitit dhe ipeshkvijve, siç thamë, duhet të jetë 991. Sido që të jetë, ata mbërritën jo më vonë se këtë vit, sepse këtë vit peshkopi i caktuar në të erdhi në Novgorod. Kronika e Novgorodit identifikon ardhjen e një peshkopi në Novgorod dhe pagëzimin e Novgorodianëve, domethënë e paraqet çështjen në atë mënyrë që Novgorodianët u pagëzuan nga peshkopi në të njëjtin vit në të cilin ai erdhi tek ata, ose menjëherë pas mbërritjes së tij. Mendojmë se nuk ishte kështu dhe se peshkopi jetoi pak a shumë gjatë në një qytet të papagëzuar (ashtu siç jetuan peshkopët e Rostovit në një qytet të papagëzuar për një kohë shumë të gjatë). Është e nevojshme të mendohet se në rendin e pagëzimit të pjesës tjetër të Rusisë pas Kievit, është vërejtur njëfarë përputhshmërie me rrethanat dhe kushtet. Dhe ky konformitet kërkonte që pas Kievit të pagëzohej rajoni i Kievit në kuptimin më të afërt dhe vetëm atëherë të fillonte pagëzimi i qyteteve të tjera të mëdha me rrethet e tyre që shërbenin si qendra. Rusia e asaj kohe, sapo e bashkuar nga rajone të veçanta, nuk përfaqësonte ende një tërësi të vazhdueshme dhe kompakte, siç është tani; ai gjithashtu përbëhej nga shumë tërësi të veçanta, si rajonet private që u bënë pjesë e të gjithë shtetit: Kiev ose Polyana, Chernigov ose Severyansk, Smolensk ose Krivichi, Novgorod ose sllavisht në kuptimin më të ngushtë etj. Kyiv, i cili në mënyrë ideale u bë kryeqyteti i të gjithë shtetit, i quajtur nëna e qyteteve ruse 301, në fakt, në konceptin e njerëzve, vazhdoi të ishte ende i tillë vetëm për rajonin e Kievit ose për rajonin e fisit Polyansky. Kështu, ndryshimi i madh që njerëzit lejuan t'u ndodhte atyre në Kiev, nuk u tha ende asgjë rajoneve të tjera ruse, sepse rajonet e tjera ende shikonin kryeqytetet e tyre dhe qytetet e tyre më të vjetra. Por për rajonin e Kievit në kuptimin më të afërt, për tokën Polyanskaya, shembulli i Kievit ishte absolutisht i detyrueshëm. Rajoni nuk mund të ndahej nga kryeqyteti i tij, nga qyteti më i vjetër, në të cilin ndodhej kreu i tij. "Çfarëdo që të mendojnë pleqtë, periferitë do të bëhen të njëjta," ishte qëndrimi i rajoneve ndaj qendrave të tyre: Kievi vendosi të përmbushë vullnetin e princit dhe të ndryshojë besimin - çfarë mund të bënte rajoni nëse jo në të njëjtën mënyrë, domethënë të ndiqte shembullin e tij pa mendime dhe hezitime të mëtejshme të kota? 302 Kështu, është e nevojshme të mendohet se pas Kievit u pagëzua rajoni i Kievit dhe se në pagëzimin e mëtejshëm, ndoshta të shpejtë, por ende gradual, të pjesës tjetër të Rusisë, u respektua urdhri që së pari të pagëzoheshin ata nga të cilët pritej më pak rezistencë, dhe përkundrazi, t'u jepej atyre nga të cilët pritej më shumë rezistencë, më shumë kohë për t'u mësuar me idenë e nevojës për të ndryshuar besimin e tyre. Nëse tani pranojmë atë që u tha se Novgorod nuk u pagëzua menjëherë pas Kievit në 991, por në një vit të panjohur pas kësaj, atëherë do të kuptojmë se si Vladimiri përgatiti pjesën tjetër të Rusisë për adoptimin e krishterimit. Peshkopi u dërgua në Novgorod menjëherë pasi mbërriti me mitropolitin nga Greqia; por qyteti nuk u pagëzua menjëherë pas kësaj, por pas një ose një periudhe tjetër kohore. Është e qartë se peshkopi, i dërguar në qytet menjëherë pas mbërritjes së tij nga Greqia dhe para se të vendosej për pagëzimin e këtij të fundit, u dërgua për të përgatitur banorët për pagëzim. Ashtu siç veproi Vladimiri në lidhje me Novgorodin, kështu ai mund të kishte vepruar në lidhje me të gjitha qytetet në të cilat ai synonte të krijonte selitë peshkopale ose - që është e njëjta gjë - me të gjitha qytetet më të rëndësishme, sepse selitë u krijuan në këto qytete. Pagëzimi i gjithë Rusisë, pasi e filloi Vladimiri, padyshim që duhej të ishte subjekti kryesor i veprimtarisë së tij. Pas vitit 990, në të cilin filloi ky pagëzim, Vladimiri mbretëroi për 25 vjet: prandaj, ai kishte absolutisht kohë të mjaftueshme për të përdorur të gjitha shqetësimet e tij në këtë drejtim. Nuk kemi asnjë informacion pozitiv se çfarë arriti të bëjë Vladimir; por kemi informacione pozitive se çfarë nuk ka bërë dhe çfarë është bërë pas tij. Duke supozuar me të drejtë dhe justifikim të përsosur se gjithçka që nuk përmendet më vonë është bërë tashmë prej tij, marrim se ai pagëzoi gjysmën e Rusisë. Dhe pikërisht - se ai e pagëzoi të gjithë pjesën e saj, e cila për nga popullsia ishte thjesht ruso-sllave ose ruse në kuptimin e duhur dhe më të afërt, dhe se e la të papagëzuar pjesën joruse të Rusisë - të huaj (dhe të huaj). Rusia e tyre përbëhej nga: sllavët e Novgorodit (duke mos përfshirë të huajt që u nënshtrohen), e gjithë pjesa e Rusisë përtej Dnieperit, duke filluar nga Krivichi i ulur në rrjedhën e sipërme të Dnieper dhe duke përfunduar, ndoshta, me pjesën veriore (disa) të Tivertsi-ve të ulur në Dniestër, dhe në Dnieper-in verior, i cili qëndron në anën veriore të Dnieper-it. Desna, Semi dhe Sule, pushtuan provincën aktuale Chernigov, pjesët veriore të provincave Poltava dhe Kharkov dhe pjesën perëndimore të provincës Kursk, në lindje përgjatë qytetit të Kurskut përfshirës. Rusia e huaj (dhe e huaj) përbëhej nga: rajoni i madh i Rostovit me Belozerie, i cili banohej nga të huajt Merya dhe Ves, rajoni i Muromit, i banuar nga të huajt Murom, dhe toka e Vyatichive me Radimichs. Të fundit - Vyatichi dhe Radimichi - ishin sllavë, por sllavët nuk ishin të fisit tonë rus, por të fisit Lyash ose polak dhe ishin emigrantët e fundit për ne. Duke u vendosur jo mes rusëve të vërtetë, në mënyrë që ata të mund të rrethoheshin prej tyre dhe ndikimi i tyre nga të gjitha anët, por në skaj dhe, nga njëra anë, ngjitur me ta, dhe nga ana tjetër, të huajt (Mera dhe Murom i lartpërmendur) 303, për një kohë shumë të gjatë ata kishin prirjen të njihnin veten si të huaj edhe më pak se realët. Nëse do të gjykonim sipas hapësirës, ​​atëherë do të ishte e nevojshme të thoshim se gjysma më e vogël e Rusisë u pagëzua nga Vladimiri, për Rusinë tonë që atëherë lidhej me Rusinë e huaj, përafërsisht në të njëjtën mënyrë si Rusia Evropiane aktualisht lidhet me Siberinë. Si u krye dhe u krye pagëzimi i Rusisë së tij nga Vladimir, ne nuk kemi absolutisht asnjë informacion. Lajmi i kronikës së mëvonshme të Gustinskaya se Vladimiri, pasi kishte ndarë shtetin në apanazhe midis djemve të tij, "dërgoi ambasadorë me ta (në rajonin e tyre) dhe priftërinj, duke i urdhëruar ata dhe i urdhëroi të gjithë në të gjithë rajonin e tij që të mësonin njerëzit dhe të pagëzonin njerëzit dhe të ndërtonin kisha sa më shpejt të ishte e mundur" 304, nuk mund të pranohej aspak si provë pozitive. Por si supozim jo vetëm që do të ishte plotësisht i mundshëm, por gjithashtu do të duhej të bëhej. Sikur të mos ishte e pamundshme që në vitin 991, nga ku filloi pagëzimi i gjithë Rusisë, djemtë e Vladimirit ishin ende shumë të rinj dhe se vetëm disa prej tyre ishin caktuar tashmë në apanazhe. Ajo që sugjeron kronika Gustinskaya (e deklaruar si një fakt pozitiv) për djemtë e Vladimirit, atëherë, natyrisht, është absolutisht e nevojshme të supozohet për posadnikët e tij. Por ne mendojmë se jo vetëm kjo duhet të supozohet, por shumë më tepër, domethënë, se, së pari, vetë Vladimiri mori pjesë aktive në pagëzimin, nëse jo të gjitha, atëherë të shumicës së rajoneve, dhe së dyti, se ai vetë personalisht mbikëqyri sa më me zell që të ishte e mundur për të siguruar që krishterimi të vendosej në rajone sa më shpejt dhe me sukses. Vladimiri nuk e pranoi krishterimin në pleqëri, por pikërisht në vitet e aftësisë më të madhe të një personi për veprimtari (nuk është e mundur në moshën 30 ose pak më shumë se 30 vjeç): padyshim, ekziston çdo mundësi për të marrë pjesëmarrjen më të gjerë të drejtpërdrejtë. Nëse princat e mëdhenj të Kievit, sipas dëshmisë së Konstandin Porfirogenitit (De administr. imper., f. 9), edhe pa ndonjë nevojë të veçantë, kishin zakon që të kalonin gjithë gjysmën e vitit duke udhëtuar nëpër tokën e tyre, në të ashtuquajturën poliudia, atëherë edhe më shumë Vladimiri duhej të ndërmerrte udhëtime nëpër rajone duke pasur parasysh nevojën e krishterimit dhe të një mendimi kaq të rëndësishëm të tyre. Djemtë e Vladimirit, ndërsa u rritën dhe u caktuan në apanazhe, supozohej që gradualisht të hiqnin nga ai barrën e shqetësimeve personale 305. (Në botimet e mëvonshme të kronikës origjinale, nën vitin 991, lexohet legjenda për pagëzimin e Novgorodianëve; por nuk ka asgjë në të për vetë pagëzimin. Kjo është legjenda: "Peshkopi Joachim erdhi në Novgorod, shkatërroi thesarin, e fshikulloi Perunin dhe urdhëroi që ta hidhnin dhe ta hidhnin me të. Litarë, e tërhoqën zvarrë nëpër pleh ("në pleh") dhe e rrahën me shkopinj dhe e shtynë dhe në atë kohë një demon hyri në Perun dhe ai filloi të bërtiste: "Oh mjerë, oh, unë rashë në këto duar të pamëshirshme, atëherë, duke lundruar në shkopin e tij, ai më tha:" me këtë” dhe tani, duke e rrahur, u japin gëzim demonëve 306. (peshkop) që askush askund të mos e marrë përsipër. Pidblyanin 307 shkoi në lumë në mëngjes, duke synuar të çonte tenxhere në qytet, dhe Perun lundroi në breg, e shtyu me një shtyllë dhe i tha: "Ti je Perunishche, hëngre dhe pive të ngopur, dhe tani noto larg" dhe "i papjekur" 308 lundroi nga bota. – Heshtja e legjendës, e cila duket të jetë një fragment legjendar nga e tëra, për pjesëmarrjen e Vladimirit në Pagëzimi i qytetit nuk duhet kuptuar domosdoshmërisht në kuptimin që Vladimiri nuk mori pjesë në këtë. Legjenda hesht në përgjithësi për pjesëmarrjen e autoriteteve civile, e cila supozohet domosdoshmërisht. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë çështja duhet kuptuar në atë mënyrë që Vladimir të mbështetej tek Dobrynya, i cili ishte kryebashkiaku i Novgorodit, si tek vetja). Kur themi se nën Vladimir u pagëzua e gjithë Rusia ruse, kjo në asnjë mënyrë nuk duhet kuptuar në kuptimin që çdo person u pagëzua. Nuk kishte dyshim se kishte shumë që nuk donin të pagëzoheshin, si në Kiev ashtu edhe në mbarë Rusinë. Në vetë Kiev, pra pikërisht në qytetin e Kievit, mbikëqyrja e policisë, siç duhet supozuar, ishte aq e fortë dhe efektive saqë ata që nuk donin nuk mund të fshiheshin dhe duhej ose të pagëzoheshin në mënyrë të pavullnetshme, ose të iknin, ose ndoshta të ekzekutoheshin. Por në rajonin e Kievit, domethënë në rrethinat dhe fshatrat e tij, dhe në pjesën tjetër të Rusisë, si në qytete ashtu edhe në fshatra, një pjesë e konsiderueshme e atyre që nuk donin të pagëzoheshin, patën mundësinë e plotë për t'u fshehur dhe, për rrjedhojë, u fshehën. Kështu, kjo çështje e pagëzimit të Rusisë nga Vladimiri duhet kuptuar në atë mënyrë që një shumicë e madhe ose më e vogël e banorëve u pagëzuan, se paganizmi u shpall besim i ndaluar dhe i persekutuar (religio prohibita, intolerata, illicita). Dhe se, megjithëse nuk ka pushuar ende së ekzistuari, është bërë një besim i fshehtë, si ndarja e Besimtarëve të Vjetër gjatë kohës së persekutimit të tij më të fortë. Tashmë kemi filluar të themi më lart se nënshtrimi i plotë i rusëve në ndryshimin e besimit të tyre ndaj vullnetit të princit dhe i ashtuquajturi përhapja paqësore e krishterimit në Rusi nuk është gjë tjetër veçse një shpikje e pamundur e patriotëve tanë të egër që duan t'i sakrifikojnë sensin e shëndoshë patriotizmit të tyre. Nuk ka dyshim se futja e besimit të ri u shoqërua me trazira të konsiderueshme në popull, se pati rezistenca dhe trazira të hapura, ndonëse nuk dimë detaje rreth tyre. Ekziston një proverb për pagëzimin e Novgorodianëve që "Putyata i pagëzoi me shpatë dhe Dobrynya me zjarr". Kjo do të thotë qartë se në Novgorod besimi i ri u prit me indinjatë të hapur dhe se u kërkuan dhe u përdorën masat më energjike për të shtypur këtë të fundit. Është shumë e mundur që shqetësime të tilla të mos jenë vetëm në Novgorod. Në atë kohë, Rusia, përveç që ndahej në shumë rajone, u nda edhe në dy gjysma të mëdha, të cilat u bënë një bashkim tribute për të huajt përpara themelimit të shtetit të tyre. Gjegjësisht, gjysma veriore, me Novgorod në krye, e cila u bënte haraç varangianëve para Rurikut, dhe gjysma jugore, me Kievin në krye, e cila u bëri haraç kazarëve para tij. Sipas të gjitha gjasave, duhet menduar se gjysma e Rusisë, e cila prej kohësh është tërhequr deri në një farë mase nga Kievi, ndoqi shembullin e tij në ndryshimin e besimit me shumë më pak këmbëngulje sesa gjysma veriore (e përbërë nga Novgorodians, Krivichi, Polochan dhe Dryagovichi), për të cilat shembulli i Kievit nuk mund të kishte as më të voglin detyrim moral 309 Mbrojtja parësore e çdo besimi është e natyrshme për shërbëtorët e tij të qëllimshëm, të cilët, nga njëra anë, janë të detyruar ta bëjnë këtë me thirrjen e tyre, dhe nga ana tjetër, janë të motivuar nga interesi personal. Paganizmi ynë nuk kishte ministra të qëllimshëm në kuptimin e duhur ose priftërinj, por vetëm magjistarë, shërbimi privat fetar dhe publik i të cilëve konsistonte në parashikimin e së ardhmes në praktikën e përgjithshme të çdo gjëje të mbinatyrshme. Nuk ka dyshim se klasa e magjistarëve në Rusinë pagane ishte shumë e madhe; ne kemi prova pozitive për të konkluduar se Magët kishin një dëshirë për të kundërshtuar futjen e krishterimit 310; Por për të gjitha këto, ne nuk besojmë aspak se qeveria duhet t'i mposhtë ata në një luftë të vërtetë sistematike. Klasa e magjistarëve tanë nuk ishte një klasë e organizuar, në mënyrë që lufta nga ana e tyre të bëhej nga masa e përgjithshme dhe sipas një komande të përbashkët. Ata përfaqësonin luftëtarë të shumtë, por të shpërndarë dhe të vetmuar, dhe në këtë gjendje qeveria, siç ndodhi pas vitit 311, nuk e pati të vështirë t'i shpëtonte nga fakti se ata u zhdukën papritmas dhe u zhdukën, duke qenë, pasi u bënë të rrezikshëm, ose të burgosur ose të dënuar me vdekje. Thamë se Vladimiri pagëzoi të gjithë Rusinë e tij dhe la Rusinë e huaj të papagëzuar. Gjatë 25 viteve që kishte në dispozicion, ai mundi plotësisht të pagëzonte jo vetëm të parin, por edhe të dytin. Nëse nuk e ka bërë këtë të fundit, atëherë, pa dyshim, nuk ka qenë për mungesë kohe. Nuk mund të supozohet se arsyeja për këtë është se ai ka hasur në rezistencë të pakapërcyeshme në mesin e të huajve. Mund të ketë këtë rezistencë; por nëse do të donte ta mposhtte dhe ta shtypte, nëse do të dëshironte të përdorte pagëzimin me zjarr dhe shpatë, siç, sipas proverbit, ndodhi me Novgorodianët, atëherë, pa dyshim, ai do të kishte arritur të këmbëngulte në vetvete dhe të arrinte qëllimin e tij. Duhet menduar se ai i ka lënë të huajt vetëm për momentin për arsye të maturisë shtetërore. Të gjithë ata kanë qenë prej kohësh degë të Rusisë (Merya me Vesya dhe Murom - që nga koha e Rurik, Vyatichi - që nga koha e Oleg); por ndërsa ata mbetën të huaj, ata nuk ishin të gjithë të fortë ndaj Rusisë dhe prapëseprapë nuk përbënin Rusinë e vërtetë. Ishte e nevojshme të kujdesej për rusifikimin e tyre. Por për të arritur më me sukses dhe shpejt këtë të fundit, kërkonte maturi që të mos i acaronte, të mos zgjonte artificialisht ndjenjat e kombësisë së tyre të veçantë dhe të mos u jepte arsye për të ngritur flamurin e rebelimit për besimin e tyre atëror, gjë që do të krijonte lehtësisht një armiqësi kokëfortë që do t'i largonte nga rusët për një kohë të gjatë. Përkujdesja për rusifikimin e tyre para pagëzimit të tyre ishte parashikuar nga politika ose maturia shtetërore, por në të njëjtën kohë çështja bëhej në atë mënyrë që me arritjen e një qëllimi, të arrihej një tjetër; Pasi u bënë rusë, ata, si të thuash, eo ipso duhej të bëheshin të krishterë. Vyatichi dhe Radimichs, siç kemi thënë tashmë, nuk ishin të huaj në kuptimin e duhur, por ata ishin aq kokëfortë sa duhej të trajtoheshin edhe më me kujdes sesa me të huajt e vërtetë - pas pushtimit të parë nga Oleg, pastaj ata u pushtuan përsëri nga Svyatoslav dhe dy herë nga vetë Vladimiri. Pra, Vladimiri, si pagëzuesi i Rusisë, duhet kuptuar si i tillë në një kuptim ndoshta të gjerë, të plotë dhe personal. Ai ishte pagëzuesi i saj jo vetëm në kuptimin që hodhi themelet e para për futjen e krishterimit në të dhe zëvendësimin e tij të paganizmit - se ai bëri qasjen e parë të sigurt për pagëzimin e tij, por edhe në kuptimin që ai me të vërtetë pagëzoi të gjithë Rusinë dhe të gjithë shtetin rus në kuptimin më të afërt të këtij të fundit, si Rusia e tij. Pagëzimi i gjithë Rusisë nuk duhet kuptuar aspak se do të thotë se çdo person u pagëzua. Instalimi i plotë i krishterimit në të duhet të paraqitet jo aq i brendshëm dhe real, por si i jashtëm dhe thjesht i jashtëm. Por çështja, nga vetë thelbi i saj, mund të bëhej në të dyja aspektet vetëm pak a shumë sipërfaqësisht; ajo që Vladimiri mund të kishte bërë për pagëzimin e përgjithshëm të Rusisë dhe për vendosjen e plotë të krishterimit në të, jo vetëm që filloi prej tij, por edhe përfundoi plotësisht dhe në përsosmëri. Thamë më lart se Vladimiri nuk ishte vetëm pagëzuesi i Rusisë, por donte të ishte edhe iluminuesi i saj, donte dhe synonte ta bënte atë një vend jo vetëm të krishterë, por edhe evropian në të gjithë kuptimin e fjalës së fundit. Menjëherë pas kthimit nga Korsuni, ose pasi u soll me priftërinjtë ose mori pak kohë më vonë, së bashku me mitropolitin dhe peshkopët, njerëz të ditur dhe mësues, Vladimiri u shpërndau këtyre të fundit "fëmijë të qëllimshëm" për të mësuar fëmijët, domethënë djemtë e tij dhe, sipas të gjitha gjasave, qytetarët më të mirë të Kievit. Në një mënyrë shumë të pafat, duke supozuar se fëmijët e një fëmije të qëllimshëm janë rekrutuar për t'u trajnuar si priftërinj, në këtë urdhër të Vladimirit, ata zakonisht shohin shqetësime të lidhura me kishën. Por fëmijët e njerëzve fisnikë nuk mund të rekrutoheshin për qëllimin e deklaruar tani. Sepse, nga njëra anë, ata duheshin për shërbime publike dhe nga ana tjetër, baballarët e tyre nuk mund të kishin as dëshirën më të vogël t'i jepnin për t'i përgatitur si priftërinj, të cilët duhej të zgjidheshin jo nga fisnikëria, por nga klasa krejtësisht të ndryshme. Fëmijët e njerëzve fisnikë mund të rekrutoheshin për mësimdhënie vetëm me synimin për t'u bërë njerëz pak a shumë të shkolluar, pavarësisht nga ndonjë qëllim praktik. Me fjalë të tjera, urdhri i lartpërmendur i Vladimirit do të thotë që nga brezi i fëmijëve të rekrutuar ai donte të fuste iluminizmin grek në shoqërinë e lartë ruse. Ne do të kthehemi në një diskutim të hollësishëm të kësaj më vonë. Kjo është historia e pagëzimit të vetë Vladimirit dhe pagëzimi i tij i Rusisë. Ambasadorë apo misionarë nga kombe të ndryshme nuk erdhën tek ai me oferta besimi, megjithëse mund të vinin. Ai nuk i dërgoi ambasadorët e tij për të inspektuar besimet vendase dhe për të zgjedhur më të mirën mes tyre, sepse një ambasadë e tillë është një gjë e pamundur dhe e paimagjinueshme. Ai e pranoi krishterimin ortodoks grek jo në një mënyrë të paprecedentë në histori dhe jo me ndonjë ndërlikim përrallor, por krejtësisht thjesht dhe natyrshëm, siç e pranuan krishterimin të gjithë sovranët evropianë. Ne nuk ushqejmë aspak shpresa të kota që të gjithë do të pajtohen menjëherë me ne për të parë në historinë e pagëzimit të Vladimirit, të vendosur në kronikë, se çfarë është në të vërtetë, domethënë një përbërje e thjeshtë. Njerëzit që janë mësuar të imagjinojnë se ne jemi një popull krejtësisht i veçantë dhe se gjithçka me ne nuk ishte si qeniet njerëzore, natyrisht, nuk do të heqin dorë menjëherë nga mendimi i tyre. Por ne kemi besim të patundur se, nën dritën e kritikave, jeta e kësaj legjende është shumë e shkurtër dhe se, në çdo rast, zhdukja e saj nga historia nuk është gjë tjetër veçse çështje kohe. Le të përsërisim shkurtimisht historinë aktuale të pagëzimit të Vladimirit me gjithçka që i parapriu. Menjëherë ose pak pas themelimit të shtetit tonë nga Ruriku, të krishterët Varangianë filluan të vinin për t'u shërbyer princave tanë të mëdhenj nga Kostandinopoja. Dhe në gjysmën e dytë të mbretërimit të të tretit prej tyre, Igorit, u mblodhën aq shumë nga këta të krishterë varangianë në Kiev, sa formuan një komunitet të tërë, i cili u kujdes për organizimin e duhur të vetvetes në lidhje me fenë, themeloi kisha dhe priftërinj. Ky komunitet që nga koha e Igor vazhdoi dhe mbeti të ekzistojë në Kiev deri në pagëzimin e Vladimir. Ishte e natyrshme që varangianët e krishterë t'i përmbaheshin bindjes se krishterimi duhet të zëvendësonte paganizmin në Rusi, siç e zëvendësoi atë pothuajse në vende të tjera, dhe në çdo rast, ishte e natyrshme që ata të frymëzoheshin nga dëshira e menjëhershme për të kthyer një vend që ishte në errësirën e bestytnive pagane në besimin e vetëm të vërtetë. Prej këtu duhej të ndodhte që varangët e krishterë që ishin pranë princave të mëdhenj të bëheshin predikues të krishterimit para tyre. Epërsia e krishterimit ndaj paganizmit është aq e madhe dhe aq e dukshme saqë me njëfarë aftësie të predikuesve për të predikuar dhe me njëfarë aftësie të dëgjuesve për ta kuptuar atë, e pa bllokuar nga asnjë paragjykim, suksesi i predikimit është pikërisht rezultati që duhet të jetë. Dhe kështu, në këtë mënyrë, predikimi i varangianëve të Kievit si të krishterë solli rezultatin që Rusia, nëpërmjet princave të saj, u bë një vend i krishterë. Varangianët e konvertuan Igorin dhe burrin e tij Olga në krishterim, dhe i pari do të ishte bërë besimi i përbashkët i Rusisë që nga koha e tyre, nëse do të kishin gjetur të mundur të guxonin të ndryshonin besimin e njerëzve. Pas Svyatoslav, i cili ishte antikristian në karakter, froni i madh-dukal iu kalua nipërve të Olgës. Ka shumë të ngjarë të supozohet, siç bëjnë ata, se Yaropolk, pas arsimimit të marrë nga Olga, ishte gjithashtu i prirur nga varangët e krishterë në anën e krishterimit, si ajo dhe burri i saj Igor; por nëse ai kishte synimin dhe vendosmërinë për të futur krishterimin në Rusi, atëherë vdekja e tij e hershme nga duart e vëllait të tij e pengoi atë që ta bënte këtë. Yaropolk u pasua nga Vladimir. Varangianët e krishterë iu drejtuan atij me predikimin e tyre në të njëjtën mënyrë si ndaj paraardhësve të tij, dhe pasoja e predikimit ishte ajo që, në mungesë të pengesave të veçanta të jashtëzakonshme, duhet të ishte - konvertimi i tij në krishterim. Plotësisht i mundur në vetvete, ky konvertim duhej të kishte ndodhur edhe më lehtë, sepse ishte përgatitur: shembulli i gjyshit dhe gjyshes së tij, edukimi i marrë nga i dyti dhe së fundi, sipas të gjitha gjasave, shembulli i vëllait të tij - kjo është ajo që Vladimiri kishte tashmë paraprakisht në favor të besimit të ri. Duke mos parë asnjë ambasador apo misionar, duke mos dërguar ambasadorët e tij nëpër tokat, Vladimiri ishte i prirur dhe i bindur të pranonte krishterimin ortodoks grek nga të krishterët varangianë të Kievit. Dhe pastaj, sa i përket konvertimit të të gjithë popullit, në këtë rast të fundit, siç duhet menduar, ai veproi jo vetëm si një person që donte t'u jepte të tjerëve besimin e vërtetë, por edhe si një sovran që ishte i vetëdijshëm për nevojën urgjente të këtij besimi shtetëror. Pasi vendosi të pagëzohej vetë dhe të pagëzonte të gjithë popullin e tij, Vladimiri nuk e pa të mundur t'i bënte të dyja në të njëjtën kohë, por së pari ai vetë u pagëzua privatisht, dhe sipas të gjitha gjasave - në një mënyrë pak a shumë të fshehtë, dhe filloi pagëzimin e përgjithshëm të popullit vetëm pas një përgatitje mjaft të gjatë. Para pagëzimit të përgjithshëm të njerëzve, Vladimiri duhej të hynte në marrëdhënie me grekët për strukturën hierarkike të kishës së ardhshme ruse. Meqenëse për qëllime shtetërore e konsideronte të nevojshme që të kishte një aleancë farefisnore me perandorët e Kostandinopojës, ai hyri në këto marrëdhënie në një mënyrë shumë origjinale, përkatësisht si pushtues i grekëve. Pasi filloi pagëzimin e përgjithshëm të popullit, Vladimiri kishte shumë vite në dispozicion; si rezultat, ai jo vetëm e filloi, por edhe e çoi deri në fund, duke pagëzuar të gjithë pjesën ruso-sllave të Rusisë, e cila atëherë përbënte shtetin e saj rus. Çdo gjë e brendshme shprehet dhe personifikohet në të jashtmen. Kisha e krishterë e mbjellë në Rusi kërkonte përfaqësim të jashtëm, kërkonte një kishë në kuptimin e një ndërtese që do të ishte kisha e gjithë Rusisë dhe nëna e të gjitha kishave ruse, e cila, me një fjalë, materialisht dhe monumentalisht do të përfaqësonte kishën shpirtërore ruse. (Ashtu si në Rusinë e Moskës, Katedralja e Supozimit të Moskës e përfaqësonte atë, dhe tani në Shën Petersburg Rusi ajo përfaqësohet nga Katedralja e Shën Isakut). Vladimir filloi të ndërtojë një kishë të tillë gjithë-ruse, ose, me fjalë të tjera, një kishë absolutisht të jashtëzakonshme për nga madhësia dhe shkëlqimi, e vetmja prej guri midis kishave prej druri, menjëherë pasi filloi pagëzimin e përgjithshëm të popullit, domethënë, vitin e ardhshëm pas fushatës kundër Korsun, dhe, pasi ndërtoi për pesë vjet, ai përfundoi në 996 312. Sikur t'ia besonte Rusinë e pagëzuar mbrojtjes së kësaj kishe, kushtuar Nënës së Zotit (Festës së Fjetjes) dhe nga e dhjeta që iu dha, e cila mori emrin e dhjetë, Vladimiri u lut në të për Rusinë për herë të parë pas përfundimit të saj: "Zot Zot, shiko nga qielli dhe shiko dhe vizito vreshtat e tua, dhe të drejtën e të cilit ke mbjellë në zemrën tënde njerëzit e rinj. të njoh ty, Zoti i vërtetë.” Kjo kishë, e cila personifikonte materialisht kishën shpirtërore ruse, e ngritur në atë kodër në të cilën më parë kishte qenë vendi kryesor i lutjes pagane dhe në të cilin më parë kishte qëndruar idhulli i perëndisë kryesore pagane, Perun, përfaqësonte një trofe të vërtetë (triumf? Përafërsisht per.) të krishterimit mbi paganizmin 313. Pasi kreu veprën madhështore të pagëzimit të Rusisë dhe futjes së saj në familjen e popujve të thirrur në jetën historike, duke qenë vendimmarrësi i fatit të saj dhe Pjetri ynë i parë i Madh, Vladimiri, si ky i fundit, vdiq në pleqëri, larg nga përparimi, në moshën 55-56 vjeç dhe jo më shumë, më 15 korrik 1015 314. Ai kishte në karakterin e tij disa tipare individuale, thellësisht të spikatura, që nuk mund të mbeteshin pa kujtime në pasardhësit dhe që përmenden në një mënyrë ose në një tjetër në të gjitha legjendat që flasin për të. Ai ishte, së pari, një nga ata njerëz pafundësisht bujarë që e konsiderojnë çdo gjë që i takon si pronë e tyre sa edhe e të gjithëve përreth. Së dyti, ai ishte një nga ato natyra vërtet njerëzore që nuk e kuptojnë se si mund të jesh i lumtur vetë kur të gjithë rreth teje nuk janë aq të lumtur. Për të gjitha këto, duke e parë jetën, jo si një asket, që ai nuk ishte, por nga kjo, për joasketikët dhe brenda kufijve të këndvështrimit plotësisht të saktë, se "jeta na është dhënë për jetë" (nënkuptojmë atë që thotë Apostulli Pal në 1 Letra drejtuar Timoteut, IV, 3-5), Vladimiri donte që jeta e të gjithëve në lidhje me të, të gjithë ata që e rrethonin, kënaqësia dhe gëzimi. gëzimi që kishte sa më shumë njerëz. Kur Vladimiri u bë i krishterë, kjo prirje dhe nevoja e natyrës së tij për t'i kënaqur bujarisht njerëzit u shpreh në virtytin e krishterë të mëshirës së pakufishme ndaj të varfërve dhe të mjerëve. Ai vendosi që çdo javë në pallatin e madh-dukalit të kishte një festë të pasur për të gjithë pallatin dhe nëpunësit e qytetit dhe për qytetarët më të mirë të qytetit, me dhe pa të: “Gjatë gjithë javës, organizoni një festë në oborrin e Gridnitsa dhe ejani si një bolyar, një Grid dhe një socialist dhe një e dhjeta dhe një princ dhe një princ i qëllimshëm me mua; bagëti dhe kafshë kishte një bollëk të çdo gjëje.” Ata organizonin gosti të qëllimshme në përmasat më të gjera, me rastin e disa festave (të cilat në kohët e lashta festoheshin përgjithësisht te ne, ndryshe nga sot, siç diskutohet më poshtë). Kronika thotë për shenjtërimin dhe shenjtërimin e kishës në Vasilevë: "ndërtoni një kishë dhe krijoni një festë të madhe, duke zier 300 supë me 315 mjaltë, dhe thirrni (d.m.th., çdo vit në ditën e shenjtërimit të kishës) boliarët dhe kryetarët tuaj, pleqtë në të gjithë qytetin dhe shumë njerëz ... Princi festoi 8 ditë dhe u kthye në Kiev për Fjetjen e Hyjlindëses së Shenjtë 316 dhe më pas krijoi përsëri një festë të madhe, duke thirrur një turmë të panumërt njerëzish. Kronika thotë për mëshirën e krishterë të Vladimirit ndaj të varfërve dhe të mjerëve: "Ai urdhëroi çdo të varfër dhe të mjerë të vinte në oborrin e princit dhe të mblidhte gjithçka që i nevojitej - pije dhe ushqim dhe nga vajzat e lopës në kunami 317. Ndërtoni dhe ja, lumenjtë: "sepse dobësia dhe sëmundja nuk mund të më durojnë, ndërto bukën time38 dhe më ruan bukën". peshk, perime të ndryshme, mjaltë në fasule dhe në të tjera kvass, bartini nëpër qytet duke pyetur: ku është i sëmurë dhe i varfër, nuk mund të shkoni? Unë do të shpërndaj mallin sipas nevojave.” Kjo dëshmi e kronikës mund të duket e ekzagjeruar, por vërtetohet plotësisht nga dëshmia e Mitropolitit Hilarion dhe murgut Jakob. “Kush rrëfen, - thërret i pari, - të shumta janë lëmoshësitë tuaja të natës dhe bujaritë e ditës, edhe për të varfërit, për jetimët dhe për të sëmurët, për nevojtarët dhe për të vejat dhe për të gjithë ata që kërkojnë mëshirë! Dëgjova fjalën e Zotit... Mos e vër atë që thuhet për të dëgjuar, por vëre në veprim atë që ke dëgjuar, duke u dhënë atyre që kërkojnë, duke veshur lakuriqët, duke kënaqur të pangopurit dhe lakmitarët, duke i dërguar çdo ngushëllim të sëmurit, duke shpenguar atë që duhet, duke liruar punëtorët. Bujaria dhe lëmosha juaj mbahen mend edhe sot tek njerëzit.” I dyti shkruan: “Princi Volodymer bëri më shumë se të gjitha lëmoshë: nëse është i dobët dhe i moshuar, ai nuk mund të mjelë princin e oborrit dhe duhet ta marr, atëherë ai e dërgon në oborr; Princi i bekuar Volodimer do t'u japë gjithçka të dobëtve dhe të moshuarve. Dhe nuk mund të them shumë prej lëmoshave të tij: jo vetëm në shtëpinë e tij ai jepte lëmoshë, por në të gjithë qytetin, jo vetëm në Kiev, por në të gjithë tokën ruse - si në qytete ashtu edhe në fshatra, ai bëri lëmoshë kudo, veshi lakuriqët, ushqente të pangopurit dhe u jepte ujë të pangopurve, paqe të çuditshme me mëshirë; të varfërit, jetimët, të vejat, të verbërit, të çalët dhe punëtorët, të gjithë duke pasur mëshirë, veshje, ushqim dhe ujë". Në festat e qëllimshme, siç është shenjtërimi i kishave, Vladimiri shpërndau shuma të mëdha parash për të varfërit - deri në 300 hryvnia ose më shumë. Vladimiri nuk u kanonizua menjëherë pas vdekjes së tij, dhe as shumë shpejt. Cila ishte arsyeja për këtë, nuk mund të themi pozitivisht, por me gjasë supozojmë se ishte në ato festa të bollshme për të cilat sapo folëm. Kujtimi i tyre jetoi për një kohë të gjatë në popull 319 dhe ata mund të ngatërronin dhe ta vështirësonin ndërgjegjen e njerëzve që ta njohë Vladimirin si shenjt, për festa dhe shenjtëri, të cilat - sipas koncepteve të mëvonshme, të njëanshme - u bënë sinonim i domosdoshëm i asketizmit, duhej të dukej i vështirë për t'u pajtuar. Vladimiri mund të ishte njohur si shenjtor kur kujtesa e gjallë e festave të tij - festat e nderuara dhe ngrënies së tij - sofrat e nderuara më në fund u zhdukën plotësisht, duke mbetur vetëm në epikat popullore, dhe kur ai mbeti për të përfaqësuar popullin vetëm si pagëzori i Rusisë. Nuk e dimë saktësisht se kur dhe si ndodhi kjo; shërbimi për Vladimirin u shkrua sipas shenjave në periudhën para-mongole, por jo në fund të shekullit të 11-të ose në fillim të shekullit të 12-të apo edhe më herët, siç mendon eminenca Filaret dhe siç është i prirur të mendojë imperti Macarius, por me siguri në fund të shekullit të 12-të ose në fillim të shekullit të 13-të, sepse autori rus nuk është autori i madh i tij. stërgjysh, por tashmë paraardhës 320; më pas, me sa kemi të dhëna për momentin, në kronikë për herë të parë quhet shenjt në vitin 1254 (Ipatskaya, krh. në të njëjtin vend nën vitin 1229), dhe kremtimi i kujtimit të tij si shenjtor përmendet për herë të parë në kronikën e vitit 1263 (Lavrentievskaya). Murgu Jakob, duke mbrojtur të ndjerin Vladimir nga kritikat se ai nuk bën mrekulli, thotë: "Nuk habitemi, i dashur, nëse ai nuk bën mrekulli pas vdekjes: sepse shumë shenjtorë të drejtë nuk bënë mrekulli, por janë të shenjtë. Shën Krizostomi nuk flet askund për këtë 321: Si e dimë dhe e kuptojmë njeriu nga mrekullia? vepra, jo me mrekulli”... etj. Kronika, dhe pas saj Jeta e Volodimerit, 322 duke u ankuar për bashkëkohësit e tyre se nuk i japin atë që meriton për veprën e tij të mirë të pagëzimit të tokës ruse, duke harruar të luten për të në ditën e kujtimit të tij, si rezultat i së cilës Zoti mund ta lavdërojë atë, ata thonë me qortim: "Është e mrekullueshme, sa mirë e kanë bërë toka rusët, sa mirë e kanë bërë rusët. të ekzistencës, mos i bëni homazh duke u dorëzuar... Po, sikur të kishim munduar dhe t'i kishim sjellë lutje Zotit në ditën e prerjes së tij, nëse Zoti do t'i kishte parë përpjekjet tona ndaj tij, do të kishte lavdëruar dhe "... Vladimiri u varros në Kishën e të Dhjetave, ndërtuar prej tij, në kapelën e Shën Klementit, ku arkivoli i tij prej mermeri u vendos pranë të njëjtit arkivol të gruas së tij, princeshës Anna, e cila kishte vdekur para tij 323. Reliket e Vladimirit, të varrosura nën rrënojat e kishës së të dhjetës gjatë pushtimit mongol, mbetën në gjysmën e shekullit të parë të Pjetrit, deri në shekullin e parë të Pjetrit7, në tokë. Mogila. Ky i fundit, i rinovuar në 1635. Kisha e të Dhjetave, gjeti arkivolin e Vladimirit dhe nxori eshtrat prej tij (e gjithë ose vetëm një pjesë e tij nuk dihet), koka e së cilës aktualisht ndodhet në kishën e madhe të Manastirit Pechersk, një kockë dore - në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev, një nofull nga koka - në Katedralen e Supozimit të Moskës (Kjo e fundit iu dërgua si dhuratë nga Peter Midisarovich në Katedralen e Shën Sofisë në Moskë. 1640, dhe mitropoliti, ndër të tjera, i kërkoi sovranit që "të urdhërojë zotërinë e tij sovran, me thesarin e tij mbretëror, të bëjë një faltore mbi reliktin e paraardhësit të tij, Princit të shenjtë dhe të barabartë me apostujt, i cili do të vendoset me reliktin e tij në Shën Sofia, e cila do të ndërtohet nga Yaros - i Madhi i Rusisë, Duka i III". 29 dhe 44. Transferimi i relikteve nga Kisha e Dhjetës në Shën Sofia, së bashku me arkivolin e Shën Teodosit të Pechersk (sic), ishte menduar të kryhej në të njëjtin vit, pas marrjes së relikut - po aty, f. 29. (Kronika e Nikonit dhe Libri i Diplomave pretendojnë se Vladimiri jo vetëm që donte të ishte pagëzuesi i Rusisë së tij, por kishte menduar edhe për përhapjen e krishterimit midis popujve fqinjë. Ata thonë se ai dërgoi misionarin e tij (një grek nga lindja) te bullgarët e Vollga-Kama (i pari - unë, 95, i dyti - unë, 147). Njerëz të mëdhenj, të cilëve padyshim i përkiste Vladimiri, kanë një tendencë për të krijuar plane të mëdha dhe të gjera - dhe kush e di, ndoshta - ai ëndërronte të krijonte një bashkim të popujve të Evropës Lindore, në kontrast me bashkimin e popujve të rinj të Evropës Perëndimore, kur i njëjti Nikon Chronicle dhe Libri i Diplomave e pranuan atë nga një numër i krishterëve Princat Pecheneg (i pari - I, 95 dhe 103, i dyti - I, 149), atëherë ata nuk raportojnë asgjë të pabesueshme: Këto ardhje nënkuptojnë njësoj si "ardhjet" e mëvonshme të djemve te princat dhe largimet prej tyre). II. Yaroslav, përfunduesi i punës së Vladimirov nga ana shpirtërore. Pas vdekjes së Vladimirit, në familjen e tij u ngritën grindje civile. Djali i madh, Svyatopolk, nga frika e rivalitetit të vëllezërve ose duke dashur në të njëjtën kohë të ishte autokrat, vendosi t'i rrihte ata. Pasi vrau tre persona - Boris i Rostovit, Gleb i Muromit dhe Svyatoslav Drevlyansky, ai takoi rezistencën në Yaroslav të Novgorodit. Lufta e brendshme që zgjati midis vëllezërve për pesë vjet përfundoi në favor të Jaroslavit, i cili mori fronin e Dukës së Madhe, duke u bërë kështu pasardhësi i Vladimirit në vendosjen e krishterimit në Rusi. Pasi mori fronin e Dukës së Madhe jo me të drejtën e vjetërsisë, por rastësisht, dhe duke pasur në të njëjtën kohë një të kaluar kaq të keqe si armiqësia e hapur me babanë e tij, Yaroslav, për fat të mirë, doli të ishte një pasardhës plotësisht i denjë i babait të tij në sferën shtetërore dhe kishtare. Në këtë fushë të fundit, ai ishte një vazhdues dhe përfundues i zellshëm i asaj që Vladimir filloi, por nuk e përfundoi. Duke treguar atë që bëri Jaroslav dhe, në të njëjtën kohë, marrëdhënien e veprimtarisë së tij me veprimtarinë e mëparshme të Vladimirit, kronisti thotë: "Ndërsa dikush do të shkatërrojë tokën, një tjetër do të mbjellë, kështu ky (Yaroslav): sepse babai i tij Volodimer zbuti shikimin e tij, duke e ndriçuar atë me pagëzim dhe duke mbjellë zemrat e njerëzve besnikë me fjalë libri. Veprimtaria e Jaroslavit ose ajo që bëri ai ishte se ai e bëri Rusinë, të pagëzuar nga Vladimiri, libërist dhe të shkolluar, ose me fjalë të tjera, se, pas futjes së krishterimit të jashtëm në Rusi, ai i dha asaj mjetet për t'u bërë i krishterë nga brenda. Thamë më lart se Vladimiri, menjëherë ose pak pasi u kthye nga Korsuni, rekrutoi fëmijët e fëmijëve të qëllimshëm dhe ua shpërndau mësuesve të marrë nga Greqia dhe se ky veprim i tij duhet kuptuar si një sulm ndaj zbatimit të dëshirës dhe shqetësimit për të futur iluminizëm në Rusi. Këto shqetësime të Vladimirit për të futur iluminizëm në Rusi padyshim u mbështetën nga Yaroslav, siç do të flasim për këtë më poshtë. Por ajo që po flasim tani duhet të jetë e dallueshme prej tyre dhe duhet të paraqitet jo si vazhdimësi e asaj që Vladimiri tashmë ka filluar, por si diçka e re dhe e veçantë. Iluminizmi i vërtetë mund të futej vetëm në një klasë të vogël fëmijësh të përzgjedhur dhe të spikatur ose aristokraci më të lartë. Sepse vetëm ata që i përkisnin mund të kishin dëshirën dhe motivimin për t'i dërguar fëmijët e tyre në mësimdhënie reale dhe vetëm ata mund të kishin mjetet për të paguar mësuesit për të, pasi nuk mund të ishte falas apo financuar nga qeveria. Pas aristokracisë më të lartë mbetën disa klasa të të gjithë njerëzve të tjerë. Këtu ishte e pamundur të mendohej për iluminimin e vërtetë dhe në të njëjtën kohë ishte e pamundur t'i linte njerëzit pa asgjë, sepse në këtë mënyrë ata do të mbeteshin aspak të ndriçuar në krishterim. Iluminizmi i vërtetë këtu duhej të zëvendësohej nga shkrim-leximi i thjeshtë - aftësia për të lexuar dhe më pas leximi pak a shumë i zellshëm i librave të mësuesve. Për ta sjellë Rusinë në mundësinë për t'u bërë i shkolluar dhe lexuar, ishte e nevojshme t'i dorëzoheshin libra, kuptohet, duke e huazuar këtë të fundit nga jashtë: kjo është ajo që bëri Jaroslav. Shqetësimet për mjetet e shkrim-leximit publik ose për këto libra nën Vladimir ishin ende të parakohshme, sepse gjatë gjithë mbretërimit të tij masa e popullit duhej të kishte mbetur e ftohtë ndaj krishterimit. Dhe, rrjedhimisht, kanë shumë pak dëshirë për të mësuar në të 324. Por gjatë mbretërimit të Jaroslavit, pas dyzet deri në pesëdhjetë vjet pas pagëzimit, krishterimi kishte arritur tashmë, nëse jo në të gjithë Rusinë - gjë që është krejtësisht e pamundur të supozohet - atëherë të paktën në vetë Kiev të forcohej pak a shumë në të gjitha shtresat e shoqërisë. Kështu, gjatë sundimit të Jaroslavit, të paktën në vetë Kiev, një lidhje me krishterimin u shfaq në të gjitha shtresat e shoqërisë dhe një pjesë më e madhe ose më e vogël e qytetarëve të saj u bënë plotësisht të krishterë të vërtetë në ndjenjat e tyre. Si rezultat, shqetësimet për shkrim-leximin kombëtar, të parakohshme nën Vladimir, tani doli të ishin urgjentisht të nevojshme. Merita e madhe e Jaroslavit ishte se ai, si të thuash, pa vonuar rrjedhën e historisë dhe rrjedhën e natyrshme të jetës, nuk rezultoi i shurdhër ndaj nevojës tjetër urgjente të kohës. Kronika thotë për aktivitetet e Yaroslav në lidhje me transferimin e shkrim-leximit dhe shkrim-leximit në Rusi: "dhe (Jaroslav) mblodhi shumë skribë dhe përktheu nga grekët në shkrimet sllovene, dhe kopjoi shumë libra, .. pasi kishte shkruar shumë (libra), i vendosi në Shën Sofia - kishën që ai vetë krijoi." Fjalimi jo plotësisht i kuptueshëm i kronikanit, duket se duhet kuptuar në atë mënyrë që Yaroslav, së pari, mblodhi shumë skribë që rishkruan përkthime të gatshme sllave. Dhe së dyti, se gjeti përkthyes që përkthenin nga greqishtja në sllavisht dhe se në këtë mënyrë, në një mënyrë apo në një tjetër, ai u dorëzoi rusëve mjaft libra. Nëse nuk duhet kuptuar kështu kronisti, atëherë të paktën kështu duhet paraqitur vetë çështja. Në Bullgari, para nesh, shumë libra u përkthyen nga greqishtja në sllavisht; të përkthenësh përsëri të njëjtat libra dhe të mos duash të përdorësh thjesht përkthime të gatshme, padyshim që do të ishte mungesë kuptimi. Prandaj, duhet supozuar se përpara se të përkthejë, Jaroslav është kujdesur të blejë përkthime të gatshme nga Bullgaria që ekzistonin atje. Pas marrjes së këtyre përkthimeve, ai vetë mundi, siç siguron kronika, të detyronte përkthimin e atyre librave që nuk ishin në përkthime dhe që i pa të nevojshme - për këtë të fundit do të flasim më në detaje më poshtë. Jaroslav i vendosi të gjithë librat e mbledhur, si nëpërmjet kopjimit të thjeshtë ashtu edhe nëpërmjet përkthimeve, në shenjtorin që krijoi. Sofia. Të marrësh përkthime të librave në një mënyrë ose në një tjetër, t'i mbledhësh ato në një vend dhe të bësh një bibliotekë publike prej tyre, me sa duket, është një çështje e vogël dhe, në çdo rast, shumë e vogël për të futur shkrim-leximin në vend. Në realitet ishte një çështje shumë e vështirë; kjo ishte gjithçka që mund të bëhej dhe kjo arriti plotësisht qëllimin e synuar. Në atë kohë nuk kishte shtypje librash, por kishte shkrim dore; shkrimi atëherë ishte ligjor, dhe materiali për libra ishte qelqi prej lëkure, si rezultat i të cilit procesi i shkrimit duhej të përfundonte jashtëzakonisht ngadalë. Sipas të gjitha këtyre, përgatitja e librave në atë kohë ishte një çështje e një vështirësie dhe rëndësie kaq të madhe, për të cilën as nuk mund të krijojmë një ide dhe që njerëzve që dinë ta imagjinojnë këtë çështje vetëm në formën e shkuarjes në dyqan dhe blerjes së një libri, ndoshta mund t'u duket edhe qesharake. Në ditët e sotme, nëse ke vetëm para, nuk kushton asgjë të përpilosh një bibliotekë qoftë edhe disa milionë vëllime. Asokohe nuk bëhej fjalë vetëm për çështje parash, që kërkonin të njëjtën shumë për një dorëshkrim si tani gati gjysmë mijë libra të shtypur 325, por diçka tjetër që nuk mund të përballohej me asnjë shumë parash. Ishte e nevojshme të gjendeshin, së pari, skribë të aftë; dhe meqenëse nuk ka dyshim se skribë të tillë në atë kohë ishin jashtëzakonisht të rrallë, ishte padyshim e pamundur të krijoheshin skribë shtesë kundrejt asaj se sa prej tyre ishin në dispozicion me çdo para, dhe, për rrjedhojë, duhej të kënaqeshim me ata që ishin, sado të paktë të ishin. Së dyti, asnjë shumë parash nuk mund të siguronte që skribët t'i shkruanin dorëshkrimet më shpejt se sa mundnin; por ata, siç e kemi thënë tashmë, mund të shkruanin vetëm jashtëzakonisht ngadalë. Supozoni se Yaroslavi i përpiluar nën Shën Sofinë ka një bibliotekë me pesëqind dorëshkrime të mesme (si Ungjilli i Ostromirit). Çdo skrib mund të shkruante vetëm dy dorëshkrime të tilla në vit; prandaj, dhjetë skribë mund të shkruanin pesëqind dorëshkrime në vetëm 25 vjet. Kronika thotë se Jaroslav mblodhi shumë skribë. Në Kiev të asaj kohe, në asnjë rrethanë nuk mund të gjente më shumë se dhjetë skribë; Le të supozojmë se ai mori dhjetë skribë të tjerë nga Bullgaria dhe se në këtë mënyrë ai mundi të mblidhte gjithsej njëzet skribë. Që këta njëzet skribë të shkruanin një bibliotekë me pesëqind dorëshkrime, u deshën jo më pak se dymbëdhjetë vjet e gjysmë. Nga kjo është e qartë se në kohën e Yaroslav, përpilimi i një biblioteke të mirë ishte një punë më e madhe, dhe se përpilimi i një biblioteke të tillë ishte një ngjarje me rëndësinë më të madhe, vërtetë historike 326. Një bibliotekë publike për të gjithë vendin, në dukje ishte shumë e paktë dhe kjo, me sa duket, nuk e arriti sa duhet qëllimin e themelimit të saj që treguam më sipër. Në fakt nuk ishte shumë. Por, së pari, sipas kushteve të atëhershme të Rusisë, në fakt mund të krijoheshin pak biblioteka të tilla publike, përkatësisht vetëm dy - në Kiev dhe gjithashtu në Novgorod. Sepse në atë kohë vetëm këto dy qytete ishin qytete të tilla qendrore jo vetëm për rrethet e tyre, por për të gjithë Rusinë, saqë ishte e mundur të ngriheshin biblioteka publike në to me kuptim të vërtetë. Vendosja e tyre në çdo qytet tjetër do të thoshte të shpenzoje shuma të mëdha përpjekjesh dhe parash, në mënyrë që shpenzimet të sillnin përfitimin më të parëndësishëm (duke bërë pothuajse të njëjtën gjë si të ndërtosh, për shembull, një urë përtej Vollgës, për të bërë të mundur që një fshat të kalojë nëpër të). Kështu, duke krijuar një bibliotekë publike në Kiev, Yaroslav në fakt bëri gjysmën e punës. Nuk e dimë nëse ka mundur ta bëjë të gjithë punën, pra të ngrejë dy biblioteka. Por, sido që të jetë, nuk kishte ende nevojë për një bibliotekë të dytë, dhe ajo që ai bëri ishte gjithçka që duhej bërë, sepse Novgorod, siç e dimë pozitivisht, në kohën e Yaroslav ishte ende shumë larg nga realizimi i nevojës për një bibliotekë me libra edukativë të krishterë 327. Ndoshta një lexues tjetër, duke mos e kuptuar menjëherë çështjen, do të bëjë pyetjen: si duhej të shërbente biblioteka publike e krijuar nga Yaroslav për të vendosur shkrim e këndim dhe shkrim-lexim në Rusi? Në fakt, kjo është fare e thjeshtë dhe pas shumë pak reflektimi mbi këtë çështje, do të lindë një pyetje krejtësisht e kundërt: si mund të kishte ndodhur ndryshe kjo? Që libraria të lëshonte rrënjë, ishte e nevojshme që librat të shfaqeshin. Që librat të shfaqeshin, ishte e nevojshme që ato të mund të kopjoheshin nga diçka. Por pse do t'i fshinin nëse qeveria nuk do të kishte krijuar një bibliotekë publike në pronësi të shtetit për këtë qëllim? Librat e përkthyer tashmë në sllavisht duhej të merreshin nga Bullgaria; librat që nuk ishin përkthyer ende, por që dëshirohej të përktheheshin, duhej të merreshin në origjinal nga Greqia dhe më pas të përktheheshin. A ishte e mundur kjo për individët privatë? Nëse Yaroslav nuk do të kishte bërë atë që bëri, atëherë nuk ka dyshim se ne ende nuk do të kishim mbetur pa libër, por atëherë nuk do të kishim marrë menjëherë një gamë plotësisht të mjaftueshme të shkrimit mësimor për ne, por do të kishim fituar gjithçka edhe pak a shumë të nevojshme, duke folur pothuajse pa ekzagjerim, gjatë rrjedhës së shekujve të tërë. Kronika nuk na thotë asgjë, por bazuar në informacionet për kohët e mëvonshme dhe natyralitetin më të mundshëm të çështjes, është e nevojshme të supozohet se biblioteka publike e krijuar nga Yaroslav në Kiev menjëherë lindi një klasë të veçantë artizanësh - skribë librash. Se këta skribë, që përfaqësonin shtypshkronjat e lashta, filluan të kopjojnë - kopjojnë dhe shesin libra, dhe se kështu filloi libraria... Nuk e dimë nëse Jaroslav, kur themeloi bibliotekën e tij, e kishte parasysh domosdoshmërinë e saj në një aspekt tjetër shumë të rëndësishëm. Librat atëherë u shkruan, nuk u shtypën. Nëse gabimet janë të mundshme gjatë shkrimit, ato janë dhjetë e njëzet herë më të mundshme gjatë shkrimit. Në mënyrë që, siç ndodh kopjimi nga shkruesi te shkruesi, gabimet të mos i mbushin plotësisht librat, është e nevojshme që të ketë lista ndoshta të sakta nga të cilat mund të korrigjohen lista të reja, në mënyrë që të ekzistojnë, siç i quanim listat e tilla në kohët e vjetra, "përkthime të mira". Por ku mund të kërkonin skribët e librave dhe kushdo tjetër në përgjithësi për përkthime të mira nëse nuk do të ishin në një vend publik, të njohur dhe përgjithësisht të aksesueshëm? Pra, Vladimiri ishte pagëzori i Rusisë, dhe Jaroslav ishte futësi i librave në të, - si të thuash - prishësi i saj. Tashmë e kemi thënë më lart se shkrim-leximi kombëtar, që presupozon vetëm aftësinë për të lexuar dhe për të cilin folëm tani, duhet të dallohet nga iluminizmi i vërtetë, si diçka e veçantë prej tij. Pas Vladimirit, nuk ka dyshim se Jaroslav është kujdesur edhe për mbajtjen e arsimit në klasën e lartë të shoqërisë, megjithëse nuk kemi asnjë provë të drejtpërdrejtë në lidhje me këtë. Është e nevojshme të supozohet kjo, së pari, sepse çështja filloi shumë kohët e fundit që njerëzit të kishin humbur tashmë interesin për të dhe të kishin hequr dorë prej saj. Së dyti, Yaroslav nuk ishte aspak ai lloj personi që ishte në gjendje të braktiste ndërmarrjet e mira të babait të tij. Nëse dikush mund të konkludojë nga shqetësimet e tij për rritjen e fëmijëve të tij (të cilat do t'i diskutojmë më në detaje më poshtë) deri në shqetësimet e tij për arsimin në përgjithësi, atëherë duhet të mendohet se ai kujdesej për të jo më pak se Vladimir 328. Gjatë përfundimit të ndërtimit të kishës ruse, gjysma e së cilës ishte ngritur nga Vladimir, Yaroslav vazhdoi të kujdesej për përfundimin e asaj që mbeti e papërfunduar në pjesën e ngritur më parë të saj. Menjëherë pas fillimit të pagëzimit të popullit, Vladimir urdhëroi që të priten kishat në qytete dhe të vendoseshin priftërinj në to. Pas ca kohësh, s'ka dyshim, ai urdhëroi që i pari të pritej dhe i dyti të vendosej jo vetëm në qytete, por edhe në fshatra. Por megjithatë, për të gjithë Rusinë, kërkohej aq shumë nga të dyja, sa që gjatë gjithë periudhës së mbretërimit të tij disa nuk mund të shkurtoheshin, ndërsa të tjerët nuk mund të furnizoheshin në sasi të mjaftueshme. Yaroslav, sipas kronikës, kujdesej me zell për shumëzimin e priftërinjve dhe kishave, megjithëse nuk ka dyshim se shqetësimet e tij ende nuk çuan në faktin se kishte mjaft priftërinj dhe kisha. Shembulli i Novgorodit tregon se gjatë sundimit të Jaroslavit çështja e përgatitjes së kandidatëve për priftëri ishte ende tërësisht në kujdesin e qeverisë. Nën vitin 1030, kronikat raportojnë se Yaroslav, pasi erdhi në Novgorod, mblodhi 300 njerëz nga pleqtë dhe fëmijët e priftit dhe i urdhëroi ata të mësonin libra. Ky lajm, zakonisht jo plotësisht i kuptuar saktë, do të thotë se Jaroslav urdhëroi të rekrutoheshin pleqtë, të cilët ishin përfaqësues të shoqërive fshatare, dhe nëpërmjet tyre, fëmijët fshatarë (por jo të tyre) 329, si dhe fëmijët priftërinj, dhe të shpërndaheshin të dy për të mësuar shkrim e këndim me qëllim përgatitjen e tyre për priftëri. Nëse vetë qeveria duhej të kujdesej për përgatitjen e kandidatëve për priftërinj në Novgorod, atëherë ajo, natyrisht, duhej të kujdesej për ta në vende të tjera. Ndodh gjithmonë që njerëzit kur bëjnë diçka të kujdesen, nëse është e mundur, për bukurinë, mirësjelljen, dinjitetin, varësisht se cila nga këto cilësi kërkohet, në përgjithësi, për pamjen e jashtme dhe përfaqësimin. Natyrisht, themeluesit e kishës ruse u kujdesën jo vetëm që ajo ekzistonte, por edhe që ajo të kishte një pamje të mirë. Vladimiri filloi këto shqetësime duke ndërtuar Kishën e të Dhjetave; Jaroslav i vazhdoi ato, duke i kombinuar me të njëjtin lloj shqetësimesh qeveritare. Me adoptimin e krishterimit, Rusia u bë një shtet evropian. Për rrjedhojë, ishte e nevojshme të kujdesej për përfaqësimin e Kievit jo vetëm si kryeqytet i kishës, por edhe si kryeqytet i një shteti evropian. Një kryeqytet i denjë sigurisht që duhej të kishte një “Kremlin” të denjë ose atë që në atë kohë quhej qytet në kuptimin e duhur. Kremlini ose qyteti origjinal i Kievit, para Olegit, ishte i vogël dhe i parëndësishëm, gjë që kronika e bën të qartë kur e quan në mënyrë të vogël "gradok" 330. Vladimiri ndërtoi qytetin e tij të ri në gardhin që ishte përpara tij, ku qëndronte kulla princërore periferike dhe ku ishte vendi kryesor i lutjes për popullin e Kievit, dhe ku ai ndërtoi kishën e më vonë (Vladi). 331. Por, me siguri, ky qytet i dytë nuk korrespondonte me dinjitetin e kryeqytetit të shtetit: Yaroslav ndërtoi një qytet të tretë, gjerësia krahasuese e të cilit dëshmohet nga kronika, duke e quajtur atë një "qytet të madh". Duke imituar Kostandinopojën, e cila ishte dhe duhej të ishte një ideal për ne, Jaroslav e quajti portën kryesore të hyrjes në qytet Artë - pa dyshim, duke i rregulluar ato deri diku në përputhje me prototipin dhe duke i dekoruar ato sipas emrit. Një kishë u ngrit në portë në emër të Shpalljes për këtë qëllim, siç shpjegoi Mitropoliti Yalarion, "nëse Kryeengjëlli i jep një puthje Vashës, do të ketë një bekim për këtë qytet; asaj: Gëzohu, e gëzueshme, Zoti është me ty; qytetit: Gëzohu, i bekuar është Zoti 3 qyteti i tij2 me ty". ndërtoi një pallat të ri madhështor, i cili shërbeu si rezidencë për dukat e mëdhenj të mëvonshëm dhe që, nëse nuk ishte i mirë në të gjitha aspektet, që ne nuk e dimë, ishte të paktën relativisht i gjerë, sepse, ndryshe nga pallatet e tjera princërore që ekzistonin në Kiev dhe afër tij, quhet "oborri i madh" 333. Me këto ndërtesa civile, duke e bërë Kievin një Kostandinopojë të vogël, si kryeqytet të shtetit, Jaroslav më pas donte ta bënte të njëjtën gjë për sa i përket faltores së krishterë. Në qytetin e tij të ri, ai ngriti Kishën e Sofisë - Urtësia e Zotit, në përputhje me Sofinë e famshme të Kostandinopojës. Me këtë Sophia të fundit, e cila në atë kohë ishte fjalë për fjalë kisha i vetëm në të gjithë botën e krishterë, Sofia e ngritur nga Yaroslav nuk kishte asgjë të përbashkët përveç emrit. (Nuk është aspak një imitim i tij në formë, siç mendohet zakonisht), por në krahasim me atë që kishin popujt e tjerë të rinj në atë kohë, padyshim ishte një kishë madhështor, një kishë me të cilin rusët kishin të drejtë të krenoheshin. Dhe për të cilën bashkëkohësit mund të thoshin pa u mburrur se është “një kishë e mrekullueshme dhe e lavdishme për të gjitha vendet përreth, sikur asgjë tjetër nuk do të gjendej në gjithë tokën e mesnatës nga lindja në perëndim” 334 . Pranë kishës së Shën Sofjes, Jaroslav ndërtoi dy manastire princërore ose - si të thuash - oborr, një manastir burrash - për nder të engjëllit të tij St. Gjergji, dhe ajo femër - për nder të engjëllit të gruas së tij, Shën Irinës. Duke bërë atë që kemi treguar tani për dekorimin civil dhe kishtar të Kievit, Yaroslav, natyrisht, nuk e bëri atë në asnjë mënyrë të ngjashme me një nga kryeqytetet aktuale. Por gjithçka matet dhe vlerësohet relativisht - për kohën e tij, kjo pak ishte aq shumë sa që kryeqyteti i Rusisë mori që atëherë të drejtën për t'u quajtur një "qytet i lavdishëm dhe i madh 335". Vladimiri dhe Jaroslav ishin mbjellësit e krishterimit në Rusi: i pari e pagëzoi atë nga jashtë, i dyti e ndriçoi me libra edukativë, duke i dhënë asaj mjetet për të kaluar nga krishterimi i jashtëm në atë të brendshëm. Çështja nuk ishte plotësisht e përfunduar - gjysma e tërë e Rusisë mbeti e papagëzuar nga jashtë; Krishterimi filloi të bëhej i brendshëm dhe i vërtetë vetëm në vetë Kiev. Megjithatë, Rusia tani është bërë një vend, pa dyshim, dhe plotësisht i krishterë. Në aspektin e parë, krishterimi nuk ishte ende plotësisht i vendosur në të, por tashmë plotësisht i vendosur dhe i pakthyeshëm; në aspektin e dytë, krishterimi sapo kishte filluar, por për të ishte bërë tashmë që të mos ndalej në këtë fillim: në të dyja aspektet, mbeti koha për të vazhduar dhe përfunduar të tijën. III. Përhapja përfundimtare e krishterimit në Rusi pas Vladimir. Thamë më lart se Vladimiri pagëzoi gjysmën e Rusisë, e cila ishte thjesht ruse në popullsi, dhe la të papagëzuar gjysmën tjetër, e cila ishte ose e huaj në popullsi, si rajonet e Rostovit dhe Muromit me një pjesë të konsiderueshme të rajonit të Novgorodit, ose megjithëse sllave, por jo thjesht ruse, si toka e Vyatichi. Kur themi se Vladimiri pagëzoi gjysmën ruse të Rusisë, atëherë, siç e kemi vërejtur tashmë më parë, kjo duhet kuptuar jo ashtu që ai pagëzoi çdo person në të, por që ai pagëzoi shumicën e banorëve, se ai e shpalli krishterimin një besim që duhet pranuar nga të gjithë dhe se ai e ndaloi paganizmin. Nëpërmjet fshehjes, e cila ishte shumë e mundur, nuk ka dyshim se shumë të tjerë mbetën paganë, dhe kështu në këtë pjesë të pagëzuar të Rusisë krishterimi mund të ishte vendosur plotësisht vetëm me kalimin e kohës. Me çfarë gradualiteti u instalua këtu dhe sa shpejt u instalua përfundimisht, nuk kemi absolutisht asnjë informacion pozitiv në lidhje me këtë, dhe, për këtë arsye, thjesht mund të supozojmë se ai u instalua pak nga pak, me kalimin e kohës. Në të njëjtën mënyrë, duke mos pasur fare informacion për vendosjen përfundimtare dhe të plotë të krishterimit në viset e huaja dhe të huaja që përmendëm, do të themi vetëm atë që dimë për mbjelljen e tij në to si një besim që zëvendësoi paganizmin. Nëse Kievi nuk na ka lënë informacion të besueshëm për konvertimin e tij në krishterim, atëherë aq më pak kemi të drejtë ta kërkojmë këtë nga disa rajone të huaja të largëta, në të cilat shkrimi filloi shumë vonë ose nuk filloi fare deri më vonë. Për të cilat disa nuk filluan të mendojnë shpejt, e të tjerë as që menduan të ruanin kronikat e tyre individuale 336 dhe në të cilat tradita gojore, siç ndodh gjithmonë në vende të largëta, kishte të gjithë lirinë dhe gjithë lirinë e saj. Thamë më lart se Vladimiri, i udhëhequr nga motivet e maturisë shtetërore, nuk donte të pagëzonte Rusinë e huaj me forcë dhe detyrim. Me sa dimë dhe aq sa mund të supozojmë, kjo forcë nuk u përdor në çështjen e konvertimit të tyre dhe më pas, dhe midis të gjithëve krishterimi u vendos fillimisht me përpjekjet morale të predikuesve që nuk ishin të armatosur, në kuptimin e duhur, por u vendos përfundimisht së bashku me rusifikimin e tyre dhe si rezultat i këtij të fundit. Themeluesit e parë të krishterimit në Rostov dhe rajonin e tij ishin peshkopët e tij, katedra e të cilëve u themelua atje gjatë ndarjes së parë të Rusisë në dioqeza ose gjatë hyrjes së parë të administrimit dioqezan në vendin tonë, që ndodhi në vitin e pestë pas pagëzimit të Vladimirit dhe në vitin e tretë pas kthimit të tij nga Korsuni, domethënë në vitin 991. Rusia (e cila u pagëzua jo vetëm me predikim, por edhe me detyrim), Vladimir krijoi një seli peshkopale në Rostov. Duhet menduar sepse në këtë qytet, tepër të largët nga Rusia e vet, nevoja për një peshkop u njoh për koloninë ruse që ndodhej në të dhe për zyrtarët 337, dhe se ai tashmë përfaqësonte komoditetin për ngritjen e një selie (të cilën, ndoshta, Muromi jo më pak i largët nuk e përfaqësonte). Dhe pastaj peshkopët, natyrisht, që në fillim kishin si mision jo me forcë dhe detyrim, por me bindje të lirë, të bindin dhe të konvertojnë të huajt në krishterim. Peshkopi i parë i Rostovit ishte Teodori, një grek me origjinë, si të gjithë peshkopët e parë rusë në përgjithësi. Me ndihmën e pushtetit civil, i cili më pas u personifikua në personin e princit apanazh 338, nga duart e paganëve ose të krishterëve të thirrur nga Rusia e pagëzuar, ai ndërtoi një tempull të mrekullueshëm prej druri në Rostov. Por përpjekjet e tij, të mëdha apo të vogla, për të futur disi krishterimin mes të huajve vendas ishin krejtësisht të kota. Peshkopi i dytë ishte Hilarioni, ndoshta edhe grek, megjithëse dëshmitë pozitive të mëvonshme për këtë nuk kanë absolutisht asnjë autoritet historik. Predikimi midis të huajve dhe këtij peshkopi të dytë gjithashtu nuk pati sukses. Një legjendë e mëvonshme, e cila flet për përpjekjet e kota të Teodorit dhe Hilarionit për të futur krishterimin mes Rostovitëve, thotë se të dy peshkopët, njëri pas tjetrit, "nuk mund të tolerojnë mosbesimin dhe bezdisjen e njerëzve, duke ikur" nga selitë e tyre; por, duke mos e mposhtur mosbesimin, ata ishin plotësisht të mbrojtur nga ngacmimet nga autoritetet civile 339. Peshkopi i tretë i Rostovit ishte Shën Leonti. Sipas disa lajmeve jo plotësisht të besueshme 340), ai lindi dhe u rrit një grek i Kostandinopojës. Sipas të tjerëve, gjithashtu jo plotësisht i besueshëm, 341 ai u dënua në Manastirin Pechersk, nga ku përfundimi më i mundshëm është se ai ishte rus. Duke pajtuar lajmin në një mënyrë jo plotësisht të besueshme, ata duan ta paraqesin çështjen në atë mënyrë që ai ishte grek nga lindja, por që, pasi erdhi në Rusi, ai mori zotimet monastike dhe punoi në Manastirin Pechersk, nga i cili u ngrit në seli. Nëse informacioni ynë për vitin e vendosjes së pasardhësit të tij është i saktë, atëherë ai e pushtoi departamentin për një kohë të panjohur, deri në vitin 1077 342. Shën Leonti arriti të bëhej pagëzori i Rostovit, të cilin dy paraardhësit e tij e kërkuan më kot (nëse, megjithatë, ata e kërkuan vërtet atë). Se si e arriti këtë, pra si e kreu veprën e predikimit që çoi në pagëzim, detajet nuk dihen plotësisht. Jeta e tij, e shkruar njëqind vjet pas vdekjes së tij, thotë se, duke i lënë të rriturit të rrënjosur në paganizëm, ai u përpoq të mësonte fëmijët. Se i pari, i acaruar nga predikimi i tij, vendosi ta vriste. Por, kur ata donin ta bënin këtë, ai doli tek ata me rroba të shenjta, me katedralen e priftërinjve dhe dhjakëve. Se ata ishin të mahnitur nga vizioni i mrekullueshëm i fytyrës së tij, si fytyra e një engjëlli, dhe se si rezultat i kësaj pasoi një dëshirë e përbashkët për t'u pagëzuar. Predikimi i dy peshkopëve të parë, i cili nuk pati pasoja të drejtpërdrejta, mund të kishte rezultuar, të paktën, në përgatitjen e mendjeve të paganëve për pranimin e krishterimit dhe kisha, e ndërtuar nga i pari prej tyre, duhej t'u predikonte vazhdimisht atyre se krishterimi, i pranuar në të gjithë Rusinë Ruse, nuk do të eliminohej. Pasi mbajti një predikim pas mbërritjes në foltore dhe më pas, duke ia drejtuar urgjentisht qytetarëve më të mirë dhe tashmë më të rusizuar, Shën Leonti më në fund mundi të ndikojë në mendjet e tyre të përgatitura dhe pjesa tjetër ndoqi shembullin e tyre, ose të paktën shumica e këtyre të fundit 343. Pasardhësi i Shën Leontit ishte Shën Isaia 344, fillimisht rus, i rrënjosur në Manastirin Pechersk, pas së cilës ai ishte igumen në Manastirin e Shën Dimitrit në Kiev Izyaslav. Ai pushtoi departamentin e Rostovit, në të cilin u ngrit nga abbasaja e përmendur tani, nga viti 1077 në 1089, pra, për 12 vjet 345. Shën Isaia ishte pasardhësi i Shën Leontit në veprën e apostullimit dhe pasues i veprave të tij. Disa nga banorët e Rostovit, të cilët nuk donin të pagëzoheshin herën e parë, mbetën të papagëzuar nën të, por ai hodhi themelet për krishterimin në qytete dhe vende të tjera në rajonin e Rostovit dhe rajonin e Suzdalit të lidhur me të. Tashmë kemi thënë më lart se si në çdo gjë ashtu edhe në çështjen e ndryshimit të besimit ishte shumë i rëndësishëm shembulli i qyteteve më të vjetra të çdo rajoni, të cilin qytetet e reja e konsideronin veten të detyruar ta ndiqnin në çdo gjë. Shembulli i Rostovit duhej të ndikonte edhe në qytetet e tjera të rajonit, pasuar pak nga pak nga fshatrat që i përkisnin. Sa arriti të bënte St. Isaia, d.m.th. në çfarë mase arriti të vendoste krishterimin në rajonin e Rostovit, ne nuk e dimë. Një shkrimtar shumë i vonë i biografisë thotë në mënyrë të paqartë: "dhe (Isaia) shkon nëpër qytete dhe vende të tjera në rajonet e Rostovit dhe Suzdalit dhe i nxit të pafetë të besojnë në Trininë e Shenjtë - Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe i ndriçon ata me pagëzimin e shenjtë." Qyteti më i rëndësishëm në rajon pas Rostovit ishte Suzdal, i cili formoi qytetin kryesor të rajonit të veçantë të Suzdalit: është e nevojshme të supozohet se Shën Isaia para së gjithash e ktheu vëmendjen e tij tek ai. Nën 1096 gjejmë në kronikë lajmin se këtë vit në Suzdal oborri i manastirit të Manastirit Pechersky dhe kisha, ku është Shën Dmitri, Efraimi dhe fshati shkoi në jug. Kush saktësisht duhet të nënkuptohet këtu nga Efraimi mbetet i panjohur - nëse peshkopi (mitropoliti) i Pereyaslavl, që zakonisht supozohet, por që ka shumë pak gjasa 346, atëherë dacha mund të kishte ndodhur gjatë jetës së Isaias, sepse ky Efraim ishte bashkëkohësi i tij. Nëse pasardhësi i tij në departamentin e Rostovit, i cili jo vetëm që ka shumë më shumë gjasa, por që, në mënyrë rigoroze, është i vetmi i mundshëm, atëherë dacha mund të ndodhë vetëm pas vdekjes së tij. Sido që të jetë, ndërtimi i kishës që ekzistonte në vitin 1096 ka shumë të ngjarë t'i atribuohet mbretërimit të Isaias, dhe kështu pagëzimi i Suzdalit ka shumë të ngjarë t'i atribuohet atij. Duket shumë e besueshme të mendosh se murgjit Pechersk, të cilët e morën kishën e lartpërmendur si dhuratë nga pasardhësi i Isaias, ishin gjithashtu ndihmës të këtij të fundit në pagëzimin e qytetit, sepse, siç thamë më lart, ai vetë ishte një nga tonat e Manastirit Pechersk 347. Pas vdekjes së Yaroslavit të Madh, rajoni i Rostovit iu aneksua trashëgimisë së Pereslavl të Rusisë ose Kievit dhe shkoi te djali i tij më i vogël Vsevolod. I biri i këtij të fundit, i famshmi Vladimir Monomakh, në rininë e tij udhëtoi shumë herë në Rostov dhe, siç kemi dëshmi pozitive, ishte shumë i dashur për të dhe rajonin e tij 348. Meqenëse rinia e Monomakh bie pikërisht gjatë viteve të sundimit të Selisë së Rostovit të Shën Isaiah 349, atëherë me të gjitha gjasat mund dhe duhet të supozohet se veprimtaria e tij më e zellshme dhe e zellshme e peshkopit. ndihmës në princin e devotshëm të vërtetë dhe me zell, për aq sa kjo ishte brenda mundësive të këtij të fundit dhe për aq sa varej prej tij. Shën arriti të bënte shumë a pak. Isaia për të përhapur krishterimin në rajonin e Rostovit, gjithsesi, ai arriti të bënte atë fillim të parë, që ishte më i rëndësishmi dhe që shpejt a jo shpejt, por domosdoshmërisht duhej të pasohej nga fundi i dëshiruar. Përhapja e mëtejshme pak a shumë e shpejtë e krishterimit në rajon duhet të ishte lehtësuar shumë nga fuqia civile, e cila, nga njëra anë, me një fillim të fortë në vend, tashmë mund të përdorte forcën dhe shtrëngimin pa frikë, dhe nga ana tjetër, duhet të kishte kontribuar në arritjen e qëllimit duke shumëzuar kishat. Rajoni i Rostovit përbëhej, në fakt, nga tre rajone - rajoni i Rostovit në kuptimin më të afërt, rajoni i Suzdalit dhe Belozerye. Pas Shën Borisit, rajoni i Rostovit nuk kishte princat e tij për një shekull të tërë deri në fillim të shekullit të 12-të 350. Që nga ajo kohë, në të u shfaqën përsëri princat, por rolin kryesor në këtë rast nuk e kishte Rostovi, por Suzdal. Princi i parë apanazh që iu dha rajonit të Rostovit në fillim të shekullit të 12-të nuk ishte princi i Rostovit, por i Suzdalit 351. Së shpejti rajoni i Suzdalit në Vladimirin e sapothemeluar madje u bë qendra e gjithë Rusisë, ndërsa Rostovi filloi të kishte princat e tij apanazh jo më herët se në 1207 352. Princat e rajonit të Suzdalit ishin në të njëjtën kohë princat e rajonit të Rostovit. Por meqenëse, natyrisht, ata së pari u kujdesën për të parën dhe më pas për të dytin, atëherë mbi këtë bazë është e nevojshme të supozohet se krishterimi më në fund u vendos jo në rajonin e Rostovit, por në rajonin e Suzdalit. Në Belozerye të largët dhe të gjerë, i cili filloi të kishte princat e veta të veçantë vetëm pas pushtimit mongol, krishterimi u përhap, pa dyshim, shumë ngadalë dhe më në fund u themelua shumë vonë në 353. Një legjendë e mëvonshme ia atribuon pagëzimin e Muromit Princit Konstantin Svyatoslavich, nipit të Jaroslavit të Madh, stërnipit të Vladimir Shenjtit, me të cilin, padyshim, duhet të nënkuptojmë Yaroslav Svyatoslavich, princi i parë i Muromit pas Shën Glebit dhe themeluesi i shtëpisë së mëvonshme të princave të Muya-s dhe uzinës R. Mbretërimi 33-vjeçar atje, vdiq në 1129 354. Duke e bërë këtë princ të jetojë një shekull të tërë më vonë kundër kohës së tij aktuale, legjenda e paraqet çështjen si më poshtë. Pas St. Më në fund, Zoti i fryu në zemrën e princit të lartpërmendur Konstantin Svyatoslavich dëshirën për t'u bërë edukator i Muromit, dhe ai filloi t'i kërkojë babait të tij që ta linte të sundonte në Murom. I liruar nga babai i tij dhe i furnizuar prej tij me një ushtri për të marrë qytetin, Konstantini dërgoi përpara vetes për të nxitur popullin Murom që të dorëzohej dhe t'i nënshtrohej djalit të tij Mikhail. Kur muromitët vranë këtë të fundit, Konstantin iu afrua qytetit për ta marrë me forcë. Pas një rezistence të shkurtër, banorët e Muromit u dorëzuan dhe lejuan princin të vinte tek ata, por ata me vendosmëri nuk donin të pranonin krishterimin. Më në fund, Zoti, pasi dëgjoi lutjet e gjata dhe të zjarrta të princit, zbuti zemrat e njerëzve kokëfortë dhe ata shprehën dëshirën për t'u pagëzuar. E gjithë kjo histori nuk është gjë tjetër veçse trillim; ne nuk e dimë nëse origjina e saj i detyrohet forcave të përgjithshme të popullit Murom apo atij një retoriku të shekullit të 16-të që shkroi legjendën. Pasi St. në 1096, në të cilin ai u vendos në mbretërimin e Muromit (jo nga babai i tij, i cili kishte vdekur prej kohësh, por nga vëllai i tij i madh Oleg), tashmë kishte një manastir në qytetin e Muromit 356, nga i cili padyshim rrjedh se në të krishterimi ishte tashmë atje. Se cilit predikues Moore i detyrohet krishterimi i tij mbetet i panjohur. Meqenëse, që i përkiste trashëgimisë së Chernigovit, ai në të njëjtën kohë i përkiste dioqezës së Chernigovit, ka shumë të ngjarë që këtu të supozohen veprat e peshkopëve të Chernigovit dhe personat e dërguar prej tyre dhe që vinin prej tyre. Ekzistenca e një manastiri në Murom në vitin 1096 tregon se krishterimi u prezantua atje jo menjëherë para këtij viti, por të paktën 10-15 vjet më parë, dhe për këtë arsye, prezantimi i tij i parë atje duhet të datojë të paktën në vitet 1085-1080, që do të thoshte se Murom u pagëzua 20-15 vjet pas përhapjes së krishterimit në të njëjtën kohë në Rostov, dhe pikërisht në rajonin e Rostovit. qyteti më i afërt me të, ky i fundit - Suzdal. Që Princi Yaroslav ose Konstantin Svyatoslavich, i cili mbretëroi në Murom për 33 vjet, pa qenë pagëzuesi i parë i tij, mund të kontribuonte shumë në përhapjen dhe vendosjen e krishterimit në të, kjo është plotësisht e mundshme, megjithëse ende nuk dimë asgjë pozitive 357 . Rajoni i Ryazan i përkiste rajonit Murom. Ne gjithashtu nuk kemi absolutisht asnjë informacion për pagëzimin e saj. Meqenëse Ryazan ishte më afër Chernigov, qyteti kryesor i të gjithë apanazhit dhe selia e peshkopit rajonal, dhe duke qenë se ishte pjesë e rajonit të huaj të Muromit, drejtpërdrejt ngjitur me Rusinë e vet, i pagëzuar që në fillim, duhet të supozohet me probabilitet absolut se ai u bë i krishterë para Muromit dhe, në çdo rast, jo më vonë se ai. Vyatichi dhe Radimichi, duke qenë jo të huaj, por të njëjtët sllavë, vetëm të një fisi tjetër, u pagëzuan shumë më vonë se të huajt e përmendur më lart 358. Nga të gjitha lajmet që kemi, është e qartë se princat tanë kishin po aq probleme me këta polakë të lashtë në territorin tonë, sa ne me ata modernët. Pasi u pushtuan për herë të parë nga Oleg, dhe më pas u pushtuan përsëri shumë herë, ata mbetën vetëm degë të Rusisë, të cilët e njohën shumë dobët fuqinë e saj dhe kishin princat e tyre, jo më pak se deri në fund të shekullit të 11-të: Vladimir Monomakh në letrën e tij shpirtërore, midis fushatave të tij ushtarake, përmend tre fushata kundër Vyatichi dhe princave të tyre. Ndërsa Vyatichi mbeti Vyatichi, domethënë, ndërsa rajoni i tyre, duke qenë vetëm nën njëfarë juridiksioni të Rusisë, sundohej nga princat e tij, nuk kishte kuptim të mendohej për përpjekjen për t'i pagëzuar ata. Këto përpjekje mund të fillonin vetëm kur Vyatichi u pushtuan plotësisht nga rusët, dhe kur, të privuar nga princat e tyre, ata morën një qeveri në personin e zyrtarëve rusë, gjë që ndodhi jo më herët se fundi i shekullit të 11-të (ndoshta pas fushatave të Vladimir Monomakh të përmendur më lart). Para pushtimit të tij të plotë, rajoni Vyatichi konsiderohej se i përkiste, dhe pas pushtimit ai në të vërtetë filloi t'i përkiste principatës së apanazhit të Chernigov. Sipas të gjitha gjasave, me përpjekjet e princave dhe peshkopëve të Çernigovit, krishterimi u fut gradualisht midis tyre. Megjithatë, ne nuk dimë absolutisht asgjë pozitive për këto përpjekje. Nga numri ndoshta i konsiderueshëm i predikuesve që punuan në konvertimin e njerëzve veçanërisht kokëfortë në paganizëm, ne njohim vetëm një të huaj - ky është murgu i Manastirit Pechersk të Shën Kuksha, i cili jetoi rreth gjysmës së shekullit të 12-të dhe i cili, nuk dihet se sa Vyatichi pagëzoi, vuajti martirizimin nga të papagëzuarit. Historia e këtij pagëzuesi të Vyatichi sugjeron që krishterimi sapo po futej mes tyre. Nëse paganët guxuan të ngrinin duart kundër tij në funksion të autoriteteve ruse, atëherë është e qartë se ai ishte një nga predikuesit e parë, kur paganizmi ishte ende në të gjithë fuqinë e tij dhe as që mendonte t'i jepte rrugë krishterimit. Të gjitha informacionet që kemi për Vyatichi na detyrojnë të supozojmë se ky i fundit u përhap midis tyre shumë ngadalë dhe nuk u vendos përfundimisht shumë shpejt 359. Novgorodianët me ladojanët dhe izboriano-pskovianët përfaqësonin në vendbanimin e tyre aktual kolonë sllavë, të cilët, të ardhur nga diku, u vendosën në tokë të huaj, Chud ose Finlandeze. Dhe të cilët, duke e shpallur veten zotër të të huajve dhe pronarë suprem të gjithë territorit të tyre të gjerë, duke i nënshtruar realisht ose nominalisht në pushtetin e tyre (ashtu si evropianët pushtuan tokat e egërsisë në Amerikë, Afrikë dhe Australi), themeluan mes tyre shtetin e tyre industrial-tregtar (shfrytëzues) 360. Duhet të supozohet se ky shtet u gjet pak a shumë kohë më parë. Rurik. Por, nga ana tjetër, duket po aq e mundshme të mendohet se në periudhën kohore që kaloi nga themelimi i kolonisë deri në futjen e krishterimit në Rusi nga Vladimiri, rusifikimi i të huajve vazhdoi shumë ngadalë. Dhe se në momentin e kësaj hyrjeje, marrëdhënia midis sllavëve dhe të huajve në një gjendje të veçantë ishte pothuajse e njëjtë si në Kiev midis varangëve dhe sllavëve. Mbi këtë bazë, është e nevojshme të mendohet se vetëm shumë pak qytete në rajonin e Novgorodit u pagëzuan nga Vladimir - Novgorod, Ladoga, Pskov, dhe se më pas pjesa tjetër e tokës rurale-rurale iu dha së ardhmes. Ne gjithashtu nuk dimë asgjë për pagëzimin e mëvonshëm të rajonit të gjerë të Novgorodit, kufijtë e lashtë të të cilit mund të përcaktohen vetëm pafundësisht: "ku shkoi kosa dhe sëpata", si dhe për pagëzimin e rajoneve të tjera që u diskutuan më lart. Në përgjithësi, duhet të supozojmë se krishterimi u përhap pak nga pak në rajon, jo aq shumë përmes përpjekjeve të qëllimshme të Novgorodianëve, të cilat ne kemi shumë pak arsye për ta supozuar, por në vetvete si rusifikimi i të huajve, të cilët, duke u kthyer në rusë, në të njëjtën kohë ose më pas u konvertuan në krishterim. Të huajt në zonën më të afërt me Novgorodin shpejt ose jo shpejt do të rusifikoheshin në një masë solide dhe, për rrjedhojë, krishterimi shpejt ose jo do të shfaqej këtu si besimi i të gjithë popullsisë. Por në vende më të largëta, rusifikimi, natyrisht, u zhvillua vetëm në formën e shfaqjes së njollave më të mëdha ose më të vogla individuale dhe të shpërndara në një masë të huaj të vazhdueshme, pasi qytetet (qytetet), varrezat dhe përgjithësisht zonat e banuara me një popullsi thjesht ruse u ngritën midis të huajve. Në mënyrë të ngjashme, pas rusifikimit, krishterimi duhej të përhapej në këto vende më të largëta. Në fund të periudhës para-mongole, në 1227, princi i Novgorodit (Duka i Madh i mëvonshëm) Jaroslav Vsevolodovich pagëzoi me forcë karelianët, territori i atëhershëm i të cilëve përbëhej nga: pjesa juglindore e Finlandës, pjesë e provincës aktuale të Shën Petersburgut, ngjitur me liqenin e provincës së Ladoga-s, në pjesën më të madhe të provincës së Ladogës dhe pjesën më të madhe të provincës së Ladogës. Brigjet kareliane të Detit të Bardhë (Fjalori Semyonov, shih Karelia), d.m.th., territori i të cilit përbënte pjesën veriperëndimore të zotërimeve të Novgorodit. Në Kronikën Laurentian, nën vitin 1227, lexohet për pagëzimin tonë: "Po atë verë, Princi Yaroslav Vsevolodovich dërgoi për të pagëzuar shumë Korelë, jo të gjithë njerëzit", me të cilat fjalë është mjaft e qartë se deri në vitin 1227 Karelianët mbetën paganë në shumicën e tyre vendimtare ose në masën e tyre. Por nga Karelianët vështirë se duhet të konkludohet për të huajt e tjerë të rajonit të Novgorodit. Karelianët pushtuan një zonë që nuk ishte e dobishme për peshkim Vendbanime dhe tërheqëse në përgjithësi për jetesë (e mbuluar me këneta ose shkëmbinj djerrë, si vazhdimësi e Finlandës), si rezultat i së cilës rusët nuk pushtuan ose shkelnin tokat në territorin e tyre si prona pronësore dhe nuk u vendosën për qëllime të tilla midis tyre (zonët e vendosura midis tyre). Onega dhe Dvina Veriore deri në Mezen). Dhe për këtë arsye, ndryshe nga të huajt e tjerë në rajon, karelianët mund të mbeten paganë në shumicën e tyre vendimtare ose në masën e tyre deri në fund të periudhës para-mongole 361. Siç thamë, magjistarët tanë supozohej të ishin luftëtarë të qëllimshëm për paganizmin kundër krishterimit. Të cilët nuk ishin priftërinj në kuptimin e duhur, të cilin ne nuk e kishim fare, por që nga paganët tanë ishin ministra profesionistë të fesë, si falltarë të së ardhmes dhe si njerëz të thirrur për të bërë mrekullinë - "magjike" ose magjike (për të ndihmuar njerëzit në të gjitha punët e tyre). Sepse hamendja dhe magjia përbënin një element të domosdoshëm të gjithë paganizmit. Kemi shumë pak lajme pozitive për këtë luftë, e cila nuk mund të ishte, siç thamë, kokëfortë dhe e rrezikshme, domethënë vetëm dy, që datojnë në të njëjtën kohë dhe japin përfundimin e përgjithshëm se lufta, megjithëse nuk ishte kokëfortë dhe e rrezikshme, ishte, megjithatë, mjaft e gjatë. Në vitin 1071, kronisti thotë: u shfaq një magjistar, i joshur nga një demon. Me të mbërritur në Kiev, ai filloi t'u predikojë njerëzve se në verën e pestë Dnieper do të rikthehej dhe se tokat do të zhvendoseshin nga vendet e tyre në të tjera, se toka greke do të zinte vendin e asaj ruse dhe toka ruse në vendin e asaj greke dhe se tokat e tjera gjithashtu do të ndryshonin vendet e tyre. Kronisti nuk thotë drejtpërdrejt se ky ishte një magjistar që predikonte pikërisht rivendosjen e paganizmit, dhe jo thjesht një magjistar që merrej vetëm me magjinë, me ndarjen dhe izolimin e këtij të fundit nga paganizmi - si të thuash, me largimin e tij nga sfera fetare. (Kronisti lexon disa shënime për Magët e kësaj kategorie të dytë - nën 1024 dhe më pas nën tonën në 1071). Por ai e bën të qartë se te magjistari duhet parë pikërisht një nga luftëtarët e drejtpërdrejtë, të shprehur qëllimisht për paganizmin kundër krishterimit, kur thotë se iu drejtua njerëzve në Kiev me një predikim të hapur. Magët e kategorisë së dytë, ose magjistarët vetëm si magjistarët (si një lloj industrialisti), me të cilët toka ruse ishte gëlltitur jo vetëm në kohën e kronikanit, por edhe deri vonë, nuk kishin nevojë dhe nuk mund ta gjenin aspak të kujdesshme të dilnin me predikim të hapur për ndonjë gjë te populli. Sepse kjo e fundit do të thoshte t'i dorëzoheshin qëllimisht qeverisë 362. Si të kuptohet predikimi i mësipërm i magjistarit nuk është plotësisht e qartë. Por, siç duket, ka kuptimin se tokat e krishtera do të goditen nga perënditë pagane me fatkeqësi të rënda dhe trazira të tmerrshme dhe se toka ruse, për të shmangur të këqijat që kërcënojnë të krishterët, duhet të kthehet përsëri në paganizëm. Për mënyrën se si njerëzit në Kiev e përshëndetën predikimin e magjistarit, kronisti thotë: "Unë nuk e dëgjova atë, por qesha, duke thënë: demoni po luan me ju për shkatërrimin tuaj". Fati i magjistarit, të cilin qeveria, pa dyshim, nuk e lejoi ta predikonte për një kohë të gjatë, ishte se "një natë (ai) ishte zhdukur", domethënë se ai u kap fshehurazi dhe pastaj ose u burgos përgjithmonë ose, që ka shumë më tepër gjasa, të vritet. Midis 1074 dhe 1078 një magjistar u shfaq në Novgorod 363. Sipas kronikanit, ai veproi si një zot - ai tha se ai parashikoi gjithçka (të ardhmen), blasfemoi besimin e krishterë dhe premtoi të ecte përgjatë Volkhovit para të gjithëve (sikur në tokë të thatë) 364). Në Novgorod, edhe në 1074–78, krishterimi ishte më shumë nominal sesa real: predikimi i magjistarit shkaktoi një rebelim kundër qeverisë, të gjithë banorët u kthyen në anën e tij (magjistarit) dhe donin të vrisnin peshkopin. Nëse kjo e fundit do të kishte ndodhur dhe Novgorodianët do të ishin bërë përsëri paganë, atëherë, vetëkuptohet, ata nuk do të ishin bërë paganë për një kohë të gjatë: kjo do të pasohej nga një hakmarrje e përgjakshme kundër tyre nga qeveria qendrore, d.m.th., Kievi, dhe ata do të pagëzoheshin për herë të dytë me zjarr dhe shpatë. Për fat të mirë për Novgorodians, ata u shpëtuan nga drama e tmerrshme nga shkathtësia dhe vendosmëria e princit të tyre Gleb Svyatoslavich. Kur peshkopi, pasi kishte veshur rrobat liturgjike dhe duke marrë një kryq, doli në shesh dhe tha: "Kush dëshiron t'i besojë magjistarit, le ta ndjekë dhe kush beson (në Krishtin), le të shkojë në kryq", atëherë vetëm princi dhe grupi i tij morën anën e peshkopit dhe i gjithë populli shkoi te magjistari, "duke bërë një vendim të madh që duhet të jetë." duke folur me dhunë kundër krishterimit. Në këtë gjendje, Gleb mori një sëpatë nën skajin e fustanit, shkoi te magjistari dhe filloi një bisedë me të: "A e dini se çfarë do të ndodhë nesër në mëngjes dhe gjithë ditën deri në mbrëmje?" - "Unë di gjithçka" (u përgjigj magjistari). "A e dini se çfarë do të ndodhë sot?" "Unë do të bëj mrekulli të mëdha" (u përgjigj magjistari). Me këto fjalë, princi nxori një sëpatë dhe e preu në dysh magjistarin. Fundi i papritur ndikoi që njerëzit u shpërndanë menjëherë. Afërsia në kohë e shfaqjes së Magëve të Kievit dhe Novgorodit na bën të dyshojmë në një farë mase se aktivitetet e tyre ishin të lidhura, prandaj, na bën të dyshojmë deri diku se përfaqësuesit e paganizmit bënë një përpjekje të organizuar dhe të përgjithshme në këtë kohë për të rivendosur besimin e tyre të vjetër. Sidoqoftë, është shumë e mundur që afërsia të ishte thjesht e rastësishme dhe që të dy magjistarët të vepronin vetëm, duke përfaqësuar të zellshëm ose fanatikë të vetmuar. [Magu i Novgorodit u shfaq përafërsisht në vitin e pestë pas profecisë së Magusit të Kievit: a nuk do të thotë kjo se magjistarët zbuluan përmes magjive të tyre, përmes një lloj astrologjie, se viti i pestë nga viti 1071. do të jetë një vit i ngjarjeve të mëdha, të favorshme për ta dhe kauzën e tyre, dhe a nuk u duk në besimin magjistari i kësaj? Në Kiev, ishte parashikuar vdekja e princit Gleb Svyatoslavich, i vrarë në 1078. në Zavolochye (Nikita, i vetmuari i Pechersk, i joshur nga një demon, - në Patericon): a nuk do të thotë kjo se princi u vra nga Magët ose me nxitjen e tyre dhe se Magi i Kievit gjithashtu mori pjesë në plan?]. Ka edhe një lajm të tretë në kronikë për shfaqjen e një magjistari, në të cilin, sipas të gjitha gjasave, magjistari i kategorisë sonë, domethënë që foli hapur për rivendosjen e paganizmit dhe dëbimin e krishterimit. Ky magjistar u shfaq në vitin 1091. në Rostov, i cili rreth vitit 1071, kur u shfaq magjistari i Kievit, sapo ishte pagëzuar. Kronisti bën të ditur se para se magjistari të kishte kohë të shfaqej dhe të fillonte predikimin e tij, ai u kap dhe u ekzekutua: "në të njëjtën verë (1091), - shkruan ai 365, "magjistari u shfaq në Rostov, i cili shpejt vdiq". Vetëkuptohet se përveç përpjekjeve për të predikuar hapur për rivendosjen formale të paganizmit në vendin e krishterimit, magjistarët zhvilluan një predikim të vazhdueshëm sekret për ruajtjen e paganizmit së bashku me krishterimin. Në rastin e fundit, qeveria ishte e pafuqishme kundër tyre dhe me predikimin e tyre, natyrisht, ata kontribuuan shumë për të siguruar që besimi i dyfishtë të mbetej në popull për pak a shumë një kohë të gjatë - krishterimi i hapur i kombinuar me paganizëm të fshehtë. Ne do t'i kthehemi fjalimeve për këtë më vonë. Sigurimet e disa shkrimtarëve katolikë romakë se ne rusët u konvertuam në krishterim nga misionarët latinë dhe përpjekjet aktuale të papëve për të na kthyer në krishterim dhe për të na kënaqur nga grekët. Për cilin rus nuk do të ishte jashtëzakonisht e papritur të mësonim të vërtetën origjinale se paraardhësit tanë u konvertuan nga paganizmi në krishterim nga misionarët latinë, se për herë të parë i përkisnim gjysmës romake të kishës dhe se më vonë u gjendëm në anën greke vetëm si rezultat i një tradhtie të palavdërueshme ndaj Atit të Shenjtë? Megjithatë, ka disa shkrimtarë katolikë që argumentuan dhe ende nuk e kanë problem ta pohojnë këtë. Shkrimi mesjetar, siç dihet, la shumë gjëra përrallore gjithandej. Në shkrimet latine mesjetare, me të vërtetë, ka legjenda që flasin për sa më sipër. Dhe kështu disa shkrimtarë latinë i kapin këto legjenda. Vetëkuptohet që e kapin për një arsye, por për një qëllim praktik. Një synim i tillë praktik është dëshira për t'i shërbyer përmbushjes së një ëndrre që në thelb është shumë qesharake, por që nuk e lë kurrë (madje edhe sot e kësaj dite) fronin romak, për të na tërhequr ne, rusët, nën çatinë tonë dhe nën pushtetin tonë. Nëse ne, rusët, u konvertuam nga paganizmi në krishterim nga misionarët latinë dhe nëse u gjendëm në anën e grekëve, vetëm duke u shkëputur nga latinët, atëherë historia na imponon detyrimin për t'u kthyer sërish tek këta të fundit. Legjendat latine, të cilat thonë se ne u konvertuam nga paganizmi në krishterim nga misionarët latinë, ia ngarkojnë këtë detyrë misionarit gjerman të fillimit të shekullit të 11-të, peshkopit ose kryepeshkopit në partibus infidelium Brun ose Bruno (Brun, Bruno), sipas emrit monastik Boniface 366. Vinte nga një familje e hershme fisnike36. Pas përfundimit të studimeve, ai hyri në klerik, pastaj u bë murg dhe më në fund, duke ndjekur shembullin e shumë njerëzve, vendosi t'i kushtohej punës apostolike të predikimit të krishterimit midis paganëve. Për qëllimin e tij, ai i kërkoi Papës që ta shuguronte në gradën e peshkopit ose kryepeshkopit 368 në partibus infidelium dhe shkoi të predikonte. Fryti i këtij predikimi ishte gjoja konvertimi ynë nga paganizmi në krishterim. Këta dy shkrimtarë të lashtë latinë pretendojnë ose, çka është gjithashtu, thonë gjëra përrallore. I pari prej tyre është italiani Peter Damiani ose Peter Damian (Petrus Damiani, P. Damianus), nga murgjit dhe abatët e manastirit të Fontis Avellani në Italinë qendrore (afër qytetit të Gubbio, që ndodhet jo shumë larg në veri-perëndim të qytetit të Perugio, i cili nga ana e tij është pak më shumë se 100 milje i vendosur në veri të Romës dhe i cili ndodhet në veri të Romës). 1072, Kisha e Shenjtë Romake, e famshme për asketizmin e ashpër, veprimtaritë dhe shkrimet kishtare dhe shoqërore. I dyti është një interpolator i kronikës së murgut francez Adhemar, i cili vdiq rreth vitit 1030, nuk dihet kur ka jetuar, por jo më vonë se fundi i shekullit të 12-të. Peter Damiani lexon një histori të tërë për pagëzimin e neve, rusëve, nga peshkopi Brun. Gjendet në jetën e tij të Shën Romualdit, themeluesit të kongregacionit Kamaldulian në Urdhrin Benediktin († 1027), dishepujve të të cilit, sipas tij, Brun ose, siç e quan ai me emrin monastik, Boniface, i përkisnin. Historia është mjaft e gjatë dhe megjithëse nuk përmban asgjë historike, reale apo imagjinare, por tregon vetëm për mrekullitë e mëdha në të cilat gjoja Brun ka bërë konvertimin tonë në krishterim, por duke qenë se ka të bëjë me ne - rusët, do ta paraqesim të plotë. Kjo është historia: “(Duke shkuar për të predikuar) dhe pasi erdhi te paganët 369, (Bonifaci) filloi të predikojë me këmbëngulje aq të zjarrtë sa askush nuk dyshonte se i shenjti digjej nga dëshira për martirizim. Por ata (paganët, nga frika se mos do t'u ndodhte e njëjta gjë që u ndodhi pas mundimit të Adallavëve, kur shumë të bekuarit30 ishin të bekuar). të konvertuar nga shenjat e shkëlqyera të mrekullive, për një kohë të gjatë me mashtrime dinake, ata i ruajtën duart nga njeriu i shenjtë, dhe ndërsa ai digjej nga një dëshirë e madhe për të vdekur, ata, duke mos dashur ta vrisnin, e kursyen mizorisht, kur njeriu i nderuar erdhi te mbreti i rusëve (ad regem Russorum) dhe filloi ta shihte me zell, duke e predikuar. duke ecur zbathur, mendoi se njeriu i shenjtë po e bënte këtë (predikim) jo për hir të besimit, por për të mbledhur para, prandaj, ai i premtoi atij se nëse ai braktiste një marrëzi të tillë, do t'i dhuronte varfërinë e tij me bujarinë më të madhe. Pastaj Bonifaci kthehet menjëherë dhe pa vonesë në han, vishet siç duhet me bizhuteritë më të çmuara të kryepriftërve dhe në këtë formë shfaqet sërish në pallatin e mbretit. Mbreti, duke e parë të stolisur me rroba kaq madhështore, tha: Tani e dimë se nuk është nevoja e varfërisë ajo që të shtyn për mësime absurde, por mosnjohja e së vërtetës. Mirëpo, nëse dëshironi që ajo që siguroni të pranohet si e vërtetë, atëherë le të ngrihen dy zjarre të larta trungjesh, të ndara nga njëri-tjetri me hendekun më të ngushtë dhe kur të ndizen nga zjarri i vendosur në mënyrë të tillë që zjarri i të dyve të shkrihet në një, ju kaloni (nëpërmjet) hendekut: nëse zjarri ju shkakton ndonjë dëm, atëherë ne do t'ju djegim, nëse do t'ju bëjmë plotësisht (nëse do t'ju besojmë). shëndetshëm, të gjithë do të besojmë në Zotin tuaj pa asnjë hezitim. Kjo marrëveshje i pëlqeu jo vetëm Bonifacit, por edhe të gjithë paganëve të pranishëm: Bonifaci, i veshur në mënyrë të tillë që dukej se kishte ndërmend të kremtonte kremtimin e Missës (liturgjisë), fillimisht e pastroi zjarrin nga të gjitha anët me ujë të shenjtë dhe temjan, më pas hyri në retë e flakës që flluskonin dhe doli i padëmtuar deri në atë masë sa flokët e tij nuk i dogjën aq shumë. Atëherë mbreti dhe të tjerët që ishin të pranishëm në këtë spektakël nxitojnë në turma te këmbët e burrit të bekuar, me lot kërkojnë falje dhe urgjentisht luten që t'i pagëzojnë. Dhe kështu, një turmë e tillë paganësh filluan të dynden drejt pagëzimit, saqë njeriu i shenjtë nxitoi në një liqen të caktuar dhe i pagëzoi njerëzit në këtë bollëk ujërash. Mbreti vendosi që, pasi ia kishte lënë mbretërinë djalit të tij, ai vetë, sa të ishte gjallë, nuk do të ndahej në asnjë mënyrë nga Bonifaci. Vëllai i mbretit, i cili jetonte me të, sepse nuk donte të besonte, u vra nga vetë mbreti në mungesë të Bonifacit. Por vëllai tjetër, i cili jetonte veçmas nga mbreti, kur burri i nderuar erdhi tek ai, nuk deshi t'i dëgjonte fjalët e tij, por duke u djegur nga zemërimi i jashtëzakonshëm kundër tij për konvertimin e vëllait të tij, ai e kapi menjëherë (atë). Dhe pastaj, nga frika se nëse do ta mbante në jetë, mbreti do t'ia rrëmbejë nga duart, ai urdhëroi t'i prisnin kokën para syve të tij në prani të një turme të madhe njerëzish. Por menjëherë ai vetë u verbua dhe një tmerr i tillë (tetanoz) e goditi atë dhe të gjithë ata që ishin të pranishëm, saqë nuk mund të flisnin, as të ndjenin, as të bënin ndonjë veprim njerëzor, por të gjithë mbetën të mpirë dhe të palëvizur, si gurë. Mbreti, pasi dëgjoi për këtë, i goditur nga pikëllimi i skajshëm, merr një vendim të vendosur jo vetëm për të vrarë vëllain e tij, por për të prerë me shpata të gjithë ata që ishin pjesëmarrës në një mizori të tillë. Por kur ai erdhi me nxitim atje dhe pa trupin e dëshmorit të shtrirë ende në vend, dhe me tmerr pa vëllanë e tij dhe pjesën tjetër të njerëzve duke qëndruar pa ndjenja dhe lëvizje, atëherë me të gjithë njerëzit e tij vendosi që së pari të kishte një lutje (të kryhej për ta), ndoshta mëshira hyjnore do t'u kthente atyre ndjenjën se kishin humbur, atëherë - nëse pranojnë të besojnë, atëherë, nëse nuk i linin të gjithë të jetojnë, shpata hakmarrëse. Kështu, kur vetë mbreti dhe të krishterët e tjerë bënë një lutje të gjatë, jo vetëm që ndjenja e mëparshme iu kthye njerëzve të mpirë, por mbi të gjitha u shumëfishua mendimi për të dëshiruar me zjarr shpëtimin e vërtetë. Sepse ata me zell dhe me lot kërkojnë falje për krimin e tyre, marrin sakramentin e pagëzimit me shumë nxitim dhe ndërtojnë një kishë mbi trupin e martirit të bekuar. Mirëpo, nëse do të përpiqesha të tregoja për të gjitha dhuntitë dhe virtytet e këtij njeriu të mahnitshëm, që mund të thuhen pa gënjeshtra, atëherë ndoshta nuk do të mjaftonte gjuha, por nuk do të mungonte çështja” 371... Kështu është historia. Përpara saj, duke filluar një fjalim për Boniface, Damiani thotë se "tani Kisha Ruse mburret se e ka atë si burrin e saj më të bekuar". Interpoluesi i kronikës së Ademarovës thotë se Perandori Otto III kujdesej shumë për ndriçimin e popujve përreth të përkushtuar ndaj idhujve me krishterimin, sepse "ai kishte dy peshkopë (misionarë) më të nderuar, d.m.th. Shën Adalbert, kryepeshkop i qytetit të Pragës, i cili është në provincën e Osburgut, në provincën e Bohemisë, i peshkopit të qytetit të Brunusit. Bavaria, një i afërm i perandorit” 372 . Më pas ai flet për veprimtaritë misionare të të dy peshkopëve. Do të lëmë mënjanë fjalimet e tij për Adalbertin, të cilin ai e quan kryepeshkop, duke vënë në dukje vetëm se për aktivitetet e tij raportohet marrëzi përrallore dhe do të citojmë atë që ai thotë për Brun dhe konkretisht në lidhje me Rusinë. “Shembulli (i Adalbertit, i cili u helmua për të predikuar) u ndoq nga peshkopi Brun dhe i kërkoi perandorit të urdhëronte në vend të tij që të shuguronte peshkop në tryezën e tij, të cilin ai e zgjodhi, të quajtur Odolrika 373. Kur kjo u bë, ai u tërhoq me përulësi në provincën e Ugria, e cila quhet krahina e Bardhë në Ugria74, e cila është konvertuar në krahinën Ugria e Zezë74. (dhe) një tjetër për besimin e Ugria, që quhet Rusi (Rusi)... Por kur u zgjati dorën peçenegëve dhe filloi t'u predikonte Krishtin, ai vuajti prej tyre, ashtu siç vuajti Shën Adalberti 375. Sepse peçenegët, të tërbuar nga inati djallëzor, i hoqën të gjitha të brendshmet e barkut nga një vrimë e vogël në krah dhe e bënë një martir guximtar të Zotit. Populli rus e bleu trupin e tij me një çmim të lartë dhe ata ndërtuan një manastir në emër të tij në Rusi dhe ai filloi të shkëlqejë me mrekulli të mëdha. Disa ditë më vonë, një peshkop grek erdhi në Rusi dhe e konvertoi klasën e ulët të popullit 376 të kësaj krahine, të cilët ishin ende të përkushtuar ndaj idhujve, dhe i detyroi ata të pranonin zakonin grek për rritjen e mjekrës dhe gjëra të tjera” (in barba crescenda et ceteris exemplis) 377. Bazuar në tregimet e sapo dhëna, disa shkrimtarë katolikë romakë na deklarojnë se jemi katolikë origjinalë dhe të arratisur nga babai i Shën. Nëse kjo do të ishte vërtet kështu, atëherë nga kjo nuk do të kishte absolutisht asnjë mësim moral për ne, ose, nëse dëshironi, do të pasonte një mësim moral që është e kundërta e asaj që nxjerrin shkrimtarët e përmendur: Paraardhësit tanë, duke qenë nën pushtetin e papës, u shkëputën prej tij; Do të ishim të çuditshëm nëse, pa mësuar nga shembulli i tyre, do të dëshironim përsëri ta kërkonim këtë fuqi. Por vetëkuptohet se nuk ishte kështu. Do të ishte jashtëzakonisht naive nëse do të hiqnim dorë nga provat tona, nëse do të pranonim të pranonim se kishim harruar ose fshehurazi me zgjuarsi nga kush e pranuam krishterimin dhe do të përkuleshim nën garancitë e dy fabulistëve latinë. Duke mos pasur asgjë për t'i hedhur poshtë këta fabulistë përveç dëshmive tona, do të na duhej t'i linim shkrimtarët katolikë që t'i besojnë sa të duan, dhe ndoshta në hakmarrje ndaj tyre, të shpikin diçka sikur vetë Papa të konvertohet në krishterim nga ne - rusët. Megjithatë, ata janë të bllokuar nga buzët e kota dhe dëshmitarët e tyre dhe, mjerisht! - edhe vetë peshkopi Brun, apostulli i tyre imagjinar rus. Ekziston një shkrimtar perëndimor që nuk ishte vetëm bashkëkohës i Brunit tonë, por bashkëmoshatari, shok shkolle dhe i afërmi i tij - ky është Thietmar, peshkopi i Merseburgut. Thietmar flet në kronikën e tij si për pagëzimin e rusëve ashtu edhe për veprimtaritë misionare të Brunit. Duke folur për pagëzimin, ai nuk lë të kuptohet me asnjë fjalë se ishte fryt i predikimit të Brunit dhe shprehet drejtpërdrejt se Vladimiri e pranoi besimin nga grekët 378. Duke folur për veprimtarinë misionare të Brun-it, ai nuk lë të kuptohet me asnjë fjalë se ajo shtrihej në Rusi dhe e bën të qartë se ajo filloi pasi ne adoptuam krishterimin: Bruni, sipas dëshmisë së tij, u shugurua peshkop dhe e filloi këtë veprimtari pas vdekjes së perandorit Otto III nën pasardhësin e tij Henry II, dhe Otto III vdiq në 3790 letrën Henn në vitin 1790. ka mbijetuar deri më sot, në të cilën flet për marrëdhëniet me Rusinë 380. Nga letra rezulton se Bruni na ka vizituar vërtet në Rusi, por jo për të predikuar, për të cilën nuk thotë asnjë fjalë, por pasi jemi pagëzuar. Ajo që ai bën të qartë është absolutisht e qartë dhe ajo që është po aq e qartë nga koha kur ne e patëm atë dhe që është mbretërimi i vetë Henrit (sipas shenjave, 1006-1007). Brun ishte me ne në Rusi rastësisht, domethënë gjatë rrugës, duke shkuar për të predikuar nga hungarezët te peçenegët dhe duke u kthyer nga këta të fundit. Ai u prit nga Vladimiri shumë miqësor, qëndroi me të për një muaj të tërë dhe, nga ana e tij (siç siguron ai), i bëri një nder duke lehtësuar përfundimin e paqes me peçenegët. Historia e vërtetë e punës misionare të Brunit është se ai u nis për të pasi ne ishim konvertuar në krishterim. Ajo që ai predikoi në Poloni, d.m.th. si të mendosh - në Pomeraninë e saj pagane. Pastaj në Hungari, në mesin e peçenegëve dhe prusianëve, dhe më në fund, në vitin 1009. ai u martirizua në një vend që zinte mesin midis Prusisë dhe Rusisë, domethënë, me sa duket në Lituani 381. Të gjitha dëshmitë e pasakta historike dhe të gjitha llojet e fabulave lindin nga dy arsye - ose nga një keqkuptim i paqëllimshëm ose nga qëllimi i qëllimshëm. Cila nga të dy ishte arsyeja që Peter Damiani dhe ndërpoluesi i panjohur Adhemara e bënë peshkopin Brun pagëzuesin tonë, nuk mund ta themi pozitivisht. Duke qenë se koha e veprimtarisë misionare të Brunit pothuajse përkon me kohën e pagëzimit tonë, pasi ai predikoi në vendet fqinje me Rusinë tonë dhe madje e vizitoi vetë atë, është e qartë se ka pasur arsye për keqkuptime. Megjithatë, në një farë mënyre, në mënyrë të pavullnetshme na shtynë të dyshojmë se nuk ishte kjo arsyeja, por një qëllim i qëllimshëm, një dëshirë për të krijuar atë të vërtetën praktike që ne u konvertuam në krishterim nga misionarët latinë 382 . Sido që të jetë, fabula e Piter Damianit është shumë mësimore. Ai jetoi shumë pak kohë pas Brunit, kështu që për ne, njerëzit e largët, ai duket si një bashkëkohës i tij shumë i vërtetë; Për nga pozicioni dhe cilësitë e tij, ai duket se është një person plotësisht autoritar: po të mos kishte dëshmitarë të tjerë, përrallësia e tij do të kalonte për dëshmi të vërtetë historike. Nga shembulli i tij është e qartë se deri në çfarë mase përrallësia është e mundur në histori dhe deri në çfarë mase është thelbësore që historiani para së gjithash të jetë skeptik. Nëse ne rusët nuk u konvertuam në krishterim nga misionarët latinë, atëherë, siç thamë më lart, papa vërtet bëri një përpjekje për të na kthyer në krishterim; dhe më pas ai bëri një përpjekje tjetër, domethënë, për të refuzuar Vladimirin, i cili tashmë ishte pagëzuar, nga njohja e fuqisë së grekëve dhe për ta nënshtruar atë në pushtetin e tij. Lajmet e këtyre përpjekjeve lexohen vetëm në një nga botimet më të reja të kronikës origjinale, përkatësisht në botimin e vendosur në Nikon Chronicle. Por nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se ato ishin një shpikje e mëvonshme, sepse është absolutisht e pamundur të mendosh për motivet për të cilat mund të ishte bërë shpikja. (Përkundrazi, duhet menduar se në botimet më të vjetra të kronikës origjinale që kanë mbërritur tek ne, mungon lajmi, për të cilin mund të tregohet lehtësisht motivimi, cila është dëshira e autorëve të botimeve për të fshirë nga kujtesa jonë historinë e marrëdhënieve tona me papët). Nën 979 në Nikon Chronicle thuhet: "Po atë verë, ambasadorët erdhën në Yaropolk nga Roma nga Papa". Ka një gabim në vit. Sepse Yaropolk u vra nga Vladimiri, siç thamë më lart, jo në vitin 980. (gjë që Nikon Chronicle së bashku me të tjerët e beson gabimisht), dhe në 978. Meqenëse lajmi u transferua në një vit të papërshtatshëm, sipas të gjitha gjasave, nga ai përkatës më i afërt me të, duhet kuptuar në kuptimin e përgjithshëm se ambasadori i ripolit erdhi në fund të ripolit. Pastaj, në Kronikën e Nikonit lexohet në vitin 988 se kur Vladimiri ishte në Korsun, të cilin ai e kishte marrë, "ambasadorë nga Roma erdhën (tek ai) nga papa dhe sollën reliket e shenjtorëve" 383. Nuk mund të ketë dyshim se si të kuptohen këto dy ambasada papale. Në Yaropolk, në fund të mbretërimit të tij të shkurtër dhe të prerë papritur, kur në fakt ai sapo kishte filluar të arrinte moshën e rinisë së pjekur, Papa dërgoi një ambasadë për ta bindur atë të pranonte krishterimin. Për disa arsye, Papa nuk i dërgoi një ambasadë Vladimirit, menjëherë dhe menjëherë pasi ai zuri vendin e Yaropolkovit 384. Por më pas mësoi se Vladimiri, i cili tashmë ishte pagëzuar, ishte në Korsun me qëllim që të krijonte marrëdhënie kishtare me grekët dhe t'u nënshtrohej atyre në terma kishtarë Rusinë, të cilën ai kishte për qëllim ta pagëzonte një princ - në Korsun për t'ia nënshtruar vetes në vend të grekëve 385. Më poshtë do të flasim për përpjekjet e mëtejshme të papëve për të na nënshtruar pushtetit të tyre. 1. Jeta e Vladimirit, që i përket një autori të panjohur, me shumë gjasa grek, dhe pjesa përkatëse e tregimit për pagëzimin e Vladimirit, e vendosur në kronikë. “Jeta e të bekuarit Volodymer”, që i përket një autori të panjohur, sipas të gjitha gjasave një grek, siç thamë më lart, haptazi nga Reverendi i Drejtë Macarius; të cilin e botoi për herë të parë në Lexim të krishterë për vitin 1849, - libër. II, më vonë u ribotua prej tij në Historinë e Kishës Ruse (në shtojcat e vëllimit I, botimi 2, f. 264 sqq). Më i nderuari Macarius pranon dy lloje ose dy botime të jetës së tij (Historia vëll. II, botimi 2 f. 151). Por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Një botim i vetë jetës është i njohur, dhe më pas ka përmbledhje të mëvonshme në të cilat jeta shfaqet në lidhje me legjendat e tjera të lashta. Reverendi i drejtë Macarius kishte në dispozicion dy lista të jetës: shekullin e 16-të të Saharovit, nga i cili e botoi, dhe shekullin e 17-të të Bolotov-it, nga i cili paraqiti variante. Ne dimë për një listë tjetër të tretë - në dorëshkrimin e bibliotekës themelore të Akademisë Teologjike të Moskës nr. 198, fol. 232 vëll., shek. XVII 386. Ne dimë për dy nga përmbledhjet e mëvonshme që sapo përmendëm: e para në dorëshkrimin e Rumyantsev bazuar në Përshkrimin e Vostokov Nr. 436, fol. 264 fin., f. 697 kol. 1 fin., jo fillimi i shekullit të 16-të, siç mendon Vostokov, por i 17-të dhe, ndoshta, gjysma e dytë (botimi i dytë i Reverend Macarius i Djathtë). Në përmbledhje është shkruar: "Ditën e 15 të muajit korrik, kujtimi i Dukës së Madhe të bekuar Vladimir, të quajtur Vasily në pagëzim". Ai përbëhet nga: fillimi i 11 rreshtave - fillimi i jetës së prologut, të cilin e shtypim më poshtë (Ky ishte djali i Svyatoslavl nga fisi Varangian... dhe ambasador në të gjithë gjuhën, duke testuar ligjin se si besojnë ata), pastaj jeta që në fillim (shërbëtorët e tij Khodisha), por jo deri në fund, por në shumën prej 3-8 f. Zoti i muajit...). Përmbledhja e dytë në Milyutin Menaion nën 15 korrik, dorëshkrim sinodal nr. 807 f. 954. Mbishkrim dhe një fillim i vogël nga murgu Jakob, i cili është poshtë, dhe më pas jeta. 2. Kujtim dhe lavdërim për Vladimirin e murgut Jakob. Ky monument historik jashtëzakonisht i rëndësishëm u zbulua dhe u botua nga Reverendi i Drejtë Macarius njëkohësisht me jetën e Vladimirit të cituar tani (pas Leximit të Krishterë, ai e ribotoi edhe në Histori, në shtojcat e vëllimit I, botimi i dytë, f. 255 sqq). Kujtesa dhe lavdërimet lexohen në listat në dy forma - të plota, me titullin, i cili tani është më poshtë, dhe në formë të shkurtuar, domethënë, vetëm gjysma e dytë më e vogël (siç tregohet më poshtë) nën titullin: "Jeta e të Bekuarit Vladimer, i quajtur Vasily në Pagëzimin e Shenjtë, i cili pagëzoi tokën ruse". Reverendi i duhur Macarius kishte në formë të plotë dy listat e përmendura më sipër të Kujtesës: Sakharovsky dhe Bolotovsky. Ne kemi në dorë listën e tretë - në dorëshkrimin e lartpërmendur të Akademisë Teologjike të Moskës nr. 198, fol. 188. Nga listat në formë të shkurtuar, eminenca e tij Macarius njeh një - Rumyantsevsky nr. 434, fol. 486, f. 677; Ne kemi një listë tjetër - bibliotekat e Lavrës së Trinisë Nr. 792, l. 88. Po ribotojmë Reverendin e Drejtë Macarius, duke treguar disa opsione sipas Listës Akademike Nr. 198 dhe me disa ndryshime në të që vërejmë. "Muaji korrik në ditën e 15. Kujtim dhe lavdërim për princin rus Volodimer, si Volodimeri dhe fëmijët e tij pagëzuan dhe pagëzuan tërë tokën ruse nga fundi në fund dhe si u pagëzua gruaja e Volodimerit Olga para Volodimer. Kopjuar nga Jacob Mnikh. Zoti bekoftë babanë. Pauli, Apostulli i shenjtë, mësuesi i kishës dhe ndriçuesi i gjithë botës, duke i dërguar shkrimin Timoteut, duke thënë: fëmijë, Timoteu, i cili ka dëgjuar shumë thashetheme nga unë, i tradhtoi gjithashtu besimtarët ndaj atyre që do të kënaqeshin t'i mësonin 430. Dhe i bekuari Apostulli Luka Ungjilltari 431 i shkruante Teofilit disa gjëra që i thoshin disa gjëra që në këtë histori: neve, më pëlqeu mua, që shkova nga fillimi dhe midis të gjithëve, të të shkruaj ty, sovran Teofil, që ti të kuptosh për ta, Jezusi filloi të bënte dhe të mësonte 432. Atyre Teofili shkroi Veprat e Apostujve dhe Ungjillin e Apostullit të Shenjtë Luka. Atëherë shumë shenjtorë filluan të shkruanin për jetën dhe mundimet e tyre. Po kështu, unë, i keqi, Jakobi, pasi dëgjova nga shumë njerëz për princin e bekuar Volodymeri, për të gjithë tokën ruse, për djalin e Svyatoslavl, dhe duke mbledhur pak nga shumë 433 virtyte të tij, shkrova dhe për djalin e tij, lumin e shenjtë dhe të lavdishëm të dëshmorit Boris dhe Gleb, - si t'i drejtohem princit të Zotit, Birit të Zotit. Svyatoslavl dhe nipi Igor, dhe Zoti i dashur 434 njeridashës, i cili dëshiron të shpëtojë çdo person dhe të vijë në mendjen e vërtetë, dhe etjen për pagëzimin e shenjtë. Ashtu si pema ka etje për burime uji 435, ashtu edhe princi i bekuar Volodimer kishte etje për pagëzimin e shenjtë dhe Zoti ia plotësoi dëshirën. Ai shkruan: Unë urdhëroj ata që kanë frikë ta krijojnë atë dhe ai do ta dëgjojë lutjen e tyre dhe unë do të shpëtoj 436; dhe vetë Zoti thotë: kërkoni dhe merrni, kërkoni dhe do të gjeni, kërkoni dhe do t'ju hapet; kushdo që kërkon do ta marrë, kushdo që kërkon do ta gjejë, do t'i hapet atij që interpreton 437 · dhe përsëri thotë: kush ka besim do të pagëzohet dhe do të shpëtohet, por kush nuk ka besim dhe nuk do të pagëzohet tashmë do të dënohet 438 . Kërkoni shpëtimin dhe merrni nga gruaja 439) Olzën e tij, e cila shkoi në Tsaryugorod dhe mori pagëzimin e shenjtë, dhe jeton mirë përpara Perëndisë, duke qenë i stolisur me të gjitha veprat e mira, dhe prehu në paqe në Krishtin Jezus dhe në besimin e blasfemisë, - atëherë Princi Vladimer dëgjoi nga gruaja 440 Pagëzoi jetën e tij të shenjtë në Olza dhe e quajti jetën e tij të shenjtë. mbretëresha e shenjtë Helen, princesha e bekuar Olga; Pastaj, duke dëgjuar Vladimerin, zemra e tij u ndez nga Fryma e Shenjtë, edhe pse mori pagëzimin e shenjtë. Duke parë Zotin dëshirën e zemrës së tij, duke parashikuar mirësinë e tij dhe duke shikuar nga qielli me mëshirën dhe bujarinë e tij dhe Zotin e lavdëruar në Trini, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, mbi Princin Volodymer, ai testoi zemrat dhe barqet, Zoti është i drejtë, di gjithçka më parë dhe ndriçon zemrën e princit të tokës së shenjtë dhe rusit Volodim. Vetë Volodymeri u pagëzua dhe ndriçoi fëmijët e tij dhe gjithë shtëpinë e tij me pagëzimin e shenjtë dhe liroi çdo shpirt, mashkull dhe femër, që është i shenjtë për hir të pagëzimit. Dhe princi Volodimer u gëzua dhe u gëzua në Zotin e Davidit 441, dhe si profeti i shenjtë i mrekullueshëm Habakuk u gëzua dhe u gëzua në Zotin në Perëndinë, Shpëtimtarin e tij 442. O kohë e bekuar dhe ditë e mbarë, plot me të gjitha të mirat, në të cilën u pagëzua Princi Volodimer! Dhe shpejt u emërua Vasily në pagëzimin e shenjtë dhe dhurata e Zotit ishte vjeshta e tij, hiri i Frymës së Shenjtë i ndriçoi zemrën dhe u mësua të ecë sipas urdhërimeve të Zotit dhe të jetojë mirë në Zotin 443 dhe të mbajë besim të fortë dhe të palëkundur. Pagëzoni të gjithë tokën ruse nga fundi në fund dhe shkelni perënditë e ndyra, faqet dhe demonët, Perunin dhe Khorsa-n dhe shumë të tjerë, shtypni idhujt dhe hidhni poshtë çdo lajka të pafe. Dhe ai krijoi një kishë prej guri në emër të Hyjlindëses së Shenjtë, një strehë dhe shpëtim për shpirtrat besnikë, dhe asaj iu dhanë të dhjetat për të siguruar për ata priftërinj, jetimë, të veja dhe të varfër. Dhe pastaj e gjithë toka ruse dhe të gjitha qytetet u zbukuruan me kisha të shenjta, dhe pasi hodhi poshtë të gjitha lajkat e djallit, dhe pasi erdhi nga errësira e djallit në dritë me fëmijët e tij, ai erdhi te Zoti dhe mori pagëzimin, dhe e gjithë toka ruse u mor nga goja e djallit dhe u soll te Zoti dhe te drita e vërtetë. Zoti foli me profetin 444: largoje të ligjtë nga ligësia, siç je goja ime 445: dhe Princi Volodymer u bë, si ti je goja e Zotit, dhe i solli njerëzit nga lajkat e djallit te Zoti. Oh, sa gëzim dhe gëzim do të ketë në tokë! Dhe engjëjt u gëzuan, dhe kryeengjëjt dhe shenjtorët u hodhën përpjetë. Vetë Zoti tha: "Ka gëzim të madh në qiell për një mëkatar që pendohet 446." Shpirtra të panumërt në të gjithë tokën ruse janë sjellë te Zoti me pagëzimin e shenjtë! Bëni çdo vepër të denjë për lavdërim dhe plot gëzim shpirtëror. O i bekuar dhe i bekuar Princi Volodimer, i bekuar dhe Krishtidashës dhe mikpritës! Shpërblimi juaj është i madh para Zotit. I bekuari David tha gjithashtu: Lum njeriu që ti e ke ndëshkuar, o Zot, e mësove nga ligji yt dhe i zbuti njerëzit e ditëve 447. Princi i bekuar Volodimer u largua nga shërbimi i djallit dhe erdhi te Krishti Zoti, Mjeshtri i tij, dhe solli të gjithë njerëzit dhe më mësoi t'i shërbej Perëndisë. Sepse vetë Zoti tha: Kushdo që krijon dhe mëson, ky do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve 448. Dhe ti, o i bekuar Princi Volodimir, u bë një Apostull midis princërve, duke e çuar gjithë tokën ruse te Zoti me pagëzim të shenjtë dhe duke i mësuar popullit tënd t'i përulet Perëndisë, të lavdërojë dhe të këndojë Atin dhe Shpirtin e Shenjtë. Dhe të gjithë njerëzit e tokës ruse e kanë njohur Zotin nëpërmjet jush, princi hyjnor Volodimir! Engjëjt u gëzuan, qengjat e pastër 449, tani gëzohen për besnikërinë dhe nxitimin dhe lavdërimin. Ashtu si foshnjat dhe hebrenjtë me degët e Krishtit, duke thirrur: Hosana për Krishtin Zot, pushtuesin e vdekjes: kështu, populli i sapo zgjedhur i tokës ruse lavdëroi Zotin Krisht me Atin dhe Frymën e Shenjtë dhe iu afrua Perëndisë me pagëzim të shenjtë, dhe hodhi poshtë djallin dhe tallte shërbimin e tij dhe pështyu mbi Zotin dhe krijesën e të gjithëve dhe erdhën te demonët e të gjithëve. ditët e jetës dhe në çdo orë kënga e mrekullueshme, lavdërimi i Kryeengjëllit: lavdi Zotit në lartësitë dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë ndaj njerëzve 450. Dhe ju, i bekuar Princ Volodimir, si Kostyantin i madh, keni komplotuar. Ndërsa ata, të shtyrë nga besimi dhe dashuria e madhe për Zotin, konfirmuan gjithë universin me dashuri dhe besim, dhe me pagëzimin e shenjtë ndriçuan të gjithë botën dhe ligjin e Perëndisë në të gjithë universin e urdhërimit dhe shkatërruan kishat e idhujve me perëndi të rreme dhe ngritën kishat e shenjta në të gjithë universin për lavdinë e Zotit, të lavdëruar në Shpirtin e Shenjtë dhe në Trish. i pagëzuar Do të gjesh shpëtimin për të gjithë botën, me nënën tënde hyjnore dhe perëndimore, Shën Olenën, dhe shumë herë, 451 do t'i sjellësh Perëndisë turma të panumërta nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, do të konsumosh thesare demonike dhe do të shkatërrosh kisha idhujsh dhe do të dekorosh gjithë universin dhe qytetet me kishat 452 dhe festimin e lutjeve dhe urdhrat e kishave të kryera. festa për lavdi dhe lavdi të Zotit. Po kështu, princi i bekuar Volodimer e bëri gruan e tij Olga 453. Ajo princeshë e bekuar ruse Olga, pas vdekjes së burrit të saj Igor, princit rus, u shenjtërua me hirin e Zotit dhe mori hirin e Zotit në zemrën e saj. Oh, si do ta lavdëroj të bekuarin princeshë Olga, vëllezër! - Nuk e di. Trupi i një gruaje, me mençuri burrërore, u ndriçua nga Fryma e Shenjtë, duke kuptuar Zotin e vërtetë, Krijuesin e qiellit dhe tokës, duke shkuar në tokën greke, në Kostandinopojë, ku u vendosën mbretërit e fshatarëve dhe fshatarësisë, dhe pasi erdhën, kërkoni pagëzimin dhe pasi keni marrë pagëzimin e shenjtë, kthehuni me popullin tuaj të madh, në shtëpinë tuaj, në tokën ruse. dhe trupi, që mbante shenjën e kryqit të nderuar. Dhe atëherë thesaret e demonëve u shkatërruan dhe filluan të jetojnë në Krishtin Jezus, duke e dashur Perëndinë me gjithë zemrën time dhe me gjithë shpirtin tim, dhe duke ndjekur gjurmët e Zotit Perëndi, duke u ndriçuar nga të gjitha veprat e mira dhe duke u stolisur me lëmoshë, duke veshur ushtarët e zhveshur, lakmitarë dhe të huajt që pushojnë 454, lypsat dhe lypsat që kanë nevojë për të gjithë dhe vejusha. qetësi dhe dashuri në zemër, dhe lutuni Zotit ditë e natë për shpëtimin e tyre. Dhe, duke jetuar kështu dhe përlëvduar mirë Perëndinë në Trini, Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, u preh në lavdinë e besimit, duke e përfunduar jetën e tij në paqe në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Dhe Zoti e përlëvdoi trupin e tij dhe Olenën, emri i saj u dha në pagëzimin e shenjtë, princesha e bekuar Olga, dhe trupi i saj i nderuar është në varr dhe mbetet i pathyeshëm deri më sot. Perëndia i lavdëron shërbëtorët e tij; profeti tha: Unë do të përlëvdoj atë që më lavdëron dhe ai që më qorton do të jetë 455. E bekuara Princesha Olga përlëvdoi Zotin me të gjitha veprat e saj të mira dhe Zoti ju përlëvdoi ty. Një tjetër 456 çudi që dëgjon për të: në arkivol, ku shtrihet trupi i bekuar dhe i nderuar i princeshës së bekuar Olga, - arkivoli është një gur i vogël në kishën e Nënës së Shenjtë të Zotit, ajo kishë prej këtu i bekuar Princi Volodimer është gur për nder të Nënës së Shenjtë të Zotit, dhe atje është një arkivoli i pambrojtur i Olgës - dritarja, dhe aty mund të shihni trupin e Bekuar Olga është shtrirë e paprekur, dhe ata që vijnë me besim do të hapin dritaren dhe do të shohin trupin e ndershëm të shtrirë të paprekur, dhe duke u mahnitur nga një mrekulli e tillë, trupi i shtrirë në arkivol nuk do të shkatërrohet për kaq shumë vite. Dhe njerëzit besnikë, pasi kanë parë një mrekulli të tillë, përlëvdojnë Perëndinë, duke u mrekulluar nga mëshira e Perëndisë, që ai ka për shenjtorët e tij. O mrekulli e mrekullueshme dhe e tmerrshme, vëllezër dhe të lavdishëm! Çdo trup i ndershëm është i denjë për lavdërim: është i paprekur në arkivol, sikur fle, pushon! Me të vërtetë i mrekullueshëm është Perëndia në shenjtorët e Tij, Perëndia i Izraelit 457. Pastaj, duke parë 458 njerëz besnikë, ata do të lavdërojnë Perëndinë, i cili lavdëron shërbëtorët e tij. Por për të tjerët që nuk vijnë me besim, dritarja e varrit nuk do të hapet dhe nuk do të shohin trupin e atij të nderit, por vetëm varrin. Kështu Zoti e përlëvdoi shërbëtoren e tij Olga, princeshën ruse, të quajtur Elena në pagëzimin e shenjtë 459! Pas pagëzimit të shenjtë, princesha e bekuar Olga jetoi 15 vjet, dhe pasi e kënaqi Zotin me veprat e saj të mira dhe pasi kaloi muajin korrik në ditën e 11-të të verës së vitit 6477, ajo dha shpirtin e saj të ndershëm në duart e Mjeshtrit Krisht Zotit. Dëgjoni të dashurën 460! I bekuari Princi Volodimer 461, nipi i Olzhinit, pagëzoi veten dhe fëmijët e tij dhe gjithë tokën ruse nga fundi në fund, kishat e idhujve dhe trebitsa kudo, gërmuan dhe prenë dhe dërrmuan idhujt, dhe gjithë tokën dhe qytetet ruse (kalojnë?) dhe zbukuruan kishat me ikona të ndershme 462 dhe krijoi kujtime të shenjtorëve të kishave. Dhe ju kremtoni festat e shenjta të Zotit, duke shërbyer tre vakte: e para për mitropolitin me peshkopët, murgun dhe priftërinjtë, e dyta për të varfërit dhe të mjerët, e treta për veten tuaj, djemtë tuaj dhe të gjithë burrat tuaj. Princi i bekuar Volodymer u krahasua me mbretin e shenjtorëve nga profeti David, mbreti Ezekia dhe i bekuari Jozef dhe i madhi Kostyantin, të cilët zgjodhën dhe dëshiruan ligjin e Perëndisë më shumë se çdo gjë tjetër dhe i shërbyen Perëndisë me gjithë zemër dhe morën mëshirën e Zotit dhe trashëgoi parajsën dhe morën mbretërinë e qiejve dhe u ulën me të gjithë: Volodymer, pasi i kishte shërbyer Zotit me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt. Ne nuk habitemi, të dashur, nëse mrekullitë nuk kryhen pas vdekjes: sepse shumë njerëz të shenjtë dhe të drejtë nuk kanë bërë mrekulli, por janë të shenjtë. Shën Gjon Gojarti 464 nuk flet askund për këtë: nga çfarë njohim dhe kuptojmë një person të shenjtë, nga mrekullitë apo nga veprat? Dhe fjalimi: mësoni nga veprat dhe jo nga mrekullitë. Ju keni krijuar shumë e shumë mrekulli me ëndrrat tuaja demonike; and byahu the holy Apostle and byahu the gënjeshtra Apostulli 465, besha profet i shenjtë dhe byahu gënjeshtra 466 profet, shërbëtorë të djallit; Një tjetër mrekulli, dhe vetë Sotoni shndërrohet në një engjëll të ndritshëm. Por kuptoni nga veprat e shenjtorit, siç tha Apostulli: fryti i shpirtërores është dashuria, durimi, mirëbesimi, mirësia, butësia dhe vetëpërmbajtja; kundër të tillëve nuk ka ligj 467. I bekuar Princi Volodimer, duaje Zotin me gjithë zemër dhe shpirt dhe kërko dhe zbato urdhërimet e Tij. Dhe 468 gjithë vendi i frikësohej dhe i ofroi dhurata. Dhe Princi Volodymer u gëzua dhe u gëzua për Zotin dhe për pagëzimin e shenjtë, dhe duke lavdëruar dhe lavdëruar Zotin për të gjitha këto, Princi Volodymer, dhe i gëzuar, me përulësinë e zemrës së tij, tha: "Zot, Mësues i mirë! Më kujtove dhe më solle në dritë, dhe unë njoha (Ju?), Krijuesin e të gjithëve, G. i Zotit tonë Jezu Krisht 470 Lavdi me Birin dhe Frymën e Shenjtë! Në errësirë, shërbeji djallit si një demon, por Ti më ndriçon me pagëzimin e shenjtë. Si një bishë, ju bëni shumë të këqija në pisllëk, dhe jetoni si bishë, por më zbutni dhe më ndëshkoni me hirin tuaj. Lavdi Ty, Zot, i përlëvduar në Trinitet, Atë dhe Bir dhe Shpirt i Shenjtë, Trini e Shenjtë! Ki mëshirë për mua, më udhëzo në rrugën tënde dhe më mëso të bëj vullnetin tënd, sepse ti je Perëndia im." Princi Volodimer është xheloz për veprën e shenjtorëve dhe jetën e tyre, e do jetën e Abrahamit dhe imitoje dashurinë e tij për të huajt, të vërtetën e Jakobit, butësinë e Moisiut, butësinë e Davidit, eshtrat e të parëve të mbretërve të tij, imitimin e të parëve të mbretërve të tij. Mbi të gjitha, Princi Volodimer bëri lëmoshë: ata që janë të dobët dhe të moshuar nuk mund ta mjelnin princin e oborrit dhe duhet t'i merrnin, atëherë ai i dërgoi ata në oborr: I bekuari Princi Volodimer do t'u japë gjithçka për të dobëtit dhe pleqtë, dhe unë nuk mund t'i them atij shumë lëmoshë në shtëpinë tuaj, por në të gjithë qytetin, por jo në të gjithë qytetin. kudo duke dhënë lëmoshë, duke veshur lakuriqët, duke ushqyer të pangopurit dhe duke u dhënë pije të pangopurve, duke pushuar të huajt me mëshirë, besimtarët e kishës nderojnë, duan dhe tregojnë mëshirë, duke u dhënë atyre kërkesat e tyre; të varfërit, jetimët, të vejat, të verbërit, të çalët, të punësuarit, dhe tregimi i mëshirës për të gjithë, dhe veshja, ushqimi dhe ujitja. Po kështu, Princi Volodimir qëndron në vepra të mira, hiri i Zotit ndriçoi zemrën e tij dhe dora e Zotit e ndihmoi, dhe të gjithë armiqtë e tij ikën dhe të gjithë kishin frikë prej tij. Kudo që të shkosh, ti kapërcen: Munde Radimitsa dhe vendos haraç mbi ta, mposht Vyatiçin dhe vendos haraç për të dy, dhe merr Yatvingët dhe mund bullgarët e argjendtë 471, dhe unë shkova në Kazary dhe i mposht dhe u vura haraç. Mendoni për qytetin grek të Korsun dhe Princi Volodimir iu lut Zotit: "Zot Zot, Mjeshtër i të gjithëve! Unë e kërkoj këtë prej jush, më jep qytetin, mund ta marr dhe mund të sjell njerëz, fshatarë dhe priftërinj në tokën e tyre dhe le t'u mësojnë njerëzve ligjin e fshatarëve." Dhe Zoti e dëgjoi lutjen e tij dhe pranoi qytetin e Korsun. Dhe duke marrë hua në kishë dhe ikonat dhe reliket e dëshmorit të shenjtë Klement dhe shenjtorëve të tjerë. Në ditët e 472 kishte dy mbretër në Tsarigrad: Kostyantin dhe Vasily. Dhe Volodymeri dërgoi një ambasador tek ata, duke u kërkuar motrave të tyre të martoheshin, në mënyrë që ai të mund ta drejtonte vëmendjen e tij në ligjin e fshatarëve. Dhe ajo do t'i japë atij motrën e saj, dhe ajo do t'i japë atij shumë dhurata dhe do t'i japë atij reliket e 473 shenjtorëve; vendos V17;. Kështu i bekuari Princi Volodimer jetoi mirë 474 dhe e përfundoi jetën e tij në besimin e vërtetë të Krishtit Jezus, Zotit tonë, dhe me besimtaren Olga: dhe ajo, pasi shkoi në Kostandinopojë, mori pagëzimin e shenjtë dhe duke bërë shumë të mira në këtë jetë përpara Zotit, dhe e përfundoi jetën e saj me mirëbesim dhe u preh në paqe, duke dhënë shpirtin tuaj në dorën e Perëndisë. Dhe unë ende jetoj si Princi Volodimer, ushtria e Peçenegëve. Volodimer ishte tashmë i fiksuar pas sëmundjes; në të njëjtën sëmundje ai do ta tradhtojë shpirtin e tij në dorën e Zotit 475. Princi Volodimer, duke u larguar nga kjo dritë, u lut me fytyrën e tij, duke thënë: "Zot, Perëndia im! Unë nuk të njoha ty si Zot, 476 por ti më pate mëshirë dhe me pagëzimin e shenjtë më ndriçove: dhe unë të njoha ty, o Perëndi i të gjithëve, Krijues i shenjtë i të gjithë krijimit, Atë i Zotit tonë Jezu Krisht! Lavdi Ty me Frymën e keqe nuk e kam kujtuar Zotin dhe Zotin e keq nuk e kam kujtuar Birin tim. Ti në neveri, por tani unë të njoh Ty në formën e 477. Ki mëshirë për mua 478: nëse dëshiron të më ekzekutosh dhe të më mundosh për mëkatet e mia, mos më dorëzo në ekzekutim, o Zot. Dhe duke folur dhe duke iu lutur Zotit, ai ia ofroi shpirtin në paqe Engjëllit të Zotit dhe ia doli. Sepse shpirti i të drejtëve është në dorën e Perëndisë dhe shpërblimi i tyre vjen nga Perëndia dhe ndërtimi i tyre nga Shumë i Larti; Për këtë arsye ata do të marrin kurorën e bukurisë nga dora e Zotit. Pas pagëzimit të shenjtë, Princi i bekuar Volodimer jetoi 28 vjet. Verën tjetër, pas pagëzimit, shkoni në prag [Shih. "Shtesa dhe ndryshime"], në verën e tretë Korsun mori qytetin, në verën e katërt kisha u vendos në gurin e Nënës së Shenjtë të Zotit, dhe në verën e pestë u vendos Pereyaslavl, në vitin e nëntë Princi i bekuar dhe Krishtidashës Volodymer i dha të dhjetat kishës së Nënës së Shenjtë të Zotit. Për këtë foli vetë Zoti: ku është thesari juaj, edhe zemra juaj. Do të jetë 479. Princi i bekuar Volodimer ka thesarin e tij në parajsë, pasi i ka fshehur veprat e tij me lëmoshë dhe mirësi: atje është zemra e tij në mbretërinë e qiejve dhe Zoti do ta ndihmojë dhe ai do të ulet në Kiev në vend të babait të tij Ilavgor dhe gjyshit të tij Svy. në vend të babait të tij Svyatoslav, dhe Oleg, i ardhur nga ushtria në Dorën e Urës së Qytetit, e ndërpreu ushtrinë dhe e mbyti Olgën në vozitje dhe vrau Yaropolk në Kiev, burrat e Volodimerov. Dhe Princi Volodimer u ul në Kiev në verë pas vdekjes së babait të tij Svyatoslav, muaji qershor në ditën e 11-të, në verën e vitit 6486. Princi Volodimer u pagëzua në vitin e dhjetë pas vrasjes së vëllait të tij Yaropolk. I penduar dhe duke qarë 480, Princi i bekuar Volodimer i bëri të gjitha këto në neveri, duke mos njohur Zotin. Pasi njohu Zotin e vërtetë, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, u pendua për gjithçka dhe hodhi poshtë djallin dhe demonët dhe të gjitha shërbimet e tij, dhe shërbejini Perëndisë me veprat tuaja të mira dhe lëmoshë. U prehtë në paqe në muajin korrik, ditën e 15-të të vitit 6523 në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi me Atin” 481. 3. Prolog legjendë për Vladimirin. E vendosim këtë legjendë për hir të lashtësisë së saj relative, jo edhe aq për përdorim, por për informacion, sipas dorëshkrimit më të vjetër të njohur prej nesh, që është Prologu i pergamenës sinodal i vitit 1400, nr 240, dhe në të cilin mban datën 15 korrik, - l. 139 vëll.. "Kjo është dita e Princit të Shenjtë Volodimir, i cili pagëzoi të gjithë tokën ruse 482. Ja djali i Svyatslavl, nga fisi Varangian, Princi Volodymer. Së pari, unë punoj me shumë kujdes me idhujt sipas traditës së babait tim, që kur Zoti të jetë i gatshëm të zgjedhë njerëz dhe njerëz, unë do të thith në këtë hirin e Frymës së Shenjtë dhe do të zgjohem nga gjumi, nga idhujtaria mizore dhe do të dërgohem në të gjitha gjuhët, duke vënë në provë ligjin e tyre siç besojnë ata, dhe duke parë (sic) fjalën e shenjtë në greqisht, në besimin tim si: do të shkoj në vendin e tyre dhe do t'i pushtoj qytetet e tyre, dhe unë do të kthej një mësues dhe çfarëdo që të mendoni, bëni ato. Mori Korsun 483 dhe dërgoi një të dërguar te mbreti grek duke i thënë: Më jep motrën tënde, se përndryshe do të ndërtoj qytetin tënd, ashtu siç e kam ndërtuar këtë; Ai u përgjigj: këtu nuk ka zakon të tillë, fshatarët japin për mallin e ndyrë, nëse pagëzon, atëherë do të marrësh këtë dhe mbi të gjitha mbretërinë e qiejve. Dhe Vladimiri tha: Unë do ta bëj këtë, kur të vini dhe mbretëresha të më pagëzojë. Dhe në atë kohë Volodimiri ra në një sëmundje në të dy sytë dhe mbretëresha i dërgoi një fjalim: nëse nuk pagëzohesh, nuk do të shpëtosh nga kjo sëmundje; Ai tha: Më pagëzo, se për këtë të thirra. Dhe kur u bë pagëzimi, ndodhi një mrekulli e madhe: hyra në vathën e shenjtë dhe ia hapa sytë dhe dukej sikur nuk kishte asnjë sëmundje; Pasi morët shikimin, të gjithë lavdëruat Perëndinë dhe u ndriçuat, duke u gëzuar në shpirt e në trup. Dhe ai erdhi në Kiev dhe i rrahu të gjithë idhujt: Perun, Khorsa, Dazhbog dhe Mokosh dhe të gjithë idhujt e tjerë, dhe për këtë arsye, duke thirrur gjithë turmën e njerëzve, duke i urdhëruar ata të pagëzoheshin, ai i emëroi një ditë, duke thënë: nëse dikush nuk shfaqet në mëngjes në lumë, ai do të jetë armiku im. Dhe të gjitha pasionet e burrave, grave dhe foshnjave zbritën në lumin Pochayna, dhe në fund të arritjes unë qëndrova në ujë, u hodha deri në bel dhe eca deri në qafë, dhe miqtë endeshin, dhe i tingëlluan përgjatë lumit një lutje që qëndronte si mbi ata që u pagëzuan, dhe prej andej, ku quhet kështu sot kisha gabim shtypi) shkronja]) të jetë ndërmjetësi i parë për shpëtimin tonë. Volodimir, duke ngritur sytë nga qielli, u lut për fshatarët, duke thënë: shikoni këta njerëz të saposhkolluar dhe Zoti u dhëntë të shohin ty Zotin e vërtetë, të vendosin besimin e duhur tek ata dhe të më ndihmosh, Zot, kundër armikut kundërshtar dhe duke besuar në fuqinë tënde, unë do të shkel makinat e tij. Ai urdhëroi që të ngriheshin kisha në të gjithë qytetin, 484 dhe ai vetë krijoi kishën e Shën Nënës së Zotit. Pasi qëndroi për disa vjet, filloi të sëmurej dhe u preh para Zotit në muajin korrik, në ditën e 15-të; Nëna e Shenjtë e vendosi trupin e tij në kishën, të cilën ajo vetë e kishte krijuar dhe e gjithë turma e njerëzve qau mbi të, djemtë si baba, njerëzit si ndërmjetës, jetimët si ndihmës, lypësit dhe të vejat si vajtues dhe ushqimor. Si mund t'ju lavdërojmë siç duhet që keni bërë të njëjtën punë si apostujt? Toka romake lavdëron Pjetrin dhe Palin, Asya Teologun Gjon, tokën Egjiptiane Markun, Antiokianin Lukën (sic) dhe Buckwheat Andrew, e gjithë toka ruse të lavdëron, Volodimir, si apostull të Zotit, duke festuar kujtimin tënd me këngë lutjeje. Ne ju ofrojmë kurora lavdërimi duke thënë: Gëzohu, Volodymera, mori një kurorë nga Zoti i Plotfuqishëm, gëzohu, kreu i shenjtë, udhëheqësi dhe mësuesi ynë, që doli nga errësira me njohjen e dritës, gëzohu, vetë pema e nderuar e parajsës, që u rrit për ne, martiri i shenjtë Boris dhe ne jemi tani, nga kush jemi. ndryshkurat janë të kënaqur, duke pranuar shërimin nga sëmundja; Gëzohu, punëtor besnik i Krishtit, dhe, duke shqyer dhe shkatërruar gjembat lajkatare, duke grisur gjithë tokën me pagëzim dhe duke mbjellë me libra të shenjtë, prej tyre do të korrim frytet e bijve dhe dorezat e dobishme (sic) deri në pendim, dhe miqtë tashmë po hanë ushqimin e pakët të atij që ia vlen në mbretërinë, edhe pse ne jemi të vlefshëm për këtë dhe ne jemi të vlefshëm në mbretërinë, i padenjë, duke u penduar për mëkatin”. 4. Legjenda greke e Bandurit për pagëzimin e Vladimirit. Kjo legjendë u gjet nga shkencëtari sllav i gjysmës së parë të shekullit të 18-të Anzelm Bandury (Bandurich) në një nga dorëshkrimet e reja 485 letrash të Bibliotekës Mbretërore të Parisit. It is printed by Bandurius in the Greek original with a Latin translation in his Imperium Orientale, vol. II. Animadverse. në librum Constant. Porf. Nga administrata. imponoj. f. 112–116, dhe më pas u ribotua në botimin e Bizantit në Bon, Constant. Porfirog. vëll. III. fq. 357 sqq (në të njëjtat shënime të Bandurievëve për të njëjtin libër). Në një përkthim latinisht - nga Stritter në Memor, fq. II, 959 fin.. Në rusisht në një version të shkurtuar nga Schlozer në Nestor, II, 542 §3 dhe nga Karamzin, I, përafërsisht. 447. Në listën e Bibliotekës së Parisit të gjetur nga Bandurius, legjenda nuk ka fillim. Kohët e fundit, shkencëtari ynë rus V. E. Regel gjeti një listë të plotë në një dorëshkrim të Manastirit Patmos të Gjon Teologut, d.m.th., me fillimin e legjendës që mungon në dorëshkrimin e Parisit. G. Regel publikoi listën që gjeti në botimin e tij: Analecta Byzantino-Russica. Petropoli, 1891. Historia nuk ka absolutisht asnjë rëndësi historike. Por ne po e botojmë në përkthim të plotë rusisht - së pari, për informacion, dhe së dyti, si një shembull i tregimeve që grekët ishin në gjendje të shkruanin. "Një tregim i detajuar i mënyrës se si populli Rosov u pagëzua." Meqenëse mëshira e bekuar hyjnore dhe e gjithanshme e Zotit të vërtetë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht na bën gjithmonë dhe kudo dobi në çdo gjë në mirësinë e saj dhe plotëson të gjitha dëshirat tona: atëherë është e nevojshme që ne, sado pak ta dimë se është vërtet e mirë, të mos heshtim për të, por ta bëjmë publike dhe ta shpallim sa më zë të jetë e mundur. Që mëshira hyjnore e Zotit dhe dhembshuria e pakrahasueshme, që nuk do vdekjen e mëkatarëve, por gjithmonë pranon kthimin, të zgjojë më shumë habi dhe të lartësohet. Pra, ia vlen që edhe ne të ofrojmë një rrëfim dhe të themi pjesërisht sesi njerëzit e panumërt të Rosovit mësuan devotshmërinë e vërtetë dhe u nderuan me banja dhe pagëzime hyjnore. Udhëheqës të shumtë e të mëdhenj sunduan shumë herë mbi njerëzit e përmendur, titujt e të cilëve nuk duhet t'i numërojmë për shkak të numrit të panumërt të emrave të tyre. Pas shumë herë, një udhëheqës i caktuar me emrin Vladimir, i cili ishte shumë më i lartë në inteligjencë dhe kuptim nga të mëparshmit, erdhi për të sunduar mbi ta. Kështu, ky, i ulur me veten (vetëm), shpesh habitej dhe hutohej shumë, duke parë njerëzit e tyre të shumtë dhe të mëdhenj që përkuleshin andej-këtej dhe kokëfortë (duke zhytur veten) për hir të mësimit dhe shërbimit të adhurimit të tyre (?), pasi disa e puthnin dhe nderonin (besimin) e hebrenjve si më të mëdhenjtë dhe më të lashtët, dhe të tjerët kënaqeshin me besimin e Sirisë dhe të të tjerëve, sirianëve dhe besimit të të tjerëve. besonin Hagarianët dhe në të gjithë ata kishte konfuzionin dhe kundërshtinë më të madhe për mësimin dhe besimin e tyre. Pra, duke parë e dëgjuar kaq shumë mosmarrëveshje dhe pështjellim të madh e të larmishëm të këtij populli të panumërt, udhëheqësi mendjemprehtë dhe inteligjent i madh, të cilit iu besua pushteti mbi ta, mbeti i habitur dhe i hutuar dhe nuk dinte çfarë të bënte. Një ditë, pasi ka zgjedhur një kohë të favorshme, ai thërret pranë vetes ata që kanë përparësi në inteligjencë dhe përvojë dhe pyet prej tyre se si populli i tyre është i zhytur në shumë besime dhe mësime, dhe kërkon të mësojë në detaje më të mirën nga këto (më të mirat e këtyre besimeve), në mënyrë që ai vetë ta zgjedhë atë. Kur e dëgjuan këtë, disa prej tyre, duke iu përgjigjur prijësit të tyre, mbretit të madh (πρὸς τὸν μέγαν ῥ ῆγαν), thanë: “Ne, udhëheqësi më i shquar dhe i nderuar, zoti ynë sovran, nuk mund të themi mirë se kush prej nesh mendon drejt dhe e nderon Zotin më mirë se të tjerët. Vetëm këtë (ne e dimë) se në të gjithë universin janë dy vendet më të mira. pse ne besojmë se vetëm në to ka adhurim të vërtetë dhe të drejtë të Zotit.” Duke e dëgjuar këtë, shefi i madh dhe i mençur përsëri pyeti: "Më thuaj, si mund ta zbulojmë këtë në detaje dhe të sigurohemi?" Ata i thanë: "Nëse dëshiron të dish se çfarë është e besueshme dhe e vërtetë, atëherë nga të gjithë ne që jemi nën dorën tënde, zgjidh katër burra nga më të mirët, të cilët janë më të mprehtë se të tjerët në përvojë dhe inteligjencë, dhe ata u dërguan në Romë, dhe ata, pasi kanë ekzaminuar dhe përjetuar plotësisht gjithçka atje, le të vijnë përsëri tek ne dhe ne, pasi kemi dëgjuar prej tyre të vërtetën e besueshme dhe të pastër, do të kuptojmë, dhe pastaj do ta lejojmë atë që të urdhërosh." Dhe këtë ia thanë udhëheqësit të tyre. Ai i zbatoi me nxitim këshillat dhe fjalët e tyre dhe, duke zgjedhur nga katër burrat e tij që dinin të dallonin të mirën nga e keqja, i dërgoi në Romën e lashtë për të eksploruar dhe vëzhguar gjithçka 486 atje dhe për të studiuar mirë adhurimin e tyre ndaj Zotit. Ata, si të thuash, arrijnë në Romë me krahë, dhe eksplorojnë dhe inspektojnë gjithçka atje dhe shikojnë mirë dekorimin e tempujve hyjnorë dhe shohin (anketojnë) peshkopët dhe priftërinjtë atje. Dhe jo vetëm kjo, por edhe vetë patriarku i tyre, i quajtur edhe Papa, shihet dhe shumë e dëgjojnë prej tij për të mirën e fjalës (të tyre). Dhe kështu ata kthehen me nxitim dhe arrijnë në vendin e tyre dhe dalin para mbretit të madh dhe atje tregojnë me hollësi atë që panë dhe dëgjuan. Ata këmbëngulën se ajo që panë ishte e madhe dhe e vërtetë, dhe se nuk kishte nevojë për kërkime dhe eksplorime të mëtejshme, dhe "nëse dëshironi", thanë ata, "autokrati dhe princi ynë më i ndritur dhe më i lavdishëm, të pranojë besimin e tyre, atëherë bëjini të ditur dhe do të filloni mirë në mësimet e tyre". Kur princat që ishin me të dëgjuan gjithçka, veçanërisht ata që tashmë kishin qenë këshilltarët e tij 487, i thoshin vazhdimisht: "Të gjithëve na duket keq që ata të mos hulumtojnë dhe të mësojnë me hollësi për Kostandinopojën, pasi ky qytet, siç pretendojnë disa, është një lloj i madh dhe i shkëlqyer. Prandaj, është e nevojshme që ata të eksplorojnë dhe ta përjetojnë adhurimin dhe shërbimin e tij, do të zgjedhim në këtë mënyrë më të mirë 48". Pasi e dëgjoi këtë, mbreti i matur dhe i lavdishëm ra dakord dhe e pranoi (këshillën) në mënyrë të favorshme. Prandaj edhe katër burrat e përmendur më sipër i dërgon shumë herë në Kostandinopojë, që edhe ata të vëzhgojnë dhe përjetojnë gjithçka. Dhe me shumë vështirësi arrijnë në atë (Kostandinopojë) dhe vijnë tek ai që atëherë mbante skeptrin romak, dua të them, Vasili nga Maqedonia, dhe raportojnë arsyen e mbërritjes së tyre. Ai, pasi i priti me dashamirësi dhe mirësjellje, u caktoi menjëherë disa princa të urtë, që t'u tregonin të gjitha më të mirat në qytet dhe që të kuptonin mirë nevojat e tyre dhe t'u përgjigjeshin. Burrat (të caktuar), duke i marrë (ata) dhe duke u treguar (ata) shumë në qytet të denjë për t'u parë, hynë në kishën e lavdishëm dhe të madh hyjnor të Urtësisë së Perëndisë (Sofia). Dhe siç thonë ata (siç thuhet, ὡ ς ὁ λόγος κρατεῖ), atëherë në të kremtohej një festë e madhe - qoftë Krizostomi apo Fjetja e Nënës Më të Shenjtë të Zotit tim, nuk mund të them me siguri, u kremtua vetëm një festë e mahnitshme dhe e madhe. Dhe këta katër burra, duke qenë me princat tanë, shqyrtuan të gjithë kishën dhe, duke parë ndriçimin e madh të festës që kremtohej dhe duke dëgjuar eufoninë e këngëve, u hutuan në habi. Kështu, kur ata kanë qenë atje për himnin e mbrëmjes dhe himnin e mëngjesit 489 dhe kanë thënë e dëgjuar shumë, vjen koha e liturgjisë së shenjtë dhe hyjnore dhe përsëri njerëzit e emëruar me princat mbretërorë hyjnë në kishën e nderuar dhe më të madh për të qenë spektatorë të fshehtësisë pa gjak dhe hyjnore. Duke arritur deri tani në historinë time, jam i mahnitur nga dashuria e Zotit për të gjithë, i cili dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës. Kështu, kur këta burra paganë dhe barbarë hynë, siç thuhet, në tempullin e madh dhe duke qëndruar aty, ata panë gjithçka që ndodhte në tempull dhe vunë re me kujdes se si fillimisht ishte e ashtuquajtura hyrja e vogël, pastaj e madhja u përfundua me madhështi dhe nëndejakonët dhe dhjakët dolën nga altari i shenjtë me shumë priftërinj, sipas priftërinjve dhe priftërinjve, sipas priftërinjve dhe priftërinjve të shumtë. zakon, me sekrete të tmerrshme e hyjnore dhe ai vetë, i cili atëherë kishte priftërinë, patriarkun dhe si të gjithë të pranishmit, ra përtokë dhe me zjarr derdhi lutjen dhe thirri: Zot ki mëshirë, dhe vetëm 490 këta katër burra paganë me sy hapur dhe pa frikë shikonin dhe vunë re gjithçka që po ndodhte. Prandaj, Zoti ynë i mëshirshëm dhe njerëzor ua hapi sytë këtyre njerëzve dhe ata panë diçka të tmerrshme dhe të mbinatyrshme; pasi e pyetën në detaje, ata mësuan të vërtetën. Sepse kur kjo hyrje hyjnore dhe madhështore mbaroi dhe të gjithë u ngritën në këmbë me adhurim, burrat që panë vegimin e çuditshëm morën menjëherë duart e princave të perandorit që ishin pranë tyre dhe u thanë atyre si vijon: "Ne nuk e mohojmë se gjithçka që kemi parë deri tani është e tmerrshme dhe e madhe, por tani ajo që kemi parë është përtej natyrës njerëzore. Sepse pamë disa të rinj me krahë të ecin në dysheme të çuditshme. kishën, por ata vërshuan nëpër ajër duke kënduar: i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, gjë që na mahniti të gjithëve më shumë se çdo gjë tjetër dhe na çoi në një hutim të madh.” Kur princat e perandorit e dëgjuan këtë, ata iu përgjigjën atyre: ndoshta ju nuk i dini të gjitha sakramentet e të krishterëve dhe nuk keni dëgjuar kurrë që engjëjt të zbresin nga parajsa dhe të kryejnë vepra të shenjta me priftërinjtë tanë. Pasi e dëgjuan këtë, ata thanë: ajo që po na thua është e gjitha e vërtetë dhe e qartë, dhe ne nuk kemi nevojë për ndonjë provë tjetër, sepse ne vetë kemi parë gjithçka me sytë tanë. Le të kthehemi shpejt atje nga na dërguan, për t'i njoftuar dhe vërtetuar zotit tonë atë që kemi parë dhe atë që kemi mësuar mirë. (Kështu) ata u dërguan përsëri atje me gëzim dhe gëzim të madh. Ata, pasi u kthyen dhe arritën në vendin e tyre, gjetën një mbret të lavdishëm dhe të madh dhe, duke u përkulur para tij, treguan gjithçka që panë. Dhe ata e shpjeguan qartë, duke thënë këtë: “Ne nuk e mohojmë që kemi parë diçka të madhe dhe të lavdishme më parë në Romë, por ajo që pamë (nga ne) në Kostandinopojë e mahnit mendjen e njeriut” dhe i thanë të gjitha me rregull dhe hollësi. Princi i tyre i madh, kur e mësoi përfundimisht të vërtetën prej tyre dhe u bind, nuk hezitoi fare, por menjëherë dërgoi te mbreti më i devotshëm i romakëve në Kostandinopojë dhe i kërkoi peshkopit të mësonte dhe të pagëzonte numrin e madh të njerëzve atje. Asokohe skeptrin romak e mbante Vasili nga Maqedonia. Pasi priti me gëzim njerëzit e dërguar prej andej, ai u dërgoi atyre një peshkop, të famshëm për devotshmërinë dhe virtytin e tij, dhe me të dy burra, Kiril dhe Athanasius 491, gjithashtu të virtytshëm, shumë inteligjentë dhe të urtë, të cilët ishin të mbushur jo vetëm me njohuritë e shkrimit hyjnor, por edhe të mësuar mirë në urtësinë e jashtme. Siç dëshmojnë me bollëk shkrimet që ata shpikën. Ata shkuan atje, mësuan dhe pagëzuan të gjithë dhe i çuan në devotshmërinë e të krishterëve. Duke parë se këta njerëz ishin krejtësisht barbarë dhe injorantë 492, të diturit e emëruar nuk e patën të mundur t'u mësonin atyre njëzet e katër shkronja (shkronja) helene, prandaj, që të mos devijonin përsëri nga devotshmëria, i gdhendën dhe ua mësuan tridhjetë e pesë shkronjat 493, të cilat quhen: μπού, γδ, βέτς Ἴ, δ, βέτς. δοπρῶ ... etj. Këto janë thelbi i tridhjetë e pesë shkronjave të Rosit, të cilat të gjithë ende i studiojnë dhe e njohin mirë devotshmërinë. Disa thonë se aty ka ndodhur një mrekulli e tillë. Ndërsa ende përmban bestytni, vetë princi dhe djemtë e tij dhe të gjithë njerëzit, duke reflektuar mbi besimin e tyre të mëparshëm dhe besimin e të krishterëve, thërrasin peshkopin e sapoardhur dhe e pyesin princin: çfarë ka ndërmend t'u predikojë atyre dhe çfarë të mësojë. Kur ai ofroi librin e shenjtë të Ungjillit Hyjnor dhe tregoi për disa mrekulli të kryera nga Zoti në formë njerëzore, 494 turma e Rosovit tha: nëse nuk shohim diçka të tillë dhe veçanërisht atë që thoni ju për atë që ndodhi me tre të rinjtë në shpellë, atëherë nuk do t'ju besojmë fare. Ai, duke besuar fjalën e vërtetë të atij që tha: "Çfarëdo që të kërkoni në emrin tim, do të merrni" dhe: "Besoni në Mua, veprat që kam bërë, edhe Ai do të bëjë të njëjtat gjëra dhe më të mëdha se këto, ai u tha atyre: megjithëse nuk duhet ta tundoni Zotin Perëndinë, por nëse keni vendosur t'i afroheni Atij me gjithë zemër, kërkoni atë që dëshironi, dhe ne jemi të pavlerë sipas kërkesës suaj dhe me siguri do t'i bëjmë më të voglat. Ata kërkuan menjëherë që rrotulla e Ungjillit Hyjnor të hidhej në zjarrin që kishin ndezur dhe (premtuan) nëse do të mbetej i padëmtuar, ata do të fillonin t'i predikonin Perëndisë. Ne ramë dakord për këtë. Dhe pasi prifti ngriti sytë dhe duart drejt qiellit dhe thirri: përlëvdo Shpirtin tënd të Shenjtë, Jezu Krishti, Perëndia ynë! Në sytë e të gjithë njerëzve, libri i Ungjillit të Shenjtë u hodh në furrë. Furra u ndez për një kohë të gjatë dhe më në fund u shua plotësisht, por rrotulla e shenjtë u gjet e padëmtuar dhe e padëmtuar dhe nuk pësoi asnjë dëm nga zjarri. Duke parë këtë dhe të mahnitur nga madhështia e mrekullisë, barbarët, pa hezitim, nxituan drejt pagëzimit dhe, të pastruar në mendje, përlëvduan Zotin Shpëtimtar, të cilit i qoftë lavdia dhe Fuqia tani e përherë e në jetë të jetëve, amen. Nëse ka pasur grekë të aftë për të kompozuar histori si kjo e paraqitur tani, atëherë nuk është për t'u habitur që ka pasur një grek që ka kompozuar jetën tonë të Vladimirit. 5. Shkrimtarët grekë dhe arabë për martesën e Vladimirit me princeshën Anna. Kedrin (ed. Paris, t. II r. 699. në Stritt. në Memor, f. II, 1009): “(Perandori Basil) u përpoq shumë për të bindur (patriken Delphine, një bashkëpunëtor i rebelit Bardas Phocas) të tërhiqej (me ushtri) nga Krizopoli. duke zbarkuar rusët mbi ta - sepse ai arriti t'i thërriste ata për ndihmë dhe ta bënte princin e tyre Vladimir të afërmin e tij (κηδεστήν, dhëndër), pasi u martua me të motrën e tij Anna - ai papritmas kalon me ta dhe, duke sulmuar armiqtë, merr lehtësisht në zotërim të këtij të fundit" (këtë thotë Kedrin midis 15 gushtit 78, 999 prill Chrugd. Byzantier, S. 319 përafërsisht). Diku tjetër, ed. Paris, t, II f. 710 fin.. Kedrin thërret dhëndrin e Vladimir Vasilit. Zonara (ed. Paris, t. II f. 221, y Stritt. po aty): "Kur Delfina u bë një kamp në Krizopolis, perandori e sulmoi papritur me popullin rus, - sepse ai hyri në lidhje farefisnore me princin rus Vladimir përmes martesës së motrës së tij Anna, - dhe merr lehtësisht në zotërim kundërshtarët e tij." Jahja i Antiokisë, fillimi i shekullit të 11-të: “Dhe Bardas Foka u rebelua haptazi dhe e shpalli veten mbret të mërkurën, ditën e festës së Kryqit, më 14 shtator 987, dhe pushtoi vendin e grekëve deri në Dorilea dhe në breg të detit, dhe trupat e tij arritën në Vasari dhe u bënë të rrezikshëm dhe të rrezikshëm në Kauzën e tij të Krizopolit. Forca e trupave të tij dhe fitorja e tij mbi të ishte rraskapitur dhe nevoja e tij e shtyu atë t'i dërgonte rusët te mbreti - dhe ata janë armiqtë e tij - për t'u kërkuar atyre që ta ndihmonin në situatën e tij të tanishme dhe ata lidhën një marrëveshje midis tyre për pronën dhe mbreti i rusëve do të martohej me të gjithë vendin e tij. u pagëzua... Dhe mbreti Vasily dhe vëllai i tij Konstandini u nisën me trupat e tyre dhe me trupat e Rusëve dhe u përballën me Varda Phokas në Abidos dhe mundën Phokas dhe ai u vra të shtunën, më 13 prill 989" (në botimin e Baron Rosen, cituar më lart, fq. 2492). Elmakin, gjysma e dytë e shek. pranoni besimin e krishterë” (Historia Saracenica in the Circle in (Chronologie S. 319; folur midis tetorit 987 dhe 13 prillit 989, Rrethi po aty). Ndër shkrimtarët grekë, një bashkëkohës i drejtpërdrejtë i kapjes së Korsun nga Vladimir dhe martesës së tij me princeshën Anna ishte Leo Diakoni i Kaloi. But, unfortunately, in his history, which ends precisely in the year 989, he does not talk about them either deliberately or in passing. Por ai vetëm e përmend shkurtimisht të parën, domethënë, ai thotë se shfaqja e një komete të jashtëzakonshme në vitin 986 dhe shtyllat e zjarrit që u shfaqën në pjesën veriore të qiellit, përveç fatkeqësive të tjera, parashikuan pushtimin e Khersonezit nga Tauro-Scythians (libri X, kapitulli 10, fillimi i greqishtes, në fq. Popov, f. 108). [Thietmar i Merseburgut thotë se Vladimiri i solli vetes një grua nga Greqia, me emrin Helen, e cila ishte e fejuar me gjermanin Otto III, por që u admirua në mënyrë tinëzare nga ky i fundit (Chronic, lib. VII f. 52 fillim). Peshkopi i nderuar është i zemëruar me mbretin tonë - siç e quan ai - për shkak të ndonjë keqkuptimi, ndoshta duke e konsideruar atë si fajtorin e asaj ambasade të pasuksesshme gjermane në Kostandinopojë për një nuse, për të cilën kronika e Hildesheimit flet për vitin 995. Anna jonë ishte gruaja e Otto III-së ose e ëma e tezes së tij, Otoanoofit II, për tezen e tij. Stefana ishte motra e madhe e vetë Anës]. Anna, siç thamë, lindi dy ditë para vdekjes së babait të saj, Romanit të Vogël, më 13 mars 963 (Kedrin në Rrethin në Chronol. d. Byzant. S. 318). 6. Saga e Olaf, djalit të Tryggviev. Kjo sagë, që i përket koleksionit të sagave të të ashtuquajturës Edda më të re, e bërë në gjysmën e parë të shekullit të 13-të nga Snorro Sturlyuz (1188–1241), në origjinalin islandez me një përkthim rusisht, u botua nga Kryeprifti Sabinin në Koleksionin Historik Rus të Shoqërisë së Historisë, Vëllimit dhe Antikitetit Ruse. 4, libër. I. M. 1840. Astrida, gruaja e mbretit Tryggvius të Norvegjisë, pasi burri i saj u vra nga rivalët, u detyrua të ikte nga emri i saj patronimik. Gjatë fluturimit të saj, ajo lindi një djalë të quajtur Olava, gjë që ndodhi në vitin 969, në vitin e 32-të të mbretërimit të Perandorit Otto i Madh. Në vitin e katërt të arratisjes, pasi u fsheh në vende të ndryshme, Astrida donte të shkonte në Gardarikia te mbreti Valdamar (në Rusi, te Vladimiri), i cili së bashku me norvegjezët e tjerë kishte në shërbim të vëllanë e saj Sigurd. Gjatë rrugës, ata u sulmuan dhe u kapën nga grabitësit e detit nga Estland, por Olav u shpengua nga robëria nga xhaxhai i tij Sigurd, i cili u dërgua nga Valdamar për të mbledhur haraç në atë vend. Pasi u bë i njohur me mbretin në një rast të veçantë, Olav u afrua me të prej tij dhe më pas filloi të gëzonte një dashuri prej tij sikur të ishte djali i tij (duke u patronizuar veçanërisht nga gruaja e mbretit Adlogia, më e zgjuara nga të gjitha gratë). Pasi kishte kryer bëma të mëdha ushtarake në Valdamar dhe në përgjithësi duke u bërë mbrojtja e vendit të tij nga armiqtë, dhe gjithashtu duke u shënuar me një neveri ndaj idhujtarisë, Olaf ngjalli zilinë e atyre që ishin afër mbretit, të cilët filluan ta shpifnin fort. I detyruar si rezultat i shpifjeve të largohej nga Gardarikia, Olav shkoi në Vinnland (toka e sllavëve të Venedëve në Detin Baltik), ku u martua me sundimtarin e shtetit Geira, të bijën e mbretit Burislav, dhe ku përsëri pushtoi të gjitha provincat dhe kështjellat që kishin rënë nga pushteti i Geira, dhe bëri të tjera të famshme. Pas vdekjes së gruas së tij, Olav shkoi në një udhëtim, së pari në Danimarkë, dhe më pas përsëri në Gardarikia, te mbreti Valdamar. Pasi u prit përsëri nga ky i fundit dhe gruaja e tij me shumë dashamirësi dhe pasi e kaloi dimrin me të me luftëtarët e tij, Olaf një natë pa një vegim të madh dhe të jashtëzakonshëm, në të cilin një zë qiellor i bëri thirrje të shkonte në Greqi për të njohur Perëndinë e vërtetë. Duke iu bindur këtij zëri, Olaf shkoi menjëherë në Greqi, ku u udhëzua në besimin e krishterë nga shumë mësues të lavdishëm dhe u pagëzua. Pas kësaj, ai i kërkoi një peshkopi të quajtur Pal të shkonte në Gardarikia për t'u predikuar paganëve krishterimin. Peshkopi, një mik i madh i Zotit, ra dakord, por me kushtin që Olaf të shkonte përpara dhe të shpjegonte arsyen e vizitës së tij - peshkopi, në mënyrë që udhëheqësit të mos rezistonin kur ai të ngulite fenë e krishterë atje. Pas kthimit në Gardarikia, Olav menjëherë filloi të bindte mbretin dhe gruan e tij që të pranonin krishterimin. Në fillim, mbreti shprehu një ngurrim vendimtar për të lënë besimin e tij atëror; por më pas, i bindur nga fjalimet e gruas së tij, e cila e dëgjoi shumë më shpejt të vërtetën, ai ndryshoi mendimet e tij. Më pas mbërriti peshkopi i lartpërmendur Pali, i cili pagëzoi mbretin dhe popullin e tij (Saga flet për nënën e Vladimirit, e cila ishte shumë e vjetër dhe e dobët, saqë shtrihej vazhdimisht në shtratin e saj të sëmurë, por që, nën frymëzimin e një shpirti qortues, parashikoi të ardhmen dhe parashikoi kthimin e Vladimirit në krishterim përmes Olafit: këtu mund të mendohet se saga e madhe e Vladimirit). Olaf, djali i Tryggviev, - Tryggveson, mbreti i Norvegjisë, ishte futësi i krishterimit në Norvegji, të cilin vepër e filloi jo më herët se 993-995, d.m.th., pas pagëzimit të Vladimirovit. Por viti i afrimit të tij me pagëzimin e norvegjezëve ishte edhe viti i kthimit të tij në Norvegji nga bredhjet e gjata në vende të huaja, dhe ai vetë u pagëzua diku (sipas Neander - në Angli) dhe diku gjatë këtyre bredhjeve. Nëse ai u pagëzua jo në Greqi dhe më vonë se Vladimiri, prapë mund të pranohet se gjatë qëndrimit të tij me këtë të fundit - dhe kjo njihet si fakt - ai me të vërtetë e bindi atë të pranonte krishterimin, sepse ka arsye të besohet se qëllimi për të bërë të njëjtën gjë ishte pranuar prej tij pak a shumë shumë kohë përpara pagëzimit aktual (cfr Neander Allgemeine Geschichte 4. Aufl S. 32) 496. Vladimiri e mori fronin jo në vitin 980, por në 978, sepse sipas vetë kronikës, të gjitha vitet e mbretërimit të tij janë 37 (në kronologjinë e përgjithshme nën vitin 852), dhe nga murgu Jakob gjejmë një dëshmi krejtësisht të prerë se ai u ul në Kiev në muajin qershor në ditën e 11-të, kur kronologjia 9 thotë në verën e 9-të. vjet (nën të njëjtin 852), atëherë vitet e mbretërimit duhet të kuptohen jo nga 972, në të cilin vdiq Svyatoslav, por nga 970, në të cilin ai burgosi Yaropolk gjatë jetës së tij; kur murgu Jakob thotë se Vladimiri u ul në Kiev në vitin e tetë pas vdekjes së babait të tij Svyatoslav, atëherë ai duhet të shohë gabimin që ndodhi nga harrimi që Yaropolk mori fronin e madh-dukal jo pas vdekjes, por gjatë jetës së Svyatoslav. Dmth bullgarët Vollga-Kama (të cilët ne u quajtën Argjend, duhet menduar, nga argjendi Trans-Kama ose Ural). Shih rreth tyre Bestuzhev-Ryumin Historia ruse, I, 74 (duke iu referuar letërsisë). "Rusia ka gëzim dhe pije, ne nuk mund të jetojmë pa të." Për Kozarët ose Khazarët, të cilët kishin kryeqytetin e tyre Itil në grykën e Vollgës dhe për të cilët, nga mesi i shekullit të 8-të, judaizmi, i sjellë nga perandoria greke, ishte besimi i sovranit dhe fisnikëve, shih Bestuzhev-Ryumin po aty. I, 78 (me referencë në letërsi). "Hare" u shtua ndoshta sepse rusët e vjetër donin ta hanin atë. "Kur e dëgjoi këtë Volodymer, ai pështyu në tokë dhe tha: kjo është një gjë e papastër." "Pak i korruptuar me ne." Domethënë të pastrohet dhe përgatitet në mënyrë festive, e cila dekorim dhe përgatitje konsistonte veçanërisht në faktin se në ikona vareshin qefine të pasura dhe në kisha vareshin shumë temjanica dhe llamba për të krijuar ndriçimin sa më të shkëlqyeshëm (φωταγωγία - ndriçim, shih më poshtë). "Shto një krylos." Me krylos, pra kor, nuk nënkuptojmë koristët, por stafin e "zyrtarëve" liturgjikë patriarkalë. Gjendjet aktuale të zyrtarëve administrativë peshkopë quheshin kliros (shih më poshtë), dhe më pas shtetet e zyrtarëve liturgjikë, pasi shumë nga zyrtarët administrativë ishin gjithashtu zyrtarë liturgjikë. Në përgjithësi, cari i jep urdhër patriarkut në tregim, në mënyrë që ai të kryejë për rusët në Shën Sofia, një shërbim festiv hyjnor është i mundur në mënyrë solemne. "Unë do ta vendos atë në një vend hapësinor." Kuptimi i fjalëve jo plotësisht të qarta është ndoshta se nëse nuk e pranoni besimin e krishterë, atëherë do të shkojmë në Kostandinopojë për ta pranuar atje. "Unë jam njeriu më i mençur nga të gjithë." Murgu i Pechora Jeremia, për të cilin kronisti, pa e bërë të qartë, megjithatë, nëse ai vetë e gjeti të gjallë, thotë se "u kujtua pagëzimi i tokës ruse" (Kronika të mbledhura, I, 81), dhe djali i Kievit, Yan Vyshatich, i cili vdiq në 1106, duke qenë rreth 90 vjeç, i shkruar edhe për kronikën, dhe për atë: këto kronika.” Kemi turp të vërtetojmë gjerësisht se fjalimet nuk mund të jenë asgjë më shumë se një shpikje e mëvonshme, sepse është kaq e dukshme dhe sepse në fushën e historisë jo kishtare konsiderohet e panevojshme dhe disi e çuditshme vërtetimi i saj. Por merrni, më në fund, vetë fjalimet. A mund të vinin vërtet predikuesit muhamedanë te Vladimiri për të bërë fjalime ndoshta të turpshme para tij dhe kështu t'i provonin atij se besimi i tyre është më i turpshmi në botë? A erdhën vërtet predikuesit hebrenj për të thënë se hebrenjtë janë një popull i refuzuar nga Perëndia? A mund të ndodhte që predikuesit papnor mund të thoshin vetëm atë që tregimi u fut në gojë dhe a nuk është e qartë se përgjigjja e pakuptimtë e Vladimirit: "Ti shko përsëri, sepse baballarët tanë nuk e pranuan thelbin e kësaj", do të thotë se hartuesi i tregimit nuk e pa mundësinë për të hequr qafe kuptimin nga të krishterët që ishin të njëjtë me grekët? Është shumë e qartë për ju se si gjithçka që lexoni në tregim mund të ishte shkruar nga një rus i mëvonshëm dhe disi naiv (ose si mund të ishte zhvilluar e gjithë kjo midis rusëve të mëvonshëm). Por që e gjithë kjo të jetë kështu në realitet, do të ishte më se e çuditshme ta pranonim. (Duke futur në gojën e ambasadorëve të Papës fjalët: “Kush pi apo ha, gjithçka është për lavdinë e Zotit”, autori i tregimit dëshiron të thotë se latinët hëngrën mish të mbytur ndër të gjitha, për të cilat grekët i qortuan aq shumë. Dhe duke i detyruar ambasadorët t'i referohen Palit dëshiron të bëjë të ditur se latinët iu referuan gabimisht Apostullit, duke riinterpretuar fjalët e tij Për dekretin e Këshillit Apostolik, Veprat e Apostujve 15, 29. Duke e detyruar filozofin grek t'i thotë Vladimirit për muhamedanët se "i lajnë mbeturinat e tyre, i derdhin në gojë, i njollosin, e përsërisin historinë e tyre". fabulat e shpikura nga grekët për vetë muhamedanët në interpretimin e sundimit të 70-të të Vasilit të Madh, në Ralli dhe P. IV, 229 fin.. Kur autori i tregimit thotë se muhamedanët i thanë Vladimirit se kushdo që është i mjerë në këtë botë do të jetë edhe atje, atëherë ai kundërshton drejtpërdrejt atë që ai e pranon vetë lituanezët. Bestuzhev-Ryumin, unë, 85, dhe ndoshta vetë rusët). Libri Tatishchev Historia e Rusisë. II, përafërsisht. 180, f. 406; Shkurtim i Platonit. Kisha Ross. Ist., I, 24. Duke dashur t'i japin kuptim ambasadës, ata supozojnë se ajo nuk është dërguar për të respektuar ritualet, por për të provuar dogmat. Por dogmat duhej të shpjegoheshin nga ambasadorët vizitues dhe çfarë nxitje mund të kishte për t'i shqyrtuar ato në vend? Lexuesi ortodoks, besojmë, nuk do të mungojë të thotë: në kë realizohet në mënyrë më harmonike dhe më të rregullt, më të rregullt dhe më edukues. Por vetëm ai, një i krishterë ortodoks, mund t'i thotë të gjitha këto, duke pasur në mendje një ide të gatshme për rregullsinë dhe ngritjen e adhurimit të tij dhe duke krahasuar shërbimet e besimeve të tjera me të. Dhe pse në tokë do t'i shkonte ndërmend një pagani të supozonte se adhurimi i një besimi ka më shumë nga këto cilësi dhe adhurimi i një besimi tjetër ka më pak nga këto cilësi? A është e mundur të supozohet apriori, në vetvete, se ka besime të karakterizuara nga çrregullimi dhe adhurimi i papërshtatshëm? Lëreni besimin tuaj, lërini të gjitha besimet e krishtera, merrni besimet pagane: a do të supozoni se adhurimi i disave është më shumë dhe adhurimi i të tjerëve është më pak i bukur dhe ndërtues? Ritet liturgjike, si dhe ato të përditshme, duke qenë veprime konvencionale të jashtme, zakone konvencionale dhe të pranuara, nuk kanë ndonjë dinjitet të pavarur. Dhe ne e gjykojmë dinjitetin e tyre vetëm nga shkalla e zakonit tonë ndaj tyre: ritualet tona, me të cilat jemi mësuar, janë të mira për ne, ato që janë të huaja dhe të panjohura për ne janë të çuditshme dhe të këqija. Muhamedanët e falin namazin e jashtëm në atë mënyrë që të shtrijnë krahët dhe pastaj të përkulen. Sipas mendimit të rusit (i cili mund ta imagjinojë lutjen e dikujt vetëm në formën e tij) kjo është e çuditshme. Ndërkohë, ky është një imazh i lashtë i krishterë i lutjes, i huazuar nga muhamedanët nga të krishterët. Kur hyjnë në xhami, muhamedanët lajnë fytyrat dhe duart (në pishinat dhe burimet e rregulluara për këtë qëllim në oborret e xhamive). Është e çuditshme për një rus të shikojë këto larje masive të atyre që do të falen. Ndërkohë, edhe ky është një zakon i lashtë i krishterë, i huazuar nga muhamedanët edhe nga të krishterët. Ne ulemi në karrige në tryezën e darkës, ndërsa ato lindore ulen në dysheme me këmbët e kryqëzuara. Të vjetrit nuk u ulën, por shtriheshin në shtretër (krevat, divane të gjatë). Është e çuditshme për ne të shohim njerëz të ulur në dysheme, por për ta është e kundërta; Për ne do të ishte e çuditshme t'i shihnim të shtrirë, por për ta do të ishte edhe e kundërta. Të gjithë kanë dëgjuar se kombe të ndryshme kanë mënyra shumë të ndryshme për të përshëndetur njerëzit që takojnë. Disa përkulen para njëri-tjetrit, duke hequr kapelet, të tjerët shtrëngojnë duart, të tjerët shtypin duart në zemër, të tjerët fryjnë mbi njëri-tjetrin, të tjerët fërkojnë hundët, të tjerët shtrihen në bark dhe zvarriten drejt njëri-tjetrit, etj. Secilit i duket i mirë forma e tij, të tjerëve të çuditshme dhe të hollë. Rituali dhe zakoni i jashtëm janë ato që i bashkëngjitet proverbi: Çfarë është qyteti, kështu është norma. (Me kalimin e kohës, ritualet dhe zakonet ndryshojnë midis të njëjtëve njerëz. Nëse rusi i sotëm do të riprodhonte njeriun e lashtë rus me ritualet dhe zakonet e tij, atëherë shumë gjëra do t'i dukeshin jashtëzakonisht të çuditshme. Dhe, pa e ditur, ai ndoshta do të shqiptonte një gjykim kaq të rreptë saqë, pasi ta kishte mësuar këtë çështje, do të ishte shumë i hutuar). Autori ynë i tregimit beson se dinjiteti i besimeve nuk është në dinjitetin e ritualeve (edhe pse, siç thamë, ato nuk e kanë këtë dinjitet), por në shkallën e shkëlqimit të kishave (ikonostaseve dhe ikonave), aksesorëve liturgjikë (rrobave dhe enëve) dhe vetë shërbesës hyjnore (shumë shërbëtorë dhe këndim). Midis muhamedanëve, ambasadorët Vladimirov nuk gjetën "argëtim" në adhurim, midis gjermanëve kishte "bukuri" dhe midis grekëve ata gjetën një "bukuri" të tillë saqë nuk mund ta thoshin). Për ne, rusët, shkëlqimi është një atribut i domosdoshëm i kishave dhe i adhurimit, dhe për ne të shohim kisha dhe adhurime në të cilat mungon dhe mbizotëron thjeshtësia është jashtëzakonisht e çuditshme. Por, përkundrazi, për njerëzit që janë mësuar me thjeshtësinë e tempujve dhe adhurimit (si p.sh. muhamedanët dhe protestantët) është krejtësisht e çuditshme të shohin shkëlqimin tonë në të njëjtën masë. Ambasadorët Vladimirov flasin për adhurimin e muhamedanëve në tregim: "duke parë se si ata adhurojnë në kishë, reksha në ropati, duke qëndruar pa rrip: duke u përkulur, uluni dhe shikoni këtë dhe ovamo si të çmendur, dhe nuk ka gëzim në to, por trishtimi dhe erëra e keqe janë të mëdha". Të gjithë, natyrisht, e kuptojnë vetë se nuk ka erë të keqe në adhurimin e muhamedanëve. (Ata i mbajnë xhamitë e tyre rreptësisht të pastra dhe sillen në to më mirë se ne në tempujt tanë - nuk është zakon që ata të pështyjnë dhe kolliten në dyshemetë e xhamive, të cilat janë gjithmonë të mbuluara me dyshekë jashtëzakonisht të pastër). Duke përdorur fjalën “erë e keqe”, autori dëshiron të shprehë neverinë e tij për adhurimin e muhamedanëve. Kur thotë se në adhurimin e muhamedanëve nuk ka gëzim, por pikëllim, atëherë nga këndvështrimi i tij ka të drejtë: adhurimi i muhamedanëve karakterizohet nga thjeshtësia e plotë dhe nuk e ka fare shkëlqimin tonë. Ashtu si xhamitë e tyre, ato nuk kanë fare dekorime (kjo është arsyeja pse në xhamitë më madhështore të Kostandinopojës një rus ndihet si në një hambar, të cilin ne e dimë nga përshtypjet tona). Ne nuk e dimë apo hamendësojmë se çfarë dëshiron të thotë autori me fjalët: "Semo dhe Ovamo duket sikur është i çmendur", por ka të ngjarë që ai po përsërit këtu një nga shumë shakatë e lashta greke për muhamedanët. Qortimi: “qëndrimi pa rrip” na shpjegohet nga Përgjigjet e Papa Nikollës ad konsulta Bulgarorum (shih për to në librin tonë: Një përmbledhje e shkurtër e historisë së kishave bullgare, serbe dhe rumune), në të cilin, ndër të tjera, lexojmë: Jam vero quod asseritis, Graecos vos prohibersuscingecie. scripturae hoc prohibere jure probentur, nos penitus ignoramus, nisi forte... etj., në Min në Patrologji t. 119, f.1000, n. LV; cfr e Mitropolitan Cyprian në Acts of History, vëll. I, fq. 118. Për adhurimin e latinëve, autori i tregimit përmes gojës së ambasadorëve përgjigjet: "Pashë shumë shërbime të kryera në kisha, por nuk pashë asnjë bukuri". Meqenëse adhurimi i latinëve nuk është më pak i shkëlqyeshëm se ai i grekëve, dhe në raste veçanërisht solemne ai e tejkalon ndjeshëm këtë të fundit, duke hyrë në teatralitet të plotë, në të cilin grekët, falë Zotit, nuk arritën, atëherë fjalët e mësipërme të autorit duhet të kuptohen në atë mënyrë që, duke iu drejtuar një farë sofistike, ai nuk flet në kuptimin e tyre publik, por për publikun. këndimi i darkave në altarët anësor (të kishës sonë të tanishme), nga të cilat ka shumë në kishat e mëdha katolike dhe në të cilat shërbehen një numër shumë i madh darkash në festa (të atyre të hershmeve tona). - Ky kontrast mes nesh dhe katolikëve në kohët e lashta ishte edhe më i mprehtë se tani, sepse në kohët e lashta nuk kishim altarë kapelash, por kishte kisha kapele, kështu që çdo kishë kishte nga një altar (mbi të cilin mund të kremtohej vetëm një në meshën njëditore), cfr poshtë. Nëse një katolik vendosi të shkruante një histori të ngjashme me tonën, atëherë, pasi i kishte çuar ambasadorët e Vladimirovit jo te gjermanët, por në Romë, ku, megjithëse nuk kishte Sofia të Konstandinopojës, kishte bazilika të tilla si Vatikani i Shën Pjetrit (jo Mikel-Anzhelovskaya e tanishme, por ish-Konstantinovskaya që kishte më parë, Extrantinovskaya më parë) dhe ish-Konstantinovskaya më parë. madhështia e kishës dhe shërbimi hyjnor (dhe, meqë ra fjala, këndimi, për nga shija për të cilën ne jemi plotësisht dakord me perëndimorët dhe kaq nuk pajtohemi plotësisht me grekët...), do të kisha të drejtë të them për përshtypjen që morën ambasadorët nga jashtë, jo më pak se çfarë thotë autori i tregimit tonë. Meqenëse njerëzit që studiojnë historinë në pjesën më të madhe nuk janë të prirur për të menduar disi abstrakt, më qortuan që fjalimet e mia të mësipërme për pamundësinë e zgjedhjes së besimeve nga Vladimir nuk ishin plotësisht ose madje aspak të qarta; pse premtova në shtyp, në rastin e botimit të 2-të të librit, të flas më qartë. Por tani më duket se është e pamundur t'i bësh të qarta vizualisht gjërat abstrakte, në mënyrë që të çlirosh lexuesin nga çdo tension në kokë. Kësaj që u tha do të shtoj atë që shkrova në botimin e parë në shtesa: Këtu nuk bëhet fjalë për informacione pozitive, por për besime apo bindje fetare. Me informacion pozitiv, ajo që përfaqëson historia e pagëzimit, mund të ndodhë me besimet ose bindjet fetare të Vladimirit. Supozoni se kam informacion për ndonjë incident; Pasi kam biseduar me tre ose katër persona që më sigurojnë se informacioni im është i rremë dhe në të njëjtën kohë secili flet për ngjarjen në mënyrën e vet, unë mund të dyshoj në informacionin tim dhe, duke pasur parasysh mospërputhjen e treguesve të tjerë, të filloj të kërkoj të vërtetën. Por kjo nuk mund të ndodhë me besimet fetare dhe të gjitha llojet e besimeve. Unë kam njohur besime fetare. Më vijnë radhazi tre ose katër persona, me besime fetare të ndryshme nga të miat, dhe së bashku secili ka të veçantat e veta, dhe nga ana tjetër përpiqen të më bindin për falsitetin e mendimeve të mia dhe të vërtetën e secilit prej tyre. Nuk mund të ndodhë këtu që unë, pa u bindur nga fjalimet e ndonjë bashkëbiseduesi, të lëkundem në të vërtetën e bindjeve të mia dhe të vendos të ndërmarr një kërkim për të vërtetën; Por ose do të ndodhë që unë, i pa bindur nga askush, të qëndroj me bindjet e mia, ose që, i bindur nga një person, të pranoj bindjet e tij në vend të bindjeve të mia. Le të imagjinojmë një filozof që ka besime të caktuara filozofike. Ai lexon disa libra që ofrojnë besime të tjera, secili me të tijat: a do t'i ndodhë që nga ky fakt i ekzistencës së shumë besimeve të tjera, të tronditet në të vërtetën e tij dhe të fillojë të kërkojë të vërtetat ndër të parët? Sigurisht që jo: ai ose do të mbetet me bindjet e tij ose, pa hetime të mëtejshme, do t'i ndryshojë ato me të tjerë të njohur, gjë që i duket më e vërtetë. Në përgjithësi, kur ndryshoni besimet fetare dhe çdo bindje, është e pamundur të zgjedhësh nga shumë, por vetëm një ndryshim i drejtpërdrejtë dhe i menjëhershëm nga njëri në tjetrin është i mundur (edhe pse ky ndryshim, natyrisht, mund të ndodhë disa herë radhazi). Nuk ka veprim pa arsye; e vetmja arsye që mund ta detyrojë njeriun të braktisë besimet, pasi i ka ato, është se ai sheh para vetes bindje të tjera të njohura që i konsideron më të vërteta dhe për këtë arsye nuk është një zgjedhje nga shumë, por vetëm një ndryshim nga njëri në tjetrin. (Meqë ra fjala, të menduarit njerëzor i nënshtrohet ligjit të arsyes së mjaftueshme - principium ratiōnis mjaftueshëm: Ashtu si askush nuk do të pranojë një besim të ri pa arsye të mjaftueshme, po ashtu askush nuk do ta refuzojë të vjetrën pa të njëjtën arsye. Por një arsye e tillë në rastin e fundit mund të jetë vetëm një bindje e re që një person e gjen më të vërtetën. Rrjedhimisht, një ndryshim nga besimi në besim, etj.). Mbrojtësit e tregimit mund të kundërshtojnë se Vladimiri, si pagan, nuk kishte bindje, se ai ishte pagan vetëm sepse kishte lindur i tillë. Por jo vetëm që nuk do ta ndihmojnë veten e tyre, por do ta prishin plotësisht çështjen: dikush që nuk ka bindje dhe vetëm formalisht dhe nga jashtë ka disa besime, nuk do të kërkojë se cilat nga besimet e tjera janë të vërteta dhe nëse e sheh të nevojshme të bëhet i aftë i të tjerëve nga një adhurues formal dhe i jashtëm i disave, ai do ta bëjë këtë për disa konsiderata të jashtme (dhe nëse nga një besim i jashtëm bëhet një besim i jashtëm dhe i jashtëm i të tjerëve. besimet, pastaj përsëri jo me zgjedhje...).– Pamundësia e paraqitjes së çështjes në atë mënyrë që Vladimiri, pasi kishte dëgjuar të gjithë predikuesit dhe duke mos u bindur nga asnjëri prej tyre, megjithatë do të vendoste të largohej nga paganizmi, e dinte vetë autori i tregimit. Prandaj, atij i duket se ishte i bindur për falsitetin e paganizmit nga një predikues grek. (Por nëse predikuesi grek e bindi Vladimirin për falsitetin e paganizmit, atëherë në të njëjtën kohë ai duhej ta bindte për të vërtetën e krishterimit, sepse ai mund ta bindte për të parën përmes faktit se ai bindte për të dytin; dhe nëse po, atëherë ambasadat nuk duhen...). Sipas Nikon Chronicle, unë, në fillimet e 62-ta, një ambasadë nga grekët erdhi te paraardhësi i Vladimirov Yaropolk në fund të mbretërimit të tij. Autori i kronikës tregon se arsyeja e ambasadës ishte politike. Por meqenëse, duke ndjekur grekët, Papa dërgoi ambasadorët e tij në Yaropolk, - po aty, nuk është e pabesueshme të supozohet se nga ana e grekëve, si papë, çështja ishte ta bindte atë të pranonte krishterimin. Shtesa në veprat e etërve të shenjtë, pjesa II. 1844, f. 242 (Hilarioni u botua edhe në Leximet e Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve, 1848 Nr. 7). Ndër shkrimtarët tanë origjinalë të njohur aktualisht, murgu Jakob zë vendin e parë për nga jetëgjatësia dhe, për rrjedhojë, për nga autoriteti, si dëshmitar historik, pas Mitropolitit Hilarion. Nuk dihet kur saktësisht ai shkroi lavdërimet e tij për Vladimirin, por një vepër tjetër (Legjenda e vrasjes së Boris dhe Gleb), më e vjetër se kjo e tanishme, është shkruar para vitit 1072; prandaj, koha e përafërt e shkrimit të Lavdërimit mund të përcaktohet siç treguam më lart. Eustathius Placidas, një martir romak i fundit të shekullit II, i thirrur sipas jetës së tij nga paganizmi në krishterim, siç tregohet nga murgu Nestor, - 20 shtator. "Pra, për këtë Vladimer, Zoti i bëri një manifestim si fshatar." Jeta e Nestorit e Borisit dhe Glebit u botua disa herë: Bashkëbiseduesi Ortodoks 1858. në pjesën 1, nga Bodyansky në Leximet e Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve në 1859. në librin 1, Sreznevsky veçmas sipas të ashtuquajturës listë Silvestrovsky, St. Kjo do të thotë, ne duam të themi se me "Lavdërimin" e shkruar nga Jakobi, shkrimi i tij i "Jetës" do të dukej i papërshtatshëm dhe i pakuptimtë. Sipas Jetës, Vladimiri u pagëzua në Korsun pas pushtimit të tij, dhe sipas Jakobit, ai u pagëzua dy vjet para fushatës kundër këtij qyteti; Sipas Jetës, Vladimiri jetoi në krishterim pas pagëzimit për 33 vjet, dhe sipas Jakobit, 28 vjet. Të dyja rrethanat diskutohen më poshtë. Jetën e Volodimerit dhe ekstraktin përkatës nga kronika kundër tij e botojmë në shtojcën e këtij kapitulli, ku i kërkojmë lexuesit t'i krahasojë me sytë e tij. Koleksionet lexojnë "Përralla se si u pagëzua Volodimeri, duke marrë Korsun", që është pikërisht një shkurtim i historisë së pagëzimit të Vladimirit, i gjetur në kronikë, i bërë tani në mënyrën e treguar nga ne - Muzeu i Orientalëve Rumyantsev Nr. 306, f. 434. Për arsye të tjera, ne kishim një zakon të ndryshëm, domethënë, t'i kalonim veprat tona dhe të autorëve përgjithësisht të panjohur si vepra të etërve të shenjtë (motivi ishte t'u jepnim veprave autoritet dhe të arrinim kështu përfitime më të mëdha nëpërmjet tyre). Ose një formë tjetër për "Kam mëshirë për ty" ose një ndryshim i gabuar nga ky i fundit. Jeta, pas parathënies për Vladimirin, e fillon rrëfimin me fjalët: "Shërbëtorët e tij shkuan te bullgarët dhe gjermanët". Kjo "e njëjta" duket se na bën të kuptojmë se ky nuk është një fillim i vërtetë. Por nëse pranojmë supozimin se autori i tij ishte një grek, i cili diskutohet më poshtë, atëherë do të na shpjegohet e papërshtatshme, me sa duket, në këtë rast: atëherë do të jetë greqishtja δε, e cila përdoret vazhdimisht nga grekët në fillim të fjalës në vend të δή ose οῦν dhe korrespondon në kuptim me "kështu" tonë (pra; një kthesë e fjalës: kështu ishte). Këtu është një provë tjetër që ambasadorët nuk erdhën në Vladimir me një ofertë besimi. Sipas Nikon Chronicle - I, 92, Papa dërgoi ambasadorët e tij në Vladimir ose në Korsun kur ai ishte atje, ose në Kiev menjëherë pas kthimit të tij nga Korsun (gjë që nuk është plotësisht e qartë në kronikë). Në një mënyrë apo tjetër, por qëllimi i ambasadës duhet të supozojë dëshirën e papës për të thirrur Vladimirin nga grekët te vetja. Dhe nëse është kështu, atëherë nga kjo duhet të rrjedhë se para pagëzimit të Vladimirit, Papa nuk dërgoi ambasadorë tek ai (sepse menjëherë pas një përpjekjeje të pasuksesshme për të bindur princin të pranonte krishterimin e tij romak, ai nuk do të kishte bërë një përpjekje për ta thirrur atë në vete nga grekët). Për historinë origjinale, shihni shtojcën. Vasili dhe Kostandini, vëllezër e motra, ishin djemtë e Romanit të Vogël, nipërit e Konstandin Porfirogenitit, shkrimtarit të famshëm, stërnipërit e Leo të Urtit, stërnipërit e Vasilit Maqedonas. Ata sunduan së bashku nga 975 deri në 1025, kur vdiq i pari (dhe i dyti në 1028), megjithatë, në atë mënyrë që ky i pari ishte perandori aktual (ai është pushtuesi i famshëm i Bullgarisë ose vrasësi bullgar - Βουλγαροκτόνος). Rreth Olaf, djalit të Tryggviev, mbretit të Norvegjisë, i cili, pasi u pagëzua në Greqi, më vonë e bindi Vladimirin të pranonte krishterimin. Shihni atë në shtojcën e këtij kapitulli. Pas kapjes së Korsunit, Vladimiri u dha ndihmë ushtarake perandorëve grekë që luftonin me një rebel dhe kjo ndihmë mund të ishte dhënë jo më vonë se prilli 989, - Krug's Chronologie der Byzantiner, 319. Sipas Jakobit, Vladimir "pas pagëzimit në vitin e pestë vuri Pereyaslavl", dhe "në të dhjetën e Zotit të kishës". Duke marrë këtë dëshmi me vitet e kronikës, marrim vitin e pagëzimit 987. Te Jakobi lexohet se Vladimiri u pagëzua në vitin e dhjetë pas vrasjes së Yaropolk. Por këtu duhet të shohim një gabim në vend të të nëntit, siç lexohet në kronikat Nikon (I, 25) dhe Pskov (Kronika të mbledhura. IV, 175). (Historiani sirian i botuar së fundmi i fillimit të shekullit të 11-të, Jahja i Antiokisë, thotë se perandorët, me ndihmën e trupave të princit rus, mundën rebelin në betejën që u zhvillua më 13 prill 989, shih “Ekstrakte nga Shënimet e Jahjas së Antiokisë”, botuar, përkthyer dhe shpjeguar në vëllimin XLI të Akademisë së Rosend. Shkenca, faqe 25. Kur botuesi Jahja beson se Vladimiri u ka ofruar ndihmë perandorëve para kapjes së Korsunit, këtë nuk e kuptojmë fare, d.m.th. Ne nuk e kuptojmë se Vladimiri mund t'u jepte ndihmë perandorëve ndërsa ai rrethonte qytetin e tyre dhe ishte në luftë me ta, sepse njerëzit me të cilët po luftojnë nuk u jepet ndihmë në të njëjtën kohë). Për të bindur ata që do ta kishin të çuditshme dhe të pabesueshme paraqitjen e çështjes në këtë mënyrë, do t'u referohemi shembujve: së pari, jo shumë kohë përpara se të pagëzohej Vladimir, mbreti polak Mieczyslaw I dhe së dyti, shumë shpejt pas tij, u pagëzua mbreti hungarez Stefan I. Të dy këta sovranë u pagëzuan dhe për ca kohë ishin të krishterë pikërisht në mënyrën modeste që supozojmë për Vladimirin. Vasilev, aktualisht Vasilkov, në lumë. Stugna, 30 versts në jugperëndim të Kievit. Origjina greke e autorit tregohet, edhe pse jo pa dyshim, nga disa veçori të tekstit. Fjalimi i ambasadorëve për adhurimin e bolgarëve thotë: "shikoni se si ata adhurojnë (bolgarët) në një ropata, duke qëndruar pa rrip"; ropata është greqishtja mesjetare ῥ απατίον (Duc. Gloss. Graecit.). Në vend të priftit, në një vend (në tregimin për pagëzimin e Vladimirit të Kievit) është një papë, që është padyshim greqishtja παπ ᾶ ς (Forma: "Kam mëshirë për ty" në vend të "Kam mëshirë për ty", a nuk mund të shpjegohet nga greqishtja?). Së fundi, ka edhe një rrethanë që forcon idenë se autori i jetës ishte një grek. Një histori për pagëzimin e Vladimirit u gjet në greqisht, e cila, duke riprodhuar tregimet tona ruse, u shton atyre faktin se mësuesit e parë Kostandini dhe Metodi (i quajtur ky i fundit Athanasius) i detyruan të shpiknin alfabetin sllav për ne - rusët (e ashtuquajtura legjendë Banduriev, shih atë në shtojcën e këtij kapitulli). Kjo histori greke, ashtu si Jeta jonë, nuk flet për ambasadorët në Vladimir, por drejtpërdrejt për ambasadorët e tij te popujt. Nëse supozojmë se autori i Jetës ka qenë grek, se ai e ka shkruar atë në sllavisht dhe greqisht dhe se Jeta, që ekziston në gjuhën e fundit, ka shërbyer si burim (një nga burimet) për autorin e tregimit grek, atëherë do të kuptojmë pse ky i fundit nuk ka informacion për ambasadorët që erdhën në Vladimir. Përralla e pasionit për vrasjen e dëshmorëve të shenjtë Boris dhe Gleb. Me shpjegimin tonë të çështjes, supozojmë injorancë dhe mendjelehtësi shumë të madhe te autori: por kush nuk di shembuj të injorancës dhe mendjelehtësisë edhe më të madhe? Ndër shembujt e shtrembërimit të historisë sonë nga grekët, le të kujtojmë legjendën e Bandurievit (dhe nga historia sllave në përgjithësi do të kujtonim të ashtuquajturën Jeta Teofilaktike e Klement Belitskit, sikur të ishte botuar analiza jonë kritike për të). Katedralja e Supozimit të Moskës, ed. Bodyansky. Si ka ndodhur gabimi në shkrimin sllav të numrave është mjaft e qartë: 6495 në sllavisht; disa skribë ngatërruan shifrën e fundit me shkronjën e, që do të thotë 90, dhe e hodhën atë; pas kësaj mbeti. Nga grekët që mund të hamendësohen me njëfarë probabiliteti, ne dimë vetëm një deri më tani, ky është murgu Theodosius, i cili jetoi në Kiev, ndoshta si një lloj gradë nën metropolitin, në gjysmën e parë të shekullit të 12-të dhe i përkthyer nga greqishtja në sllavisht, me kërkesë të princit të Chernigovit Nikolai Svyatosha, 10-06-07-2013, 1999-2013, 1999-2012 1142 ose 43, Chronicle and Patericon of Pechersk), mesazhi i Papës Leo i Madh drejtuar Patriarkut Flavian të Konstandinopojës për herezinë e Eutyches (Shtypur në Readings of the Society of History and Antiquities, 1848, Nr. 7. Sinful Theodosius, lexuar në historinë e kronikës së Vladimirit, i cili bëri një kronikë. Dorëshkrimi i Rumyantsev nr. 306, në Vostokov, f. 434, nuk vlen për ne, sepse, së pari, ekstrakti i tij nuk është aspak i njëjtë me jetën tonë, dhe së dyti, shih për të në Leximet mbi gjuhën dhe letërsinë, Dega II e Akademisë së Shkencave, 1854–1855, artikulli për kopjimin e Macodarios, Revistas. Volodimerov). Ky fjalim, si një mësim për një të krishterë tashmë të bindur për të vërtetën e krishterimit, mund të quhet shumë i mirë. Por, duke e detyruar filozofin ta çojë para paganit Vladimir, autori i panjohur harron me naivitet se Vladimiri nuk është ende i krishterë dhe se shumica e asaj me të cilën e bind atë nuk është ende aspak bindëse për të. (Në aspektin letrar, fjalimi ynë nuk është vepër e pavarur, por përmbledhje, por, si e tillë, duhet konsideruar shumë e mirë, madje edhe pozitivisht e mirë). Autori i Fjalës për latinët, që është asimiluar nga Theodosius Pechersk, por që në fakt duhet të asimilohet nga Theodosius Greku, i cili jetoi në mesin e shekullit të 12-të, për të cilin kemi folur tani më lart (shih më poshtë), thotë për latinët se "toka jonë është përmbushur edhe me besimin e mbrapshtë të popullit". Më poshtë do të flasim qëllimisht edhe për hebrenjtë në Rusi. Vërtet mendojmë se edhe botimi i dytë i tregimit i përket një greku dhe jo një rus. Ne jemi të prirur të shohim prova vendimtare të kësaj në fjalët që autori i botimit tonë të tregimit vendos në gojën e Vladimirit: "Rusi është gëzim dhe pije, ne nuk mund të ekzistojmë pa të". Që një rus, përmes gojës së Vladimirit, të dëshirojë të sanksionojë dehjen ruse, kjo na duket krejtësisht e pabesueshme. Këto fjalë janë futur në gojën e Vladimirit, padyshim, për tallje me rusët dhe duan të thonë se rus nuk harron verën kur flet për besimet, dhe se kur diskutohet për dinjitetin e besimeve, pyetja e parë për të është: a të lejon besimi të pish verë? - Fabulat për muhamedanët, të lexuara në botimin tonë të tregimit, me sa dimë, nuk gjenden në të njëjtën formë si në të, në sllavisht, libra të përkthyera nga greqishtja. Kjo e bën të qartë se autori i botimit tonë i ka marrë direkt nga librat grekë, dhe, për rrjedhojë, se ai ishte grek. (Ka një kontradiktë në botimin tonë të tregimit, i cili nuk është plotësisht i qartë për ne: filozofi grek i thotë Vladimirit se besimi i latinëve është "pak i korruptuar mes nesh" dhe peshkopi i Korsunit në mësimin e tij drejtuar Vladimirit i thotë se është shumë i korruptuar. A nuk tregon kjo tre botime të tëra? botim. Historia ka një shenjë në të, por nuk është aspak e sigurt. Vladimiri u thotë në të ambasadorëve të Papës: "kthehuni përsëri, sepse etërit tanë nuk e pranuan thelbin e kësaj"; Këto fjalë, që nuk kanë asnjë kuptim në gojën e Vladimirit, nënkuptojnë se redaktorët u shfaqën pas dërgimeve pak a shumë të përsëritura të ambasadorëve të tyre tek ne nga papët. Ata gjithashtu tregojnë për fjalët e hebrenjve drejtuar Vladimirit: "toka jonë iu dorëzua të krishterëve" dhe nëse do t'i kuptonim ato për kohën e autorit të botimit tonë të tregimit, do të duhej të kuptonim kohërat e dominimit të kryqtarëve në Palestinë. Por fjalët mund të kuptohen edhe për një kohë të kaluar (para-muslimane). (Edicioni i tregimit përmend Papa mitik Peter Gugnivy. Nëse supozimet tona do të pranoheshin si të drejta se ai u shfaq jo më herët se fundi i shekullit të 12-të - fillimi i shekullit të 13-të, shih 2 gjysmat e vëllimit 1, f. 693 dhe 789, atëherë kjo do të përcaktonte kohën e shfaqjes së botimit të tregimit). Graetz 'a Geschichte der Juden. VI, 162. – Historia e Jehuda Halevit, e shkruar prej tij në arabisht, titullohej prej tij (përkthyer nga arabishtja në rusisht përmes gjermanishtes): “Libri i provave dhe argumenteve për të ndihmuar fenë e përbuzur”. Në përkthimin hebraik, i cili u bë menjëherë pas vdekjes së autorit, quhet: Sefer gakkuzari (Sefer - Kozri) d.m.th. Libri i Khazar ose Khazar. Përkthimi hebraisht u shtyp për herë të parë në vitin 1506. dhe më pas shtypet shumë herë. Më 1660 u botua nga djali i Buxtorfit në një përkthim latinisht me titullin Liber Cosri; Së fundmi një pjesë e saj u botua në përkthim gjermanisht me titullin: Das Buch Kusari. Tregimin nuk e kishim në dorë as në përkthim latinisht as në gjermanisht dhe e përcollëm përmbajtjen e saj sipas librit të treguar më sipër; Gractz 'a Geschichte der Juden, – VI. 146 sqq; për bibliografinë e saj shih Fürst'a në Bibliotheca Judaica, -II, 36 fin. sqq. Besohet se baza historike për historinë ishte një letër nga Khazar Kagan Joseph, e shkruar në mesin e shekullit të 10-të (rreth 960) drejtuar hebreut spanjoll Khazday ose Hizday dhe që përcillte, me kërkesë të këtij të fundit, historinë e konvertimit të Khazarëve në Judaizëm. Kjo letër do të ishte edhe më e përshtatshme për ne se historia e Yehuda Halevit, sepse flet për ambasadat e dërguara në Kagan me një ofertë besimi nga mbretërit e krishterë dhe muhamedanë. Por ne jemi të mendimit se ajo është e rreme dhe vetë e përpiluar në bazë të tregimit të Jehuda Halevit. Ajo që Joseph Khazday na tregon për Khazaria bashkëkohore është shumë e dyshimtë. Kur thuhet për kaganin që u konvertua në judaizëm se ai, ndërsa ishte ende pagan, shkatërroi të gjithë idhujt në vendin e tij dhe i vuri idhujtarët me vdekje, ky duket të jetë një amendament i pasuksesshëm (i zgjuar) kundër Halevit. Së fundi, fakti që letra u zbulua nga çifutët vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të pasi historia e Halevit ishte botuar më shumë se një herë (rreth zbulimit në shënimet Gractz'a V, 367 dhe 370), ngre dyshime (në përkthimin rusisht, letra e Jozefit drejtuar Khazday-it u botua në Readings of the Society 18 dhe an4, ekstrakti i tij Antiquities 18, an7, Antiquities Nr. nga letra e kërkesës së Khazday drejtuar Jozefit, e cila u hap njëkohësisht me të parën dhe gjithashtu duhet të konsiderohet e falsifikuar, në Koleksionin e informacionit historik dhe statistikor për Rusinë, botimi D.V., vëll. I. M. 1845). Cfr artikull nga I. I. Malyshevsky: Hebrenjtë në Rusinë jugore dhe Kiev në shekujt X-XII, botuar në Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. Nga rruga, ne vërejmë këtu se të dhënat hebraike gjoja të gjetura, d.m.th. të kompozuara nga i famshmi Firkovich për mbërritjen në 986. Ambasadorët e Vladimirit në Khazar Kagan mund të lexohen në artikullin e përmendur tani nga z. Malyshevsky, sipas ed. broshurë e veçantë faqe 3 përafërsisht. (në Graetz'a rreth saj V, 550. Shkrimtari i zellshëm nuk e pa në tregimin tonë për pagëzimin që sipas tij Vladimiri nuk e konsideroi të nevojshme të dërgonte ambasadorët e tij te kazarët, tashmë nga vetë biseda me ambasadorët e hebrenjve kazarë ai ishte i bindur se judaizmi është një besim i refuzuar nga Zoti. Apo ndoshta ai donte të refuzohej nga Zoti në këtë rast? si "rusët e Moskës", gjithashtu jo keq). Historia jonë për pagëzimin e Vladimirit (botimi i dytë), i shkruar me synimin për të provuar epërsinë e Ortodoksisë sonë ndaj të gjitha besimeve të tjera, u kthye në shekullin e 16-të nga anti-trinitarët ruso-lituanianë për të mbrojtur anti-trinitarizmin kundër ortodoksisë. Ata hartuan një letër drejtuar Vladimirit, gjoja nga një prej ambasadorëve të tij, dërguar për të inspektuar besimet, përkatësisht nga Ivan Smera Polovlyanin, e datës nga Aleksandria (Kronika e Nikon nën vitin 1001 për ambasadat në Romë, Jerusalem, Egjipt, të pranuara nga Stryikovsky si ambasada të forta greke për të inspektuar). princi është i bindur fort që të mos e pranojë këtë të fundit. Rreth letrës së Smera Karamzin I, përafërsisht. 447, Mitropoliti Eugjeni në Fjalorin e Shkrimtarëve Laikë Rusë nën fjalët. John Smera dhe veçanërisht i përmenduri I.I. Malyshevsky në artikullin: Letra e falsifikuar e polovcianit Ivan Smera drejtuar Dukës së Madh Vladimir St., botuar në Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit për 1876. (Është interesante të lexohet në letër se si u përgjigjet fjalëve të tregimit që ambasadorët tanë, duke qenë në kishën grek, nuk e dinin se ku po qëndronin - në tokë apo në qiell: "Unë erdha nga Jeruzalemi", shkruan Smera imagjinare, "këtu në Aleksandri; këtu pashë kudo faltore të ndërtuara me njerëz të ngjashëm me moral dhe me luks. Grekët me faltore luksoze); por pashë Ka edhe mjaft lutje të krishtera në të cilat nuk ka idhuj, por vetëm tavolina dhe stola”..., Malyshevsky ka një broshurë të veçantë, f. 2). Nën 980: "Unë nuk ndalova së rrahuri vëllezërit e mi, por ai, duke u frikësuar nga kjo, vdiq." Sipas Nikon Chronicle, unë, 65 vjeç, Vladimiri nuk kishte as 800, por 1100 konkubina: 300 në Vyshgorod, 300 në Belgorod, 300 në Rodna dhe 200 në Berestovoy. Shih Bestuzhev-Ryumin në Historinë Ruse I, 81 (Karamzin I, shënimi 90). Për lindjen e Svyatopolk nga Vladimir nga një grua greke e robëruar, e cila më parë kishte qenë gruaja e vëllait të tij më të madh Yaropolk, kronisti thotë: "Volodimer u martua me vëllain e tij Grekin dhe nuk ishte i papunë, nga i cili lindi Svyatopolk; Nga rrënja mëkatare e së keqes vjen fryti: meqenëse nëna e tij ishte një boronica, dhe së dyti, Vladimiri nuk ishte i rritur nga martesa. në mënyrë, babai i tij nuk e donte atë, sepse ai ishte nga dy baballarë - nga Yaropolk dhe nga Volodymer" (nën 980). Është e drejtë apo e padrejtë që Vladimiri nuk e donte Svyatopolk, pasi ai lindi nga tradhtia bashkëshortore, por kjo mospëlqim, për shkak të arsyes së specifikuar, adoptohet nga kronisti. Nga kjo rezulton se kronisti nuk e konsideronte Vladimirin si shthururin më të madh. Dhe nëse po, atëherë nga kjo, nga ana tjetër, duhet të rrjedhë që ajo që lexohet në kronikë për shthurjen e Vladimirit nuk duhet të asimilohet nga vetë ai. Cfr Ibn-Dast sipas botimit të Khvolsonit, f. 35, §2. Ibn-Foszlan në Fren, S. 7; Olga premtoi t'i dërgonte perandorit si dhuratë: shërbëtorë, dyll dhe ushqim të shpejtë, etj. Svyatoslav thotë për Pereyaslavet e Danubit se agjërimi dhe dylli, mjalti dhe shërbëtorët vijnë tek ai nga Rusia, në tregimin për një mrekulli të Shën Nikollës mrekullibërës, që ndodhi në Kostandinopojë gjatë mbretërimit të Konstantinit420, thuhet në Perandori401. se një farë boyar, duke dashur të blinte një skllav, “mori një litër ar dhe shkoi me kalë në treg, ku tregtarët fshatarë shisnin shërbëtorët e tyre” (dorëshkrim i Akademisë Teologjike të Moskës Nr. 90, l. 222, mrekullia 34). Ibn-Foszl. po aty. (Ka shumë mundësi që ky të ishte rasti për të tjerët që merren me tregtinë e skllevërve; për malësorët e Kaukazianit, cfr artikulli: “Në këmbët e Elborus”, botuar në Buletin of Europe 1886, shkurt, f. 563). Ne dyshojmë fort se nga kjo tregti me skllevër lindi legjenda për haremin e shumtë të Vladimirovit, d.m.th. se skllevërit e korruptuar, prej të cilëve ai kishte gjithmonë shumë, u shndërruan drejtpërdrejt në konkubinat e tij. Adami i Bremenit, duke folur për normanët se ata e përçmojnë arin, argjendin dhe çdo gjë që konsiderohet e çmuar nga të tjerët, in sola mulierum copula modum nesciunt, – quisque secundum facultatem suarum virium duas aut tres et amplius simul habet, divites et principes, e bën të qartë se Linje nuse. përdorimi i skllevërve si konkubina ishte shumë i zakonshëm në mesin e normanëve. Ibn Fotslan thotë se Princi Russov kishte 40 shërbëtore të caktuara pranë shtratit të tij (vierzig Mädchen, në Frehn S. 21). Drejtpërsëdrejti për vetë Vladimirin, Thietmar i Merseburgut thotë se ai ishte kurvërues immensus et crudelis (Chronic., lib. VII, f. 52). Kështu, është mjaft e mundur të supozohet se përpara krishterimit Vladimiri ishte me të vërtetë i përkushtuar në mënyrë të jashtëzakonshme ndaj vesit të epshit, por asgjë nuk do të pasojë nga kjo, pasi ai u tradhtua së bashku me të gjithë të tjerët, dhe jo ekskluzivisht kundër të tjerëve. Por përtej kësaj, ka arsye për të menduar se në mesin e normanëve tanë rusë ose të Kievit gjatë kohës së Vladimirit, mospërmbajtja e dikurshme nuk mbizotëronte më dhe se vetë Vladimiri nuk ishte më, para adoptimit të krishterimit, sensualisti që mund të kishin qenë paraardhësit e tij. (Dhe si e imagjinon, ndoshta, Thietmar sipas thashethemeve të përgjithshme për këto të fundit). Malusha ose Malka, nëna e Vladimirovit, sepse e lejoi veten të kishte një marrëdhënie me Svyatoslav, Olga e dërgoi me zemërim në fshatin Budutino (Nikon Chronicle I, 54). Mitropoliti Hilarion, murgu Jakob dhe Rev. lakmi pagane, ose ndoshta thjesht nënkupton papastërtinë e jetës pagane, si e tillë). Për sa i përket Vladimirit që sillte pranë vetes gra të martuara të njerëzve të tjerë dhe vajza korruptuese (duke nënkuptuar vajzat e njerëzve të lirë), Adami i Bremenit thotë: Capitali pena mulctatur (ndër normanët), si quis uxorem alterius congoverit aut vi oppresserit virginem, Lib IV shek. 21. Për të shpjeguar faktin se Vladimiri është mësuar të sjellë gra të njerëzve të tjerë dhe të korruptojë vajza, ndoshta duhet marrë parasysh ato lajme për normanët që, kur bëjnë bastisjet e tyre grabitqare ndaj popujve të tjerë, uxores stuprabant, puellas devirginabant, - Dudo Viromandensis libribus et actis primorcumum. I fillimi, y Minya në Patrologji t, 141 f. 622). Kjo do të thotë, duke thënë se Vladimir e mori Kievin si rezultat i tradhtisë së guvernatorit Yaropolkov Blud, i cili u joshur nga premtimet e Vladimir, dhe në të njëjtën kohë duke shtuar drejtpërdrejt se vetë Blud donte të vriste Yaropolk, por nuk guxoi ta bënte atë, nga frika e qytetarëve ("ai vetë mendoi të vriste Yaropolk, qytetarët dhe qytetarët nuk mund ta kishin vrarë atë kronikë": si Yaropolk për të ngrënë, që kur isha i krishterë, ju dhashë liri të madhe”). Më pas ndeshemi me tradhti të një personi të ngjashëm me Bludova në luftën midis Yaroslav dhe Svyatopolk (Novgorod 1st Chronicle, 1016). Kronikë e vitit 945, për betimin e Igorit nga ambasadorët grekë. Në 983 Vladimir shkoi në Yatvyags (një fis lituanez që jetonte në perëndim të Dregovichi, në gjysmën jugore të provincës aktuale të Grodno), i mundi ata dhe ua mori tokën. Kur u kthye në Kiev dhe vendosi t'u ofrojë perëndive flijime falënderimi, pleqtë dhe djemtë thanë: "Do të hedhim short për djalin (rininë) dhe vajzën dhe kujtdo që të bjerë shorti, do t'ua bëjmë fli perëndive". Shorti i të rinjve ra mbi djalin e një varangiani, i ardhur nga Kostandinopoja dhe i krishterë. Ata të dërguar nga këshilli popullor kërkuan nga Varyag djali i tij; por ky iu përgjigj kërkesës me qortime ndaj perëndive pagane. Pastaj të gjithë veçet shkuan në shtëpi dhe, duke e gjetur të mbyllur, e morën me forcë dhe e grisi djalin dhe djalin e tij (emrat e martirëve, të pa regjistruar nga kronisti, në legjendat e mëvonshme të prologut - Teodori dhe Gjoni; në lidhje me varrimin e tyre, kronisti thotë: "dhe askush nuk e di se ku e kam vendosur unë", por ne nuk e dimë përse, në kohën e tanishme. emri i relikteve të foshnjës Gjon, ndërsa nga kronika tregon qartë se ai nuk ishte foshnjë - në shpellat e Anthony Kiev - kujtimi i kishës së martirëve - 12 korrik). Mbi sakrificën njerëzore midis normanëve: Ibn-Dast, ed. Khvolson fq. 38, §9, Dudo Viromandensis Lib. I fillimi, – në Patrologji, Minya t. 141 fshij. 621 fillimi; Për më shumë dëshmi, shih studimet, komentet dhe leksionet e Pogodinit, vëll. 3 fq. 316; e historianëve të rinj, Weber, që është në dispozicionin tonë, flet për këto sakrifica njerëzore midis normanëve si një fakt pozitiv (Menschenopfer blieben lange Nationalsitte of the Normans, - në botimin origjinal gjerman 14, B. I, S. 574, §336). Për këto sakrifica kemi përpara Vladimir - Lev Deacon Kaloisk., libër. IX, kap. 6. (Rreth tyre midis sllavëve perëndimorë - studimi i Sreznevsky mbi adhurimin pagan të sllavëve të lashtë, Shën Petersburg, 1848, f. 76). Dombrovka ose (sipas përkthimit latin të emrit) Bona, vajza e sovranit çek Boleslav I. Gratë në përgjithësi luajnë një rol shumë të rëndësishëm në përhapjen e krishterimit në Evropë: konvertimi i mbretit frank Clovis i atribuohet gruas së tij Burgundiane Clotilde. Mesazh nga mbreti anglo-sakson Edilbert drejtuar gruas së tij, princeshës franke Bertha. Konvertimi i mbretërve bashkëkohorë hungarez Geisa dhe Stefan (gjysma e parë, e dyta plotësisht) i atribuohet bashkëshortëve të tyre - motrës së mbretit polak Adelheide dhe motrës së perandorit Gisla. Çekët, bashkëshortët e Vladimirit, kushdo qofshin ata, natyrisht, dinin për sjelljen dhe suksesin e Dombrovka në Poloni, dhe për këtë arsye ishte e natyrshme që ata ta imitonin atë. Por, ndoshta, një nga këta çekë ishte edhe drejtpërdrejt nga familja princërore dhe ishte një i afërm i ngushtë i Dombrovka, sepse nëse princesha i jepej paganit Mechislav, atëherë ajo mund t'i jepej Vladimirit. Në rastin e fundit, ishte e natyrshme që princesha më e re të shihte thirrjen e saj, si të thuash, në atë që arriti të bënte princesha e madhe. Vladimiri nuk u martua me një grua të krishterë, por me disa, ndërsa, natyrisht, ai e dinte se ishte zakon që të krishterët të kishin një grua: kjo, me sa duket, nuk tregon se ai po shkonte drejt krishterimit. Por të kërkosh nga një pagan që ai të bëhet plotësisht i krishterë përpara se të konvertohet në krishterim, do të ishte pretendim. (Si etërit e krishterë kishin dëshirën për t'i martuar vajzat e tyre me një burrë poligam nuk është plotësisht e qartë. Por kjo nuk është plotësisht e qartë është një fakt, dhe nga kjo rezulton vetëm se jo gjithçka në zakonet e lashta është e qartë për ne). Sidoqoftë, edhe këtu, në mënyrë rigoroze, Vladimir do të kishte pasur zgjedhje të plotë. Ambasadori grek ose Papa do ta kishin bindur për të vërtetën e krishterimit. Por meqenëse grekët dhe latinët atëherë përbënin ende dy gjysma të së njëjtës kishë ortodokse, as njëri as tjetri ambasadori, natyrisht, nuk do t'i vërtetonin atij se pala tjetër ishte heretike, me të cilën shpëtimi ishte i pamundur. (Edhe pse në historinë e pagëzimit grekët janë të detyruar ta bëjnë këtë në raport me latinët). Njëri apo tjetri ambasador, natyrisht, do ta kishte bindur Vladimirin të pranonte krishterimin në anën e tij (sepse, siç e kemi vërejtur tashmë, përveç ortodoksisë së përbashkët, kishte edhe një fuqi që i ndante njerëzit). Por unë do të bindja jo me argumente teologjike, por me një ose një tjetër konsiderata të jashtme. Dhe vetë Vladimiri ishte kompetent në këto çështje të fundit. (Meqë ra fjala, këtu vërejmë: kushdo që dëshiron të këmbëngulë në realitetin e mbërritjes së ambasadorëve ose misionarëve në Vladimir në ato forma që kjo mbërritje shpjegon pse Vladimiri përvetësoi ortodoksinë dhe jo latinizmin; nga sa u tha, ai mund të kuptojë se ardhja këtu nuk i shërben asnjë qëllimi). Nëse një lexues tjetër mund të kujtojë se besimi varangian më pas ishte sinonim i besimit latin, atëherë duhet t'i themi atij se besimi latin u bë varangian që nga fillimi i shekullit të 11-të, kur Norvegjia dhe Suedia, nga ishin varangët, u konvertuan nga paganizmi në krishterimin latin. Shihni më lart një fragment nga Mesazhi i Distriktit të Fotiev. [Cm. "Shtesa dhe ndryshime"]. Në gjysmën e shekullit të 14-të. Sulltani i Egjiptit titullon Perandorin e Kostandinopojës në letrën e tij: rex Graecoram, rex Bulgarorum, Asaniorum, Blachorum, Rhossorum et Alanorum (Stritter, Memorr. popp. II, 1027). Duhet menduar se sulltani përsërit titullin që vetë perandori fitoi për vete (A. S. Pavlov gjeti një konfirmim vendimtar të supozimeve tona nga një shkrimtar grek i shekullit të 14-të, shih në botimin e tij: Monuments of Ancient Russian Law Canon, Pjesa I, numërimi i dytë, f. 273 shënim). Shih Constantine Porphyrogenitus De administrando imperio, f. 13, ku kjo trajtohet qëllimisht. Kur perandori gjerman Otto I në 968. kërkonte dorën e motrës sonë të madhe Anna për djalin e tij, atëherë edhe atij iu përgjigj: Inaudita res est, ut porphygoreniti porphyrogenita, hoc est in purpura nati filia in purpura nata, gentibus misceatur, Liutprandi. 15. Kështu që frika e supozuar e Vladimirit se grekët nuk do të duan të bëhen civilizuesit e Rusisë nuk i duket e çuditshme lexuesit, le t'i kujtojmë atij shekujt 15-16 të historisë sonë, kur fqinjët tanë perëndimorë treguan një ngurrim të tillë. Koha e zgjedhur nga Vladimiri për fushatën kundër Korsunit zbulon tek ai maturinë për të cilën folëm më sipër: ai e ndërmori atë kur perandorët e Kostandinopojës, me rastin e shfaqjes së kryengritësve (Sklerus dhe më pas Bardas Foka), ishin në një pozitë shumë të sikletshme. – Për rrëfimin e kronikës për kapjen e Korsunit nga Vladimir, shihni shtojcën e këtij kapitulli. Anna lindi më 13 mars 963 (Krug’s Chronologie d. Byzantier, SS. 318 dhe 328), prandaj, në vitin 989, kur Vladimir mori Korsun, ajo ishte 26 vjeç. Varda Phokas dhe shokët e tij. Për kronistët grekë, shihni shtojcën e këtij kapitulli. Sipas jetës së tij, Vladimiri u pagëzua në Korsun, domethënë ishte martuar me princeshën Anna, në kishën e Shën Jakobit; sipas listës Laurentian të tregimit - në kishën e Shën Vasilit. Besojmë se në vend të të dyjave, duhet të konsiderohet e saktë dëshmia e kopjes Ipatsky të tregimit, sipas së cilës ai u pagëzua në kishën e Shën Sofjes. Ka arsye për të besuar (do t'i tregojmë më poshtë) se kisha katedrale e Korsunit ishte Kisha e Shën Sofjes; por Vladimiri u martua, natyrisht, në kishën katedrale, sepse, për të mos përmendur asgjë tjetër, dasma u krye, natyrisht, nga vetë peshkopi. – Pa bërë vërejtjet e mësipërme për gratë pagane të Vladimirit, le ta bëjmë këtu. Pyetjes për këto gra, e cila në vetvete është shumë e parëndësishme, por që ngjall kureshtjen e të tjerëve, nuk mund t'i përgjigjemi absolutisht asgjë pozitive, sepse nuk dimë absolutisht asgjë pozitive. Nëse pranojmë që Vladimiri u pagëzua fshehurazi nga populli, atëherë do të duhet të mendohet se derisa ai u deklarua para njerëzve si i krishterë, ai nuk i la ata të largoheshin prej tij. Por ai thjesht nuk kishte më gratë e tij të vërteta, duke filluar të kënaqej me një grua të vërtetë si të tillë - njërën prej tyre. (Për sa i përket faktit nëse ajo u martua me këtë në një martesë të krishterë, nuk mund të themi asgjë). Kur u martua me një princeshë greke, natyrisht, ai i largoi të gjitha gratë e tij, përfshirë edhe atë të përmendur më lart. Sa i përket mënyrës sesi i ka rregulluar, atëherë për ata që kanë dashur të martohen, mund të mendohet se i ka martuar si djem. Dhe për ata që nuk donin të martoheshin, duhet menduar se ai u siguroi atyre një ekzistencë të denjë. E vetmja e njohur me emër nga të gjitha gratë është Rogneda, vajza e Rogvold e Polotsk, e cila i përkiste kategorisë së fundit, të treguar tani, të cilën, sipas kronikanit, në vitin 980, Vladimir e mbolli afër Kievit në Lybid, ku u vendos më vonë fshati Predslavino dhe që vdiq në vitin 1000. Karamzin I, 126 fillim). Dhe nga Malfridya, e cila vdiq në të njëjtin vit, siç është regjistruar në kronikën Laurentian, duket se ka më shumë të ngjarë të nënkuptojë një burrë, një djalë fisnik, Malfrid, siç është regjistruar në kronikën Ipatskaya dhe pas saj në Nikonovskaya të mëvonshme. Në këtë të fundit, nën 1002. tashmë është plotësisht e qartë: "Malvred i forti ka ndërruar jetë" - domethënë një nga heronjtë, kalorësit e Vladimirovit). Sipas dëshmisë së murgut Jakob, Vladimiri mori Korsun dy vjet në të tretën pas pagëzimit të tij, i cili u bë në 987, dhe sipas kronikanëve grekë dhe arabë, ai u dha ndihmë ushtarake perandorëve të Kostandinopojës, që ishte pas kapjes së Korsun, ose deri në prill 989 ose në këtë muaj (shih më lart). Viti 988 në kronikë, nëse marrim si lajm të drejtë për jetën e Vladimirovit se ai e rrethoi Korsun për gjashtë muaj, do të jetë viti i vërtetë i largimit të tij në fushatë. Koleksioni i kronikave. V, 121 dhe VII, 313. Kryepeshkop - një ndryshim i mëvonshëm në vend të peshkopit; për Patriarkun Foti, shih më poshtë. Karamzin beson se lufta e vitit 985 ishte me bullgarët Kama. Por kjo është krejtësisht e pabazë. Kronika thotë për fushatën: "Volodimer shkoi në Bolgarët me Dobrynya me varkat e tij dhe solli Torki përgjatë bregut me kuaj". Nëse Vladimiri do të kishte shkuar në Bolgar Kama, ai do të kishte lundruar përgjatë Vollgës dhe do ta sillte Torkovin përgjatë bregut të të njëjtit lumë; por të thuash thjesht "Do të shkoj me varka" dhe "Do të të sjell përgjatë bregut", kur ishte aq larg nga Kievi për të arritur në Vollgë, do të ishte jashtëzakonisht e çuditshme nga ana e kronikanit. Më pas, në shekullin e 10-të, përgjatë brigjeve të Vollgës, të mbuluara me pyll të padepërtueshëm, ishte plotësisht e pamundur të drejtohej kalorësia (Kronika e Nikonit, duke përcaktuar me saktësi bolgarët me të cilët Vladimiri luftoi në 985, i quan Nizovsky, që do të thotë pikërisht Danub, sepse ata ishin poshtë Kievit, si Kyivpat I poshtë Chronicle. fq. 87, 253 dhe 259, Suplement to the Acts of History vol. Përsa i përket njohjes së rusëve me Bullgarinë Danubiane gjatë kohës së Vladimirit, pavarësisht nga marrëdhëniet personale të këtij të fundit me të, karvanët e tyre vjetorë tregtarë që niseshin nga Kievi për në Konstandinopojë zakonisht bënin ndalesa gjatë rrugës në disa qytete bregdetare të Bullgarisë (Konstantin Porphyrogenite De administr. imper., f. 9), dhe pazaret pak a shumë në të njëjtën mënyrë zhvilloheshin me të. [Svyatoslav rreth vitit 969: ushqimi i shpejtë dhe dylli, mjalti dhe shërbëtorët vijnë në Pereyaslavets nga Rusia. – Në vitin 985. një pjesë e shtetit bullgar, e vendosur ndërmjet Danubit dhe Ballkanit (Bullgaria e sotme), ishte në pushtetin e grekëve, shih përmbledhjen tonë të shkurtër të historisë së kishave ortodokse të bullgarëve, serbëve dhe rumune, f. 8; por në këtë anë të Danubit bullgarët i përkisnin prej kohësh në një ose një tjetër masë të konsiderueshme Vllahisë dhe Moldavisë. Kur grekët pushtuan pjesën e shtetit bullgar që kemi treguar tani, pjesa trans-danubiane (dhe në raport me ne, paradanubiane) e zotërimeve - këto Vllahia me Moldavinë - ose mbetën me sovranët bullgarë ose u shpallën të pavarur. Ishte pjesë e kësaj pjese të zotërimeve, pavarësisht nëse i përkiste atëherë sovranëve bullgarë apo ishte më parë i pavarur, që Vladimiri donte, siç duhet menduar, t'i nënshtrohej pushtetit të tij në 985]. [Cm. "Shtesa dhe ndryshime"]. Jeta dhe historia kundërshtojnë vetveten kur thonë se gjatë përmbysjes së Perunit "njerëzit qanë për pabesinë e tij". Tatishçev, sipas zakonit të tij, e paraqet këtë supozim si fakt pozitiv (II, 75 fillim). Sipas jetës së Volodymer-it të autorit të panjohur grek, për të cilin folëm më lart, dhe sipas një jete tjetër të tij - prologu, pagëzimi i përgjithshëm i Kyivanëve u krye në lumin Pochayna; sipas tregimit të vendosur në kronikë, në Dnieper. Prologue Life, duke përcaktuar më saktë vendin e pagëzimit në Pochayna, thotë: "dhe prej andej vendi u quajt i shenjtë, ku tani ka një kishë të Petrov" (në një koleksion të shekullit të 16-të, në artikullin: "Legjenda e princave të parë rusë: Kisha e Shën Apostullit Pjetri", Përshkrimi i Dorëshkrimeve Sinodalë Nestruev2, Nr. f. 684 në Librin e gradave, I, 141: martiri i shenjtë Turov (Tudor, d.m.th. Theodore?) që ndoshta nuk është krejtësisht gabim, por ka të bëjë me faltoren Turov (Tudor?), e cila përmendet në Kronikën Hypatan nën 1146). Autori i Përmbledhjes, pa dyshim, duke përcjellë traditën që ekzistonte në kohën e tij, thotë se pagëzimi u bë “në lumin Pochaina, ku në Brez ndodhet tani kisha e dëshmorit të shenjtë Boris dhe Gleb” (botimi i 8-të i Shën Petersburg, 1798, f. 71). Aktualisht në zonë nuk njihen as kishat e Petrovës (për të cilat shih Kronikën Nikon nën 1008) dhe Borisoglebskaya dhe as perëndeshë e Turovas. Sa për Khreshchatyk ose Khreshchatyk. më pas, sipas autorit të përmbledhjes, ajo mori emrin e saj nga fakti se djemtë e Vladimirit u pagëzuan këtu (po aty). Por a nuk e mori emrin thjesht nga fakti që njerëzit shkonin këtu për pagëzime në ujë, pra për bekimin e ujit? Kur Perun u soll në Dnieper, atëherë Vladimiri "dërgoi (përmbaruesit) e lumenjve: nëse ka një vend për t'u ulur, ju e grisni atë nga bregu, derisa të kalojnë pragjet, atëherë do të shpëtoni prej tij. Ata janë krijimi i urdhëruar: si një shkretëtirë dhe, pasi ka kaluar nëpër prag, shpërthimi dhe era është duke u dëgjuar nga e vjetra në këtë ditë. Nuk mund të themi se cilat janë pragjet midis Kievit dhe Manastirit Vydubitsky (Perunya Ren) që ndodhet shumë afër tij. Në vend të ren Karamzin (I, shënimi 459) lexon: rel, që, sipas tij, do të thotë një pelerinë dhe atë në të vjetrën (krh. në V-në e tij, shënimi 254) dhe në dialektin e sotëm të Novgorodit do të thotë një vend i ulët, një livadh i përmbytur, por kjo nuk është aspak themelore. Meqenëse të grisësh do të thoshte dhe do të thotë të tërhiqesh (shih më lart: gris), atëherë ren, ndoshta, do të thotë një skelë (në kuptimin e kundërt të vendit nga ku tërhiqen tragetet që shërbenin për transport), që vërtet ishte këtu, sepse kishte transport përtej Dnieper (në gjuhën e vogël ruse të Galicisë, "ren" gjoja do të thotë rërë). Lidhur me metodën e turpshme të shtypjes së idhujve nga Vladimir cfr në Helmold (Lib. II f. 12), si mbreti danez Valdemar dërrmoi në vitin 1168 idhullin e Svyatovit nga Rugiyanët që pushtoi (et fecit produci simulachrum illud antiquissimum Zvantevith, et jussit mitti funem in collo ejus et trahi per medium exercitum in oculet, mitti). – Shumica Për historinë e kronikës, shihni shtojcën e këtij kapitulli. Nëna e qyteteve është grekja μητρόπολις (siç i quanin grekët qytetet kryesore administrative të rajoneve - ato provinciale tona). Kur Otto i Bambergut, pagëzori i pomeranëve baltik (polakë), mbërriti me një predikim (në 1124) në qytetin e Yulina (Volyn), banorët iu përgjigjën se ai duhej të shkonte në qytetin më të vjetër - Stetin. Dhe kjo - siç bëjnë Stetinianët më të vjetër, do të bëjnë edhe julinët e rinj (super hoc verbo se facturos, quidcumque facerent Stetinenses, hanc enim city antiquissimam et nobilissimam dicebant in Terra Pomeranorum matremque civitatum), Vita S. Ottonis në Acta SS. Bollavdistov, korrik t. 13:00 400, Hilferding History of the Baltic Slavs, vëll. Unë fq. 12 (Cfr Hypatian Chronicle nën 1286, botimi i dytë f. 599 fillim, rreth Krakovianëve). Radimichi, të cilët u ulën përgjatë Sozhës, pushtuan gjysmën lindore të provincës Mogilev. Vyatichi, të ulur në perëndim të tyre, në rrjedhën e sipërme të Oka-s, pushtuan cepin verior të provincës Chernigov (Gomel në kufirin e tyre perëndimor), gjysmën e madhe lindore të provincës Oryol dhe gjysmën jugore të provincës Kaluga (qytetet e tyre në të parën: Bryansk, Mtsensk: Sekonga, Karachev, i dyti: Sekret, Karachev, i dyti: Seksioni, dhe Karachev, i dyti, në perëndim, në perëndim të provincës së tyre. Przemysl, Kozelsk). Kronika të plota, II, 259. Në Rusinë e tyre, Vladimiri u vendos në apanazhe: në Novgorod - së pari Vysheslav, dhe më pas, pas vdekjes së tij, Yaroslav, në Polotsk - Izyaslav, në Turov - Svyatopolk, në tokën e Drevlyanskaya - Svyatoslav, në Vladimir Volynsky - Vsevolod. Sigurisht, pasioni i Novgorodianëve për grindjet me grushte, për të cilat cfr Veprat e Historisë I, 89. Në Kronikën Novgorod III Pidbdyanin, në Sofje Vremennik Vidblyanin. Pitba ose Pidba, oborri i kishës Pidebskaya, me kishën e Shën Nikollës, ishte në anën e majtë të Volkhovit, në bashkimin e lumenjve Pitba ose Pidba, tre, dhe nga ana tjetër, katër, vargje të vjetra nga Novgorod, shih Karamzin III, përafërsisht. 327, V, përafërsisht. 254, dhe IX, shënim. 268, Novgorod Scribe Books, III, Shën Petersburg, 1868, f. 13 dhe 24, Nevolina rreth Pyatin, fq. Koleksioni i kronikave. V, 121 (Sofia Vremnik Stroev, I, 87) dhe VII, 313. Topografia e Novgorodit ngjall hutim dhe duket se ofron të dhëna të reja për historinë e pagëzimit të banorëve të tij. Lumi Volkhov e ndan Novgorodin në dy gjysma - Sophia, e cila mori emrin nga Katedralja e Shën Sofisë që ndodhet në të, dhe Torgovaya, e cila mori emrin e saj nga rreshtat e blerjeve ose të banimit të vendosura në të. Meqenëse në kohët e lashta banesa e princave nuk ishte në anën e Sofjes, por në Torgovaya (Dvorishche e Jaroslavit), duket se rrjedh se Kremlini origjinal i qytetit nuk ishte në anën e parë, por në anën e fundit (rreth banesës së princave). Dhe se Kremlini Sophia (i cili më vonë mbeti i vetmi Kremlin i Novgorodit) u shfaq vetëm së bashku me katedralen. Nëse është kështu, atëherë mund të supozojmë, së pari, se Novgorodianët nuk e lejuan peshkopin të vendosej me katedralen e tij në Kremlinin e tyre. Së dyti, që princat e panë të nevojshme të rrethonin shtëpinë e peshkopëve me Kremlinin ose kështjellën për sigurinë e tyre nga kopeja e tyre. (Kremlini i Sofjes nuk është veçanërisht i madh në kohën e tanishme, por ai u zgjerua kundër origjinalit nga Mstislav, - Kronika 1 e Novgorodit nën 1116. Rrjedhimisht, në formën e tij origjinale ajo përfaqësonte vërtet një fortesë vetëm pranë shtëpisë dhe katedrales së peshkopëve). Sepse ne dimë për disa nga përpjekjet e tyre për të dëbuar krishterimin, të futur tashmë, nga kronika nën 1071; Më poshtë do të themi më në detaje. Kisha e Dhjetës u shenjtërua: sipas disa të dhënave - 11 maj, sipas të tjerëve - 12 (shih Reverendin e Drejtë Macarius, vëll. I, botimi 2, f. 52). Ne e konsiderojmë numrin e parë si më të mundshmin, sepse supozojmë se Vladimiri dhe Mitropoliti grek, që shenjtëruan kishën, donin që festa vjetore e shenjtërimit të saj (në kohët e lashta, ditët e shenjtërimit të kishave duhej të ishin festa të mëdha vjetore për ta, shih më poshtë) të binte në të njëjtën ditë, që është 11 maji, me festën e madhe të Kostandinopojës së themelimit të qytetit. (“Përtëritja” e Kostandinopojës në kalendar do të thotë themel, themelim. Më sipër kemi dhënë një hyrje të lexuar në disa kalendarë të fillimit të shekullit të 14-të për kremtimin e shenjtërimit të 11 majit të Shën Sofisë, e ndërtuar në vitin 952. Meqë nga Thietmar i Merseburgut mësojmë ndoshta se kisha e të Dhjetës, e quajtur më parë ishte edhe ndërtimi origjinal i Sophias. shih 2 gjysmat e vëllimit f. 87, atëherë duket shumë e mundshme të kuptohet hyrja e përmendur në mënyrë specifike për Kishën e Dhjetës – Si të kuptohet e dhjeta e dhënë kishës nga Vladimiri. Kronika e bën të qartë se Kisha e të Dhjetave u ngrit në kodrën në të cilën qëndronte më parë Perun. Ky i fundit qëndronte në një kodër jashtë oborrit të kullës së gurtë të fshatit (Kronikë nën 908 dhe 945, - Botimi Laurentian 2, fq. 53, 54 dhe 77, Botim Ipatian 2, f. 33, 35 dhe 52); por Kisha e Dhjetës u vendos edhe përballë oborrit të kullës (“oborri i kullës prapa Nënës së Shenjtë” ose ndryshe: Nëna e Shenjtë përballë oborrit të kullës, nën 945, Lavrentievskaya f. 54, Ipatskaya f. 35). Në këtë kodër, sipas dëshmive të qarta të kronikës, kisha e Shën Vasilit: por besojmë se nuk është e pamundur të ngrihen dy kisha në një kodër. Nëse kronika e vitit 980 thotë: "në atë kodër tani ka një kishë të Shën Vasilit" dhe nuk përmend Kishën e të Dhjetave, atëherë kjo ndoshta duhet të kuptohet se do të thotë se kisha e Shën Vasilit, e ndërtuar më herët, ishte vendosur në vendin e idhullit Perunov, dhe Desyatinnaya - pak a shumë në distancë. (Në të vërtetë në vendin e oborrit të varangianëve paganë të krishterë të vrarë nën Vladimir, kronika nën 980). Tradita aktuale e Kievit i ndan kishat Vasilyevskaya dhe Desyatinnaya nga një hendek shumë domethënës i hapësirës; por në lidhje me këtë legjendë duhet thënë: së pari, nuk vërtetohet aspak pozitivisht dhe padyshim që Kisha që ka mbijetuar nga kohërat e lashta dhe njihet si Kisha Vasilyevskaya (Trikhsvyatitelskaya) është me të vërtetë Kisha Vasilievskaya; së dyti, në Kiev, pas Vladimirit, kishat e Shën Vasilit, u ndërtuan disa të tjera; Kisha aktuale Vasilievskaya (Tre Shenjtorët), nëse është vërtet Vasilievskaya, mund të gabohet, për shembull, me atë kishë të Shën Vasilit, e cila në 1197 Duka i Madh Rurik Rostislavich instaloi në Oborrin e Ri Princ (Ipatskaya, 1197). Nëse nuk gabojmë, Imzot Macarius është i të njëjtit mendim me ne për vendndodhjen e Kishës së Dhjetës (Hist. vëll. I, botimi 2, f. 49). Për lajmet e vërteta të kronikës për vdekjen e Vladimirit, shihni shtojcën e këtij kapitulli. Lajmet e mëvonshme përcaktojnë një përzierje mjalti në maltin Berkovets (Karamzin I, shënimi 476). Kjo është, për festën e kishës të Kishës së të Dhjetave. Shih Hilarionin tani më lart. Një dëshmi tjetër është epika popullore. Eminenca Filaret në Histori, I, §30, dhe në Recension §22; Reverend Macarius in History, vëll. I, botimi 2 f. 103. Sigurisht, duket se pasazhi është nga fjala e Krizostomit De compunctione ad Demetrium, – Montfauc. redaktoni. Parisina altera I, 167 fin... Për raportin mes kronikës dhe Jetës në këtë vend, shih më lart. Kush vdiq në 1011 Kronika jonë thotë se Vladimiri u varros në Kishën e të Dhjetave. Se arkivoli i tij ishte vendosur pikërisht në kapelën (kapelën e kishës, e ndërtuar në një nga hajatet ose hajatet anësore) të Shën Klementit, pranë arkivolit të gruas së tij princeshës Anna, flet për këtë Thietmar i Merseburgut, - Kronike, lib. VII, sar. 52 (duke e emërtuar vetë Kishën e të Dhjetës me emrin e kapelës. - Skylitsa, ne nuk e dimë - mbi çfarë baze, thotë se Anna vdiq pas Vladimirit, në 1023-26, - Memorr. popp. II, 1010, dhe si Skylitsa, i ashtuquajturi kronisti ynë Pereyaslavl flet gjithashtu për vdekjen e Anna-s, -, Tempor, p. Nëse Nestor në Jetën e Borisit dhe Glebit thotë se "Borisi i bekuar mori libra dhe lexoi, ... duke nderuar jetën dhe mundimet e shenjtorëve", atëherë, shpresojmë, lexuesi nuk do të shohë në këto fjalë një kundërshtim ndaj gjithçkaje që po themi për aktivitetet e Yaroslav në futjen e mësimit të librit në Rusi. Vladimiri, natyrisht, tashmë kishte marrë disa libra mësimi dhe i kishte për përdorim të tij (për të mos përmendur faktin që fjalët e Nestorit janë më shumë një frazë sesa një dëshmi pozitive). Bazuar në shembujt ekzistues (Ungjilli i Ostromirit), ne e dimë se u deshën gjashtë muaj për të shkruar një dorëshkrim me përmasa të zakonshme, nga i cili do të botohet një libër shumë i vogël. Meqenëse në atë kohë zanati i të shkruarit, për shkak të rrallësisë ekstreme të mjeshtrave, ishte padyshim shumë i shtrenjtë, për gjashtë muaj shkruesi duhej të paguante afërsisht jo më pak se pesëqind rubla argjendi në paratë e sotme. Rrjedhimisht, një dorëshkrim i zakonshëm kushtonte vetëm me shkrim pesëqind rubla argjendi, pa llogaritur xhamin, i cili duhet të ketë qenë shumë i shtrenjtë, pasi nuk ishte bërë në Rusi, por transportohej nga jashtë. Për ta bërë atë më bindës, le të nxjerrim një shembull nga një kohë e mëvonshme. Lavra jonë e Trinitetit përpiloi bibliotekën e saj të dorëshkrimeve, nëse e konsiderojmë fundin e përmbledhjes në fund të shekullit të 17-të, gjatë treqind vjet e gjysmë. Duke mos qenë aq e pasur sa sovrani sovran, ajo, megjithatë, siç dihet, kishte në dispozicion mjete të mëdha. Dhe, megjithatë, gjatë treqind vjet e gjysmë, ajo arriti të përpilojë një bibliotekë dorëshkrimesh që në asnjë mënyrë nuk i kalonin një mijë e gjysmë libra ose NN (800 janë ende të pranishëm; rreth dyqind, nëse jo shumë më pak, u dërguan në Akademinë Teologjike të Moskës; pesëqind e mbetura besojmë se u dërguan në periudha të ndryshme në Moskë te Cari dhe Patriarku dhe humbën gjatë zjarrit). Shih kronikën nën 1071; detajet do të jenë më poshtë. Çfarë raportohet në kronikat nën 1030? Lajmi i urdhrit për të rekrutuar 300 nga pleqtë dhe fëmijët e priftërinjve në Novgorod nuk shkon këtu, më shumë për këtë më poshtë. Fëmijët mund të rekrutoheshin - ose për të mësuar shkencat, në forma të edukimit të thjeshtë, ose për të mësuar të lexojnë dhe të shkruajnë me qëllimin e veçantë për t'u përgatitur për t'u bërë priftërinj. Në rastin e parë, do të ishin rekrutuar fëmijët e fëmijëve të qëllimshëm ose të aristokracisë më të lartë, të cilës nuk i përkisnin fare pleqtë. Në rastin e dytë, djemtë duhej të rekrutoheshin thjesht nga klasat e ulëta dhe nuk mund të kishte arsye pse ata do të donin t'i rekrutonin në mënyrë specifike nga fëmijët e kryetarëve. Që lajmet e kronikave duhen kuptuar pikërisht ashtu siç i kuptojmë ne, këtë e tregon edhe mënyra se si janë shprehur. Nuk thonë: pleq dhe fëmijë priftërinjsh, por nga pleqtë dhe fëmijët e priftërinjve. Nën 862, në tregimin për pushtimin e Kievit nga Askold dhe Dir. Për topografinë e detajuar të Kievit, shihni më poshtë. Çfarë forme kishte Porta e Artë e Kostandinopojës gjatë kohës së Jaroslavit mbetet e panjohur; dhe në formën e tanishme këto porta janë të mëvonshme, shih Bizantium në Κωνσταντινούπολις 'e, I, 312-313, dhe Unger në Quellen d. Bizantinisch. Kunstgeschichte, I, S. 41, n. 87. Kronika Hypatiane nën vitet 1146, 1150 tri herë dhe 1154 (botimi i dytë fq. 229, 276, 279, 288, 326); Kronika e Martë Laurentian nën 1151. Fjalët e Mitropolitit Hilarion. E shprehur në atë mënyrë që ne të pranojmë, si të jetë e mundur, ekzistencën në periudhën para-mongole të kronikave të tjera rajonale, përveç kronikës së Novgorodit. Ne nënkuptojmë referencën e Simonit të Vladimirit në "kronikën e vjetër të Rostovit" (në Patericon). Por, në mënyrë rigoroze, na duket absolutisht e pabesueshme të pranojmë se në Rostovin e huaj, analfabet dhe pa princër deri në fillim të shekullit të 13-të, ruhej kronika e tij dhe ne mendojmë se Simoni e quan kronikën e Rostovit në një kuptim të gabuar, ose se, përkundrazi, ai e quan diçka Rostov një kronikë në një kuptim të gabuar. (Ka shumë të ngjarë të nënkuptojë një diptik ose sinodik, d.m.th., një përkujtimor i selisë së peshkopit të Rostovit, të cilat sinodikë, me shumë mundësi, madje quheshin drejtpërdrejt kronika. Sepse në kohët e lashta fjala kronikë përdorej në një kuptim mjaft të gjerë: një regjistrim në një libër është një kronikë, një nënshkrim në një ikonë, në një monument, në një monument, etj. Meqenëse peshkopët e parë të Rostovit ishin nga murgjit e Pechersk, mund të bëhej zakon në Rostov që të shkruanin në memorial emrat e të gjithë peshkopëve që ishin nga murgjit e Pechersk, domethënë që ishin në çdo departament, siç thotë Simon. Por pse në tokë një kronikë e vërtetë e Rostovit do të mbante një listë të detajuar të peshkopëve të emëruar nga murgjit e Pechersk?). Le ta kujtojë lexuesin rajonin aktual të Turkistanit me selinë peshkopale të vendosur në të. Rostovi ishte qendra administrative e një rajoni shumë të gjerë, dhe për këtë arsye duhet të kishte një numër relativisht të madh zyrtarësh në të dhe në rajonin e tij. Në të njëjtën mënyrë, duhet menduar për koloninë ruse që ishte më e shumtë këtu sesa në qytetet e tjera të huaja: kalaja e Rostovit në shtetin rus që nga kohërat më të lashta është e dukshme nga fakti se tashmë nën Oleg ishte ulur atje një guvernator i rëndësishëm ose i klasit të parë i Dukës së Madhe - një kronikë e vitit 907. Nën Vladimir, princat e apanazhit në Rostov ishin së pari Jaroslav dhe më pas Boris. Lajmet për peshkopët Teodor dhe Hilarion gjenden në jetën (më saktë, në legjendën e zbulimit të relikteve) të Shën Leontit të Rostovit. Nga botimet e shumta të këtij të fundit (Klyuchevsky, Ancient Russian Lives, si burim historik, M. 1871, f. 3 e më tej), lajmet vetëm për të parën prej tyre ose për më të vjetrin kanë njëfarë rëndësie historike, ndërsa lajmet e të gjithë të tjerëve, të atyre të mëvonshëm, nuk janë gjë tjetër veçse shpikje të thjeshta të autorëve të tyre të bazuara në asgjë. Botimi i parë u botua në Interlocutor Orthodox of 1858, libër. 1, fq 301 e në vazhdim. Që Teodori ishte grek, siç thamë, duhet të supozohet sepse të gjithë peshkopët e parë, të cilëve ai u përkiste, ishin grekë. Se Hilarioni ishte gjithashtu grek ndoshta mund të supozohet, së pari, sepse në kohën e tij shumica e peshkopëve ishin ende nga grekët, se ata sapo kishin filluar të emëroheshin nga rusët dhe se nëse ai do t'u përkiste këtyre të fundit, atëherë kjo, si një rrethanë e jashtëzakonshme, do të ishte shkruar diku dhe disi. Së dyti, sepse sipas lajmeve, megjithëse jo plotësisht të besueshme, edhe pasardhësi i Hilarionit (Shën Leonti) ishte ende nga grekët dhe jo nga rusët. - Të mendosh, së bashku me shkrimtarët dhe patriotët e mëvonshëm të Rostovit, se peshkopët e parë të Rostovit u emëruan dhe dërgoheshin nga patriarkët e Kostandinopojës, do të thotë të kesh dëshirë të besosh absurditete të plota. Patriarkët në përgjithësi vendosën mitropolita, por nuk vendosën peshkopë në zonat metropolitane, sepse nuk kishin të drejtë ta bënin këtë. Të besosh se patriarkët dinin për Rostovin dhe u kujdesën veçanërisht për të është kulmi i naivitetit, i falshëm tek patriotët e vjetër Rostov, por tek askush tjetër. (Për supozimet tona se kur dhe për çfarë arsye ajo që u tha mund të ishte fiktive, shih më poshtë). Jetë ose legjenda për zbulimin e relikteve, për të cilat në shënimin e mëparshëm dhe për të cilat (botimi i parë) u shkrua jo më herët se njëqind vjet pas vdekjes së Shën Leontias. Simon i Vladimirit në një letër drejtuar Polikarpit, i cili shkroi edhe më shumë se 60 vjet më vonë. Sidoqoftë, nëse pranojmë se Simoni e klasifikon Leontin në tonet e Pechersk në bazë të shenjës së Katedrales së Rostovit Sinodik, shih shënimin. më lart, atëherë dëshmia e tij do të duhet të pranohet si e besueshme. Ka të dhëna të njohura, sado jo të besueshme, që datojnë vdekjen e tij në 1072–1073. (Jeta e Klyuchevsky, f. 13, shënimi 2). Sa i përket pagëzimit të fundit të qytetit Chudsky nga Murgu Abramius, i cili rrëfehet në jetën e tij, së pari, Abramius nuk jetoi në fillim të shekullit të 11-të. nën Vladimir dhe Boris, dhe shumë më vonë, siç do të themi dhe vërtetojmë më poshtë. Dhe së dyti, me pagëzim, sipas të gjitha gjasave, nuk duhet kuptuar si pagëzim në kuptimin e duhur, por si një largim nga bestytnitë pagane të njerëzve që tashmë janë pagëzuar. Leonti, sipas jetës së tij, pasi kreu pagëzimin e banorëve të Rostovit, "u nis në paqe te Zoti". Përkundrazi, Simoni i Vladimirit thotë se paganët (që mbetën të papagëzuar) pas shumë mundimesh e vunë në vdekje, prandaj e radhit në mesin e martirëve. Lajmi i Simonit duket krejtësisht i pabesueshëm: që paganët mund të kishin një dëshirë për të vrarë peshkopin, kjo është shumë e mundur, por si do ta lejonin autoritetet civile ta bënin këtë, gjë që Simon e harron në rrëfimin e tij? (Nëse Simoni, duke e quajtur Leontin, i cili supozohet se vuajti martirizimin, "qytetari i tretë qiellor i botës ruse nga emri Varyag", dëshiron të thotë se Leonty vuajti më herët se Boris dhe Gleb, atëherë kjo do të jetë një mospërputhje ekstreme për të: Manastiri Pechersky, nga i cili, sipas Simon, u shfaq martiri i Leonty, shumë kohë më vonë, Leonty). Informacion për të ka në jetën e tij, e cila është shkruar në fund të shekullit të 15-të, pas vitit 1474. (Jeta e Klyuchevsky, f. 24). U botua në Librin Ortodoks bashkëbisedues i vitit 1858. I, fq. 434. Pra, sipas jetës, por nuk mund të garantohet aspak për besueshmërinë e plotë të kronologjisë; cfr në Patericon e Pechersk historia e Polikarpit (të cilin, megjithatë, ne gjithashtu nuk e klasifikojmë fare si një tregimtar plotësisht të besueshëm) për Nikitën e vetmuar. Peshkopi Efraim i Pereyaslavl, i cili, për rrethana të veçanta, mbante titullin e mitropolitit, por nuk ishte aspak mitropoliti i Rusisë ose i Kievit, siç besohet gabimisht, mund të kishte marrëdhënie vetëm me dioqezën e Rostovit që ishte në të njëjtin sundim apanazh si ai i tij. Peshkopi Efraimi i Rostovit, si Isaia, ishte një nga murgjit e Pecherskut (në Paterikon e Simonit të quajtur Suzdal), dhe me siguri e pasoi drejtpërdrejt atë në departament, ndërtoi një kishë prej guri të Shën në Suzdal së bashku me Vladimir Monomakh. Nëna e Zotit (Kronika Laurentian nën 1222). Ne nuk e dimë se kur ndodhi kjo, por, në çdo rast, jo më vonë se 1125, kur vdiq Vladimir Monomakh. Dhe meqenëse kishat prej guri nuk u ndërtuan në qytetet që sapo ishin konvertuar, ndërtimi i një kishe të tillë në Suzdal gjithsesi tregon se ai u konvertua shumë përpara vitit 1125. Dhe sa i përket kishës së Shën Dhimitrit, atëherë duket po aq e mundshme të mendosh se Isaia e ndërtoi atë për nder të atij Shën Dhimitri, për të cilin ishte abat në Kiev. Për udhëtimin e Monomakh në Rostov, shihni letrën e tij shpirtërore. Dashuria e tij për Rostovin dhe rajonin e Rostovit dëshmohet nga fakti se në të parën ai ndërtoi një kishë shumë të mirë, e cila ishte objekt i shqetësimeve të tij të veçanta. (Në ngjashmëri të përsosur me Kishën e Kievit Pechersk, së cilës ai dërgoi ikona nga Kievi, Patericon i Pechersk), dhe në të dytën ai themeloi një qytet të ri në emrin e tij (Vladimir Klyazemsky). Monomakh lindi në 1053, prandaj, gjatë mbretërimit të Isaiah, ndodhën 24–36 vjet të jetës së tij. Monomakh, siç thamë sapo, e vizitoi rajonin e Rostovit shumë herë, por nuk është e qartë se ai ishte princi i saj i apanazhit; djali i tij Mstislav u ul në tryezën e Rostovit (1095), por qëndroi në të për një kohë shumë të shkurtër. Djali më i vogël i Monomakh, Yuri Dolgoruky, u dërgua nga babai i tij në Suzdal rreth vitit 1105 (në një moshë shumë të re - Simon në Patericon në tregimin për krijimin e Kishës Pechersk, dhe ai u martua në 1107, kronikë). Në 1175, Rostovitët strehuan Mstislav Rostislavich, nipin e Bogolyubsky, por ai qëndroi me ta për një kohë shumë të shkurtër dhe seria e princave të përhershëm të Rostovit filloi pikërisht në 1207, me Konstantin Vsevolodovich. Duke iu referuar kronikanit të Ustyug përmes autorit të Historisë së Hierarkisë Ruse, ekzistenca e Manastirit të Trinitetit të Gledensky, që ndodhet afër Ustyug, daton në shekullin e 11-të. Por kronisti i Ustyug në autorin e Historisë së Hierarkisë (III, (694)) nuk e thotë këtë, por vetëm ky i fundit e sugjeron atë. E kemi krejtësisht të pamundur të supozojmë të njëjtën gjë me të. Pastaj, duke ndjekur të njëjtin autor të Historisë së Hierarkisë, ato datojnë në të njëjtin shekull të 11-të themelimi i manastirit Chelmogorsky ose Chelmensky, i vendosur 43 vers në veriperëndim të Kargopolit pranë liqenit Chelmogorsky. Por, për të mos folur për pamundësinë e plotë të çështjes në vetvete, në jetën e Shën Kirilit, themeluesit të manastirit, thuhet drejtpërdrejt se ai erdhi “në malin Çelma në verën e vitit 6824”, pra në vitin 1316 (Klyuchevsky, f. 321). Jeta e princave Murom Konstantin dhe fëmijëve të tij Mikhail dhe Theodore, për kohën e shkrimit dhe botimet e të cilave shih Klyuchevsky, f. 287; vetë jeta është shtypur në Monumentet e Kushelev-Bezborodko, I, 229. Në vitin 1088 Muromin e morën bullgarët, por nuk e morën për ta mbajtur për vete, por vetëm për ta grabitur. Spas, Laurentian Chronicle, botimi 2 f. 229. Nga ana tjetër, fakti që Yaroslav Svyatoslavich, gjatë mbretërimit të tij të gjatë, nuk ndërtoi një kishë në Murom, e cila nën të ose pas tij do të bëhej një katedrale, nuk flet në favor të zellit të tij të veçantë për vendosjen e krishterimit në Murom. Sipas legjendës, ai u varros me djemtë e tij Mikhail Martirin (sipas legjendës) dhe një tjetër Theodor në Kishën e Shpalljes, të ndërtuar prej tij, në vendin e të cilit u ngrit një manastir, siç siguron e njëjta legjendë, me urdhër të Car Ivan Vasilyevich Tmerrible,15,2K (nuk). Ne treguam zonën e tyre më lart, domethënë, e para pushtonte cepin verior të provincës Chernigov dhe provincat Oryol dhe Kaluga, dhe kjo e fundit pushtoi gjysmën lindore të provincës Mogilev. (Përveç qyteteve aktuale që treguam më lart, në tokën e Vyatiçit përmenden vende dhe lokalitete të panjohura për ne: Bleve, Boldyzh, Vorobein, Vshchizh, Vyatichi, Domagoshch, Olov, Podesenye (përgjatë lumit Desna), Yaryshev, - Kronika e Ipatit, Indeksi; Karta Kordno e Rikhut - Indeksi i Kordno-it. (lumi) Pishchana ose Peschana, që derdhet në Sozh në rrethin Staro Bykhovsky afër qytetit të Propoisk [shih Fjalorin e Semyonov nën fjalët e Peschanit], - kronikë nga 984). Ekziston një legjendë për pagëzimin e Mtsenyan, e cila thotë se deri në mesin e shekullit të 15-të "në qytetin e Mtsensk shumë (mbetën) duke mos besuar në Krishtin, Perëndinë tonë" dhe se krishterimi u vendos përfundimisht atje në 1445 nga Duka i Madh Vasily Dmitrievich dhe Mitropoliti Photius, duke përdorur forcën e madhe ushtarake ruse. Vivliof., ed. Polevoy, I, f. 361 (në 1445 Duka i Madh ishte Vasily Vasilyevich Dark, dhe nuk kishte asnjë metropolit pas Isidorit; Vasily Dmitrievich 1389–1425, Metropolitan Photius 1408–1431). Prandaj, Novgorodianët ruajtën emrin e zakonshëm ose popullor të sllavëve, në vend që të përvetësonin ndonjë të veçantë ose fisnor, sepse kishte sllavë që u vendosën midis josllavëve. Për sa i përket pyetjes: nga kanë ardhur, ne e konsiderojmë mendimin më të mundshëm si më të thjeshtën dhe që, në mos gabohemi, e ka shumica, domethënë se ata kanë ardhur jo shumë larg dhe kanë qenë ἄποικοι (të shpërngulur) të Krivichëve fqinjë me finlandezët. Nëse Zavolochskaya Chud, i cili ishte pothuajse më pak i shumtë se Karelianët, u zhduk pa lënë gjurmë, dhe këta të fundit, pavarësisht nga krishterizmi, në një numër mjaft të konsiderueshëm ende mbeten karelianë të vërtetë, të ndarë dhe të ndryshëm nga rusët dhe nuk e dinë as gjuhën ruse, atëherë ajo që thamë tani shërben si një shpjegim për këtë. - Në periferi juglindore të zotërimeve të Novgorodit, në qytetin aktual të rrethit të provincës Tver të Torzhok, u hodh themeli i manastirit në gjysmën e parë të shekullit të 11-të, përkatësisht manastiri Borisoglebsky Novotorzhsky, i themeluar, siç pranohet, nga murgu Efraim Ugrint, vëllai i Shën Seredlovit, Efraim Ugrint. Por që themeluesi i manastirit Novotorzhsky ishte me të vërtetë murgu Efraim Ugrin dhe se ai u themelua vërtet në gjysmën e parë të shekullit të 11-të, kjo është më se e dyshimtë. Shihni më poshtë në kapitullin mbi manastiret. Po kështu, ne jemi shumë pak të prirur të besojmë se themeluesi i ish Manastirit të Trinitetit Kaisarov, Murgu Gerasim, erdhi nga Kievi në periferi të tjera të zotërimeve të Novgorodit, në vendin e Vologdës së sotme, në 1149, shih më poshtë në të njëjtin vend. (Vologda, në mënyrë rigoroze, nuk është periferi e zotërimeve të Novgorodit, por një koloni e Novgorodit në territorin që i përkiste Rostovit - në Rostov Belozerie). Do të bëjmë një shënim më poshtë, në kapitullin mbi qeverisjen, për Vyatchans (Khlynovtsy), kolonistët e Novgorodit në tokën e Votyaks, të cilët nuk e përhapën krishterimin midis të huajve dhe, përkundrazi, ishin të krishterë shumë origjinal. Nëse aktivitetet e disa prej Magëve, për të cilët kronisti flet për vitin 1024. dhe më pas nën 1071-ën tonë (Magët e Jaroslavlit), morën përmasa të tilla saqë ranë në vëmendjen e qeverisë, atëherë kjo nuk përbën një kundërshtim për atë që sapo thamë - në këto raste, magjistarët e sollën veten në vëmendjen e qeverisë (me aktivitetet e tyre). Magjistari u shfaq nën Princin e Novgorod Gleb Svyatoslavich. Gleb Svyatoslavich u vendos në mbretërimin e Novgorodit pas 3 majit 1074. (kronika në historinë e vdekjes së Theodosius të Pechersk, në momentin e së cilës Gleb ishte në Kiev) dhe për një herë ose në një tjetër deri në fund të vitit 1076, kur i ati vdiq (shih letrën e La ronicles, "Vladimir 219" botimi fq 239 fillim). Ai vetë u vra në vitin 1078. Kronikë nën 1071, fin.. Ai Brun në monastizëm quhej Boniface, shih kronikën e Quedlinburgut nën 1009, kronikën e Magdeburgut nën të njëjtin vit dhe analistin sakson nën 1009. dhe 1106 Disa njerëz bëjnë dy nga një Bruna-Boniface - Bruna dhe Boniface. Shih analistin sakson sipas viteve të treguara. Peshkopi sipas Titmar Merzeb., Kryepeshkop sipas kronikave të Kvedlinb. dhe Magdebi. dhe analisti Sax.. Çështja, ne besojmë, duhet kuptuar në atë mënyrë që Bruni u emërua peshkop autoqefal (i varur nga vetë papa), të cilët (ndoshta ndër latinët, si grekët) quheshin kryepeshkopë. Të cilat nuk thirren me emër. Natyrisht, Adalbert ose Vojtech, peshkop i Pragës, pësoi martirizim në Prusi, ku erdhi për të predikuar, në vitin 997. Vitae S. Romualdi sarr. XXVI et XXVII, në Minh në Patrologji t. 144, f. 976 m2. Autori e ngatërron Brunin tonë me një peshkop tjetër Brun, vëllain e perandorit Henri II, pasardhësi i Otto-s. Bruni ynë nuk ka qenë kurrë peshkop i Osburgut apo i ndonjë qyteti tjetër. Natyrisht, Shën Udalrik ose Ulrich, peshkop i Augsburgut, i cili vdiq në vitin 973 shumë kohë përpara se Bruni ynë të shkonte për të predikuar. Veprimtaritë e Brunit në Ugria janë pjesërisht të fabuluara, pjesërisht ai asimilon atë që i përkiste Adalbertit të Pragës. Sipas autorit, Adalbert vuajti midis Peçenegëve. Medietatem ipsius, i. e. Rusia. Ademari S. Cibardi monachi Historiarum libri tres, lib. Kapaku III i reklamës. 31, y Minya në Patrologji. t. 141, kol. 48, y Pertz në Monumenta VI, 129. Kronike, lib. VI shek. 58. Thietmar më tej thotë se Brun vdiq në vitin 1009. in duodecimo conversionis ac inclitae talkis suae anno. Conversio dhe conversatio duhet të nënkuptojnë tonsure si një murg, cfr Ducange Gloss. latinisht. nën fjalën e parë. Dhe vetë Peter Damiani thotë se Bruni filloi punën misionare pas vdekjes së Adalbertit të Pragës, pra pas vitit 997. Letra u botua nga i ndjeri Hilferding në Russian Conversation në 1856. libri 1, dept. Shkenca, f. 1–34. Titmar Merzeb., - citimi më sipër. Sipas kronikës së Quedlinburg, ajo është në kufijtë e Rusisë dhe Lituanisë. Ekziston një version i tregimit nga Peter Damiani, i cili i përket një farë Vipert, i cili pretendon të jetë student i Brunovit, i cili është plotësisht i dyshimtë, por që ka jetuar, megjithatë, jo më vonë se shekulli i 11-të. (në Pertz në Monumenta VI, 579). Nëse do të ishte vërtetuar se Damiani e kishte këtë Wipert në duart e tij (dhe ajo që ndryshon ka shumë gjasa), atëherë qëllimi i tij nuk do të vihej në dyshim, sepse me Wipert vendi i veprimtarisë dhe vdekjes së Brunit nuk është Rusia, por Prusia. Ky lajm lexohet edhe në Librin e Diplomës, I, 135 fin. (Për marrëdhënien e ndërsjellë midis Kronikës së Nikon dhe Librit të Diplomave, shih më poshtë). Sipas të gjitha gjasave, ai dërgoi një ambasadë në Yaropolk. Dhe papa në vitet e para të mbretërimit të Vladimirit ishte Benedikti VII, i cili pushtoi fronin nga viti 975 deri në 984. Ndër papët e asaj kohe, në pjesën më të madhe shumë të padenjë, ai ishte një përjashtim (të paktën disa), kështu që historianët flasin për zellin e tij kishtar me lëvdata të veçanta (Alzog). Dhe pse ai nuk dërgoi një ambasadë në Vladimir pas dështimit të ambasadës në Yaropolk, mbetet e panjohur. Dy pasardhësit e Benediktit, Gjoni XIV dhe Bonifaci VII, zunë fronin për më pak se një vit secili, prandaj ata nuk patën kohë të kujdeseshin për Rusinë tonë (dhe i dyti nuk kishte asnjë dëshirë, sepse ai ishte i famshëm "horrendum monstrum Bonifacius, cunctos mortales nequitia superans"). Papa Gjon XV, i cili pushtoi fronin nga viti 985 deri në vitin 996, dërgoi një ambasadë në Vladimir në Korsun. Fjalët e Nikon Chronicle se ambasadorët e papës i sollën reliket e shenjtorëve Vladimirit në Korsun, padashur na çojnë në dyshime për reliket e Shën Klementit të Romës, të cilat Vladimiri i solli me vete nga Korsuni në Kiev. Reliket e Klementit, i cili vdiq në Korsun, në mërgim nga Trajani në guroret vendase, nuk dihet se kur pas lashtësisë para gjysmës së shek. e gjetën veten të fshehur në një vend të panjohur. Në gjysmën e shek. Ato u zbuluan nga Konstantini filozofi, mësuesi ynë i parë sllav (i cili më parë jetoi në Korsun dhe jetoi për një kohë të gjatë në rrugën e tij për në kazarët). Jeta e Kostandinit (panonianit) thotë se ai i mori reliket e Klementit me vete në Kostandinopojë, nga e cila më pas në Moravia dhe se, duke ecur nga Moravia në Romë (në të cilën vdiq), i solli si dhuratë në fronin papal. Dikush mund ta kuptojë çështjen në atë mënyrë që Kostandini nuk i mori të gjitha reliket, por vetëm një pjesë të tyre, dhe se Vladimiri e solli pjesën e mbetur nga Korsun në Kiev. Por nuk është e pamundur ta kuptosh atë në atë mënyrë që Papa ia dërgoi Vladimirit reliket e Klementit - ai e dërgoi atë me qëllimin e veçantë për të treguar se si marrësi i kartës sllave ashtu edhe mësuesi i parë sllav e njohën fuqinë e tij - papës (rreth Konstandinit cfr më poshtë). Sa i përket faktit që Vladimiri mund të merrte reliket nga papa, atëherë, së pari, Papa ishte akoma ortodoks në atë kohë (dhe ata që konkurruan midis tij dhe Patriarkut të Kostandinopojës për pushtet janë një çështje krejtësisht tjetër). Së dyti, një faltore nuk pushon së qeni një faltore edhe në duart e të pafeve (lexuesi le të kujtojë marrjen e mëvonshme të Rrobave të Zotit nga Shahu i Persisë). Dorëshkrimi është një koleksion, gjysma e dytë e madhe e të cilit përbëhet nga artikuj mbi historinë ruse. Përkatësisht: l. 86, Jeta e Olgës, njësoj si në Librin e Diplomës I, 5; l. 160 vëll., Lavdërimi për Ollgën, njëlloj si atje f. 44; l. 188, Kujtim dhe lavdërim për Volodimerin e murgut Jakob, të cilin e shtypim më poshtë; l. 202, Predikimi mbi Ligjin dhe Hirin (Mitropoliti Hilarion); l. 232 vëll., jeta jonë. Ne ia atribuojmë dorëshkrimin shekullit të 17-të, por shkrimi i tij gjysmë i shkruar, kursive është disi shumë i paqartë dhe mund të jetë fare mirë që të jetë edhe i shekullit të 16-të. [Cm. "Shtesa dhe ndryshime"]. Nga pesë faqet në Historinë e Reverendit të Drejtë Macarius, tre të parat janë para vdekjes së tij në Berestovoy. Kështu në Sakharovsky dhe Akademichesky, në Bolotovsky: Gjyqi i Princit të Bekuar Vladimir. Nëse e pranojmë këtë lajm si të drejtë, atëherë, siç theksuam më lart, do të vijojë që Vladimiri, i cili mori Korsun në fillim të vitit 989, në të vërtetë filloi një fushatë kundër tij në vitin 988, gjë që është shënuar në kronikë. Jeta duhet të kuptohet: në një pus ose sternë, e cila ndodhet në qytet në anën lindore ose në pjesën lindore të tij, uji bartet përmes tubave, domethënë nga jashtë. Historia, përkundrazi, duke nënkuptuar me kode pellgjet jashtë qytetit nga të cilat futej uji në të, vështirë se bën ndryshimin e saktë: në lidhje me anijet e Vladimirit në skelë, qyteti ishte në lindje, dhe në lidhje me kampin e tij të rrethimit në tokë (që Korsun kishte në anën jugore), puset dhe pellgjet ishin nga jugu. 262). Poli Bronevsky, i cili përshkroi rrënojat e Korsun në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, pajtohet me jetën dhe thotë se rezervuarët për ujin e harxhuar ishin afër murit lindor të qytetit (Shënime të Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve të Odessa, vëll. VI, f. 341). Në Akademicheskiy: dhe përshëndetja e Mbretëreshës Anna, motra ... Ne tërheqim vëmendjen e veçantë të lexuesit për historinë e mrekullisë në jetë dhe në tregim. Meqenëse tregimtarët e mëvonshëm nuk i shkurtojnë kurrë mrekullitë, atëherë, sipas mendimit tonë, kjo është një provë vendimtare se autori i jetës në raport me autorin e tregimit është i mëparshëm dhe jo i mëvonshëm. Për sa i përket kishës në të cilën Vladimiri u martua me princeshën, siç thamë më lart, ka shumë të ngjarë të mendohet se ishte Katedralja e Korsun - Shën Sofia, siç është në Kronikën Ipata. Sa për kishën që ai ndërtoi, atëherë - në jetën e tij - Shën Vasili. Në Kronikën Laurentian - pa emër. Dhe sipas Kronikës Hypatiane - Shën Gjon Pagëzori. Rrënojat e kishave të Korsunit mbetën deri në kohët e mëvonshme, dhe pjesërisht mbeten, duket, edhe tani (pas rrethimit të Sevastopolit). Nëse do të ishin kryer gërmime të tilla të plota siç mund të bënin njerëzit e tjerë, jo ne (dhe atë që bëmë me rrënojat e Korsun, shih Karamzin I, shënimi 449), atëherë ndoshta do të ishte zbuluar diçka e rëndësishme. (Ndërtuesit e kishave të lashta kishin zakon të prisnin të dhënat e ndërtimit të tyre në to ose të bënin të ashtuquajturat kronikat e tyre; Nëse do të gjendej një shënim i tillë i Vladimirit për kishën që ai ndërtoi, mund të ishte një zbulim i rëndësisë më të madhe). Për topografinë e Korsun, shih Shënimet e Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve të Odessa, vëllimi 2, departamenti. 1 faqe 256 fillim sq. Ndodhej në një kep midis dy gjireve - Gjiri aktual i Karantinës në anën lindore dhe Gjiri aktual i Rrumbullakët në anën perëndimore (dy milje në perëndim të Sevastopolit). "Limen rreth gjysmë breshër", domethënë në anën tjetër të qytetit në drejtim të Kievit - një skelë në Gjirin e Rrumbullakët. Për zakonin jo vetëm të rusëve, por edhe të të lashtëve në përgjithësi, për të marrë muret e qyteteve të rrethuara me anë të "spërkatjes", shih më sipër fusnotën nr.104. Në Kronikën Hypatan: "Duke u pagëzuar në kishën e Shën Sofisë, dhe atje ka kisha..." Bronevsky përmend një lloj pallati mbretëror (Shënime të Odessa Society of History and Antiquities, vëll. VI, f. 342). A nuk duhet të kuptohet kjo se shtëpia në të cilën jetonte Vladimir mori emrin e një pallati që nga koha e qëndrimit dhe njihej me këtë emër deri në kohët e mëvonshme? Bronevsky e vendos pallatin e tij në pjesën lindore të qytetit. Akademik: te bishti i kalit. Akademik: Qyteti Perun. Bolotovsky dhe Akademichesky: dhe me Korsunskys në lumin Pochaina dhe zbritën ... Në përmbledhjen e Rumyantsev nr. 436, në vend të: "mësojini fëmijët të lexojnë dhe të shkruajnë", lexohet në përputhje me kronikën: "fëmijët filluan të merren nga qëllimi dhe të jepeshin për të mësuar libra". Nuk ka asnjë shenjtore Teba në kalendarin grek; Teba jonë ishte ndoshta një shenjtor lokal Kherson. Në Kronikën Hypatan: “Ndërto Kishën e Shën Gjon Pagëzorit në Korsun në mal”... "Kishat" - statuja, në të vërtetë idhuj: dy statuja bronzi dhe katër kuaj bronzi (A nuk janë ende këto statuja dhe kuaj të shtrirë në tokë në Kiev?) Kjo është e vërtetë për të tre listat. Në Akademik: nuk ka "dhe". "Pjesa" nuk është në të tre listat. Pra, në listën Laurentian, në Ipatsky: në verën e 6499 (991). Në Akademik: ata sjellin nevojat e tyre. Në Akademik: humbur. Në Akademik: dhe e shtroi. Në Akademik: me bollëk. Në Akademik: në rrënim. Në Akademik: nuk ka "jo". Tek Akademik: Unë do të isha në krye. Kjo është, por Zoti dhëntë... e plotësoftë... Duhet të nënkuptojë mungesën: të kesh? Në Akademik: Edhe unë po lutem. Në Akademik: duke lavdëruar Vayu. Le të korrigjojmë pak Reverend Macarius në listën Akademike. Në Akademichesky si në Bolotovsky: nga shumë virtyte. Në Bolotovsky: dashuri V17;, në Akademichesky: e dashur V17;. Mat. 6, 7, 8, Luka. 11, 9. 10. Në Akademichesky Nga një grua, por duhet të jetë për një grua, siç lexohet në Bolotovskaya. Ne jemi duke bërë disa rregullime në listën akademike. Në Akademik: dhe profet. Ps. 93, 12. Bolotovsky. dhe Akademik: lahutë. Akademik: dhe qengji është më i pastër. Ne ndjekim leximin e listës së Bolotov. Pra, Bolotovsky dhe Academichesky. Para seksionit tjetër në Sakharovsky dhe Akademichesky ka mbishkrime në cinnabar: "Lëvduar princeshë Olga, si u pagëzua dhe jetoi mirë sipas urdhrit të Zotit". Akademik: i fjetur. Korrigjimi sipas listës Akademike. Ne besojmë se nga fjalët: "Dëgjoni një mrekulli tjetër", ka një futje të mëvonshme, megjithëse e bërë në periudhën para-Mongole. Me fjalët: "Princi i bekuar Volodymer" fillon kujtimi dhe lavdërimi në listat Rumyantsev dhe Trinity. Mendojmë se “dëgjo, i dashur” i atribuohej ndërsa Kujtimi filloi të lexohej nëpër kisha në ditën e kremtimit të vdekjes së Vladimirit. Dikush mund të mendojë se lexohej vetëm nga këtu dhe prandaj në disa kopje nuk shkruhej në tërësi, por vetëm nga ajo që ishte nga këtu. Korrigjimi i leximit sipas Listës Akademike. Pra është në listën Akademike. "dhe" nga Lista Akademike. Në Akademik: Ivan Chrysostom. Në Akademik: dhe byahu apostujt e shenjtë dhe byahu apostujt e bekuar, se mund të ketë një gabim nga lumturia. Në Akademik: skllavëria. Në Akademicheskaya përsëri: lavdi. Pra, në Sakharovskaya, Bolotovskaya, Rumyantsevskaya dhe Troitskaya, por në Akademicheskaya: serbët dhe bullgarët. Tatishchev (II, 63 fin.) dhe Stryikovsky (nën 985) gjithashtu, me sa duket, kishin gabime shtypi që lexoheshin si në Akademik. Në Akademik: Dhe në ditët tuaja. Korrigjimi sipas Akademik. Në Akademicheskaya: jepja atij dhe më pas vëre në përdorim të mirë.... Përpara asaj që vijon, në Sakharovskaya dhe Akademicheskaya është shkruar në cinnabar: "Lutja e Princit Volodymer". Kështu është në Akademik, në Bolotovsky: Veda. Akademiku: Zoti më mëshiroftë. Korrigjimi sipas listës Akademike Me “burrin” nga lista akademike Në disa koleksione të mëvonshme, legjenda është shkruar: “Lëvduar (Fjala është e lavdërueshme) princit të bekuar Vladimer, i cili u emërua Shën Vasili në pagëzim”: Lavra Trinity Dorëshkrim nr. 792 f. 84 vol., Rumyantsevskaya nr. 434 l. 487 vëll., në Vostokov f. 677 fin. Në listën e legjendave të gjetura te Triumfuesi Rumyantsev i fundit të shekullit të 15-të (nga Vostokov nr. 435, f. 687), këtu lexohet një shtim i mrekullueshëm: “Kur pushtoi qytetin e Korsunit, ai vrau princin dhe princeshën dhe vrau vajzën e tyre pas Zhdbernit; pa e shpërbërë qeverinë e tij në regjimentet e Oldorgave dhe nuk e shpërndau regjimentin e tij. Kostandinopoja te Cari kërkon motrat e tyre për veten e tyre”... Këtë shënim duket se e ka folur një bashkëkohës, por nga e ka marrë kopjuesi i dorëshkrimit? Nëse ai nuk e ka gjetur diku si një shënim të rastësishëm, por e ka marrë nga e gjithë puna, atëherë, sigurisht, është shumë e dëshirueshme që kjo e fundit të zbulohet. Në listën e treguar të Rumyantsev Triumphant: "Ndërtoni kisha në të gjithë qytetin dhe fshatin dhe veten tuaj"... që, megjithatë, është padyshim një lexim i pasaktë, megjithëse Vostokov e pranon atë si më të saktë. Karamzin, unë, 129, gabimisht thotë: "një dorëshkrim i lashtë". Para kësaj, legjenda e Banduriev mungon në listën e Parisit dhe lexohet në një listë Patmos nga zoti Regel: nga fjala tjetër - të dyja listat. Implikimi është të dërgohen ambasadorë për të inspektuar besimin. T ὸ σέβας καὶ τὴν λατρείαν . Domethënë Mbrëmje dhe Mëngjes. Fjalimi është disi i pakuptimtë, por ne nuk kemi faj për këtë. Kuptoni - Kirili dhe Metodi, iluministë sllavë. βάρβαρον πάντη καὶ σόλοικον. Shpresojmë që vetë lexuesi të vërë re zgjuarsinë origjinale të autorit: Cyrili dhe Athanasius shkruan tridhjetë e pesë letrat e tyre për rusët, sepse e panë të pamundur t'u mësojnë atyre njëzet e katër greqisht. Ἐν τῆ ἀνθρωπίνη ἐπιδημία, d.m.th. Jezu Krishti në tokë. Nëse Jahja, i cili shkroi në Antioki, nuk e dinte që Vladimiri lidhi një marrëveshje martese me perandorët, pasi ishte pagëzuar tashmë, kjo nuk është për t'u habitur. Ai vetë tregon menjëherë se çështja nuk ishte e njohur për të në detaje, sepse ai thotë se Vasily dërgoi motrën e tij te Vladimir më pas me mitropolitin dhe peshkopët. Por nëse, më në fund, saga thoshte një gënjeshtër të plotë (megjithëse është e vështirë të imagjinohet se në Islandë do të fillonin të shpiknin një gënjeshtër të plotë për Vladimirin tonë), atëherë nuk do të kishte absolutisht asnjë dëm nga kjo për ne (sepse saga, nëse thotë të vërtetën, shërben vetëm për të konfirmuar supozimet tona). Ju mund të jeni të interesuar në: