Глава II. Крещение св. Владимиром всей Руси и совершенное утверждение христианства на Руси при его преемниках

I. Vladimír - vlastný krst a jeho krst krajiny. Po dosiahnutí najspoľahlivejších udalostí, ako je krst Vladimíra, sme sa stále nezbavili takzvaných ľudových príbehov. Práve naopak, teraz máme pred sebou príbeh tohto druhu, ktorý sa dá pre jeho prednosť a nadradenosť nazvať (κατ ’ ἐξυχήν). Veľvyslanci z rôznych národov prichádzajú k veľkovojvodovi z Kyjeva a ponúkajú svoju vieru; princ posiela svojich veľvyslancov do národov, aby preverili miestne náboženstvá; nakoniec, zo všetkých vierovyznaní si Rusi vyberajú tú najlepšiu vieru: tento, všetkým viac-menej známy, príbeh o krste Vladimíra. Je poľutovaniahodnou povinnosťou zasahovať do niečoho, na čo sú takí mnohí zvyknutí, a tak by radi nepochybovali a v čom márnivosť týchto mnohých nachádza také uspokojenie. Ale neúprosná povinnosť historika nás núti povedať, že tento príbeh neobsahuje nič pravdivé, že je to fikcia neskoršia, ba dokonca fikcia, s najväčšou pravdepodobnosťou nie ruská, ale grécka. Poďme si najprv podrobne priblížiť tento príbeh, ktorý sa stal takpovediac klasickým v našich dejinách. Keďže ide o neskoršie vloženie do kroniky a vloženie do nej bez akéhokoľvek spojenia s predchádzajúcou, hovorí sa v nej toto: Pod rokom 986, čo je 8. rok vlády Vladimirova 215. Bulhari mohamedánskeho vierovyznania 216 prišli k Vladimírovi a povedali: "Si múdre a inteligentné knieža, ale nepoznáš zákon (držíš sa neláskavej, nepravdivej viery), ver nášmu zákonu a klaňaj sa Mohamedovi." A Vladimír sa spýtal: "Aká je vaša viera?" Povedali: "Veríme v Boha a Mohamed nám prikazuje obrezať tajné údy, nejesť bravčové mäso, nepiť víno; po smrti sa dopustíme smilstva s našimi ženami: Mohamed dá každej z nich sedemdesiat krásnych žien, vyberie jednu (z nich) najkrajšiu, krásu všetkých umiestni na (túto) manželku." A aj tu, povedali, je hodné smilstva všetkého druhu; kto je chudobný na tomto svete, bude tam rovnaký. A hovorili veľa ďalších lichôtok, ktoré sa nedajú napísať pre hanbu. Vladimír ich s veľkou radosťou počúval (sladko počúval), keď hovorili o manželkách, lebo on sám ženy miloval a bol silne oddaný smilstvu; no nepáčilo sa mu odrezať ud a nejesť bravčové a nechcel počuť o zákaze pitia, hovoriac: „Pitie je pre Rusov zábava, bez toho nemôžeme žiť“ 217 . Potom prišli Nemci a povedali: „Prišli sme, poslali (k vám) pápež. Povedali Vladimírovi: „Toto mi prikázal pápež, aby som vám povedal: vaša krajina je ako naša krajina, ale vaša viera nie je ako naša; pretože naša viera je svetlo, klaniame sa Bohu, ktorý stvoril nebo a zem, hviezdy, mesiac a každý dych a vaši bohovia sú drevo. Vladimír sa spýtal: Aké je tvoje prikázanie? Povedali: „Postite sa podľa svojej sily (a potom) čokoľvek jete alebo pijete, všetko robte na Božiu slávu, ako povedal náš učiteľ (apoštol) Pavol. Vladimír povedal Nemcom: „Vráťte sa, pretože naši otcovia to neakceptovali). Keď sa o tom (všetko) dopočuli, prišli Židia z Kozaru 218 a povedali: „Počuli sme, že prišli Bulhari a kresťania a každý vás učil svojej viere; Kresťania veria v Toho, ktorého sme ukrižovali, a veríme v jediného Boha Abraháma, Izáka a Jakuba. A Vladimír sa spýtal: "Aký je váš zákon?" Odpovedali: „Dajte sa obrezať, nejedzte ani bravčové, ani zajaca, 219 zachovávajte sobotu. Vladimír sa spýtal: "Kde je tvoj pozemok?" Odpovedali: "V Jeruzaleme." Spýtal sa: "Je tam ešte teraz?" Odpovedali: „Boh sa nahneval na našich otcov a rozptýlil nás pre naše hriechy do rôznych krajín a naša krajina bola vydaná kresťanom. Vladimír povedal: "Takže, ako môžeš učiť druhých, keď si sám Bohom odmietnutý a zničený? Keby Boh miloval teba a tvoju vieru, potom by si nebol rozptýlený po rôznych krajinách: alebo chceš, aby sa to isté stalo aj nám?" Potom Gréci poslali k Vladimírovi filozofa, ktorý povedal: „Počuli sme, že prišli Bulhari a naučili (presviedčať) vás, aby ste prijali ich vieru, ale ich viera poškvrňuje nebo a zem, sú prekliati nad všetkých ľudí, lebo sa stali ako Sodoma a Gomora, na ktorú Pán hodil horľavé kamene, aby ich utopil. Tak isto ich zničí deň, keď ich Boh stvorí a čaká ich skaza vôľa a skaza. špinu: „lebo si umývajú odpad (a) lejú si ho do úst a natierajú si ním pery, ako Bokhmit, a ich manželky tiež robia tú istú špinu a ešte niečo horšie – jedia z kopulácie mužov a žien. Keď to Vladimír počul, odpľul si a povedal: „Ach, nechutné“! 220. Filozof pokračoval: „Počuli sme tiež, že (Nemci) prišli z Ríma, aby vás naučili svojej viere, ale ich viera je trochu (trochu) poškodená oproti našej 221, lebo slúžia na nekvasených chleboch, teda šatkách, ktoré Boh nezradil, keď prikázal slúžiť na chlieb a povedal: zlomené pre teba..., urobili toto, čo nevytvoria, a (preto) ich viera je (nie celkom) správna.“ Vladimír povedal: „Prišli ku mne Židia a povedali, že Nemci a Gréci veria v Toho, ktorého sme ukrižovali. Filozof odpovedal: "Naozaj, veríme v Neho, lebo proroci predpovedali - niektorí, že sa Boh narodí, iní, že bude ukrižovaný a pochovaný, tretieho dňa vstane a vystúpi do neba. Tých prorokov bili a iných uzemňovali pílami. Keď sa proroctvá naplnili, (Boh) zostúpil na zem a potom bol ukrižovaný, čakal na nebo, bol ukrižovaný. 46 rokov na ich pokánie, a pretože nečinili pokánie, poslal proti nim Rimanov, ktorí zničili ich mestá a rozptýlili ich do rôznych krajín, v ktorých sú dodnes v otroctve.“ Vladimír sa spýtal: „Ale prečo Boh prišiel na zem a prijal takú vášeň“? Filozof povedal: „Ak chceš (princ) počúvať, potom ti krok za krokom a podrobne poviem, prečo Boh prišiel na zem. Vladimir povedal: "Som pripravený počúvať s veľkým potešením (rád budem počúvať)." A filozof začal hovoriť týmto spôsobom... Nasleduje veľmi siahodlhý príhovor filozofa k Vladimírovi, ktorý podrobne opisuje celú posvätnú históriu Starého a Nového zákona od začiatku až do konca, od stvorenia sveta až po nanebovstúpenie Ježiša Krista a kázanie apoštolov. Keď filozof takto ukázal plán božskej ekonómie pre spásu ľudí, alebo to, kvôli čomu Boh prišiel na zem, zakončil svoju reč: „Boh pripravil deň, v ktorý chce súdiť z neba živých i mŕtvych a odmeniť každého podľa jeho skutkov – spravodlivým kráľovstvo nebeské a krása nevýslovná a nevýslovná, uspávajúca a bez konca večného ohňa bez večného ohňa. Keď to povedal filozof, ukázal Vladimírovi plátno, na ktorom bol napísaný Posledný súd Pánov, a ukázal mu na pravej strane spravodlivých, ktorí idú do neba v radosti, a na ľavej strane hriešnikov, ktorí idú mučiť. Vladimír si povzdychol a povedal: „Toto dobro je na pravej strane, ale tento smútok je na ľavej strane. Filozof povedal: „Ak chceš byť so spravodlivým po pravici, daj sa pokrstiť. Vladimír si položil svoje slová na srdce a povedal: „Počkám a ešte chvíľu,“ pretože chcel vyskúšať všetky viery. Vladimír, ktorý dal filozofovi veľa darov, ho s veľkou cťou prepustil. V roku 987. Vladimír zvolal svojich bojarov a mestských starších a povedal im: "Prišli ku mne Bulhari a povedali: prijmite náš zákon. Potom prišli Nemci, ktorí tiež chválili ich zákon. Potom prišli Židia. Napokon prišli Gréci, rúhali sa všetkým zákonom a chválili (iba) svoje vlastné a veľa hovorili, rozprávali o tom, že každý je báječný a o ich existencii je celý svet. počúvajte ich, že bude iné svetlo, a kto vstúpi do ich viery, bude po smrti vzkriesený a už nezomrie naveky, a kto vstúpi do inej viery, zhorí na druhom svete v ohni „Ako ma urobíte múdrejším, čo poradíte,“ opýtal sa Vladimír bojarov a starších Bojarov a starších odpovedali: „Neviete ho, jeho princ, ale chváli ho. Ak to chcete dôkladne vyskúšať, potom máte manželov: poďme a vyskúšajme službu každého z nich, ako slúžia Bohu.“ Túto reč milovalo knieža a všetok ľud; Vybrali 10 dobrých a inteligentných mužov a povedali im: „Choďte najprv k Bulharom a vyskúšajte ich vieru. Išli a keď prišli, videli svoje zlé skutky a klaňanie sa v ropatoch 222 a vrátili sa domov. A Vladimír povedal: „Teraz choďte k Nemcom, pozrite sa aj na (ich) a odtiaľ choďte ku Grékom. Prišli k Nemcom a sledovali ich bohoslužbu. (Potom) prišli do Carihradu a išli ku kráľovi. Kráľ sa spýtal, prečo prišli, a povedali mu, čo sa stalo. Keď ich kráľ vypočul, zaradoval sa a v ten deň im urobil veľkú česť. Nasledujúce ráno (na druhý deň) poslal kráľ k patriarchovi a prikázal povedať: „Rusi prišli a chcú vidieť našu vieru, nariadia vyčistiť a pripraviť kostol 223, zhromaždiť a pripraviť (všetkých vašich) duchovných 224 a sami vykonať bohoslužbu, aby mohli vidieť slávu nášho Boha“ 225. Keď to počuli, patriarchovi nariadili, aby sa zvolali na slávnosť duchovenstva. sviatky, zapálil kadidelnicu a skladal chorály a hymny. A išli s nimi (veľvyslanci) do kostola a umiestnili ich doprostred kostola 226, ukázali im krásu kostola, spev a biskupskú službu a prítomnosť diakonov, vysvetlili im, ako slúžia svojmu Bohu (vysvetlili im poriadok ich bohoslužieb). Oni, v úžase a prekvapení, chválili ich službu. A králi Vasilij a Konštantín ich zavolali a povedali: „Choďte do svojej krajiny,“ a poslali ich preč s veľkými darmi a so cťou. Keď prišli do svojej krajiny, Vladimír zavolal svojich bojarov a starších a povedal: "Tu prišli muži, ktorých sme poslali; Počúvajme, čo videli, nech to povedia pred čatou." Veľvyslanci povedali: „Išli sme k Bulharom a sledovali sme, ako sa klaňajú v chráme, teda vo svojej ropate: stoja bez pása, klaňajú sa, čupia si (na zadok) a sem-tam pozerajú ako šialení, „nie je v nich žiadna radosť, ale smútok a smrad sú veľké, ich zákon nie je dobrý. Potom sme prišli k Nemcom a videli sme, že vo svojich kostoloch vykonávali mnohé bohoslužby, ale žiadnu krásu sme nevideli. Potom sme prišli ku Grékom a priviedli nás tam, kde slúžia svojmu Bohu, a nevieme, či sme boli v nebi alebo na zemi. Lebo na zemi človek nemôže vidieť také divadlo a takú krásu. Nevieme, ako vám to povedať, vieme len, že Boh je s tamojšími ľuďmi a že ich služba prevyšuje službu všetkých ostatných krajín. Na takú krásu nemôžeme zabudnúť; tak ako každý človek, ak ochutná niečo sladké, tak už nechce niečo horké, tak tu nechceme zostať 227. (Po vypočutí prejavov veľvyslancov na ne bojari odpovedali (Vladimírovi): „Keby bol grécky zákon zlý, tvoja stará mama Olga, ktorá bola najmúdrejšia zo všetkých ľudí, by ho neprijala.“ 228 Vladimír povedal: "Tak, kde budeme pokrstení?" Bojari povedali: "Kde chcete." „Minulé leto“ v roku 988 odišiel Vladimír s armádou do gréckeho mesta Korsun, obsadil ho a dal sa v ňom pokrstiť... Každý, kto má rád zábavné a spletité príbehy bez toho, aby sa staral o čokoľvek iné, pre koho je rozprávka radšej ako akýkoľvek skutočný príbeh, pokiaľ má naznačenú kvalitu, by sa mal teraz úplne uspokojiť s príbehom o krste Vladimíra, pretože dôstojnosť komplikovanosti mu nepochybne patrí. Ale trocha kritiky, trocha len nejaká miera viery a pri siahodlhom príbehu by sa mal okamžite stať taký zázrak, že z neho ostane len holá kostra a z tejto kostry potom ostane len jedna polovica. Predpokladajme, že príbeh patrí samotnému kronikárovi. Je možné s určitou vážnosťou akceptovať, že všetky prejavy veľvyslancov, ktoré prednesie, sú ich autentickými prejavmi, a nielen jeho vlastnou skladbou? Ak by bol kronikár priamym súčasníkom, aj keby stál na veľkovojvodskom dvore, kým boli veľvyslanci u Vladimíra, potom by aj vtedy mohol len do určitej miery sprostredkovať obsah prejavov, nie však prejavy samotné v ich skutočnej podobe. Ale kronikár žil a písal viac ako sto rokov po Vladimírovi. Pravda, našiel ešte živých ľudí, ktorí si pamätali krst ruskej zeme alebo ktorí sa narodili krátko po ňom 229, ale akú vážnosť je v odkaze na tieto osoby na podporu toho, že kronikár mohol sprostredkovať autentické prejavy veľvyslancov? Tu je nejaký rodák a obyvateľ Petrohradu, ktorý je stále nažive, narodený v roku smrti Kataríny Veľkej, ktorý pozná minulosť len z vlastnej pamäte a nie z kníh. Opýtajte sa ho na nejaké slávne rozhovory, ktoré kedy mala Catherine počas svojej vlády, čo vám odpovie, teda čo vám bude vedieť odpovedať? Niektorí zo spomínaných ľudí mohli kronikárovi povedať len to, čo videli v detstve, iní mu o udalosti mohli povedať len to, čo v detstve počuli z prvej ruky, a ani jeden, ani druhý mu v žiadnom prípade nedokázali povedať pravdivé reči všetkých tých osôb, ktoré v príbehu zrejme hovoria. A tak kronikár po viac ako sto rokoch vôbec nemohol vedieť, čo povedali Vladimírovi poslovia, ktorí k nemu prišli, čo im on sám odpovedal a vôbec, čo kto povedal. V dôsledku toho opakujeme, že všetky reči, ktoré sú vložené do úst osôb hovoriacich v príbehu, nie sú ničím iným ako jednoduchým neskorším vynálezom samotného kronikára. A preto po zničení prejavov zostali v príbehu iba tieto dva holé fakty: po prvé, veľvyslanci prišli za Vladimírom s ponukou vierovyznania, a že, po druhé, poslal svojich veľvyslancov, aby preverili vieru na mieste 230. Z týchto dvoch holých faktov je samo osebe pravdepodobný len ten prvý, ten druhý je úplne nemožná vec, totiž: mohlo sa stať, že veľvyslanci alebo misionári prišli k Vladimírovi kázať o viere a ponúkať ich, ale nemohlo to byť tak, že by Vladimír sám poslal svojich veľvyslancov, aby preverili vieru miestne. Naši výskumníci správne poznamenávajú, že táto voľba viery Vladimíra je jediným prípadom v celej známej histórii. Nie je však celkom jasné, ako si nevšimnú, že je to nehoda a zároveň nemožné, že je to vynález na jednej strane možno zložitý a na druhej strane prinajmenšom úplne neudržateľný, s ktorým je čas, aby sa seriózna veda konečne rozišla. Hosťujúci kazatelia vysvetlili Vladimírovi princípy svojej viery; ale to mu nestačí a chce o nich zažiť viac. Aký by mal byť test? „Po odoslaní, otestujte,“ bojari a starší údajne hovoria Vladimírovi, „každá zo svojich služieb, kto akým spôsobom slúži Bohu“, to znamená, že skúška by mala pozostávať z dodržiavania rituálov každej viery. Už historici minulého storočia Tatiščev a metropolita Platon boli schopní pochopiť, že testovanie alebo pozorovanie rituálov je zvláštna záležitosť 231. Je to naozaj nielen zvláštne, ale jednoducho úplne neuveriteľné. Čo sú rituály? Vonkajšie podmienené akcie, ktoré samy osebe nemajú žiadny význam. Ktoré samé o sebe nie sú ani dobré, ani zlé. Ktoré pre cudzinca zostávajú úplne nepochopiteľné a ktoré nedávajú a absolútne nemôžu poskytnúť ani najmenšiu predstavu o viere, ku ktorej tvoria vonkajšiu príslušnosť. Aký rozumný účel by mal Vladimír, keby poslal veľvyslanectvo, aby pozoroval akcie, ktoré boli nepochopiteľné a nemali absolútne čo povedať, a ako mohol prísť na nápad poslať veľvyslanectvo, ktoré by nemalo zmysel? Choďte a uvidíte, ktorí ľudia vykonávajú cirkevné služby lepšie. Čo tu však môže znamenať - robí sa to lepšie: s kým sa to veselšie vykonáva, s kým sa to veľkolepejšie zariaďuje 232? Mohol by Vladimír skutočne niečomu takému veriť lepšie a či čitateľ nevidí, že vec naberá úplne, takpovediac, triviálny význam? Ako mohla prísť myšlienka prinútiť Vladimíra posudzovať dôstojnosť viery podľa dôstojnosti rituálov neskorším pravoslávnym Rusom alebo neskorším takým Rusom - nie je ťažké pochopiť, keď sa takáto myšlienka ani v súčasnosti nepovažuje za čudnú. Ako mohol neskorší pravoslávny Rus napísať o dojmoch veľvyslancov všetko, čo sa v príbehu dočíta, to je nám už, samozrejme, úplne jasné - hovorí nám sám ústami veľvyslancov 233. Predpokladajme však, že by to veľvyslanectvo malo zmysel, hoci ho mať nemohlo. Stále to zostane úplne nemožné. Vladimír sa rozhodol prijať grécke alebo ortodoxné kresťanstvo údajne po tom, čo si vybral medzi mnohými vierami, ktoré mu boli ponúknuté; ale je táto voľba, nech už je akákoľvek, niečím predstaviteľným pri aplikácii na daný prípad? Ľudia menia svoju vieru dvoma spôsobmi – buď mechanicky, lebo to majú nariadené, alebo z vnútorného a úprimného presvedčenia. Vladimír zmenil pohanstvo na pravoslávne kresťanstvo, samozrejme, nie prvým, ale druhým spôsobom. Ak by bola pri mechanickej zmene viery povolená voľba, potom by to bolo do určitej miery možné, totiž voľba viery, ktorá je výhodnejšia v tom či onom vonkajšom ohľade: je však koncept voľby zlučiteľný so zmenou presvedčenia? Ak zmením jeden názor na druhý z úprimného presvedčenia, potom, samozrejme, pretože jeden názor považujem za falošný a druhý za pravdivý: ako tu môže byť miesto na výber, teda miesto na výber, keď som sa už rozhodol, ktorý názor je pravdivý namiesto môjho bývalého falošného? Čitateľ nás nemusí hneď pochopiť. Veľmi jednoduchá vec je, že keď zmením názory z úprimného presvedčenia, nestane sa, že by som najprv opustil ten falošný názor a potom začal hľadať ten pravý. Ale tak, že zanechám nepravdivý názor len súčasne s tým, ako prijmem ten pravdivý, že jeden nahrádza a takpovediac vytláča druhý a že táto zmena nastáva úplne priamo. Presný spôsob vyjadrenia tejto zmeny názoru z úprimného presvedčenia nespočíva v tom, že som po opustení takého a takého názoru (nepravdivý) prijal taký a taký názor (pravdivý), ale že som opustil taký a taký názor, pretože som prijal taký a taký názor. Ak sa opustí starý názor, potom sa nevyhnutne predpokladá nový, ktorý sa akceptuje namiesto neho, a to je dôvod, prečo sa opúšťa prvý. Samozrejme, aj pri zmene názorov z úprimného presvedčenia je možná vnútorná voľba, ktorá sa odohráva v samotnom človeku (a môže nastať, ak sa človek súčasne zoznámi s viacerými odlišnými názormi, než je ten jeho), pretože zmena sa uskutočňuje vnútorným procesom myslenia a diskusie. Ale táto voľba je neoddeliteľná od najduchovnejšieho aktu zmeny falošného názoru na pravdivý (predchádzajúci prijatiu nového názoru). A po jej uskutočnení už nemôže byť priestor na vonkajšiu voľbu názorov, pretože takáto voľba už bola urobená. Je jasné, čo vyplýva z toho, čo bolo práve povedané v súvislosti s Vladimírovou zmenou viery. Ak sa rozhodol opustiť svoje pohanstvo, mohlo to byť len tak, že namiesto neho sa rozhodol súčasne prijať inú známu vieru. Ale nemohlo to byť tak, že sa najprv rozhodol opustiť pohanstvo a potom si pre seba začal vyberať inú vieru; mohol sa rozhodnúť opustiť jednu vieru len spolu, súčasne a nerozlučne s tým, ako sa rozhodol prijať druhú. Ergo je vymyslený, vraj ním vyrobený, výber veru je nemožná vec. Vieme, že Vladimír konvertoval na grécke ortodoxné kresťanstvo; preto si treba myslieť, že odhodlanie prijať to sa v ňom objavilo súčasne s odhodlaním opustiť pohanstvo, alebo že priamo, bez akejkoľvek voľby, menil jednu vec za druhú. A teda, ak predpokladáme, že veľvyslanci alebo misionári prišli do Vladimíra s návrhom viery, potom si treba myslieť, že nepresvedčil ho žiaden z misionárov iných národov, ale presvedčil ho grécky misionár, po ktorom nasledovalo bez akéhokoľvek výberu viery prijatie pravoslávnej viery 234. Takže opakujeme, pre Vladimíra je nemožné vybrať si vieru a za týmto účelom poslať veľvyslancov k národom. Samo osebe je možné len to, že za ním prišli veľvyslanci z národov ponúkajúcich vieru a že kázanie gréckeho veľvyslanca viedlo k jeho konverzii na pravoslávne kresťanstvo. Toto posledné bolo nielen možné, ale úplne možné. Bolo to možné nielen preto, že je to možné samo o sebe, ale aj preto, že máme v tomto zmysle priame historické indície. Pápeži sa oddávna najusilovnejšie snažia šíriť kresťanstvo a svoju moc medzi novými pohanskými národmi Európy a medzi inými národmi aj medzi našimi spoluobčanmi Slovanmi. A čo je najdôležitejšie a priame je, že – ako nás uisťujú pozitívne dôkazy – na nás vôbec nezabudli. (Pozri na konci tejto kapitoly dodatočnú časť „Uistenia niektorých rímskokatolíckych spisovateľov“ atď.). Príchod pápežského veľvyslanca do Vladimíra bol teda možný takpovediac ako samotná príležitosť. O zvláštnej misionárskej horlivosti neskorších Grékov nemáme vôbec žiadne informácie. Ale Rusko bolo krajinou tak blízko Grécku (tak územne východnou krajinou, predurčenou byť súčasťou východnej Európy), a tak v živých vzťahoch s Gréckom a dokonca v pozemnom kontakte s Gréckom (náš Tmutarakan a grécky majetok v Tauris), že Gréci mali veľký záujem vidieť nás ako svojich spolunábožencov a ľudí podriadených sebe v cirkevnom zmysle. V dôsledku toho bolo veľmi možné, že po pápežovom veľvyslanectve by sa ponáhľali poslať svoje veľvyslanectvo do Vladimíra 235. V konkurencii pápeža a Grékov mohli Bulhari a Chazari poslať svoje veľvyslanectvá do Vladimíra. Takže, hovoríme, bolo veľmi možné, že veľvyslanci alebo misionári prišli do Vladimíra s ponukou viery. Ale to samo o sebe v skutočnosti nebolo možné. Okrem príbehu zaradeného do kroniky máme v súčasnosti troch starovekých rozprávačov, ktorí hovoria o krste Vladimíra. Sú to: metropolita Hilarion, súčasník Jaroslavov, ktorý písal v rokoch 1037 až 1050, mních Jakub, súčasník Izyaslavov, ktorý písal okolo roku 1070, a Nestor Pečerský, súčasník nášho najstaršieho kronikára, s ktorým sa on sám nespravodlivo mýli. Ak existovali skutočnosti, po prvé, o príchode veľvyslancov z národov do Vladimíra a po druhé o jeho obrátení sa na pravoslávne kresťanstvo kázaním gréckeho veľvyslanca alebo misionára, potom títo spisovatelia o nich mali vedieť a mali by o nich hovoriť. Ale všetci traja o nich nielenže nič nehovoria, ale naopak, kladne, priamo a jasne dávajú najavo, že vec bola úplne iná, totiž že Vladimír sa rozhodol prijať kresťanstvo sám, bez akéhokoľvek zásahu, účasti či pomoci kohokoľvek. Metropolita Hilarion hovorí o krste Vladimíra vo svojej slávnej Kázni o práve a milosti. V príbehu o tomto krste, prečítanom v kronike, je hlavnou myšlienkou, že Vladimír a všetci Rusi mali inteligenciu a zmysel, aby odlíšili vieru Grékov od všetkých ostatných vier, ktoré im boli ponúknuté, aby videli, že je najlepšia zo všetkých vier. Ak by Hilarion vedel niečo o príchode veľvyslancov z rôznych národov ponúkajúcich rôzne vierovyznania k Vladimírovi, potom by bolo potrebné predpokladať, že on, ktorý chce chváliť veľký zmysel a dôvtip Vladimíra – čo aj robí – by venoval pozornosť práve tejto stránke veci. To znamená, že Vladimír, ktorý mal pred sebou a počúval mnohých kazateľov, sa nenechal strhnúť hlásateľmi falošnej viery alebo vyznania neprávosti a dokázal vidieť a pochopiť, že zo všetkých vierovyznaní treba uprednostňovať grécku vieru. Čo však v ňom nájdeme? Hilarion nachádza jednu z najprekvapivejších čŕt v konaní Vladimíra, ktorý prijal kresťanskú vieru, ktorá je úplným a diametrálnym opakom príbehu z kroniky. Totiž, považuje za hodné prekvapenia, že Vladimír sa rozhodol prijať túto vieru bez toho, aby bol nikým v nej osvietený a bez toho, aby bol k nej nikým povolaný, že on, bez toho, aby počul nejakých kazateľov, svojou skvelou mysľou dokázal pochopiť, že kresťanstvo je lepšie ako pohanstvo. "Aká viera! Ako si sa zapálil v láske ku Kristovi? Ako hľadáš Krista?" pýta sa Vladimíra. A on odpovedá: "Nevidel som apoštola, ktorý prišiel do tvojej zeme a s jej chudobou a nahotou, hladom a smädom je tvoje srdce naklonené pokore." Nevidel som vyháňať démonov v mene Krista, chorí sú nažive, ochladil som oheň, nevidel som mŕtvych vstávať: toto všetko som nevidel, aká je teda viera? Úžasný zázrak! Niektorí králi a vládcovia, keď videli všetko, čo pochádza od svätých, neverili, ale radšej ich vydali vášňam a mukám. Ale ty, blažený, bez toho všetkého si prišiel ku Kristovi, len z rozumu a dôvtipu, keď si pochopil, že je jeden Boh, Stvoriteľ neviditeľného i viditeľného, ​​nebeského i pozemského, a ako vyslanec do sveta spásy pre svojho milovaného Syna. A keď sa zamyslel, vošiel do svätého prameňa. A aj keď myslíte na hlúposť, pripočíta sa vám Božia moc“ 236. Váhajúc tieto slová bez predpojatých myšlienok, bez túžby za každú cenu obhájiť príbeh kroniky, nemožno si nepripustiť a súhlasiť s tým, že hovoria o rozhodujúcom a diametrálnom opaku toho, čo sa v tejto druhej rozpráva. Mních Jacob, ktorého asi pred päťdesiatimi rokmi objavil pravý reverend Macarius, napísal „Chvála ruskému princovi Volodymerovi“, čo predstavuje úplne prvý zážitok z historickej legendy o baptistovi z Ruska 237. V tejto chvále Jacob zámerne hovorí o dôvodoch, ktoré Vladimíra disponovali, aby opustil pohanstvo a prijal kresťanstvo. Keďže nič nevedel a ani slovo nepovedal, ani nenaznačil veľvyslancov, ktorí ho údajne prišli k Vladimírovi presvedčiť, aby zmenil svoju vieru, vysvetľuje svoj čin po prvé tým, že sám Boh, „vidiac láskavosť svojho srdca a zhliadnuc z neba so svojím milosrdenstvom, osvietil jeho srdce, aby prijal svätý krst,“ - po druhé, tým, že „keď sa dopočul o svojej starej mame, prišiel do Oľgy. ako (potom) žila dobre pred Bohom, ozdobená všetkými svojimi dobrými skutkami,“ že keď to všetko počul o svojej starej mame, vo Vladimírovi vzplanula túžba napodobniť ju a že táto dobrá súťaž, ktorú v ňom zapálil Duch Svätý, z neho urobila kresťana. Podľa mnícha Jakuba bol teda Vladimír pripravený prijať kresťanstvo po prvé tým, na čo poukazuje Hilarion - osvietením zhora, alebo, inými slovami, vlastnou mysľou a vlastnou vôľou, osvetlenou týmto vyšším osvietením, - po druhé, príkladom starej mamy Oľgy. Mních Nestor z Pečerska, ako sme povedali, nespravodlivo zamenený za kronikára, hovorí o krste Vladimíra v Legende o Borisovi a Glebovi. Rovnako ako tí dvaja predošlí, bez toho, aby čokoľvek vedel a nepovedal nič o veľvyslancoch, ktorí prišli k Vladimírovi, hovorí ako obaja, že Vladimír sa rozhodol prijať kresťanstvo sám, pričom ho k tomu viedlo osvietenie zhora, a líši sa od dvoch predchádzajúcich len tým, že sa zdá, že dal najavo, že Vladimír mal zvláštne, nadprirodzené zjavenie. Tu sú jeho slová: "V tých rokoch žil knieža, ktorému patrila celá ruská zem, menom Vladimír. Bol to muž spravodlivý a milosrdný k chudobným, sirotám a vdovám, ale pohan z viery. Boh mu stvoril "istú čiarku" 238, aby sa stal kresťanom, ako v dávnych dobách Placis 239. Placidas bol napísaný iba vierou, ako je to správne. jeho život, ale keď videl, ako sa mu zjavuje náš Pán Ježiš Kristus, poklonil sa mu a povedal: „Pane, kto si a čo prikazuješ svojmu služobníkovi? Po odpovedi: „Ja som Ježiš Kristus, ktorého nevedomky uctievaš, choď a daj sa pokrstiť,“ hneď vzal svoju manželku a deti a dal sa pokrstiť... Tak s týmto Vladimírom sa zjavenie Boha stalo kresťanom 240 . Predpokladáme, že príbeh Vladimírovho krstu, ktorý je súčasťou kroniky, patrí samotnému kronikárovi. Ale z autorov, ktorých sme práve citovali, je autorita jedného ako jeho súčasníka (Nestora) úplne rovná jeho autorite a autorita dvoch, ako jeho starších v čase (Hilarion a Jacob), je oveľa dôležitejšia. Skutočnosť príchodu veľvyslancov do Vladimíra a jeho obrátenie na kresťanstvo kázaním gréckeho veľvyslanca, ak by k nemu skutočne došlo, by predstavovalo takú veľkú a dôležitú skutočnosť v dejinách krstu Vladimíra, že by nemohla byť všeobecne známa, a preto ako taká nemohla ostať pre spomínaných spisovateľov v žiadnom prípade neznáma. Ale keď o tom vedeli, nemali by ho mlčky prejsť pre jeho rovnako veľký význam, pre ktorý, ak by existoval, nemali o ňom zostať v tme. Pritom o tom nielenže nič nehovoria, ale naopak, vec priamo a jasne prezentujú úplne inak a úplne eliminujú akúkoľvek úvahu o ambasáde. Domnievame sa, že to absolútne nevyhnutne nasleduje po závere, že skutočnosť veľvyslanectva vôbec neexistovala a nejde o nič iné ako o fikciu samotného kronikára. Toto veľvyslanectvo, ako sme už povedali vyššie a ako to ešte raz zopakujeme, je samo o sebe úplne pravdepodobná a úplne možná záležitosť. Ale že sa to v skutočnosti neodohralo a že v tejto oblasti ide o neskorší vynález - samotným kronikárom alebo niekým iným, o čom si povieme nižšie - na to máme okrem práve povedaného ešte jeden veľmi presvedčivý dôkaz. Súčasne so spismi mnícha Jacoba otvoril a vydal Pravý reverend Macarius „Život blahoslaveného Volodymera“, ktorého autor sa nenazýva menom a vo všeobecnosti zostáva neznámy. Sám vydavateľ a po ňom niektorí ďalší prijali život toho istého mnícha Jacoba. To však nemožno považovať za spravodlivé. Nehovoriac o tom, že život Jakuba, ktorý mu patrí, je úplne nemysliteľný spolu s jemu patriacou „Chvála ruskému princovi Volodymerovi“ 241. Správa o živote je v takom rozhodnom rozpore so správami o Jakubovi, že pozitívne eliminuje myšlienku toho istého autora 242. Náš život Volodimera, ktorý patrí neznámemu autorovi, pozostáva z troch častí: Prvá časť obsahuje rozprávanie o krste Vladimíra a jeho krste Kyjevčanov, konkrétne o vyslaní veľvyslancov, aby preverili vierovyznanie Bulharov, Nemcov a Grékov do Konštantínopolu, so správou od vracajúcich sa veľvyslancov o tom, čo videli proti tomu ťaženiu, - o jeho básniku a Vladimírovi. krst Kyjevčanov Vladimírom na rieke po návrate z Korsunu. V druhej časti - stručné, fragmentárne správy o Vladimírovej stavbe kostola Panny Márie Desiatnej, o jeho cnostiach, o jeho smrti na Berestovoy a o jeho pohrebe v kostole Panny Márie, ktorý vytvoril. V tretej časti - chvála mu ako krstiteľa Rusa, ktorý sa ukázal ako druhý Mojžiš a druhý Konštantín Veľký. Porovnaním života s kronikou zistíme, že jej prvá časť je ten istý príbeh o krste, ktorý sa v kronike číta, len bez úvodu a v skrátenejšej podobe, čo sa týka detailov prezentácie, totiž že v prvom prípade chýba príbeh od príchodu veľvyslancov z národov do Vladimíra (a prejav začína priamo na zemi tým, že sám pošle vyslancov k veľvyslancom). Že stručné novinky druhej časti sa čítajú v kronike spolu s jej ďalšími novinkami. Že tretia časť je rovnaká chvála Vladimírovi, ktorá je v kronike (pod 1015), len s dodatkom a nejakým rozšírením proti tejto poslednej. Dva príbehy o krste Vladimíra, ktoré tvoria prvú časť Života a čítajú sa v kronike, majú evidentne a neodškriepiteľne vzájomný vzťah, že buď je prvý skrátený od druhého, alebo naopak, druhý je rozšírený od prvého 243. Ktorý z tých dvoch? Hoci skrátenie príbehu vynechaním detailov z neho a následné poškodenie jeho zaujímavosti nie je zvlášť vhodné; aj keď skrátenie príbehu vynechaním celej jeho úvodnej časti je úplne zvláštna vec: prax našich starých zostavovateľov zborníkov však ukazuje, že to bolo u nich zvykom 244. Je teda možné, že Život nebol príliš jasnou skratkou z kroniky (skratka spolu s nejakým dodatkom – v tretej časti). Ale zostavovatelia takýchto skratiek, pokiaľ vieme, nikdy neprezentovali ich jednoduché úpravy (aranžmány) ako svoje skutočné diela. V starovekej Rusi nebola autorská sláva vôbec niečím príliš vysoko ceneným, takže ľudia boli motivovaní príliš si ju vážiť a príliš ju vyhľadávať. A preto nielenže sme nemali vo zvyku vytvárať si túto slávu pre seba takýmto falšovaním a plagiátorstvom; ale ani skutoční autori dosť často neuvádzali svoje mená pod svoje diela 245. Autor Života Volodimerova o ňom zatiaľ hovorí ako o svojom skutočnom diele. Na záver Života sa s modlitbou obracia na kráľov Konštantín a Vladimír, ktorých predtým porovnával s tým prvým, zvolal: „Modlím sa (k tebe) a konám láskavo k tebe 246, keď píšem tohto malého gramatika, ktorý chváliac váju písal s nehodnou mysľou a zlým a nevedomým významom. Je zrejmé, že týmito slovami sa nám Život predstavuje ako skutočné dielo rečníka, a ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že rečník chcel zostať neznámym, bez toho, aby sa identifikoval menom, teda nehľadal autorskú slávu pre seba, potom nebudeme mať absolútne žiadny dôvod podozrievať z podvodu, teda takého podvodu, že obyčajná skratka hotového diela niekoho iného je prezentovaná ako skutočné dielo. Život Volodymera teda treba brať nie ako skratku z kroniky, ale ako skutočné samostatné dielo 247. Ale ak je to tak, potom z toho naopak vyplynie, že príbeh o krste, čítaný v kronike, je šírením a druhotným vydaním Života. Ďalší dôsledok odtiaľto je jasný. Ak staršie alebo pôvodné vydanie príbehu o krste, ktoré máme v Živote, nepozná a nehovorí o príchode veľvyslancov z národov k Vladimírovi s ponukou vierovyznaní, ale hovorí len o vyslaní veľvyslancov k Vladimírovi na inšpekciu vierovyznaní: tak je jasné, že tento príchod veľvyslancov k Vladimírovi, neznámemu autorovi prvého (a pridanému autorovi 2. vydania) len druhého vydania8, zložil iba druhé vydanie, resp. Takže vyslanie veľvyslancov do Vladimíra rôznymi národmi s návrhom viery, čo je samo osebe úplne možné, v skutočnosti nie je nič iné ako neskorší vynález. Po veľvyslanectvách do a z Vladimíra, ktoré sme sprostredkovali vyššie, príbeh o krste, čítaný v kronike, ďalej hovorí, reprodukujúc spomínaný život Volodymera od neznámeho autora, o Vladimírovom dobytí viery od Grékov zajatím ich mesta - Chersonese Tauride alebo Korsun. Po vypočutí vracajúcich sa veľvyslancov, ktorí išli na inšpekciu vierovyznaní na mieste, sa Vladimír v súlade s názorom, ktorý prezentovali, rozhodol prijať vieru od Grékov. Spýtal sa bojarov: „Kde prijmeme krst?“, a keď dostal odpoveď: „Kde ste?“, minulé leto, v lete roku 988, išiel do vojny proti Korsunu, gréckemu mestu. Po viac-menej zdĺhavom a tvrdohlavom obliehaní sa nakoniec mesta zmocnil pomocou prostriedkov, ktoré naznačil jeden zradca, ktorý bol nájdený medzi obliehanými (Anastas) 249. Po vstupe do Korsunu poslal Vladimír do Konštantínopolu vtedajším gréckym kráľom Vasilijovi a Konštantínovi 250 a prikázal im, aby povedali: „Počul som teda, že máš svoju slávnu sestru k sebe; S vaším hlavným mestom urobím to isté ako s týmto mestom.“ Králi odpovedali, že kresťania nemajú vydávať panny za pohanov, ale že ak bude pokrstený, dostane ruku princeznej aj nebeské kráľovstvo. Vladimír odpovedal, že už prišiel na Korsun s akceptovaným úmyslom dať sa pokrstiť, „pretože,“ povedal, „už som sa pýtal na vašu vieru a páči sa mi to“. Králi sa to potešili a poslali svoju sestru s hodnostármi a staršími do Vladimíra. Vladimír bol pokrstený a po krste sa oženil s princeznou. Ak by toto pokorenie viery Vladimírom bolo naozaj pravdivé, potom by to predstavovalo historickú udalosť, ktorá je veľmi originálna a veľmi záhadná a jedinečná svojho druhu ako voľba viery (takže naše cirkevné dejiny by boli vo všeobecnosti jedinečné svojho druhu). K vyriešeniu mimoriadne trápneho zmätku a toto dobývanie viery nie je nič iné ako jednoduchá zápletka. Proti svedectvu príbehu o krste, čítanému v kronike, ktorému podľa vyššie uvedeného máme všetky dôvody neveriť, máme teraz pred sebou svedectvo spomínaného mnícha Jakuba. Ktorému nemáme dôvod nedôverovať a ktorého autorita ako najstaršieho historického spisovateľa zo všetkých je bezpodmienečná a nespochybniteľná. Jakub hovorí a informuje nás, že Vladimír nebol pokrstený v Korsune, keď ho vzal, ale niekde inde a pred ťažením proti Korsunu, ktoré podnikol už ako kresťan a dva roky po krste a počas ktorého (kampane) sa práve oženil s gréckou princeznou - sestrou cisárov. Takže po všetkom, čo bolo povedané vyššie, a po tom, čo k tomu bolo teraz povedané alebo pridané, dostávame pre históriu Vladimírovho krstu nasledovné negatívum: po prvé, bol naklonený prijať pravoslávne kresťanstvo nie kázaním gréckeho alebo akéhokoľvek pravoslávneho misionára, ktorý k nemu prišiel, ale niekým iným; po druhé, bol pokrstený nie v Korsune od Grékov, ale niekde a od niekoho predtým. Keď sme skončili s tým, čo sa nestalo, prejdime teraz k tomu, čo mohlo byť, a v skutočnosti bolo, totiž to, čo mal Vladimír na to, aby prijal kresťanstvo, od koho, kedy a kde ho prijal? Začnime tým posledným: „od koho, kedy a kde“. Otázka prijatia kresťanskej ortodoxnej viery Vladimírom obsahuje dve samostatné otázky. Po prvé: kto ho naň obrátil alebo kto bol pred ním jeho kazateľom. Po druhé: od koho prijal krst. Do Vladimíra neprišiel ani grécky veľvyslanec, o ktorom príbeh hovorí, ani žiadny misionár zvonku, aby kázal pravoslávne kresťanstvo. V dôsledku toho je potrebné hľadať jeho kazateľov doma, a preto je jasné, že takíto boli varjažskí kresťania, ktorí boli v Kyjeve vo veľmi veľkom počte od čias Igora. Títo varjažskí kresťania urobili z Igora vnútorného kresťana a presvedčili jeho manželku Oľgu, aby otvorene prijala kresťanstvo: obrátili na kresťanstvo aj Vladimíra. Ak by títo domáci kresťania boli schopní konvertovať prvých dvoch na kresťanstvo a na kresťanstvo, potom je zrejmé, že by mohli urobiť to isté s posledným, a tak to vylučuje akékoľvek otázky o možnosti veci. Čo spôsobilo Vladimíra prijať kresťanstvo, o tom budeme hovoriť nižšie; a tu pre úplnosť len nesmieme nechať bokom povedať, že o takej zdanlivo neočakávanej okolnosti, akou je obrátenie Vladimíra na kresťanstvo domácimi kresťanskými Varjagmi, nachádzame písomnú legendu, a to práve v jednej islandskej ságe 251. Čo sa týka Vladimírových baptistov v najbližšom slova zmysle, alebo tých, od ktorých prijal krst samotný, je možné predpokladať niekoľko prípadov: Po prvé, mohol byť pokrstený kňazmi tej istej domácnosti varjažskými kresťanmi, ktorí ho obrátili na kresťanstvo alebo boli ochotní ho prijať; po druhé, mohol poslať pre baptistov do Grécka alebo Bulharska; po tretie, on sám mohol ísť na krst do tej či onej z teraz menovaných krajín. Najpravdepodobnejšie by sa zdalo, že keď sa Vladimír rozhodol prijať kresťanskú vieru, okamžite vstúpil do vzťahov s Grékmi, od ktorých mal dostať hierarchiu a cirkevnú vládu a s ktorými sa vo všeobecnosti nevyhnutne predpokladalo jeho cirkevné spojenie. Avšak bez ohľadu na to, aké je to samo o sebe pravdepodobné a akokoľvek nepravdepodobné, na prvý pohľad je pravdepodobné, že sa to stalo v skutočnosti, isté je, že Vladimír neprijal krst od Grékov a bez akýchkoľvek vzťahov s nimi, a že sa do týchto vzťahov s nimi nezapájal celé dva roky po krste. Vyššie sme citovali svedectvo mnícha Jakuba, že Vladimír vzal Korsun od Grékov len dva roky po svojom krste. Ale zároveň mních Jacob dáva úplne najavo, že vzťahy, do ktorých vstúpil s Grékmi po dobytí Korsunu, boli jeho prvými vzťahmi s nimi po prijatí kresťanstva – že ťaženie proti Korsunu bolo podniknuté práve s cieľom ich nadviazania. Jacob hovorí, že Vladimír túto kampaň podnikol okrem iného s cieľom priviesť do svojej krajiny kresťanov a kňazov, ktorí by jeho ľud učili kresťanský zákon. Vladimír, stojac pod obliehaným Korsunom, sa podľa Jacoba modlil: "Pane Bože, Majster všetkých! O to ťa prosím, daj mi mesto, aby som ho prijal (a) a priviedol sedliakov a kňazov do svojej krajiny, aby som mohol učiť svoj ľud zákonu roľníka." Ak by mal Vladimír predtým vzťahy s Grékmi, potom by títo veľmi potrební kresťania a kňazi boli očividne privedení do Ruska ako prví. Ak sa tak nestalo, potom z toho nevyhnutne vyplýva, že k pohlavnému styku nedošlo. Podivná a neočakávaná skutočnosť, že Vladimír celé dva roky po krste nevstúpil do vzťahov s Grékmi, sa nezakladá len na svedectve mnícha Jakuba, hoci by sme nemali absolútne žiadne právo odopierať vieru len jemu. Nižšie uvidíme, že Rusko zostalo po krste Vladimirova výrazne dlhý čas bez metropolity a bez riadnej cirkevnej vlády. Ale ak bol Vladimír pokrstený Grékmi, aké dôvody potom mohli zabrániť tomu, aby nám dal metropolitu a zaviedol nám úplnú cirkevnú vládu viac-menej krátko po tomto krste? Nie je možné dospieť k žiadnym dôvodom, a preto z toho možno vyvodiť jediný možný záver, že Vladimír nebol pokrstený Grékmi a že po krste s nimi tak či onak vôbec nenadviazal vzťahy. Nakoniec môžeme dodať, že grécki kronikári nehovoria o Vladimírovom krste od nich, hoci hovoria o jeho svadbe s ich gréckou princeznou. Ak Vladimíra nepokrstili Gréci, tak to boli buď Bulhari, alebo domáci kresťania. Po prijatí kresťanskej viery mal Vladimír potrebu nadviazať styky s Bulharmi, aby si od nich požičal slovanské bohoslužobné knihy (ktoré, ako treba akceptovať, dostal priamo od Bulharov, a nie cez Grékov, pozri nižšie). Je veľmi pravdepodobné, že sa domnievame, že do týchto vzťahov vstúpil nie po, ale pred prístupom ku krstu ľudu. Vôbec sa však nezdá pravdepodobné, že by bol od nich pokrstený, teda že v úmysle zaviesť v krajine kresťanstvo, vstúpil s nimi do styku ešte pred vlastným krstom a že na to od nich buď povolal baptistov, alebo sa k nim išiel dať pokrstiť. Prečo by to robil? Aby bol akt vášho krstu slávnostnejší? Ale v tomto prípade by sa bol nevyhnutne obrátil na Grékov, lebo čím boli títo Bulhari Vladimírovi, aby krstom od nich mohol byť jeho čin ocenený veľkou slávnosťou? Navyše, ako uvidíme nižšie, sotva by sme si mali myslieť, že Vladimír sa snažil tomuto aktu svojho krstu dodať vážnosť. Čo sa týka otázky jeho krstiteľov, zdá sa najpravdepodobnejšie, že po tom, čo kyjevskí varjažskí kresťania konvertovali na kresťanstvo, bol jednoducho pokrstený rukami ich kňazov. Príbeh zahrnutý v kronike datuje Vladimírov krst do roku 988. To sa však ukazuje ako nie úplne presné. Podľa svedectva mnícha Jakuba (v chvále Vladimíra) a ctihodného nestora z Pečerska (v Živote Borisa a Gleba) bol Vladimír pokrstený v roku 987; totiž prvý z nich hovorí, že Vladimír, ktorý zomrel v roku 1015, žil 28 rokov po krste, a druhý priamo hovorí, že to bolo v roku 6495 od stvorenia sveta. V prospech Jakuba a Nestora hovoria aj grécki kronikári: Vladimír vzal Korsun po krste o dva roky neskôr (podľa Jakuba) a podľa teraz menovaných kronikárov to mohlo byť najneskôr začiatkom roku 989 252. Ak teda odložíme bokom bájky tohto príbehu, dostaneme tieto malé informácie o Vladimírovom obrátení na kresťanstvo a jeho krste: Rovnako ako jeho starý otec Igor a jeho stará mama Oľga, aj Vladimír bol ochotný prijať kresťanstvo kyjevskými varjažskými kresťanmi; bol s najväčšou pravdepodobnosťou pokrstený kňazmi týchto varjažských kresťanov; rok jeho krstu je 987, čo bol deviaty rok jeho vlády. Teraz sme poukázali na zvláštnu okolnosť, že Vladimír vstúpil do vzťahov s Grékmi nie v čase svojho obrátenia sa na kresťanstvo, ale až dva roky po krste. Musíme sa k nemu opäť vrátiť. Tá okolnosť je skutočne veľmi zvláštna, no zároveň nemáme ani najmenšie právo o nej pochybovať, pretože nemáme absolútne žiadny dôvod podozrievať spoľahlivosť historického svedectva mnícha Jakuba. Ako tomu rozumieť a ako si to interpretovať pre seba? Dá sa to vysvetliť, ak predpokladáme niečo, čo sa zvyčajne nepredpokladá, ale čo je veľmi možné a prirodzené predpokladať. Záležitosť Vladimírovho krstu sa zvyčajne prezentuje tak, že keď sa rozhodol prijať kresťanstvo a sám sa dal pokrstiť, okamžite začal krstiť celý svoj ľud. Ale veci mohli byť inak. Keď sa Vladimír rozhodol prijať kresťanstvo a sám sa dal pokrstiť, nemohol zrazu začať krstiť ľudí. Veriac príbehu zapísanému v kronike a zabúdajúc na akúkoľvek prirodzenosť, zvyčajne veria, že príkaz pokrstiť celý ľud stál Vladimíra toľko, koľko stojí každého džentlmena, aby prikázal sluhovi, aby sa zmenil zo zlého kaftanu na dobrého: on to prikázal a hotovo. V skutočnosti to tak, samozrejme, nemohlo byť. Zmena viery nie je vtip pre ľudí, a preto nemôže byť vtipom ani jej príkaz. Igor a Oľga sa neodvážili zaviesť do Ruska kresťanstvo; Vladimir sa to odvážil urobiť. Je však prekvapujúce, že predtým, ako sa pustil do podnikania, strávil pomerne dlhý čas zbieraním odvahy? Keďže bol Vladimír sám pokrstený, mohol považovať za potrebné a rozumné pripraviť ľud na zmenu viery, a tak medzi jeho vlastným krstom a krstom ľudu mohol uplynúť ten či onen významný čas. Keď prijmeme tento predpoklad, že Vladimír nezačal krstiť ľud hneď po svojom krste, pochopíme aj tú zdanlivo zvláštnu okolnosť, že nie pred vlastným krstom a nie hneď po ňom vstúpil do styku s Grékmi. Keďže bol sám pokrstený, ale ešte sa nerozhodol začať krst ľudí, nevstúpil Vladimír do vzťahov s Grékmi, pretože jeho vlastný krst bol súkromnou záležitosťou a že tieto vzťahy ešte nepotreboval. Nejaký čas, až do všeobecného krstu ľudu, sa mohol uspokojiť len s tým, že sa stal členom kyjevskej kresťanskej komunity 253. Vyššie sme povedali, že by sme si sotva mali myslieť, že Vladimír chcel dať slávnostnú akciu svojmu krstu. Teraz dúfame, že čitateľ našim slovám rozumie. Ak Vladimír nezačal krstiť celý ľud hneď po svojom krste, to znamená, ak považoval za potrebné postupovať opatrne, potom je celkom možné predpokladať, že tento krst nebol vykonaný nielen slávnostne, ale úplne tajne od ľudí. Že Vladimír považoval za rozumné počínať si tak, aby neoznámil ľuďom svoj úmysel prijať kresťanstvo, ale aby sa im po prijatí toho druhého zjavil. Oznámením svojho zámeru sa Vladimír mohol obávať viac či menej silných protestov a realizovaný fakt mohol byť ľuďom ľahšie a pohodlnejšie vnútený. Príbeh zapísaný do kroniky, ktorý hovorí o krste Vladimíra v Korsune, dodáva: „Hľa, nie je správne povedať, že (Vladimir) bol pokrstený v Kyjeve, alebo inak rozhodnúť: vo Vasileve priatelia povedia niečo iné. Zdá sa nám, že v tomto, podľa autora príbehu, čo je zlé, v skutočnosti musíme hľadať to, čo je správne, konkrétne si myslíme, že Vasilev by sa mal považovať za najpravdepodobnejšie miesto Vladimírovho krstu. Ak sa chcel dať pokrstiť tajne od ľudí, potom bolo prirodzené, že to neurobil v Kyjeve, ale niekde na svojom panstve, ktorým mohol byť Vasilev. Ten zrejme dostal svoje meno od kresťanského mena Vladimír: nie je veľmi prirodzené predpokladať, že ho dostal práve na pamiatku krstu kniežaťa 254 v ňom? Predtým, ako prejdeme k prejavu o tom, čo Vladimíra disponovalo a viedlo k tomu, aby opustil pohanstvo a prijal kresťanstvo, považujeme za potrebné, aby sme urobili malú odbočku, aby sme sa vrátili k slávnemu príbehu o krste Vladimíra, ktorý je uložený v kronike, aby sme o ňom poskytli nejaké možné vysvetlenia. Pôvodné vydanie príbehu je vydanie, ktoré číta v Živote Volodimerova neznámy autor, t. j. príbeh sa pôvodne objavil, je implikovaný – pôvodne zložený, v podobe, v akej je v Živote, alebo inak povedané – Život je pôvodne zložený príbeh o krste Vladimíra. V tomto prvom vydaní, ktoré predstavil Život, príbeh hovorí o Vladimírovi, ktorý posiela veľvyslancov k národom, aby preskúmali alebo preverili vierovyznanie, menovite k Bulharom, Nemcom a Grékom, a potom o jeho ťažení proti Korsunu a jeho krste v tomto meste z rúk miestneho biskupa. Po prvom vydaní sa objavilo druhé vydanie – to, ktoré sa číta v kronike. V druhom vydaní k veľvyslanectvu, ktoré Vladimír poslal národom, pribudlo veľvyslanectvo národov do Vladimíra s návrhom vierovyznania, ktoré bolo doručené a údajne sa konalo pred ním, a k trom vyššie uvedeným národom - Židom z Kozaru pribudlo štvrté. Druhé vydanie, ktoré dáva svoju pridanú časť v dlhom spracovaní v podobe rozhovoru medzi Vladimírom a veľvyslancami, a veľmi zdĺhavého príhovoru k princovi do úst gréckeho veľvyslanca, primerane spracováva to, čo sa našlo v prvom vydaní. Oveľa podrobnejšie hovorí o pobyte veľvyslancov Vladimíra v Konštantínopole, pridáva presné informácie o chorobe, ktorou Vladimír náhle trpel a z ktorej bol v Korsune zázračne uzdravený, a vkladá do úst biskupa z Korsunu obsiahly pokyn určený novokrstencom. Príbeh sa teda skladal v dvoch etapách a začal sa v skutočnosti nesplniteľnou úlohou - Vladimirovovým veľvyslanectvom pre národy, aby preskúmali vieru. Kto bol prvým tvorcom slávneho príbehu, zostáva neznáme. Je však možné predpokladať, že to nebol Rus, ale Grék, teda jeden z mnohých Grékov, ktorí žili v Rusku v predmongolskom období. Po porovnaní Vladimíra s Konštantínom Veľkým ich autor vo svojej poslednej modlitbe apeluje na oboch: "Ó, svätý cára Konštantína a Volodymyra! pomôžte svojim príbuzným proti vám a zachráňte grécky a ruský ľud pred všetkými problémami." Rusi, takpovediac, nepredstierali, že sa modlia za Grékov, považujúc ich za ľudí príliš vysokých na to, aby potrebovali modlitby druhých, a považovali sa za príliš malých na to, aby na nich rozšírili svoje nevyžiadané starosti, a slovo „grécky“, ktoré sme podčiarkli, vzbudzuje podozrenie, že je autorom gréckeho 255. Na otázku: ako niekoho napadlo skomponovať náš príbeh, všeobecná odpoveď znie, že tak, ako tisíc iných ľudí napadlo skomponovať tisíc iných príbehov, t. j. že ľudia sú vo všeobecnosti obdarení sklonom tvoriť. Bol človek, ktorý chcel prinútiť svet, aby uveril pravde, že my, Rusi, sme si vybrali vieru zo všetkých vierovyznaní a vybrali sme si tú, ktorá sa nám zdala najlepšia, a tak zložil príbeh. Ak pripustíme, že pôvodným autorom príbehu bol Grék, potom nám bude ešte jasnejšie, ako sa mohol objaviť. Stredovekí Gréci sa vôbec nehanbili výmyslov, ako každý, kto sa s nimi čo i len trochu pozná, veľmi dobre vie. Medzitým, pre ktorého Gréka by nebolo príjemné a žiaduce presvedčiť Rusov, že viera, ktorú oni - Rusi od nich - Gréci prijali, je tá najlepšia viera? Záležitosť zrodu nášho príbehu by sa teda vysvetlila veľmi jednoducho. Ale silne tušíme, že by to malo byť vysvetliteľné a ešte jednoduchšie, totiž že príbeh vo svojej pôvodnej podobe nevyzeral ako priamo úmyselný výmysel, ale ako plod jednoduchého nedorozumenia z nevedomosti. Ak pripustíme, že autorom príbehu v jeho pôvodnej podobe nebol Rus, ale Grék, potom sa jeho pôvod dá ľahko a prirodzene vysvetliť práve týmto najjednoduchším spôsobom. V kronike Nikon čítame pod rokom 1001: „To isté leto poslal Volodimer svojich hostí a niektorých neskôr do Ríma a iných do Jeruzalema, Egypta a Babylonu, aby špehovali ich krajiny a ich zvyky“ (I, 111). Súhlasme s tým, že tieto správy, či už pravdivé alebo nepravdivé, nie sú neskorším výmyslom, ale boli už čítané v kronikách doby nášho autora a viac ako polovica veci nám bude vysvetlená. Veľvyslanectvo, o ktorom hovorí kronika Nikon, bolo podľa jej svedectva nie pred krstom, ale po ňom, a nie na zachovávanie viery, ale na pozorovanie života a spôsobu života národov, t. bolo to podobné ako veľvyslanectvá a cesty Petra Veľkého do západnej Európy alebo tamojšie veľvyslanectvá súčasných Číňanov a Japoncov. Ale grécky autor nemohol čítať správy v kronike sám, ale počul ich ústne od nie celkom inteligentných rozprávačov, alebo si to pri čítaní mohol pomýliť a predstaviť si, že k ambasáde nedošlo po, ale pred krstom. Ak sa mu táto posledná vec prihodila tak či onak, potom mal pripravený príbeh o Vladimírových veľvyslancoch, aby preskúmali vierovyznania, zjavne založený na ruskej kronike. Zvyšná polovica príbehu je vysvetlená ešte jednoduchšie. Je možné predpokladať, že náš autor mal v rukách chválu Vladimíra od mnícha Jakuba, pretože mal nepochybne v rukách inú esej 256. V tejto chvále však čítal, že Vladimír stojaci pod obliehaným Korsunom sa modlil k Bohu: "Pane Bože, Pane všetkých! Prosím ťa o to, daj mi mesto, nech ho prijmem a nech privediem kňazov, sedliacky ľud, ľud svojich roľníkov." Mních Jakub celkom jasne hovorí, že Vladimír sa takto modlil už v treťom roku po krste. Predpokladajme však u gréckeho autora nejakú nepozornosť pri čítaní, ospravedlnenú tým, že o krste a vzatí Korsunu od Jakuba sa nehovorí na jednom mieste, ale na rôznych miestach. Vyššie uvedené slová berte oddelene, samostatne: skutočne bolo veľmi ľahké si myslieť, že tu hovorí osoba, ktorá ešte nebola pokrstená, ale práve sa chystala pokrstiť. A ak sa táto posledná vec stala, ako ľahko sa to stalo, potom mal autor pripravený príbeh o Vladimírovom ťažení pri Korsune, aby získal vieru, zrejme aj na základe ruských správ 257. Keď autor porozumie novinám Nikon Chronicle o Vladimírovom veľvyslanectve hostí, aby špehovali krajiny a zvyky v zmysle veľvyslanectva, keď sa veľvyslanectvo vyjadrilo k takýmto správam o vierovyznaní. Bulhari a Nemci videli ich zlé skutky, a keď boli v chráme Grékov, nevedeli, kde stoja - na zemi alebo v nebi: potom sa, samozrejme, vyjadruje úplne po svojom. Ale prirodzene, musel to takto komentovať, lebo Vladimír naozaj prijal vieru od Grékov. Po prvom vydaní sa objavilo druhé, v rozšírenej a spracovanej podobe, ako sa príbeh číta v kronike. Komu patrí toto druhé vydanie, samotnému kronikárovi alebo niekomu inému a bolo vložené do kroniky po ňom? Sme toho rozhodujúceho názoru, že nie prvý, ale posledný. To, čo k prvému v druhom vydaní pribudlo, je zámerná skladba, ktorá sa nedá vysvetliť žiadnym neúmyselným nedorozumením. Ale štúdium kroniky nás vedie k vysokej mienky o kronikárovi a v žiadnom prípade si nemyslíme, že bol spisovateľom. Potom je možné si myslieť, že už v prvom vydaní sa príbeh objavil po kronikárovi. Vyššie sme povedali, že druhá časť Života Volodimerova od neznámeho autora pozostáva z krátkych správ o Vladimírovej stavbe kostola Desiatok Matky Božej, o jeho cnostiach, o jeho smrti a pohrebe, a že tieto správy sú rovnaké ako tie, ktoré sa čítajú v kronike spolu s ďalšími správami. Vec sa dá pochopiť tak, že kronikár tieto správy zo Života Volodimerova a vložil ich do množstva svojich ďalších správ, z ktorých vyplynie, že kronika bola napísaná neskôr ako Život. Je však oveľa pravdepodobnejšie, že vec pochopíme tak, že autor Života berie správy z kroniky, a to, že po zostavení príbehu o krste Vladimíra k nej pridal niekoľko fragmentárnych historických správ prevzatých z kroniky (ktorá bola teda napísaná pred ním). Motívy, pre ktoré to mohol urobiť, sú veľmi jasné: jeho vlastným cieľom bolo podať príbeh o krste Vladimíra, ktorý vymyslel; ale chcel dať príbehu názov a typ života. V súlade s tým musel pridať nejaké informácie z ďalšieho Vladimírovho života po krste a skončiť jeho smrťou - to je to, čo robí, pričom do svojho vlastného (to znamená vlastného zloženia) príbehu o krste pridal stručné informácie, ktoré sme uviedli, prevzaté z kronikára. Podobne, pokiaľ ide o chválu Vladimíra, ktorá tvorí tretiu časť Života a ktorá je totožná s chválou čítanou od kronikára, zdá sa byť najpravdepodobnejšie si myslieť, že kronikár ju neprevzal od autora Života, ale naopak. Táto chvála je rovnaká v kronike aj v Živote, ale v druhom s niektorými dodatkami k prvému. Totiž v kronike Vladimíra porovnávajú s Konštantínom Veľkým, v Živote najskôr s Mojžišom a potom s Konštantínom Veľkým. Ak by kronikár autorovi zobral Život a nie naopak, aký podnet by mal na zverejnenie prvého prirovnania? Napokon máme takmer pozitívny dôkaz, že Život bol napísaný podľa kroniky. Autor Života hovorí, že Vladimír žil „30 rokov a 3“ podľa svätého krstu. Týchto 30 rokov a 3 možno vysvetliť len tým, že autor mal po ruke taký zoznam Nestorových životov Borisa a Gleba, v ktorom, ako v niektorých zoznamoch, ktoré sa k nám dostali, a medzi nimi v jednom zozname z 12. storočia 258, bol rok Vladimirovho krstu chybne uvedený 6490 namiesto 259495. No Nestor, ktorého mal v rukách autor Života, bol súčasníkom kronikára. (A teda, ak autor žil po prvom, potom po druhom) 260. Ak príbeh vo svojom prvom vydaní, ako by sa dalo veľmi dobre tušiť, nebol zložený úmyselne, ale bol zložený náhodne a neúmyselne, potom jeho morálne učenie, že my, Rusi, sme si zvolili vieru a prijali tú, ktorú sme považovali za najlepšiu, bola záležitosť skôr náhodná ako úmyselná. Ale účel nebol vôbec náhodný, ale priamo určený, toto mravné učenie bolo pre autora druhého vydania. Neuspokojil sa s konštatovaním, že my, Rusi, akceptujeme grécku vieru, pretože po výbere sme zistili, že je najlepšia, sa rozhodol ukázať, že je to naozaj tá najlepšia viera. Vo vzťahu k judaizmu a mohamedánstvu to dosahuje tak, že núti samotných židovských a mohamedánskych veľvyslancov vykresľovať svoju vieru Vladimírovi ako neudržateľnú vieru, konkrétne núti židovského veľvyslanca vykresľovať judaizmus ako vieru odmietnutú Bohom a veľvyslanca mohamedánov vykresľovať mohamedánsku vieru a hanbu. Do úst veľvyslanca Papa, kazateľa rovnakého kresťanstva ako grécky veľvyslanec, autor nedokázal vložiť také prejavy, ktoré by slúžili na odsúdenie latinizmu (a čo sa týka dogmaticko-rituálnych heréz Latiníkov, autorovi stačilo pochopiť nezrovnalosť ich vysvetľovania pred Vladimírom pohanom). Tu dosahuje svoj cieľ iným spôsobom: Po prvé, pomocou tých naivných a umelých prostriedkov zviaže otcovho veľvyslanca, hlásateľa učenia zla, a prinúti ho byť veľmi lakonický a „neschopný hovoriť“ pred Vladimírom. Kdežto, naopak, grécky vyslanec, hlásateľ učenia pravice, vkladá do úst najrozsiahlejšiu reč. (Hoci tento prejav predstavuje ospravedlnenie za kresťanstvo vo všeobecnosti, a nie zvlášť za pravoslávie, a mohol byť rovnako ľahko prejavom pápežovho veľvyslanca ako gréckeho). Po druhé, prostredníctvom učenia o Latinoch Vladimírovi, ktorý už bol pokrstený a zaujal kresťanský pohľad, núti biskupa z Korsunu, svojho krstiteľa, aby s ním hovoril, a v ktorom je historicky ukázaný ústup Latiníkov od čistoty pravoslávia a ich skazené zvyky, z ktorých vyplýva skazené učenie, sú odhalené zdravému kresťanskému rozumu. Napokon, táto najrozsiahlejšia reč vložená do úst gréckeho filozofa a takpovediac dominujúca celému príbehu, s výnimkou naznačeného konkrétneho účelu, je vo všeobecnosti navrhnutá tak, aby na čitateľa urobila dojem, že hovoriť takým hojným spôsobom, takpovediac zakryť a utopiť všetky hlasy, že len kazateľ jedinej pravej viery môže mať taký prejav, ktorý nekontrolovane tečie ako rieka261. Praktickým cieľom nášho vydania príbehu je posilniť ruský ľud v jeho pripútanosti k viere a zvýšiť jeho averziu voči viere iných ľudí. V predmongolskom období nebolo miesto pre otvorenú propagandu akejkoľvek cudzej viery. Rovnako ani pravosláviu v tom čase nehrozilo nebezpečenstvo tajnej propagandy inej viery. V predmongolskom období sme sa teda nemuseli naliehavo obávať odvrátenia ruských ľudí od cudzej viery. Ale ak nebolo naliehavej potreby, tak sa vec odohrala a nie tak, aby výnimoční horlivci otcovskej viery nenašli dôvod, aby sa postarali o jej ochranu. V Kyjeve a ďalších veľkých mestách žila veľká časť ľudí latinského vierovyznania neustále ako vojaci v armádach kniežat (v niektorých počtoch Varjagovia po zastavení ich prílevu a Nemci), ako zahraniční obchodníci, ako dočasní remeselníci a stáli obyvatelia (kolonisti), ktorí prijali ruské občianstvo 262 . V Kyjeve a aspoň v niektorých ďalších veľkých mestách, hlavne na Rusi za Dneprom alebo na našej vlastnej predmongolskej Rusi, žil značný počet Židov 263. Ruskí obchodníci, ktorí sa venovali zahraničnému obchodu, okrem latinského západu cestovali aj do mohamedánskeho Kama Bulharska a na pestrý či vševerný Krym. Napokon, naše kniežatá z predmongolského obdobia si vôbec netreba predstavovať v takej úplnej nejednote so Západom, ako boli moskovskí panovníci 15. – 17. storočia, ale naopak, treba si ich predstavovať v takmer rovnako živej a blízkej komunikácii, aká existuje teraz, od čias Petra Veľkého. Ak teda medzi Rusmi v predmongolskom období neexistovala žiadna propagácia iných vierovyznaní, či už verejná alebo tajná, potom niektorí z ich tried komunikovali s ľuďmi iného vierovyznania pomerne intenzívne. A to by mohlo rozdúchať žiarlivosť niektorého zvlášť horlivého zástancu jeho otcovskej viery, takže v podobe posilnenia vedomia nadradenosti ich pravoslávnej viery u našich dávnych predkov nad všetkými ostatnými vierovyznaniami a v podobe výchovy a upevnenia averzie voči iným vierovyznaniam by sme mohli vytvoriť náš príbeh 264. (U niektorých, pohotových, neznámych autorov to však nemožno predpokladať, že by sa to dalo u niektorých, pohotových, neznámych autorov predpokladať. príklad podobného príbehu, ktorý videl medzi niektorými pohanmi, ktorí žili v Kyjeve, totiž Židia majú príbeh o prijatí judaizmu Chazarmi Okolo polovice 8. storočia prijala judaizmus časť Chazarov, kagan alebo panovník s najvyššou šľachtou. Ale v prvej polovici 12. storočia španielsky Žid Jehuda Halevi napísal o tomto obrátení príbeh, v ktorom vec prezentuje takto: Chazarskému panovníkovi, ktorý bol horlivo oddaný svojmu modlárstvu a mal zbožné city, sa niekoľkokrát vo sne zjavil anjel, ktorý ho oslovil slovami: „Tvoje city sú dobré, ale tvoja služba Bohu nie je správna“ (Thdiunstlichesgot). Aby panovník zistil obraz správnej služby Bohu, obrátil sa na pohanského filozofa, predstaviteľa panteizmu, na kresťanských a mohamedánskych učiteľov. Keď si panovník vypočul siahodlhé reči všetkých, s nikým sa neuspokojil, a keďže kresťanskí a mohamedánski učitelia hovorili o judaizme ako o východiskovom bode svojej viery (bewahrheitende Voraussetzung), chcel si vypočuť aj židovského učiteľa. Toto presvedčilo panovníka o pravde judaizmu. Príbeh Jehudu Haleviho napísaný s cieľom ukázať nadradenosť judaizmu nad filozofickým pohanstvom, mohamedánstvom a kresťanstvom a podľa Židov t.j. z ich pohľadu, ktorý svoju úlohu plnil vynikajúco, tešil sa a teší sa najväčšej sláve medzi nimi, bol a stále je nazývaný „nesmrteľným stvorením“ 265. Ak vezmeme do úvahy, že Židia celého sveta sú svojím živým vedomím seba samých ako jediného národa a svojím výlučným postavením medzi inými národmi neustále vo vzájomnej komunikácii, nie je nemožné predpokladať, že príbeh Yehuda všetkých národov, prívržencov ich národa, nášho Sodereligiousa Haleviho. Kyiv Jews. Obeh takého príbehu medzi Židmi mohol dať myšlienke a horlivosti nejakému Rusovi alebo Grékovi revidovať príbeh o krste, ktorý neznámy autor čítal v živote Volodimerova, ako sa píše v kronike. - Myšlienku zostaviť veľvyslanectvá pre Vladimíra z národov s návrhom vierovyznania mohol autor inšpirovať v kronike, v ktorej sa dočítal, že Jaropolkovi krátko pred smrťou poslali o rok veľvyslancov najprv Gréci a potom pápež, Nikon Chronicle pod r. 979. – O zdrojoch, ktoré použil autor príbehu a teóriu Vladimíra pri zostavovaní gréckej reči Vladimíra. Biskup Korsun k nemu, pozri Suchomlinov O starej ruskej kronike ako literárnej pamiatke, Petrohrad, 1856, s. 54 sqq a Pavlov Kritické experimenty k dejinám starovekej grécko-ruskej polemiky Proti Latinom, Petrohrad, 1878, s. 8 m² 266. Keď prejdeme k reči o tom, čo Vladimíra disponovalo prijať kresťanstvo, najprv si povieme o názoroch, s ktorými nesúhlasíme. Pravý reverend Philaret hľadá Vladimírovu zvláštnu dispozíciu prijať kresťanstvo v jeho zvláštnom duchovnom rozpoložení, predstavuje ho ako ťažkého, ľutujúceho hriešnika, ktorý nenachádza pokoj pre svoju dušu v pohanstve a hľadá ho mimo neho. "Tá strašná bratovražda," hovorí Pravý reverend Philaret, "víťazstvá kúpené krvou cudzincov a vlastnou hrubou zmyselnosťou si nemohli pomôcť a zaťažili svedomie aj pohana. Vladimír si myslel, že si uľahčí dušu tým, že postaví nové modly na brehoch Dnepra a Volchova, ozdobí ich striebrom a preliatou krvou a pred dvoma kresťanmi zabije dokonca aj obete. modly oltár, ale toto všetko, ako cítil, neprinieslo pokoj do duše – duša hľadala svetlo a pokoj.“ Možno je to atraktívna idealizácia človeka, ale napriek tomu nie je vôbec konzistentná. Bratovražda, ktorú spáchal Vladimír, je jedným z tých zvláštnych typov zločinov, ktoré sú zapríčinené a ospravedlňované takzvanou politickou nevyhnutnosťou, a my, žiaľ, nepoznáme jediný príklad, či už v dávnej, alebo novodobej histórii, že by takýto zločin dopadol ako olovené závažie na svedomie toho, kto ho spáchal. Syn Vladimirova, Christian Yaroslav, ako jeho otec a úplne z rovnakej motivácie ako on, zdvihol ruku proti svojmu bratovi, nielenže sa nepovažoval za zločinca, ale naopak, s nádejou si na pomoc privolal Božiu pravdu: „A choď hore k Svyatopolkovi, ktorý nazval Boha, rieka: nie ja som začal biť bratov, ale on je pomstiteľom mojej krvi, nech je pomstiteľom mojej krvi Pán Boh.“ Presne tú istú výhovorku mal Vladimír a ospravedlňoval sa presne tými istými slovami, ako sa v kronike priamo píše 267. Predpokladať, že víťazstvá vykúpené krvou cudzincov i vlastnou krvou môžu zaťažiť svedomie aj pohana, je nielen zvláštne, ale aj smiešne. Kto by nevedel, že víťazstvá kúpené za každú cenu nielen v pohanských časoch, ale aj vo všetkých kresťanských časoch, nevynímajúc naše súčasné, ani v najmenšom netrápia svedomie šťastných víťazov a prinášajú im jednu vec, ktorá je považovaná za najväčšiu, potešenie a nič viac? Nepovažujme Vladimíra za nejakú mimoriadnu výnimku zo všetkých ľudí? Všetci považujú Vladimíra za hrubého, mimoriadneho senzualistu s odôvodnením, že o tom priamo hovorí kronika. Priznajme si úprimne, že celkom neveríme, alebo ešte lepšie, neveríme správam v kronike, že Vladimír mal 800 konkubín 268, a navyše, keď ho neomrzelo smilstvo, priviedol k sebe a skorumpovaným dievčatám cudzie manželky. Vladimír nebol východným suverénom, nie Šalamúnom a nie Sardanapalom (hoci v kronike je porovnávaný s prvým), ale európskym panovníkom. Ak by sa to, čo sa hovorilo o Vladimírovi, hovorilo o inom európskom panovníkovi, nepovažovali by všetci takéto reči od prvého slova za úplne nesúrodú zápletku? Prečo by niečo úplne nesúrodé, ak by sa to použilo na iných, bolo konzistentné, ak by sa to použilo na Vladimíra? Vladimír, samozrejme, nevedel ani o Šalamúnoch, ani o Sardanapaloch, ale ak chcel byť vo vzťahu k veľkosti a nádhere háremu východným suverénom, mal pred sebou príklad chazarských kaganov: títo východní panovníci však v Európe mali len 25 manželiek a 60 konkubín. 800 konkubín, stále privádzali manželky iných ľudí a kazili dievčatá? Nezodpovedajúca správa bola zjavne vymyslená za účelom čo najostrejšieho porovnania Vladimíra pohana s Vladimírom kresťanom a veriť, že by to znamenalo veriť niečomu úplne neuveriteľnému 270 . Ale aj keby sme niečo také pripustili, tak ani v tomto prípade medzi Rusmi 10. storočia nebude Vladimír vôbec predstavovať nezvyčajnú a neobyčajnú výnimku. Faktom je, že medzi našimi predkami pozdĺž normanskej línie alebo Rusmi v pravom slova zmysle, kvôli zvláštnym okolnostiam, vládla pred kresťanstvom zmyselnosť, úplne neobmedzená. V dávnych dobách sa Rusi takmer výlučne živili útokmi na iné národy a vojenskými lúpežami 271. Hlavnou korisťou pri týchto útokoch boli zajatkyne a zajatkyne, v dôsledku čoho rozvinuli premyslený a rozsiahly obchod s otrokmi a otrokmi. Postupom času Rusi prestali byť výlučne zbojníkmi, ale obchod s otrokmi a otrokmi zo zvyku bol naďalej ich špecialitou. A tak to bolo, ako určite vieme, v 10. storočí 272. Ale čo sa týka tohto špeciálneho druhu produktu, zaviedol sa zvyk, že kým bol v rukách obchodníkov, oni, obchodníci, ho sami používali: pozitívne dôkazy z 10. storočia nám hovoria, že každý predaný otrok bol pre Rusa, ak by to len chcel, a jeho konkubínu. A že sa to považovalo za úplne prirodzenú a bežnú záležitosť 273. V tom čase bol princ úplne prvým obchodníkom av tomto zmysle mal Vladimír pravdepodobne niekedy nie osemsto konkubín, ani tisíc. Nevieme, či sa on a jeho otroci oddávali tej neskrotnej zmyselnosti opísanej v kronike. Ale aj keby to tak bolo, tak v tomto prípade malo byť jeho svedomie mučené tak, ako svedomie každého človeka trápi niečo úplne prirodzené a akceptované. Napokon, nech už je realita akákoľvek, Pravý ctihodný Filaret zabúda na jednu veľmi jednoduchú okolnosť, z ktorej musí vyplývať, že zmyselnosť s tým nemá nič spoločné: v takých mladých rokoch, keď Vladimír prijal kresťanstvo (alebo nie vo veku 30, alebo nie viac ako 30 rokov), extrémne zmyselní ľudia nikdy neprišli k pokániu. Nie je teda dôvod ani pravdepodobnosť predpokladať, že by sa Vladimír mal považovať za ťažkého hriešnika. Ale aj keby sme to napokon predpokladali, záver, ktorý Eminencia Philaret vyvodzuje, by z toho nevyplýval. Nevyriešime otázku, prečo Boh toleruje a pripúšťa falošné náboženstvá, ale je nepochybným faktom, že ich toleruje a povoľuje. A v dôsledku toho vo falošných náboženstvách, ako aj v tom pravom, ľudia nachádzajú pokoj a útechu pre svoje rozbúrené svedomie, hoci imaginárne. O začiatku Vladimirovovej vlády v Kyjeve kronika hovorí: „A Volodymer začal svoju vládu v Kyjeve sám a postavil modly na kopec mimo nádvoria veže: Perún bol vyrobený z dreva a jeho hlava bola strieborná a jeho fúzy boli zlaté, a Khorsa-Dazhbog a Stribog a Simargla a Mokosh, a ja som ich zhltol a ja som ich zhltol. zožral démona a svojimi požiadavkami znesvätil zem a krajina Ruska a vrchu bola poškvrnená krvou.“ S. M. Solovjov v súvislosti so správou o takzvanej kronike Joachima Tatiščeva uvádza celú záležitosť Vladimírovho krstu takto: Vladimírov starší brat Jaropolk bol prívržencom kresťanstva a patrónom jeho prívržencov, v dôsledku čoho ho kyjevskí pohania nemilovali. Po vypuknutí vojny proti svojmu bratovi sa Vladimír prihlásil na stranu pohanov a v dôsledku toho dosiahol víťazstvo nad ním a veľkovojvodským trónom s pomocou Yaropolkových Kyjevských neprajníkov. Vďaka úspechu poslednej pohanskej strany označil Vladimír začiatok svojej vlády s najhorlivejšou horlivosťou pre pohanstvo... Ale „Ruské pohanstvo bolo také chudobné, také bezfarebné, že sa nedokázalo úspešne hádať so žiadnym z náboženstiev, ktoré sa vyskytovali v juhovýchodných oblastiach vtedajšej Európy, najmä s kresťanstvom. Všetky snahy Vladimíra (s jeho strýkom Dobrynyom) do určitej miery pozdvihnúť pohanstvo ho viedli iba k tomu, že ukázali bezvýznamnosť a nedôslednosť pohanstva a ukázali mu cestu ku kresťanstvu, ktorého kazatelia sa pred ním objavili v osobe kyjevských kresťanov Varangiánov. Predovšetkým, ak si Solovjov myslí, že Vladimír bol najskôr presvedčený o bezvýznamnosti a falošnosti pohanstva, a potom o pravdivosti kresťanstva, potom vec predstavuje, ako sme už vyššie povedali, úplne nesprávne a z psychologického hľadiska úplne nemožným. Vladimír mohol byť presvedčený iba o oboch súčasne, ale nie najskôr o jednom a potom o druhom. (Ak sa nemýlime, Solovjov vec približuje nie listom, ale významom k príbehu vloženému do kroniky tak, že vzhľadom na náboženstvá juhovýchodnej Európy, ktoré boli všetky nadradené pohanstvu, sa Vladimír najskôr presvedčil o bezvýznamnosti pohanstva a potom sa začal rozhodovať, ktoré z týchto náboženstiev je najlepšie. Ak áno, potom je to úplne neudržateľné). Potom by epizóda Vladimírových snáh pozdvihnúť pohanstvo (nie vzhľadom na všetky náboženstvá juhovýchodnej Európy, ale vzhľadom na grécke kresťanstvo, ktoré bolo v Kyjeve) sama osebe nepredstavovala nič neuveriteľné; ale nemôžeme si to priznať, pretože sa nám to z vecnej stránky nezdá pravdepodobné. Nie je to na základe Tatiščevovej imaginárnej kroniky Joachima, ale samo osebe je dosť pravdepodobné, že sa dá predpokladať, že Yaropolk bol človek naklonený kresťanstvu, ale zdá sa úplne nepohodlné predpokladať, čo ďalej predpokladá Solovjov. Ak by Yaropolk, ako hovorí domnelá kronika Joachima, „dal veľkú slobodu kresťanom“ napriek ľuďom, teda ak by dal veľkú slobodu kresťanom, napriek nepriateľstvu svojho oddielu za toto správanie, ktoré by tu ľudia mali chápať, znamenalo by to, že sa rozhodol konať príliš nezávisle. Ale zomrel rukou Vladimíra len vo veku 20 – 23 rokov: dá sa predpokladať, že v takých rokoch preukázal takú nezávislosť? Ak bol jeho oddiel rozhodne nepriateľský voči kresťanstvu, potom on sám, so všetkými svojimi sklonmi voči kresťanom, im nemohol dať veľkú vôľu, a preto nemohol popudzovať svoj oddiel proti sebe. Nehovoríme ďalej o tom, že Solovjov sa rozhodol uprednostniť dôkazy Tatiščevovej imaginárnej Joakimovej kroniky pred pozitívnymi dôkazmi skutočnej originálnej kroniky, ktorá nám hovorí niečo úplne iné 275, ale spýtajme sa ho, čo to znamená: „Yaropolk dal kresťanom veľkú slobodu“? Yaropolk mohol dať kresťanom iba úplnú slobodu; ale vieme, že za čias Svjatoslava si užívali takú úplnú slobodu: čo by k tomu dodal? Napokon sme vyššie predpokladali, že nepriateľstvo čaty voči kresťanstvu bolo niečo pravdepodobné: je to však pravdepodobné aj v skutočnosti? Jednotka nebola vôbec nepriateľská voči kresťanstvu za Igora, Olgy a Svyatoslava: prečo by sa, preboha, zrazu stala nepriateľskou voči nemu za Yaropolka? Keď sa v kronike hovorí o Vladimírovi, ktorý si na začiatku svojej vlády zriadil v Kyjeve modly, nie je známe, ako to chápať – či je to tak, že Vladimír tu urobil niečo obyčajné, čo iné predchádzajúce kniežatá, alebo preto, že Vladimír prejavil zvláštnu horlivosť pre pohanstvo a urobil mimoriadnu vec. S najväčšou pravdepodobnosťou to druhé, ako každý zvyčajne chápe. Ale ak je to tak, potom by sme si mali myslieť, že autor kroniky (alebo jej neznámeho neskoršieho dodatku, ktorý je tu veľmi pravdepodobne podozrivý) prisúdil Vladimírovi takú zvláštnu horlivosť pre pohanstvo sám od seba a svojvoľne, vedený tým istým impulzom, ktorým z neho robí neuveriteľne zmyselného a skazeného človeka. (Reči o mimoriadnej zhýralosti Vladimíra a jeho horlivom zápale pre pohanstvo tvoria v kronike jeden celok - pod 980): obnažuje sa vlastným svedectvom. Hovorí, že Vladimír umiestnil Perúna a iných bohov na kopec mimo nádvoria paláca. Z jeho vlastných slov však pozitívne vieme, že pod Igorom 276 tam stál Perún. V dôsledku toho tam Vladimír Perúna buď nepotreboval umiestniť, alebo len vymenil schátranú sochu za novú. Pravda, kronika hovorí, že Vladimír nielen sám postavil modly Perúna a iných bohov v Kyjeve, ale nariadil Dobrynyi, aby urobila to isté v Novgorode. Z čoho je zrejme najpravdepodobnejší záver, že toto zadanie nebolo obyčajnou záležitosťou. V Novgorode to však mohlo byť len to isté ako v Kyjeve – buď obyčajná záležitosť, alebo vec bez zmyslu. "A Dobrynya prišiel do Nougorodu," hovorí kronika, "postavil modlu nad rieku Volchov a kňaz z Nougorodstya sa pre neho stal bohom." Neboli však Novgorodčania predtým pohanmi a predtým nemali modly? Čo môže znamenať táto inštalácia jednej modly, ak nie to, že na začiatku každej vlády bolo zvykom inštalovať novú modlu v hlavných mestách, alebo ak nie obyčajný nezmysel, ktorý vymyslel kronikár (alebo jeho doplnok) pre svoj špeciálny účel? Nie je dôvod popierať a nepopierame skutočnosť, že za Vladimíra bola raz vykonaná ľudská obeť (a los náhodne padol na kresťana 277. Ale za týchto okolností nie je dôvod vidieť dôkazy o osobitnej pohanskej zbožnosti Vladimíra. Máme pozitívne dôkazy vo všeobecnosti o tom, že ľudské obete boli vo zvyku medzi pohanskými Normanmi, a najmä medzi 27 Normanmi v Rusku. Aj keď sa nám nepovažuje za pravdepodobné, že by sme si so Solovjovom mysleli, že Vladimír na začiatku svojej vlády mal dôvody byť a skutočne bol horlivým pohanom, myslíme si a vidíme dôvod domnievať sa, že to bol človek naklonený kresťanstvu od samého začiatku a od svojho detstva. Nie na základe Tatiščevovej imaginárnej Joakimovej kroniky, ako sme povedali vyššie, ale samo osebe je pravdepodobné, že sa to dá predpokladať o Vladimírovom staršom bratovi Yaropolkovi: ale je úplne rovnaká pravdepodobnosť predpokladať to isté o Vladimírovi samotnom. Spolu s Yaropolkom ho vychovávala jeho stará mama Olga. Ak bol mladší ako Yaropolk, ktorý zostal po Olge asi 18 rokov, potom je potrebné uznať, že nebol o veľa rokov mladší - asi o dva roky, nie viac a možno ani nie mladší, pretože mohol byť najmladším synom nie podľa veku, ale preto, že sa narodil z konkubíny. V dôsledku toho, keď mal Olgu ako učiteľku 10 – 11 rokov, a možno aj viac, mal rovnakú príležitosť ako Yaropolk, aby si s ním získal rovnakú náladu. Ale opakujeme, ak pripustíme ako veľmi pravdepodobné, že sa Oľge podarilo urobiť z Yaropolka človeka nakloneného kresťanstvu, potom mohla urobiť z Vladimíra to isté. Neexistuje žiadna nepravdepodobnosť, ale naopak, je tu každá pravdepodobnosť, že takto rozmýšľame samo o sebe; ale okrem toho nás k tomuto spôsobu myslenia vedú isté pozitívne indície. Z piatich zákonných manželiek Vladimíra, nazývaného kronikárkou (do roku 980), boli štyri kresťanky: Gréka, dve Češky a Bulharka. Ak sa Vladimír na začiatku svojej vlády považoval za povinného objaviť sa a v skutočnosti bol horlivým pohanom, potom na jednej strane, akým prostriedkom na potešenie pohanov - brať si kresťanské manželky, a na druhej strane horlivým pohanom a zároveň silne uprednostňujúcim kresťanov. Ďalej, ak vieme o Gréke, že sa objavila v podobe otrokyne zajatej vo vojne, potom o ničom takom nevieme a sotva máme právo sa domnievať o ďalších troch. Predpokladajme, že všetci traja boli šľachtického pôvodu a za Vladimíra sa vydali dobrovoľne, čo je najpravdepodobnejší predpoklad. Prečo by preboha kresťanskí otcovia chceli vydať svoje dcéry a prečo by sa kresťanské dcéry chceli vydať za horlivého pohana? Ako samo o sebe, tak aj na základe pozitívnych údajov, ktoré máme k dispozícii, sa zdá najpravdepodobnejšie domnievať sa, že Vladimír bol od samého začiatku svojej vlády osobou viac-menej naklonenou kresťanstvu. V Kyjeve bolo veľa kresťanských Varjagov, a tak zmenili jeho sklon ku kresťanstvu na úplné odhodlanie ho prijať. Kresťanské manželky, o ktorých sme práve hovorili, sa, samozrejme, v tomto prípade nemohli javiť ako nič iné ako horlivé asistentky ľudí, ktorí sa ho snažili presvedčiť ku kresťanstvu. Vieme, že poľské knieža Mieczyslaw I., ktorý konvertoval na kresťanstvo krátko pred Vladimírom, presvedčila o jeho prijatí práve jeho kresťanská manželka 279: prečo by sa to isté do istej miery nemohlo stať aj u nás? 280. Igor a Oľga boli dosť bystrí na to, aby pochopili nadradenosť kresťanstva nad pohanstvom a prvý z nich sa k tomu vnútorne priklonil a druhý sa to rozhodol otvorene prijať. Ale pre Vladimíra to bolo oveľa jednoduchšie ako pre oboch, pretože okrem vlastnej mysle mal pred sebou aj ich príklad. A preto otázka: ako sa Vladimír presvedčil o nadradenosti kresťanstva nad pohanstvom, nevyžaduje žiadne špeciálne vysvetlenie. Takže znova opakujeme, zdá sa najpravdepodobnejšie si myslieť, že Vladimír sa rozhodol prijať kresťanstvo nie po márnom úsilí o pozdvihnutie pohanstva, ale disponujúc k nemu už od detstva a od samotného nástupu na veľkovojvodský trón k nemu kráčal takpovediac priamou cestou. Okolnosti, ktoré sme spomenuli vyššie, jasne ukazujú, že snahy kyjevských varjagských kresťanov získať ho konečne na stranu kresťanstva nemohli byť obzvlášť veľké. Viac-menej dávno pred konečným rozhodnutím prijať kresťanstvo, viac-menej krátko po nástupe na trón, si Vladimír berie kresťanské manželky: ak sa pri uzatváraní týchto manželstiev už vnútorne nerozhodol stať sa kresťanom, potom je zjavná možnosť predpokladať, že k takémuto rozhodnutiu nebol ďaleko. Vladimír hľadal kresťanské manželky, očividne sám smeroval ku kresťanstvu, sám s ním hľadal konečné zblíženie 281. Takto sa nám zdá najpravdepodobnejšie predstaviť si záležitosť Vladimírovho osobného obrátenia sa na kresťanstvo. No nielenže to sám prijal, ale zároveň sa rozhodol uskutočniť mimoriadne dôležitý štátny prevrat – urobiť z kresťanstva vieru celého jeho ľudu. Po prijatí pravej viery mal byť Vladimír, prirodzene, inšpirovaný túžbou dať rovnakú vieru svojmu ľudu. No myslíme si, že treba vychádzať z toho, že na tomto jeho poslednom rozhodnutí sa aktívne podieľali aj štátne pohnútky, že tu vystupoval nielen ako rovnocenný s apoštolmi, ale aj ako veľký panovník. Národy predurčené k historickému životu žijú v dobre usporiadaných štátoch. Národy, ktoré len začínajú žiť ako štát, sa zvyčajne pripájajú k národom, ktoré už dávno začali žiť, slúžia na danom mieste ako predstavitelia tejto štátnosti, aby sa stali ich dedičmi historickej postupnosti. Novou históriou našej časti sveta či Európy je, že k existujúcim predstaviteľom tohto života - Grékom a Rimanom sa pripojili nové národy, ktoré sa v nej objavili pre štátny život, aby sa s nimi zjednotili a pokračovali v grécko-rímskom svete. Pre každý z nových európskych národov sa skutočný štátny život začína prijatím kresťanstva. Na jednej strane to znamená, že túžbu po takomto živote a práve po tomto živote si národy požičali od Grékov a Rimanov podľa toho, či prijali kresťanstvo od jedného alebo druhého. Na druhej strane, alebo naopak, to znamená, že v každom z národov kresťanstvo zaviedli takí panovníci, ktorí si uvedomovali potrebu zavedenia štátneho života vo svojich krajinách. V našej Rusi sa objavil taký suverén v osobe Vladimíra. Nemáme informácie o Igorovom štátnom charaktere, aby sme odpovedali na otázku: bol osobne presvedčený o nadradenosti kresťanstva nad pohanstvom a uvedomoval si potrebu toho druhého v štátnych formách. Súdiac podľa jeho manželky Olgy, je pravdepodobnejšie, že odpovie áno ako nie. Ale nech je to akokoľvek, nemohol premýšľať o zmene viery štátu, keď sa nemohol odvážiť stať sa osobne otvoreným kresťanom. Igorovým nástupcom bol jeho syn Svyatoslav. Bol to, ak chcete, statočný a brilantný rytier, a ak chcete, prázdny dobrodruh, v každom prípade aspoň skutočný suverén. Nielenže nemohol pomýšľať na veľkú štátnu reformu zavedením kresťanstva, ale naopak, jeho normanské ašpirácie, ktorých úplným základom bolo právo päste a meča, boli úplne nepriateľské voči kresťanským koncepciám občianstva. Vladimír predstavuje rozhodujúci kontrast k svojmu otcovi. Toto vôbec nie je odvážny rytier, ale suverénny zberač a staviteľ zeme v prísnom a presnom zmysle slova. Vedie veľa vojen, ale vojna pre vojnu nemá pre neho význam a všetky vojny vedie výlučne pre štátne účely, pre expanziu alebo ochranu hraníc štátu. Akonáhle je vo svojich agresívnych ašpiráciách unesený za hranice obozretnosti, podrobuje si ľud, ktorý si nedokázal udržať ako svojho podriadeného – priznáva to a ponáhľa sa nechať ľudí na pokoji: Po tom, čo v roku 985 podnikol zbytočné ťaženie proti Bolgarom a vyhral nad nimi zbytočné víťazstvo, ponáhľa sa s nimi uzavrieť mier a neodísť, pretože si uvedomuje svoju vôľu. Ťaženie proti Konštantínopolu po Olegovi a Igorovi sa stalo pre kyjevské kniežatá takpovediac tradičným prostriedkom na získanie vlastnej slávy; no vidíme, že Vladimír o tejto slávnej, no neužitočnej kampani ani v najmenšom nepremýšľa. Po vojnách, ktoré sa uskutočnili výlučne v prospech štátu, bol Vladimír zaneprázdnený tým, čo by malo predstavovať okupáciu skutočného panovníka, a to budovaním a rúbaním alebo osídľovaním miest v okolí svojho hlavného mesta a konzultáciami so svojím oddielom „o výstavbe pôdy a pravidlách krajiny“. V niekoľkých slovách kroniky: „a Volodimer premýšľal (so svojou čatou) o systéme krajiny a o pravidlách krajiny,“ sa dozvieme nepochybnú správu, že Vladimír bol skutočným suverénom, ktorý si za cieľ svojej činnosti stanovil zlepšenie stavu a usilovne sa o to staral. Napokon správa z kroniky Nikon, ktorú sme citovali vyššie, že Vladimír vyslal veľvyslancov do iných krajín, aby preverili spôsob života a života iných národov, ak len súhlasíme s uznaním tejto správy za pravdivú, nám mimovoľne pripomína Petra Veľkého a dáva nám vedieť, že Vladimír nebol len jedným zo skutočných panovníkov, ale práve jedným z tých pravých panovníkov, medzi ktorých patrí aj tento obyčajný. Ale ak je to všetko tak, potom Vladimír, ktorý bol osobne vedený a dospel k presvedčeniu o nadradenosti kresťanstva nad pohanstvom, nemohol nedospieť k presvedčeniu o štátnej nevyhnutnosti jeho zavedenia vo svojej krajine namiesto pohanstva. Bolo by úplne nespravodlivé a neopodstatnené predstavovať si Rus 10. storočia ako odcudzenú od ostatných a uzavretú do seba, ako tomu bolo napríklad v 16. – 17. storočí. Naopak, v tom čase sa Rusi považovali za úplne patriacich a v skutočnosti úplne patrili do rodiny európskych národov, tvoriac presne toho istého živého člena, akým sme sa my neskôr opäť stali po Petrovi Veľkom a akými sme v súčasnosti. No kým sme patrili a chceli patriť do rodiny európskych národov, ocitli sme sa v nej takpovediac ako čudáci. Všetky ostatné európske národy, okrem nás a Maďarov, už boli kresťanské a začali žiť ten nový občiansky život, ktorý dostali spolu s kresťanstvom a ktorý ich rozhodne oddelil od pohanských národov, ako zvláštny morálny svet. Vstúpiť do tohto sveta, stať sa rovnakým ako všetci ostatní a nebyť individualitou a neostávalo nám nič iné, len nasledovať príklad iných a stať sa kresťanmi. Kresťanstvo sa vo svojom postupnom pohybe zo západu na východ dostalo priamo k nám: predtým boli Poliaci pred nami, ale v roku 966, teda 12 rokov pred nástupom Vladimirova na trón, prijali kresťanstvo, a tak bol obrat odovzdaný nám. Vladimír, muž so skutočnými štátnickými schopnosťami, suverén so schopnosťou porozumieť požiadavkám doby, ktorá odlišuje veľkých ľudí, pochopil súčasnú potrebu Ruska stať sa kresťanskou krajinou, aby sa stalo úplne európskou krajinou. A toto politické presvedčenie, spojené s priamou a bezprostrednou túžbou dať ľuďom pravú vieru, viedlo k tomu, že nielen sám prijal kresťanstvo, ale rozhodol sa z neho urobiť vieru svojho štátu. Zástupcovia kresťanstva, od ktorých si ho mohol Vladimír požičať, boli v tom čase Gréci a pápež. Ak by k nemu prišli misionári z jednej alebo z druhej strany, prijal by kresťanstvo z tej strany, ktorej misionári by ho o tom presvedčili 282. Ale Vladimírovi konvertiti boli kyjevskí kresťanskí Varjagovia. Ich vlastné kresťanstvo bolo konštantínopolského pôvodu 283 . Ale keďže v tom čase Gréci a Latinovia tvorili ešte dve polovice jednej pravoslávnej cirkvi, k rozdeleniu došlo o niečo neskôr, a keďže oni sami, Varjagovia, nemali ani najmenší osobný záujem presvedčiť Vladimíra, aby prijal kresťanstvo od Grékov, je potrebné predpokladať, že keď ho presvedčili prijať kresťanstvo, nechali ho úplne na jeho vôli – od koho to prijať. Treba si teda myslieť, že pre Vladimíra nebola otázka vopred rozhodnutá, ale musel sa rozhodnúť on sám: od koho má prijať kresťanstvo. Vladimír sa rozhodol, že ho pokrstia Gréci, a nie pápež. Je samozrejmé, že túto otázku z teologického hľadiska nerozhodol sám. Pretože mal v úmysle prijať kresťanstvo, ešte nebol teológom, a keby aj bol, potom samotná otázka ako taká (ako teologická otázka) ešte neexistovala, pretože Gréci a Latinovia, ako sme povedali, vtedy ešte tvorili dve polovice tej istej pravoslávnej cirkvi. Bezprostredný dôvod, ktorý podnietil Vladimíra uprednostniť Grékov pred pápežom, bol, samozrejme, ten, že pápež bol od nás veľmi ďaleko a dovtedy sme s ním nemali žiadne vzťahy. Medzitým boli Gréci takmer našimi susedmi a dlho sme s nimi mali najaktívnejšie a najživšie kontakty a vzťahy. A že práve postavenie našej krajiny na východe nás nasmerovalo práve na východných kresťanov. No hlbšie politické úvahy mali prinútiť Vladimíra, aby sa svätému otcovi vyhýbal. Po pokrstení pápežom by sa Vladimír pripojil k početnému zástupu panovníkov, ktorí ho obklopovali, mohol dostať kráľovskú korunu – to všetko bolo veľmi lichotivé... Ale na druhej strane, keď vstúpil do hostiteľa, bol by v ňom najmladší a posledný; keby vstúpil do tohto hostiteľa, stal by sa veľmi obmedzeným členom jeho slobody. Naopak, po pokrstení od Grékov zostal Vladimír sám, zachoval si všetku slobodu a nevystavoval sa žiadnemu nebezpečenstvu byť medzi chlapcami a v službe druhým... Božia prozreteľnosť sa povznáša nad ľudské súdy a záležitosti, neviditeľne ich ovláda. Prijatím kresťanstva sme si nemohli vybrať medzi pravoslávím a nepravoslávím (mohli sme nielen preto, že sme to nedokázali, ale aj preto, že nepravoslávie ešte neexistovalo): Usporiadaním Prozreteľnosti sme sa ocitli na pravej strane toho prvého. (V neteologickej a necirkevnej sfére sa zvyčajne, alebo aspoň z väčšej časti domnieva, že naše prijatie viery od Grékov bolo dôsledkom našej stáročnej nevedomosti so všetkými jej smutnými ovocím; Táto nevedomosť je, samozrejme, fakt; nižšie však uvidíme, že v úsudkoch o jej príčinách máme ďaleko od spravodlivosti). Dva roky po svojom krste sa Vladimír rozhodol začať krst celého ľudu. Predtým, ako to urobil, sa rozhodol vstúpiť do vzťahov s Grékmi, pretože pre budúcu ruskú cirkev potreboval od nich najvyššiu hierarchiu, teda biskupov s metropolitom alebo iným prímasom na čele. Za týmto účelom mal Vladimír zrejme poslať ku Grékom veľvyslanectvo, v ktorom vyjadril svoju potrebu a požiadal o jej uspokojenie. Ale konal inak: išiel do vojny proti gréckemu mestu Tauride Chersonesus alebo Korsun, vyjadril neústupný úmysel ho dobyť a až ako víťaz začal vzťahy s Grékmi. Ako pochopiť tento zvláštny Vladimírov čin? Zvyčajne hovoria, že pýcha moci a slávy nedovolila Vladimírovi ponížiť sa v úvahách Grékov a predstúpiť pred nich v úlohe prosebníka, že keď sa im zjavil ako prosebník a nie ako víťaz, mohol sa právom obávať poníženia a urážky z byzantskej arogancie, a zároveň sa odvolávajú na príklad Reverreta Oľgy (Karamzina). Keď však u Vladimíra prevezmú pýchu moci a slávy a krajnú delikátnosť tejto pýchy, predstavia si ho ako nejakého Tamerlána, dobyvateľa polosveta, čo sa v skutočnosti vôbec nestalo a bez ktorého sa v ňom predpokladaná pýcha stáva úplne neuveriteľnou, čo núti predstavovať si ho ako úplne smiešneho človeka. Pravdaže, pýcha Vladimíra - ktorý získal pomerne veľa víťazstiev, ale najmä slávnych víťazstiev, a považoval sa za silného, ​​aby vzdával hold iba ľuďom, ktorí nosili lykové topánky, a nie čižmy 284 - ak v ňom táto hrdosť skutočne bola, mala byť veľmi umiernená. A vzhľadom na mieru, do akej sa to u neho dalo predstaviť, nevidel pre seba nič ponižujúce, keď sa obrátil so žiadosťou na Grékov. Keď hovoria o byzantskej arogancii a namyslenosti, hovoria absolútnu pravdu. Ale po prvé, táto arogancia, podľa nášho názoru smiešna a okázalá, sa vôbec nemohla zdať Vladimírovi a jeho súčasníkom, ktorí v ríši nevideli žalostnú skazu a nie vnútornú prázdnotu pod vonkajšou nádherou, ale niečo úplne iné. A ktorí, bez toho, aby mali akékoľvek nároky na to, aby sa s ňou stotožňovali, museli mať k nej všemožnú úctu. Po druhé, je úplne nepravdivé, že táto arogancia, siahajúca až do skutočnej hlúposti, si dovolila pozitívne uraziť barbarov, keď sa zjavili Grékom vo forme prosebníkov, a že práve túto urážku utrpela Oľga na svojej návšteve Konštantínopolu. Už vyššie sme povedali, že Oľge sa v Konštantínopole nič urážlivé nestalo, že ju tam prijali úplne primerane. Prečo by sa preboha Vladimír bál urážok? Navyše, keď sa odvolávajú na túto bezprecedentnú urážku, čudne považujú za potrebné podať vec tak, ako keby do Konštantínopolu musel ísť osobne aj samotný Vladimír. Vladimírova pýcha ani strach z urážok od Grékov teda nemôžu vysvetliť Vladimírov zvláštny a záhadný čin. Čo by sa mohlo stať? Po prvé, nie je neuveriteľné si myslieť, že Vladimír sa obával určitých nárokov Grékov a chcel ich vopred a rozhodne odstrániť. Gréci neboli pápež; mali však tiež veľmi silný sklon pozerať sa na národy, ktoré prijali ich vieru a stali sa na nich závislými v cirkevnom zmysle, ako na ľudí po ich boku a z politického hľadiska ako na svojich vazalov. Začiatkom 9. storočia Taurskí Rusi prijali kresťanstvo od Grékov a patriarcha Fotios ich ponáhľal nazvať poddanými ríše, hoci o občianstve vôbec neuvažovali. vo vzťahu k nim rovnako ako západorímsky či nemecký cisár vo vzťahu k ich kurfirstom a kniežatám 286 . Nie je neuveriteľné si myslieť, že sa Vladimír bál takýchto tvrdení Grékov a že, mimochodom, to bolo to, čo ho prinútilo prvýkrát predstúpiť pred nich s mečom víťaza v rukách, pretože vo vzťahu k víťazovi už nemohli existovať žiadne nároky. Po druhé, je potrebné si myslieť, že išlo o Vladimírovu túžbu oženiť sa s gréckou princeznou, sestrou konštantínopolských cisárov, čo vyjadril po zajatí Korsunu. Pre barbara a vládcu barbarskej krajiny, akým bol Vladimír, bolo dostať ruku gréckej princeznej veľmi ťažká vec a ak toto Vladimír chcel, tak musel naozaj bojovať s Grékmi a svoju túžbu im prezentovať len ako víťaza. Manželstvá s barbarmi museli, prirodzene, mimoriadne uraziť hrdosť Grékov 287 . Oženiť sa s barbarskými princami sa, prirodzene, muselo zdať pre grécke princezné hrozné. Preto je samozrejmé, že Gréci uzatvárali takéto manželstvá len v naliehavých prípadoch, najmä takých, keď si sami nevzali barbarské princezné, ale museli svoje princezné vydávať za barbarov. Ale prečo by mohol Vladimír potrebovať toto manželstvo s gréckou princeznou, o ktoré sa tak usilovne snažil? Predpokladať, že na uspokojenie jednoduchej márnivosti byť v príbuzenskom vzťahu s cisármi by bolo veľmi malicherné a naliehavá energia na dosiahnutie bezvýznamného cieľa by viedla k predpokladu, že Vladimír je úplne prázdny človek. Aby táto energia dostala zmysel, je potrebné predpokladať niečo viac, nejakú skutočnú potrebu, ktorú uznal Vladimír. Podľa nášho názoru je potrebné vychádzať z toho, o čom sme hovorili o niečo vyššie, totiž že keď Vladimír obrátil celý ľud na kresťanstvo, štátne záujmy išli neoddeliteľne s náboženskými. Že keď sa rozhodol svoj ľud pokrstiť, chcel mu nielen dať pravú vieru, ale aj uviesť ho do rodiny civilizovaných národov, že z nich chcel urobiť nielen kresťanský národ, ale aj európsky národ v celom zmysle slova. S týmto posledným predpokladom bude Vladimírova túžba oženiť sa s gréckou princeznou pre nás úplne pochopiteľná. Gréci sa museli stať civilizátormi Ruska a pre Vladimíra bolo mimoriadne dôležité, aby mali svedomitú túžbu byť čo najhorlivejšími civilizátormi, aby mali bez rozmýšľania dispozíciu priať Rusku všetko najlepšie. Ale ako sa to dosiahlo? Je jasné, že manželstvo s gréckou princeznou sa zdalo byť najlepším spôsobom, ako to dosiahnuť: vstupom do príbuzenstva s gréckymi cisármi by si tak získal ich pravú a možno horlivú dobrú vôľu 288 . Keď Vladimír vzal Korsun 289, okamžite poslal veľvyslanectvo do Konštantínopolu k vtedajším cisárom Vasilijovi a Konštantínovi, na jednej strane s prosbou o ruskú cirkev, ktorá sa potom musela objaviť, čo potrebovala od Grékov, a na druhej strane so žiadosťou o sobáš so sestrou cisárov, princeznou Annou 290. Či už išlo o autora príbehu, o ohrozenie života a o jeho ohrozenie života, o návrat Korsuna. o jeho krste sa hovorí, objaviť sa blízko Konštantínopolu a s najväčšou pravdepodobnosťou, ako hovoria grécki kronikári, túžba a naliehavá potreba získať vojenskú pomoc od Vladimíra proti povstalcom, ktorí sa vtedy objavili a hrozili veľkým nebezpečenstvom 291, prinútili cisárov súhlasiť s Vladimírovou túžbou vstúpiť s ním do vojny. Keď sa Vladimír oženil v Korsune so sestrou cisárov 292 a potom buď skutočne prijal, alebo - ako by sa malo uvažovať (čo je teraz nižšie), - len s nádejou, že okamžite nasleduje metropolitu a biskupov pre budúcu ruskú cirkev, a v každom prípade, keď prijal a vzal so sebou požadovaný počet kňazov, vrátil sa do Kyjeva, aby začal krst všetkých svojich ľudí. Vladimír bol pokrstený (sám osobne) v roku 987, Korsun ho vzal o dva roky neskôr, tretí po krste v roku 989 293. Všeobecný krst ľudu, ktorý Vladimír začal po návrate z Korsunu, sa prirodzene začal Kyjevčanom. Tento prvý útok na neho, ako nás dôkazy vedú k presvedčeniu, bol urobený bez metropolitu a biskupov, iba s kňazmi; t. j. na základe dôkazov sa ukazuje, že Vladimír metropolitu a biskupov nepriviedol sám, ale že mu ich poslali až nejaký čas po jeho návrate, a že krstil Kyjevčanov s kňazmi, ktorí boli s ním, a s kňazmi, ktorých priviedol, bez toho, aby čakal, kým prídu (metropolita a biskupi). Život Volodimera od neznámeho autora a príbeh o jeho krste, čítaný v kronike, hovoria, že Vladimír vzal so sebou kňazov z Korsunu, ale nehovoria, že vzal so sebou metropolitu a biskupov. Potom o krste Kyjevčanov hovoria, že ho Vladimír vykonal s kňazmi (Caritsyn a Korsun) a nehovoria to s metropolitom a biskupmi. Ak sa autor života, ktorý príbeh opakuje, riadil len vlastnými úvahami, potom by bolo pre neho prirodzené predpokladať, že metropolitu a biskupov so sebou priviedol sám Vladimír. Ak nehovorí o tom druhom, hovorí len o kňazoch, potom nás núti predpokladať, že v tomto prípade reprodukuje nejaké pozitívne dôkazy, ktoré mal. (Možno bol zápis prečítaný v kronike, možno bol zápis niekde inde). Legenda o krste Novgorodčanov, čítaná v neskorších vydaniach pôvodnej kroniky, 294, aj keď nie s úplnou istotou, predsa jasne hovorí, že metropolita a biskupi prišli do Ruska až v roku 991. „V lete roku 6499 (991) v nej čítame: „Volodimer bol pokrstený a odňatý prvému patriarchu z Nového Gota, Kyivovi, Konštantovi, Leonidovi metropolitovi. Arcibiskup 295 Yakim Korsunyanin... a arcibiskup Yakim prišli (v tomto roku 991) do Novugorodu“... Kroniku však možno chápať tak, že hovorí len o príchode v roku 991. Biskup Joachim do Novgorodu, keď prišiel s metropolitom z Konštantínopolu do Kyjeva, neznámy. Ale pravdepodobnejšie a priamočiarejšie je to pochopiť tak, že samotný príchod metropolitu s biskupmi datuje do toho istého roku 991. Výber kandidátov na metropolitov a biskupov (so súborom úradníkov alebo duchovných pre každého z nich), ktorý sa po prvý raz, ako treba predpokladať, uskutočnil s osobitnou starostlivosťou, nebol jednoduchou záležitosťou. A preto sa nemožno čudovať, že vyslanie metropolitu a biskupov mohlo byť výrazne spomalené. Pokiaľ ide o krst Kyjevčanov (teda iba ich), Vladimír, ktorý mal pripravených kňazov, ktorých mohol dať pokrsteným, nemusel čakať na príchod metropolitu a biskupov. V Korsune, s rokovaniami o sobáši a s jeho samotným zavŕšením, s rokovaniami o štruktúre cirkevnej vlády, s náborom kňazov a iných potrebných ľudí, mal Vladimír dosť práce. Preto si treba myslieť, že sa v ňom zdržal viac-menej dlho, a že sa z neho vrátil do Kyjeva buď až na samom konci roku 989, alebo dokonca až v roku 990. Keďže niet dôvodu a nemožno predpokladať, že po návrate konal unáhlene a hneď po príchode do Kyjeva vykonal krst Kyjevčanov; potom sa vo všeobecnosti zdá byť potrebné brať rok 990 ako rok tohto krstu (štvrtý od krstu Vladimíra). Život Volodymera neznámeho autora a príbeh jeho krstu, zapísaný do kroniky, predstavuje prípad Vladimírovho krstu Kyjeva tak, že sa vrátil z Korsunu, rozdrvil modly, ktoré boli v meste, dal každému peknému večeru príkaz, aby sa na druhý deň ráno okúpal pri rieke (čo je pohanský krst ako vonkajšia činnosť) vytvorený z novej viery a kresťanov. To znamená, že vec podajú tak, ako keby celá poviedka pozostávala z toho, čo bolo objednané a vykonané. Po Živote a rozprávke si noví bádatelia väčšinou predstavujú krst Kyjevčanov a celého ľudu vo všeobecnosti Vladimírom rovnakým spôsobom: v Kyjeve - objednaný a vykonaný; v inych mestach - prisiel, rozkazoval a splnilo sa. S úplnou dôverou si dovoľujeme myslieť si, že to nebola celkom pravda. Keď musel byť pokrstený celý ľud, potom, samozrejme, nemohlo byť ani pomyslenia na to, aby sme všetkých všade poučovali o viere; v takýchto prípadoch sa väčšina ľudí z nevyhnutnej potreby riadi jednoduchým príkazom. Ale ak nebolo možné nikde poučiť všetkých, tak všade bola možnosť poučiť niektorých, ktorí by svojim vedomým správaním pri zmene viery mohli slúžiť ako akýsi dôkaz pre iných. Bolo možné, ak nie úplne, tak aspoň do určitej miery, všade zaviesť novú vieru tak, aby jej prijatie nevyzeralo ako vec nátlaku, ale vec slobody a presvedčenia. Predpokladať, že Vladimír pri obrátení ľudu na kresťanstvo nechcel urobiť to, čo bolo možné, čo si vyžadovali najrôznejšie argumenty ľudského rozumu a čo si zároveň vyžadovala aj samotná dôstojnosť novej viery, by znamenalo predstaviť si ho ako jedného z tých despotov, ktorí vediac len jedno: „Ja prikazujem a poslúcham“, nechcú dať ani najmenšie miesto na slobodné presvedčenie, ba dokonca ani tam, kde by pre nich nebolo nič žiaduce, ba dokonca ani len na prospech. Mních Jakub, vkladajúc do úst Vladimíra, ktorý stál pod obliehaným Korsunom, modlitbu k Bohu: "Pane Bože, Pane všetkého! O to ťa prosím, daj mi mesto, aby som mohol prijať a priviesť ľudí, roľníkov a kňazov do ich zeme, aby ľudia (moji) učili sedliacke právo," nám priamo dáva vedieť, že Vladimír chcel zaviesť, a teda aj zaviesť ľud nielen prostredníctvom nátlaku, ale aj nátlaku vo svojom kresťanstve. Je samozrejmé, že nemôže existovať žiadna pozitívna reč o tom, čo sa len predpokladá. A preto nemôžeme povedať nič pozitívne o tom, ako boli Kyjevčania pripravení Vladimírom na krst. Dá sa predpokladať, že ľuďom bolo nariadené, aby sa schádzali na zhromaždenia - že v rôznych častiach mesta bolo určených niekoľko takýchto stretnutí - že sa v tom či onom čase konali pravidelne, v určitých časoch, a teda predstavovali akoby dočasné školy (katechetické školy) pre dospelých. Dá sa a malo by sa predpokladať, že osobitná pozornosť sa venovala tým jednotlivcom, ktorí mali z toho či onoho dôvodu medzi spoluobčanmi osobitnú autoritu. Že títo ľudia, ktorí svojím príkladom a slovom vplývali na druhých, boli zhromažďovaní na zvláštnych zhromaždeniach, na ktorých boli poučovaní o kresťanstve a presviedčaní, aby ho prijali s osobitnou usilovnosťou a ľuďmi na to obzvlášť schopnými. Ak vezmeme to, čo bolo práve povedané, za úplne pravdepodobné, nie je nemožné urobiť ďalší predpoklad. Grécki kňazi, ktorých priviedol Vladimír z Korsunu, boli ľudia schopní učiť; ale nepoznali ruský jazyk a mohli sa dorozumievať len cez prekladateľov, čo je veľmi nepohodlné, keď sa aplikuje na učiteľskú prácu. Aby bolo možné správne vyučovať pokrstených, museli sa nájsť kňazi, ktorí by sa mohli prihovárať ľudu v ich rodnom jazyku a ktorí by tak vykonávali katechumena pod vedením gréckych kňazov. Takýchto kňazov už čiastočne zastupovali kňazi kyjevských varjažských kresťanov, ktorí boli v Kyjeve predtým; ale týchto kňazov bolo pomerne málo na celý počet tých, ktorí boli pokrstení. Ak by sa nenašli iní kňazi, ktorí by im pomohli, schopní byť učiteľmi po stránke jazyka, potom by sa, samozrejme, museli uspokojiť len s nimi as tým, čo môžu robiť. Ale títo iní kňazi sa našli, a práve - po prvé, medzi Bulharmi a po druhé, priamo medzi Rusmi - iní Rusi, zvláštni z našich Kyjevských a ktorí sa stali kresťanmi pred nimi. Skôr či neskôr musel Vladimír získať slovanské bohoslužobné knihy od Bulharov. A ak áno, potom je prirodzenejšie myslieť si, že sa o ne postaral pred krstom ľudí, aby ich v tomto čase už mal k dispozícii. Ale získaním kníh od Bolgarov mal Vladimír pripravenú príležitosť získať súčasne kňazov, ktorí by mohli byť prípravkami jeho ľudu na kresťanstvo. Ak si niekto predstavoval, že Vladimír nemôže zrazu obrátiť svoje myšlienky na Bulharov, tak nám kronika kladne odpovedá, že ich dobre poznal aj pred krstom: V roku 985. mal s nimi vojnu alebo s ich preddunajskou časťou 296, potom sa pred touto vojnou alebo po nej oženil s Bulharkou. Ďalší Rusi, zvláštni z kyjevských a ktorí sa pred nimi stali kresťanmi, ktorým mohol Vladimír brať kňazov, boli uhorskí alebo uhorskí Rusi, ktorí žili a žijú na druhej strane Karpát v severovýchodnom Maďarsku. A ktorí boli konvertovaní na pravoslávne kresťanstvo, ako sme uviedli vyššie, celé storočie pred nami. Jazyk našich spoluobčanov Bulharov je celkom blízky našej ruštine a v dávnych dobách bol ešte bližší, no v žiadnom prípade nie natoľko, aby si Bulhar a Rus rozumeli od prvého slova. Ale títo uhorskí alebo maďarskí Rusi boli presne takí istí Rusi ako my, a dokonca hovorili tým istým dialektom ako Kyjevčania, dnes tak zvaní maloruskí; preto boli presne tým, čo Vladimír potreboval. Boli to bezprostrední susedia našej Červenej alebo Haličskej Rusi a Vladimír o nich nemohol nevedieť; a preto, za predpokladu, že je pravdepodobné, že sa postaral o získanie kňazov z Bulharska, nemožno inak ako predpokladať a ešte pravdepodobnejšie, že sa postaral o získanie tých druhých a od nich - maďarských Rusov. Ako Vladimír vykonal krst Kyjevčanov, nevieme. Je možné, že sa to stalo podobne, ako to vyzerá v Živote Volodymera a v príbehu zapísanom v kronike, totiž že všetci obyvatelia mesta boli pokrstení v rovnakom čase (a nie po častiach), že sa v určený deň na príkaz kniežaťa objavili na mieste krstu, ktorým bola rieka. Len zároveň Život Volodimerova a príbeh sú podané úplne neuveriteľným spôsobom, keď hovoria, že (všetci) „ľudia (počujúci kniežací príkaz) kráčali s radosťou, radovali sa a hovorili: keby to nebolo dobré, knieža a bojari by to neprijali“ 297. Treba si myslieť, že katechetické kázanie všetkých kňazov prinieslo viac alebo menej významné ovocie a prinieslo to kňazom. vedomie falošnosti pohanstva a pravdy kresťanstva. Všetci títo ľudia, ktorí mohli celkom dobre predstavovať nedokonalú menšinu vo všeobecnej omši, nepochybne s najväčšou radosťou a srdečným jasotom išli splniť príkaz dať sa pokrstiť. Treba predpokladať, že bolo veľmi veľké množstvo takých, ktorí, hoci sami neboli vedome presvedčení o nadradenosti kresťanstva nad pohanstvom, uprednostnili súd vyššieho pred vlastným úsudkom a poslušne sa dali pokrstiť, hovoriac vlastne to, čo život a príbeh každému vložil do úst. Potom je však potrebné a všetka vierohodnosť si vyžaduje predpoklad, že existoval istý a možno značný počet tých, ktorí zostali hluchí voči kázaniu a v ktorých očiach boli knieža a bojari odpadlíkmi od starej otcovskej viery. Niektorí z nich mohli byť prinútení k poslušnosti hrozbami alebo dokonca priamou silou, zatiaľ čo iní pravdepodobne neboli donútení žiadnymi prostriedkami a buď hľadali spásu v lete 298, alebo sa stali takpovediac pohanskými mučeníkmi. Metropolita Hilarion, ktorý mlčí o poslednej kategórii tvrdohlavých, jasne hovorí o prvej: „áno, aj keby niekto prikázal nie z lásky, ale zo strachu, je pokrstený, pretože jeho dobrá viera je spojená s mocou“ 299. Po krste Kyjevčanov alebo bezprostredne pred ním, ako je samozrejmé, Vladimír zničil v Kyjeve pohanské modly, ktoré sa nachádzali na miestach verejných modlitieb, a hneď potom bol vyrúbaný potrebný a možný počet kresťanských kostolov. Osobitnou otázkou je, kedy kostol postavili na počesť anjela svätého Vladimírova. Vasilij, umiestnený na mieste toho Perúna, ktorý sa nachádzal na kopci pri nádvorí vidieckej veže, teda po Vladimírovom krste alebo po krste celého ľudu? Zdalo by sa pravdepodobné, že Vladimír poctil svojho anjela hneď po krste; ale keďže kronikár veľmi jasne hovorí, že vrch, na ktorom stál Perún s ďalšími modlami, bol hlavným pohanským modlitebným miestom Kyjevčanov, potom je v skutočnosti oveľa pravdepodobnejšie, že sa Vladimír rozhodol zničiť toto modlitebné miesto buď bezprostredne pred alebo bezprostredne po krste Kyjevčanov, a preto považoval za potrebné znášať pohanské modlitby v blízkosti svojho paláca tri roky po svojom obrátení na kresťanstvo. 300 Na krst ďalších miest po Kyjeve bolo potrebné ustanoviť kňazov (ktorí mohli byť udelení pokrsteným v týchto iných mestách). Kňazov mohli vysväcovať len biskupi, a preto je jasné, že ďalšie mestá po Kyjeve mohol Vladimír začať krstiť až po príchode metropolitu a biskupov. Čas príchodu metropolitu a biskupov, ako sme povedali, by mal byť 991. V každom prípade prišli najneskôr v tomto roku, na tento rok prišiel do Novgorodu do toho ustanovený biskup. Novgorodská kronika identifikuje príchod biskupa do Novgorodu a krst Novgorodčanov, to znamená, že vec podáva tak, že Novgorodčania boli pokrstení biskupom v tom istom roku, v ktorom k nim prišiel, alebo hneď po jeho príchode. Myslíme si, že to tak nebolo a že biskup žil viac-menej dlho v nepokrstenom meste (rovnako ako rostovskí biskupi žili veľmi dlho v nepokrstenom meste). Je potrebné si myslieť, že v poradí krstu zvyšku Ruska po Kyjeve bola dodržaná určitá zhoda s okolnosťami a podmienkami. A táto zhoda si vyžadovala, aby po Kyjeve bola pokrstená Kyjevská oblasť v najbližšom zmysle a aby sa až potom začalo krstiť ďalšie veľké mestá s ich obvodmi, ktoré slúžili ako centrá. Vtedajšia Rus, len zjednotená zo samostatných oblastí, ešte nepredstavovala súvislý a kompaktný celok, ako je tomu teraz; pozostával aj z mnohých samostatných celkov, ako sú súkromné ​​oblasti, ktoré sa stali súčasťou celého štátu: Kyjev alebo Poľana, Černigov alebo Severjansk, Smolensk alebo Kriviči, Novgorod alebo Slovan v najužšom zmysle atď. Kyjev, ktorý sa v ideálnom prípade stal hlavným mestom celého štátu, nazývaného matkou ruských miest 301, v podstate v poňatí ľudu stále takým zostal len pre oblasť Kyjeva alebo pre oblasť kmeňa Polyansky. Takže veľká zmena, ktorú im ľudia dovolili v Kyjeve, ešte nič nehovorila ostatným ruským regiónom, pretože iné regióny sa stále pozerali na svoje hlavné mestá a svoje staršie mestá. Ale pre oblasť Kyjeva v najbližšom slova zmysle, pre krajinu Polyanskaya, bol príklad Kyjeva absolútne povinný. Kraj sa nedal oddeliť od svojho hlavného mesta, od svojho najstaršieho mesta, v ktorom sa nachádzala jeho hlava. „Čokoľvek si starší pomyslia, predmestia sa stanú rovnakými,“ bol postoj regiónov k svojim centrám: Kyjev sa rozhodol splniť vôľu princa a zmeniť vieru – čo môže región robiť, ak nie na tom istom, teda nasledovať jeho príklad bez ďalšieho márneho premýšľania a váhania? 302 Treba si teda myslieť, že po Kyjeve bola pokrstená Kyjevská oblasť a že pri ďalšom, aj keď zrejme rýchlom, ale predsa len pozvoľnom krste ostatnej Rusi, sa dodržal príkaz krstiť najskôr tých, od ktorých sa očakával menší odpor, a naopak dať tým, od ktorých sa očakával väčší odpor, viac času, aby si zvykli na myšlienku potreby zmeniť vieru. Ak teraz prijmeme to, čo bolo povedané, že Novgorod nebol pokrstený hneď po Kyjeve v roku 991, ale v neznámom roku, niekedy potom, potom pochopíme, ako Vladimír pripravil zvyšok Ruska na prijatie kresťanstva. Biskup bol poslaný do Novgorodu hneď, ako prišiel s metropolitom z Grécka; ale mesto nebolo pokrstené hneď potom, ale po tom či onom čase. Je jasné, že biskup, vyslaný do mesta hneď po príchode z Grécka a predtým, ako sa rozhodlo o jeho pokrstení, bol poslaný, aby pripravil obyvateľov na krst. Ako Vladimír konal vo vzťahu k Novgorodu, tak mohol konať vo vzťahu ku všetkým mestám, v ktorých zamýšľal zriadiť biskupské stolice alebo – čo je to isté – ku všetkým najvýznamnejším mestám, lebo stolice boli zriadené v týchto mestách. Hlavným predmetom jeho činnosti mal byť samozrejme krst celej Rusi, keď ho začal Vladimír. Po roku 990, v ktorom sa tento krst začal, vládol Vladimír 25 rokov: mal teda absolútne dosť času, aby v tomto smere využil všetky svoje starosti. O tom, čo sa Vladimírovi podarilo, nemáme žiadne pozitívne informácie; ale máme pozitívne informácie o tom, čo neurobil a čo sa po ňom robilo. S úplným právom a odôvodnením, že všetko, čo nie je neskôr spomenuté, už urobil on, dostaneme, že pokrstil polovicu Rusa. A to práve - že pokrstil celú jeho časť, ktorá bola v prepočte na obyvateľstvo čisto rusko-slovanská alebo ruská vo vlastnom a najbližšom zmysle, a že neruskú časť Rusi - zahraničnú (a cudziu) - nechal nepokrstenú. Ich vlastná Rus pozostávala z: Novgorodských Slovanov (bez podriadených cudzincov), celej Rusi za Dneprom, počnúc Kriviči sediacimi na hornom toku Dnepra a končiac pravdepodobne severnou (niektorou) časťou Tivertsi sediacou na Dnestri, a na Rusi pred Dneprom alebo na tejto strane kmeňom súčasných Severných Chernov a Sulov, ktorí okupovali súčasnú časť Dnepra. provincia, severné časti provincií Poltava a Charkov a západná časť provincie Kursk, na východe pozdĺž mesta Kursk vrátane. Cudzia (a cudzia) Rus pozostávala z: obrovského regiónu Rostov s Belozerie, ktorý obývali cudzinci Merya a Ves, Muromského regiónu, obývaného cudzincami Murom, a krajiny Vyatichi s Radimichovcami. Poslední - Vyatichi a Radimichi - boli Slovania, ale Slovania neboli z nášho ruského, ale z kmeňa Lyash alebo poľského kmeňa a boli najnovšími prisťahovalcami k nám. Keďže sa usadili nie medzi skutočnými Rusmi, aby mohli byť nimi a ich vplyvom zo všetkých strán obkľúčení, ale na okraji a na jednej strane k nim a na druhej strane k cudzincom (spomínaná Mera a Murom) 303, veľmi dlho mali sklony uznávať sa ako Rusi ešte menej ako skutoční cudzinci. Ak by sme mali súdiť podľa priestoru, potom by bolo potrebné povedať, že menšiu polovicu Rusa pokrstil Vladimír, lebo naša vlastná Rus vtedy súvisela s cudzou Rusou približne tak, ako sa v súčasnosti európske Rusko vzťahuje na Sibír. Ako krst vlastnej Rusi vykonal a vykonal Vladimír, nemáme absolútne žiadne informácie. Správa z neskoršej Gustinskej kroniky, že Vladimír, ktorý rozdelil štát na apanáže medzi svojich synov, „s nimi poslal veľvyslancov (v ich regióne) a kňazov, ktorí im rozkazovali a prikázal všetkým v celom svojom regióne, aby čo najskôr učili ľudí a krstili ľudí a stavali kostoly“ 304, nemožno vôbec prijať ako pozitívny dôkaz. Ale ako predpoklad by to bolo nielen úplne pravdepodobné, ale muselo by sa to aj uskutočniť. Niežeby nebolo neudržateľné, že v roku 991, od ktorého sa začal krst celej Rusi, boli synovia Vladimíra ešte veľmi malí a že len niekoľko z nich už bolo pridelených do apanáže. Čo naznačuje kronika Gustinskaja (uvádza sa ako pozitívny fakt) o synoch Vladimíra, potom je samozrejme absolútne nevyhnutné predpokladať o jeho posadnikoch. Myslíme si však, že treba predpokladať nielen to, ale oveľa viac, a síce, že po prvé, sám Vladimír sa osobne aktívne zúčastnil na krste, ak nie všetkých, tak väčšiny regiónov, a po druhé, že sám osobne čo najusilovnejšie dohliadal na to, aby sa kresťanstvo v regiónoch čo najrýchlejšie a úspešne usadilo. Vladimír neakceptoval kresťanstvo v starobe, ale práve v rokoch najväčšej aktivity človeka (nie je možné vo veku 30 alebo tesne nad 30 rokov): samozrejme existuje každá možnosť predpokladať čo najširšiu priamu účasť. Ak veľké kyjevské kniežatá podľa svedectva Konštantína Porfyrogenita (De administr. imper., s. 9) aj bez zvláštnej potreby mali vo zvyku tráviť celú polovicu roka cestovaním po svojej krajine, v takzvanej polyudii, potom ešte viac musel Vladimír podnikať cesty po krajoch vzhľadom na takú zámernú a dôležitú potrebu ich kresťanského zriadenia. Vladimírovi synovia, keď vyrastali a boli zaradení do apanáže, mali z neho postupne sňať bremeno osobných starostí 305. (V neskorších vydaniach pôvodnej kroniky, pod rokom 991, sa číta legenda o krste Novgorodčanov; ale o krste samotnom v nej nie je nič. Toto je legenda: „Biskup Joachim prišiel do Novgorodu, zničil pokladnicu, zbičoval Perúna a prikázal (aby ho prevliekli) a hodili do povrazu, prevliekli ho Voldungovmi. trus") a bili ho palicami a strkali. A v tom čase vošiel do Perúna démon a on začal kričať: "Ach, beda, oh, padol som do týchto nemilosrdných rúk, potom, plaviac sa cez veľký most, hodil na neho palicu a povedal: "Novgorodské deti si ma budú pamätať, že som s ňou rozdával tú radosť." jeden kdekoľvek to preberie. Pidblyanin 307 ráno odišiel k rieke s úmyslom odniesť hrnce do mesta a Perún priplával k brehu, postrčil ho tyčou a povedal: „Ty si Perunishche, dosýta si sa najedol a napil a teraz odplávaj,“ a „neotesaný“ 308 odplával zo sveta. – Mlčanie legendy, ktorá sa zdá byť legendárnym úryvkom z celku, o Vladimírovej účasti na Krste mesta netreba nutne chápať v tom zmysle, že sa toho Vladimír nezúčastnil. Legenda vo všeobecnosti mlčí o účasti civilných autorít, čo sa nevyhnutne predpokladá. Ak je to pravda, potom by sa mala vec chápať tak, že Vladimír sa spoliehal na Dobryňu, ktorý bol starostom Novgorodu, ako na seba). Keď hovoríme, že za Vladimíra bola pokrstená celá ruská Rus, nemalo by sa to v žiadnom prípade chápať v tom zmysle, že pokrstený bol každý jeden človek. Nebolo pochýb o tom, že bolo veľmi veľa tých, ktorí sa nechceli dať pokrstiť, tak v Kyjeve, ako aj v celej Rusi. V samotnom Kyjeve, teda práve v samotnom meste Kyjev, bol policajný dohľad, ako treba predpokladať, taký silný a účinný, že tí, čo nechceli, sa nemohli skrývať a museli byť buď nedobrovoľne pokrstení, alebo utiecť, či možno popravení. Ale v oblasti Kyjeva, to znamená na jeho predmestiach a dedinách, a na zvyšku Ruska, v mestách aj dedinách, mala významná časť tých, ktorí sa nechceli dať pokrstiť, plnú príležitosť ukryť sa, a preto sa ukryli. Teda túto záležitosť krstu Rusa Vladimírom treba chápať tak, že väčšia či menšia väčšina obyvateľov bola pokrstená, že pohanstvo bolo vyhlásené za zakázanú a prenasledovanú vieru (religio prohibita, intolerata, illicita). A že hoci ešte neprestala existovať, stala sa tajnou vierou, ako rozkol starovercov v časoch jej najsilnejšieho prenasledovania. Vyššie sme už začali hovoriť, že úplné podriadenie sa Rusov pri zmene viery na vôľu kniežaťa a takzvané pokojné šírenie kresťanstva na Rusi nie je nič iné ako nemožný výmysel našich nemiernych vlastencov, ktorí chcú svojmu vlastenectvu obetovať zdravý rozum. Niet pochýb o tom, že zavedenie novej viery sprevádzali medzi ľuďmi značné nepokoje, dochádzalo k otvoreným odporom a nepokojom, hoci o nich nevieme žiadne podrobnosti. O krste Novgorodčanov existuje príslovie, že „Putyata ich pokrstil mečom a Dobrynya ohňom“. To očividne znamená, že v Novgorode sa nová viera stretla s otvoreným rozhorčením a že na jej potlačenie boli potrebné tie najenergickejšie opatrenia. Je veľmi možné, že takéto nepokoje neboli len v Novgorode. V tom čase bol ten Rus okrem toho, že bol rozdelený na mnohé regióny, rozdelený aj na dve veľké polovice, z ktorých sa ešte pred založením vlastného štátu stal podriadený zväzok cudzincom. A to severná polovica s Novgorodom na čele, ktorý pred Rurikom vzdal hold Varjagom, a južná polovica s Kyjevom na čele, ktorý pred ním vzdal hold Chazarom. S najväčšou pravdepodobnosťou by sme si mali myslieť, že polovica Ruska, ktorá je už dlho do určitej miery priťahovaná do Kyjeva, nasledovala jeho príklad pri zmene viery s oveľa menšou húževnatosťou ako severná polovica (pozostávajúca z Novgorodčanov, Krivičov, Poločanov a Drjagovičov), pre ktorú príklad Kyjeva nemohol mať ani najmenšiu morálnu povinnosť 309 Primárna obrana akejkoľvek viery je prirodzená pre jej premyslených služobníkov, ktorých k tomu na jednej strane zaväzuje ich povolanie a na druhej strane ich motivuje osobný záujem. Naše pohanstvo nemalo úmyselných služobníkov v pravom slova zmysle ani kňazov, ale iba mágov, ktorých súkromná náboženská a verejná služba spočívala vo veštení budúcnosti vo všeobecnom praktizovaní všetkého nadprirodzeného. Niet pochýb, že trieda mágov v pohanskej Rusi bola veľmi početná; máme pozitívny dôkaz na záver, že mudrci mali túžbu postaviť sa proti zavedeniu kresťanstva 310; Ale napriek tomu vôbec neveríme, že by ich vláda mala poraziť v skutočnom systematickom boji. Trieda našich mágov nebola organizovanou triedou, aby boj z ich strany mohol viesť všeobecná masa a podľa jedného spoločného príkazu. Predstavovali početných bojovníkov, ale roztrúsených a osamelých, a za tohto stavu sa ich vláda, podobne ako po roku 311, bez problémov zbavila tým, že zrazu zmizli a zmizli, keďže sa stali nebezpečnými, buď uväznení alebo usmrtení. Povedali sme, že Vladimír pokrstil celú svoju Rus a cudziu Rus nechal nepokrstenú. Počas 25 rokov, ktoré mal k dispozícii, mohol naplno pokrstiť nielen prvého, ale aj druhého. Ak neurobil to posledné, potom to nepochybne nebolo kvôli nedostatku času. Nedá sa predpokladať, že dôvodom je to, že medzi cudzincami narazil na neprekonateľný odpor. Môže existovať tento odpor; ale keby ho chcel premôcť a rozdrviť, keby sa chcel uchýliť ku krstu ohňom a mečom, ako sa to podľa príslovia stalo u Novgorodčanov, potom by nepochybne dokázal trvať na svojom a dosiahnuť svoj cieľ. Je potrebné si myslieť, že cudzincov nechal zatiaľ na pokoji z dôvodov obozretnosti štátu. Všetky sú už dlho prítokmi Rusu (Merya s Vesya a Murom - od čias Rurika, Vyatichi - od čias Olega); ale aj keď zostali cudzincami, všetci neboli silní voči Rusku a stále nepredstavovali skutočnú Rus. Bolo potrebné sa postarať o ich rusifikáciu. Aby sa to však úspešnejšie a rýchlejšie podarilo, bolo potrebné, aby sme ich nedráždili, umelo nevzbudzovali pocity ich zvláštnej národnosti a nedávali im dôvod vztýčiť zástavu vzbury za ich otcovskú vieru, čo by ľahko vytvorilo tvrdohlavé nepriateľstvo, ktoré by ich na dlhý čas odcudzilo od Rusov. Starostlivosť o ich rusifikáciu pred ich krstom predpisovala politika alebo štátna rozvážnosť, no zároveň sa vec vykonávala tak, že s dosiahnutím jedného cieľa sa dosiahol iný; Keď sa stali Rusmi, museli sa takpovediac eo ipso stať kresťanmi. Vyatichi a Radimichs, ako sme už povedali, neboli cudzinci v pravom slova zmysle, ale boli takí tvrdohlaví, že sa s nimi muselo zaobchádzať opatrnejšie ako so skutočnými cudzincami - po prvom dobytí Olegom ich opäť dobyl Svyatoslav a dvakrát samotný Vladimír. Takže Vladimíra, ako krstiteľa Rusu, treba takto chápať v možno rozsiahlom, úplnom a osobnom zmysle. Bol jej krstiteľom nielen v tom zmysle, že položil prvý základ pre zavedenie kresťanstva do neho a jeho nahradenie pohanstvom – že urobil prvý istý prístup k jeho krstu, ale aj v tom zmysle, že skutočne pokrstil celú Rus a celý ruský štát v najbližšom zmysle tohto druhého, ako svoju vlastnú Rus. Krst celej Rusi by sa vôbec nemal chápať tak, že bol pokrstený každý jeden človek. Úplná inštalácia kresťanstva v ňom by mala byť prezentovaná nie tak ako vnútorná a skutočná, ale ako vonkajšia a jednoducho vonkajšia. Ale vec sa vo svojej podstate dala robiť v oboch ohľadoch len viac-menej povrchne; to, čo mohol Vladimír urobiť pre všeobecný krst Ruska a pre úplné ustanovenie kresťanstva v ňom, nielen začal, ale aj úplne a do dokonalosti dokončil. Vyššie sme povedali, že Vladimír bol nielen krstiteľom Ruska, ale chcel byť aj jej osvietencom, chcel a mal v úmysle urobiť z nej krajinu nielen kresťanskú, ale aj európsku v celom zmysle tohto posledného slova. Čoskoro po návrate z Korsunu, buď sa priviedol s kňazmi, alebo po krátkom čase prijal spolu s metropolitom a biskupmi učených ľudí a učiteľov, Vladimír rozdal týmto „zámerným deťom“ učiť deti, teda svojich bojarov a s najväčšou pravdepodobnosťou najlepších občanov Kyjeva. Veľmi nešťastným spôsobom, za predpokladu, že deti úmyselného dieťaťa boli regrutované na školenie za kňazov, v tomto ráde Vladimíra zvyčajne vidia obavy súvisiace s cirkvou. Ale deti šľachtických ľudí nebolo možné naverbovať na teraz uvedený účel. Lebo na jednej strane boli potrební pre verejnú službu a na druhej strane ich otcovia nemohli mať ani najmenšiu túžbu dať ich na školenie za kňazov, ktorých museli vyberať nie zo šľachty, ale z úplne iných vrstiev. Deti ušľachtilých ľudí mohli byť prijímané do vyučovania len s cieľom stať sa ľuďmi viac či menej osvietenými, bez ohľadu na akékoľvek praktické ciele. Inými slovami, spomínaný Vladimírov rád znamená, že z generácie naverbovaných detí chcel do vysokej ruskej spoločnosti zaviesť grécke osvietenstvo. K podrobnej diskusii o tom sa vrátime neskôr. Toto je príbeh o vlastnom krste Vladimíra a o krste Rusa. Veľvyslanci či misionári z rôznych národov za ním neprichádzali s ponukami viery, hoci prísť mohli. Neposlal svojich veľvyslancov, aby preverili miestne vierovyznania a vybrali z nich tých najlepších, pretože takéto vyslanectvo je nemožná a nemysliteľná vec. Grécke ortodoxné kresťanstvo prijal nie nejakým v dejinách bezprecedentným spôsobom a nie s nejakou rozprávkovou zložitosťou, ale úplne jednoducho a prirodzene, ako kresťanstvo prijali všetci európski panovníci. Vôbec neprechovávame márne nádeje, že každý nám hneď dá za pravdu, aby sme v príbehu o krste Vladimíra, umiestnenom v kronike, videli, čo to naozaj je, teda jednoduchá kompozícia. Ľudia, ktorí sú zvyknutí si predstavovať, že sme úplne zvláštny národ a že všetko s nami nebolo ako s ľuďmi, sa, samozrejme, hneď nevzdajú svojho názoru. Sme však pevne presvedčení, že vo svetle kritiky je život tejto legendy veľmi krátky a že jej zmiznutie z histórie je v každom prípade len otázkou času. Zopakujme si v krátkosti skutočný príbeh Vladimírovho krstu so všetkým, čo mu predchádzalo. Hneď alebo krátko po založení nášho štátu Rurikom začali prichádzať kresťanskí Varjagovia, aby slúžili našim veľkým kniežatám z Konštantínopolu. A v druhej polovici vlády tretieho z nich, Igora, sa v Kyjeve zišlo toľko varjažských kresťanov, že vytvorili celé spoločenstvo, ktoré sa staralo o správnu organizáciu seba samého vo vzťahu k náboženstvu, zakladalo kostoly a kňazov. Táto komunita z čias Igora pokračovala a zostala v Kyjeve až do krstu Vladimíra. Pre kresťanských Varjagov bolo prirodzené držať sa presvedčenia, že kresťanstvo by malo v Rusku nahradiť pohanstvo, ako ho nahradilo takmer v iných krajinách, a v každom prípade bolo prirodzené, že ich inšpirovala bezprostredná túžba obrátiť krajinu, ktorá bola v temnote pohanských povier, na jedinú pravú vieru. Odtiaľto sa muselo stať, že kresťanskí Varjagovia, ktorí boli blízko veľkých kniežat, sa pred nimi stali kazateľmi kresťanstva. Nadradenosť kresťanstva nad pohanstvom je taká veľká a taká očividná, že s určitou schopnosťou kazateľov kázať a s určitou schopnosťou poslucháčov jej porozumieť, neblokovaná žiadnymi predsudkami, je úspech kázania presne tým výsledkom, ktorý by mal byť. A tak týmto spôsobom kázanie Kyjevských Varjagov ako kresťanov malo za následok, že Rusko sa prostredníctvom svojich kniežat stalo kresťanskou krajinou. Varjagovia obrátili Igora a jeho manžela Oľgu na kresťanstvo a to prvé by sa stalo bežnou vierou Rusov od ich čias, keby našli možnosť odvážiť sa zmeniť vieru ľudí. Po Svyatoslavovi, ktorý bol svojou povahou protikresťanský, prešiel veľkovojvodský trón na vnúčatá Olgy. Je veľmi pravdepodobné, že rovnako ako oni predpokladajú, že Yaropolk po vzdelaní od Oľgy tiež inklinovali kresťanskí Varjagovia na stranu kresťanstva, ako ona a jej manžel Igor; ale ak mal úmysel a odhodlanie zaviesť do Ruska kresťanstvo, potom mu v tom zabránila jeho skorá smrť z rúk jeho brata. Yaropolka vystriedal Vladimir. Kresťanskí Varjagovia sa naňho so svojou kázňou obrátili rovnako ako na jeho predchodcov a dôsledkom kázne bolo to, čo pri absencii zvláštnych výnimočných prekážok malo byť – jeho obrátenie na kresťanstvo. Toto obrátenie, ktoré je samo osebe úplne možné, sa malo stať o to ľahšie, že bolo pripravené: príklad jeho starého otca a starej mamy, vzdelanie získané od druhého a nakoniec s najväčšou pravdepodobnosťou príklad jeho brata - to už mal Vladimír vopred v prospech novej viery. Keďže Vladimír nevidel žiadnych veľvyslancov ani misionárov, neposielal svojich veľvyslancov po krajinách, bol naklonený a presvedčený, že akceptuje grécke ortodoxné kresťanstvo kyjevskými varjažskými kresťanmi. A potom, čo sa týka obrátenia celého ľudu, v tomto poslednom prípade, ako si treba myslieť, vystupoval nielen ako človek, ktorý chcel dať druhým pravú vieru, ale aj ako panovník, ktorý si uvedomoval naliehavú potrebu tejto štátnej viery. Keď sa Vladimír rozhodol dať sa pokrstiť a pokrstiť celý svoj ľud, nezistil, že by bolo možné urobiť oboje súčasne, ale najprv bol sám pokrstený súkromne a s najväčšou pravdepodobnosťou - viac-menej tajným spôsobom a začal všeobecný krst ľudu až po dosť dlhej príprave. Pred všeobecným krstom ľudu potreboval Vladimír vstúpiť do vzťahov s Grékmi pre hierarchickú štruktúru budúcej ruskej cirkvi. Keďže pre štátne účely považoval pre seba za potrebné mať príbuzenský zväzok s cisármi Carihradu, vstúpil do týchto vzťahov veľmi originálnym spôsobom, totiž ako dobyvateľ Grékov. Po nastúpení na všeobecný krst ľudu mal Vladimír k dispozícii dlhé roky; v dôsledku toho ju nielen začal, ale aj doviedol do úplného konca, pokrstil celú rusko-slovanskú časť Rusi, ktorá vtedy tvorila vlastný ruský štát. Všetko vnútorné je vyjadrené a zosobnené vo vonkajšom. Kresťanská cirkev zasadená v Rusi žiadala vonkajšie zastúpenie, žiadala cirkev v zmysle stavby, ktorá by bola kostolom celej Rusi a matkou všetkých ruských cirkví, ktorá by jedným slovom hmotne a monumentálne reprezentovala ruskú duchovnú cirkev. (Rovnako ako na Moskovskej Rusi ho predstavoval Moskovský chrám Nanebovzatia a teraz na Petrohradskej Rusi ho predstavuje Chrám sv. Izáka). Vladimír začal stavať takýto celoruský kostol, alebo, inými slovami, kostol absolútne výnimočný veľkosťou a nádherou, jediný kamenný medzi drevenými kostolmi, krátko po tom, ako začal všeobecný krst ľudu, teda ďalší rok po ťažení proti Korsunu, a po piatich rokoch stavby skončil v roku 996 312. Akoby zveril pokrsteného Rusa do ochrany tohto kostola, zasväteného Matke Božej (sviatok Zosnutia) a z desiatku, ktorý dostal názov Desiatok, sa v ňom Vladimír po jeho dokončení prvýkrát pomodlil za Rusa: „Pane Bože, zhliadni z neba a pozri a navštív svoje vinice a uskutočni to, čo si si ty, nový ľud, zasadil do srdca, pravý Boh. Tento kostol, ktorý hmotne zosobňoval duchovnú ruskú cirkev, postavený na tom kopci, na ktorom predtým bolo hlavné pohanské modlitebné miesto a na ktorom predtým stála modla hlavného pohanského boha Perúna, predstavoval skutočnú trofej (triumf? cca. per.) kresťanstva nad pohanstvom 313. Po vykonaní veľkého diela pokrstenia Rusu a jeho uvedení do rodiny národov povolaných k historickému životu, rozhodoval o jeho osude a náš prvý Peter Veľký, Vladimír, podobne ako tento druhý, zomrel v starobe, ďaleko od pokročilého veku, vo veku 55-56 rokov a nie viac, 15. júla 1015 314. Vo svojej povahe mal niektoré individuálne, výrazne výrazné črty, ktoré potomkom nemohli zostať bez pamäti a ktoré sa tak či onak spomínajú vo všetkých legendách, ktoré o ňom hovoria. Po prvé, bol jedným z tých nekonečne štedrých ľudí, ktorí považujú všetko, čo im patrí, rovnako za svoj majetok ako všetkých naokolo. Po druhé, bol jednou z tých skutočne humánnych pováh, ktoré nechápu, ako môžete byť sami šťastní, keď všetci okolo vás nie sú tak šťastní. Pre toto všetko, pri pohľade na život nie ako askéta, ktorým nebol, ale z toho, pre neaskétov a v medziach úplne správneho uhla pohľadu, že „život je nám daný pre život“ (myslíme to, čo hovorí apoštol Pavol v 1. liste Timotejovi, IV, 3-5), chcel Vladimír, aby život tých okolo neho prúdil v úplnej spokojnosti a radosti pre tých, ktorí sú knieža a radosť. možné. Keď sa Vladimír stal kresťanom, tento sklon a potreba jeho povahy štedro potešiť ľudí sa prejavili v kresťanskej cnosti bezhraničného milosrdenstva voči chudobným a biednym. Nechal zaviesť, že každý týždeň sa vo veľkovojvodskom paláci bude konať bohatá hostina pre všetkých palácových a mestských predstaviteľov a pre najlepších občanov mesta, s ním aj bez neho: „Celý týždeň usporiadajte hostinu na nádvorí v Gridnitse a príďte ako bolyar a mriežka a socialista a desiata a úmyselný manžel s princom a bez princa; bol tam dobytok, knieža a bez princa; hojnosť všetkého." Usporadúvali zámerné hostiny v najrozsiahlejšom rozsahu pri príležitosti niektorých sviatkov (ktoré sa u nás v dávnych dobách na rozdiel od súčasnosti všeobecne slávili, ako je uvedené nižšie). Kronika hovorí o zasvätení a zasvätení kostola vo Vasileve: „postav kostol a vytvorte veľký sviatok, uvarte 300 vývar s 315 medom a zavolajte (to znamená každý rok v deň posvätenia kostola) svojich bolyarov a starostov, starších v celom meste a veľa ľudí ... Princ oslavoval 8 dní a vrátil sa do Kyjeva na Usnutie presvätej Bohorodičky 316 a potom opäť vytvoril veľký sviatok, ktorý zvolal nespočetné množstvo ľudí. Kronika hovorí o Vladimírovom kresťanskom milosrdenstve voči chudobným a úbohým: „Každému chudobnému a úbohému človeku prikázal, aby prišiel na kniežacie nádvorie a pozbieral všetko, čo potrebuje – pitie a jedlo a od kovbojiek v kunami 317. Stavajte a hľa, rieky: „pre slabosť a chorobu nevydržia môj dvor, kôl, mäso, kôl a sklad3 chleba“ - prikázal mi rôzny chlieb3 med vo fazuli a v inom kvas, noste po meste a pýtate sa: kde je chorý a chudobný, nemôžete ísť? Tovar rozdelím podľa potreby.” Toto svedectvo kroniky sa môže zdať prehnané, no plne ho potvrdzuje svedectvo metropolitu Hilariona a mnícha Jakuba. „Kto vyznáva,“ volá prvý, „mnohé sú vaše nočné almužny a denné štedrosti, dokonca aj chudobným, sirotám a chorým, núdznym a vdovám a všetkým, ktorí vyžadujú milosrdenstvo! Počul som slovo Pánovo... Nedávajte to, čo sa hovorí, do počutia, ale uskutočňujte to, čo ste počuli, dávajte tým, čo prosia, obliekajte nahých, uspokojujte lakomcov a lakomcov, posielajte každú útechu chorým, vykupujte, čo sa patrí, oslobodzujte robotníkov. Na vašu štedrosť a almužnu si ľudia pamätajú aj dnes.“ Druhý píše: „Najviac almužny robil knieža Volodymer: ak je slabý a starý, nemôže podojiť dvorného princa a potrebujem ho vziať, potom ho pošle na dvor; Blahoslavený princ Volodimer dá všetko slabým a starým. A nemôžem povedať veľa o jeho almužnách: nielen vo svojom dome robil almužny, ale v celom meste, nie v samotnom Kyjeve, ale v celej ruskej krajine - v mestách aj na dedinách, všade robil almužny, obliekal nahých, kŕmil chamtivých a dával vodu chamtivým, zvláštny pokoj s milosrdenstvom; chudobní a siroty a vdovy a slepí a chromí a pracujúci, všetci majú milosrdenstvo, obliekajú sa, kŕmia sa a napájajú." Na úmyselné sviatky, ako bolo vysvätenie kostolov, rozdával Vladimír obrovské peniaze chudobným – až 300 hrivien a viac. Vladimír nebol kanonizovaný hneď po smrti a ani veľmi skoro. Čo to bolo príčinou, nemôžeme povedať pozitívne, ale s pravdepodobnosťou predpokladáme, že to bolo v tých bohatých sviatkoch, o ktorých sme práve hovorili. Spomienka na nich žila dlho medzi ľuďmi 319 a mohli zmiasť a sťažiť svedomiu ľudu uznanie Vladimíra za svätého, pre sviatky a svätosť, ktoré sa podľa neskorších jednostranných predstáv stali neodmysliteľným synonymom pre askézu, mali byť ťažko zlučiteľné. Vladimír mohol byť uznaný za svätého, keď napokon úplne zmizla živá spomienka na jeho sviatky - čestné sviatky a jeho stolovanie - čestné stoly, ktoré zostali len v ľudových eposoch, a keď ostal zastupovať ľud len ako krstiteľ Rusov. Nevieme presne, kedy a ako sa to stalo; bohoslužba Vladimírovi bola napísaná podľa znakov v predmongolskom období, nie však na konci 11. alebo na začiatku 12. storočia alebo ešte skôr, ako si myslí Eminencia Philaret a ako sa prikláňa Eminencia Macarius, ale pravdepodobne na konci 12. alebo na začiatku 13. storočia, pre starého otca Vladimíra je pre starého otca ruského kniežaťa. ale už praotec 320; potom, pokiaľ máme informácie v súčasnosti, je v kronike po prvý raz nazývaný svätým pod rokom 1254 (Ipatskaja, porov. na tom istom mieste pod rokom 1229) a oslava jeho pamiatky ako svätca sa prvýkrát spomína v kronike pod rokom 1263 (Lavrentievskaya). Mních Jakub, ktorý bráni zosnulého Vladimíra pred kritikou, že nerobí zázraky, hovorí: „Nečudujeme sa, milovaní, ak po smrti nerobí zázraky: lebo mnohí spravodliví svätí nerobili zázraky, ale sú svätí. Svätý Zlatoústy o tom nikde nehovorí 321: Ako poznáme a rozumieme svätému človeku? atď. Kronika a za ňou Život Volodimera, 322 sa sťažujú na svojich súčasníkov, že mu nedávajú to, čo si zaslúži za jeho veľký dobrý skutok, ktorým bol pokrstenie ruskej zeme, zabudnú sa zaňho pomodliť v deň jeho pamiatky, v dôsledku čoho ho Boh mohol osláviť, vyčítavo hovoria: „To je úžasné, koľko dobra, ktorú sme urobili, za to, že sme krstili krajinu, Rusi svojou existenciou neurobili. pokloniť sa mu tým, že sa vzdáme... Áno, keby sme sa namáhali a prinášali modlitby k Bohu v deň jeho pokoja, keby Boh videl naše úsilie voči nemu, bol by oslávený a „... Vladimíra pochovali v ním postavenom kostole desiatkov v kaplnke sv. Klimenta, kde bola jeho mramorová rakva uložená vedľa tej istej rakvy jeho manželky, princeznej Anny, ktorá zomrela pred ním roku 323. Relikvie Vladimíra, pochované pod ruinami kostola desiatkov počas mongolskej invázie, zostali v zemi až do prvej polovice 17. storočia až do metropolity Petra Mogila, metropolitu Petra Mogila. Táto posledná, obnovená v roku 1635. kostola desiatkov, našiel rakvu Vladimíra a vybral z nej telesné pozostatky (celá alebo len časť je neznáma), z ktorých hlava je v súčasnosti vo veľkom kostole Pečerského kláštora, ručná kosť - v kyjevskej Katedrále sv. Sofie, jedna čeľusť od hlavy - v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie (Túto poslednú poslali ako dar cárovi a Michailovi Mogilovi, medzi inými Petrovi 16 metropolitovi Feodorovičovi, Petrovi0 vecí, požiadal panovníka, aby „nariadil svojmu suverénnemu pánovi so svojou kráľovskou pokladnicou zhotoviť svätyňu na relikvii svojho predka, svätého a apoštolom rovného princa Vladimíra, ktorá bude uložená s jeho relikviou u sv. Sofie, ktorú postaví veľkovojvoda Jaroslav, jeho syn, III Kostol sv. Žofie spolu s rakvou sv. Teodosia z Pečerska (sic) mal byť vykonaný v tom istom roku po prijatí relikviára - tamže, s. 29. (Kronika Nikon a Titulná kniha tvrdia, že Vladimír chcel byť nielen krstiteľom svojej Rusi, ale premýšľal aj o šírení kresťanstva medzi susednými národmi. Hovorí sa, že poslal svojho misionára (rodného Gréka) k Bulharom z Volgy-Kama (prvý - ja, 95, druhý - ja, 147). Správa, samozrejme, nemôže byť úplne famózna a neuveriteľná, ale nie je úplne neuveriteľná, nie je úplne spoľahlivá a neuveriteľná. ku ktorým Vladimir nepochybne patril, majú tendenciu vytvárať veľké a široké plány - a ktovie, možno - v skutočnosti sníval o vytvorení únie národov východnej Európy, na rozdiel od únie nových národov západnej Európy, keď tá istá kniha Nikon Chronicle and Degree Book uvádza, že do služieb Vladimíra prišlo množstvo Bulharov a prijali od neho pravoslávne kresťanstvo (35, 1., 10. 149), potom nehlásia nič neuveriteľné: Tieto príchody znamenajú to isté, čo neskoršie „príchody“ bojárov ku kniežatám a odchody od nich). II. Yaroslav, zavŕšenie Vladimirovovej práce z duchovnej stránky. Po smrti Vladimíra sa v jeho rodine objavili občianske spory. Najstarší syn Svyatopolk, ktorý sa obával rivality bratov alebo chcel byť zároveň autokratom, sa ich rozhodol poraziť. Po zabití troch ľudí - Borisa z Rostova, Gleba z Muromu a Svjatoslava Drevljanského narazil na odpor v Jaroslavli Novgorodskom. Vojna bratov, ktorá medzi bratmi trvala päť rokov, sa skončila v prospech Jaroslava, ktorý nastúpil na trón veľkovojvodu a stal sa tak Vladimírovým nástupcom pri zakladaní kresťanstva v Rusku. Po nástupe na trón veľkovojvodu nie na základe seniority, ale náhodou, a zároveň s takou zlou minulosťou, ako je otvorené nepriateľstvo so svojím otcom, sa Jaroslav, našťastie, ukázal ako úplne dôstojný nástupca svojho otca v štátnej aj cirkevnej sfére. V tejto poslednej oblasti bol horlivým pokračovateľom a dokončovateľom toho, čo Vladimír začal, no nedokončil. Kronikár, ktorý naznačuje, čo Jaroslav urobil, a zároveň vzťah jeho činnosti k predchádzajúcej činnosti Vladimíra, hovorí: „Ako niekto zničí zem, iný bude siať, tak tento (Jaroslav): lebo jeho otec Volodimer zjemnil jeho pohľad, osvietil ho krstom a posiali srdcia verných ľudí knižnými slovami. Činnosť Jaroslava alebo to, čo urobil, bolo, že urobil Rus, pokrstený Vladimírom, knižným a gramotným, alebo inými slovami, že po zavedení vonkajšieho kresťanstva v Rusku mu dal prostriedky, aby sa vnútorne pokresťančil. Vyššie sme povedali, že Vladimír hneď alebo krátko po návrate z Korsunu naverboval deti úmyselných detí a rozdal ich učiteľom prijatým z Grécka a že tento jeho čin treba chápať ako útok na realizáciu túžby a záujmu zaviesť v Rusku osvetu. Tieto Vladimírove obavy zaviesť osvietenie v Rusku nepochybne podporil Jaroslav, ako o tom budeme hovoriť nižšie. Ale to, o čom teraz hovoríme, musí byť od nich odlíšiteľné a musí byť prezentované nie ako pokračovanie toho, čo už Vladimír začal, ale ako niečo nové a zvláštne. Skutočné osvietenstvo bolo možné zaviesť len pre úzku vrstvu vybraných a nápadných detí alebo najvyššej aristokracie. Lebo len tí, ktorí do nej patrili, mohli mať túžbu a motiváciu posielať svoje deti na skutočné vyučovanie a len oni mohli mať prostriedky na to, aby za to platili učiteľov, keďže to nemohlo byť zadarmo ani štátne financované. Po najvyššej aristokracii zostalo niekoľko vrstiev všetkých ostatných ľudí. Tu nebolo možné uvažovať o skutočnom osvietení a zároveň nebolo možné nechať ľudí nič, pretože by tak zostali v kresťanstve vôbec neosvietení. Skutočné osvietenie tu muselo byť nahradené jednoduchou gramotnosťou - schopnosťou čítať a potom vlastným viac či menej usilovným čítaním kníh pre učiteľov. Aby mal Rus príležitosť stať sa gramotným a čitateľským, bolo potrebné dodať mu knihy, rozumie sa, požičať si to zvonku: to urobil Jaroslav. Obavy o prostriedky verejnej gramotnosti alebo o tieto knihy za Vladimíra boli ešte predčasné, pretože počas celej jeho vlády mala masa ľudu zostať chladná ku kresťanstvu. A v dôsledku toho veľmi málo túžiť po vyučovaní v ňom 324. Ale za vlády Jaroslava, po štyridsiatich až päťdesiatich rokoch po krste, sa kresťanstvu už podarilo, ak nie v celej Rusi - čo je úplne nemožné predpokladať - tak aspoň v samotnom Kyjeve viac či menej posilniť alebo zakoreniť vo všetkých vrstvách spoločnosti. A tak sa za vlády Jaroslava, aspoň v samotnom Kyjeve, objavila náklonnosť ku kresťanstvu vo všetkých vrstvách spoločnosti a väčšia či menšia časť jej občanov sa stala vo svojich citoch úplne skutočnými kresťanmi. V dôsledku toho sa teraz ukázalo, že obavy o národnú gramotnosť, predčasné za vlády Vladimíra, sú naliehavo potrebné. Veľkou Jaroslavovou zásluhou bolo, že takpovediac bez zdržania toku dejín a prirodzeného chodu života sa neukázal byť hluchý k ďalšej naliehavej potrebe doby. Kronika hovorí o Jaroslavových aktivitách týkajúcich sa prenosu gramotnosti a knižnej gramotnosti do Ruska: „a (Jaroslav) zhromaždil veľa pisárov a preložil ich z Grékov do slovinského písma a skopíroval veľa kníh, .. po napísaní mnohých (kníh) ich dal do svätej Sofie – kostola, ktorý sám vytvoril.“ Zdá sa, že kronikárova nie celkom zrozumiteľná reč by sa mala chápať tak, že Jaroslav najprv zhromaždil veľa pisárov, ktorí prepísali hotové slovanské preklady. A po druhé, že našiel prekladateľov, ktorí prekladali z gréčtiny do slovanského jazyka, a že takto, tak či onak, dodal Rusom pomerne veľa kníh. Ak takto netreba chápať kronikára, tak aspoň takto treba podať vec samotnú. V Bulharsku bolo pred nami veľa kníh preložených z gréčtiny do slovanského jazyka; prekladať tie isté knihy znova a nechcieť jednoducho použiť hotové preklady by zjavne nemalo zmysel. Preto treba predpokladať, že pred prekladom sa Yaroslav postaral o zakúpenie hotových prekladov z Bulharska, ktoré tam existovali. Po obdržaní týchto prekladov si mohol sám, ako kronika ubezpečuje, vynútiť preklad tých kníh, ktoré v prekladoch neboli a ktoré považoval za potrebné – o tom druhom si povieme podrobnejšie nižšie. Jaroslav umiestnil všetky zozbierané knihy jednoduchým kopírovaním aj prekladmi do svätca, ktorého vytvoril. Sofia. Získať preklady kníh tak či onak, zhromaždiť ich na jednom mieste a urobiť z nich jednu verejnú knižnicu je zrejme maličkosť a v každom prípade príliš malá na to, aby sa v krajine zaviedla gramotnosť. V skutočnosti to bola veľmi ťažká záležitosť; toto bolo všetko, čo sa dalo urobiť, a tým sa plne dosiahol zamýšľaný cieľ. Vtedy sa netlačili knihy, ale bolo tam písanie rukou; písanie bolo vtedy zákonné a materiálom pre knihy bol kožený pergamen, v dôsledku čoho musel byť proces písania dokončený extrémne pomaly. Podľa toho všetkého bola príprava kníh v tom čase takou náročnou a dôležitou záležitosťou, o ktorej si nevieme ani len utvoriť predstavu a ktorá sa ľuďom, ktorí si vec vedia predstaviť len vo forme zájsť do obchodu a kúpiť si knihu, môže zdať až smiešna. V dnešnej dobe, ak máte len peniaze, zostaviť knižnicu aj niekoľko miliónov zväzkov nestojí nič. Vtedy nešlo len o peniaze, ktoré si na jeden rukopis vyžiadali rovnakú sumu ako teraz takmer pol tisícky tlačených kníh 325, ale o niečo iné, čo sa nedalo vybaviť žiadnymi peniazmi. Najprv bolo potrebné nájsť zručných pisárov; a keďže niet pochýb o tom, že takíto pisári boli v tom čase nezvyčajne vzácni, bolo zrejme nemožné vytvoriť ďalších pisárov proti tomu, koľko z nich bolo dostupných za nejaké peniaze, a preto sa človek musel uspokojiť s tými, ktorí boli, bez ohľadu na to, koľko ich bolo. Po druhé, žiadna suma peňazí nemohla zabezpečiť, aby pisári písali rukopisy rýchlejšie, ako by mohli; ale mohli, ako sme už povedali, písať len extrémne pomaly. Predpokladajme, že Jaroslav zostavený za sv. Sofie má knižnicu päťsto stredne veľkých rukopisov (ako Ostromirovo evanjelium). Každý pisár mohol napísať len dva takéto rukopisy ročne; preto desať pisárov mohlo napísať päťsto rukopisov len za 25 rokov. Kronika hovorí, že Jaroslav zhromaždil veľa pisárov. V Kyjeve vtedy za žiadnych okolností nenašiel viac ako desať pisárov; Predpokladajme, že získal ďalších desať pisárov z Bulharska a takto sa mu podarilo nazbierať celkovo dvadsať pisárov. Týmto dvadsiatim pisárom to trvalo najmenej dvanásť a pol roka, kým napísali knižnicu s päťsto rukopismi. Z toho je zrejmé, že v časoch Jaroslavových bolo zostaviť jednu slušnú knižnicu najväčšou drinou a že zostavenie takejto knižnice bolo udalosťou najväčšieho, skutočne historického významu 326. Jedna verejná knižnica pre celú krajinu, to bolo zrejme málo, a tým sa zjavne nepodarilo dostatočne naplniť cieľ jej zriadenia, ktorý sme naznačili vyššie. V skutočnosti to nebolo veľa. Ale po prvé, na vtedajšie pomery Ruska skutočne mohlo vzniknúť málo takýchto verejných knižníc, a to iba dve - v Kyjeve a tiež v Novgorode. Lebo len tieto dve mestá boli v tom čase takými centrálnymi mestami nielen pre svoje obvody, ale pre celú Rus, že v nich bolo možné zriadiť verejné knižnice so skutočným významom. Zriadiť ich v akomkoľvek inom meste by znamenalo vynaložiť obrovské množstvo úsilia a peňazí, aby tieto výdavky priniesli čo najmenší úžitok (urobiť takmer to isté, ako postaviť napríklad most cez Volhu, aby sa cez ňu mohla prejsť jedna dedina). Založením verejnej knižnice v Kyjeve teda Yaroslav v skutočnosti urobil polovicu práce. Či bol schopný urobiť celú prácu, teda zriadiť dve knižnice, nevieme. V každom prípade však ešte nebola potrebná druhá knižnica a to, čo urobil, bolo všetko, čo bolo potrebné urobiť, pretože Novgorod, ako určite vieme, v časoch Jaroslava bol ešte veľmi ďaleko od uvedomenia si potreby knižnice kresťanských vzdelávacích kníh 327. Možno si iný čitateľ, ktorý veci hneď nerozumie, položí otázku: ako mala Jaroslavom zriadená verejná knižnica slúžiť na budovanie gramotnosti a knižnej gramotnosti v Rusku? V skutočnosti je to celkom jednoduché a po veľmi malom zamyslení sa nad vecou vyvstane úplne opačná otázka: ako inak sa to mohlo stať? Aby sa knižnosť zakorenila, bolo potrebné, aby sa objavili knihy. Aby sa knihy objavili, bolo potrebné, aby sa dali z niečoho skopírovať. Prečo by ich však odpisovali, keby vláda na tento účel nezriadila štátnu verejnú knižnicu? Knihy už preložené do slovanského jazyka bolo potrebné získať z Bulharska; knihy, ktoré ešte neboli preložené, ale chceli ich preložiť, bolo potrebné získať v origináloch z Grécka a potom ich preložiť. Bolo to možné pre súkromné ​​osoby? Keby Jaroslav neurobil to, čo urobil, niet pochýb o tom, že by sme aj tak nezostali bez knihárstva, ale potom by sme nezískali hneď pre nás úplne dostatočný rozsah výučby písania, ale nadobudli by sme všetko ešte viac či menej potrebné, povedané takmer bez preháňania, v priebehu celých storočí. Kronika nám nič nehovorí, ale na základe informácií o neskoršej dobe a najpravdepodobnejšej prirodzenosti veci je potrebné predpokladať, že Jaroslavom zriadená verejná knižnica v Kyjeve okamžite zrodila osobitnú triedu remeselníkov – pisárov kníh. Že títo pisári, zastupujúci starodávne tlačiarne, začali knihy kopírovať – kopírovať a predávať a že takto sa začalo s knihárstvom... Nevieme, či Jaroslav pri zakladaní svojej knižnice myslel na jej nevyhnutnosť aj v inom veľmi dôležitom ohľade. Knihy sa vtedy písali, nie tlačili. Ak sú chyby pri písaní možné, pri písaní sú možné desaťkrát aj dvadsaťkrát. Aby sa pri kopírovaní od zapisovateľa k zapisovateľovi chyby úplne nezaplnili knihy, je potrebné, aby existovali prípadne správne zoznamy, z ktorých by sa dali opraviť nové zoznamy, aby existovali, ako sme takéto zoznamy za starých čias nazývali, „dobré preklady“. Kde by však mohli zapisovatelia kníh a vôbec ktokoľvek iný hľadať dobré preklady, ak by neboli na verejnom, známom a všeobecne prístupnom mieste? Takže Vladimír bol krstiteľom Ruska a Jaroslav bol tým, kto v ňom vyvolával knižnosť, jeho – takpovediac – spoiler. Vyššie sme už povedali, že národnú gramotnosť, ktorá predpokladá len schopnosť čítať a o ktorej sme teraz hovorili, treba odlíšiť od skutočnej osvety, ako niečo zvláštneho od nej. Po Vladimírovi niet pochýb, že Jaroslav sa postaral aj o udržanie vzdelania vo vyššej spoločenskej vrstve, hoci o tom nemáme žiadne priame dôkazy. Treba to predpokladať, po prvé preto, že vec sa začala príliš nedávno na to, aby o ňu ľudia už stratili záujem a vzdali sa jej. Po druhé, Yaroslav vôbec nebol tým typom človeka, ktorý by bol schopný opustiť dobré záväzky svojho otca. Ak možno z jeho obáv o výchovu vlastných detí (o ktorých sa budeme podrobnejšie zaoberať nižšie) vyvodiť závery o jeho obavách o vzdelanie vo všeobecnosti, potom je potrebné myslieť si, že mu na ňom nezáležalo menej ako Vladimírovi 328. Pri dokončovaní stavby ruského kostola, z ktorého polovicu postavil Vladimír, sa Jaroslav naďalej staral o dokončenie toho, čo v jeho predtým postavenej časti zostalo nedokončené. Hneď po začatí krstu ľudu nariadil Vladimír vyrúbať kostoly v mestách a umiestniť do nich kňazov. Po nejakom čase, niet pochýb, prvého nariadil vyrúbať a druhého umiestniť nielen do miest, ale aj do dedín. Ale pre celú Rus sa toho vyžadovalo toľko, že počas celého obdobia jeho vlády nebolo možné niektoré vyrúbať, zatiaľ čo iné nebolo možné dodať v dostatočnom množstve. Jaroslav sa podľa kroniky usilovne staral o rozmnoženie kňazov a cirkví, hoci niet pochýb, že jeho obavy stále neviedli k tomu, že kňazov a kostolov bolo celkom dosť. Príklad Novgorodu ukazuje, že za vlády Jaroslava bola otázka prípravy kandidátov na kňazstvo stále výlučne v kompetencii vlády. V roku 1030 kroniky uvádzajú, že Jaroslav po príchode do Novgorodu zhromaždil 300 ľudí zo starších a kňazových detí a nariadil im učiť knihy. Táto správa, zvyčajne nie celkom správne pochopená, znamená, že Jaroslav nariadil verbovať starších, ktorí boli predstaviteľmi sedliackych spoločností, a prostredníctvom nich aj sedliackych (nie však vlastných) detí 329, ako aj kňazských detí, a oboch ich rozdeliť na vyučovanie gramotnosti s cieľom pripraviť ich na kňazstvo. Ak sa o prípravu kandidátov na kňazov v Novgorode mala postarať sama vláda, tak sa o nich, samozrejme, musela postarať na iných miestach. Vždy sa stáva, že keď ľudia niečo robia, dbajú podľa možnosti aj o krásu, slušnosť, dôstojnosť, podľa toho, ktorá z týchto vlastností sa vyžaduje, celkovo o vonkajší vzhľad a reprezentatívnosť. Zakladateľom ruskej cirkvi prirodzene záležalo nielen na tom, aby existovala, ale aj na tom, aby mala slušný vzhľad. Vladimír začal tieto obavy stavbou kostola desiatkov; Yaroslav v nich pokračoval a spojil ich s rovnakým druhom vládnych obáv. Prijatím kresťanstva sa Rusko stalo európskym štátom. Následne bolo potrebné postarať sa o reprezentatívnosť Kyjeva nielen ako hlavného mesta cirkvi, ale aj ako hlavného mesta európskeho štátu. Slušné hlavné mesto určite muselo mať slušný „Kremeľ“ alebo to, čo sa v tom čase nazývalo mestom v pravom slova zmysle. Pôvodný Kremeľ alebo mesto Kyjev, predolegovský, bol malý a bezvýznamný, čo kronika objasňuje, keď ho nazýva zdrobnene „gradok“ 330. Vladimír postavil svoje nové mesto na plote, ktorý bol pred ním, kde stála kniežacia predmestská veža a kde bolo hlavné miesto modlitby za Kyjevčanov, a kde pravdepodobne neskôr on (Vladimír) postavil mesto, a tento druhý kostol sv. k dôstojnosti hlavného mesta štátu: Jaroslav postavil tretie mesto, ktorého porovnateľnú rozľahlosť dokazuje kronika, ktorá ho nazýva „veľkým mestom“. Napodobňujúc Konštantínopol, ktorý bol a mal byť pre nás ideálom, pomenoval Jaroslav hlavnú vstupnú bránu do mesta Zlatá – nepochybne ich do určitej miery usporiadal podľa prototypu a podľa názvu vyzdobil. Na bráne bol postavený kostol v mene Zvestovania za tým účelom, ako vysvetlil metropolita Hilarion, „ak dá archanjel bozk Panne, bude požehnanie pre toto mesto; pre ňu: Raduj sa, radostná, Pán je s tebou; pre mesto: Raduj sa, požehnaný jeden z mesta, Hospodin je postavený nový, Yaoslav, nové mesto, Yaoslav, nové mesto.“ 3 ktorý slúžil ako rezidencia pre nasledujúcich veľkovojvodov a ktorý, ak nebol dobrý vo všetkých ohľadoch, čo nevieme, bol prinajmenšom pomerne rozsiahly, pretože na rozdiel od iných kniežacích palácov, ktoré existovali v Kyjeve a blízko neho, sa nazýva „veľký dvor“ 333. S týmito civilnými budovami, ktoré urobili z Kyjeva malý Konštantínopol ako hlavné mesto štátu, chcel Jaroslav urobiť to isté, čo sa týka kresťanskej svätyne. Vo svojom novom meste postavil chrám Sofie – Božej múdrosti, v súlade so slávnou Sofiou Konštantínopolskou. S touto poslednou Sofiou, ktorá bola v tom čase doslova jediným chrámom v celom kresťanskom svete, nemala Sofia, ktorú postavil Jaroslav, nič spoločné okrem mena. (Vôbec to nie je jeho napodobenina, ako sa zvyčajne myslí), ale v porovnaní s tým, čo mali v tom čase iné nové národy, to bol nepochybne veľkolepý chrám, chrám, na ktorý mali byť Rusi právom hrdí. A o ktorom mohli súčasníci bez chvály povedať, že je to „obdivuhodný a slávny kostol pre všetky okolité krajiny, ako keby sa nič iné nenašlo na celej polnočnej zemi od východu na západ“ 334 . Pri kostole svätej Sofie postavil Jaroslav dva kniežacie alebo takpovediac dvorské kláštory, mužský kláštor - na počesť svojho anjela sv. Juraja a ten ženský - na počesť anjela jeho manželky, sv. Iriny. Po vykonaní toho, čo sme teraz naznačili pre občiansku a cirkevnú výzdobu Kyjeva, sa Jaroslav, samozrejme, nijako nepodobal jednému zo súčasných hlavných miest. Ale všetko sa meria a hodnotí relatívne - na svoju dobu to málo bolo toľko, že hlavné mesto Ruska dostalo odvtedy právo nazývať sa „slávnym a veľkým mestom 335“. Vladimír a Jaroslav boli pestovateľmi kresťanstva na Rusi: prvý ju pokrstil navonok, druhý ju osvietil náučnými knihami a dal jej prostriedky na prechod od vonkajšieho k vnútornému kresťanstvu. Vec sa ani zďaleka neskončila – celá polovica Rusov zostala navonok nepokrstená; Kresťanstvo sa začalo stávať vnútorným a pravdivým až v samotnom Kyjeve. Napriek tomu sa Rus stal nepochybne krajinou a úplne kresťanskou. V prvom ohľade kresťanstvo v ňom nebolo ešte celkom ustálené, ale už úplne pevne a neodvolateľne; v druhom ohľade kresťanstvo len začínalo, ale preň už bolo urobené, aby sa nezastavilo na tomto začiatku: v oboch ohľadoch zostával čas pokračovať a dokončiť svoje. III. Konečné rozšírenie kresťanstva v Rusku po Vladimírovi. Vyššie sme povedali, že Vladimír pokrstil polovicu Rusi, ktorá bola čisto ruská, a nechal nepokrstenú druhú polovicu, ktorá bola buď cudzia v populácii, ako sú Rostovské a Muromské oblasti s významnou časťou Novgorodskej oblasti, alebo hoci slovanská, ale nie čisto ruská, ako krajina Vyatichi. Keď hovoríme, že Vladimír pokrstil ruskú polovicu Rusi, potom, ako sme si už predtým všimli, to treba chápať nie tak, že v nej pokrstil každého jedného človeka, ale tak, že pokrstil väčšinu obyvateľov, že kresťanstvo vyhlásil za vieru, ktorú by mali akceptovať všetci, a že zakázal pohanstvo. Utajovaním, ktoré bolo veľmi možné, niet pochýb o tom, že mnohí ďalší zostali pohanmi, a tak sa v tejto pokrstenej časti ruského kresťanstva mohlo úplne etablovať až časom. S akou postupnosťou sa tu inštaloval a ako rýchlo bol nakoniec nainštalovaný, o tom nemáme absolútne žiadne pozitívne informácie, a preto môžeme jednoducho predpokladať, že sa montoval postupne, ako plynul čas. Tak isto, nemajúc vôbec žiadne informácie o konečnom a úplnom nastolení kresťanstva v cudzích a cudzích krajoch, ktoré sme vymenovali, povieme len to, čo vieme o jeho zasadení do nich ako viery, ktorá nahradila pohanstvo. Ak nám Kyjev nezanechal spoľahlivé informácie o svojom obrátení sa na kresťanstvo, tým menej máme právo to žiadať od niektorých vzdialených cudzích krajov, v ktorých sa začalo písať neskoro alebo sa začalo až neskôr. O čom niektorí ani nezačali uvažovať a iní ani neuvažovali o tom, že si budú viesť svoje individuálne kroniky 336 a v ktorých ústne podanie, ako sa vždy deje na odľahlých miestach, malo všetku svoju slobodu a všetku slobodu. Vyššie sme povedali, že Vladimír, vedený pohnútkami štátnej obozretnosti, nechcel krstiť cudziu Rus násilím a nátlakom. Pokiaľ vieme a ako sa môžeme domnievať, táto sila nebola použitá vo veci ich obrátenia a následne, a medzi všetkými z nich bolo kresťanstvo spočiatku založené morálnym úsilím kazateľov, ktorí neboli ozbrojení v pravom slova zmysle, ale nakoniec sa ustanovili spolu s ich rusifikáciou a v dôsledku toho druhého. Prvými zakladateľmi kresťanstva v Rostove a jeho regióne boli jeho biskupi, ktorých katedrála tu vznikla pri prvom rozdelení Ruska na diecézy alebo pri prvom zavedení diecéznej správy u nás, ku ktorému došlo v piatom roku po krste Vladimíra a v treťom roku po jeho návrate z Korsunu, teda v roku 991. Nemieni krstiť iba cudzincov, ako jeho prípad krstený násilím a kázaním, ale aj nátlakom), Vladimír zriadil v Rostove biskupský stolec. Treba si to myslieť preto, lebo v tomto meste, príliš vzdialenom od vlastnej Rusi, bola uznaná potreba biskupa pre ruskú kolóniu, ktorá sa v ňom nachádzala, a pre úradníkov 337, a že už predstavoval pohodlie pre zriadenie stolice (ktorú pravdepodobne nemenej vzdialený Murom nepredstavoval). A potom, samozrejme, biskupi mali od samého začiatku poslanie nie násilím a nátlakom, ale slobodným presviedčaním presviedčať a konvertovať cudzincov na kresťanstvo. Prvým rostovským biskupom bol Theodor, pôvodom Grék, ako všetci prví ruskí biskupi vôbec. Za asistencie občianskej moci, ktorá bola potom zosobnená v osobe apanského kniežaťa 338, rukami pohanov alebo kresťanov povolaných z pokrstenej Rusi, postavil v Rostove veľkolepý drevený chrám. Ale jeho veľké či malé snahy nejako zaviesť kresťanstvo medzi miestnych cudzincov boli úplne márne. Druhým biskupom bol Hilarion, pravdepodobne tiež Grék, hoci neskoršie pozitívne dôkazy o tom nemajú absolútne žiadnu historickú autoritu. Neúspešné bolo aj kázanie medzi cudzincami a týmto druhým biskupom. Neskoršia legenda, ktorá hovorí o márnom úsilí Theodora a Hilariona zaviesť medzi Rostovitov kresťanstvo, hovorí, že obaja biskupi jeden po druhom „nedokážu tolerovať neveru a mrzutosť ľudí, ktorí unikajú“ zo svojich stolíc; ale keďže neporazili neveru, boli úplne chránení pred obťažovaním zo strany civilných autorít 339. Tretím rostovským biskupom bol sv. Leonty. Podľa niektorých nie celkom spoľahlivých správ 340) sa narodil a vyrastal ako Konštantínopolský Grék. Podľa iných, tiež nie celkom spoľahlivých, 341 bol tonzúrovaný v Pečerskom kláštore, z čoho najpravdepodobnejšie vyplýva, že bol Rus. Urovnávajúc správy nie celkom hodnoverným spôsobom, chcú vec podať tak, že bol rodom Grék, ale že keď prišiel do Ruska, zložil mníšske sľuby a pracoval v Pečerskom kláštore, z ktorého bol povýšený. Ak je naša informácia o roku inštalácie jeho nástupcu správna, potom okupoval oddelenie na neznámy čas, až do roku 1077 342. Svätému Leontymu sa podarilo stať sa krstiteľom Rostova, o čo sa jeho dvaja predchodcovia márne usilovali (pokiaľ však o to naozaj nestáli). Ako to dosiahol, teda ako viedol dielo kázania, ktoré viedlo ku krstu, podrobnosti sú úplne neznáme. Jeho život, napísaný sto rokov po jeho smrti, hovorí, že nechal dospelých zakorenených v pohanstve a snažil sa učiť deti. Že prvý, podráždený jeho kázaním, sa rozhodol ho zabiť. Ale keď to chceli urobiť, vyšiel k nim v posvätných rúchach s katedrálou kňazov a diakonov. Že boli ohromení nádherným pohľadom na jeho tvár, ako tvár anjela, a že v dôsledku toho nasledovala spoločná túžba dať sa pokrstiť. Kázanie prvých dvoch biskupov, ktoré nemalo žiadne priame dôsledky, mohlo viesť prinajmenšom k príprave mysle pohanov na prijatie kresťanstva a cirkev, ktorú postavil prvý z nich, im musela neustále kázať, že kresťanstvo, prijaté na celej ruskej Rusi, nebude odstránené. Keď svätý Leontius po príchode na kazateľnicu predniesol kázeň a potom ju naliehavo adresoval najlepším a už najrusifikovaným občanom, mohol konečne ovplyvniť ich pripravené mysle a ostatní nasledovali ich príklad, alebo aspoň väčšina z nich 343. Nástupcom sv. Leontia bol sv. Izaiáš 344, pôvodom Rus, tonzúrovaný v Pečerskom kláštore, potom bol opátom v Kyjevskom Izyaslavskom kláštore sv. Dimitrija. Rostovskú katedru, do ktorej bol povýšený z dnes už spomínanej abatyše, obsadil v rokoch 1077 až 1089, teda na 12 rokov 345. Svätý Izaiáš bol nástupcom sv. Leontyho v apoštolskom diele a pokračovateľom jeho diel. Niektorí obyvatelia Rostova, ktorí sa prvýkrát nechceli dať pokrstiť, ostali pod ním nepokrstení, ale položil základy kresťanstva v iných mestách a miestach v Rostovskej oblasti a s ňou spojenej Suzdalskej oblasti. Už vyššie sme povedali, že tak vo všetkom, ako aj v otázke zmeny viery bol veľmi dôležitý príklad starších miest každého regiónu, ktorý mladšie mestá považovali za povinné vo všetkom nasledovať. Príklad Rostova mal mať vplyv na ďalšie mestá v regióne, postupne nasledované dedinami, ktoré im patrili. Koľko toho stihol sv. Izaiáša, teda do akej miery sa mu podarilo nastoliť kresťanstvo v Rostovskej oblasti, nevieme. Veľmi neskorý pisateľ životopisu vágne hovorí: „a (Izaiáš) obchádza ďalšie mestá a miesta v Rostovskej a Suzdalskej oblasti a nabáda neveriacich, aby verili v Najsvätejšiu Trojicu – Otca a Syna a Ducha Svätého a osvecuje ich svätým krstom. Najvýznamnejším mestom regiónu po Rostove bol Suzdal, ktorý tvoril hlavné mesto samostatného regiónu Suzdal: treba predpokladať, že naň obrátil svoju pozornosť predovšetkým svätý Izaiáš. Pod rokom 1096 nachádzame v kronike správu, že tento rok v Suzdali išiel kláštorný dvor Pečerského kláštora a kostol, kde je sv. Dmitrij, Efraim a dedina na juh.“ Koho tu treba presne myslieť pod Efraimom, zostáva neznáme – ak biskup (metropolita) z Pereyaslavlu, čo sa zvyčajne predpokladá, ale čo je veľmi nepravdepodobné 346, potom sa dačo mohlo odohrať za života Izaiáša, lebo tento Efraim bol jeho súčasníkom. Ak je jeho nástupcom na Rostovskom oddelení, čo je nielen oveľa pravdepodobnejšie, ale ktoré je, prísne vzaté, jediné pravdepodobné, potom sa dačo môže stať až po jeho smrti. Nech je to už akokoľvek, stavbu kostola, ktorý existoval v roku 1096, možno s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať vláde Izaiáša, a teda jemu možno s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať aj krst v Suzdale. Zdá sa veľmi pravdepodobné myslieť si, že Pečerskí mnísi, ktorí dostali spomínaný kostol ako dar od Izaiášovho nástupcu, boli aj jeho pomocníkmi pri krste mesta, pretože, ako sme už povedali, on sám bol jedným z tonzúr Pečerského kláštora 347. Po smrti Jaroslava Veľkého bola Rostovská oblasť pripojená k dedičstvu Pereslavla Ruska alebo Kyjeva a pripadla jeho najmladšiemu synovi Vsevolodovi. Syn tohto posledného, slávny Vladimír Monomach, vo svojej mladosti mnohokrát cestoval do Rostova a ako máme pozitívne dôkazy, mal ho a jeho región veľmi rád 348. Keďže Monomachova mladosť spadá práve do rokov vládnutia Rostovskej stolice sv. Izaiáša 349, potom so všetkou pravdepodobnosťou možno a treba predpokladať, že horlivý a skutočne horlivý biskup našiel vo svojej horlivej a skutočne apoštolskej pomoci biskupa. zbožný princ, pokiaľ to bolo v jeho možnostiach a pokiaľ to záviselo od neho. Veľa či málo sa podarilo urobiť sv. Izaiášovi, aby šíril kresťanstvo v Rostovskej oblasti, v každom prípade sa mu podarilo urobiť ten prvý začiatok, ktorý bol najdôležitejší a po ktorom, či už skoro alebo nie, musel nevyhnutne nasledovať želaný koniec. Ďalšiemu viac-menej rýchlemu šíreniu kresťanstva v regióne mala výrazne napomôcť občianska moc, ktorá na jednej strane pri pevnom štarte už mohla bez obáv použiť silu a nátlak, na druhej strane mala prispieť k dosiahnutiu cieľa rozmnožením cirkví. Rostovský región pozostával v skutočnosti z troch regiónov - Rostovský región v najbližšom zmysle, Suzdalský región a Belozerye. Po svätom Borisovi nemala Rostovská oblasť celé storočie až do začiatku 12. storočia 350. Odvtedy sa v nej opäť objavovali kniežatá, no vedúcu úlohu v tomto prípade nemal Rostov, ale Suzdal. Prvým apanským kniežaťom, ktoré dostalo Rostovskú oblasť na začiatku 12. storočia, nebolo knieža z Rostova, ale zo Suzdalu 351. Čoskoro sa Suzdalský kraj v novozaloženom Vladimíre stal dokonca centrom celej Rusi, kým Rostov začal mať svoje vlastné údelné kniežatá až v roku 1207 352. Kniežatá Suzdaľskej oblasti boli zároveň kniežatami Rostovskej oblasti. Ale keďže im, samozrejme, najskôr záležalo na prvom a potom na druhom, tak na tomto základe treba predpokladať, že kresťanstvo napokon nevzniklo v Rostovskej oblasti, ale v Suzdalskej oblasti. V odľahlom a rozľahlom Belozerye, ktoré začalo mať svoje samostatné kniežatá až po mongolskej invázii, sa kresťanstvo šírilo nepochybne veľmi pomaly a nakoniec bolo založené veľmi neskoro v roku 353. Neskoršia legenda pripisuje krst Muromu kniežaťu Konstantinovi Svjatoslavičovi, vnukovi Jaroslava Veľkého, pravnukovi Vladimíra Svätého, čím, samozrejme, musíme myslieť na Jaroslava Svjatoslaviča, prvého muromského kniežaťa po svätom Glebovi a zakladateľa nasledujúceho domu kniežat z Muromu a Rjazana, vysadeného v Murome a zomrel v roku 1096. 1129 354. Legenda prinútila tohto princa žiť o celé storočie neskôr v porovnaní so svojím skutočným časom. Po svätom Glebovi, ktorý sa márne pokúšal obrátiť Muromčanov na kresťanstvo, žili viac ako dvesto rokov sami, v špine a zlom. Napokon Boh vdýchol do srdca spomínaného princa Konstantina Svyatoslavicha túžbu stať sa vychovávateľom Muromu a začal prosiť svojho otca, aby ho nechal vládnuť v Murome. Konstantin, ktorého prepustil jeho otec a dodal mu armádu, aby dobyla mesto, poslal pred seba, aby vyzval Muromov, aby sa vzdali a podriadili sa jeho synovi Michailovi. Keď Muromiti zabili tohto posledného, ​​Konstantin sa priblížil k mestu, aby ho násilím dobyl. Po krátkom odpore sa Muromčania vzdali a dovolili princovi prísť k nim, ale kresťanstvo rozhodne nechceli prijať. Nakoniec, keď Boh vypočul dlhé a vrúcne modlitby princa, obmäkčil srdcia tvrdohlavých ľudí a oni vyjadrili túžbu dať sa pokrstiť. Celý tento príbeh nie je nič iné ako fikcia; nevieme, či za svoj pôvod vďačí všeobecným silám Muromov alebo jednému rétorovi zo 16. storočia, ktorý legendu napísal. Po tom, čo sv. Gleba Murom neodpadol spod moci Ruska a nežil sám, ale zostal pod spomenutou mocou, on a jeho región patrili do dedičstva Černigov 355. Knieža Jaroslav Svyatoslavovič, ktorý nepotreboval vziať Murom násilím, ale jednoducho ho dostal ako svoje dedičstvo (pretože v 1. 1. 19. 19. dedičstvo Cherni),09 nemohol byť Černi,06 ktorú mu dal do vlády Murom (nie už dávno mŕtvym otcom, ale starším bratom Olegom), v meste Murom už bol kláštor 356, z čoho nepochybne vyplýva, že v ňom už bolo kresťanstvo. To, komu kazatelia Moore vďačí za svoje kresťanstvo, zostáva neznáme. Keďže patriaci do černigovského dedičstva, zároveň patril do černigovskej diecézy, možno tu s najväčšou pravdepodobnosťou predpokladať diela černigovských biskupov a nimi vyslaných osôb, ktoré z nich pochádzajú. Existencia kláštora v Murome v roku 1096 ukazuje, že kresťanstvo tam nebolo zavedené bezprostredne pred týmto rokom, ale minimálne 10 – 15 rokov predtým, a preto by jeho prvé uvedenie tam malo byť datované minimálne do roku 1085 – 1080, čo by znamenalo, že Murom bol pokrstený 20 – 15 rokov po Rostove a presne v tom istom čase, keď sa kresťanstvo objavilo v jeho poslednej oblasti, sa objavilo v Rostove. - Suzdal. Že by knieža Jaroslav alebo Konstantin Svyatoslavič, ktorý vládol v Murome 33 rokov, bez toho, aby bol jeho prvým krstiteľom, veľkou mierou prispeli k šíreniu a etablovaniu kresťanstva v ňom, je celkom pravdepodobné, aj keď zatiaľ nič pozitívne nevieme 357 . Región Riazan patril do regiónu Murom. O jej krste tiež nemáme absolútne žiadne informácie. Keďže Rjazaň bola bližšie k Černigovu, hlavnému mestu celej apanáže a sídlu krajinského biskupa, a keďže bola súčasťou cudzieho regiónu Murom, ktorý priamo susedil s jeho vlastným Ruskom, od samého začiatku pokrsteným, treba s absolútnou pravdepodobnosťou predpokladať, že sa stal kresťanským ešte pred Muromom a v každom prípade nie neskôr ako on. Vyatichi a Radimichi, nie sú cudzinci, ale tí istí Slovania, len z iného kmeňa, boli pokrstení oveľa neskôr ako cudzinci spomenutí vyššie v roku 358. Zo všetkých správ, ktoré máme, je jasné, že naše kniežatá mali s týmito starými Poliakmi na našom území toľko problémov, ako my s tými modernými. Keďže ich po prvý raz dobyl Oleg a potom ich znova mnohokrát dobyl, zostali iba prítokmi Ruska, ktorí veľmi zle poznali jeho moc a mali svoje vlastné kniežatá, nie menej ako do konca 11. storočia: Vladimír Monomach vo svojom duchovnom liste medzi svojimi vojenskými ťaženiami spomína tri ťaženia proti Vyatichi a ich kniežatám. Zatiaľ čo Vyatichi zostali Vyatichi, to znamená, že zatiaľ čo ich región, ktorý bol len pod určitou jurisdikciou Ruska, bol ovládaný vlastnými kniežatami, nemalo zmysel uvažovať o tom, že by sa ich pokúsili pokrstiť. Tieto pokusy sa mohli začať až vtedy, keď boli Vyatichi úplne dobyté Rusmi a keď zbavení svojich kniežat dostali vládu v osobe ruských úradníkov, čo sa stalo najskôr koncom 11. storočia (pravdepodobne po kampaniach Vladimíra Monomacha spomenutých vyššie). Pred úplným dobytím bol región Vyatichi považovaný za patriaci a po dobytí skutočne začal patriť do apanážneho kniežatstva Černigov. S najväčšou pravdepodobnosťou sa vďaka úsiliu černigovských kniežat a biskupov medzi nich postupne zaviedlo kresťanstvo. O týchto snahách však nevieme absolútne nič pozitívne. Z pravdepodobne značného počtu kazateľov, ktorí pracovali na obrátení ľudí obzvlášť tvrdohlavých v pohanstve, poznáme iba jedného outsidera - ide o mnícha z Pečerského kláštora sv. Kuksu, ktorý žil okolo polovice 12. storočia a ktorý, nevedno, koľko Vyatichiho pokrstil, utrpel mučeníctvo od nepokrstených. História tohto krstiteľa Vyatichi naznačuje, že kresťanstvo sa medzi nich práve zavádzalo. Ak sa pohania odvážili zdvihnúť ruky proti nemu vzhľadom na ruské úrady, potom je jasné, že bol jedným z úplne prvých kazateľov, keď pohanstvo bolo ešte v celej svojej sile a ani nepomyslelo na to, aby ustúpilo kresťanstvu. Všetky informácie, ktoré máme o Vyatichi, nás nútia predpokladať, že sa medzi nimi šírili veľmi pomaly a nakoniec sa veľmi skoro neusadili 359. Novgorodčania s Ladojanmi a Izborsko-Pskovčania predstavovali v mieste svojho súčasného bydliska slovanských kolonistov, ktorí sa odniekiaľ usadili v cudzej, čudskej alebo fínskej krajine. A ktorí, vyhlasujúc sa za pánov cudzincov a za najvyšších vlastníkov celého svojho rozsiahleho územia, skutočne či nominálne ich podriadili svojej moci (tak ako Európania obsadili krajiny divochov v Amerike, Afrike a Austrálii), založili medzi nimi svoj priemyselno-obchodný (vykorisťovací) štát 360. Treba predpokladať, že k tomuto založeniu kolónie došlo viac-menej dávno pred založením nášho štátu Rurikom. Ale na druhej strane sa zdá byť rovnako pravdepodobné myslieť si, že v období, ktoré uplynulo od založenia kolónie po zavedenie kresťanstva v Rusku Vladimírom, prebiehala rusifikácia cudzincov veľmi pomaly. A že v momente tohto úvodu bol vzťah medzi Slovanmi a cudzincami v zvláštnom štáte takmer rovnaký ako v Kyjeve medzi Varjagmi a Slovanmi. Na tomto základe je potrebné myslieť si, že len veľmi málo miest v Novgorodskej oblasti bolo pokrstených Vladimírom - Novgorod, Ladoga, Pskov, a že potom bol zvyšok vidiecko-vidieckej pôdy daný do budúcnosti. Nevieme nič ani o následnom krste rozsiahleho novgorodského regiónu, ktorého staroveké hranice možno definovať len na neurčito: „kam išla kosa a sekera“, ako aj o krste iných oblastí, o ktorých sme hovorili vyššie. Vo všeobecnosti musíme predpokladať, že kresťanstvo sa v regióne postupne šírilo nie tak úmyselným úsilím Novgorodčanov, čo máme len veľmi málo dôvodov predpokladať, ale samo osebe ako rusifikácia cudzincov, ktorí sa premenili na Rusov a súčasne alebo následne konvertovali na kresťanstvo. Cudzinci v oblasti, ktorá je najbližšie k Novgorodu, sa čoskoro alebo čoskoro zrusifikujú v solídnej mase a v dôsledku toho sa tu kresťanstvo čoskoro alebo vôbec neobjaví ako viera celej populácie. No na vzdialenejších miestach sa rusifikácia samozrejme odohrávala len v podobe objavenia sa väčších či menších jednotlivých a roztrúsených škvŕn na súvislej cudzej mase, keďže medzi cudzincami vznikali mestá (mestá), cintoríny a celkovo obytné štvrte s čisto ruským obyvateľstvom. Podobným spôsobom sa po rusifikácii malo v týchto odľahlejších miestach šíriť kresťanstvo. Na samom konci predmongolského obdobia, v roku 1227, novgorodské knieža (následný veľkovojvoda) Jaroslav Vsevolodovič násilne pokrstil Karelovcov, ktorých vtedajšie územie tvorili: juhovýchodná časť Fínska, časť terajšej provincie Petrohrad, susediaca s Ladožským jazerom, väčšia časť provincie Olonec a časť Bieleho pobrežia Karelského pobrežia tzv. (Semjonovov slovník, pozri Karéliu), t.j. územie, ktoré tvorilo severozápadnú časť novgorodských majetkov. V Laurentianskej kronike pod rokom 1227 sa o našom krste číta: „V tom istom lete poslal knieža Jaroslav Vsevolodovič pokrstiť veľa Korelov, nie všetkých ľudí“, s ktorými slovami je celkom jasné, že až do roku 1227 zostali Kareliovia pohanmi vo svojej rozhodujúcej väčšine alebo vo svojej mase. Ale z Karelovcov by sa to malo len ťažko dospieť k záveru o iných cudzincoch v regióne Novgorod. Kareliani obsadili oblasť, ktorá nebola prospešná pre rybolov Osady a vo všeobecnosti atraktívna pre život (pokrytá močiarmi alebo neúrodnými skalami, ako pokračovanie Fínska), v dôsledku čoho Rusi neokupovali a nezasahovali do pozemkov na svojom území ako patrimoniálne majetky a neusídľovali sa medzi nimi, pričom sa usilovali o oba účely v oblasti medzi Mexikom a Severnou oblasťou medzi Zavolochvinou (tzv. oblasťou medzi Zavolochvinou). A z tohto dôvodu, na rozdiel od iných cudzincov v regióne, mohli Karelčania zostať pohanmi vo svojej rozhodujúcej väčšine alebo vo svojej mase až do samého konca predmongolského obdobia 361. Ako sme povedali, naši mágovia mali byť úmyselnými bojovníkmi za pohanstvo proti kresťanstvu. Ktorí neboli kňazi v pravom slova zmysle, čo sme my vôbec nemali, ale ktorí medzi našimi pohanmi boli profesionálnymi služobníkmi náboženstva, ako veštci budúcnosti a ako ľudia povolaní robiť zázračné - „magické“ alebo magické (na pomoc ľuďom vo všetkých ich záležitostiach). Lebo veštenie a mágia tvorili nevyhnutný prvok celého pohanstva. Máme veľmi málo pozitívnych správ o tomto boji, ktorý nemohol byť, ako sme povedali, tvrdohlavý a nebezpečný, a to len dva, siahajúce do tej istej doby a dávajúce všeobecný záver, že boj, hoci nebol tvrdohlavý a nebezpečný, bol však dosť dlhý. Pod rokom 1071 kronikár hovorí: objavil sa čarodejník, zvedený démonom. Keď prišiel do Kyjeva, začal kázať ľudu, že v piatom lete sa Dneper vráti späť a že sa krajiny presunú zo svojich miest na iné, že grécka zem zaujme miesto ruskej a ruská namiesto gréckej a že aj iné krajiny zmenia svoje miesta. Kronikár priamo nehovorí, že išlo o čarodejníka, ktorý hlásal práve obnovu pohanstva, a nielen o čarodejníka, ktorému išlo len o mágiu, o odlúčenie a izoláciu pohanstva od pohanstva – takpovediac o jeho odstránenie z náboženskej sféry. (kronikár číta niekoľko zápisov o mudrcoch tejto druhej kategórie - do roku 1024 a potom pod našimi v roku 1071). Jasne však dáva najavo, že v čarodejníkovi treba vidieť práve jedného z priamych, zámerne hovoriacich bojovníkov za pohanstvo proti kresťanstvu, keď hovorí, že otvorenou kázňou oslovil ľudí v Kyjeve. Mágovia druhej kategórie, alebo mágovia výlučne ako mágovia (ako druh priemyselníkov), ktorými sa to v ruskej zemi hemžilo nielen v časoch kronikára, ale aj donedávna, nemali potrebu a vôbec sa im nezdalo rozumné vyjsť s otvoreným kázaním o čomkoľvek ľudu. Pre tých druhých by to znamenalo úmyselné odovzdanie sa vláde 362. Ako chápať vyššie uvedenú kázeň čarodejníka, nie je celkom jasné. Ale ako sa zdá, má to ten význam, že kresťanské krajiny budú zasiahnuté pohanskými bohmi ťažkými katastrofami a strašnými prevratmi a že ruská krajina, aby sa vyhla zlu, ktoré hrozia kresťanom, sa musí opäť vrátiť k pohanstvu. O tom, ako ľudia v Kyjeve privítali kázeň čarodejníka, kronikár hovorí: „Nepočúval som ho, ale zasmial som sa a povedal: Démon sa s vami hrá na vaše zničenie. Osudom čarodejníka, ktorému vláda nepochybne dlho nedovolila kázať, bolo, že „jednej noci (on) chýbal“, teda že bol tajne zajatý a potom buď navždy uväznený, alebo, čo je oveľa pravdepodobnejšie, usmrtený. V rokoch 1074 – 1078 sa v Novgorode objavil čarodejník 363. Podľa kronikára sa správal ako boh – hovoril, že všetko (budúcnosť) predvídal, rúhal sa kresťanskej viere a sľúbil, že sa bude pred všetkými prechádzať po Volchove (akoby po suchu) 364). V Novgorode, dokonca aj v rokoch 1074–78, bolo kresťanstvo skôr nominálne ako skutočné: kázanie čarodejníka vyvolalo vzburu proti vláde, všetci obyvatelia sa obrátili na jeho (čarodejníkovu) stranu a chceli zabiť biskupa. Ak by sa stala táto posledná vec a Novgorodčania by sa opäť stali pohanmi, potom by sa, samozrejme, dlho nestali pohanmi: nasledovala by proti nim krvavá odveta centrálnej vlády, t. j. Kyjeva, a boli by druhýkrát pokrstení ohňom a mečom. Našťastie pre Novgorodčanov ich pred hroznou drámou zachránila vynaliezavosť a odhodlanie ich princa Gleba Svyatoslavicha. Keď biskup, ktorý si obliekol liturgický odev a vzal kríž, vyšiel na námestie a povedal: „Kto chce veriť čarodejníkovi, nech ho nasleduje, a kto verí (v Krista), nech ide na kríž,“ vtedy sa na stranu biskupa postavil iba knieža a jeho družina a celý ľud išiel k čarodejníkovi, „urobil veľkú vzburu, ako sa patrí, násilne,“ to znamená násilne. V tomto stave vzal Gleb sekeru pod lem svojich šiat, išiel k čarodejníkovi a začal s ním rozhovor: „Vieš, čo sa stane zajtra ráno a celý deň až do večera? - "Viem všetko" (odpovedal čarodejník). "Vieš čo sa dnes stane?" "Urobím veľké zázraky" (odpovedal čarodejník). Pri týchto slovách princ vytiahol sekeru a rozsekal ňou čarodejníka na dve časti. Nečakaný koniec mal za následok, že sa ľudia okamžite rozišli. Časová blízkosť objavenia sa kyjevských a novgorodských mágov v nás vyvoláva do určitej miery podozrenie, že ich aktivity súviseli, a preto nás do určitej miery vzbudzuje podozrenie, že predstavitelia pohanstva sa v tomto čase organizovane a všeobecne pokúsili obnoviť svoju starú vieru. Je však celkom možné, že blízkosť bola jednoducho náhodná a že obaja mágovia konali sami, predstavujúc osamelých fanatikov alebo fanatikov. [Novgorodský mág sa objavil približne v piatom roku po proroctve kyjevského mága: neznamená to, že mágovia prostredníctvom svojho čarodejníctva, prostredníctvom nejakej astrológie, zistili, že piaty rok od roku 1071 bude rokom veľkých udalostí, priaznivých pre nich a ich vec, a nebolo to v dôvere, že sa objavil čarodejník z Novgorodu? V Kyjeve sa predpokladala smrť princa Gleba Svyatoslavicha, zabitého v roku 1078. v Zavolochye (Nikita, samotár z Pečerska, zvedený démonom, - v Paterikone): neznamená to, že princa zabili mágovia alebo na ich popud a že na pláne sa podieľali aj mágovia z Kyjeva?]. V kronike je aj tretia novinka o výskyte čarodejníka, v ktorej je s najväčšou pravdepodobnosťou čarodejník našej kategórie, teda otvorene hovoril o obnove pohanstva a vyhnaní kresťanstva. Tento čarodejník sa objavil v roku 1091 v Rostove, ktorý bol okolo roku 1071, keď sa objavil čarodejník z Kyjeva, práve pokrstený. Kronikár uvádza, že predtým, ako sa čarodejník stihol objaviť a začať kázať, bol zajatý a popravený: „V tom istom lete (1091),“ píše 365, „ sa čarodejník objavil v Rostove, ktorý čoskoro zomrel. Je samozrejmé, že popri pokusoch otvorene kázať o formálnej obnove pohanstva na mieste kresťanstva mudrci viedli neustále tajné kázne o zachovaní pohanstva spolu s kresťanstvom. V tomto poslednom prípade bola vláda proti nim bezmocná a svojím kázaním samozrejme veľmi prispeli k tomu, že medzi ľuďmi viac-menej dlho zostala dvojaká viera – otvorené kresťanstvo spojené s tajným pohanstvom. K prejavom o tom sa vrátime neskôr. Ubezpečenia niektorých rímskokatolíckych spisovateľov, že my Rusi sme boli obrátení na kresťanstvo latinskými misionármi, a skutočné pokusy pápežov obrátiť nás na kresťanstvo a potešiť nás od Grékov. Pre ktorého Rusa by nebolo mimoriadne neočakávané dozvedieť sa pôvodnú pravdu o tom, že naši predkovia boli latinskými misionármi obrátení z pohanstva na kresťanstvo, že sme po prvý raz patrili k rímskej polovici cirkvi a že sme sa neskôr ocitli na gréckej strane len v dôsledku neodškriepiteľnej zrady Svätého Otca? Sú však niektorí katolícki spisovatelia, ktorí tvrdili a stále im to nevadí. Stredoveké písanie, ako je známe, zanechalo všade veľa báječných vecí. V stredovekej latinskej spisbe skutočne existujú legendy, ktoré hovoria o vyššie uvedenom. A tak sa niektorí latinskí spisovatelia chopia týchto legiend. Je samozrejmé, že to chytia z nejakého dôvodu, ale z praktického dôvodu. Takým praktickým cieľom je túžba poslúžiť naplneniu sna, ktorý je vo svojej podstate veľmi vtipný, no nikdy (dokonca dodnes) neopúšťa rímsky trón, prilákať nás, Rusov, pod našu strechu a pod našu moc. Ak sme sa my, Rusi, obrátili z pohanstva na kresťanstvo latinskými misionármi a ak by sme sa ocitli na strane Grékov, iba odštiepením sa od Latinov, potom nám história ukladá povinnosť vrátiť sa k tým druhým. Latinské legendy, ktoré hovoria, že nás latinskí misionári obrátili z pohanstva na kresťanstvo, prisudzujú túto úlohu nemeckému misionárovi zo začiatku 11. storočia, biskupovi alebo arcibiskupovi in ​​partibus infidelium Brunovi alebo Brunovi (Brun, Bruno), podľa mníšskeho mena Bonifác 366. Brunty pochádzal z veľmi šľachtického rodu 367, vyznačoval sa hlbokým detstvom; po ukončení štúdia vstúpil do duchovenstva, potom sa stal mníchom a napokon sa podľa vzoru mnohých rozhodol venovať apoštolskej práci hlásania kresťanstva medzi pohanmi. Pre svoj účel požiadal pápeža, aby ho vysvätil do hodnosti biskupa alebo arcibiskupa 368 in partibus infidelium a odišiel kázať. Ovocím tejto kázne bola vraj naša konverzia od pohanstva ku kresťanstvu. Títo dvaja starí latinskí spisovatelia tvrdia alebo, čo je tiež, hovoria báječné veci. Prvým z nich je Talian Peter Damiani alebo Peter Damian (Petrus Damiani, P. Damianus), z mníchov a opátov kláštora Fontis Avellani v strednom Taliansku (neďaleko mesta Gubbio, ktoré sa nachádza neďaleko severozápadne od mesta Perugio, ktoré je zase niečo vyše 100 míľ severne od Ríma) Slávny biskup Ostien a Rím2 card, ktorý zomrel v rímskom kostole1,07 pre jeho ťažkú askézu, cirkevné a spoločenské aktivity a spisy. Druhým je interpolátor kroniky francúzskeho mnícha Adhemara, ktorý zomrel okolo roku 1030, nevedno kedy žil, najneskôr však koncom 12. storočia. Peter Damiani číta celý príbeh o krste nás, Rusov, biskupom Brunom. Nachádza sa v jeho živote svätého Romualda, zakladateľa kamaldulskej kongregácie v benediktínskom ráde († 1027), ku ktorej učeníkom patrili podľa neho Brun, alebo, ako ho nazýva mníšskym menom Bonifác. Príbeh je pomerne dlhý a neobsahuje síce nič historické, skutočné ani vymyslené, ale rozpráva len o veľkých zázrakoch, pri ktorých Brun údajne vykonal našu konverziu na kresťanstvo, no keďže sa týka nás – Rusov, uvedieme ho v plnom znení. Toto je príbeh: "(Bonifác, ktorý odišiel kázať) a prišiel k pohanom 369, začal kázať s takou vrúcnosťou, že nikto nepochyboval o tom, že svätý muž horí túžbou po mučeníckej smrti. Ale oni (pohania) v obave, že sa im stane to isté, čo sa im stalo po mukách tribúna, boli obrátení 370 blahoslavených Adalbertom. zázrakov, dlho ľstivým klamom držali ruky pred svätým mužom, a kým horel silnou túžbou zomrieť, oni ho nechceli zabiť, kruto ho ušetrili, keď ctihodný muž prišiel ku kráľovi Russov (ad regem Russorum) a začal vrúcne kázať s pevnou horlivosťou, že ho obliekol kráľ, ktorý ho obliekal do chrapúnstva. (kázanie) nie pre vieru, ale skôr preto, aby získal peniaze, preto mu sľúbil, že ak od takýchto nezmyslov upustí, zbohatne na jeho chudobe s najväčšou štedrosťou. Potom sa Bonifác okamžite a bez meškania vráti do hostinca, vhodne sa oblečie do najvzácnejších veľkňazských šperkov a v tejto podobe sa opäť objaví v kráľovskom paláci. Keď ho kráľ videl ozdobeného takým nádherným rúchom, povedal: Teraz vieme, že k absurdnému učeniu vás nemotivuje chudoba, ale neznalosť pravdy. Ak však chceš, aby to, čo uisťuješ, bolo prijaté ako pravdivé, potom nech sa postavia dva vysoké ohne polená, oddelené od seba najužšou štrbinou, a keď sa rozhorú z umiestneného ohňa tak, že oheň oboch splynie do jedného, ​​prejdeš (cez) štrbinou: ak ti oheň spôsobí nejakú škodu, zaviažeme ťa, aby si úplne zhorel, ale ak (ktorému nemôžeme vôbec uveriť) všetci uveríme vo svojho Boha. Táto dohoda potešila nielen Bonifáca, ale aj všetkých prítomných pohanov: Bonifác, oblečený tak, že sa zdalo, že má v úmysle sláviť slávenie missy (liturgie), najprv očistil oheň zo všetkých strán svätenou vodou a kadidlom, potom vstúpil do bublajúcich oblakov plameňa a vyšiel nezranený do takej miery, že mu nespálil ani najmenší vlas na hlave. Potom sa kráľ a ďalší, ktorí boli prítomní na tomto predstavení, v zástupoch ponáhľajú k nohám požehnaného manžela, v slzách prosia o odpustenie a naliehavo prosia, aby ich pokrstil. A tak sa ku krstu začalo hrnúť také množstvo pohanov, že svätý muž sa ponáhľal k istému obrovskému jazeru a pokrstil ľud v tomto množstve vôd. Kráľ sa rozhodol, že po tom, čo prenechal kráľovstvo svojmu synovi, on sám, pokiaľ bude nažive, nebude v žiadnom prípade oddelený od Bonifáca. Kráľovho brata, ktorý s ním býval, pretože nechcel veriť, zabil sám kráľ v Bonifácovej neprítomnosti. Ale druhý brat, ktorý žil oddelene od kráľa, keď k nemu prišiel ctihodný manžel, nechcel počúvať jeho slová, ale horiac sa proti nemu extrémnym hnevom za obrátenie svojho brata, okamžite ho chytil. A potom v obave, že ak ho udrží nažive, kráľ mu ho unesie z rúk, nariadil mu sťať hlavu pred svojimi očami v prítomnosti veľkého zástupu ľudí. Vzápätí však sám oslepol a jeho i všetkých prítomných zasiahla taká hrôza (tetanus), že nemohli ani hovoriť, ani cítiť, ani konať ľudsky, ale všetci zostali strnulí a nehybní ako kamene. Keď sa o tom kráľ dopočul, zasiahnutý extrémnym zármutkom, rozhodne sa nielen usmrtiť svojho brata, ale posekať mečmi všetkých, ktorí boli účastníkmi takého zverstva. Ale keď tam rýchlo prišiel a uvidel telo mučeníka ležať na mieste as hrôzou uvidel svojho brata a ostatných ľudí stáť bez citov a pohybu, potom sa so všetkými svojimi ľuďmi rozhodol, že najprv bude modlitba (vykonaná za nich), možno im Božie milosrdenstvo vráti pocit, ktorý stratili, potom - ak súhlasia, že uveria, nech im všetko odpustia, nech im zločin odpustí. meče. Keď sa teda sám kráľ a iní kresťania dlho modlili, nielenže sa otupeným ľuďom vrátil niekdajší pocit, ale navyše sa znásobila myšlienka vrúcne túžiť po skutočnej spáse. Lebo vrúcne a s plačom prosia o odpustenie za svoj zločin, rýchlo prijímajú sviatosť krstu a stavajú kostol na tele blahoslaveného mučeníka. Keby som sa však pokúsil vypovedať o všetkých daroch a cnostiach tohto úžasného človeka, o ktorých sa dá povedať bez klamstva, potom by možno nestačil jazyk, ale vec by nechýbala“ 371... Taký je príbeh. Damiani pred ňou, keď začína prejav o Bonifácovi, hovorí, že „teraz sa ruská cirkev chváli tým, že ho má za svojho najpožehnanejšieho manžela“. Interpolátor kroniky Ademarovej hovorí, že cisárovi Otovi III. veľmi záležalo na tom, aby okolité národy oddané modlám osvietili kresťanstvom, lebo „mal dvoch najctihodnejších biskupov (misionárov), t. j. svätého Vojtecha, arcibiskupa mesta Prahy, ktoré je v českej provincii, a svätého Bruna, biskupa z mesta Bavorska, provincie Bavorsko“ 372. Potom hovorí o misijných aktivitách oboch biskupov. Vynecháme jeho prejavy o Adalbertovi, ktorého nazýva arcibiskupom, pričom si všimneme len to, že o jeho činnosti sa píšu rozprávkové nezmysly, a budeme citovať, čo hovorí o Brunovi a konkrétne vo vzťahu k Rusku. „Príklad (Adalberta, ktorý sa otrávil, aby kázal) nasledoval biskup Brun a požiadal cisára, aby namiesto neho nariadil vysvätiť za biskupa k jeho stolu, ktorého si vyvolil, menom Odolrika 373. Keď sa tak stalo, pokorne sa stiahol do provincie Ugria, ktorá sa nazýva Biela Ugria, na rozdiel od inej provincie Čiernej Ugria a inej provincie Čierna4. Uhorsko, ktoré sa volá Rusko (Rusko)... Ale keď sa natiahol k Pečenehom a začal im kázať Krista, trpel od nich, tak ako trpel svätý Vojtech 375. Pečenehovia totiž, zúriaci diabolským hnevom, vyňali cez malý otvor v jeho boku všetky vnútornosti jeho lona a urobili z neho odvážneho Božieho mučeníka. Ruský ľud kúpil jeho telo za vysokú cenu a v jeho mene postavil kláštor v Rusku a ten začal žiariť veľkými zázrakmi. O niekoľko dní prišiel do Ruska istý grécky biskup a obrátil nižšiu vrstvu ľudí 376 tejto provincie, ktorí boli ešte stále oddaní modlám, a prinútil ich prijať grécky zvyk týkajúci sa pestovania brady a iných vecí“ (in barba crescenda et ceteris exemplis) 377. Na základe práve uvedených príbehov nás niektorí rímskokatolícki spisovatelia vyhlasujú za pôvodných katolíkov a utečencov od otca sv. Keby to tak naozaj bolo, potom by z toho pre nás nebolo absolútne žiadne mravné učenie, alebo, ak chcete, nasledovalo by mravné učenie, ktoré je opakom toho, z ktorého vychádzajú spomínaní spisovatelia: Naši predkovia, súc pod mocou pápeža, sa od neho odtrhli; Boli by sme čudní, keby sme bez toho, aby sme sa poučili z ich príkladu, opäť chceli hľadať túto silu. Je však samozrejmé, že to tak nebolo. Bolo by mimoriadne naivné, keby sme sa zriekli vlastných dôkazov, ak by sme súhlasili s priznaním, že sme zabudli alebo neuveriteľne rafinovane skryli, pred kým sme prijali kresťanstvo, a sklonili sa pod ubezpečeniami dvoch latinských fabulistov. Nemajúc nič, čo by týchto fabulistov okrem vlastných svedectiev vyvrátilo, museli by sme nechať katolíckych spisovateľov, aby im verili koľko chcú, a možno na pomstu za nich vymyslieť niečo také, ako keby nás – Rusi – samotného pápeža konvertovali na kresťanstvo. Blokujú ich však márnivé pery a ich vlastní svedkovia a, žiaľ,! - dokonca aj samotný biskup Brun, ich imaginárny ruský apoštol. Existuje západný spisovateľ, ktorý nebol len súčasníkom nášho Bruna, ale aj jeho rovesníkom, spolužiakom a príbuzným – to je Thietmar, biskup z Merseburgu. Thietmar vo svojej kronike hovorí o krste Rusov aj o misionárskej činnosti Bruna. Keď hovoríme o krste, ani jedným slovom nenaznačuje, že to bolo ovocie Brunovho kázania a priamo uvádza, že Vladimír prijal vieru od Grékov 378. Keď hovoríme o Brunovej misijnej činnosti, ani jedným slovom nenaznačuje, že sa rozšírila aj do Ruska, a objasňuje, že to začalo potom, čo sme prijali kresťanstvo: Brun bol podľa jeho svedectva vysvätený za biskupa a túto činnosť začal po smrti cisára Otta III. za jeho nástupcu Henricha II. a Otto III. s Ruskom 380. Z listu vyplýva, že Brun nás v Rusku naozaj navštívil, ale nie preto, aby kázal, o čom nehovorí ani slovo, ale potom, čo sme boli pokrstení. To, čo dáva jasne najavo, je úplne jasné a čo je rovnako jasné z doby, keď sme ho mali a čo je vláda samotného Henryho (podľa znakov 1006-1007). Brun bol s nami v Rusku náhodou, menovite na ceste, šiel kázať od Maďarov k Pečenehom a vracal sa od nich. Vladimír ho prijal veľmi priateľsky, zostal s ním celý mesiac a zo svojej strany (ako uisťuje) mu urobil láskavosť tým, že uľahčil uzavretie mieru s Pečenehomi. Skutočný príbeh o Brunovom misionárskom diele je ten, že sa naň vydal potom, čo sme konvertovali na kresťanstvo. To, čo hlásal v Poľsku, teda ako myslieť – v jeho pohanskom Pomoransku. Potom v Uhorsku u Pečenehov a Prusov a napokon v roku 1009 podstúpil mučeníctvo v krajine, ktorá zaberala stred medzi Pruskom a Ruskom, teda zrejme v Litve 381. Všetky nesprávne historické svedectvá a všetky druhy bájok vznikajú z dvoch dôvodov – buď z neúmyselného nedorozumenia, alebo z úmyselného zámeru. Čo z týchto dvoch bolo dôvodom, že Peter Damiani a neznáma interpolátorka Adhemara urobili z biskupa Bruna nášho krstiteľa, nemôžeme povedať pozitívne. Keďže doba Brunovho misijného pôsobenia sa takmer zhoduje s časom nášho krstu, keďže kázal v krajinách susediacich s naším Ruskom a dokonca ho sám navštívil, je zrejmé, že dôvody na nedorozumenie boli. Napriek tomu sme akosi mimovoľne privedení k podozreniu, že to nebol dôvod, ale premyslený zámer, túžba vytvoriť tú praktickú pravdu, že nás na kresťanstvo obrátili latinskí misionári 382 . V každom prípade je bájka Petra Damianiho veľmi poučná. Po Brunovi žil veľmi málo, takže pre nás, vzdialených ľudí, vyzerá ako jeho veľmi skutočný súčasník; z hľadiska svojho postavenia a kvalít sa zdá byť úplne smerodajnou osobou: ak by nebolo iných svedkov, jeho rozprávkovosť by prešla na skutočné historické svedectvo. Z jeho príkladu je zrejmé, do akej miery je v dejinách možná rozprávkovosť a do akej miery je zásadné, aby bol historik v prvom rade skeptik. Ak nás, Rusov, neobrátili na kresťanstvo latinskí misionári, potom, ako sme povedali vyššie, pápež sa skutočne pokúsil obrátiť nás na kresťanstvo; a potom urobil ďalší pokus, totiž odmietnuť už pokrsteného Vladimíra, aby uznal moc Grékov a podriadil ho svojej vlastnej moci. Správy o týchto pokusoch sa čítajú iba v jednom z najnovších vydaní pôvodnej kroniky, konkrétne vo vydaní nachádzajúcom sa v kronike Nikon. Nie je však dôvod domnievať sa, že išlo o neskorší vynález, pretože je absolútne nemožné vymyslieť motívy, pre ktoré by mohol byť vynález vytvorený. (Naopak, treba si myslieť, že v najstarších vydaniach pôvodnej kroniky, ktoré sa k nám dostali, sú vynechané správy, pri ktorých možno ľahko naznačiť motiváciu, aká je túžba autorov vydaní vymazať z našej pamäte príbeh našich vzťahov s pápežmi). V roku 979 v kronike Nikon sa píše: „V tom istom lete prišli do Yaropolku z Ríma veľvyslanci od pápeža“. V roku je chyba. Pretože Yaropolka zabil Vladimír, ako sme už povedali vyššie, nie v roku 980 (čo sa Nikon Chronicle spolu s ďalšími nesprávne domnieva) a v roku 978. Keďže správy boli prenesené do nevhodného roku, s najväčšou pravdepodobnosťou z zodpovedajúceho roku, ktorý mu bol najbližšie, treba to chápať vo všeobecnom zmysle, že veľvyslanci prišli na samom konci vlády Yaropolka. Potom sa v kronike Nikon v roku 988 číta, že keď bol Vladimír v Korsune, ktorý vzal, „prišli (k nemu) vyslanci z Ríma od pápeža a priniesli relikvie svätých“ 383. O tom, ako tieto dve pápežské ambasády chápať, nemôže byť pochýb. Do Yaropolka, na konci jeho krátkej a nečakane skrátenej vlády, keď v skutočnosti len začínal dosahovať vek zrelej mládeže, poslal pápež veľvyslanectvo, aby ho presvedčilo, aby prijal kresťanstvo. Pápež z nejakého dôvodu neposlal Vladimírovi veľvyslanectvo hneď a krátko po tom, čo zaujal miesto Jaropolkova 384. Potom sa však dozvedel, že Vladimír, ktorý už bol pokrstený, je v Korsune, aby nadviazal cirkevné vzťahy s Grékmi a cirkevne im podriadil Rusko, ktoré chcel poslať (pokrstiť) do Ruska. knieža v Korsune, aby sa ho pokúsil podrobiť namiesto Grékov sebe 385. O ďalších pokusoch pápežov podrobiť nás ich moci si povieme nižšie. 1. Život Vladimíra, patriaci neznámemu autorovi, pravdepodobne Grékovi, a zodpovedajúca časť príbehu o krste Vladimíra, uložená v kronike. „Život blahoslaveného Volodymera“, patriaci neznámemu autorovi, s najväčšou pravdepodobnosťou Grékovi, ako sme povedali vyššie, otvorene pravým reverendom Macariom; ktorú prvýkrát vydal v Kresťanskom čítaní za 1849,- kniž. II, neskôr ju pretlačil v Dejinách ruskej cirkvi (v prílohách zväzku I, vydanie 2, s. 264 sqq). Najctihodnejší Macarius prijíma dva typy alebo dve vydania svojho života (História, zväzok II., vydanie 2, str. 151). Ale nie je to celkom pravda. Známe je jedno vydanie samotného života a potom sú tu neskoršie kompilácie, v ktorých sa život objavuje v spojení s inými starými legendami. Pravý reverend Macarius mal k dispozícii dva zoznamy života: Sacharovov zo 16. storočia, z ktorého ho publikoval, a Bolotovov zo 17. storočia, z ktorého uvádzal varianty. Poznáme ďalší tretí zoznam - v rukopise základnej knižnice Moskovskej teologickej akadémie č. 198, fol. 232 zv., XVII storočie 386. Poznáme dve neskoršie kompilácie, ktoré sme práve spomenuli: prvá v Rumjancevovom rukopise na základe Vostokovovho opisu č. 436, fol. 264 fin., s. 697 kol. 1 fin., nie zo začiatku 16. storočia, ako si myslí Vostokov, ale zo 17. a pravdepodobne z druhej polovice (druhé vydanie Pravého reverenda Macaria). Na kompilácii je napísané: „Pätnásteho dňa v mesiaci júl, spomienka na blahoslaveného veľkovojvodu Vladimíra, krsteného Vasilija.“ Pozostáva z: prvých 11 riadkov - začiatok života prológu, ktorý vytlačíme nižšie (Toto bol syn Svyatoslavla z kmeňa Varangianov... a veľvyslanec v celom jazyku, skúšajúci zákon, ako veria), potom život od úplného začiatku (Chodisha, jeho služobníci), ale nie do konca, ale v rozsahu troch pätín. R7. mesiac...). Druhá kompilácia v Milyutin Menaion pod 15. júla, synodálny rukopis č. 807 f. 954. Nápis a malý začiatok od mnícha Jakuba, ktorý je dole, a potom život. 2. Spomienka a chvála Vladimírovi mnícha Jakuba. Túto mimoriadne dôležitú historickú pamiatku objavil a publikoval pravý reverend Macarius súčasne so životom Vladimíra, ktorý je teraz citovaný (po Kresťanskom čítaní ju pretlačil aj v Histórii, v prílohách I. zväzku, 2. vydanie, s. 255 sqq). Spomienka a chvála sa v zoznamoch čítajú v dvoch formách - v úplnom znení s názvom, ktorý je teraz uvedený nižšie, a v skrátenej forme, konkrétne iba jeho druhá menšia polovica (ako je uvedené nižšie) pod názvom: „Život blahoslaveného Vladimera, menom Vasilij vo svätom krste, ktorý pokrstil ruskú zem“. Pravý reverend Macarius mal dva vyššie uvedené zoznamy Memory v plnej forme: Sacharovského a Bolotovského. Máme po ruke tretí zoznam - v spomínanom rukopise Moskovskej teologickej akadémie č. 198, fol. 188. Zo zoznamov v skrátenej forme pozná Jeho Eminencia Macarius jeden - Rumjancevskij č. 434, fol. 486, s. 677; Máme tu ďalší zoznam - knižnice Trojičnej lávry č. 792, l. 88. Pretláčame pravého reverenda Macariusa s uvedením niektorých možností podľa Akademického zoznamu č. 198 a s niektorými zmenami v ňom, ktoré si všimneme. "Mesiac júl 15. dňa. Spomienka a chvála ruskému kniežaťu Volodimerovi, ako Volodimeri a jeho deti pokrstili a pokrstili celú ruskú zem od konca do konca a ako bola Volodimerova žena Oľga pokrstená pred Volodimerom. Skopíroval Jacob Mnikh. Pán žehnaj otcovi." Pauli, svätý apoštol, cirkevný učiteľ a svetoznáma osobnosť celého sveta, posielajúc Timotejovi písmo, hovoriac: dieťa, Timotej, ktorý odo mňa počul veľa klebiet, tiež zradil verných tým, ktorí by sa uspokojili s tým, aby ich učil 430. A blažený apoštol Lukáš Evanjelista napísal Teofilovi príbeh, ktorý nám povedal, že mnohí ľudia v 431 začali hovoriť: od počiatku a medzi všetkými, aby som ti napísal, zvrchovaný Teofil, aby si o nich rozumel, Ježiš začal robiť a učiť 432. K tomu Teofil napísal Skutky apoštolov a evanjelium svätého apoštola Lukáša. Potom mnohí svätí začali písať o svojom živote a mukách. Podobne aj ja, ten zlý, Jacob, keď som od mnohých počul o požehnanom princovi Volodymerim, celej ruskej krajine, o synovi Svyatoslavla a zhromaždil som niečo z mnohých 433 jeho cností, napísal som ao jeho synovi, svätej a slávnej rieke mučeníka Borisa a Gleba, - ako osvietiť srdce a vnuk Božieho syna, princa Volodyma a Igora v srdci Slovana. milujúci 434 človeka milujúci Boh, ktorý chce každého človeka spasiť a prísť k pravej mysli, a smäd po svätom krste. Tak ako strom žízni po prameňoch vôd 435, tak aj blahoslavený princ Volodimer žíznil po svätom krste a Boh splnil jeho túžbu. Píše: Prikazujem tým, ktorí sa boja, aby to vytvorili, a vyslyší ich modlitbu a zachránim 436; a sám Pán hovorí: Proste a prijímajte, hľadajte a nájdete, hľadajte a bude vám otvorené; každý, kto prosí, dostane, každý, kto hľadá, nájde, otvorí sa tomu, kto vykladá 437 · a opäť hovorí: kto má vieru, bude pokrstený a bude spasený, ale kto nemá vieru a nedá sa pokrstiť, bude už odsúdený 438 . Hľadajte spásu a prijmite od ženy 439) svoju Olzu, ktorá odišla do Tsaryugorodu a prijala svätý krst, a žite dobre pred Bohom, ozdobená všetkými dobrými skutkami, a odpočívajte v pokoji v Kristovi Ježišovi a vo viere rúhania, - potom si knieža Vladimer vypočul od ženy 440 svoju svätú Olzu a život svätej Olzy, menom I. svätá kráľovná Helena, požehnaná princezná Oľga; Keď potom počul Vladimera, jeho srdce bolo zapálené Duchom Svätým, hoci prijal svätý krst. Keď Boh videl túžbu svojho srdca, predvídal jeho láskavosť a hľadel do neba s jeho milosrdenstvom a štedrosťou a osláveným Bohom v Trojici, Otcom a Synom a Duchom Svätým, na princa Volodymera, skúšal srdcia a bruchá, Boh je spravodlivý, vie všetko predtým a osvieti srdce princa Volodimera z ruskej krajiny a udelí mu svätý krst. Sám Volodymer bol pokrstený a osvieti svoje deti a celý svoj dom svätým krstom a oslobodí každú dušu, mužskú i ženskú, ktorá je svätá pre krst. A knieža Volodimer sa radoval a radoval v Bohu Dávidovom 441 a ako podivuhodný svätý prorok Habakuk sa radoval a radoval v Pánovi v Bohu, svojom Spasiteľovi 442. Ó požehnaný čas a dobrý deň, plný všetkého dobrého, v ktorom bol knieža Volodimer pokrstený! A rýchlo dostal meno Vasilij vo svätom krste a dar Boží bol jeho jeseňou, milosť Ducha Svätého osvietila jeho srdce a privykol si chodiť podľa Božích prikázaní a dobre žiť v Bohu 443 a držať sa pevnej a neochvejnej viery. Pokrstite celú ruskú zem od konca do konca a pošliapajte špinavých bohov, pážat a démonov, Perúna a Khorsu a mnohých ďalších, rozdrvte modly a odmietnite všetky bezbožné lichôtky. A vytvoril kostol z kameňa v mene Presvätej Bohorodičky, útočisko a spásu pre verné duše, a dávali sa jej desiatky, aby sa postarali o tých kňazov, siroty, vdovy a chudobných. A potom bola celá ruská krajina a všetky mestá vyzdobené svätými kostolmi, a keď odmietol všetky diablove lichotky, prišiel z temnoty diabla do svetla so svojimi deťmi, prišiel k Bohu a prijal krst a celá ruská krajina bola vzatá z úst diabla a privedená k Bohu a k pravému svetlu. Pán hovoril s prorokom 444: odháňaj bezbožných od bezbožnosti, ako si moje ústa 445: a knieža Volodymer sa stal, ako si ty ústami Božími, a privádzal ľudí z lichotenia diabla k Bohu. Ó, koľko radosti a radosti bude na zemi! A anjeli sa radovali a archanjeli a svätí vyskočili. Sám Pán povedal: "V nebi je veľká radosť pre jedného hriešnika, ktorý robí pokánie 446." Nespočetné množstvo duší v celej ruskej krajine bolo privedených k Bohu svätým krstom! Konajte každý skutok hodný chvály a plný duchovnej radosti. Ó požehnaný a požehnaný princ Volodymer, požehnaný a Krista milujúci a pohostinný! Vaša odmena je pred Bohom veľká. Blažený Dávid tiež povedal: Blažený muž, ktorého si potrestal, Pane, naučil si ho zo svojho zákona a skrotil ľudí dní 447. Blahoslavený princ Volodymer sa odvrátil od služby diablovi a prišiel ku Kristovi Bohu, svojmu Majstrovi, a priviedol všetok ľud a naučil ma slúžiť Bohu. Lebo sám Pán povedal: Kto tvorí a učí, ten bude v nebeskom kráľovstve nazvaný veľkým 448. A ty, blažený princ Volodymyr, stal si sa apoštolom medzi kniežatami, svätým krstom privádzaš k Bohu celú ruskú zem a učíš svoj ľud klaňať sa Bohu, oslavovať a spievať Otca i Syna i Ducha Svätého. A všetci ľudia v ruskej krajine spoznali Boha skrze teba, božský princ Volodymyr! Anjeli sa radovali, čisté baránky 449, teraz sa radujú z vernosti a ponáhľajú sa a chvália. Tak ako nemluvňatá a Židia s Kristovými ratolesťami, volajú: Hosana Kristu Bohu, víťazovi smrti: takto novovyvolený ľud ruskej krajiny chválil Pána Krista s Otcom a Duchom Svätým a pristupoval k Bohu svätým krstom, zavrhoval diabla a vysmieval sa jeho službe a pľul na démonov a spoznal Boha, pravého Stvoriteľa a Stvoriteľa a Stvoriteľa všetkého stvorenia v každej hodine, keď chválili všetko stvorenie. Archanjel: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj, ľuďom dobrej vôle 450. A ty, blahoslavený princ Volodymyr, ako veľký Kostyantin, sprisahal si sa. Keď oni, pohnutí veľkou vierou a láskou k Bohu, potvrdili láskou a vierou celý vesmír a svätým krstom osvietili celý svet a Boží zákon v celom vesmíre prikázaní a zničili chrámy modiel falošnými bohmi a postavili sväté kostoly v celom vesmíre na chválu Boha, osláveného v Trojici, Ducha tvojho, svojho Otca a Syna a pokrsteného nájdete so Svätým božská a bohabojná matka, svätá Olena, a mnohonásobne viackrát, 451 svätým krstom privedieš k Bohu nespočetné zástupy a budeš konzumovať démonické poklady a ničiť modlárske chrámy a zdobiť celý vesmír a mestá kostolmi, 452 a prikázania v kostoloch na pamiatku svätých spievať a modliť sa a oslavovať sviatky na slávu a slávu Boha. Podobne aj blahoslavený princ Volodimer urobil zo svojej ženy Olgu 453. Táto blahoslavená ruská princezná Oľga bola po smrti svojho manžela Igora, ruského kniežaťa, posvätená Božou milosťou a dostala Božiu milosť do svojho srdca. Ach, ako budem chváliť blahoslavenú princeznú Olgu, bratia! - neviem. Telo ženy, ktorá má mužnú múdrosť, bolo osvietené Duchom Svätým, pochopiac pravého Boha, Stvoriteľa neba a zeme, odišlo do gréckej krajiny, do Konštantínopolu, kde boli usadení králi roľníkov a roľníkov, a keď prišli, požiadali o krst a prijali svätý krst, vráťte sa do ruskej krajiny, do svojho domova, do svojho domova, do svojho veľkého tela, so svätým duchom, so svätým duchom, so vznešeným znamením. kríž. A potom boli pokladnice démonov rozdrvené a začali žiť v Kristovi Ježišovi, milujúc Boha celým svojím srdcom a celou svojou dušou a kráčajúc v šľapajach Pána Boha, osvietení všetkými dobrými skutkami a ozdobení almužnami, odievajúc nahých, chamtivých vojakov a cudzích odpočívajúcich, žobrákov a všetkých, ktorí sú vdovám a pokojným ľuďom dávajú lásku a lásku všetkým vdovám a sirotám. srdca a modli sa k Bohu dňom i nocou za ich spasenie. A takto dobre žil a oslavoval Boha v Trojici, Otec i Syn i Duch Svätý, odpočíval v sláve viery a ukončil svoj život v pokoji v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. A Boh oslávil jeho telo a Olena, jej meno bolo dané v svätom krste, požehnaná princezná Oľga a jej čestné telo je v hrobke a dodnes zostáva nezničiteľné. Boh oslavuje svojich služobníkov; prorok povedal: Ja oslávim toho, kto mňa oslavuje a kto ma vyčíta, bude 455. Blahoslavená princezná Oľga oslavovala Boha všetkými svojimi dobrými skutkami a Boh oslavoval teba. Ďalší 456 zázrak, ktorý o nej počujete: v truhle, kde leží požehnané a čestné telo blahoslavenej princeznej Oľgy, - rakva je malý kameň v kostole Svätej Matky Božej, ten kostol odtiaľto požehnaný princ Volodimer je kameň na počesť svätej Matky Božej a tam je rakva blahoslavenej Oľgy, - a tam je telo požehnanej Oľgy, a tam leží telo blahoslavenej Oľgy. neporušené, a tí, čo prídu s vierou, otvoria okno a uvidia neporušené ležať poctivé telo a čudujúc sa takému zázraku, telo ležiace v truhle nebude zničené toľko rokov. A verní ľudia, ktorí videli taký zázrak, oslavujú Boha a žasnú nad Božím milosrdenstvom, ktoré má na svojich svätých. Ó, úžasný a strašný zázrak, bratia, a slávny! Každé poctivé telo je hodné chvály: v truhle je neporušené, akoby spalo, odpočívalo! Skutočne úžasný je Boh vo svojich svätých, Boh Izraela 457. Potom, keď uvidia 458 verných ľudí, budú oslavovať Boha, ktorý oslavuje svojich služobníkov. Ale pre ostatných, ktorí neprídu s vierou, sa okno hrobu neotvorí a neuvidia telo toho ctihodného, ​​ale iba hrob. Takto Boh oslávil svoju služobnicu Oľgu, ruskú princeznú, menom Elena v krste svätom 459! Po svätom krste žila blahoslavená princezná Oľga 15 rokov, a keď potešila Boha svojimi dobrými skutkami a prešla mesiacom júl 11. dňa v lete roku 6477, odovzdala svoju úprimnú dušu do rúk Majstra Krista Boha. Počúvajte milovanú 460! Blahoslavený knieža Volodimer 461, vnuk Olžina, pokrstil seba, svoje deti a celú ruskú zem od konca do konca, všade modlárske chrámy a trebitsa, vykopané a rezané a drvené modly a celú ruskú zem a mestá (priechod?) a vyzdobil kostoly úprimnými ikonami 462 a vytvoril spomienku na svätých v kostoloch, spev a modlitby. A ty sláviš sväté sviatky Pána, podávaš tri jedlá: prvé pre metropolitu s biskupmi a mníchom a kňazmi, druhé pre chudobných a biednych, tretie pre seba a svojich bojarov a všetkých svojich manželov. Blahoslaveného princa Volodymera prirovnal ku kráľovi svätých prorok Dávid, kráľ Ezechiáš a blahoslavený Jozef a veľký Kostyantin, ktorí si zvolili a chceli Boží zákon viac ako čokoľvek iné a slúžili Bohu celým svojím srdcom a prijali Božiu milosť a zdedili raj a prijali kráľovstvo nebeské a usadili sa u všetkých svätých, ktorí sa zapáčili Bohu46 jeho srdce a celá jeho duša. Nečudujeme sa, milovaní, ak sa po smrti nerobia zázraky: lebo oveľa viac svätých a spravodlivých ľudí zázraky nerobilo, ale sú svätí. Svätý Ján Zlatoústy 464 o tom nikde nehovorí: z čoho poznáme a chápeme svätú osobu, zo zázrakov alebo zo skutkov? A reč: učte sa zo skutkov a nie zo zázrakov. Svojimi démonickými snami si vytvoril mnoho a mnoho zázrakov; a byahu svätý apoštol a byahu klamný apoštol 465, beša svätý prorok a byahu lož 466 prorok, služobníci diabla; Ďalší zázrak a samotný Soton sa premení na jasného anjela. Ale pochopte zo skutkov svätca, ako povedal apoštol: ovocím duchovna je láska, trpezlivosť, dobrá viera, láskavosť, miernosť a sebaovládanie; proti takým niet zákona 467. Blahoslavený princ Volodimer, miluj Boha celým srdcom a dušou a hľadaj a zachovávaj Jeho prikázania. A 468 celá krajina sa ho bála a ponúkala mu dary. A knieža Volodymer sa radoval a radoval z Boha a zo svätého krstu, chválil a oslavoval Boha za toto všetko, princ Volodymer, av radosti, s pokorou svojho srdca povedal: „Pane, dobrý Majster! Spomenul si si na mňa a vyviedol si ma na svetlo, a ja som spoznal (Teba?), všetky stvorenia Teba, Pána Boha Ježiša. Ty 470 so Synom a Duchom Svätým! V temnote slúž diablovi ako démonovi, ale Ty ma osvecuješ svätým krstom. Ako zver robíš veľa zla v špine a žiješ ako zver, ale ty ma krotíš a trestáš svojou milosťou. Sláva Tebe, Bože, oslávený v Trojici, Otec a Syn a Svätá duša, Svätá Trojica! Zmiluj sa nado mnou, veď ma na svojej ceste a nauč ma konať tvoju vôľu, lebo ty si môj Boh." Princ Volodimer žiarli na prácu svätých a ich životy a miluje Abrahámov život a napodobňuje jeho lásku k cudzincom, Jakubovu pravdu, Mojžišovu miernosť, Dávidovu miernosť, kosti veľkého kráľa, prvého zo všetkých, kráľa všetkých peasmerantov, napodobňujúceho jeho kráľa Volodimera. robil almužnu: tí, ktorí sú slabí a starí, nemôžu dojiť dvorného princa a potrebujú vziať, potom ich poslal na dvor: Blahoslavený princ Volodimer dá všetko slabým a starým a nemôžem mu veľa povedať: nielen dávať almužnu vo svojom vlastnom dome, ale v celom meste, nie v samotnom Kyjeve, ale v celej ruskej krajine. všade dávajú almužny, obliekajú nahých, kŕmia chamtivých a dávajú piť chamtivcom, milosrdne odpočívajú cudzincom, cirkevníci ctia, milujú a preukazujú milosrdenstvo, dávajú im ich požiadavky; chudobných, siroty, vdovy, slepé, chromé a pracujúce a preukazujúce milosrdenstvo všetkým, odev, kŕmenie a napájanie. Rovnako aj knieža Volodymyr zostáva v dobrých skutkoch, milosť Božia osvietila jeho srdce a ruka Pána mu pomohla a všetci jeho nepriatelia utiekli a všetci sa ho báli. Kamkoľvek pôjdete, prekonáte: Porazte Radimitsa a vzdávajte im hold, porazte Vyatichiho a udeľte im hold obom, vezmite si Yatvingianov a porazte Strieborných Bulharov 471 a ja som išiel do Kazary a porazil ich a vzdal im hold. Zamyslite sa nad gréckym mestom Korsun a knieža Volodymyr sa modlil k Bohu: "Pane Bože, Majster všetkých! O to ťa prosím, daj mi mesto, nech ho dostanem a privediem ľudí, roľníkov a kňazov do ich zeme a nech budú učiť ľudí zákon roľníkov." A Boh vypočul jeho modlitbu a prijal mesto Korsun. A brať cirkevné pôžičky a ikony a relikvie svätého mučeníka Klementa a iných svätých. V roku 472 boli v Tsarigrade dvaja králi: Kostyantin a Vasily. A Volodymer poslal k nim veľvyslanca, ktorý ich sestry požiadal, aby sa vydali, aby mohol upriamiť svoju pozornosť na sedliacke právo. A dá mu svoju sestru a dá mu veľa darov a dá mu relikvie 473 svätých; dať V17;. Tak žil blahoslavený knieža Volodimer dobre 474 a ukončil svoj život v pravej viere Krista Ježiša, nášho Pána, a s vernou Oľgou: a keď odišla do Carihradu, prijala svätý krst a vykonala veľa dobrého v tomto živote pred Bohom a ukončila svoj život v dobrej viere a odpočívala v pokoji, odovzdajúc svoju dušu do rúk Boha. A stále žijem ako princ Volodimer, armáda Pečenehov. Volodimer bol už posadnutý chorobou; v tej istej chorobe vydá svoju dušu do ruky Božej 475. Knieža Volodimer, odchádzajúc z tohto svetla, sa tvárou modlil: „Pane Bože môj! Nepoznal som Ťa ako Boha, 476 ale zmiloval si sa nado mnou a svätým krstom si ma osvietil: a poznal som Ťa, Bože všetkého, svätý Stvoriteľ všetkého stvorenia, Otče nášho Pána Ježiša Krista! Sláva tebe, Pán Boh, nepamätám! ale teraz Ťa poznám v podobe 477. Zmiluj sa nado mnou 478: ak ma chceš popraviť a trápiť pre moje hriechy, nevydaj ma na popravu, Pane.“ A keď hovoril a modlil sa k Bohu, obetoval svoju dušu v pokoji Anjelovi Pánovmu a uspel. Lebo duša spravodlivých je v rukách Boha a ich odmena je od Boha a ich stavba je od Najvyššieho; Z tohto dôvodu dostanú korunu krásy z ruky Pána. Po svätom krste žil blahoslavený princ Volodimer 28 rokov. Budúce leto, po krste, choďte na prah [Pozri. „Dodatky a zmeny“], v treťom lete Korsun obsadil mesto, vo štvrtom lete bol kostol položený na kameň Svätej Matky Božej a v piatom lete bol položený Pereyaslavl, v deviatom roku požehnaný a Krista milujúci princ Volodymer dal desiatky kostolu Svätej Matky Božej a zo svojho majetku. O tom hovoril sám Pán: kde je tvoj poklad, tam je tvoje srdce Bude ich 479. Blahoslavený knieža Volodimer má svoj poklad v nebi, skryl svoje skutky s almužnou a dobrotou: tam je jeho srdce v nebeskom kráľovstve a Boh mu pomôže a bude sedieť v Kyjeve na mieste svojho otca Svjatoslava a svojho starého otca Igora. namiesto svojho otca Svjatoslava a Oleg, prichádzajúci z armády na Ruku mestského mosta, rozbili armádu a uškrtili Oľgu vo veslovaní a zabili Yaropolka v Kyjeve, mužov Volodimerova. A princ Volodimer sedel v Kyjeve v lete po smrti svojho otca Svjatoslava, v mesiaci jún 11. dňa, v lete roku 6486. Princ Volodimer bol pokrstený v desiatom roku po vražde svojho brata Jaropolka. Pokánie a plač 480, blahoslavený princ Volodimer spáchal toto všetko v ohavnosti, nepoznajúc Boha. Keď ste spoznali pravého Boha, Stvoriteľa neba a zeme, urobili pokánie zo všetkého a zavrhli diabla a démonov a všetky jeho služby a slúžili Bohu svojimi dobrými skutkami a almužnami. Odpočívaj v pokoji v mesiaci júl 15. dňa roku 6523 v Kristu Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda u Otca“ 481. 3. Prológová legenda o Vladimírovi. Túto legendu umiestňujeme pre jej relatívnu starobylosť, nie však ani tak pre potrebu, ale pre informáciu, podľa najstaršieho nám známeho rukopisu, ktorým je synodálny pergamenový prológ z roku 1400, č. 240, v ktorom je datovaný 15. júla - l. 139 diel.. „Toto je deň svätého princa Volodymyra, ktorý pokrstil celú ruskú zem 482. Hľa, syn Svyatslavla z kmeňa Varangian, princ Volodymer. Po prvé, s veľkou starostlivosťou pracujem s modlami podľa tradície môjho otca, takže keď si Boh bude chcieť vybrať ľudí a ľudí, vdýchnem do toho milosť Ducha Svätého a budem prebudený zo spánku, z krutého modlárstva a poslaný do všetkých jazykov, skúšajúc ich zákon, ako veria, a vidím (sic) svätú grécku vieru, ako žiarim do tejto krajiny, a budem žiariť do tejto krajiny: ich mestá a ja obrátim učiteľa a robte podľa nich čokoľvek. Vzal Korsun 483 a poslal posla ku gréckemu kráľovi so slovami: Daj mi svoju sestru, inak postavím tvoje mesto, ako som postavil toto; Odpovedal: Taký zvyk tu nie je, sedliaci dávajú za špinavý tovar, ak budeš krstiť, dostaneš toto a nadovšetko toto kráľovstvo nebeské. A Vladimír povedal: Urobím to, keď prídeš a kráľovná ma pokrstí. A v tom čase Volodymyr upadol do choroby oboch očí a kráľovná mu poslala reč: ak nebudeš pokrstený, tejto choroby sa nezbavíš; Povedal: pokrstite ma, lebo preto som vás povolal. A keď bol krst vykonaný, stal sa veľký zázrak: vošiel som do svätého prameňa a otvoril som mu oči a bolo to, akoby nemal žiadnu chorobu; Keď ste videli, všetci ste chválili Boha a boli ste osvietení a radovali ste sa na duši i na tele. A prišiel do Kyjeva a zbil všetky modly: Perúna, Chorsu, Dažbog a Mokoš a všetky ostatné modly, a preto zvolal celé množstvo ľudí, prikázal im, aby sa dali pokrstiť, vymenoval ich na deň a povedal: Ak sa niekto neobjaví ráno na rieke, bude mojím nepriateľom. A všetky vášne manželov a manželiek a detí zišli k rieke Pochayna a na konci úspechu som stál vo vode, vznášal sa po pás a kráčal po krk a priatelia blúdili a zneli listy pozdĺž rieky modlitbu stojacu ako nad tými, ktorí boli pokrstení, a odtiaľ sa to miesto nazývalo sväté, kde je teraz kostol, ako prvý, a tak ďalej) alebo typpo Petrov, pre našu spásu. Volodimir, vzhliadajúci k nebu, sa modlil za roľníkov a povedal: Pozrite sa na týchto novoosvietených ľudí a nech im Pán dá, aby videli pravého Boha, upevnili v nich správnu vieru a pomohli mi, Pane, proti nepriateľovi, a dôverujúc v tvoju moc pošliapem jeho machinácie. Prikázal vystavovať kostoly po celom meste, 484 a sám vytvoril kostol Presvätej Bohorodičky. Keď zostal niekoľko rokov, začal ochorieť a postavil sa pred Bohom v mesiaci júl na 15. deň; Presvätá Bohorodička položila jeho telo v kostole, ktorý sama vytvorila, a celé množstvo ľudí nad ním plakalo, bojari ako otec, ľudia ako príhovor, siroty ako pomocník, žobráci a vdovy ako smútiaci a kŕmiaci. Ako ťa môžeme správne chváliť za to, že si vykonal to isté dielo ako apoštoli? Rímska zem chváli Petra a Pavla, Asya teológa Jána, egyptská krajina Marek, Antiochijčan Lukáš (sic) a Pohanka Ondrej, celá ruská zem chváli teba, Volodymyr, ako Pánovho apoštola, oslavujúc tvoju pamiatku modlitebnými piesňami. Ponúkame ti koruny chvály: Raduj sa, Volodymera, dostal si korunu od všemohúceho Boha, raduj sa, svätá hlava, náš vodca a učiteľ, ktorý si vyšiel z temnoty poznaním svetla, raduj sa, sám úctyhodný strom raja, ktorý nám vyrástol, svätý mučeník Boris a Gleb, z ktorých sme teraz synovia. hrdzaví sú spokojní, prijímajú uzdravenie z choroby; Raduj sa, verný Kristův robotník, a keď sme roztrhali lichotivé tŕne a zničili, krstom sme roztrhali celú zem a posiali svätými knihami, budeme z nich žať ovocie synov a užitočné rukoväte (sic) k pokániu a priatelia už jedia ten skromný pokrm v nebeskom kráľovstve, aj keď sme hodní tohto jedla a ľutujeme to. 4. Banduriho grécka legenda o krste Vladimíra. Túto legendu našiel slovanský vedec prvej polovice 18. storočia Anzelm Bandury (Bandurich) v jednom z nových 485 listových rukopisov Parížskej kráľovskej knižnice. Vytlačil ho Bandurius v gréckom origináli s latinským prekladom vo svojom Imperium Orientale, zv. II. Animadverse. v librum Konštantný. Porph. De administr. imper. s. 112–116 a potom znovu vytlačené v bonnskom vydaní Byzantíncov, Constant. Porfyrog. zv. III. p. 357 sqq (v rovnakých poznámkach Bandurievovcov pre rovnakú knihu). V jednom latinskom preklade - Stritter in Memor, str. II, 959 fin. V ruštine v skrátenej verzii Schlozer in Nestor, II, 542 §3 a Karamzin, I, cca. 447. V zozname Parížskej knižnice, ktorý našiel Bandurius, legenda nemá začiatok. Nedávno náš ruský vedec V. E. Regel našiel úplný zoznam v jednom rukopise Patmosského kláštora Jána Teológa, t. j. v parížskom rukopise chýbal začiatok legendy. G. Regel zverejnil zoznam, ktorý našiel vo svojej publikácii: Analecta Byzantino-Russica. Petropoli, 1891. Príbeh nemá absolútne žiadny historický význam. Uverejňujeme ho však v úplnom ruskom preklade – po prvé pre informáciu a po druhé ako príklad príbehov, ktoré boli Gréci schopní napísať. "Podrobná správa o tom, ako boli ľudia z Rosova pokrstení." Keďže božské a nadovšetko dobré blažené milosrdenstvo pravého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nám vždy a všade prospieva vo všetkom vo svojej dobrote a napĺňa všetky naše túžby: potom je potrebné, aby sme, akokoľvek málo vieme, že je to skutočne dobré, o tom nemlčali, ale aby sme to zverejnili a čo najhlasnejšie hlásali. Aby Božie milosrdenstvo a neporovnateľný súcit, ktorý si nepraje smrť hriešnikov, ale vždy prijíma obrátenie, ešte viac vzbudzovali úžas a boli povýšené. Je teda hodné, že ponúkame aj rozprávanie a čiastočne hovoríme o tom, ako sa nespočetní obyvatelia Rosova naučili pravej zbožnosti a boli poctení božskými kúpeľmi a krstom. Mnohí a veľkí vodcovia neraz vládli spomínaným ľuďom, ktorých tituly by sme pre nespočetné množstvo ich mien nemali počítať. Po mnohých časoch nad nimi začal vládnuť istý vodca menom Vladimír, ktorý bol inteligenciou a zmyslom oveľa lepší ako predchádzajúci. Takže tento, ktorý sedel sám so sebou (sám), bol často veľmi prekvapený a zmätený, keď videl, ako sa ich početný a veľký ľud skláňa sem a tam a tvrdohlavý (ponorí sa) pre vyučovanie a službu ich uctievania (?), keďže niektorí bozkávali a ctili (vieru) Židov ako najväčších a najstarších a iní sa páčili viere Peržanov a iní verili Sýriom a iní Hagari sa jej držali. vo všetkých bol najväčší zmätok a polemika o ich učení a viere. Vidiac a počuť toľko nezhôd a veľký a rozmanitý zmätok týchto nespočetných ľudí, bystrý a veľmi inteligentný vodca, ktorému bola zverená moc nad nimi, bol ohromený a zmätený a nevedel, čo robiť. Jedného dňa, keď si vybral vhodný čas, povolá k sebe tých, ktorí majú prevahu v inteligencii a skúsenostiach, a pýta sa ich, ako je ich ľud zapletený do mnohých náboženstiev a učení, a snažil sa podrobne spoznať to najlepšie z nich (najlepšie z týchto náboženstiev), aby si to sám vybral. Keď to niektorí z nich počuli, odpovedali svojmu vodcovi, veľkému kráľovi (πρὸς τὸν μέγαν ῥ ῆγαν), povedali: „My, najslávnejší a najctihodnejší vodca, náš zvrchovaný pán, nemôžeme dobre povedať, kto z nás všetkých myslí správne a ktoré si ctí (miesta, ktoré poznáme lepšie, ako jeden z iných) len z jedného vesmíru. nazývaný Rím a druhý Konštantínopol, a preto veríme, že iba v nich je pravé a správne uctievanie Boha. Keď to veľký a múdry náčelník počul, znova sa opýtal: „Povedz mi, ako to môžeme zistiť podrobne a uistiť sa? Povedali mu: „Ak chceš vedieť, čo je spoľahlivé a pravdivé, tak si spomedzi nás všetkých, ktorí máš pod palcom, vyber štyroch mužov z najlepších, ktorí sú skúsenejšími a rozumnejšími ako ostatní, a boli poslaní do Ríma a oni, keď tam všetko dôkladne preskúmali a zažili, nech prídu znova k nám a my, keď sme od nich počuli spoľahlivú a čistú pravdu, pochopíme, a nech sa stane, ako prikážeš. A povedali to svojmu vodcovi. Narýchlo vykonal ich radu a slovo a vybral si spomedzi svojich štyroch mužov, ktorí vedeli rozlíšiť dobré od zlého, poslal ich do starého Ríma, aby tam všetko preskúmali a preskúmali a dobre študovali ich uctievanie Boha. Oni sa takpovediac na krídlach dostanú do Ríma a všetko tam skúmajú a prezerajú a dobre si prezerajú výzdobu božských chrámov a vidia (prehliadajú) tamojších biskupov a kňazov. A nielen to, ale aj ich patriarcha, nazývaný aj pápež, je vidieť a mnohí ho počúvajú v prospech (svojej) reči. A tak sa rýchlo vrátia a dostanú sa do svojej krajiny a predstúpia pred veľkého kráľa a tam podrobne vyrozprávajú, čo videli a počuli. Trvali na tom, že to, čo videli, bolo skvelé a pravdivé a že nie je potrebný ďalší výskum a skúmanie, a „ak chcete,“ povedali, „náš najbystrejší a najslávnejší autokrat a princ, aby ste prijali ich vieru, dajte im vedieť a budete dobre zasvätení do ich učenia. Keď kniežatá, ktoré boli s ním, všetko počúvali, najmä tí, ktorí už boli jeho radcami 487, znova a znova mu hovorili: „Všetkým sa nám zdá zlé, že by nemali skúmať a podrobne sa učiť o Konštantínopole, keďže toto mesto, ako niektorí tvrdia, je akési veľké a vynikajúce. Je teda potrebné, aby preskúmali a zažili jeho uctievanie aj službu 488, a tak si vyberieme to najlepšie. Keď to rozvážny a slávny kráľ počul, súhlasil a prijal (radu) priaznivo. Preto aj vyššie spomínaných štyroch mužov posiela mnohokrát do Konštantínopolu, aby si aj oni mohli všetko prezrieť a zažiť. A s veľkými ťažkosťami sa dostanú k nemu (Konštantínopol) a prídu k tomu, ktorý vtedy držal rímske žezlo, myslím Bazilovi z Macedónska, a oznámia dôvod svojho príchodu. Ten ich milo a zdvorilostne prijal, hneď im pridelil nejaké múdre kniežatá, aby im všetko najlepšie v meste ukázali a aby dobre pochopili ich potreby a dali im odpovede. (Pridelení) muži, ktorí (ich) vzali (ich) a ukázali (ich) veľa v meste hodné vidieť, vstúpili do slávneho a veľkého božského chrámu Božej múdrosti (Sophia). A ako sa hovorí (ako sa hovorí, ὡ ς ὁ λόγος κρατεῖ), vtedy sa v ňom slávil veľký sviatok - či už Zlatoústy alebo Usnutie presvätej Bohorodičky, neviem to povedať s istotou, slávil sa len úžasný a veľký sviatok. A títo štyria muži, ktorí boli s našimi kniežatami, preskúmali celý chrám a keď videli veľké osvetlenie oslavovaného sviatku a počuli eufóniu piesní, boli prekvapení zmätení. Takže, keď tam boli pri večernej a rannej hymne 489 a veľa povedali a počuli, prichádza čas posvätnej a božskej liturgie a menovaní muži s kráľovskými princami opäť vstupujú do úctyhodného a najväčšieho chrámu, aby sa stali divákmi nekrvavého a božského tajomstva. Keď som vo svojom príbehu došiel tak ďaleko, žasnem nad Božou láskou ku každému, kto chce, aby bol každý spasený a aby prišiel k poznaniu pravdy. Keď teda títo pohanskí a barbarskí muži vošli, ako sa hovorí, do veľkého chrámu a stáli tam, pozerali sa na všetko, čo sa v chráme dialo, a pozorne si všímali, že najprv tam bol takzvaný malý vchod, potom bol ten veľký dotvorený vznešenosťou a zo svätého oltára vyšli poddiakoni a diakoni s lampami a strašnými kňazmi a tajnými biskupmi, podľa zvykov a zvykov. sám, ktorý mal vtedy kňazstvo, patriarcha a ako všetci prítomní padol na zem a vrúcne vylieval modlitbu a kričal: Pane, zmiluj sa, a len 490 títo štyria pohanskí muži s otvorenými očami a bez strachu pozerali a všímali si všetko, čo sa dialo. Preto náš milosrdný a ľudský Boh týmto ľuďom otvoril oči a oni videli niečo strašné a nadprirodzené; keď sa na to podrobne pýtali, dozvedeli sa pravdu. Lebo keď sa tento božský a veľký vchod skončil a všetci vstali v adorácii, muži, ktorí videli to zvláštne videnie, okamžite vzali za ruky cisárov kniežatá, ktorí boli blízko nich, a povedali im toto: „Nepopierame, že všetko, čo sme doteraz videli, je strašné a veľké, ale to, čo sme videli, je už mimo ľudskej prirodzenosti. Videli sme totiž niektorých okrídlených mladíkov, oblečených v nádherných šatách, no nehrnuli sa do čudných šiat. vzduch, spev: svätý, svätý, svätý, čo nás všetkých ohromilo viac než čokoľvek iné a priviedlo nás do veľkého zmätku.“ Keď to počuli kniežatá cisára, odpovedali im: možno nepoznáte všetky sviatosti kresťanov a nikdy ste nepočuli, že anjeli zostupujú z neba a konajú posvätné úkony s našimi kňazmi. Keď to počuli, povedali: to, čo nám hovoríš, je všetko pravdivé a jasné a nepotrebujeme žiadny iný dôkaz, lebo my sami sme všetko videli na vlastné oči. Vráťme sa rýchlo tam, odkiaľ sme boli poslaní, aby sme svojmu pánovi oznámili a potvrdili, čo sme videli a čo sme sa dobre naučili. (Tak) boli tam opäť poslaní s veľkou radosťou a radosťou. Keď sa vrátili a prišli do svojej krajiny, našli slávneho a veľkého kráľa a poklonili sa mu a povedali všetko, čo videli. A jasne vysvetlili toto: „Nepopierame, že sme už v Ríme videli niečo veľké a slávne, ale to, čo sme videli (nami) v Konštantínopole, udivuje ľudskú myseľ,“ a povedali mu všetko v poriadku a podrobne. Ich veľké knieža, keď sa od nich definitívne dozvedel pravdu a bol presvedčený, vôbec neváhal, ale hneď poslal k najzbožnejšiemu kráľovi Rimanov do Konštantínopolu a požiadal biskupa, aby tam obrovské množstvo ľudí učil a pokrstil. Rímske žezlo vtedy držal Bazil z Macedónska. Keď s radosťou prijal odtiaľ vyslaných mužov, poslal k nim istého biskupa, presláveného svojou zbožnosťou a cnosťou, a s ním dvoch mužov, Cyrila a Atanáza, 491 tiež cnostných a veľmi inteligentných a múdrych, ktorí boli naplnení nielen znalosťou Božieho písma, ale boli aj dobre naučení vo vonkajšej múdrosti. Ako o tom výdatne svedčia spisy, ktoré vymysleli. Chodili tam, učili a krstili všetkých a viedli ich k zbožnosti kresťanov. Vidiac, že títo ľudia sú úplne barbarskí a nevedomí 492, menovaní učeníci nenašli možnosť naučiť ich dvadsaťštyri helénskych písmen (písmen), preto, aby sa opäť neodchýlili od zbožnosti, napísali a naučili ich tridsaťpäť písmen 493, ktoré sa nazývajú: ἆ ς, μπούδέηᳳọδέη,τ. δ, δοπρῶ ... atď. Toto je podstata tridsiatich piatich listov Ros, ktoré každý stále študuje a dobre pozná zbožnosť. Niektorí hovoria, že sa tam stal taký zázrak. Sám knieža a jeho bojari a všetok ľud, zatiaľ čo stále obsahuje povery, uvažujúc o svojej bývalej viere a viere kresťanov, zavolajú biskupa, ktorý nedávno prišiel, a spýta sa princa: čo im chce kázať a čo učiť. Keď ponúkal posvätnú knihu Božieho evanjelia a rozprával o niektorých zázrakoch, ktoré vykonal Boh v ľudskej podobe, 494 dav Rosov povedal: Ak niečo také neuvidíme, a najmä to, čo hovoríte o tom, čo sa stalo s tromi mladíkmi v jaskyni, potom vám vôbec neuveríme. On, veriac pravdivému slovu toho, ktorý povedal: „Čokoľvek budete prosiť v mojom mene, dostanete“ a: Verte vo mňa, skutky, ktoré som vykonal, on tiež urobí tie isté a väčšie veci, než sú tieto, povedal im: Síce nesmiete pokúšať Pána Boha, ale ak ste sa rozhodli pristúpiť k Nemu z celého srdca, opýtajte sa, čo chcete, a Boh určite urobí, aj keď sme tí najmenší a nehodní podľa vašej prosby. Okamžite požiadali, aby zvitok Božieho evanjelia hodili do ohňa, ktorý zapálili, a (sľúbili), že ak zostane nepoškodený, začnú kázať Bohu. V tomto sme sa zhodli. A keď kňaz zdvihol oči a ruky k nebu a zvolal: Osláv svojho Svätého Ducha, Ježiša Krista, nášho Boha! V očiach všetkého ľudu bola kniha svätého evanjelia hodená do pece. Pec bola zapálená dosť dlho a nakoniec úplne zhasla, ale posvätný zvitok sa našiel nepoškodený a nepoškodený a neutrpel žiadnu škodu ohňom. Keď to barbari videli a boli ohromení veľkosťou zázraku, bez váhania sa vrhli na krst a očistení v mysli oslavovali Pána Spasiteľa, ktorému buď sláva a sila teraz i vždycky i na veky vekov, amen. Ak existovali Gréci schopní skladať príbehy, ako je ten, ktorý je teraz prezentovaný, potom nie je prekvapujúce, že existoval Grék, ktorý zložil náš život Vladimíra. 5. Grécki a arabskí spisovatelia o sobáši Vladimíra s princeznou Annou. Kedrin (vyd. Paris, t. II r. 699. in Stritt. in Memor, str. II, 1009): „(cisár Basil) sa veľa snažil presvedčiť (patricijku Delphine, spolupáchateľku rebela Bardasa Phocasa), aby ustúpil (s armádou) z noci na Chrysopolis a presvedčil loď S. Rusi na nich - pretože sa mu podarilo zavolať ich na pomoc a urobiť z ich princa Vladimíra svojho príbuzného (κηδεστήν, zať), ktorý sa oženil s jeho sestrou Annou - nečakane sa s nimi skrížil a po útoku na nepriateľov sa ich ľahko zmocnil" (toto hovorí Kedrin medzi 15. augustom 987, Chrontier, S. približne 319). Inde, ed. Paríž, t, II str. 710 fin.. Kedrin zavolá zaťovi Vladimíra Vasilija. Zonara (vyd. Paris, t. II s. 221, y Stritt. tamtiež): „Keď sa Delphine stala táborom v Chrysopolise, cisár naňho náhle zaútočil s ruským ľudom, - pretože sa sobášom svojej sestry Anny dostal do príbuzenstva s ruským kniežaťom Vladimírom - a ľahko sa zmocnil svojich protivníkov. Yahya z Antiochie, začiatok 11. storočia: „A Bardas Foka sa v stredu, v deň sviatku kríža, 14. septembra 987, otvorene vzbúril a vyhlásil sa za kráľa a zmocnil sa krajiny Grékov až po Dorileu a pobrežie a jeho vojská dosiahli Chrysopolis. A jeho bohatstvo bolo vyčerpané a jeho potreba ho podnietila poslať Rusov ku kráľovi - a sú to jeho nepriatelia - požiadať ich, aby mu pomohli v jeho súčasnej situácii, a uzavreli medzi sebou dohodu o majetku a ruský kráľ sa oženil so sestrou kráľa Vasilija, po tom, čo mu dal podmienku, že on a všetci jeho obyvatelia a jeho vojská budú pokrstení s ich vojskom a kráľom Vasily. a čelil Varda Phokasovi v Abydose a porazil Phokasa a bol zabitý v sobotu 13. apríla 989“ (vo vydaní Barona Rosena, citovanom vyššie, str. 23 a 25) 495. Elmakin, druhá polovica 13. storočia: "Cisár Vasilij Varda Phocas sa začal veľmi báť a okrem toho mu chýbali aj peniaze. Preto bol nútený poslať ku kráľovi Rusov, ktorí boli jeho nepriatelia, a požiadať ho o pomoc. Tento mu to sľúbil vieru a požiadal ho, aby vstúpil do príbuzenstva. Potom, čo ho presvedčil, rímsky cisár sa oženil so sestrou Basila." (Historia Saracenica in the Circle in (Chronologie S. 319; hovorené medzi októbrom 987 a 13. aprílom 989, Circle ibid.). Medzi gréckymi spisovateľmi bol priamym súčasníkom Vladimírovho zajatia Korsun a jeho svadby s princeznou Annou Lev, diakon z Kaloi. Ale, žiaľ, vo svojej histórii, ktorá sa končí práve v roku 989, o nich nehovorí ani zámerne, ani mimochodom. O prvej sa však zmieňuje len stručne, a to hovorí, že objavenie sa mimoriadnej kométy v roku 986 a ohnivé stĺpy, ktoré sa objavili v severnej časti oblohy, okrem iných katastrof, predznamenali dobytie Chersonézu Tauro-Skýtmi (kniha X, začiatok 10. kapitoly, v gréckom origináli v Gaze, str. 108, ruský preklad). [Thietmar z Merseburgu hovorí, že Vladimír si z Grécka priviezol manželku Helenu, ktorá bola zasnúbená s Nemcom Otom III., no ten bol zákerne obdivovaný (Chronická, lib. VII, str. 52 začiatok). Ctihodný biskup je nahnevaný na nášho - ako sám nazýva - kráľa pre nejaké nedorozumenie, pravdepodobne ho považuje za vinníka toho neúspešného nemeckého veľvyslanectva v Konštantínopole za nevestu, o ktorej Hildesheimská kronika hovorí z roku 995. Naša Anna bola vlastnou tetou Otta III., manželkou Otta II. Anna, ako sme povedali, sa narodila dva dni pred smrťou svojho otca Romana mladšieho, 13. marca 963 (Kedrin in the Circle in Chronol. d. Byzant. S. 318). 6. Sága o Olafovi, synovi Tryggvieva. Túto ságu, patriacu do zbierky ság o takzvanej mladšej Edde, ktorú v prvej polovici 13. storočia vytvoril Snorro Sturlyuz (1188–1241), v islandskom origináli s ruským prekladom publikoval Archpriest Sabinin v Ruskej historickej zbierke Spoločnosti ruských dejín a starožitností, zv. 4, kniha. I. M. 1840. Astrida, manželka nórskeho kráľa Tryggvia, bola po zabití manžela rivalmi nútená utiecť zo svojho patrónskeho mena. Počas letu porodila syna Olava, čo sa stalo v roku 969, v 32. roku vlády cisára Otta Veľkého. Vo štvrtom roku úteku, po tom, čo sa skrývala na rôznych miestach, chcela Astrida ísť do Gardariki ku kráľovi Valdamarovi (do Ruska, k Vladimírovi), ktorý mal spolu s ďalšími Nórmi v službách jej brata Sigurda. Na ceste ich napadli a zajali morskí lupiči z Estlandu, ale Olava vykúpil zo zajatia jeho strýko Sigurd, ktorého poslal Valdamar, aby zbieral tribút do tejto krajiny. Keď sa Olav pri jednej špeciálnej príležitosti spoznal s kráľom, priviedol ho bližšie k nemu a potom sa začal tešiť z takej lásky od neho, akoby to bol jeho vlastný syn (obzvlášť podporovaný kráľovou manželkou Adlogiou, najchytrejšou zo všetkých manželiek). Po tom, čo Olaf dosiahol vo Valdamare veľké vojenské výkony a vo všeobecnosti sa stal obranou svojej krajiny pred nepriateľmi, a tiež sa prejavil odporom voči modlárstvu, vyvolal závisť u blízkych kráľov, ktorí ho začali silne ohovárať. Olav bol nútený v dôsledku ohovárania opustiť Gardarikiu a odišiel do Vinnlandu (krajina Slovanov Venedov pri Baltskom mori), kde sa oženil s vládkyňou štátu Geira, dcérou kráľa Burislava, a kde opäť dobyl všetky provincie a pevnosti, ktoré vypadli z moci Geiry, a vykonal ďalšie slávne činy. Po smrti svojej manželky sa Olav vydal na cestu najprv do Dánska a potom opäť do Gardariki ku kráľovi Valdamarovi. Keď bol Olaf a jeho manželka opäť veľmi láskavo prijatí a strávil s ním zimu so svojimi bojovníkmi, raz v noci videl veľkú a pozoruhodnú víziu, v ktorej ho nebeský hlas vyzval, aby šiel do Grécka spoznať pravého Boha. Olaf poslúchol tento hlas a okamžite odišiel do Grécka, kde ho mnohí slávni učitelia poučili o kresťanskej viere a bol mu udelený krst. Potom požiadal biskupa menom Paul, aby išiel do Gardarikie kázať kresťanstvo pohanom. Biskup, veľký Boží priateľ, súhlasil, ale s podmienkou, že Olaf by mal pokračovať a vysvetliť dôvod svojej návštevy - biskupa, aby sa vodcovia nebránili, keď tam implantuje kresťanské náboženstvo. Po návrate do Gardarikie Olav okamžite začal presviedčať kráľa a jeho manželku, aby prijali kresťanstvo. Kráľ najprv vyjadril rozhodnú neochotu opustiť svoju otcovskú vieru; ale potom, presvedčený rečami svojej manželky, ktorá poslúchla pravdu oveľa rýchlejšie, zmenil svoje myšlienky. Potom prišiel už spomínaný biskup Pavol, ktorý pokrstil kráľa a jeho ľud (Sága hovorí o Vladimírovej matke, ktorá bola veľmi stará a slabá, takže neustále ležala na chorom lôžku, ale ktorá pod inšpiráciou vyčítavého ducha predpovedala budúcnosť a predpovedala Vladimírovu konverziu na kresťanstvo prostredníctvom Olafa: možno si myslieť, že sága tu znamená Vladimírovu starú mamu Oľgu). Olaf, syn Tryggvieva, - Tryggveson, nórsky kráľ, bol zakladateľom kresťanstva v Nórsku, s prácou začal najskôr v rokoch 993-995, t.j. po krste Vladimirova. Ale rok jeho pristúpenia ku krstu Nórov bol aj rokom jeho návratu do Nórska z dlhých potuliek po cudzích krajinách a on sám bol niekde (podľa Neandera – v Anglicku) a niekedy počas týchto potuliek pokrstený. Ak nebol pokrstený v Grécku a neskôr ako Vladimír, stále možno akceptovať, že počas svojho pobytu u Vladimíra - a to sa uznáva ako fakt - ho skutočne presvedčil, aby prijal kresťanstvo, pretože existuje dôvod domnievať sa, že úmysel urobiť to isté prijal viac-menej dávno pred samotným krstom (porov. Neander Allgemeine Geschichte der VI. 32) 496. Vladimír nastúpil na trón nie v roku 980, ale v roku 978, pretože podľa samotnej kroniky je všetkých rokov jeho vlády 37 (vo všeobecnej chronológii pod rokom 852) a od mnícha Jakuba nájdeme úplne jednoznačné svedectvo, že zasadol v Kyjeve v mesiaci jún 11. dňa 78 rokov, keď vládol Yaropol v lete 98. (pod tým istým rokom 852), potom by sa roky vlády mali chápať nie od roku 972, v ktorom zomrel Svyatoslav, ale od roku 970, v ktorom počas svojho života uväznil Yaropolka; keď mních Jacob hovorí, že Vladimír sa posadil v Kyjeve v ôsmom roku po smrti svojho otca Svyatoslava, potom musí vidieť chybu, ktorá sa stala, keď zabudol, že Yaropolk nastúpil na veľkovojvodský trón nie po smrti, ale počas života Svyatoslava. Teda volžsko-kamských Bulharov (ktorých sme u nás nazývali strieborní, treba si myslieť, z transkamského alebo uralského striebra). Pozri o nich Bestuzhev-Ryumin Ruská história, I, 74 (s odkazom na literatúru). "Rusko má radosť a pitie, bez toho nemôžeme žiť." O Kozaroch alebo Chazaroch, ktorí mali svoje hlavné mesto Itil pri ústí Volhy a pre ktorých bol od polovice 8. storočia judaizmus, prinesený z gréckej ríše, vierou panovníka a šľachticov, pozri Bestuzhev-Ryumin ibid. I, 78 (s odkazom na literatúru). „Zajac“ bol pridaný pravdepodobne preto, že ho radi jedli starí Rusi. "Keď to Volodymer počul, napľul na zem a povedal: To je nečisté." "Trochu sme s nami skorumpovaní." Teda sviatočne očistiť a pripraviť, ktorej výzdoba a príprava spočívala najmä v tom, že na ikony sa zavesili bohaté rubáše a v kostoloch sa rozvešalo veľa kadidelníc a lámp, aby sa vytvorilo čo najbrilantnejšie osvetlenie (φωταγωγία - iluminácia, pozri nižšie). "Pridajte krylos." Krylosom, teda zborom, nemáme na mysli zborov, ale personál patriarchálnych liturgických „úradníkov“. Skutočné stavy administratívnych biskupských úradníkov sa nazývali kliros (pozri nižšie) a potom stavy liturgických úradníkov, keďže mnohí zo správnych úradníkov boli aj liturgickými úradníkmi. Cár vo všeobecnosti dáva príkaz patriarchovi v príbehu, aby vystúpil pre Rusov vo Svätej Sofii, slávnostná bohoslužba je možná slávnostným spôsobom. "Dám to na priestorové miesto." Význam tých nie celkom jasných slov je asi taký, že ak neprijmete kresťanskú vieru, tak pôjdeme do Konštantínopolu prijať ju tam. "Som najmúdrejší muž zo všetkých." Pečorský mních Jeremiáš, o ktorom kronikár, bez toho, aby objasnil, či ho sám našiel živého, hovorí, že „spomínal na krst ruskej zeme“ (Zbierané kroniky, I, 81), a kyjevský bojar Yan Vyshatich, ktorý zomrel v roku 1106, mal asi 90 rokov, a o ktorých kronikár napísal veľa, dokonca som o ňom počul: Je nám trápne zdĺhavo dokazovať, že prejavy nemôžu byť ničím iným ako neskorším výmyslom, pretože je to také samozrejmé a pretože v oblasti necirkevných dejín sa to dokazovať považuje za zbytočné a trochu zvláštne. Ale vezmite si napokon samotné prejavy. Mohli by mohamedánski kazatelia skutočne prísť do Vladimíra, aby pred ním predniesli možno hanebné prejavy a dokázali mu tak, že ich viera je najhanebnejšia na svete? Naozaj prišli židovskí kazatelia povedať, že Židia sú ľudia, ktorých Boh zavrhol? Je možné, že pápežskí kazatelia mohli povedať len to, čo im príbeh vkladá do úst, a nie je jasné, že Vladimírova nezmyselná odpoveď: „Choď znova, lebo naši otcovia neprijali podstatu tohto“ znamená, že zostavovateľ príbehu nevidel možnosť zbaviť sa významu kresťanov, ktorí boli rovnakí ako Gréci? Je vám úplne jasné, ako všetko, čo ste si v príbehu prečítali, mohol napísať neskorší a trochu naivný Rus (alebo ako sa to všetko mohlo vyvinúť medzi neskoršími Rusmi). Ale aby to tak bolo aj v skutočnosti, bolo by viac ako zvláštne prijať to. (Vložením do úst pápežových veľvyslancov slová: „Kto pije alebo je, všetko je na slávu Božiu,“ chce autor príbehu povedať, že Latiníci jedli medzi všetkým udusené mäso, čo im Gréci tak vyčítali. A tým, že prinútil veľvyslancov, aby sa odvolávali na apoštola 1, ktorý chce apoštol Pavol, 1. kapitola, do latinčiny. Apoštol nesprávne interpretuje svoje slová Pre dekrét Apoštolského koncilu, Skutky 15, 29. Tým, že prinútil gréckeho filozofa, aby povedal Vladimírovi o mohamedánoch, že „umývajú si odpad, lejú si ho do úst a natierajú si ním pery“ atď., opakuje autor príbehu, ako je potrebné, aby sa mohamedáni zamysleli. Balsamon vo výklade 70. vlády Bazila Veľkého, v Ralli a P. IV, 229 fin.. Keď autor poviedky hovorí, že mohamedáni povedali Vladimírovi, že kto je úbohý na tomto svete, tam bude tiež, potom protirečí tomu, čo sám povedal priamo vyššie: toto asi prijali pohanskí Litovci - sami Bestuzhev a Rusi, I,85 the Kniha Tatishchev História Ruska. II, cca. 180, s. 406; Platón Stručný. Church Ross. Ist., I, 24. Keďže chcú dať veľvyslanectvu zmysel, predpokladajú, že nebolo poslané na dodržiavanie rituálov, ale na testovanie dogiem. Dogmy však mali vysvetľovať hosťujúci veľvyslanci a aký by mohol byť podnet na ich preskúmanie na mieste? Veríme, že pravoslávny čitateľ nezabudne povedať: u koho sa to deje harmonickejšie a usporiadanejšie, usporiadanejšie a poučnejšie. Ale to všetko môže povedať iba on, pravoslávny kresťan, ktorý má v mysli hotovú predstavu o usporiadanosti a vzdelanosti svojho uctievania a porovnáva s ním služby iných náboženstiev. A prečo by preboha napadlo pohana predpokladať, že uctievanie jednej viery má viac týchto vlastností a uctievanie inej viery má týchto vlastností menej? Je možné a priori samo osebe predpokladať, že existujú viery charakterizované neusporiadanosťou a nepovzbudzujúcim uctievaním? Opustite svoju vieru, opustite všetky kresťanské vierovyznania, prijmite pohanské vierovyznania: budete predpokladať, že uctievanie niektorých je viac a uctievanie iných je menej slušné a poučné? Liturgické obrady, ako aj každodenné obrady, ktoré sú vonkajšími konvenčnými úkonmi, konvenčnými a akceptovanými zvykmi, nemajú samostatnú dôstojnosť. A ich dôstojnosť posudzujeme iba podľa stupňa nášho zvyku na ne: naše vlastné rituály, na ktoré sme zvyknutí, sú pre nás dobré, tie, ktoré sú nám cudzie a neznáme, sú cudzie a zlé. Mohamedáni vykonávajú vonkajšiu modlitbu tak, že rozpažia ruky a potom sa uklonia. Podľa názoru Rusa (ktorý si dokáže predstaviť niečiu modlitbu iba vo svojej vlastnej podobe) je to zvláštne. Medzitým ide o starodávny kresťanský obraz modlitby, ktorý si mohamedáni požičali od kresťanov. Pri vstupe do mešít si mohamedáni umývajú tváre a ruky (pri bazénoch a fontánach usporiadaných na tento účel na nádvoriach mešít). Pre Rusa je zvláštne pozerať sa na toto hromadné umývanie tých, ktorí sa idú modliť. Medzitým je to tiež starodávny kresťanský zvyk, ktorý si mohamedáni požičali aj od kresťanov. Sedíme na stoličkách pri jedálenskom stole, kým východniari sedia na zemi s prekríženými nohami. Starovekí nesedeli, ale ležali na posteliach (postele, dlhé pohovky). Pre nás je zvláštne vidieť ľudí sedieť na podlahe, ale u nich je to naopak; Pre nás by bolo zvláštne vidieť ich ležať, no u nich by to bolo aj naopak. Každý počul, že rôzne národy majú veľmi odlišné spôsoby, ako zdraviť ľudí, s ktorými sa stretávajú. Niektorí sa jeden druhému klaňajú, snímajú si klobúk, ďalší si podávajú ruky, ďalší si tlačia ruky k srdcu, ďalší si fúkajú, ďalší si šúchajú nos, ďalší ležia na bruchu a plazia sa k sebe atď.. Každému pripadá ten jeho tvar dobrý, iný zvláštny a tenký. Vonkajší rituál a zvyk sú to, k čomu sa viaže príslovie: Aké je mesto, taká je norma. (Postupom času sa rituály a zvyky medzi tými istými ľuďmi menia. Ak by súčasný Rus reprodukoval starého ruského človeka s jeho rituálmi a zvykmi, potom by sa mu mnohé zdalo mimoriadne zvláštne. A bez toho, aby to vedel, by pravdepodobne vyslovil taký prísny úsudok, že keď by sa o tom dozvedel, bol by veľmi zmätený). Náš autor príbehu verí, že dôstojnosť viery nie je v dôstojnosti rituálov (hoci, ako sme povedali, túto dôstojnosť nemajú), ale v miere nádhery kostolov (ikonostázy a ikony), liturgických doplnkov (rúcha a nádoby) a samotnej bohoslužby (veľa služobníkov a spevu). Medzi mohamedánmi nenašli veľvyslanci Vladimirova „zábavu“ v uctievaní, medzi Nemcami bola „krása“ a medzi Grékmi našli takú „krásu“, že nevedeli povedať). Pre nás, Rusov, je nádhera nevyhnutným atribútom kostolov a bohoslužieb a pre nás je mimoriadne zvláštne vidieť kostoly a bohoslužby, v ktorých chýba a prevláda jednoduchosť. Ale naopak, pre ľudí, ktorí sú zvyknutí na jednoduchosť chrámov a bohoslužieb (ako sú napríklad mohamedáni a protestanti), je úplne zvláštne vidieť našu nádheru v rovnakej miere. Vladimirovskí veľvyslanci hovoria o uctievaní mohamedánov v príbehu: „Pri pohľade na to, ako uctievajú v chráme, reksha v ropati, stoja bez opaska: poklonili sa, sadnite si a pozerajte na toto a ovamo, ako keby boli šialení, a nie je v nich žiadna radosť, ale smútok a zápach sú veľké. Každý, samozrejme, sám chápe, že v uctievaní mohamedánov nie je žiadny skutočný smrad. (Svoje mešity udržiavajú prísne čisté a správajú sa v nich upravenejšie ako my v našich chrámoch – nie je zvykom, aby pľuli a kašľali na podlahy mešít, ktoré sú vždy pokryté bezchybne čistými rohožami). Použitím slova „smrad“ chce autor vyjadriť svoje znechutenie nad uctievaním mohamedánov. Keď hovorí, že v uctievaní mohamedánov nie je radosť, ale smútok, tak má z jeho pohľadu pravdu: uctievanie mohamedánov sa vyznačuje úplnou jednoduchosťou a vôbec nemá našu nádheru. Rovnako ako ich mešity nemajú vôbec žiadnu výzdobu (preto sa v najhonosnejších mešitách Konštantínopolu Rus cíti ako v stodole, čo poznáme z vlastných dojmov). Nevieme ani hádame, čo chce autor povedať slovami: „Semo a Ovamo vyzerá, že je blázon,“ ale je pravdepodobné, že tu opakuje jeden z mnohých starogréckych vtipov o mohamedánoch. Výčitku: „stáť bez opaska“ nám vysvetľujú Odpovede pápeža Mikuláša ad consulta Bulgarorum (pozri o nich v našej knihe: Stručný náčrt dejín bulharských, srbských a rumunských cirkví), v ktorých okrem iného čítame: Jam vero quod asseritis, Graecos vos prohibere communione cuscripturas cusquieulisca hous. prohibere jure probentur, nos penitus ignoramus, nisi forte... atď., v Min in Patrology t. 119, str. 1000, č. LV; cfr Metropolitan Cyprian in Acts of History, zv. Ja, p. 118. O uctievaní latiníkov autor príbehu ústami veľvyslancov odpovedá: „Videl som veľa bohoslužieb vykonávaných v chrámoch, ale nevidel som žiadnu krásu.“ Keďže uctievanie Latinov nie je o nič menej veľkolepé ako uctievanie Grékov a pri obzvlášť slávnostných príležitostiach to druhé výrazne prevyšuje, prechádzajúc do úplnej teatrálnosti, ku ktorej Gréci, chvalabohu, nedospeli, treba vyššie uvedené slová autora chápať tak, že ak sa uchýli k nejakej sofistike, nehovorí o ich verejnom uctievaní v pravom slova zmysle, ale o súkromnom speve, ale o sofistikovanom speve. vedľajších (našej terajšej kaplnky) oltáre, ktorých je vo veľkých katolíckych kostoloch veľmi veľa a na ktorých sa vo sviatky (našich raných) podáva veľmi veľké množstvo večerí. - Tento kontrast medzi katolíkmi a nami v dávnych dobách bol ešte ostrejší ako teraz, pretože v staroveku sme nemali kaplnkové oltáre, ale boli kaplnkové kostoly, takže každý kostol mal jeden oltár (na ktorom sa v jeden deň omše mohol slúžiť len jeden), porov. Ak by sa nejaký katolík rozhodol napísať príbeh podobný tomu nášmu, tak potom, čo zaviedol veľvyslancov Vladimirova nie k Nemcom, ale do Ríma, kde síce nebola Sofia Konštantínopolská, ale boli také baziliky ako Vatikán svätého Petra (nie súčasná Mikel-Anželovskaja, ale bývalá Konstantinovská pred terajšou) a potom svätý Pavol, ktorý mal svätú božiu službu extra muros. (a, mimochodom, spev, s ktorým úplne súhlasíme so západnými a tak úplne nesúhlasíme s Grékmi...), by som mal plné právo povedať o dojme, ktorý majú veľvyslanci zvonku, rovnako ako autor nášho príbehu. Keďže ľudia, ktorí študujú históriu, väčšinou nemajú záujem o akési abstraktné myslenie, bolo mi vyčítané, že moje vyššie uvedené prejavy o nemožnosti Vladimírovej voľby viery neboli úplne alebo dokonca vôbec jasné; prečo som v tlačenej podobe sľúbil, že v prípade 2. vydania knihy sa vyjadrím jasnejšie. Teraz však zisťujem, že je nemožné urobiť abstraktné veci vizuálne jasnými, aby sa čitateľ zbavil akéhokoľvek napätia v hlave. K tomu, čo bolo povedané, pridám to, čo som napísal v 1. vydaní v dodatkoch: Nejde o pozitívne informácie, ale o náboženské presvedčenie alebo presvedčenie. S pozitívnymi informáciami sa to, čo predstavuje príbeh krstu, stalo s Vladimírovým náboženským presvedčením alebo presvedčením. Predpokladajme, že mám informácie o nejakom incidente; Po rozhovore s tromi-štyrmi ľuďmi, ktorí ma ubezpečujú, že moje informácie sú nepravdivé a zároveň každý o incidente hovorí po svojom, môžem o svojich informáciách pochybovať a vzhľadom na nekonzistentnosť ostatných ukazovateľov začať pátrať po pravde. Ale to sa nemôže stať s náboženskými presvedčeniami a všetkými druhmi viery. Poznal som náboženské presvedčenie. Postupne ku mne prichádzajú traja alebo štyria ľudia, ktorí majú náboženské presvedčenie odlišné od môjho a každý má spolu svoje špeciálne, a snažia sa ma presvedčiť o nepravdivosti mojich názorov a pravdivosti každého z nich. Tu sa nemôže stať, že by som bez toho, aby som sa nechal presviedčať rečami nejakého partnera, zakolísal v pravdivosti svojho presvedčenia a rozhodol sa pustiť do hľadania pravdy; Ale buď sa stane, že ja, nikým nepresvedčený, zostanem pri svojom presvedčení, alebo že, presvedčený jedným človekom, prijmem jeho presvedčenie namiesto svojho presvedčenia. Predstavme si filozofa, ktorý má určité filozofické presvedčenia. Prečíta niekoľko kníh, ktoré ponúkajú iné presvedčenia, každá má svoje: stane sa mu, že sa týmto faktom existencie mnohých iných presvedčení otrasie v pravde svojej vlastnej a začne hľadať tie pravé medzi prvými? Samozrejme, že nie: buď zostane pri svojom presvedčení, alebo ho bez ďalšieho skúmania zmení na známe iné, ktoré považuje za pravdivejšie. Vo všeobecnosti platí, že pri zmene náboženského presvedčenia a akéhokoľvek presvedčenia nie je možné vyberať z mnohých, ale je možná len priama a okamžitá zmena z jedného na druhé (aj keď táto zmena, samozrejme, môže nastať viackrát za sebou). Neexistuje žiadna akcia bez dôvodu; jediný dôvod, ktorý môže človeka prinútiť opustiť presvedčenia, keďže ich má, je ten, že pred sebou vidí iné známe presvedčenia, ktoré považuje za pravdivejšie, a teda nejde o výber z mnohých, ale len o zmenu jedného za druhým. (Mimochodom, ľudské myslenie podlieha zákonu dostatočného rozumu – principium ratiōnis dostatečné: Tak ako nikto neprijme novú vieru bez dostatočného dôvodu, tak nikto neodmietne starú vieru bez toho istého dôvodu. Ale takým dôvodom v druhom prípade môže byť len nové presvedčenie, ktoré človek považuje za pravdivejšie. V dôsledku toho zmena z presvedčenia na vieru atď.). Obhajcovia príbehu môžu namietať, že Vladimír ako pohan nemal žiadne presvedčenie, že bol pohanom len preto, že sa ním narodil. Ale nielenže si nepomôžu, ale celú záležitosť úplne zničia: niekto, kto nemá žiadne presvedčenie a iba formálne a navonok zastáva určité presvedčenia, nebude hľadať, ktoré z ostatných presvedčení sú pravdivé, a ak považuje za potrebné stať sa adeptom iných z formálneho a vonkajšieho prívrženca niektorých, urobí to pre nejaké vonkajšie posúdenie (a ak z vonkajšieho presvedčenia a formálneho adepta sa opäť stane adeptom iného presvedčenia, pretože voľba...).– Nemožnosť podať vec tak, aby sa Vladimír po vypočutí všetkých kazateľov a nepresvedčil ho ani jeden z nich rozhodol opustiť pohanstvo, si uvedomoval aj sám autor príbehu. Preto sa mu zdá, že ho o falošnosti pohanstva presvedčil grécky kazateľ. (Ale ak grécky kazateľ presvedčil Vladimíra o falošnosti pohanstva, tak ho zároveň musel presvedčiť o pravde kresťanstva, lebo o prvom mohol presvedčiť tým, že presvedčil o druhom; a ak áno, potom nie sú potrebné ambasády...). Podľa Nikon Chronicle, I, 62 začiatky, veľvyslanectvo Grékov prišlo do Vladimirovovho predchodcu Yaropolka na konci jeho vlády. Autor kroniky uvádza, že dôvod vyslanectva bol politický. Ale keďže pápež po Grékoch poslal svojich veľvyslancov do Yaropolku, - tamtiež, nie je neuveriteľné predpokladať, že zo strany Grékov ako pápeža išlo o to, aby ho primäli, aby prijal kresťanstvo. Dodatky k dielam svätých otcov, časť II. 1844, s. 242 (Hilarion vyšiel aj v Čítaní Spoločnosti pre dejiny a starožitnosti, 1848 č. 7). Medzi našimi v súčasnosti známymi pôvodnými spisovateľmi je mních Jacob na prvom mieste z hľadiska dĺžky života, a teda aj autority, ako historického svedka, po metropolitovi Hilarionovi. Kedy presne napísal svoju chválu Vladimírovi, nie je známe, ale iné dielo (Legenda o vražde Borisa a Gleba), staršie ako to súčasné, bolo napísané pred rokom 1072; preto sa dá určiť približný čas napísania Chvály, ako sme naznačili vyššie. Eustathius Placidas, rímsky mučeník konca 2. storočia, povolal podľa svojho života od pohanstva ku kresťanstvu, ako to naznačil mních Nestor, - 20. september. "Takže pre tohto Vladimera sa mu Boh zjavil ako roľníkovi." Nestorov život Borisa a Gleba vyšiel viackrát: Ortodoxný hovorca 1858. v 1. časti, Bodyansky v Čítaní Spoločnosti histórie a starožitností v roku 1859. v knihe 1, Sreznevskij samostatne podľa takzvaného Silvestrovského zoznamu, Petrohrad, 1860. To znamená, že chceme povedať, že s „Chválou“, ktorú napísal Jacob, by sa jeho písanie „Života“ zdalo nevhodné a zbytočné. Podľa Života bol Vladimír pokrstený v Korsune po jeho zajatí a podľa Jakuba bol pokrstený dva roky pred ťažením proti tomuto mestu; Podľa Života žil Vladimír v kresťanstve po krste 33 rokov a podľa Jacoba 28 rokov. Obe okolnosti sú uvedené nižšie. Život Volodymera a príslušný úryvok z kroniky proti nemu uverejňujeme v prílohe tejto kapitoly, kde prosíme čitateľa, aby si ich porovnal na vlastné oči. V zbierkach je napísané „Rozprávka o tom, ako bol Volodimer pokrstený, vzal Korsun“, čo je presne skratka príbehu o krste Vladimíra, ktorý sa nachádza v kronike, teraz vykonaný nami naznačeným spôsobom - Rumyantsevovo múzeum orientálov č. 306, s. 434. Z iných dôvodov sme mali iný zvyk, a to vydávať vlastné a všeobecne neznáme diela autorov za diela svätých otcov (motívom bolo dať dielam autoritu a tým dosiahnuť väčší úžitok). Alebo iný formulár na „zľutujem sa nad tebou“ alebo chybný dodatok z tohto posledného. Život po predslove o Vladimírovi začína svoje rozprávanie slovami: „jeho služobníci odišli k Bulharom a Nemcom“. Zdá sa, že toto „to isté“ nám dáva vedieť, že toto nie je skutočný začiatok. Ak však prijmeme domnienku, že jej autorom bol Grék, o čom hovoríme nižšie, potom sa nám zrejme vysvetlí nevhodné v tomto prípade: potom to bude gréčtina δε, ktorú Gréci neustále používajú na začiatku reči namiesto δή alebo οῦν a čo do významu zodpovedá nášmu „tak“ (takže; obrat reči: tak to bolo). Tu je ďalší dôkaz, že veľvyslanci neprišli do Vladimíra s ponukou viery. Podľa Nikon Chronicle - I, 92, pápež poslal svojich veľvyslancov k Vladimírovi buď do Korsunu, keď tam bol, alebo do Kyjeva hneď po návrate z Korsunu (čo v kronike nie je celkom jasné). Tak či onak, ale účel veľvyslanectva musí predpokladať túžbu pápeža povolať Vladimíra späť od Grékov k sebe. A ak áno, malo by z toho vyplývať, že pred krstom Vladimíra k nemu pápež neposlal veľvyslancov (lebo hneď po neúspešnom pokuse presvedčiť princa, aby prijal jeho rímske kresťanstvo, by sa ho nepokúsil povolať späť k sebe od Grékov). Pôvodný príbeh nájdete v prílohe. Súrodenci Vasilij a Konštantín boli synmi Romana Mladšieho, vnukov Konštantína Porfyrogeneta, slávneho spisovateľa, pravnukov Leva Múdreho, prapravnukov Vasilija Macedónskeho. Vládli spolu od roku 975 do roku 1025, keď prvý zomrel (a druhý v roku 1028), avšak tak, že tento prvý bol skutočným cisárom (je to slávny dobyvateľ Bulharska alebo bulharský zabijak - Βουλγαροκτόνος). O Olafovi, synovi Tryggvieva, nórskeho kráľa, ktorý bol pokrstený v Grécku a neskôr presvedčil Vladimíra, aby prijal kresťanstvo. Pozrite si ho v prílohe k tejto kapitole. Po zajatí Korsunu Vladimir poskytol vojenskú pomoc gréckym cisárom, ktorí bojovali s jedným rebelom, a táto pomoc mohla byť poskytnutá najneskôr v apríli 989, - Krug’s Chronologie der Byzantiner, 319. Podľa Jakuba Vladimír „po krste v piatom roku položil Pereyaslavl“ a „v deviatom desiatku Matky Božej cirkev Bohorodičky“. Keď vezmeme toto svedectvo s rokmi kroniky, dostaneme rok krstu 987. V Jakubovi sa číta, že Vladimír bol pokrstený v desiatom roku po vražde Yaropolka. Ale tu by sme mali vidieť chybu namiesto deviateho, ako sa to číta v kronikách Nikon (I, 25) a Pskov (Zbierané kroniky. IV, 175). (Nedávno publikovaný sýrsky historik zo začiatku 11. storočia Yahya z Antiochie hovorí, že cisári s pomocou jednotiek ruského kniežaťa porazili rebela v bitke, ktorá sa odohrala 13. apríla 989, pozri „Výňatky z poznámok Yahyu z Antiochie“, ktoré publikoval, preložil a vysvetlil barón Rosen, strana XLIV, príloha Notes of Science 5. vydavateľ Yahya sa domnieva, že Vladimír poskytol cisárom pomoc pred zajatím Korsunu, my tomu vôbec nerozumieme, t.j. Nechápeme, že Vladimír mohol poskytnúť pomoc cisárom, keď obliehal ich mesto a bol s nimi vo vojne, pretože ľuďom, s ktorými bojujú, nie je zároveň poskytovaná pomoc). Aby sme presvedčili tých, ktorí by považovali za čudné a neuveriteľné prezentovať vec týmto spôsobom, uvedieme príklady: po prvé, nie veľmi dlho pred Vladimírom, bol pokrstený poľský kráľ Mieczyslaw I. a po druhé, veľmi skoro po ňom bol pokrstený uhorský kráľ Štefan I. Obaja títo panovníci boli pokrstení a istý čas boli kresťanmi presne tým skromným spôsobom, aký predpokladáme o Vladimírovi. Vasilev, v súčasnosti Vasiľkov, na rieke. Stugna, 30 verst juhozápadne od Kyjeva. Na grécky pôvod autora poukazujú, aj keď nie nepochybne, niektoré podrobnosti textu. Príhovor veľvyslancov o uctievaní Bolgarov znie: „pozrite sa, ako uctievajú (Bolgarov) v ropate, stojac bez opaska“; ropata je stredoveké grécke ῥ απατίον (Duc. Gloss. Graecit.). Namiesto kňaza je na jednom mieste (v príbehu o krste Vladimíra Kyjevčanov) pápež, ktorým je zrejme grécky παπ ᾶ ς (Forma: „Zmilujem sa nad tebou“ namiesto „Zmilujem sa nad tebou“, nedá sa to vysvetliť z gréčtiny?). Napokon je tu ešte jedna okolnosť, ktorá umocňuje myšlienku, že autorom života bol Grék. V gréčtine sa našiel príbeh o krste Vladimíra, ktorý, reprodukujúc naše ruské príbehy, k nim pridáva skutočnosť, že prví učitelia Konštantín a Metod (posledného nazývaný Atanáz) ich prinútili vymyslieť slovanskú abecedu pre nás – Rusov (tzv. Bandurievova legenda, pozri v prílohe tejto kapitoly). Tento grécky príbeh, podobne ako náš Život, nehovorí o veľvyslancoch u Vladimíra, ale priamo o jeho veľvyslancoch u národov. Ak predpokladáme, že autorom Života bol Grék, že ho napísal v slovanskom a gréckom jazyku a že Život, existujúci v tomto druhom jazyku, slúžil ako zdroj (jeden zo zdrojov) pre autora gréckeho príbehu, potom pochopíme, prečo tento nemá informácie o veľvyslancoch, ktorí prišli do Vladimíra. Rozprávka o umučení o vražde svätých mučeníkov Borisa a Gleba. Svojím vysvetlením veci predpokladáme u autora veľmi veľkú nevedomosť a ľahkomyseľnosť: kto však nepozná príklady ešte väčšej nevedomosti a ľahkomyseľnosti? Spomedzi príkladov skresľovania našich vlastných dejín Grékmi si spomeňme na legendu o Bandurievovi (a zo slovanských dejín všeobecne by sme si pripomenuli takzvaný Teofylaktický život Klementa Belitského, keby bola publikovaná naša kritická analýza). Moskovský chrám Nanebovzatia Panny Márie, vyd. Bodyansky. Ako došlo k chybe v slovanskom písaní čísel, je celkom jasné: 6495 po slovansky; niektorí pisári si pomýlili poslednú číslicu s písmenom e, čo znamená 90, a zahodili ju; potom to zostalo. Z Grékov, ktorých možno s istou pravdepodobnosťou uhádnuť, poznáme zatiaľ len jedného, ide o mnícha Theodosiusa, ktorý žil v Kyjeve, pravdepodobne ako nejaká hodnosť pod metropolitom, v prvej polovici 12. storočia a preložený z gréčtiny do slovanského jazyka na žiadosť černigovského kniežaťa Nikolaja Svjatošu, ktorý pracoval v Pečerskom kláštore (od 2. do 13. Paterikon z Pečerska), posolstvo pápeža Leva Veľkého patriarchovi Flavianovi z Konštantínopolu o heréze Eutyches (Vytlačené v Čítaniach Spoločnosti pre dejiny a starožitnosti, 1848, č. 7. Hriešny Theodosius, ktorý urobil výňatok z kroniky príbehu krstu Vladimíra, Voev manukov3 in Rumyants v č. 06. 434, sa nás netýka, pretože po prvé, jeho úryvok nie je vôbec totožný s naším životom, a po druhé, pozri si o ňom čítanie o jazyku a literatúre, II. pobočka Akadémie vied, 1854 – 1855, článok pravého reverenda Macariusa: Poznámka o Theodosiovi, odpisovačovi Života Volodimerova). Túto reč, ako lekciu pre kresťana, ktorý je už presvedčený o pravde kresťanstva, možno nazvať veľmi dobrou. No neznámy autor, ktorý núti filozofa, aby ho niesol pred pohanom Vladimírom, naivne zabúda, že Vladimír ešte nie je kresťan a že väčšina z toho, čím ho presviedča, pre neho ešte nie je vôbec presvedčivá. (Literárne povedané, naša reč nie je samostatným dielom, ale kompiláciou, ale ako taká by sa mala považovať za veľmi dobrú a dokonca pozitívne). Autor Slova o Latinoch, ktoré si osvojil Theodosius z Pečerska, ale v skutočnosti by ho mal asimilovať Theodosius Grék, ktorý žil v polovici 12. storočia, o ktorom sme teraz hovorili vyššie (pozri nižšie), o Latinoch hovorí, že „naša zem sa naplnila aj zlou vierou ľudí“, porov. Ďalej budeme zámerne hovoriť aj o Židoch v Rusku. Naozaj si myslíme, že aj druhé vydanie príbehu patrí Grékovi, a nie Rusovi. Rozhodujúci dôkaz toho môžeme vidieť v slovách, ktoré autor nášho vydania príbehu vkladá do úst Vladimíra: „Rus je radosť a nápoj, bez toho nemôžeme existovať.“ To, že Rus ústami Vladimíra chce sankcionovať ruskú opilosť, sa nám zdá úplne neuveriteľné. Tieto slová sú vložené do úst Vladimíra, samozrejme, na posmech Rusom a chcú povedať, že Rus nezabúda na víno, keď hovorí o viere, a že keď hovorí o dôstojnosti viery, prvá otázka pre neho znie: dovoľuje ti viera piť víno? - Bájky o mohamedánoch, čítané v našom vydaní príbehu, pokiaľ vieme, sa nenachádzajú v takej podobe, v akej sú v ňom, v slovanských knihách preložených z gréčtiny. Z toho je zrejmé, že autor nášho vydania ich prevzal priamo z gréckych kníh, a teda, že bol Grékom. (V našom vydaní príbehu je jeden rozpor, ktorý nám nie je celkom jasný: grécky filozof hovorí Vladimírovi, že viera Latinov je „trochu skazená medzi nami“ a biskup z Korsunu mu vo svojom učení Vladimírovi hovorí, že je veľmi skazená. Nenaznačuje to tri celé vydania príbehu, z ktorých druhé sa k nám ešte nedostalo?) – Ohľadom vydania Príbeh má v sebe jedno znamenie, ktoré však zďaleka nie je isté. Vladimír v ňom hovorí pápežovým veľvyslancom: „vráťte sa znova, pretože naši otcovia neprijali podstatu tohto“; Tieto slová, ktoré v ústach Vladimíra nemajú žiadny význam, znamenajú, že redaktori sa objavili po viac-menej opakovanom posielaní svojich veľvyslancov k nám pápežmi. Poukazujú aj na slová Židov adresované Vladimírovi: „Naša krajina bola vydaná do rúk kresťanov“, a ak by sme im mali rozumieť o vlastnej dobe autora nášho vydania príbehu, museli by sme rozumieť časom nadvlády križiakov v Palestíne. Ale slová sa dajú pochopiť aj o dávno minulej (predmoslimskej) dobe. (Vydanie príbehu spomína mýtického pápeža Petra Gugnivyho. Ak by sa za spravodlivé prijali naše predpoklady, že sa objavil najskôr koncom 12. – začiatkom 13. storočia, pozri 2 polovice zväzku 1, s. 693 a 789, potom by to určovalo čas vzniku vydania príbehu). Graetz 'a Geschichte der Juden. VI, 162. – Príbeh Jehudu Haleviho, ktorý napísal v arabčine, nazval (preložený z arabčiny do ruštiny cez nemčinu): „Kniha dôkazov a argumentov na pomoc opovrhovanému náboženstvu“. V hebrejskom preklade, ktorý vznikol krátko po autorovej smrti, sa volá: Sefer gakkuzari (Sefer - Kozri), t.j. Kniha Chazarov alebo Chazarov. Hebrejský preklad bol vytlačený prvýkrát v roku 1506. a potom ho vytlačiť mnohokrát. V roku 1660 ju vydal Buxtorfov syn v latinskom preklade pod názvom Liber Cosri; Nedávno jej časť vyšla v nemeckom preklade pod názvom: Das Buch Kusari. Príbeh sme nemali po ruke ani v latinskom, ani v nemeckom preklade a jeho obsah sme sprostredkovali podľa vyššie uvedenej knihy; Gractz 'a Geschichte der Juden, – VI. 146 m2; jej bibliografiu pozri Fürst'a in Bibliotheca Judaica, -II, 36 fin. štvorcových Predpokladá sa, že historickým základom príbehu bol list Chazara Kagana Jozefa, napísaný v polovici 10. storočia (okolo roku 960) španielskemu Židovi Khazdayovi alebo Hizdayovi, ktorý na žiadosť tohto posledného uvádzal príbeh o konverzii Chazarov na judaizmus. Tento list by sa nám hodil ešte viac ako príbeh Jehudu Haleviho, pretože hovorí o vyslanectvách poslaných do Kaganu s ponukou viery od kresťanských a mohamedánskych kráľov. Sme však toho názoru, že je nepravdivý a sám zostavený na základe príbehu Jehudu Haleviho. To, čo nám Joseph Khazday hovorí o súčasnej Chazarii, je veľmi podozrivé. Keď sa o kaganovi, ktorý konvertoval na judaizmus, hovorí, že ešte ako pohan zničil všetky modly vo svojej krajine a modloslužobníkov usmrtil, zdá sa, že ide o neúspešný (prefíkaný) dodatok proti Halevimu. Napokon, skutočnosť, že list objavili Židia až v druhej polovici 16. storočia po tom, čo bol Haleviho príbeh viackrát publikovaný (o objave v Gractz’a V, 367 a 370 poznámkach), vzbudzuje pochybnosti (v ruskom preklade bol Jozefov list Khazdayovi uverejnený v Čítaní Spoločnosti histórie a starožitností Khazday, úryvok z listu Khazday 4 7 Antiquities, 18 Jozefa, ktorý bol otvorený súčasne s prvým a treba ho tiež považovať za sfalšovaný, v Zbierke historických a štatistických informácií o Rusku, vydanie D.V., zv. I. M. 1845). Cfr článok I. I. Malyshevského: Židia v južnom Rusku a Kyjeve v X-XII storočí, publikovaný v Proceedings of the Kyiv Theological Academy. Mimochodom, tu poznamenávame, že židovský záznam, ktorý údajne našiel, t. j. zložil slávny Firkovič o príchode v roku 986. Vladimírových veľvyslancov u Chazarského Kagana si možno prečítať v dnes už spomínanom článku pána Malyševského, podľa ed. samostatná brožúra strana 3 cca. (v Graetz'a o nej V, 550. Horlivý pisateľ v našom príbehu o krste nevidel, že podľa neho Vladimír nepovažoval za potrebné posielať svojich veľvyslancov k Chazarom, už zo samotného rozhovoru s veľvyslancami chazarských Židov bol presvedčený, že judaizmus je viera, ktorú Boh zavrhol. Alebo možno, že by mal byť v tomto prípade chápaný ako Mech Roshcowshe? Rusi“, tiež nie je zlé). Náš príbeh o krste Vladimíra (druhé vydanie), napísaný s cieľom dokázať nadradenosť nášho pravoslávia nad všetkými ostatnými vierovyznaniami, obrátili v 16. storočí rusko-litovskí antitrinitári, aby bránili antitrinitárstvo proti pravosláviu. Napísali Vladimírovi list, ktorý údajne poslal jeden z jeho veľvyslancov na inšpekciu vierovyznaní, konkrétne od Ivana Smeru Polovlyanina z Alexandrie (Kronika Nikona z roku 1001 o veľvyslanectvách v Ríme, Jeruzaleme, Egypte, ktorú Stryikovsky prijal ako veľvyslanectvá na inšpekciu vierovyznaní), v ktorom Gréci a ich knieža nie sú silne presvedčení, že ich vieru neakceptujú. O liste Smeru Karamzin I, cca. 447, metropolita Eugene v Slovníku ruských svetských spisovateľov pod slov. John Smera a najmä spomínaný I.I. Malyshevsky v článku: Sfalšovaný list Polovcov Ivana Smeru veľkovojvodovi Vladimírovi St., uverejnenom v Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie za rok 1876. (Je zaujímavé čítať v liste, ako reaguje na slová príbehu, že naši veľvyslanci, ktorí boli v gréckom chráme, nevedeli, kde stoja - na zemi alebo v nebi: „Prišiel som z Jeruzalema,“ píše imaginárny Smera, „tu do Alexandrie; tu som všade videl luxusne postavené svätyne a ľudí s prepychovou morálkou ako osliaky a bazilišky, sú tam aj celkom grécke svätyne. málo kresťanských modlitební, v ktorých nie sú modly, ale iba stoly a lavice“..., Malyshevsky má samostatnú brožúru, s. 2). V roku 980: "Neprestal som biť svojich bratov, ale on sa toho bál, zomrel." Podľa Nikonovej kroniky som ja, 65, Vladimír nemal ani 800, ale 1100 konkubín: 300 vo Vyšhorode, 300 v Belgorode, 300 v Rodne a 200 v Berestovoy. Pozri Bestužev-Ryumin v ruských dejinách I, 81 (Karamzin I, pozn. 90). O narodení Svyatopolka Vladimírom zo zajatej gréckej ženy, ktorá bola predtým manželkou jeho staršieho brata Yaropolka, kronikár hovorí: „Volodimer sa oženil so svojím bratom Grekinom a nezaháľal, z ktorého sa narodil Svyatopolk; Z hriešneho koreňa zla pochádza ovocie: keďže jeho matka bola čučoriedka, a po druhé, Vladimír nebol tým istým spôsobom, ako jeho otec bol odložený; milovať ho, pretože bol z dvoch otcov – z Yaropolku a z Volodymera“ (do 980 rokov). Je spravodlivé alebo nespravodlivé, že Vladimír nemiloval Svyatopolka, pretože sa narodil z cudzoložstva, ale túto nechuť si z uvedeného dôvodu osvojil kronikár. Z toho vyplýva, že kronikár ani zďaleka nepovažoval Vladimíra za najväčšieho zhýralca. A ak áno, potom by z toho malo vyplývať, že to, čo sa číta v kronike o Vladimírovom zhýralosti, by nemal asimilovať on sám. Cfr Ibn-Dast podľa Khvolsonovho vydania, s. 35, §2. Ibn-Foszlan in Fren, S. 7; Oľga sľúbila, že pošle cisárovi ako dar: sluhov, vosk a rýchle občerstvenie atď. Svyatoslav hovorí o Dunajských Perejaslavcoch, že z Rusi k nemu prichádzajú pôst a vosk, med a sluhovia, v príbehu o jednom zázraku sv. Mikuláša Divotvorcu, ktorý sa stal v Konštantínopole za vlády cisára Konštantína Monomacha (105442-10), že to chce istý chlapec kúpiť otrok, „vzal liter zlata a išiel na koni na trh, kde rustikálni obchodníci predávali svojich sluhov“ (rukopis Moskovskej teologickej akadémie č. 90, l. 222, zázrak 34). Ibn-Foszl. tamtiež. (Je veľmi pravdepodobné, že to tak bolo aj v prípade ostatných zapojených do obchodu s otrokmi; o Kaukazských horaloch, pozri článok: „Na úpätí Elboru“, uverejnený v Bulletin of Europe 1886, február, s. 563). Máme silné podozrenie, že z tohto obchodu s otrokmi vzišla legenda o Vladimirovovom početnom háreme, t. j. že skorumpovaní otroci, ktorých mal vždy veľa, sa priamo premenili na jeho konkubíny. Adam Brémsky, keď hovorí o Normanoch, že pohŕdajú zlatom, striebrom a všetkým, čo ostatní považujú za vzácne, in sola mulierum copula modum nesciunt, – quisque secundum facultatem suarum virium duas aut tres et amplius simul habet, divites et principes absque numero (Lib. 2 con1 IV), p.2. bol medzi Normanmi veľmi bežný. Ibn Fotslan hovorí, že knieža Russov mal k svojej posteli pridelených 40 slúžok (vierzig Mädchen, vo Frehn S. 21). Priamo o Vladimírovi sám Thietmar z Merseburgu uvádza, že bol fornicator immensus et rawlis (Chronic., lib. VII, s. 52). Je teda celkom možné predpokladať, že pred kresťanstvom bol Vladimír skutočne mimoriadne oddaný neresti zmyselnosti, ale z toho nebude nič vyplývať, pretože bol zradený spolu so všetkými ostatnými, a nie výlučne proti ostatným. Ale okrem toho existuje dôvod domnievať sa, že medzi našimi ruskými alebo kyjevskými Normanmi za čias Vladimíra už nevládla bývalá nestriedmosť a že Vladimír sám už nebol pred prijatím kresťanstva takým senzualistom, akým mohli byť jeho predchodcovia. (A ako si ho asi Thietmar predstavuje podľa všeobecných povestí o týchto druhých). Malusha alebo Malka, matka Vladimirova, pretože si dovolila mať vzťah so Svyatoslavom, poslala Olga v hneve do dediny Budutino (Kronika Nikona I, 54). Metropolita Hilarion, mních Jakub a farár Nestor, keď hovoria, že Vladimír bol ochotný prijať kresťanstvo z milosti Ducha Svätého, akoby ho eliminovali ako ťažkého hriešnika v pohanstve. zmyselnosť, alebo možno jednoducho znamená nečistotu pohanského života ako takého). Čo sa týka Vladimíra, ktorý si privádza k sebe manželky iných ľudí a kazí dievčatá (naznačujúc dcéry slobodných ľudí), Adam z Brém hovorí: Capitali pena mulctatur (medzi Normanmi), si quis uxorem alterius congoverit aut vi oppresserit virginem, Lib IV c. 21. Na vysvetlenie skutočnosti, že Vladimír je zvyknutý privádzať cudzie manželky a kaziť dievčatá, možno treba vziať do úvahy správy o Normanoch, že pri svojich dravých nájazdoch na iné národy uxores stuprabant, puellas devirginabant, - Dudo Viromandensis De moribus et actis primorum Normannia. I začiatok, y Minya in Patrology t, 141 s. 622). To znamená, že Vladimir vzal Kyjev v dôsledku zrady guvernéra Yaropolkova Bluda, ktorý sa nechal zviesť Vladimírovými sľubmi, a zároveň priamo dodal, že sám Blud chcel zabiť Yaropolka, ale neodvážil sa to urobiť v strachu z občanov („on sám myslel na to, že zabije Yaropolka, občania ho nemohli zabiť: „Chronický Joachimle“ a „ako imaginár Joachimle“: Yaropolk jesť, keďže som bol kresťan, dal som ti veľkú slobodu“). Potom sa stretávame so zradou jednej osoby podobnej Bludovu v boji medzi Jaroslavom a Svyatopolkom (Novgorod 1. kronika, 1016). Kronika z roku 945 o Igorovej prísahe gréckymi veľvyslancami. V roku 983 Vladimír odišiel k Yatvyagom (litovskému kmeňu, ktorý žil na západ od Dregovichi, v južnej polovici súčasnej provincie Grodno), porazil ich a zabral im zem. Keď sa vrátil do Kyjeva a rozhodol sa priniesť bohom ďakovné obete, starší a bojari povedali: „Hodíme los o chlapca (mládež) a pannu, a na koho padne los, obetujeme ich bohom. Údel mládeže padol na syna jedného Varjažčana, ktorý pochádzal z Konštantínopolu a bol kresťanom. Tí vyslaní z ľudovej rady požadovali od Varjaga jeho syna; ale tento odpovedal na požiadavku výčitkami pohanským bohom. Potom všetko veche odišlo do domu a keď ho našli zamknutého, vzali ho násilím a roztrhali bojara a jeho syna na kusy (mená mučeníkov, ktoré kronikár nezaznamenal, v neskorších prológových legendách - Teodor a Ján; o ich pohrebe kronikár hovorí: „a nikto nevie, kam som to položil“, ale v súčasnosti nepoznáme relikvie syna Jána, Jána, prečo nepoznáme relikvie syna Jána, zatiaľ čo z kroniky jasne vyplýva, že nebol bábätko - v kyjevských jaskyniach Anton - kostol spomienka na mučeníkov - 12. júla). O ľudských obetiach medzi Normanmi: Ibn-Dast, ed. Khvolson p. 38, §9, Dudo Viromandensis Lib. I začiatok, – v Patrology, Minya t. 141 rubľov. 621 začiatok; Viac dôkazov nájdete v štúdiách, komentároch a prednáškach Pogodina, zv. 3 str. 316; z nových historikov Weber, ktorý máme k dispozícii, hovorí o týchto ľudských obetiach medzi Normanmi ako o pozitívnom fakte (Menschenopfer blieben lange Nationalsitte of the Normans, - v pôvodnom nemeckom vydaní 14, B. I, S. 574, § 336). O týchto obetiach máme pred Vladimírom - Lev diakon Kaloisk., kniž. IX, kap. 6. (O nich medzi západnými Slovanmi – Sreznevského štúdia o pohanskom uctievaní starých Slovanov, Petrohrad, 1848, s. 76). Dombrovka alebo (podľa latinského prekladu názvu) Bona, dcéra českého panovníka Boleslava I. Ženy vo všeobecnosti zohrávajú veľmi dôležitú úlohu pri šírení kresťanstva v Európe: obrátenie franského kráľa Clovisa sa pripisuje jeho burgundskej manželke Clotilde. Odkaz anglosaského kráľa Edilberta jeho manželke, franskej princeznej Berthe. Obrátenie súčasných uhorských kráľov Geisa a Štefana (prvá polovica, druhá úplne) sa pripisuje ich manželom – sestre poľského kráľa Adelheide a sestre cisára Gislu. Česi, Vladimírovi manželia, ktokoľvek, samozrejme, vedeli o správaní a úspechu Dombrovky v Poľsku, a preto bolo pre nich prirodzené ju napodobňovať. Ale možno, jeden z týchto Čechov bol dokonca priamo z kniežacej rodiny a bol blízkym príbuzným Dombrovky, pretože ak princeznú dali pohanovi Mechislavovi, potom ju mohli dať Vladimírovi. V tomto poslednom prípade bolo prirodzené, že mladšia princezná videla, ako sa volá v tom, čo sa staršej princeznej podarilo. Vladimír sa oženil nie s jednou kresťankou, ale s niekoľkými, pričom, samozrejme, vedel, že je zvykom, že kresťania majú jednu manželku: to zjavne neukazuje, že by smeroval ku kresťanstvu. Ale požadovať od pohana, aby sa úplne stal kresťanom pred konvertovaním na kresťanstvo, by bolo domýšľavé. (Ako mali kresťanskí otcovia túžbu vydať svoje dcéry za polygamného muža, nie je celkom jasné. Nie je to však celkom jasné, je to fakt a z toho vyplýva len to, že nie všetko v starovekých zvykoch je nám jasné). Avšak aj tu, prísne vzaté, by mal Vladimír na výber. Grécky alebo pápežský veľvyslanec by ho presvedčil o pravde kresťanstva. Ale keďže Gréci a Latinovia vtedy ešte tvorili dve polovice tej istej pravoslávnej cirkvi, ani jeden, ani druhý veľvyslanec mu, samozrejme, nedokázali, že druhá strana je heretická, s ktorou je spása nemožná. (Aj keď v príbehu o krste sú k tomu Gréci vo vzťahu k Latinom nútení). Jeden alebo druhý veľvyslanec by, samozrejme, presvedčil Vladimíra, aby prijal kresťanstvo na svoju stranu (lebo, ako sme už poznamenali, okrem spoločného pravoslávia existovala aj moc, ktorá rozdeľovala ľudí). Presvedčil by som však nie teologickými argumentmi, ale tými či onými mimozemskými úvahami. A v týchto posledných veciach bol kompetentný aj samotný Vladimír. (Mimochodom poznamenávame: kto by chcel trvať na realite príchodu veľvyslancov alebo misionárov do Vladimíra v takých formách, že tento príchod vysvetľuje, prečo Vladimír prijal pravoslávie a nie latinizmus; z toho, čo bolo práve povedané, vidí, že príchod sem nemá zmysel). Ak si iný čitateľ spomenie, že varjažská viera bola následne synonymom latinskej viery, potom by sme mu mali povedať, že latinská viera sa stala varjažskou od začiatku 11. storočia, keď Nórsko a Švédsko, odkiaľ Varjagovia pochádzali, prešli z pohanstva na latinské kresťanstvo. Pozri vyššie úryvok z Fotievovho okresného posolstva. [Cm. „Dodatky a zmeny“]. V polovici 14. stor. Egyptský sultán vo svojom liste, ktorý mu poslal, tituluje cisára Konštantínopolu: rex Graecoram, rex Bulgarorum, Asaniorum, Blachorum, Rhossorum et Alanorum (Stritter, Memorr. popp. II, 1027). Treba si myslieť, že sultán opakuje titul, ktorý pre seba získal sám cisár (A. S. Pavlov našiel rozhodujúce potvrdenie našich predpokladov u jedného gréckeho spisovateľa zo 14. storočia, pozri v jeho publikácii: Pamiatky starého ruského kánonického práva, I. časť, druhý počet, pozn. s. 273). Pozri Constantine Porphyrogenitus De administrando imperio, s. 13, kde je to zámerne ošetrené. Keď nemecký cisár Otto I. v roku 968 hľadal ruku našej staršej sestry Anny pre svojho syna, vtedy aj jemu odpovedali: Inaudita res est, ut porphygoreniti porphyrogenita, hoc est in purpura nati filia in purpura nata, gentibus misceatur, Liutprandi Legatio 15. Aby sa Vladimírov domnelý strach, že sa Gréci nebudú chcieť stať civilizátormi Ruska, nezdal čitateľovi zvláštny, pripomeňme mu 15. – 16. storočie našich dejín, keď naši západní susedia prejavovali takú nevôľu. Čas, ktorý si Vladimír vybral na ťaženie proti Korsunu, v ňom prezrádza obozretnosť, o ktorej sme hovorili vyššie: podujal sa na to, keď sa carihradskí cisári pri príležitosti objavenia sa vzbúrencov (Sclerus a potom Bardas Phocas) ocitli vo veľmi trápnej situácii. – Záznam v kronike o Vladimírovom zajatí Korsunu nájdete v prílohe k tejto kapitole. Anna sa narodila 13. marca 963 (Krug’s Chronologie d. Byzantier, SS. 318 a 328), teda v roku 989, keď si Vladimír vzal Korsun, mala 26 rokov. Varda Phokas a jeho kamaráti. Pre gréckych kronikárov pozri prílohu k tejto kapitole. Podľa jeho života bol Vladimír pokrstený v Korsune, to znamená, že bol ženatý s princeznou Annou, v kostole svätého Jakuba; podľa Laurentiánskeho zoznamu príbehu - v kostole sv. Vasilija. Domnievame sa, že namiesto oboch treba za správne považovať svedectvo Ipatského odpisu príbehu, podľa ktorého bol pokrstený v kostole sv. Sofie. Existujú dôvody domnievať sa (uvedieme ich nižšie), že katedrálny kostol Korsun bol kostolom sv. Sofie; ale Vladimír bol ženatý, samozrejme, v katedrálnom kostole, lebo o ničom inom ani nehovoriac, svadbu samozrejme vykonal sám biskup. – Bez vyššie uvedených poznámok o Vladimírových pohanských manželkách, poďme sem. Na otázku o týchto manželkách, ktorá je sama o sebe veľmi nedôležitá, no vzbudzuje zvedavosť ostatných, nemôžeme odpovedať absolútne nič pozitívne, pretože nevieme absolútne nič pozitívne. Ak pripustíme, že Vladimír bol pokrstený tajne od ľudu, tak si človek bude musieť myslieť, že kým sa pred ľudom nevyhlásil ako kresťan, tak ich od seba nepustil. Ale jednoducho prestal mať svoje skutočné ženy, začal byť spokojný so skutočnou manželkou ako takou - jednou z nich. (Pokiaľ ide o to, či si vzala tohto v kresťanskom manželstve alebo nie, nemôžeme povedať nič). Keď sa oženil s gréckou princeznou, samozrejme, poslal preč všetky svoje ženy, vrátane tej, ktorá bola spomenutá vyššie. Pokiaľ ide o to, ako ich zariadil, potom o tých, ktorí sa chceli vydať, možno si myslieť, že ich zosobášil ako bojarov. A pre tých, ktorí sa nechceli ženiť, si treba myslieť, že im zabezpečil slušnú existenciu. Jedinou známou zo všetkých manželiek je Rogneda, dcéra Rogvolda z Polotska, ktorá patrila do poslednej, teraz označenej kategórie, ktorú podľa kronikára v roku 980 Vladimír zasadil neďaleko Kyjeva na Lybid, kde sa neskôr nachádzala dedina Predslavino, a ktorá zomrela v roku 1000. 126 začiatok). A pri Malfridyi, ktorá zomrela v tom istom roku, ako je zaznamenané v Laurentianskej kronike, sa zdá pravdepodobnejšie, že to znamená muža, nejakého vznešeného bojara, Malfrida, ako je to zaznamenané v Ipatskej kronike a po nej v neskoršej Nikonovskej. V tom druhom, pod 1002. je už úplne jasné: „Malvred silný zomrel“ – teda jeden z hrdinov, rytieri z Vladimirova). Podľa svedectva mnícha Jakuba si Vladimír vzal Korsun na tretí rok po svojom krste, ktorý sa uskutočnil v roku 987, a podľa gréckych a arabských kronikárov poskytoval vojenskú pomoc cisárom Konštantínopolu, čo bolo po dobytí Korsuna, alebo do apríla 989 alebo v tomto mesiaci (pozri vyššie). Rok 988 v kronike, ak vezmeme za dobrú správu o Vladimirovovom živote, že šesť mesiacov obliehal Korsun, bude skutočným rokom jeho odchodu na ťaženie. Zbierka kroník. V, 121 a VII, 313. arcibiskup – neskorší dodatok namiesto biskupa; o patriarchovi Fotiovi, pozri nižšie. Karamzin sa domnieva, že vojna v roku 985 bola s Bulharmi z Kamy. Ale to je úplne neopodstatnené. Kronika o kampani hovorí: „Volodimer išiel so svojimi člnmi k Bolgarom s Dobrynyou a priviezol Torkiho pozdĺž pobrežia na koňoch. Keby bol Vladimír išiel na Bolgar Kama, plavil by sa po Volge a priviedol by Torkova po brehu tej istej rieky; ale povedať jednoducho „pôjdem na člnoch“ a „priveziem ťa po brehu“, keď to bolo tak ďaleko od Kyjeva k Volge, by bolo zo strany kronikára mimoriadne zvláštne. Potom, v 10. storočí, pozdĺž brehov Volhy, pokrytých nepreniknuteľným lesom, bolo úplne nemožné viesť kavalériu (Kronika Nikon, ktorá presne označuje Bolgarov, s ktorými Vladimír bojoval v roku 985, ich nazýva Nizovskij, čo znamená presne Dunaj, pretože boli pod Kyjevom, ako Kyjev pod Novgorodom a Smolensk - 25. vydanie Ipatsky. 259, Dodatok k historickým skutkom, s. 4 kol. Čo sa týka zoznámenia sa Rusov s podunajským Bulharskom za čias Vladimíra, bez ohľadu na jeho osobné vzťahy s ním, ich každoročné obchodné karavány odchádzajúce z Kyjeva do Konštantínopolu sa cestou zvyčajne zastavovali vo viacerých pobrežných mestách Bulharska (Konstantin Porphyrogenite De administr. imper., s. 9) a popri tom sa s ním viedli viac-menej rozsiahle vyjednávania. [Svyatoslav okolo roku 969: rýchle občerstvenie a vosk, med a sluhovia prichádzajú do Perejaslavcov z Rus. – V roku 985 bola časť Bulharského štátu, ležiaca medzi Dunajom a Balkánom (dnešné Bulharsko), v moci Grékov, pozri náš Stručný prehľad dejín pravoslávnych cirkví bulharskej, srbskej a rumunskej, s. 8; ale na tejto strane Dunaja Bulhari oddávna patrili v tej či onej významnej miere k Valašsku a Moldavsku. Keď Gréci dobyli časť bulharského štátu, ktorú sme teraz naznačili, zadunajská (a vo vzťahu k nám preddunajská) časť majetkov - tieto Valašsko s Moldavskom - buď zostala bulharským panovníkom, alebo sa vyhlásila za nezávislú. Práve časť tejto časti majetku, či už vtedy patrila bulharským panovníkom alebo bola predtým nezávislá, chcel Vladimír, ako si treba myslieť, v roku 985 podriadiť svojej moci]. [Cm. „Dodatky a zmeny“]. Život a príbeh si protirečia, keď hovoria, že počas zvrhnutia Perúna „ľudia plakali pre jeho neveru“. Tatiščev, ako je jeho zvykom, uvádza tento predpoklad ako pozitívny fakt (II, 75 začiatok). Podľa života Volodymera neznámeho gréckeho autora, o ktorom sme hovorili vyššie, a podľa iného jeho života - prológu, sa v rieke Počajna uskutočnil všeobecný krst Kyjevčanov; podľa príbehu umiestneného v kronike, v Dnepri. Prológ života, presnejšie definujúci miesto krstu v Počajni, hovorí: „a odtiaľ sa nazývalo sväté miesto, kde je dnes kostol Petrov“ (v jednej zbierke zo 16. storočia v článku: „Legenda o prvých ruských kniežatách: Kostol sv. Apoštola Petra“, Opis synodálnych rukopisov, No. str. 684 v Knihe stupňov, I, 141: svätý mučeník Turov (Tudor, t. j. Theodor?) čo asi nie je celkom omyl, ale týka sa tudorovskej (tudorovskej?) svätyne, ktorá sa spomína v Hypatanskej kronike pod r. 1146). Autor Synopsy, nepochybne, sprostredkúvajúc tradíciu, ktorá existovala v jeho dobe, hovorí, že krst sa konal „na rieke Pochaina, kde je dnes pri Breze kostol svätých mučeníkov Borisa a Gleba“ (8. vydanie z Petrohradu, 1798, s. 71). V tejto oblasti nie sú v súčasnosti známe ani kostoly Petrova (o ktorých pozri kronika Nikon pod r. 1008) a Borisoglebskaja, ani bohyňa Turova. Pokiaľ ide o Khreshchatyk alebo Khreshchatyk. potom podľa autora Synopsy dostala svoj názov podľa toho, že tu boli pokrstení synovia Vladimíra (tamže). Nebolo to však pomenované jednoducho podľa toho, že ľudia sem chodili na vodné krsty, teda na požehnanie vody? Keď Perúna priviedli k Dnepru, Vladimír "poslal (správcov) riek: ak je miesto na pristátie, odtrhnite ho od brehu, kým pereje neprejdú, potom sa ho zbavíte. Sú prikázaným stvorením: ako pustatina, a keď prešli perejami, prešli erupcie a vietor, ako som počul tento deň. Nemôžeme povedať, aké sú pereje medzi Kyjevom a kláštorom Vydubitsky (Perunya Ren), ktorý sa nachádza v jeho tesnej blízkosti. Namiesto ren Karamzin (I, pozn. 459) znie: rel, čo podľa neho znamená mys a to v starom (porov. v jeho vlastnom V, pozn. 254) aj v súčasnom novgorodskom nárečí znamená nízko položené miesto, zaplavenú lúku, ale to je sotva zásadné. Keďže odtrhnúť znamenalo a znamená odtiahnuť (pozri vyššie: odtrhnúť), potom ren možno znamená mólo (v opačnom zmysle ako miesto, z ktorého sa odťahujú trajekty slúžiace na prepravu), ktoré tu skutočne bolo, pretože cez Dneper existovala preprava (v maloruskom jazyku Galície „ren“ údajne znamená piesky). Pokiaľ ide o hanebnú metódu Vladimírovho drvenia idolov, cfr v Helmolde (lib. II s. 12), ako dánsky kráľ Valdemar v roku 1168 rozdrvil modlu Svyatovita z Rugijanov, ktorých si podmanil (et fecit produci simulachrum illud antiquissimum Zvantevith, et jussit mitti funem in collo ejus et trahi per medium exercitum in oculis Sclavistatimign conscitum). – Most Príbeh kroniky nájdete v prílohe tejto kapitoly. Matkou miest je grécky μητρόπολις (ako Gréci nazývali hlavné administratívne mestá regiónov – naše provinčné). Keď Otto z Bambergu, krstiteľ pobaltských (poľských) Pomoranov, prišiel s kázňou (v roku 1124) do mesta Yulina (Volyn), obyvatelia mu odpovedali, že by mal ísť do staršieho mesta - do Stetína. A to – ako to robia starší Stetinčania, urobia to aj mladší Julinčania (super hoc verbo se facturos, quidcumque facerent Stetinenses, hanc enim civitatem antiquissimam et nobilissimam dicebant in terra Pomeranorum matremque civitatum), Vita S. Ottonis in Acta SS. Bollavdistov, júla t. 13:00 400, Hilferding Dejiny pobaltských Slovanov, zv. Ja p. 12 (Cfr Hypatian Chronicle under 1286, 2. edition str. 599 začiatok, about Krakowians). Radimichi, ktorí sedeli pozdĺž Sozha, obsadili východnú polovicu provincie Mogilev. Vyatichi, sediaci na západ od nich, na hornom toku rieky Oka, obsadili severný roh provincie Černigov (Gomeľ na ich západnej hranici), veľkú východnú polovicu provincie Oryol a južnú polovicu provincie Kaluga (ich mestá v prvej: Brjansk, Mtsensk, Karačev, Sevsk, v druhej: Prmysl Vorotinsk). Kompletné kroniky, II, 259. V ich vlastnom Rusku bol Vladimír umiestnený na apanážach: v Novgorode - najprv Vyšeslav a potom, po jeho smrti, Jaroslav, v Polotsku - Izyaslav, v Turove - Svyatopolk, v krajine Drevljanskaja - Svyatoslav, vo Vladimírovi Volynskom - Vsevolod. Samozrejme, vášeň Novgorodčanov pre pästné zápasy, o ktorých pozri Skutky histórie I, 89. V kronike Novgorod III Pidbdyanin, v Sofii Vremennik Vidblyanin. Pitba alebo Pidba, pidebský cintorín, s kostolom sv. Mikuláša, bol na ľavej strane Volchova, na sútoku riek Pitba alebo Pidba, tri a na druhej štyri staré vesty z Novgorodu, pozri Karamzin III, cca. 327, V, cca. 254, a IX, pozn. 268, Novgorodské písacie knihy, III, Petrohrad, 1868, s. 13 a 24, Nevolina o Pjatinovi, s. 120 a 389. Zbierka kroník. V, 121 (Sofia Vremnik Stroev, I, 87) a VII, 313. Topografia Novgorodu vzbudzuje zmätok a zdá sa, že poskytuje nové údaje o histórii krstu jeho obyvateľov. Rieka Volchov rozdeľuje Novgorod na dve polovice - Sofiu, ktorá dostala svoje meno podľa Katedrály sv. Sofie, ktorá sa na nej nachádza, a Torgovaya, ktorá dostala svoje meno podľa nákupných alebo obytných radov, ktoré sa na nej nachádzajú. Keďže v dávnych dobách sa obydlie kniežat nenachádzalo na sofijskej strane, ale na Torgovaya (Jaroslavovo Dvorishche), zdá sa, že pôvodný Kremeľ mesta nebol na prvej, ale na poslednej strane (okolo obydlia kniežat). A že Sofijský Kremeľ (ktorý neskôr zostal jediným novgorodským Kremľom) sa objavil len spolu s katedrálou. Ak je to tak, potom môžeme predpokladať, po prvé, že Novgorodčania nedovolili biskupovi usadiť sa s jeho katedrálou v ich Kremli. Po druhé, že kniežatá považovali za potrebné obkľúčiť biskupský dom s Kremľom alebo pevnosťou pre ich bezpečnosť pred ich stádom. (Sofijský Kremeľ v súčasnosti nie je príliš veľký, ale oproti originálu ho rozšíril Mstislav, - Novgorodská 1. kronika z roku 1116. Preto vo svojej pôvodnej podobe skutočne predstavoval pevnosť len pri dome a katedrále biskupov). Lebo o niektorých ich pokusoch vyhnať kresťanstvo, už zavedené, vieme z kroniky pod rokom 1071; Nižšie to povieme podrobnejšie. Kostol desiatkov bol vysvätený: podľa niektorých záznamov - 11. mája, podľa iných - 12 (pozri Pravý reverend Macarius, zväzok I, vydanie 2, s. 52). Za najpravdepodobnejšie považujeme prvé číslo, pretože predpokladáme, že Vladimír a metropolita Gréci, ktorí kostol vysvätili, chceli, aby každoročný sviatok jeho posvätenia (v staroveku mali byť dni posvätenia kostolov pre nich veľkými výročnými sviatkami, pozri nižšie) pripadol na rovnaký deň, ktorým je 11. máj, s veľkým sviatkom založenia mesta v Konštantínopole. („Obnova“ Konštantínopolu v kalendári znamená založenie, zriadenie. Vyššie sme uviedli záznam prečítaný v niektorých kalendároch zo začiatku 14. storočia o slávení 11. mája zasvätenia sv. Sofie, postavenej v roku 952. Keďže od Thietmara z Merseburgu sa dozvedáme, že Kostol desiatkov bol pôvodne, pravdepodobne ešte pred postavením Sofie, nazývaný aj hala Yaroslav, Sofia, pozri p. 87, potom sa zdá byť veľmi pravdepodobné, že porozumieme spomínanému zápisu konkrétne o cirkvi desiatkov – Ako rozumieť desiatku, ktorý cirkvi udelil Vladimír, pozri nižšie). Kronika jasne hovorí, že kostol desiatkov bol postavený na kopci, na ktorom predtým stál Perún. Tá stála na kopci mimo nádvoria vidieckej kamennej veže (Kronika pod r. 908 a 945, - Laurentiánske vydanie 2, s. 53, 54 a 77, Ipatské vydanie 2, s. 33, 35 a 52); ale kostol desiatkov bol umiestnený aj pred vežovým nádvorím („nádvorie veže za Svätou Matkou Božou“ alebo inak: Svätá Matka Božia pred vežovým nádvorím, pod r. 945, Lavrentievskaja s. 54, Ipatskaja s. 35). Na tomto kopci, podľa jasného dokladu kroniky, kostol sv. Vasilija: ale veríme, že nie je nemožné, aby na jednom kopci vyrástli dva kostoly. Ak kronika z roku 980 hovorí: „na tom kopci je dnes kostol sv. Bazila“ a nespomína kostol Desiatok, potom to treba chápať tak, že kostol sv. Vasilija, postavený skôr, bol umiestnený na samom mieste Perúnovskej modly a Desjatinnaja - viac-menej v diaľke. (Vlastne na mieste nádvoria pohanských kresťanských Varjagov zabitých za Vladimíra, kronika pod r. 980). Súčasná kyjevská tradícia oddeľuje kostoly Vasilievskaja a Desjatinnaja veľmi výraznou priestorovou medzerou; ale o tejto legende treba povedať: po prvé, nie je vôbec niečo pozitívne a nepochybne dokázané, že cirkev, ktorá prežila od staroveku a je uznávaná ako Vasilievskaja cirkev (Trikhsvjatitelskaja), je skutočne Vasilievskaja; po druhé, v Kyjeve, po Vladimírovi, boli postavené kostoly sv. Vasilija, niekoľko ďalších; súčasný kostol Vasilievskaja (troch svätých), ak je to naozaj Vasilievskaja, možno zameniť napríklad s kostolom sv. Vasilija, ktorý v roku 1197 postavil veľkovojvoda Rurik Rostislavich na Novom kniežacom dvore (Ipatskaja, 1197). Ak sa nemýlime, Eminencia Macarius je toho istého názoru ako my, pokiaľ ide o umiestnenie kostola desiatkov (Hist. diel I, vydanie 2, s. 49). Skutočné kronikárske správy o Vladimírovej smrti nájdete v prílohe tejto kapitoly. Neskoršie správy určujú jeden závar medu na slad Berkovets (Karamzin I, pozn. 476). Teda na chrámový sviatok cirkvi desiatkov. Pozri Hilarion teraz vyššie. Ďalším dôkazom sú ľudové eposy. Eminencia Philaret in History, I, § 30, av Review § 22; The Reverend Macarius in History, zv. I, vydanie 2 s. 103. Samozrejme, zdá sa, že pasáž pochádza z Chryzostomovho slova De compunctione ad Demetrium, – Montfauc. upraviť. Parisina altera I, 167 fin... Vzťah medzi kronikou a Životom na tomto mieste pozri vyššie. Kto zomrel v roku 1011 Naša kronika hovorí, že Vladimír bol pochovaný v kostole desiatkov. Že jeho rakva bola uložená práve v kaplnke (kaplnke kostola, postavenej v jednej z bočných pavlačí alebo pavlačí) sv. Klimenta, vedľa rakvy jeho manželky princeznej Anny, o tom hovorí Thietmar z Merseburgu, - Chronic, lib. VII, sar. 52 (pomenovanie samotného kostola desiatkov názvom kaplnky. - Skylitsa, nevieme - na základe čoho, hovorí, že Anna zomrela po Vladimírovi v rokoch 1023-26, - Memorr. popp. II, 1010, a podobne ako Skylitsa, o Anninej smrti hovorí aj náš tzv. Pereyaslavl kronikár, po Vladimírovi).34, str. Ak Nestor v živote Borisa a Gleba hovorí, že „blahoslavený Boris vzal knihy a čítal,... uctil životy a muky svätých“, potom dúfame, že čitateľ v týchto slovách neuvidí námietku proti všetkému, čo hovoríme o Jaroslavových aktivitách pri zavádzaní učenia sa kníh v Rusku. Vladimir, samozrejme, už získal nejaké učebné knihy a mal ich pre vlastnú potrebu (nehovoriac o tom, že Nestorove slová sú skôr frázou ako pozitívnym svedectvom). Na základe existujúcich príkladov (Ostromírske evanjelium) vieme, že napísanie obyčajného rukopisu, z ktorého vyjde veľmi útla kniha, trvalo šesť mesiacov. Keďže v tom čase bolo pisárske remeslo vzhľadom na extrémnu vzácnosť majstrov nepochybne veľmi drahé, musel pisár šesť mesiacov platiť v prepočte na dnešné peniaze približne nie menej ako päťsto strieborných rubľov. V dôsledku toho stál jeden obyčajný rukopis len v písomnej forme päťsto strieborných rubľov, nepočítajúc pergamen, ktorý musel byť veľmi drahý, keďže nebol vyrobený v Rusku, ale bol prevezený zo zahraničia. Aby to bolo presvedčivejšie, uvedieme príklad z neskoršej doby. Naša Trojičná lavra svoju knižnicu rukopisov zostavila, ak za koniec kompilácie považujeme koniec 17. storočia, v priebehu tristo a pol roka. Keďže nebola taká bohatá ako suverénny panovník, mala, ako je známe, k dispozícii obrovské prostriedky. A v priebehu tristo a pol roka sa jej podarilo zostaviť knižnicu rukopisov, ktorá v žiadnom prípade neprekročila jeden a pol tisíc kníh alebo NN (800 je stále prítomných; asi dvesto, ak nie oveľa menej, bolo odvezených na Moskovskú teologickú akadémiu; myslíme, že zvyšných päťsto bolo v rôznych časoch odvezených do Moskvy k cárovi a patriarchovi a stratili sa pri požiaroch). Pozri kroniku pod 1071; podrobnosti budú nižšie. Čo sa uvádza v kronikách do roku 1030? správa o rozkaze naverbovať 300 zo starších a detí kňazov v Novgorode sem nechodí, viac o tom nižšie. Deti mohli byť regrutované – buď na vyučovanie vied, formou jednoduchého vzdelávania, alebo na učenie sa čítať a písať so špeciálnym cieľom pripraviť sa na kňaza. V prvom prípade by boli naverbované deti úmyselných detí alebo najvyššej aristokracie, ku ktorej starší vôbec nepatrili. V druhom prípade museli byť chlapci jednoducho regrutovaní z nižších tried a nemohol existovať dôvod, prečo by ich chceli rekrutovať konkrétne z detí riaditeľov. Že správy kroník treba chápať presne tak, ako ich chápeme my, to ukazuje aj spôsob ich vyjadrenia. Nehovoria: starší a deti kňazov, ale od starších a detí kňazov. Pod 862, v príbehu o obsadení Kyjeva Askoldom a Dir. Podrobnú topografiu Kyjeva nájdete nižšie. Akú podobu mala Zlatá brána Konštantínopolu za čias Jaroslava, zostáva neznáme; a v súčasnej podobe sú tieto brány neskoršie, pozri Byzanciu v Κωνσταντινούπολις 'e, I, 312-313 a Unger v Quellen d. byzantský. Kunstgeschichte, I, S. 41, n. 87. Hypatská kronika pod rokmi 1146, 1150 trikrát a 1154 (2. vydanie s. 229, 276, 279, 288, 326); St. Laurentiánska kronika z roku 1151. Slová metropolitu Hilariona. Vyjadrené tak, že pripúšťame, ako je to možné, existenciu v predmongolskom období aj iných regionálnych kroník, okrem novgorodskej. Máme na mysli odkaz Šimona z Vladimíra na „starú Rostovskú kroniku“ (v Paterikone). Ale prísne vzaté, považujeme za absolútne neuveriteľné priznať, že v cudzom, negramotnom a bezkniežatovom Rostove sa až do začiatku 13. storočia viedla jeho vlastná kronika a myslíme si, že Simon nazýva Rostovskú kroniku v nesprávnom zmysle, alebo naopak, že niečo nazýva Rostov kronikou v nesprávnom zmysle. (S najväčšou pravdepodobnosťou to znamená diptych alebo synodik, t. j. pamätník Rostovského biskupského stolca, ktorý sa možno synodiám dokonca priamo hovorilo kroniky. Lebo v staroveku sa slovo kronika používalo v dosť širokom zmysle: záznam v knihe je kronika, podpis na ikone, na pomníku, na budove - kronika atď. Keďže prví biskupi v Rostove boli z pečerských mníchov, v Rostove sa mohlo stať zvykom zapisovať si do pamätníka mená všetkých biskupov, ktorí boli z pečerských mníchov, teda ktorí boli v nejakých oddeleniach, ako hovorí Simon. Ale prečo by preboha mala skutočná Rostovská kronika viesť podrobný zoznam biskupov menovaných z Pečerských mníchov?). Nech si čitateľ spomenie na súčasný región Turkestanu, v ktorom je zriadený biskupský stolec. Rostov bol administratívnym centrom veľmi rozsiahleho regiónu, a preto v ňom a jeho regióne malo byť pomerne veľké množstvo úradníkov. Rovnakým spôsobom si treba myslieť o ruskej kolónii, že tu bola početnejšia ako v iných cudzích mestách: pevnosť Rostov po ruský štát od najstarších čias je viditeľná zo skutočnosti, že už za Olega tam sedel významný alebo prvotriedny guvernér veľkovojvodu - kronika z roku 907. Za Vladimíra boli apanážnymi kniežatami v Rostove najskôr Jaroslav a potom Boris. Správy o biskupoch Theodore a Hilarion sa nachádzajú v živote (presnejšie v legende o nájdení relikvií) sv. Leontyho z Rostova. Z mnohých vydaní tohto posledného (Kľjučevskij, Staroveké ruské životy, ako historický prameň, M. 1871, s. 3 a nasl.), správy len o prvom z nich alebo o najstaršom majú určitý historický význam, zatiaľ čo správy o všetkých ostatných, neskorších, nie sú ničím iným ako jednoduchými vynálezmi ich autorov, ktoré sa nezakladajú na ničom. Prvé vydanie vyšlo v knihe Ortodox Interlocutor z roku 1858. 1, str. 301 a nasl. To, že Theodore bol Grék, ako sme povedali, treba predpokladať, pretože všetci úplne prví biskupi, ku ktorým patril, boli Gréci. Že Hilarion bol tiež Grék, možno predpokladať, po prvé, pretože v jeho dobe bola väčšina biskupov ešte z Grékov, že ich len začali menovať z Rusov, a ak by patril k tým druhým, potom by to, ako pozoruhodná okolnosť, bolo niekde a nejako zapísané. Po druhé, pretože podľa správ, aj keď nie úplne spoľahlivé, dokonca aj Hilarionov nástupca (sv. Leontius) bol ešte z Grékov, a nie z Rusov. - Myslieť si spolu s neskoršími rostovskými literátmi a vlastencami, že prvých rostovských biskupov menovali a posielali konštantínopolskí patriarchovia, znamená mať túžbu veriť úplným absurditám. Patriarchovia spravidla dosadzovali metropolitov, ale nedosadzovali biskupov do metropolitných oblastí, pretože na to nemali právo. Veriť, že patriarchovia o Rostove vedeli a špeciálne sa oň starali, je vrchol naivity, ospravedlniteľný u starých Rostovských vlastencov, ale u nikoho iného. (Naše predpoklady o tom, kedy a z akých dôvodov to, čo bolo povedané, mohlo byť fiktívne, pozri nižšie). Životy alebo legendy o náleze relikvií, o ktorých v predchádzajúcej poznámke a o ktorých (prvom vydaní) sa písalo najskôr sto rokov po smrti svätej Leontie. Šimona z Vladimíra v liste Polykarpovi, ktorý napísal aj o viac ako 60 rokov neskôr. Ak však pripustíme, že Simon zaraďuje Leontyho medzi tonzúry Pečerska na základe značky synodika Rostovskej katedrály, pozri pozn. vyššie, potom bude potrebné jeho svedectvo prijať ako spoľahlivé. Sú známe, aj keď nespoľahlivé, záznamy, ktoré datujú jeho smrť do rokov 1072–1073. (Kľjučevského život, s. 13, pozn. 2). Čo sa týka krstu Chudského konca mesta mníchom Abramiusom, ktorý je rozprávaný v jeho živote, po prvé, Abramius na začiatku 11. storočia nežil. za Vladimíra a Borisa a oveľa neskôr, ako povieme a dokážeme nižšie. A po druhé, krst by sa s najväčšou pravdepodobnosťou nemal chápať ako krst v pravom zmysle, ale ako odvrátenie sa od pohanskej povery ľudí, ktorí už boli pokrstení. Leonty, podľa svojho života, keď vykonal krst obyvateľov Rostova, „v pokoji odišiel k Pánovi“. Naopak, Šimon z Vladimíra hovorí, že ho pohania (ktorí zostali nepokrstení) po mnohých mukách usmrtili, preto ho radí medzi mučeníkov. Simonova správa sa zdá byť úplne neuveriteľná: že pohania by mohli mať túžbu zabiť biskupa, to je celkom možné, ale ako by im to civilné úrady dovolili, na čo Simon vo svojom rozprávaní zabúda? (Ak chce Simon, ktorý nazýva Leontyho, ktorý údajne utrpel mučeníctvo, „tretí nebeský občan ruského sveta z mena Varyag“, povedať, že Leonty trpel skôr ako Boris a Gleb, bude to pre neho extrémna nezrovnalosť: Pečerský kláštor, z ktorého podľa Simona Leonty pochádzal, sa objavil dlho po mučeníckej smrti Borisa a Gleba). Informácie o ňom sú v jeho živote, ktorý bol napísaný koncom 15. storočia, po roku 1474. (Kľjučevského život, s. 24). Bola publikovaná v knihe Ortodox Interlocutor z roku 1858. Ja, p. 434. Teda podľa života, ale za úplnú spoľahlivosť chronológie sa vôbec nedá ručiť; cfr v pečerskom Paterikone príbeh Polykarpa (ktorého však tiež vôbec neradíme k úplne spoľahlivému rozprávačovi) o samotárovi Nikitovi. Biskup Efraim z Pereyaslavl, ktorý kvôli zvláštnym okolnostiam nosil titul metropolitu, ale vôbec nebol metropolitom Ruska alebo Kyjeva, ako sa mylne domnievajú, mohol mať k Rostovskej diecéze taký vzťah, že bola v tej istej apanáži ako jeho. Biskup Efraim z Rostova, podobne ako Izaiáš, bol jedným z Pečerských mníchov (v Simonovom Paterikone nazývanom Suzdal) a pravdepodobne po ňom priamo nastúpil v oddelení, postavil spolu s Vladimírom Monomachom v Suzdale kamenný kostol sv. Matka Božia (Laurentiánska kronika z roku 1222). Nevieme, kedy sa to stalo, ale v každom prípade nie neskôr ako v roku 1125, keď zomrel Vladimír Monomakh. A keďže kamenné kostoly neboli postavené v mestách, ktoré boli práve premenené, stavba takéhoto kostola v Suzdali v každom prípade naznačuje, že konvertoval dávno pred rokom 1125. A čo sa týka kostola svätého Demetria, potom sa zdá byť rovnako pravdepodobné, že ho Izaiáš postavil na počesť toho svätého Demetria, pre ktorého bol opátom v Kyjeve. O Monomachovej ceste do Rostova pozri jeho duchovný list. O jeho láske k Rostovu a Rostovskej oblasti svedčí skutočnosť, že v prvom postavil veľmi dobrý kostol, ktorý bol predmetom jeho zvláštnych starostí. (V dokonalej podobe Kyjevskopečerskej cirkvi, do ktorej poslal ikony z Kyjeva, Paterikon Pečerskej) a v druhej založil nové mesto v jeho mene (Vladimir Klyazemsky). Monomakh sa narodil v roku 1053, takže za vlády Izaiáša uplynulo 24–36 rokov jeho života. Monomach, ako sme práve povedali, mnohokrát navštívil Rostovskú oblasť, ale nie je jasné, že bol jej apanážnym princom; jeho syn Mstislav bol posadený na rostovský stôl (1095), ale zostal na ňom veľmi krátko. Najmladší syn Monomacha, Jurij Dolgorukij, bol poslaný otcom do Suzdalu okolo roku 1105 (vo veľmi mladom veku – Šimon v Paterikone v príbehu o vytvorení Pečerskej cirkvi a oženil sa v roku 1107, kronika). V roku 1175 Rostoviti ubytovali Bogolyubského synovca Mstislava Rostislavicha, ale zostal s nimi veľmi krátko a séria stálych kniežat z Rostova sa začala presne v roku 1207 Konstantinom Vsevolodovičom. Odvolávajúc sa prostredníctvom autora Dejín ruskej hierarchie na kronikára Usťuga, existencia kláštora Najsvätejšej Trojice v Gledenskom, ktorý sa nachádza neďaleko Ustyugu, siaha až do 11. storočia. Ale kronikár Ustyug v autorovi Dejín hierarchie (III, (694)) to nehovorí, ale naznačuje to iba ten druhý. Zdá sa nám úplne nemožné predpokladať to isté s ním. Potom, podľa toho istého autora Dejín hierarchie, sa datujú do toho istého 11. storočia založenia Chelmogorského alebo Chelmenského kláštora, ktorý sa nachádza 43 verst severozápadne od Kargopolu pri Chelmogorskom jazere. Ale nehovoriac o úplnej nepravdepodobnosti veci samej, v živote sv. Cyrila, zakladateľa kláštora, sa priamo uvádza, že prišiel „na horu Chelma v lete 6824“, teda v roku 1316 (Kľjučevskij, s. 321). Život muromských kniežat Konstantina a jeho detí Michaila a Theodora, o čase písania a vydaniach pozri Klyuchevsky, s. 287; samotný život je vytlačený v Monumentoch Kusheleva-Bezborodka, I, 229. V roku 1088 sa Murom zmocnili Bulhari, ale nevzali si ho, aby si ho nechali pre seba, ale len aby ho olúpili. Kúpele, Laurentiánska kronika, vydanie 2 s. 229. Na druhej strane skutočnosť, že Jaroslav Svyatoslavič počas svojej dlhej vlády nepostavil v Murome kostol, ktorý by sa pod ním alebo po ňom stal katedrálou, nehovorí v prospech jeho zvláštnej horlivosti za nastolenie kresťanstva v Murome. Podľa legendy bol pochovaný spolu so svojimi synmi Michailom mučeníkom (podľa legendy) a ďalším Teodorom v ním postavenom kostole Zvestovania, na mieste ktorého bol postavený kláštor, ako to tá istá legenda zaisťuje, na príkaz cára Ivana Vasiljeviča Hrozného (Karamzin, II, pozn. 153, plk. 7). Ich oblasť sme označili vyššie, konkrétne prvý obsadil severný roh provincie Černigov a provincie Oryol a Kaluga a druhý obsadil východnú polovicu provincie Mogilev. (Okrem súčasných miest, ktoré sme naznačili vyššie, v krajine Vyatichi sú spomenuté miesta a lokality, ktoré nám nie sú známe: Bleve, Boldyzh, Vorobein, Vshchizh, Vyatichi, Domagoshch, Olov, Podesenye (pozdĺž rieky Desna), Yaryshev, - Ipat Chronic, Index; Kordno - v charte. V charterovej listine - rieka Pchinchana - krajina Monomchana. alebo Peschana, tečúca do Sozhu v okrese Staro Bykhovsky pri meste Propoisk [pozri Semjonovov slovník pod Peschanovými slovami], - kronika z roku 984). Existuje legenda o krste Mceňana, ktorá hovorí, že až do polovice 15. storočia „v meste Mtsensk mnohí (zostali) neveriaci v Krista, nášho Boha“ a že kresťanstvo tam napokon v roku 1445 založili veľkovojvoda Vasilij Dmitrijevič a metropolita Focius s použitím veľkej vojenskej sily, pozri ruština. Vivliof., ed. Polevoy, I, s. 361 (v roku 1445 bol veľkovojvodom Vasilij Vasilievič Temný a po Izidorovi nebol metropolita; Vasilij Dmitrievič 1389 – 1425, metropolita Fótius 1408 – 1431). Novgorodčania si preto ponechali spoločné alebo ľudové meno Slovanov, namiesto toho, aby prijali nejaké konkrétne alebo kmeňové, pretože boli Slovania, ktorí sa usadili medzi Neslovanmi. Čo sa týka otázky: odkiaľ sa vzali, za najpravdepodobnejší považujeme názor, ktorý, ak sa nemýlime, zastáva väčšina, totiž, že neprišli veľmi ďaleko a boli ἄποικοι (vysídlenci) z Krivičov susediacich s Fínmi. Ak Zavolochskaja Čud, ktorá bola sotva menej početná ako Karelians, zmizla bez stopy a tí, napriek kresťanstvu, v pomerne značnom počte stále zostali skutočnými Karelianmi, oddelení a odlišní od Rusov a nepoznajú ani ruský jazyk, potom to, čo sme teraz povedali, slúži ako vysvetlenie. - Na juhovýchodnom okraji novgorodského majetku, v súčasnom okresnom meste Tverskej provincie Torzhok, je v prvej polovici 11. storočia položený základ kláštora Borisoglebskij Novotoržskij, ktorý založil, ako sa uznáva, mních Efraim Ugrin, brat Juraja Ugrina, milovaného služobníka sv. Borisa. Ale že zakladateľom novotoržského kláštora bol skutočne mních Ephraim Ugrin a že naozaj vznikol v prvej polovici 11. storočia, to je viac než pochybné. Pozri nižšie v kapitole o kláštoroch. Rovnako sme veľmi málo náchylní veriť, že zakladateľ bývalého kláštora Najsvätejšej Trojice Kaisarov, mních Gerasim, prišiel v roku 1149 z Kyjeva na iný okraj novgorodského majetku, na miesto dnešnej Vologdy, pozri nižšie na tom istom mieste. (Vologda, prísne vzaté, nie je okrajom novgorodského majetku, ale novgorodskou kolóniou na území, ktoré patrilo Rostovu - v Rostovskej belozerie). Nižšie v kapitole o vládnutí si urobíme poznámku o Vjatčanoch (Khlynovtsy), novgorodských kolonistoch v krajine Votyaks, ktorí nešírili kresťanstvo medzi cudzincami a naopak boli veľmi originálnymi kresťanmi. Ak činnosť niektorých mágov, o ktorých kronikár hovorí o roku 1024 a potom pod naším rokom 1071 (jaroslavskí mágovia), nadobudli také rozmery, že sa dostali do pozornosti vlády, tak to nie je námietka proti tomu, čo sme práve povedali - v týchto prípadoch sa mágovia dali do pozornosti vlády (svojou činnosťou) bez svojho úmyslu. Čarodejník sa objavil pod novgorodským princom Glebom Svyatoslavičom. Gleb Svyatoslavich bol zasadený do vlády Novgorodu po 3. máji 1074. (kronika v príbehu smrti Theodosia z Pečerska, v čase, keď bol Gleb v Kyjeve) a niekedy až do konca roku 1076, keď zomrel jeho otec (pozri list Vladimíra Monomacha pod 23, str. 1096 na začiatku kroniky). On sám bol zabitý v roku 1078. Kronika do roku 1071, fin. To, že Brun sa v mníšstve volal Bonifác, pozri quedlinburskú kroniku z roku 1009, magdeburskú kroniku z toho istého roku a saský letopisec z roku 1009. a 1106 Niektorí ľudia z jedného Bruna-Bonifacea vyrábajú dva - Bruna a Bonifáca. Viď saský analista v uvedených rokoch. Biskup podľa Titmara Merzeba., Arcibiskup podľa kroník Kvedlinb. a Magdeb. a analista Sax.. Vec by sa podľa nás mala chápať tak, že Brun bol vymenovaný za autokefálneho biskupa (závislý od samotného pápeža), ktorý sa (pravdepodobne medzi Latinmi, podobne ako Gréci) nazýval arcibiskupmi. Ktoré sa nenazývajú menom. Samozrejme, že Vojtech alebo pražský biskup Vojtech utrpel v roku 997 mučeníctvo v Prusku, kam prišiel kázať. Vitae S. Romualdi sarr. XXVI et XXVII, v Minh in Patrology t. 144, s. 976 m2 Autor si mýli nášho Bruna s iným biskupom Brunom, bratom cisára Henricha II., Ottovho nástupcu. Náš Brun nikdy nebol biskupom v Osburgu ani v žiadnom inom meste. Samozrejme sv. Udalrik alebo Ulrich, biskup z Augsburgu, ktorý zomrel v roku 973 dávno predtým, ako náš Brun išiel kázať. Brunove aktivity v Uhorsku sú sčasti legendárne, sčasti asimiluje to, čo patrilo Vojtechovi Pražskému. Podľa autora Adalbert trpel medzi Pečenehomi. Medietatem ipsius, t.j. e. Rusko. Ademari S. Cibardi monachi Historiarum libri tres, lib. III reklamný limit. 31, y Minya v patológii. t. 141, kol. 48, y Pertz in Monumenta VI, 129. Chronický, lib. VI c. 58. Thietmar ďalej hovorí, že Brun zomrel v roku 1009. in duodecimo conversionis ac inclitae conversationis suae anno. Conversio a conversatio by mali znamenať tonzúru ako mních, cfr Ducange Gloss. latinit. pod prvým slovom. A sám Peter Damiani hovorí, že Brun začal s misijnou činnosťou po smrti Vojtecha Pražského, teda po roku 997. List publikoval zosnulý Hilferding v Ruskej konverzácii v roku 1856. kniha 1, odd. vedy, s. 1–34. Titmar Merzeb., - citácia vyššie. Podľa kroniky Quedlinburgu sa nachádza na hraniciach Ruska a Litvy. Existuje úplne pochybná verzia príbehu od Petra Damianiho, ktorý patrí istému Vipertovi, ktorý sa vydáva za Brunovho študenta, ktorý však žil najneskôr v 11. storočí. (v Pertz in Monumenta VI, 579). Ak by sa dokázalo, že Damiani mal v rukách tohto Wiperta (a to, čo sa mení, je veľmi pravdepodobné), potom by jeho úmysel nebol spochybnený, pretože u Wiperta nie je miestom Brunovho pôsobenia a smrti Rusko, ale Prusko. Táto správa je tiež čítaná v Grade Book, I, 135 fin. (Vzájomný vzťah medzi Nikon Chronicle a Degree Book pozri nižšie). S najväčšou pravdepodobnosťou poslal veľvyslanectvo do Yaropolku. A pápežom v prvých rokoch Vladimírovej vlády bol Benedikt VII., ktorý zastával trón v rokoch 975 až 984. Medzi vtedajšími pápežmi, väčšinou veľmi nehodnými, bol výnimkou (aspoň niektorí), takže historici hovoria o jeho cirkevnej horlivosti so zvláštnou chválou (Alzog). A prečo neposlal veľvyslanectvo Vladimírovi po neúspešnom veľvyslanectve v Yaropolku, zostáva neznáme. Dvaja Benediktovi nástupcovia, Ján XIV. a Bonifác VII., obsadili trón každý necelý rok, a preto nemali čas starať sa o naše Rusko (a druhý vôbec netúžil, lebo bol slávnym „horrendum monstrum Bonifacius, cunctos mortales nequitia superans“). Pápež Ján XV., ktorý zastával trón v rokoch 985 až 996, poslal do Vladimíra veľvyslanectvo v Korsune. Slová Nikonovej kroniky, že pápežovi veľvyslanci priniesli relikvie svätých Vladimírovi do Korsunu, nás mimovoľne privádzajú k podozreniam o relikviách svätého Klimenta Rímskeho, ktoré si Vladimír priniesol so sebou z Korsunu do Kyjeva. Relikvie Klementa, ktorý zomrel v Korsune, vo vyhnanstve z Trajána do miestnych lomov, nevedno, kedy po staroveku pred polovicou 9. stor. sa ocitli ukrytí na neznámom mieste. V polovici 9. stor. Objavil ich Konštantín filozof, náš prvý slovanský učiteľ (ktorý predtým žil v Korsune a žil pomerne dlho na ceste k Chazarom). Život Konštantína (Panónsky) hovorí, že vzal so sebou relikvie Klementa do Carihradu, odkiaľ potom na Moravu, a že kráčajúc z Moravy do Ríma (v ktorom zomrel) ich priniesol ako dar na pápežský stolec. Vec sa dá chápať tak, že Konštantín nevzal všetky relikvie, ale len ich časť a zvyšnú časť doviezol Vladimír z Korsunu do Kyjeva. Nie je však nemožné pochopiť to tak, že pápež poslal relikvie Klementa Vladimírovi - poslal ich so zvláštnym cieľom ukázať, že ako príjemca slovanskej listiny, tak aj prvý slovanský učiteľ uznávali jeho moc - pápeža (o Konštantínovi cfr nižšie). Pokiaľ ide o skutočnosť, že Vladimír mohol prevziať relikvie od pápeža, potom po prvé, pápež bol v tom čase ešte pravoslávny (a tí, ktorí súperili medzi ním a konštantínopolským patriarchom o moc, sú úplne iná vec). Po druhé, svätyňa neprestáva byť svätyňou ani v rukách neveriacich (nech si čitateľ spomenie na neskoršie prijatie Pánovho rúcha od perzského šacha). Rukopis je zborníkom, ktorého druhú veľkú polovicu tvoria články o ruských dejinách. Menovite: l. 86, Život Oľgy, rovnako ako v Grade Book I, 5; l. 160 zv., Chvála Oľge, rovnako ako tam str. 44; l. 188, Spomienka a chvála Volodymerovi mnícha Jakuba, ktorú tlačíme nižšie; l. 202, Kázeň o práve a milosti (Metropolitan Hilarion); l. 232 zv., náš život. Rukopis pripisujeme 17. storočiu, ale jeho napoly písané, kurzívou písmo je akosi veľmi nejasné a môže sa stať, že je dokonca zo 16. storočia. [Cm. „Dodatky a zmeny“]. Z piatich strán Dejiny pravého reverenda Macariusa sú prvé tri pred jeho smrťou na Berestovoy. Tak v Sacharovskom a Akademičeskom, v Bolotovskom: Proces s blahoslaveným princom Vladimírom. Ak prijmeme túto správu ako spravodlivú, potom, ako sme uviedli vyššie, bude nasledovať, že Vladimír, ktorý vzal Korsun začiatkom roku 989, skutočne v roku 988 proti nemu ťažil, čo je zaznamenané v kronike. Život je potrebné pochopiť: do studne alebo cisterny, ktorá sa nachádza v meste na východnej strane alebo v jeho východnej časti, sa voda vedie potrubím, to znamená zvonku. Naopak, príbeh, myslený kódmi o bazénoch mimo mesta, z ktorých sa do neho privádzala voda, sotva robí správnu úpravu: Vo vzťahu k Vladimírovým lodiam v móle bolo mesto na východe a vo vzťahu k jeho obliehaciemu táboru na súši (ktorý mal Korsun na južnej strane) boli studne a bazény z juhu (o nich a o zásobovaní vodou, pozri 25.28., 25.28.). Poliak Bronevskij, ktorý opísal ruiny Korsunu v druhej polovici 16. storočia, súhlasí so životom a hovorí, že nádrže na vyčerpanú vodu boli pri východnej hradbe mesta (Zápisky Odeskej spoločnosti histórie a starožitností, zväzok VI, s. 341). V Akademicheskiy: a pozdravujem kráľovnú Annu, sestru... Osobitnú pozornosť čitateľa upozorňujeme na príbeh o zázraku v živote a v príbehu. Keďže ďalší rozprávači zázraky nikdy neskracujú, je to podľa nášho názoru rozhodujúci dôkaz, že autor života vo vzťahu k autorovi príbehu je predchádzajúci, a nie nasledujúci. Čo sa týka kostola, v ktorom sa Vladimír oženil s princeznou, ako sme si povedali vyššie, je najpravdepodobnejšie si myslieť, že to bola Korsunská katedrála – sv. Sofie, ako je to v Ipatskej kronike. Čo sa týka kostola, ktorý postavil, vtedy - vo svojom živote - sv. Vasilij. V Laurentianskej kronike - bez mena. A podľa Hypatiovej kroniky - sv.Ján Krstiteľ. Ruiny kostolov Korsun zostali až do neskorších čias a čiastočne zostávajú, zdá sa, aj teraz (po obliehaní Sevastopolu). Ak by sa vykonali také dôkladné vykopávky, ako to dokážu iní ľudia, nie my (a to, čo sme urobili s ruinami Korsunu, pozri Karamzin I, pozn. 449), možno by sa objavilo niečo dôležité. (Starí stavitelia kostolov mali vo zvyku vystrihovať do nich záznamy o svojej stavbe alebo robiť si tzv. svoje kroniky; Ak by sa takýto záznam Vladimíra o kostole, ktorý postavil, našiel, mohol by to byť objav najväčšieho významu). Topografiu Korsunu pozri v Zápiskoch Odeskej spoločnosti histórie a starožitností, zväzok 2, oddelenie. 1 strana 256 začiatok m2. Nachádzal sa na myse medzi dvoma zálivmi – súčasnou Karanténnou zátokou na východnej strane a súčasnou Round Bay na západnej strane (dve míle západne od Sevastopolu). „Limen asi pol krúpy“, to znamená na druhej strane mesta v smere od Kyjeva - mólo v Round Bay. K zvyku nielen Rusov, ale aj starých ľudí vo všeobecnosti zaberať hradby obliehaných miest „sprejom“, pozri vyššie poznámku pod čiarou č. 104. V Hypatanovej kronike: „Byť pokrstený v kostole sv. Sofie a sú tam kostoly...“ Bronevskij spomína akýsi kráľovský palác (Zápisky Odeskej spoločnosti pre dejiny a starožitnosti, zväzok VI, s. 342). Nemalo by sa to chápať tak, že dom, v ktorom Vladimír býval, dostal od jeho pobytu názov palác a pod týmto názvom bol známy až do neskorších čias? Bronevskij lokalizuje svoj palác vo východnej časti mesta. Akademický: do chvosta koňa. Akademik: mesto Perun. Bolotovsky a Akademichesky: a s Korsunskými k rieke Pochaina a zostúpili... V Rumjancevovej kompilácii č. 436 sa namiesto: „naučte deti čítať a písať“ v súlade s kronikou číta: „deti sa začali odoberať úmyselným a dávať ich na učenie sa knihy“. V gréckom kalendári nie je žiadna svätá Théba; naše Théby boli pravdepodobne miestnym chersonským svätcom. V Hypatanskej kronike: „postav kostol sv. Jána Krstiteľa v Korsune na vrchu“... „Chrámy“ - sochy, vlastne modly: dve bronzové sochy a štyri bronzové kone (Neležia tieto sochy a kone stále v Kyjeve?) To platí pre všetky tri zoznamy. V programe Academic: neexistuje žiadne „a“. „Časť“ nie je vo všetkých troch zoznamoch. Takže v Laurentianskom zozname, v Ipatskom: v lete 6499 (991). In Academic: prinášajú svoje potreby. In Academic: chýba. V Akademici: a položil. In Academic: oplýva. In Academic: rozpadajúce sa. V Academic: neexistuje žiadne „nie“. Na Akademiku: Ja by som to mal na starosti. To znamená, ale nech Pán dá... nech splní... Malo by znamenať chýbajúce: mať? V Akademici: Aj ja sa modlím. In Academic: chvála Vayu. Trochu opravme reverenda Macariusa na zozname Akademikov. V Akademičeskom ako v Bolotovskom: z mnohých cností. V Bolotovskom: láska V17;, v Akademichesky: milovaná V17;. Matt. 6, 7, 8, Lukáš. 11, 9. 10. V Akademichesky Od ženy, ale malo by ísť o ženu, ako sa číta v Bolotovskej. Vykonávame určité úpravy v zozname Akademikov. In Akademik: a prorok. Ps. 93, 12. Bolotovský. a Akademický: lutna. Akademický: a jahňacina je čistejšia. Sledujeme čítanie Bolotovho zoznamu. Takže Bolotovský a Academichesky. Pred ďalšou časťou v Sacharovskom a Akademičeskom sú nápisy v rumelke: „Chvála princeznej Olge, ako bola pokrstená a dobre žila podľa prikázania Pána. Akademický: nečinný. Oprava podľa Akademického zoznamu. Veríme, že zo slov: „Počuješ ďalší zázrak,“ je neskoršie vloženie, hoci urobené v predmongolskom období. Slovami: „Blahoslavený princ Volodymer“ začína spomienka a chvála v zoznamoch Rumyantsev a Trinity. Myslíme si, že „počúvaj, milovaný“ sa pripisovalo, keď sa Spomienka začala čítať v kostoloch v deň osláv smrti Vladimíra. Niekto by si mohol myslieť, že to bolo čitateľné iba odtiaľto a preto to v niektorých kópiách nebolo napísané celé, ale len to, čo bolo odtiaľto. Opravné čítanie podľa Akademického zoznamu. Tak je to v Akademickom zozname. "a" z Akademického zoznamu. In Akademik: Ivan Chryzostom. V Akademici: a byahu svätých apoštolov a byahu blahoslavených apoštolov, aby mohol byť omyl z blaženosti. In Akademický: otroctvo. V Akademicheskaya opäť: sláva. Takže v Sacharovskej, Bolotovskej, Rumjancevskej a Troitskej, ale v Akademičeskej: Srbi a Bulhari. Zdá sa, že Tatiščev (II, 63 fin.) a Stryikovsky (do 985 rokov) tiež mali preklepy, ktoré sa čítali ako v Akademiku. In Academic: A vo vašich dňoch. Oprava podľa Akademického. V Akademicheskaya: dajte mu to a potom to dobre využite.... Pred tým, čo nasleduje, v Sacharovskej a Akademičeskej je v rumelke napísané: „Modlitba kniežaťa Volodymera“. Tak je to v Akademici, v Bolotovskom: Veda. Akademik: Bože zmiluj sa nado mnou. Oprava podľa Akademického zoznamu S „manželom“ z akademického zoznamu V niektorých neskorších zbierkach je legenda napísaná: „Chvála (Slovo je chvályhodné) blahoslavenému kniežaťu Vladimerovi, ktorý bol pri krste menovaný svätým Bazilom“: Rukopis Lavrskej trojice č. 792 f. 84 zv., Rumyantsevskaya č. 434 l. 487 zv., vo Vostokove s. 677 fin. V zozname legiend nájdených v Rumjancevovom triumfe z konca 15. storočia (od Vostokova č. 435, s. 687) sa tu číta pozoruhodné vloženie: „Keď dobyl mesto Korsun, zabil princa a princeznú a zabil ich dcéru za Ždbernom; bez rozpustenia plukov a veľvyslanca Konštantína požiadala Tpledara Oľgu k svojmu veľvyslancovi. ich sestry pre seba“... Zdá sa, že túto poznámku vyslovil súčasník, ale odkiaľ ju vzal prepisovač rukopisu? Ak to niekde nenašiel ako náhodnú poznámku, ale zobral to z celého diela, tak je, samozrejme, nanajvýš žiaduce, aby sa toto druhé odhalilo. V naznačenom zozname Rumjancevovho triumfu: „Postav kostoly v celom meste a dedine a sebe“... čo je však zjavne nesprávne čítanie, hoci Vostokov to akceptuje ako správnejšie. Karamzin, ja, 129, mylne hovorí: „starodávny rukopis“. Predtým v parížskom zozname chýba legenda o Bandurievovi a v jednom zozname Patmos ju číta pán Regel: od nasledujúceho slova - oba zoznamy. Dôsledkom je poslať veľvyslancov na inšpekciu viery. T ὸ σέβας καὶ τὴν λατρείαν . Teda vešpery a matutíny. Reč je trochu nezmyselná, ale my za to nemôžeme. Rozumej - Cyril a Metod, slovanskí osvietenci. βάρβαρον πάντη καὶ σόλοικον. Dúfame, že aj samotný čitateľ si všimne originálny dôvtip autora: Cyril a Atanáz napísali svojich tridsaťpäť listov pre Rusov, pretože sa im zdalo nemožné naučiť ich dvadsaťštyri gréčtiny. Ἐν τῆ ἀνθρωπίνη ἐπιδημία, teda Ježiš Kristus na zemi. Ak Yahya, ktorý písal v Antiochii, nevedel, že Vladimír uzavrel manželskú zmluvu s cisármi, keď už bol pokrstený, nie je to prekvapujúce. Sám hneď ukazuje, že mu táto záležitosť nebola dopodrobna známa, lebo hovorí, že Vasilij poslal svoju sestru do Vladimíra následne s metropolitom a biskupmi. Ale ak by sága konečne povedala úplnú lož (hoci je ťažké si predstaviť, že by na Islande začali vymýšľať úplnú lož o našom Vladimírovi), potom by nám z toho nevznikla žiadna škoda (pretože sága, ak hovorí pravdu, slúži len na potvrdenie našich predpokladov). Mohlo by vás zaujímať: