Глава II. Крещение св. Владимиром всей Руси и совершенное утверждение христианства на Руси при его преемниках

I. Владимир - сопственото крштевање и неговото крштевање на земјата. Откако стигнавме до најсигурните настани, како што е крштевањето на Владимир, сè уште не се ослободивме од таканаречените народни приказни. Напротив, сега имаме приказна од овој вид, која може да се нарече таква поради нејзината предност и надмоќ (κατ’ ἐξυχήν). Амбасадори од различни нации доаѓаат кај големиот војвода од Киев и ги нудат своите вери; принцот ги испраќа своите амбасадори во народите да ги прегледаат локалните вери; конечно, од сите вери, Русите ја избираат најдобрата вера: оваа, повеќе или помалку позната на сите, приказната за крштевањето на Владимир. Жално е да се навлегува во нешто за кое толку многу се навикнати, и затоа не би сакале да се сомневаат, и во кое суетата на овие многумина наоѓа такво задоволство. Но, неумоливата должност на историчарот нè принудува да кажеме дека оваа приказна не содржи ништо вистинито, дека е подоцнежна фикција, па дури и фикција, по секоја веројатност, не руска, туку грчка. Прво да ја пренесеме детално оваа приказна, која стана, така да се каже, класична во нашата историја. Како подоцнежно вметнување во хрониката и ставено во него без никаква поврзаност со претходната, го кажува следново: Во 986 година, што е 8-ма година од владеењето на Владимиров 215. Бугарите од мухамеданската вера 216 дојдоа кај Владимир и му рекоа: „Ти си мудар и интелигентен кнез, но не го знаеш законот (се придржуваш до нељубезна, невистинита вера); верувај во нашиот закон и му се поклонуваш на Мухамед“. И Владимир праша: „Која е вашата вера? Тие рекоа: „Ние веруваме во Бога, а Мухамед ни заповеда да ги обрежуваме тајните удови, да не јадеме свинско месо, да не пиеме вино; по смртта ќе блудиме со нашите жени: Мухамед на секоја од нив ќе даде седумдесет убави жени, ќе избере една (од нив) најубава, ќе ја стави убавината на сите на (оваа) жена, а таа ќе биде маж. И овде, рекоа, достојно е да се прават секакви блудни работи; кој е сиромашен на овој свет ќе биде ист и таму. И зборуваа многу други додворувања, кои не можат да се напишат заради срамот. Владимир со големо задоволство ги слушаше (слатко слушајќи) кога зборуваа за сопругите, зашто и самиот ги сакаше жените и беше силно посветен на блудот; но не сакаше да го сече удот и да не јаде свинско месо и не сакаше да слушне за забраната за пиење, велејќи: „Пиењето е забавно за Русите, не можеме да живееме без него“ 217 . Потоа дојдоа Германците, велејќи: „Дојдовме, испратени (кај вас) од папата“. Тие му рекоа на Владимир: „Вака ми нареди папата да ти кажам: вашата земја е како нашата земја, но вашата вера не е како нашата, бидејќи нашата вера е светлина, му се поклонуваме на Бога, Кој ги создаде небото и земјата, ѕвездите, месецот и секој здив, а вашите богови се дрво“. Владимир прашал: „Која е твојата заповед? Тие рекоа: „Постете според вашите сили, (а потоа) што и да јадете или пиете, правете се за слава Божја, како што рече нашиот учител (апостол) Павле“. Владимир им рече на Германците: „Вратете се назад, затоа што нашите татковци не го прифатија тоа). Кога слушнаа за (сето) ова, дојдоа Евреите од Козар 218 година, велејќи: „Слушнавме дека дошле Бугари и Христијани, секој ве научи на својата вера; христијаните веруваат во Оној што го распнавме, а ние веруваме во единствениот Бог на Авраам, Исак и Јаков“. И Владимир праша: „Кој е вашиот закон? Тие одговорија: „Обрежајте се, не јадете свинско, ниту зајак 219, пазете ја саботата“. Владимир праша: „Каде е вашата земја? Тие одговорија: „Во Ерусалим“. Тој праша: „Дали е уште таму сега?“ Тие одговорија: „Бог се налути на нашите татковци и нè распрсна по различни земји поради нашите гревови, а нашата земја им беше дадена на христијаните“. Владимир рече: „Па, како можеш да ги учиш другите кога и самиот си отфрлен од Бога и залудно потрошен? Ако Бог те сакаше тебе и твојата вера, тогаш немаше да бидеш расеан низ различни земји: или сакаш истото да ни се случи и нам? По ова, Грците испратија филозоф кај Владимир, велејќи: „Слушнавме дека Бугарите дојдоа и ве научија да ја прифатите нивната вера; но нивната вера ги осквернува небото и земјата, тие се проколнати над сите луѓе, зашто станаа како Содом и Гомор, на кои Господ фрли запаливи камења за да ги удави. земјата и уништи ги сите оние кои создаваат беззаконие и прават нечистотија: „зашто тие го мијат својот отпад (и) го истураат во устата и го мачкаат на усните, како Бохмит, а нивните жени исто така ја прават истата нечистотија и нешто полошо - јадат од дружење мажи и жени. Кога го слушна ова, Владимир плукна и рече: „О, одвратно“! 220. Филозофот продолжи: „Слушнавме и дека (Германците) дојдоа од Рим за да ве научат на нивната вера, но нивната вера е малку (донекаде) оштетена против нашата 221, бидејќи тие служат на бесквасен леб, односно марамчиња, кои Бог не ги предаде, откако заповеда да го примиме апостолот на леб и рече: Еве, ова е моето тело, скршено за вас..., тие го направија ова што не го создаваат, и (затоа) нивната вера е (не целосно) точна“. Владимир рече: „Евреите дојдоа кај мене и рекоа дека Германците и Грците веруваат во Оној што го распнавме“. Филозофот одговори: „Навистина, ние веруваме во Него, зашто пророците претскажаа - едни дека Бог ќе се роди, други дека ќе биде распнат и погребан, на третиот ден ќе воскресне и ќе се вознесе на небото. Тие ги тепаа тие пророци, а други ги приземјија со пили. на небото, тогаш (Тој) чекаше 46 години за нивното покајание, и бидејќи тие не се покајаа, ги испрати Римјаните против нив, кои ги уништија нивните градови и ги расеаа во различни земји, во кои тие се уште се во ропство. Владимир прашал: „Но, зошто Бог дојде на земјата и прифати таква страст“? Филозофот рекол: „Ако сакаш, (принц), да слушаш, тогаш ќе ти кажам чекор по чекор и детално зошто Бог дошол на земјата. Владимир рече: „Подготвен сум да слушам со големо задоволство (со задоволство ќе слушам). И филозофот почна да зборува на овој начин ... Потоа следи многу долг говор на филозофот до Владимир, кој детално ја изложува целата света историја на Стариот и Новиот Завет од почеток до крај, од создавањето на светот до вознесението на Исус Христос и проповедањето на апостолите. Покажувајќи го на тој начин планот на божествената економија за спасение на луѓето или за што Бог дошол на земјата, филозофот го завршил својот говор: „Бог обезбеди ден во кој сака да суди, доаѓајќи од небото, живите и мртвите и да го награди секого според неговите дела - на праведниците небесното царство и бескрајниот и убав бескраен живот, без крај. мачење од оган и црви заспивање“. Откако го кажа ова, филозофот му го покажа на Владимир платното на кое беше испишан Последниот суд Господов и му укажа од десната страна праведниците кои со радост одат на небото, а од левата страна грешниците што одат на маки. Владимир воздивна и рече: „Ова добро е од десната страна, но оваа тага е од левата страна“. Филозофот рекол: „Ако сакате да бидете со праведниците од десната страна, тогаш бидете крстени“. Владимир, ставајќи ги зборовите на своето срце, рече: „Ќе почекам уште малку“, бидејќи сакаше да ги тестира сите вери. Откако му дал на филозофот многу подароци, Владимир со голема чест го ослободил. Во 987 г. Владимир ги повикал своите болјари и градските старешини и им рекол: „Бугарите дојдоа кај мене, велејќи: прифатете го нашиот закон. Потоа дојдоа Германците, кои исто така го пофалија нивниот закон. Потоа дојдоа Евреите. На крајот на краиштата, дојдоа Грците, хулејќи ги сите закони и фалејќи ги (само) своите, и зборуваа многу, раскажувајќи за целиот свет од почетокот и за постоењето. Прекрасно сите сакаат да ги слушаат, и кој ќе влезе во нивната вера, ќе воскресне по смртта и нема да умре засекогаш, а кој ќе влезе во друга вера, ќе гори во другиот свет, што ќе ме советуваш, ги прашал болјарите и старешините. го фали; Ако сакате да го тестирате темелно, тогаш имате сопрузи: ајде да одиме и да ја тестираме службата на секој од нив, како му служат на Бога“. Овој говор го сакаше принцот и целиот народ; Тие избраа 10 добри и интелигентни луѓе и им рекоа: „Одете прво кај Бугарите и тестирајте ја нивната вера“. Тие отидоа и, кога стигнаа, ги видоа нивните лоши дела и поклонувањето во ропатите 222 и се вратија дома. А Владимир рече: „Сега одете кај Германците, погледнете ги и (нив) и оттаму одете кај Грците“. Тие дојдоа кај Германците и ја гледаа нивната црковна служба. (Тогаш) дојдоа во Константинопол и отидоа кај царот. Царот прашал зошто дошле, а тие му кажале што се случило. Откако ги послуша, царот се радуваше и им направи голема чест тој ден. Следното утро (наредниот ден) кралот испратил кај патријархот и му наредил да му каже: „Русите дојдоа и сакаат да ја видат нашата вера, нареди црквата да се исчисти и подготви 223, да се соберат и да се подготват (сите ваши) свештенство 224 и сами да ја извршите службата за да ја видат славата на нашиот Бог“ 225. како што е вообичаено на празници, ја запали кадилницата и состави пеење и химни. И тие отидоа со нив (амбасадорите) во црквата и ги поставија во средината на црквата 226, покажувајќи им ја убавината на црквата, пеењето и епископската служба и присуството на ѓаконите, објаснувајќи им како му служат на својот Бог (објаснувајќи им го редот на нивното богослужение). Тие, зачудени и изненадени, ја пофалија нивната услуга. А царевите Василиј и Константин ги повикаа и им рекоа: „Одете во својата земја!“ и тие ги испратија со големи дарови и со чест. Кога дојдоа во нивната земја, Владимир ги повика своите болјари и старешини и им рече: „Еве, пристигнаа луѓето што ги испративме; ајде да слушнеме што видоа, нека кажат пред одредот“. Амбасадорите рекоа: „Отидовме кај Бугарите и гледавме како тие се поклонуваат во храмот, односно во нивната ропата: стојат без појас, се поклонуваат, се клекнуваат (на нивните гуми) и гледаат ваму-таму како луди, „нема радост во нив, но тагата и смрдеата се големи, нивниот закон не е добар“. Потоа дојдовме кај Германците и видовме дека тие вршат многу богослужби во нивните цркви, но не видовме никаква убавина. По ова дојдовме кај Грците, и тие нè одведоа таму каде што му служат на својот Бог, а не знаеме дали сме на небото или на земјата. Зашто на земјата не може да се види таков спектакл и таква убавина. Не знаеме како да ви кажеме, знаеме само дека Бог е со луѓето таму и дека нивната служба ја надминува услугата на сите други земји. Не можеме да заборавиме на таква убавина; како што секој човек, ако вкуси нешто слатко, тогаш веќе не сака нешто горчливо, така и ние не сакаме да останеме овде 227. (Слушајќи ги говорите на амбасадорите), болјарите како одговор на нив рекоа (на Владимир): „Ако грчкиот закон беше лош, тогаш вашата баба Олга, која беше најмудрата од сите луѓе, немаше да го прифати“. 228 Владимир рече: „Па, каде ќе се крстиме? Момците рекоа: „Каде што сакаш“. „Минатото лето“, во 988 година, Владимир отиде со војска во Корсун, грчки град, го зеде и во него се крсти... Секој што сака забавни и сложени приказни, без да се грижи за ништо друго, за кого бајката е попогодна од која било вистинска приказна, се додека го има посочениот квалитет, сега треба да биде целосно задоволен од приказната за крштевањето на Владимир, бидејќи достоинството на сложеноста му припаѓа неспорно. Но, малку критика, малку само одредена мерка на вера, и веднаш треба да се случи такво чудо на долгата приказна што од неа ќе остане само голиот скелет, а потоа ќе остане само една половина од овој гол скелет. Да претпоставиме дека приказната му припаѓа на самиот хроничар. Дали е можно, со одредена сериозност, да се прифати дека сите говори на амбасадорите што тој ги пренесува се нивни автентични говори, а не само негов состав? Ако хроничарот бил директен современик, дури и да стоел на големиот војводски двор додека амбасадорите биле со Владимир, тогаш и тогаш можел само донекаде да ја пренесе содржината на говорите, но не и самите говори во нивната вистинска форма. Но, хроничарот живеел и пишувал повеќе од сто години по Владимир. Навистина, тој сè уште најде живи луѓе кои се сеќаваа на крштевањето на руската земја или кои се родени набргу по тоа 229 година, но колку сериозно е упатувањето на овие лица, направено во прилог на фактот дека хроничарот можел да ги пренесе автентичните говори на амбасадорите? Еве уште жив некој роден и жител на Санкт Петербург, роден во годината на смртта на Екатерина Велика, кој минатото го знае само од сопственото сеќавање, а не од книгите. Прашајте го за сите познати разговори што ги имала Кетрин за време на нејзиното владеење, што ќе ви одговори, односно што ќе може да ви одговори? Некои од споменатите луѓе можеле да му кажат на хроничарот само нешто што го виделе во детството, додека други можеле да му кажат само нешто што го слушнале од прва рака за настанот во детството, а ниту едниот ниту другиот на кој било начин не можеле да му ги кажат вистинските говори на сите оние лица кои изгледаат како да зборуваат во приказната. И така, по повеќе од сто години, хроничарот воопшто не можел да знае што му рекле на Владимир амбасадорите што дошле кај него, што тој самиот им одговорил и воопшто што било кажано. Следствено, повторуваме, сите говори што се ставаат во устата на лицата што зборуваат во приказната не се ништо повеќе од обична подоцнежна измислица на самиот хроничар. И затоа, по уништувањето на говорите, во приказната останаа само тие два голи факти: прво, кај Владимир дојдоа амбасадори со понуда на вери, и дека, второ, тој ги испрати своите амбасадори да ги прегледаат верите на теренот 230. Од овие два голи факти, само првиот е веројатен сам по себе, другиот е сосема невозможна работа, имено: може да дојде до Владимир амбасадори или мисионери проповедајќи за верите и нудејќи ги, но не можеше самиот Владимир да испрати свои амбасадори да ги проверат верите локално. Нашите истражувачи со право забележуваат дека овој избор на вера од Владимир е единствениот случај во целата позната историја. Но, не е сосема јасно како не забележуваат дека тоа е и случајно и невозможно, дека е изум, од една страна, можеби, сложена, а од друга страна, во најмала рака, сосема неодржлива, со која е време сериозната наука конечно да се раздели. Посетените проповедници му ги објаснија на Владимир начелата на нивната вера; но тоа не му е доволно и сака да доживее повеќе за нив. Каков треба да биде тестот? „Откако испративте, тестирајте“, наводно му велат болјарите и старешините на Владимир, „секоја нивна служба, кој на кој начин му служи на Бога“, односно тестот треба да се состои од почитување на ритуалите на секоја вера. Веќе историчарите од минатиот век Татишчев и митрополитот Платон можеа да разберат дека тестирањето или набљудувањето ритуали е чудна работа 231. Тоа навистина не само што е чудно, туку едноставно е сосема неверојатно. Што се ритуали? Надворешни условни дејства кои сами по себе немаат никакво значење. Кои сами по себе не се ниту добри ниту лоши. Кои за странец остануваат целосно неразбирливи и кои не даваат и апсолутно не можат да дадат ни најмала идеја за верата на која и претставуваат надворешна припадност. Каква разумна цел би имал Владимир со испраќање амбасада да набљудува дејствија кои биле неразбирливи и немале апсолутно ништо да се каже, и како би можел да дојде до идеја да испрати амбасада што немала никакво значење? Одете и видете кои луѓе подобро ги извршуваат црковните служби. Но, што може да значи овде - се прави подобро: со кого се остварува повесело, со кого е повеличествено опремено 232? Дали Владимир навистина би можел да има подобра верба во вакво нешто и зарем читателот не гледа дека работата добива целосно, така да се каже, тривијално значење? Како може да дојде идејата да го принуди Владимир да го процени достоинството на верата според достоинството на ритуалите на подоцнежниот православен Русин, или на подоцнежните такви Руси - не е тешко да се разбере кога таквата мисла не се смета за чудна дури и во сегашно време. Како можел подоцнежниот православен Русин да пишува за впечатоците на амбасадорите се што се чита во расказот, ова, се разбира, веќе ни е сосема јасно – ни кажува самиот тој преку усните на амбасадорите 233. Но, дури и да претпоставиме дека амбасадата ќе имала смисла, иако не можела да ја има. Тоа сепак ќе остане целосно невозможно. Владимир одлучил да го прифати грчкото или православното христијанство, наводно откако избрал меѓу многуте вери што му биле понудени; но дали овој избор, каков и да е, е нешто замисливо во примена во даден случај? Луѓето ја менуваат својата вера на два начина - или механички, затоа што тоа им е наредено, или од внатрешно и искрено убедување. Владимир го промени паганството во православно христијанство, се разбира, не на првиот, туку на вториот начин. Ако изборот беше дозволен за време на механичка промена на верата, тогаш тоа би било можно до одреден степен, имено, изборот на вера што е поповолна во еден или друг надворешен поглед: но дали концептот на избор е компатибилен со промена на убедувањето? Ако го сменам едното мислење со друго од искрено убедување, тогаш, очигледно, затоа што едно мислење го сметам за лажно, а друго вистинито: како може овде да има место за избор, односно место за избор, кога веќе сум одлучил кое мислење е точно наместо моето поранешно лажно? Можеби читателот нема веднаш да не разбере. Многу едноставна работа е дека кога од искрено убедување менувам мислења, не се случува прво да го напуштам лажното мислење, а потоа да почнам да го барам вистинското. Но, на тој начин што оставам лажно мислење само во исто време кога го прифаќам вистинското, дека едното го заменува и, така да се каже, го изместува другото, и дека таа промена се случува целосно директно. Точниот начин на искажување на оваа промена на мислење од искрено убедување не е дека јас прифатив такво и такво мислење (вистинито) откако оставив такво и такво мислење (лажно), туку дека го напуштив таквото и таквото мислење затоа што прифатив такво и такво мислење. Ако се напушти старото мислење, тогаш нужно се претпоставува ново, кое е прифатено на негово место, а ова последното е причината поради која се напушта првото. Се разбира, дури и кога се менуваат мислењата од искрено убедување, можен е внатрешен избор, кој се случува во самата личност (а може да се случи ако личноста истовремено се запознае со неколку различни мислења од своето), бидејќи промената се остварува преку внатрешниот процес на размислување и дискусија. Но, овој избор е нераскинлив од најдуховниот чин на промена на лажното мислење во вистинито (што му претходи на усвојувањето на ново мислење). И откако ќе се случи, не може да има простор за надворешен избор на мислења, бидејќи таков избор е веќе направен. Јасно е што следи од она што штотуку беше кажано во врска со промената на верата на Владимир. Ако решил да го напушти своето незнабоштво, би можело само наместо него да реши истовремено да прифати друга добро позната вера. Но, не можеше да биде дека прво решил да го напушти паганството, а потоа почнал да избира друга вера за себе; можеше да одлучи да остави една вера само заедно, истовремено и неразделно со тоа како решил да прифати друга. Ерго е имагинарен, демек направен од него, изборот на вера е невозможна работа. Знаеме дека Владимир преминал во грчко православно христијанство; затоа, потребно е да се мисли дека решеноста да го прифати кај него се појавила во исто време кога се појавила и решителноста да го напушти паганството или дека тој директно, без никакви избори, менувал едно за друго. И така, ако претпоставиме дека кај Владимир дошле амбасадори или мисионери со предлог за вера, тогаш треба да се мисли дека, не убеден од некој од мисионерите на другите народи, тој бил убеден од грчкиот мисионер, што било проследено, без никаков избор на вери, со усвојувањето на православната вера 234. Значи, повторуваме, невозможно е Владимир да избере вера и за таа цел да испрати амбасадори кај народите. Само по себе, можно е само амбасадори од народи да дошле кај него нудејќи вери и проповедта на грчкиот амбасадор да резултира со негово преобраќање во православно христијанство. Ова последното не само што беше можно, туку и сосема возможно. Тоа беше можно не само затоа што е можно само по себе, туку и затоа што имаме директни историски индикации во оваа смисла. Папите долго време највнимателно се обидуваат да го шират христијанството и нивната моќ меѓу новите пагански народи во Европа и, меѓу другите народи, меѓу нашите сограѓани Словени. А она што е најважно и најдиректно е дека - како што не уверуваат позитивни докази - тие воопшто не заборавиле на нас. (Види на крајот од ова поглавје дополнителниот дел „Уверувањата на некои римокатолички писатели“ итн.). Така, доаѓањето на папски амбасадор во Владимир беше можно, така да се каже, како самата можност. Воопшто немаме информации за посебната мисионерска ревност на подоцнежните Грци. Но, Русија беше земја толку блиска до Грција (толку територијално источна земја, предодредена да биде дел од источна Европа), па така и во живите врски со Грција, па дури и во копнениот контакт со неа (нашиот Тмутаракан и грчките поседи во Таурис), што за Грците постоеше секаков интерес да не гледаат како нивни соверници и луѓе подредени на самите себе во црковна смисла. Како резултат на ова, беше многу можно, по амбасадата на папата, да побрзаат да испратат своја амбасада во Владимир 235. Натпреварувајќи се со папата и Грците, Бугарите и Хазарите можеа да ги испратат своите амбасади кај Владимир. Значи, велиме, беше многу можно амбасадори или мисионери да дојдат кај Владимир со понуда за вера. Но, тоа само по себе не беше можно во реалноста. Покрај приказната вклучена во хрониката, во моментов имаме тројца антички раскажувачи кои зборуваат за крштевањето на Владимир. Тоа се: митрополитот Иларион, современик на Јарославите, кој пишувал помеѓу 1037 и 1050 година, монахот Јаков, современик на Изјаславите, кој пишувал околу 1070 година и Нестор од Печерск, современик на нашиот најстар хроничар, за кого и самиот е неправеден. Ако постоеле факти, прво, за доаѓањето на амбасадори од народите во Владимир, и второ, за неговото преобраќање во православно христијанство со проповедање на грчки амбасадор или мисионер, тогаш овие писатели требало да знаат и да зборуваат за нив. Но, сите тројца не само што не кажуваат ништо за нив, туку напротив, позитивно, директно и јасно ставаат до знаење дека работата била сосема поинаква, имено, дека Владимир решил сам да го прифати христијанството, без никаква интервенција, учество или помош од никого. Митрополитот Иларион говори за крштевањето на Владимир во неговата позната беседа за правото и благодатта. Во приказната за ова крштевање, прочитана во хрониката, главната идеја е дека Владимир и сите Руси имале интелигенција и разум да ја разликуваат верата на Грците од сите други вери што им се нудат, за да видат дека таа е најдобрата од сите вери. Ако Иларион знаел нешто за доаѓањето кај Владимир на амбасадори од различни народи кои нудат различни вери, тогаш би требало да се претпостави дека тој, сакајќи да го пофали големиот разум и духовитост на Владимир - што го прави - ќе обрне внимание токму на оваа страна на работата. Односно, фактот дека Владимир, имајќи пред себе и слушајќи многу проповедници, не дозволи да биде занесен од проповедници на лажни вери или исповедања за погрешно и можеше да види и разбере дека, од сите вери, предност треба да и се даде на грчката вера. Но, што наоѓаме кај него? Иларион наоѓа една од најизненадувачките карактеристики во дејствието на Владимир, кој ја прифатил христијанската вера, тоа е целосна и дијаметрална спротивност на приказната за хрониката. Имено, тој смета дека е достојно за изненадување што Владимир решил да ја прифати оваа вера без да биде просветлен од никого во неа и без да биде повикан на неа од никого, што тој, без да слуша никакви проповедници, со својот голем ум можел да разбере дека христијанството е подобро од паганството. „Каква вера! Како изгоревте во љубовта Христова? Како Го барате Христа? го прашува Владимир. А тој одговара: „Не го видов апостолот, кој дојде во твојата земја, и со нејзината сиромаштија и голотија и глад и жед, твоето срце е склоно кон смирение. Не сум видел истерување демони во името Христово, болните се живи, оган ставив на студ, не видов мртви да стануваат: не сум ги видел сите овие, па каква вера има? Неверојатно чудо! Некои цареви и владетели, гледајќи го сето она што доаѓа од светиите, не поверуваа, туку ги предаа на страсти и маки. Но ти, блажени, без сето тоа, дојде кај Христа, само од добра смисла и духовитост, разбирајќи дека постои еден Бог, Творецот на невидливото и видливото, небесното и земното, и како пратеник во светот на спасението заради Неговиот возљубен Син. И откако помисли, отиде во светиот фонт. А дури и да мислиш на глупост, Божјата сила ти се припишува“ 236. Одмерувајќи ги овие зборови без однапред смислени мисли, без желба по секоја цена да се брани приказната за хрониката, не може а да не се признае и не се согласи дека тие го кажуваат решавачкото и дијаметрално спротивно од она што се раскажува во ова последново. Монахот Јаков, откриен пред околу педесет години од страна на десничарот Макариј, напишал „Пофалба на рускиот принц Володимер“, што го претставува апсолутно првото искуство на историската легенда за крштеникот на Русија 237. Во оваа пофалба Јаков намерно зборува за причините што го наведоа Владимир да го напушти христијанството и да го прифати паганството. Не знаејќи ништо и не кажувајќи ниту еден збор или навестувајќи за амбасадорите кои наводно дошле кај Владимир за да го убедат да ја смени верата, тој ја објаснува својата постапка, прво, со фактот дека самиот Бог, „гледајќи ја љубезноста на неговото срце и гледајќи од небото со Својата милост, го просветли неговото срце да го прифати светото крштевање“, - второ, како чул за неговиот бадо, Цар Сити го прими светото крштевање и како (потоа) живееше добро пред Бога, украсена со сите нејзини добри дела“, дека, откако го слушна сето тоа за својата баба, Владимир се разгоре од желба да ја имитира и дека оваа добра конкуренција, разгорена во него од Светиот Дух, го направи христијанин. Така, според монахот Јаков, Владимир бил расположен да го прифати христијанството, прво, со она на што посочува Иларион - просветлување одозгора, или, со други зборови, сопствениот ум и сопствената волја, осветлена од ова повозвишено просветлување, - второ, примерот на баба Олга. Монахот Нестор од Печерск, како што рековме, неправедно помешан за хроничар, зборува за крштевањето на Владимир во Легендата за Борис и Глеб. Како и двата претходни, без да знае ништо и без да каже ништо за амбасадорите што дошле кај Владимир, тој, како и двајцата, вели дека Владимир решил сам да го прифати христијанството, поттикнат на тоа од просветлувањето одозгора, и се разликува од двата претходни само по тоа што изгледа да даде до знаење дека Владимир имал посебно, натприродно откровение. Еве ги неговите зборови: „Во тие години имаше еден принц кој ја поседуваше целата руска земја по име Владимир. Тој беше праведен човек и милостив кон сиромашните и сираците и вдовиците, но незнабожец по вера. Бог му создаде „запирка“ 238 за да стане христијанин, како во античко време, Плацис 239. Плацис 239. Но, кога виде дека му се јави нашиот Господ Исус Христос, Му се поклони и рече: „Господи, кој си Ти и што му заповедаш на Својот слуга? Откако го доби одговорот: „Јас сум Исус Христос, Кого несвесно му се поклонувате, оди и крсти се“, веднаш ги зеде сопругата и децата и се крсти... Така со овој Владимир, Божјото појавување го натера да стане христијанин 240 . Претпоставуваме дека приказната за крштевањето на Владимир, вклучена во хрониката, му припаѓа на самиот хроничар. Но, од писателите што штотуку ги наведовме, авторитетот на еден, како негов современик (Нестор), е целосно еднаков на неговиот авторитет, а авторитетот на двајца, како негови постари во времето (Иларион и Јаков) е многу поважен. Фактот за доаѓање на амбасадори во Владимир и неговото преобраќање во христијанство со проповедта на грчкиот амбасадор, доколку навистина се случеше, би претставувал толку голем и важен факт во историјата на крштевањето на Владимир, што не може, а да не биде општо познат, и затоа, како таков, во никој случај не би можел да остане непознат за споменатите писатели. Но, знаејќи за тоа, тие не требаше да го поминат во тишина поради истото големо значење што го има, за што, ако постоеше, не требаше да останат во темнина околу тоа. Во меѓувреме, тие не само што не кажуваат ништо за тоа, туку напротив, директно и јасно ја прикажуваат работата на сосема поинаков начин и целосно ја елиминираат секоја мисла за амбасадата. Сметаме дека ова апсолутно нужно следи констатацијата дека фактот за амбасадата воопшто не постоел и дека тоа не е ништо повеќе од фикција на самиот хроничар. Оваа амбасада, како што рековме погоре и како што повторуваме повторно, е сосема веројатна и сосема можна работа сама по себе. Но дека тоа не се случило во реалноста и дека на овие простори тоа е подоцнежен изум - од самиот хроничар или некој друг, за кој ќе зборуваме подолу - за ова, покрај штотуку кажаното, имаме уште еден многу убедлив доказ. Паралелно со пишувањата на монахот Јаков, десничарот Макариј го отвори и објави „Животот на блажениот Володимер“, чиј автор не се нарекува себеси по име и генерално останува непознат. Самиот издавач, а по него и некои други, го усвоија животот на истиот монах Јаков. Но, ова не може да се смета за фер. Да не го спомнуваме фактот дека животот на Јаков што му припаѓа е сосема незамислив заедно со „Пофалбата на рускиот принц Володимер“ што му припаѓа 241. Веста за Животот е во таква пресудна спротивност со веста за Јаков што позитивно ја елиминира идејата на истиот автор 242 . Нашиот живот на Володимер, кој му припаѓа на непознат автор, се состои од три дела: првиот дел содржи наратив за крштевањето на Владимир и неговото крштевање на Киевците, имено, за испраќање амбасадори за да ги испитаат верите на Бугарите, Германците и Грците во Цариград, со извештај од повратниците, амбасадорите на враќањето, за тоа што го виделе Владимирскиот поход. второто, - за еднократното крштевање на жителите на Киев од Владимир на реката по враќањето од Корсун. Во вториот дел - кратки, фрагментарни вести за изградбата на црквата Богородица од Десетката од страна на Владимир, за неговите доблести, за неговата смрт на Берестово и за неговото погребување во црквата Богородица, што тој ја создал. Во третиот дел - пофалба за него како крстител на Русија, кој се откри дека е вториот Мојсеј и вториот Константин Велики. Споредувајќи го животот со хрониката, откриваме дека првиот дел од него е истата приказна за крштевањето, која се чита во хрониката, само без почеток и во поскратена форма во однос на деталите од презентацијата, имено, дека во првиот случај приказната недостасува од доаѓањето на амбасадорите од народите во Владимир (а говорот започнува директно со испраќањето на верата од самиот амбасадор на теренот на верата). Дека кратката вест од вториот дел се чита во хрониката заедно со нејзините други вести. Дека третиот дел е истата пофалба за Владимир, која е во летописот (под 1015 г.), само со додавка и извесна екстензија против оваа последна. Двете приказни за крштевањето на Владимир, кои го сочинуваат првиот дел од Животот и се читаат во летописот, очигледно и неспорно го имаат меѓусебниот однос дека или првиот е скратен од вториот или, напротив, вториот е продолжен од првиот 243. Кој од двата? Иако скратувањето на приказната со изоставување детали од неа и, следствено, оштетување на нејзиниот интерес не е особено препорачливо; иако скратувањето на приказната со изоставување на целиот нејзин почетен дел е сосема чудна работа: сепак, практиката на нашите стари составувачи на збирки покажува дека тоа им бил обичај 244. Следствено, можно е Животот да не бил баш јасна кратенка од хрониката (кратенка заедно со некое дополнување - во третиот дел). Но, составувачите на таквите кратенки, колку што знаеме, никогаш не ги претставиле своите едноставни адаптации (аранжмани) како нивни вистински дела. Во античка Русија, славата на авторот воопшто не била нешто премногу високо ценето, така што луѓето биле мотивирани да ја ценат премногу и да ја бараат премногу. И затоа, не само што немавме обичај да си ја создаваме оваа слава преку такво фалсификување и плагијат; но и вистинските автори доста често не ги ставале своите имиња под своите дела 245. Во меѓувреме, авторот на Житието на Володимеров зборува за него како свое вистинско дело. На крајот на Животот, свртувајќи се со молитва кон кралевите Константин и Владимир, од кои претходно го споредил вториот со првиот, тој извикува: „Ти се молам и постапувам љубезно 246, пишувајќи го овој мал граматичар, кој, фалејќи го вају, пишувал со недостоен ум и со лошо и неуко значење“. Очигледно е дека со овие зборови Животот ни е претставен како вистинско дело на говорникот и ако го земеме предвид фактот дека говорникот сакал да остане непознат, без да се идентификува по име, затоа не барал авторска слава за себе, тогаш нема да имаме апсолутно никаква причина да се сомневаме во измама, односно во таа измама, така што едноставна кратенка на туѓа работа е претставена како вистинско дело. Така, Животот на Володимер мора да се земе не како кратенка од летописот, туку како вистинско самостојно дело 247. Но, ако е тоа така, тогаш, напротив, од ова ќе следи дека приказната за крштевањето, прочитана во хрониката, е ширење и секундарно издание на Животот. Понатамошната последица од тука е јасна. Ако постарото или оригиналното издание на приказната за крштевањето, кое го имаме во Животот, не знае и не зборува за доаѓањето кај Владимир на амбасадори од народите со понуда на вери, туку зборува само за испраќање амбасадори во Владимир за да ги прегледаат верите: тогаш јасно е дека ова доаѓање на амбасадори во Владимир, непознато за авторот на Владимир (и додадено од авторот на првиот) секундарно издание 248. Значи, испраќањето амбасадори во Владимир од различни народи со предлог на вера, што само по себе е сосема можно, во реалноста не е ништо повеќе од подоцнежен изум. По амбасадите до и од Владимир, што ги пренесовме погоре, понатаму говори приказната за крштевањето, прочитана во хрониката, репродуцирајќи го споменатиот живот на Володимер од непознат автор, за освојувањето на верата на Владимир од Грците преку заземањето на нивниот град - Херсонес Таурид или Корсун. Откако ги сослуша амбасадорите кои се враќаа, кои отидоа да ги проверат верите на локално ниво, Владимир одлучи, во согласност со мислењето што тие го презентираа, да ја прифати верата од Грците. Ги прашал болјарите: „Каде ќе го примиме крштевањето?“, и добивајќи одговор: „Каде сте вие?“, минатото лето, летото 988 година, тргнал во војна против Корсун, грчки град. По повеќе или помалку долга и тврдоглава опсада, тој конечно го зазеде градот со помош на средство назначено од еден предавник кој беше пронајден меѓу опколените (Анастас) 249. Влезе во Корсун, Владимир испрати во Константинопол кај тогашните грчки кралеви Василиј и Константин 250, наредувајќи им да те слушнам тој град: не ја омажиш за мене, тогаш јас ќе го сторам истото со твојот главен град како со овој град“. Царевите одговориле дека христијаните не треба да даваат девојчиња за незнабошци, туку дека ако се крсти, ќе ја добие и раката на принцезата и царството небесно. Владимир одговори дека тој веќе дошол во Корсун со прифатена намера да се крсти, „затоа што“, рече тој, „Веќе направив истрага за твојата вера и ми се допаѓа“. Кралевите беа воодушевени што го слушнаа тоа и ја испратија својата сестра со достоинственици и старешини кај Владимир. Владимир се крсти, а по крштевањето се ожени со принцезата. Ако ова освојување на верата од Владимир беше навистина точно, тогаш тоа би претставувало историски инцидент кој е многу оригинален и многу збунувачки и единствен од ваков вид како и изборот на верата (така што воопшто нашата црковна историја би била единствена од ваков вид). До разрешување на една крајно засрамувачка збунетост, и ова освојување на верата се покажува како ништо повеќе од обична заговор. Наспроти сведочењето за приказната за крштевањето, прочитано во летописот, во кое, според горенаведеното, имаме сите причини да не веруваме, сега го имаме пред себе сведоштвото на гореспоменатиот монах Јаков. На кого немаме причина да не му веруваме и чиј авторитет, како најстариот историски писател од сите, е безусловен и неоспорен. Јаков вели и нè известува дека Владимир се крстил не во Корсун, откако го зел, туку на друго место и пред походот против Корсун, што го презел веќе, како христијанин и две години по крштевањето, а во текот на кој (поход) штотуку се оженил со грчката принцеза - сестрата на императорите. Така, по сè што е кажано погоре и по она што сега е кажано или додадено на ова, ја добиваме следната негатива за историјата на крштевањето на Владимир: прво, тој бил склон да го прифати православното христијанство не со проповедта на некој Грк или кој било православен мисионер што дошол кај него, туку од некој друг; второ, не е крстен во Корсун од Грците, туку некаде и од некој претходно. Откако завршивме со она што не се случи, сега се осврнуваме на она што можеше да биде, а всушност беше, имено, што е расположен Владимир да го прифати христијанството, од кого, кога и каде го прифати? Да почнеме со последното: „од кого, кога и каде“. Прашањето за прифаќањето на христијанската православна вера од страна на Владимир содржи две одделни прашања. Прво: од кого бил преобратен во неа или кој бил нејзин проповедник пред него. Второ: од кого примил крштевање. Ниту грчкиот амбасадор, за кој зборува приказната, ниту некој надворешен мисионер не дошле кај Владимир да го проповедаат православното христијанство. Следствено, мора да се бараат неговите проповедници дома и, според тоа, јасно е дека такви биле оние Варангиски христијани кои биле во многу голем број во Киев од времето на Игор. Овие варангиски христијани го направија Игор внатрешен христијанин и ја убедија неговата сопруга Олга отворено да го прифати христијанството: тие исто така го претворија Владимир во христијанство. Ако овие домашни христијани успеале да ги преобратат првите двајца во христијанство и во христијанство, тогаш очигледно е дека би можеле да го направат истото и со последниот, и на тој начин, ова ги елиминира сите прашања за можноста за ова прашање. Што го натера Владимир да го прифати христијанството, за ова ќе зборуваме подолу; и овде, заради комплетноста, едноставно не смееме да оставиме настрана да кажеме дека за една таква навидум неочекувана околност како што е преобраќањето на Владимир во христијанство од домашните христијани Варангијци, наоѓаме пишана легенда, тоа е токму во една исландска сага 251. Што се однесува до Владимировите баптисти во најблиска смисла, или оние од кои тој самиот го примил крштевањето, може да се претпостави неколку случаи: Прво, тој можел да биде крстен од свештениците од истото домаќинство, варангиските христијани кои го примиле во христијанство или биле склони да го прифатат; второ, тој можеше да испрати по баптисти во Грција или Бугарија; трето, тој самиот можеше да оди на крштевање во една или друга од сега именуваните земји. Најверојатно е да се мисли дека, откако решил да ја прифати христијанската вера, Владимир веднаш стапил во односи со Грците, од кои требало да добие хиерархија и црковна власт и со кои генерално нужно се претпоставувала неговата црковна врска. Сепак, колку и да е тоа само по себе веројатно и колку и да е малку веројатно, на прв поглед, веројатно е дека тоа се случило во реалноста, сигурно е дека Владимир го добил крштевањето не од Грците и без никакви односи со нив, и дека не се впуштил во овие односи со нив цели две години по крштевањето. Сега погоре го наведовме сведочењето на монахот Јаков дека Владимир го зел Корсун од Грците само две години по неговото крштевање. Но, во исто време, монахот Јаков апсолутно јасно кажува дека односите во кои стапил со Грците по заземањето на Корсун биле неговите први односи со нив по прифаќањето на христијанството - дека кампањата против Корсун била преземена токму со цел нивно воспоставување. Јаков вели дека Владимир ја презел оваа кампања, меѓу другото, со цел да доведе во својата земја христијани и свештеници кои ќе го поучат неговиот народ на христијанскиот закон. Стоејќи под опколениот Корсун, Владимир, според Јаков, се молел: „Господи Боже, Господару на сите! Ова го барам од тебе, дај ми го градот, да го прифатам (и) и да доведам селани и свештеници во мојата земја, за да можам да го научам мојот народ за законот на селанецот“. Ако Владимир претходно имаше односи со Грците, тогаш овие многу потребни христијани и свештеници очигледно прво ќе беа донесени во Русија. Ако тоа не се случило, тогаш нужно следи дека немало сексуален однос. Навистина, чудниот и неочекуван факт дека Владимир не стапил во односи со Грците цели две години по крштевањето, не се заснова само на сведочењето на монахот Јаков, иако ние нема да имаме апсолутно никакво право само нему да му ја одрекуваме верата. Подолу ќе видиме дека Русија, значително долго по крштевањето на Владимиров, остана без митрополит и без соодветна црковна управа. Но, ако Владимир бил крстен од Грците, тогаш кои причини би можеле да го спречат овој вториот да ни даде митрополит и да ни воведе целосна црковна влада горе-долу по ова крштевање? Невозможно е да се извлечат какви било причини, и, според тоа, единствениот можен заклучок од ова е дека Владимир не бил крстен од Грците и дека едно или друго време по крштевањето тој навистина не воспоставил односи со нив. Конечно, можеме да додадеме дека грчките хроничари не зборуваат за крштевањето на Владимир од нив, иако зборуваат за неговиот брак со нивната грчка принцеза. Ако не биле Грците тие што го крстиле Владимир, тогаш биле или Бугарите или домашните христијани. По прифаќањето на христијанската вера, Владимир имал потреба да стапи во односи со Бугарите за да позајми од нив словенски богослужбени книги (кои, како што мора да се прифати, ги добил директно од Бугарите, а не преку Грците, види подолу). Многу е веројатно да се мисли дека тој влегол во овие односи не после, туку пред пристапот кон крштевањето на луѓето. Но, воопшто не изгледа веројатно дека тој бил крстен од нив, односно дека, со намера да го воведе христијанството во земјата, стапил во односи со нив пред сопственото крштевање и дека за ова второто или повикувал баптисти од нив или отишол кај нив да се крсти. Зошто би го направил ова? Да се ​​направи чинот на твоето крштевање посвечен? Но, во овој случај, тој нужно ќе се обратеше кон Грците, зашто што му беа овие Бугари на Владимир, за со крштевањето од нив да се даде голема свеченост на чинот на вториот? Згора на тоа, како што ќе видиме подолу, тешко дека треба да се помисли дека Владимир се обидел да додаде свеченост на овој чин на неговото крштевање. Така, во однос на прашањето за неговите крштевачи, најверојатно се чини дека, откако бил преобратен во христијанство од киевските варангиски христијани, тој едноставно бил крстен од рацете на овие последниве свештеници. Приказната вклучена во хрониката го датира крштевањето на Владимир во 988 година. Но, се покажа дека ова не е сосема точно. Според сведочењето на монахот Јаков (во пофалба на Владимир) и на преподобниот Нестор Печерски (во Житието на Борис и Глеб), Владимир се крстил во 987 година; Имено, првиот од нив вели дека Владимир, кој починал во 1015 година, живеел 28 години по крштевањето, а вториот директно вели дека тоа било во 6495 година од создавањето на светот. Во корист на Јаков и Нестор зборуваат и грчките хроничари: Владимир го зел Корсун по крштевањето две години подоцна (според Јаков), а според сега именуваните хроничари, тоа можело да биде најдоцна до почетокот на 989 ​​252 година. Така, оставајќи ги настрана басните од приказната, ги добиваме следните мали информации во врска со преобраќањето на Владимир во христијанство и неговото крштевање: Како и неговиот дедо Игор и неговата баба Олга, Владимир бил склон да го прифати христијанството од киевските варангиски христијани; тој беше крстен, по секоја веројатност, од свештениците на овие варангиски христијани; годината на неговото крштевање е 987 година, која била деветта година од неговото владеење. Сега укажавме на чудната околност дека Владимир стапил во односи со Грците не во времето на неговото христијанство, туку само две години по неговото крштевање. Мораме повторно да му се вратиме. Околноста е навистина многу чудна, но во исто време немаме ни најмало право да се сомневаме во неа, бидејќи немаме апсолутно никаква причина да се сомневаме во веродостојноста на историското сведоштво на монахот Јаков. Како да го разберете и како сами да го протолкувате? Може да се објасни ако претпоставиме нешто што обично не се претпоставува, но што е многу можно и природно да се претпостави. Прашањето за крштевањето на Владимир обично се прикажува на таков начин што, откако решил да го прифати христијанството и самиот се крстил, тој веднаш почнал да го крштева целиот свој народ. Но, работите можеа да бидат поинакви. Откако реши да го прифати христијанството и самиот се крсти, Владимир не можеше одеднаш да почне да го крштева народот. Верувајќи во приказната вклучена во хрониката и заборавајќи на каква било природност, тие обично веруваат дека наредбата да се крсти целиот народ го чинела Владимир исто толку малку колку што чини секој господин да му нареди на пешадијата да се смени од лош кафтан во добар: тој го нареди тоа, и тоа беше направено. Во реалноста, се разбира, тоа не може да биде така. Менувањето на верата не е шега за народот и затоа наредувањето не може да биде шега. Игор и Олга не се осмелиле да го воведат христијанството во Русија; Владимир се осмели да го стори тоа. Но, дали е изненадувачки ако, пред да се зафати со работа, потроши доста долго време собирајќи ја својата храброст? Откако самиот се крсти, Владимир можеше да најде неопходно и разумно да го подготви народот за промена на верата, и на тој начин, можеше да помине едно или друго значајно време помеѓу неговото крштевање и крштевањето на народот. Откако ја прифативме оваа претпоставка дека Владимир веднаш по сопственото крштевање не почнал да го крштева народот, ќе ја разбереме и навидум чудната околност дека не пред сопственото крштевање и не веднаш по него стапил во односи со Грците. Откако самиот се крстил, но сè уште не одлучил да го започне крштевањето на луѓето, Владимир не стапил во односи со Грците затоа што неговото крштевање било приватна работа и дека сè уште немал потреба од овие односи. Некое време, до општото крштевање на народот, тој можеше да се задоволи само со тоа што стана член на киевската христијанска заедница 253. Погоре кажавме дека тешко треба да се помисли дека Владимир сакал да даде свеченост на акцијата на своето крштевање. Сега, се надеваме дека читателот ги разбира нашите зборови. Ако Владимир не почнал да го крштева целиот народ веднаш по сопственото крштевање, односно, ако сметал дека е потребно да ја води работата со претпазливост, тогаш сосема е можно да се претпостави дека ова крштевање е извршено не само не свечено, туку целосно тајно од народот. Дека Владимир сметал дека е разумно да постапи така што на народот не му ја соопштил намерата да го прифати христијанството, туку да му се јави откако ќе го прифати второто. Со објавувањето на својата намера, Владимир можеше да се плаши од помалку или повеќе силни протести, а остварениот факт полесно и попогодно да му се наметне на народот. Приказната ставена во хрониката, која раскажува за крштевањето на Владимир во Корсун, додава: „Ете, не е во ред да се каже дека (Владимир) се крстил во Киев, или да се одлучи: во Василево, пријателите ќе кажат поинаку. Ни се чини дека во ова, според авторот на приказната, што е погрешно, всушност, треба да го бараме она што е правилно, имено, мислиме дека Василев треба да се смета за најверојатното место на крштевањето на Владимир. Ако сакаше да се крсти тајно од народот, тогаш беше природно тоа да го направи не во Киев, туку некаде на неговиот имот, што можеше да биде Василев. Вториот очигледно го добил своето име од христијанското име Владимир: не е многу природно да се претпостави дека го добил токму во спомен на крштевањето на принцот 254 во него? Пред да се свртиме кон говорот за тоа што располага и го поттикна Владимир да го напушти паганството и да го прифати христијанството, сметаме дека е неопходно, правејќи мала дигресија, да се вратиме на познатата приказна за крштевањето на Владимир, ставена во хрониката, за да дадеме некои можни објаснувања за тоа. Оригиналното издание на расказот е изданието што се чита во Житието на Володимеров од непознат автор, односно приказната првично се појавила, се подразбира - изворно составена, во формата во која е во Животот, или со други зборови - Животот е оригинално составена приказна за крштевањето на Владимир. Во ова прво издание, претставено од Животот, приказната зборува за тоа дека Владимир испраќа амбасадори кај народите за да ги прегледаат или прегледаат верите, имено кај Бугарите, Германците и Грците, а потоа и за неговата кампања против Корсун и неговото крштевање во овој град од страна на локалниот епископ. По првото издание се појави второ издание - она ​​што се чита во хрониката. Во второто издание, на амбасадата испратена од Владимир до народите, додадена е амбасада од народите кај Владимир со предлог на вери, која била доставена и наводно се одржала пред него, а четврта е додадена на трите народи споменати погоре - Евреите од Козар. Давајќи го својот дополнителен дел во долготрајниот третман, во форма на разговор меѓу Владимир и амбасадорите, а во устата на грчкиот амбасадор се става многу долг говор до принцот, второто издание соодветно го обработува она што е пронајдено во првото издание. Таа многу подетално зборува за престојот на Владимировите амбасадори во Константинопол, додава прецизни информации за болеста од која наеднаш страдал Владимир и од која чудесно бил исцелен во Корсун, а во устата на епископот од Корсун става долга поука упатена до новокрстените. Приказната, значи, беше составена во две фази и започна со она што во реалноста е невозможна задача - со амбасадата на Владимиров кај народот да ја испита верата. Кој бил првиот творец на познатата приказна останува непознат. Но, постои секоја можност да се претпостави дека тој не бил Русин, туку Грк, односно еден од многуте Грци кои живееле во Русија во предмонголскиот период. Откако го спореди Владимир со Константин Велики, авторот апелира до двајцата во својата последна молитва: „О светец на цар Константин и Володимир! помогни им на своите роднини против тебе и спаси го грчкиот и рускиот народ од сите неволји“. Русите, така да се каже, не се преправаа дека земаат за право да се молат за Грците, сметајќи ги за луѓе превисоки за да им требаат молитвите на другите и сметајќи се себеси премногу мали за да ги прошират своите несакани грижи на нив, а зборот „грчки“ што го подвлечеме силно прави да се сомневаме во авторот на грчкиот 255. На прашањето: како некому му паднало на памет да ја состави нашата приказна, генералниот одговор е дека на ист начин како што им паднало на памет на илјада други луѓе да состават илјада други приказни, т.е. дека луѓето генерално се надарени со склоност да составуваат. Имаше еден човек кој сакаше да го натера светот да поверува во вистината дека ние Русите избравме вера од сите вери и ја избравме онаа што ја најдовме најдобрата и затоа состави приказна. Ако прифатиме дека оригиналниот автор на приказната бил Грк, тогаш ќе ни стане уште појасно како можело да се појави. Средновековните Грци воопшто не биле срамежливи од измислици, како што многу добро знае секој кој има макар и мало познаник со нив. Во меѓувреме, за кој Грк не би било пријатно и пожелно да ги убеди Русите дека верата што тие - Русите ја прифатиле од нив - Грците е најдобрата вера? Така, прашањето за раѓањето на нашата приказна би било многу едноставно објаснето. Но, силно се сомневаме дека тоа треба да биде објаснето и уште поедноставно, имено, дека приказната во нејзината оригинална форма не се појавила како директно намерна измислица, туку како плод на едноставно неуко недоразбирање. Ако само се согласиме да прифатиме дека авторот на приказната во нејзината оригинална форма не бил Русин, туку Грк, тогаш неговото потекло лесно и природно може да се објасни токму на овој наједноставен начин. Во Никон Хроника читаме под 1001 година: „Истото лето Володимер ги испрати своите гости, а некои подоцна во Рим, а други во Ерусалим, Египет и Вавилон, за да ги шпионираат нивните земји и обичаите“ (I, 111). Да се ​​согласиме да претпоставиме дека оваа вест, вистинита или лажна, не е подоцнежна измислица, туку веќе била прочитана во хрониките од времето на нашиот автор, а повеќе од половина од работата ќе ни биде објаснета. Амбасадата, за која говори Никонската хроника, според нејзиното сведоштво, не била пред крштевањето, туку после него, и не за набљудување на вери, туку за набљудување на животот и начинот на живот на народите, т.е. беше слично на амбасадите и патувањата на Петар Велики во Западна Европа или тамошните амбасади на сегашните Кинези и Јапонци. Но, грчкиот автор не можел самиот да ја прочита веста во хрониката, туку усно ја слушнал од не сосема интелигентни наратори или, додека читал, можел да ја збуни и да замисли дека амбасадата се случила не после, туку пред крштевањето. Ако ова последно нешто му се случило на еден или друг начин, тогаш тој имал подготвена приказна за амбасадорите на Владимир да ги испитаат верите, очигледно заснована на руската хроника. Преостанатата половина од приказната е објаснета уште поедноставно. Постои секоја можност да се претпостави дека нашиот автор ја имал во рацете Пофалбата на Владимир од монахот Јаков, бидејќи несомнено во рацете имал друг есеј 256. Но, во оваа пофалба прочитал дека Владимир, стоејќи под опколениот Корсун, му се молел на Бога: „Господи Боже, Господару на сите! нека ги научат луѓето на селскиот закон“. Монахот Јаков сосем јасно кажува дека Владимир вака се молел веќе третата година по крштевањето. Но, да претпоставиме дека кај грчкиот автор некое невнимание во читањето, оправдано со фактот дека за крштевањето и земањето на Корсун од Јаков се зборува не на едно место, туку на различни места. Земете ги горенаведените зборови одделно, сами по себе: навистина, беше многу лесно да се помисли дека овде зборува личност која веќе не била крстена, туку штотуку ќе биде крстена. И ако се случило ова последното, колку било лесно да се случи ова, тогаш авторот имал подготвена приказна за кампањата на Владимир кај Корсун за да ја придобие верата, очигледно исто така заснована на руските вести 257. Кога авторот ја разбира веста на Nikon Chronicle за Владимировата амбасада на гости да шпионира земји и обичаи во смисла на амбасада да шпионира, а кога тој ја шпионира верата Амбасадорите на Бугарите и Германците ги видоа нивните лоши дела, а кога беа во храмот на Грците, не знаеја каде стојат - на земјата или на небото: тогаш, се разбира, тој коментира сосема сам. Но, нормално, мораше така да коментира, бидејќи Владимир навистина ја прифати верата од Грците. По првото издание се појави второто, во проширена и обработена форма како што се чита приказната во хрониката. На кого му припаѓа ова второ издание, на самиот хроничар или на некој друг и е вметнат во хрониката по него? Ние сме на децидно мислење дека не е прв, туку последен. Она што беше додадено на првото во второто издание е намерна композиција, која не може да се објасни со никакво ненамерно недоразбирање. Но, проучувањето на хрониката нè води до високо мислење за хроничарот и во никој случај не мислиме дека тој бил писател. Потоа, постои секоја можност да се помисли дека приказната уште во првото издание се појавила по хроничарот. Рековме погоре дека вториот дел од Житието на Володимеров, од непознат автор, се состои од кратки вести за Владимирската изградба на црквата Десетти Богородица, за неговите доблести, за неговата смрт и погреб, и дека овие вести се исти како оние што се читаат во летописот заедно со другите вести. Човек може да ја разбере работата така што хроничарот ги зел овие вести од Житието на Володимеров и ги вметнал во редица други негови вести, од кои ќе следи дека хрониката е напишана подоцна од Животот. Но, многу е поверојатно да се разбере работата на таков начин што авторот на Животот зема вести од хрониката, имено, дека, откако ја составил приказната за крштевањето на Владимир, на неа додал неколку фрагментарни историски вести преземени од хрониката (која, според тоа, била напишана пред него). Мотивите поради кои можел да го направи ова последното се многу јасни: неговата сопствена цел била да даде приказна за крштевањето на Владимир, кое тој го измислил; но сакаше на приказната да и даде наслов и тип на живот. Соодветно на тоа, тој мораше да додаде некои информации од понатамошниот живот на Владимир по крштевањето и да заврши со неговата смрт - тоа е она што тој го прави, додавајќи во сопствената (т.е. сопствената композиција) приказна за крштевањето кратката информација што ја посочивме, преземена од хроничарот. На ист начин, за пофалбата на Владимир, која го сочинува третиот дел од Животот и која е една и иста со пофалбите прочитани од хроничарот, се чини дека најверојатно не се мисли дека хроничарот го земал од авторот на Животот, туку спротивното. Оваа пофалба е иста и во летописот и во Животот, но во вториот со некои дополнувања на првото. Имено, Владимир во летописот се споредува со Константин Велики, во Житието најпрвин е споредуван со Мојсеј, а потоа со Константин Велики. Ако хроничарот го земал Животот од авторот, а не обратно, тогаш каков поттик би имал да ја објави првата споредба? Конечно, имаме речиси позитивни докази дека Животот е напишан по летописот. Авторот на Животот вели дека Владимир живеел „30 години и 3“ според светото крштевање. Овие 30 и 3 години може да се објаснат само со фактот дека авторот имал при рака таков список на Несторовите житија на Борис и Глеб, во кој, како во некои списоци што дојдоа до нас, и меѓу нив во еден список од 12 век 258 година, годината на крштевањето на Владимиров погрешно стоела наместо 256490 година. Но, Нестор, кого авторот на Животот го имал во своите раце, бил современик на хроничарот. (И, според тоа, ако авторот живеел по првото, тогаш по второто) 260. Ако приказната во првото издание, како што може многу добро да се посомнева, не е напишана намерно, туку е составена случајно и ненамерно, тогаш нејзиното морално учење, дека ние Русите избравме вера и ја прифативме онаа што ја најдовме најдобро од сите, беше работа повеќе случајна отколку намерна. Но целта не беше воопшто случајна, туку директно наменета, ова морално учење беше за авторот на второто издание. Незадоволувајќи се со изјавата на фактот дека ние Русите ја прифативме грчката вера затоа што, откако направивме избор, сфативме дека е најдобра, тој сака да покаже дека тоа навистина е најдобрата вера. Во однос на јудаизмот и мухамеданизмот, тој го постигнува тоа на таков начин што ги принудува самите еврејски и мухамедански амбасадори да ги прикажат своите вери на Владимир како неодржливи вери, имено, принудувајќи го еврејскиот амбасадор да го прикаже јудаизмот како вера отфрлена од Бога, а мухамеданскиот амбасадор на Мухамед да ја прикаже како неодржлива вера. Во устата на амбасадорот Папа, проповедник на истото христијанство како и грчкиот амбасадор, авторот не можеше да стави такви говори што ќе служат за осуда на латинизмот (а што се однесува до догматско-ритуалните ереси на Латините, авторот беше доволен да ја разбере неусогласеноста на нивното објаснување пред Владимир паганот). Овде тој ја постигнува својата цел на поинаков начин: Прво, со помош на тоа наивно и вештачко средство што го врзува амбасадорот на татко му, проповедникот на учењето на погрешното, и го принудува да биде многу лаконски и „не може да зборува“ пред Владимир. Додека, напротив, грчкиот амбасадор, проповедникот на учењето на десницата, го става во уста најобемниот говор. (Иако овој говор претставува извинување за христијанството воопшто, а не за православието особено, и исто толку лесно можеше да биде говор на амбасадорот на Папата како и на грчкиот). Второ, преку учењето за Латините на Владимир, кој веќе бил крстен и имал христијанско гледиште, кое го принудува да зборува со него епископот корсунски, неговиот крстител, и во кое историски се прикажува повлекувањето на Латините од чистотата на православието, а нивните расипани обичаи, кои подразбираат расипано учење, се разоткриени од здравиот христијански разум. Конечно, овој најопширен говор, ставен во устата на грчкиот филозоф и, така да се каже, доминира во целата приказна, освен за посочената конкретна цел, генерално е дизајниран да го импресионира читателот дека да се зборува на толку обилен начин, така да се каже - покривајќи ги и дави ги сите гласови, што само проповедник на една вистинска вера може да има таков говор. Практичната цел на нашето издание на приказната е да го зајакне рускиот народ во нивната приврзаност кон својата вера и да ја зголеми неговата аверзија кон туѓите вери. Во предмонголскиот период немало место за отворена пропаганда од која било странска вера. Исто така, во тоа време православието не беше загрозено од опасноста од тајна пропаганда на која било друга вера. Така, во предмонголскиот период немавме итна потреба да се грижиме за одвраќање на рускиот народ од странските вери. Но, ако немало итна потреба, тогаш работата се одвивала и не така што исклучителните ревносни на татковската вера не можеле да најдат причина самите да се грижат за нејзината заштита. Во Киев и во другите големи градови, значителен број луѓе од латинска вероисповед постојано живееле како војници во војските на кнезовите (во одреден број Варанги по прекинот на нивниот прилив и Германци), како странски трговци, како привремени занаетчии и постојани жители (колонисти) кои прифатиле руско државјанство 262 . Во Киев и барем во некои други големи градови, главно во Русија надвор од Днепар или во нашата предмонголска Русија, имало значителен број Евреи 263. Руските трговци кои вршеле надворешна трговија, покрај Латинскиот Запад, патувале и во мухамедска Кама Бугарија и до разновиден или северен Крим. Конечно, нашите кнезови од предмонголскиот период воопшто не треба да се замислуваат во такво целосно неединство со Западот како што беа московските суверени од 15-17 век, туку напротив треба да се замислат во речиси истата жива и блиска комуникација што постои сега, од времето на Петар Велики. Така, ако не постоела пропаганда на други вери меѓу Русите од предмонголскиот период, било отворена или тајна, тогаш некои од нивните класи биле во прилично обемна комуникација со луѓе од други вери. И тоа би можело да ја разгори љубомората на некој особено ревносен бранител на неговата татковска вера, така што во форма на зајакнување кај нашите древни предци на свеста за супериорноста на нивната православна вера над сите други вери и во форма на воспитување и зајакнување кај нив одбивност кон другите вери, би можеле да ја создадеме нашата приказна 264, но сепак не е особено познато, Авторот на второто издание бил поттикнат да го состави примерот на слична приказна, која ја видел меѓу некои од незнабошците кои живееле во Киев. Имено, Евреите имаат приказна за усвојувањето на јудаизмот од страна на Хазарите. Но, во првата половина на 12 век, шпанскиот Евреин Јехуда Халеви напишал приказна за ова преобраќање, во која ја прикажува работата на овој начин: суверенот Хазар, кој ревносно бил посветен на своето идолопоклонство и имал побожни чувства, неколку пати се појавил во сон ангел кој му се обратил со зборовите: во право.” За да ја дознае сликата за вистинската служба на Бога, суверенот се сврте кон пагански филозоф, претставник на пантеизмот, до христијански и мухамедански учители. Слушајќи ги долгите говори на сите, суверенот не беше задоволен со никого, а бидејќи христијанските и мухамеданските учители го наведоа јудаизмот како почетна точка на нивната вера (bewahrheitende Voraussetzung), тој сакаше да го слуша и еврејскиот учител. Ова последното го убедило суверенот во вистината на јудаизмот. Приказната за Јехуда Халеви, напишана со цел да ја покаже супериорноста на јудаизмот над филозофскиот паганизам, мухамеданството и христијанството и, според Евреите, т.е. од нивна гледна точка, вршејќи ја својата задача одлично, уживаше и ја ужива најголемата слава меѓу нив, беше и се уште се нарекува „бесмртна креација“ 265. Имајќи предвид дека Евреите од целиот свет, по својата жива свест за себе како единствен народ и по својата ексклузивна положба меѓу другите народи, постојано се во меѓусебна комуникација, не е невозможно да се направи приказната за Јехуви. национално-верската гордост на сите нив, стигна до нашите киевски Евреи. Ширењето на една таква приказна меѓу Евреите можело да му даде на некој Русин или Грк да му даде мисла и ревност да ја ревидира приказната за крштевањето, прочитана во животот на Володимеров од непознат автор, како што пишува во хрониката. - Идејата за составување амбасади на Владимир од народите со предлог на вери можеше да биде инспирирана од авторот во хрониката во која тој го прочита тоа до Јарополк непосредно пред неговата смрт, испратени за една година амбасадори прво од Грците, а потоа од папата, Никон Хроника под 979 година. епископот од Корсун до него, види Сухомлинов За античката руска хроника како литературен споменик, Санкт Петербург, 1856, стр. 54 sqq и Павлов Критички експерименти за историјата на античката грчко-руска полемика против Латините, Санкт Петербург, 1878, стр. 8 квадратни 266. Осврнувајќи се на говорот за тоа што го располага Владимир да го прифати христијанството, прво ќе зборуваме за мислења со кои не се согласуваме. Десниот пречесен Филарет ја бара посебната наклонетост на Владимир да го прифати христијанството во неговото посебно духовно расположение, претставувајќи го како гроб, каелив грешник кој не наоѓа мир за својата душа во паганството и го бара надвор од ова последново. „Страшното братоубиство“, вели десничарот Филарет, „победите купени со крвта на туѓинците и сопствената, груба сладострасност не можеа а да не ја оптоварат совеста дури и на паганот. Владимир мислеше да си ја олесни душата со подигање нови идоли на бреговите на Днепар и Волхов, украсувајќи ги со злато и украсувајќи ги жртвите. Згора на тоа, тој пролеа дури и крв на двајца христијани на идолскиот жртвеник. Можеби ова е атрактивна идеализација на една личност, но, сепак, воопшто не е конзистентна. Братоубиството што го изврши Владимир е еден од оние посебни видови на злосторства што се предизвикани и оправдани од таканаречената политичка нужност, а ние, за жал, не знаеме ниту еден пример, ниту во античката, ниту во модерната историја, ваквото злосторство да падне како оловна тежина врз совеста на оној што го извршил. Синот на Владимиров, христијанинот Јарослав, како и неговиот татко и целосно од иста мотивација како него, кревајќи ја раката на својот брат, не само што не се сметаше себеси за криминалец, туку, напротив, со надеж ја повика на помош Божјата вистина: „И оди кај Свјатополк, кој го нарече Бога, реката: не бев јас тој што почна да го тепа мојот брат, туку братот на Бога... судете ме во праведност“. Владимир го имаше потполно истото оправдување и се оправдуваше со истите зборови, како што директно вели хрониката 267. Да се ​​претпостави дека победите купени со крвта на туѓите и на сопствената може да тежат на совеста дури и на паганот не е само чудно, туку и смешно истегнување. Кој не знае дека победите купени по секоја цена, не само во паганско време, туку и во сите христијански времиња, не исклучувајќи ги нашите сегашни, ни малку не ја мачат совеста на среќните победници и им носат едно нешто, кое се смета за најголемо, задоволство и ништо повеќе? Да не го сметаме Владимир некој извонреден исклучок од сите луѓе? Сите го сметаат Владимир за груб, извонреден сензуалист со образложение дека хрониката директно зборува за тоа. Да признаеме искрено, не веруваме баш или, уште подобро, воопшто не веруваме во вестите прочитани во хрониката дека Владимир имал 800 наложници 268, а згора на тоа, не се наситил од блуд, си довел туѓи мажени жени и расипани девојки. Владимир не бил источен суверен, не Соломон и не Сарданапал (иако во летописот го споредуваат со првиот), туку европски суверен. Ако она што беше кажано за Владимир беше кажано за друг европски суверен, зарем сите немаше да ги сметаат таквите говори од првиот збор за целосно несоодветна заговор? Зошто нешто сосема несоодветно кога се применува на други би било конзистентно кога се применува на Владимир? Владимир, се разбира, не знаел ниту за Соломоните, ниту за Сарданапалите, но ако сакал да биде источен суверен во однос на големината и сјајот на харемот, тогаш пред себе го имал примерот на Хазар Каганите: сепак, овие источни суверени во Европа имале само 25 жени и 60 наложници. 800 наложници, сепак донеле туѓи мажени жени и ги корумпирале девојките? Несоодветната вест очигледно е измислена со цел Владимир паганот што поостро да се спротивстави со Владимир Христијанинот, а да се верува во тоа би значело да се верува во нешто сосема неверојатно 270 . Но, дури и да дозволиме вакво нешто, тогаш и во овој случај, меѓу Русите од 10 век, Владимир воопшто нема да претставува необичен и надвор од вообичаениот исклучок. Факт е дека меѓу нашите предци по норманската линија или Русите во правилна смисла, поради посебни околности, пред христијанството владее сладострасност, сосема неограничена. Во античко време, Русите живееле речиси исклучиво со напади врз други народи и воени грабежи 271. Главниот плен во овие напади биле заробениците и заробениците, како резултат на што тие развиле намерна и обемна трговија со машки и женски робинки. Со текот на времето, Русите престанаа да бидат исклучиво разбојници, но трговијата со робови и робинки, по навика, продолжи да биде нивна специјалност. Така беше, како што позитивно знаеме, во 10 век 272. Но, во врска со овој посебен вид производ, беше воведен обичај дека додека бил во рацете на трговците, тие, трговците, самите го користеле: позитивните докази од 10 век ни кажуваат дека секој продаден роб бил за Русинот, ако само тој го сакал, и неговата наложница. И дека ова се сметало за сосема природна и обична работа 273. Во тоа време, принцот беше првиот трговец, и во оваа смисла, Владимир веројатно понекогаш немаше осумстотини наложници, ниту илјада. Не знаеме дали тој и неговите робови се препуштиле на таа нескротлива сладострасност опишана во летописот. Но, и да беше така, тогаш во овој случај неговата совест требаше да биде измачена колку што совеста на секој човек ја мачи нешто сосема природно и прифатено. Конечно, без разлика каква и да е реалноста, правиот пречесен Филарет заборава на една многу едноставна околност, од која мора да следи дека сладострасноста нема никаква врска со тоа: во млади години додека Владимир го прифатил христијанството (или не на возраст од 30, или не повеќе од 30), екстремните сладострасти никогаш не доаѓаат до покајание. Значи, нема причина или веројатност да се претпостави дека Владимир треба да се препознае себеси како тежок грешник. Но, дури и конечно да го претпоставиме ова, тогаш од ова нема да произлезе заклучокот што го донесува Високопреосвештенството Филарет. Нема да го решиме прашањето зошто Бог толерира и дозволува лажни религии: но несомнен факт е дека Тој ги толерира и дозволува. И како резултат на тоа, во лажните религии, како и во вистинската, луѓето наоѓаат мир и утеха за својата вознемирена совест, иако имагинарна. За почетокот на владеењето на Владимиров во Киев, хрониката вели: „И Володимер го започна своето владеење сам во Киев и постави идоли на еден рид надвор од дворот на кулата: Перун беше направен од дрво, а главата му беше сребро, а мустаќите му беа златни, а Хорса-Дажбог и Стрибог и Стрибог и Симаргла ги повикав моите богови и ги донесов моите и Симаргла. синови и ќерки и го проголтаа демонот и ја осквернавија земјата со моите барања, а земјата Руска и ридот беше осквернета со крв“. Донесувајќи ја оваа вест во врска со веста за таканаречената Јоакимска хроника на Татишчев, С. М. Соловјов ја прикажува целата работа за крштевањето на Владимир на следниов начин: постариот брат на Владимир Јарополк бил приврзаник на христијанството и покровител на неговите следбеници, поради што не бил сакан од киевските пагани. Покренувајќи војна против својот брат, Владимир се прогласи на страната на паганите и, како резултат на тоа, со помош на киевските лошо добронамерници на Јарополк, тој постигна победа над него и над големиот војводски престол. Благодарение на постигнувањето на последната паганска забава, Владимир го означи почетокот на своето владеење со најревносната ревност за паганството... Но, „рускиот паганизам беше толку сиромашен, толку безбоен што не можеше успешно да се расправа со ниту една од религиите што се случуваа во југоисточните региони на тогашна Европа, особено со христијанството“. Сите напори на Владимир (со неговиот вујко Добриња) до одреден степен да го подигне паганството само го доведоа до фактот дека тие ја покажаа безначајноста и недоследноста на второто и му го покажаа патот кон христијанството, чии проповедници се појавија пред него во лицето на киевските христијани на Варангите. Најпрво, ако Соловјов мисли дека Владимир се уверил прво во безначајноста и лажноста на паганството, а потоа и во вистинитоста на христијанството, тогаш тој ја прикажува работата, како што рековме погоре, на сосема неточен и сосема невозможен начин од психолошка гледна точка. Владимир можеше да се увери само во двете истовремено, но не прво во едниот, а потоа и во другиот. (Ако не се лажеме, Соловјов ја прикажува работата, приоѓајќи не со буква, туку во смисла на приказната ставена во хрониката, така што со оглед на религиите на југоисточна Европа, кои сите беа супериорни во однос на паганизмот, Владимир најпрво се уверил во безначајноста на второто, а потоа почнал да одлучува која од овие религии е целосно неможна, тогаш е најдобро. Потоа, епизодата на напорите на Владимир да го подигне паганизмот (не во поглед на сите религии во југоисточна Европа, туку во поглед на грчкото христијанство што беше во Киев) сама по себе не би претставувала ништо неверојатно; но не можеме да признаеме затоа што од фактичка страна не ни изгледа веројатно. Тоа не е врз основа на имагинарната хроника на Татишчев за Јоаким, но само по себе е сосема веројатно да се претпостави дека Јарополк бил личност наклонета кон христијанството, но изгледа сосема незгодно да се претпостави што понатаму Соловјов го претпоставува. Ако Јарополк, како што вели наводната хроника на Јоаким, им „даде голема слобода на христијаните“ и покрај луѓето, односно ако им даде голема слобода на христијаните, и покрај непријателството на неговиот одред за ваквото однесување, што овде треба да го разберат луѓето, тогаш тоа би значело дека тој решил да дејствува премногу независно. Но, тој умре од рацете на Владимир на само 20-23 години: дали е веројатно да се претпостави дека во такви години тој покажа таква независност? Ако неговиот одред беше одлучно непријателски настроен кон христијанството, тогаш тој самиот, со сета своја наклонетост кон христијаните, не можеше да им даде голема волја и, според тоа, не можеше да го поттикне својот одред против себе. Не зборуваме понатаму за тоа дека Соловјов решил да ги преферира доказите за имагинарната хроника на Татишчев за Јоаким пред позитивните докази за вистинската оригинална хроника, која ни кажува нешто сосема друго 275, но да го прашаме што значи тоа: „Јарополк им дал голема слобода на христијаните“? Јарополк можел само да им даде на христијаните целосна слобода; но знаеме дека тие уживаа таква целосна слобода во времето на Свјатослав: што може тој да додаде на тоа? Конечно, погоре претпоставивме дека непријателството на четата кон христијанството е нешто веројатно: но дали е тоа веројатно, сепак, во реалноста? Одредот воопшто не беше непријателски настроен кон христијанството под Игор, Олга и Свјатослав: зошто побогу тој одеднаш би станал непријателски настроен кон него под Јарополк? Кога во хрониката се зборува дека Владимир поставил идоли во Киев на почетокот на неговото владеење, не се знае како да се разбере тоа - дали тоа е така што Владимир овде направил нешто обично, што го правеле другите претходни кнезови, или затоа Владимир покажал посебна ревност за паганството и направил извонредна работа. Најверојатно второто, како што секој обично го разбира. Но, ако е така, тогаш треба да се мисли дека авторот на хрониката (или непознат подоцнежен додаток на неа, за кој постои голема веројатност овде да се посомнева) му припишал таква посебна ревност за паганство на Владимир самостојно и самоволно, водејќи се од истиот импулс со кој го прави неверојатно сладострасна и развратна личност. (Говорите за извонредниот разврат на Владимир и неговата ревносна ревност за паганството сочинуваат една целина во летописот - под 980 година): тој се разголува со сопственото сведоштво. Тој вели дека Владимир ги поставил Перун и други богови на еден рид надвор од дворот на палатата. Но, позитивно знаеме од неговите зборови дека Перун стоел таму под Игор 276. Следствено, или Владимир немаше потреба да го постави Перун таму, или само ја замени трошната статуа со нова. Точно, хрониката вели дека Владимир не само што самиот подигнал идоли на Перун и други богови во Киев, туку и наредил на Добриња да го стори истото во Новгород. Од кој најверојатниот заклучок, очигледно, е дека оваа задача не била обична работа. Меѓутоа, во Новгород може да биде само исто како во Киев - или обична работа, или прашање без значење. „И Добриња дојде во Нугород“, се вели во хрониката, „стави идол над реката Волхов, а свештеникот од Нугородстја му стана бог“. Но, дали Новгородците претходно не биле пагани и немале идоли порано? Што може да значи оваа инсталација на еден идол, ако не дека на почетокот на секое владеење било вообичаено да се поставува нов идол во главните градови, или ако не е едноставна глупост што ја измислил хроничарот (или неговиот додаток) за своја посебна цел? Нема причина да го негираме, а ние не го негираме фактот дека под Владимир еднаш била принесена човечка жртва (и ждребот случајно паднал на христијанин 277. Но, во оваа околност нема причина да се види доказ за посебната паганска побожност на Владимир. Имаме позитивни докази и општо дека човечките жртви биле во обичај меѓу Норманите пред паганските обичаи во Русија, норманите, особено во Русија. 278. Иако не сметаме дека е веројатно да мислиме заедно со Соловјов дека Владимир на почетокот на неговото владеење имал причини да биде и навистина бил ревносен паган, ние мислиме и гледаме причина да мислиме дека тој бил личност наклонета кон христијанството од самиот почеток и уште од своето детство. Не врз основа на имагинарната Јоакимска хроника на Татишчев, како што рековме погоре, туку само по себе веројатно е да се претпостави ова за постариот брат на Владимир Јарополк: но апсолутно е иста веројатноста да се претпостави истото и за самиот Владимир. Заедно со Јарополк го одгледала неговата баба Олга. Ако тој беше помлад од Јарополк, кој остана по Олга околу 18 години, тогаш треба да се прифати дека не беше многу години помлад - околу две години, не повеќе, а можеби дури и не помлад, бидејќи тој може да биде најмладиот син не по возраст, туку затоа што е роден од наложница. Следствено, имајќи ја Олга како свој учител до 10-11 години, а можеби и повеќе, ја имаше истата можност со Јарополк да го добие истото расположение на размислување со него. Но, повторуваме, ако прифатиме како многу веројатно дека Олга успеала да го направи Јарополк личност наклонета кон христијанството, тогаш таа можела да го направи и Владимир истото. Не постои неверојатност, туку напротив постои секоја веројатност да се размислува на овој начин сама по себе; но дополнително, на овој начин нè наведуваат одредени позитивни индикации. Од петте законски сопруги на Владимир, наречени хроничар (под 980 година), четири биле христијани: еден Грк, две Чеси и еден Бугарин. Ако на почетокот на неговото владеење Владимир се сметал себеси за должен да се појави, а всушност бил ревносен паган, тогаш, од една страна, какво средство за угодување на незнабошците - да земе христијански жени, а од друга страна, ревносен паган и во исто време силна претпочитање за христијаните. Понатаму, ако знаеме за Гркинката дека се појавила во форма на робинка земена во војна, тогаш не знаеме ништо такво и тешко дека имаме право да претпоставуваме за другите три. Да претпоставиме дека сите тројца биле од благородно потекло и доброволно се венчале со Владимир, што е најверојатната претпоставка. Зошто христијанските татковци би сакале да ги дадат своите ќерки, и зошто христијанските ќерки би сакале да се омажат за ревносен паганец? Така, и само по себе и врз основа на позитивните податоци со кои располагаме, се чини најверојатно да се мисли дека Владимир бил личност повеќе или помалку наклонета кон христијанството од самиот почеток на неговото владеење. Во Киев имало многу христијански Варангијци, и затоа неговата наклонетост кон христијанството ја претвориле во целосна решеност да го прифати. Христијанските сопруги за кои само зборувавме, се разбира, во овој случај не можеа да се појават како ништо друго освен ревносни асистенти на луѓето кои се обидуваа да го убедат во христијанството. Знаеме дека полскиот принц Миечислав I, кој го прифатил христијанството непосредно пред Владимир, бил убеден да го прифати токму од неговата христијанска сопруга 279: зошто, до одреден степен, не би можело истото да се случи и со нас? 280. Игор и Олга беа доволно паметни да ја сфатат супериорноста на христијанството над паганството, а првиот внатрешно се наведна кон него, а вториот реши отворено да го прифати. Но, на Владимир му беше многу полесно отколку на двајцата, бидејќи, покрај сопствениот ум, пред себе имаше и нивен пример. И, според тоа, прашањето: како Владимир се уверил во супериорноста на христијанството над паганството не бара посебно објаснување. Така, повторуваме повторно, најверојатно се мисли дека Владимир одлучил да го прифати христијанството не по залудни напори да го подигне паганството, туку имајќи склоност кон него уште од детството, а потоа од самото стапување на великовојводскиот трон, тргнал кон него, така да се каже, директниот пат. Околностите што ги спомнавме погоре јасно покажуваат дека напорите на киевските варангиски христијани конечно да го придобијат на страната на христијанството не можеле да бидат особено големи. Повеќе или помалку долго пред конечната одлука да го прифати христијанството, горе-долу набргу по искачувањето на тронот, Владимир зема христијански сопруги: ако на склучувањето на овие бракови тој веќе внатрешно не одлучил да стане христијанин, тогаш постои очигледна можност да се претпостави дека тој не бил далеку од таквата одлука. Барајќи жени христијани, Владимир, очигледно, самиот се движел кон христијанството, самиот барал конечно зближување со него 281. Вака ни се чини најверојатно да го замислиме прашањето за личното преобраќање на Владимир во христијанство. Но, тој не само што самиот го прифати, туку во исто време реши да изврши исклучително важен државен удар - да го направи христијанството вера на целиот свој народ. Откако ја прифати вистинската вера, Владимир, нормално, требаше да биде инспириран од желбата да му ја даде истата вера на својот народ. Но, мислиме, потребно е да се претпостави дека и државните мотиви земале активно учество во оваа негова последна одлука, дека тој овде дејствувал не само како рамноправен со апостолите, туку и како голем суверен. Народите предодредени за историски живот живеат во добро уредени држави. Народите кои штотуку почнуваат да живеат како држава обично им се придружуваат на народите кои одамна почнале да живеат на одредено место како претставници на оваа државност, за да бидат нивни наследници по историска сукцесија. Новата историја на нашиот дел од светот или Европа е дека новите народи кои се појавиле во него за државен живот им се придружиле на постоечките претставници на овој живот - Грците и Римјаните, за да станат едно со нив и да го продолжат грчко-римскиот свет. За секој од новите европски народи вистинскиот државен живот започнува со прифаќањето на христијанството. Од една страна, тоа значи дека народите желбата за таков живот и токму овој живот ја позајмиле од Грците и Римјаните, во зависност од тоа дали од едниот или од другиот го примиле христијанството. Од друга страна, или обратно, тоа значи дека во секој од народите христијанството било воведено од такви суверени кои биле свесни за потребата од воспоставување државен живот во своите земји. Таков суверен во лицето на Владимир се појави во нашата Русија. Немаме информации за државниот карактер на Игор за да одговориме на прашањето: дали тој имал лично убедување во супериорноста на христијанството над паганството и свесност за потребата од второто во државни форми. Судејќи според неговата сопруга Олга, поверојатно е да одговори со да отколку не. Но, како и да е, тој не можеше да размислува за промена на верата на државата кога не можеше да се осмели лично да стане отворен христијанин. Наследник на Игор беше неговиот син Свјатослав. Тој беше, ако сакате, храбар и брилијантен витез, а ако сакате, празен авантурист, во секој случај, најмалку вистински суверен. Не само што не можеше да размислува да направи голема државна реформа преку воведувањето на христијанството, туку напротив, неговите нормански стремежи, чија целосна основа беше правото на тупаница и меч, беа целосно непријателски настроени кон христијанските концепти за државјанство. Владимир претставува одлучувачки контраст со неговиот татко. Ова воопшто не е смел витез, туку суверен-собирач и градител на земјата во строга и прецизна смисла на зборот. Тој води многу војни, но војната за војна нема значење за него и сите војни ги води исклучиво за државни цели, за проширување или за заштита на границите на државата. Еднаш, во своите агресивни аспирации, тој е занесен надвор од границите на разумноста, потчинува народ што не можел да го задржи како свој притока - тој го признава тоа и побрза да го остави народот на мира: Откако во 985 година презеде бескорисна кампања против Болгарите и извојува бескорисна победа над нив, тој побрза со нив да направи мир и да ги советува своите, нема да му се оддаде почит“. Походот против Константинопол по Олег и Игор стана за кнезовите на Киев, така да се каже, традиционално средство за стекнување слава за себе; но гледаме дека Владимир нема ни трошка размислување за оваа славна, но бескорисна кампања. По војните, преземени исклучиво за доброто на државата, Владимир беше зафатен со она што треба да претставува окупација на вистински суверен, имено, градење и сечење или населување градови околу неговиот главен град и консултирање со својот тим „за изградбата на земјата и правилата на земјата“. Во неколкуте зборови од хрониката: „и Володимер размислуваше (со својот тим) за системот на земјата и за правилата на земјата“, ни се кажува несомнената вест дека Владимир бил вистински суверен, кој ја поставил целта на своите активности да ја подобри државата и ревносно се грижел за тоа. Конечно, веста од Никон Хроника што ја наведовме погоре дека Владимир испраќал амбасадори во други земји да го проверат начинот на живот и животот на другите народи, само ако се согласиме да ја признаеме оваа вест како вистинита, неволно нè потсетува на Петар Велики и ни дава до знаење дека Владимир не бил само еден од вистинските суверени, туку токму еден од оние обичните, вистинските суверени. Но, ако сето тоа е така, тогаш Владимир, кој лично бил воден и дошол до убедување во супериорноста на христијанството над паганството, не можел а да не дојде до убедувањето на државната неопходност тоа да го воведе во својата земја наместо паганството. Би било сосема неправедно и неосновано да се замисли Русија од 10 век како отуѓена од другите и самозаградена, како што беше, на пример, во 16-17 век. Напротив, во тоа време Русите сметаа дека целосно припаѓаат и, всушност, целосно му припаѓаат на семејството на европските народи, што го сочинуваа токму истиот жив член на него како што повторно станавме подоцна по Петар Велики и како што сме во моментов. Но, додека припаѓавме и сакавме да припаѓаме на семејството на европските народи, се најдовме, така да се каже, изрод во него. Сите други европски народи, со исклучок само на нас и Унгарците, веќе беа христијани и почнаа да го живеат тој нов граѓански живот што го примија заедно со христијанството и кој решително ги одвои од паганските народи, како посебен морален свет. Да влеземе во овој свет, да станеме исти како сите други, а не да бидеме индивидуа, а не ни остана ништо друго освен да го следиме примерот на другите и да станеме христијани. Во своето постепено движење од Запад кон Исток, христијанството дојде директно кај нас: пред тоа Полјаците останаа пред нас, но во 966 година, односно 12 години пред стапувањето на тронот на Владимиров, тие го прифатија христијанството и со тоа пресвртот ни беше предаден нам. Човек со вистински државнички способности, суверен со способност да ги разбере барањата на времето што ги разликуваат големите луѓе, Владимир ја сфати сегашната потреба на Русија да стане христијанска земја за да стане целосно европска земја. И ова политичко убедување, во комбинација со директна и непосредна желба на народот да му се даде вистинска вера, доведе до фактот дека тој не само што самиот го прифатил христијанството, туку решил тоа да го направи вера на својата држава. Претставници на христијанството од кои Владимир можел да го позајми биле во тоа време Грците и папата. Ако му дошле мисионери од едните или другите, тогаш тој би го прифатил христијанството од страната чии мисионери би го убедиле да го стори тоа 282. Но, преобратениците на Владимир биле киевските христијани Варангијци. Нивното сопствено христијанство било од Константинополско потекло 283 . Но, бидејќи во тоа време Грците и Латините сочинуваа уште две половини од една православна црква, зашто поделбата се случи нешто подоцна, а бидејќи тие самите, Варангите, немаа ни најмал личен интерес да го убедат Владимир да го прифати христијанството од Грците, неопходно е да се претпостави дека, откако го убедија да го прифати христијанството, тие потоа целосно му препуштија на неговата сопствена волја. Така, потребно е да се мисли дека за Владимир прашањето не било однапред решено, туку тој самиот морал да го реши: од кого да го прифати христијанството. Владимир решил да биде крстен од Грците, а не од Папата. Се подразбира дека тој самиот не го решил прашањето од теолошка гледна точка. Зашто, со намера да го прифати христијанството, тој сè уште не бил теолог, па дури и да бил, тогаш самото прашање, како такво (како теолошко прашање), сè уште не постоело, бидејќи Грците и Латините, како што рековме, тогаш сè уште сочинувале две половини од истата православна црква. Непосредна причина што го поттикна Владимир да ги претпочита Грците пред папата, се разбира, беше тоа што тој беше многу далеку од нас и дотогаш немавме никакви односи со него. Во меѓувреме, Грците ни беа речиси соседи и со нив одамна имаме најактивни и најживи врски и односи. И дека самата положба на нашата земја на исток нè упати токму на источните христијани. Но, подлабоките политички размислувања требаше да го натераат Владимир да го избегне светиот отец. Откако беше крстен од папата, Владимир ќе се придружеше на многубројната маса на суверени кои го опкружуваа, можеше да добие кралска круна - сето тоа беше многу ласкаво... Но, од друга страна, откако ќе влезеше во домаќинот, тој ќе беше најмладиот и последен во него; откако ќе влезеше во овој домаќин, тој ќе станеше многу ограничен член на неговата слобода. Напротив, откако бил крстен од Грците, Владимир останал сам, ја задржал сета своја слобода и не се изложил на никаква опасност да биде меѓу момчињата и во служба на другите... Божествената Промисла се издигнува над човечките судови и работи, невидливо контролирајќи ги. Со прифаќањето на христијанството, не можевме да избираме меѓу православието и неправославието (не можевме не само затоа што не можевме, туку и затоа што неправославието сè уште не постоеше): Според уредувањето на Промислата, се најдовме како стоиме на десната страна на првата. (Во нетеолошката и нецрковната сфера обично, или барем во најголем дел, се мисли дека нашето прифаќање на верата од Грците е последица на нашето вековно незнаење со сите негови тажни плодови; ова незнаење, се разбира, е факт; но подолу ќе видиме дека во судовите за нејзините причини ние сме далеку од праведни). Две години по сопственото крштевање, Владимир реши да започне со крштевањето на целиот народ. Пред да го направи тоа, тој реши да стапи во односи со Грците, бидејќи за идната Руска црква му требаше највисока хиерархија од оваа, односно епископи со митрополит или некој друг примат на чело. За таа цел, Владимир, очигледно, требало да испрати амбасада кај Грците, изразувајќи ја својата потреба и барајќи нејзино задоволство. Но, тој постапил поинаку: отишол во војна против грчкиот град Таурид Херсонес или Корсун, изразил цврста намера да го преземе и само како победник ги започнал односите со Грците. Како да се разбере овој чуден чин на Владимир? Тие обично велат дека гордоста на моќта и славата не му дозволила на Владимир да се понижи себеси во расудувањето на Грците и да се појави пред нив во улога на молител, дека откако им се јавил како молител, а не како победник, со право можел да се плаши од понижување и навреда од византиската ароганција, а во исто време тие се повикуваат на примерот на Оларезин. Но, кога во Владимир ја преземаат гордоста на моќта и славата и екстремната деликатност на оваа гордост, го замислуваат како некој вид Тамерлан, освојувач на демимондот, што всушност воопшто не се случило и без кое гордоста што се претпоставува во него станува сосема неверојатна, принудувајќи го да се замисли како целосно смешна личност. Вистина е гордоста на Владимир - кој извојува доста победи, но особено славни победи и се сметаше себеси силен да им оддаде почит само на народите што носеа чевли, а не чизми 284 - ако оваа гордост навистина беше во него, требаше да биде многу умерена. И со оглед на степенот до кој тоа може да се замисли во него, тој не можеше да види ништо понижувачко за себе во обраќањето кон Грците со барање. Кога зборуваат за византиска ароганција и вообразеност, ја зборуваат апсолутната вистина. Но, прво, оваа ароганција, смешна и претенциозна според нас, воопшто не можеше да им изгледа така на Владимир и на неговите современици, кои во империјата не видоа бедна пропаст и не внатрешна празнина под надворешниот сјај, туку нешто сосема друго. И кој, без да има никакви претензии да се изедначува со неа, мораше да ја има сета можна почит кон неа. Второ, сосема е неточно дека оваа ароганција, достигнувајќи до вистинска глупост, си дозволила позитивно да ги навреди варварите кога тие им се јавиле на Грците во форма на молби, и дека токму таа навреда ја претрпела Олга при посетата на Константинопол. Веќе кажавме погоре дека ништо навредливо ѝ се случило на Олга во Цариград, дека таму била примена на сосема соодветен начин. Зошто побогу Владимир би се плашел од навреди? Згора на тоа, кога се повикуваат на оваа невидена навреда, чудно сметаат дека е потребно да се прикаже работата на таков начин што како самиот Владимир да морал лично да замине во Цариград. Така, ниту гордоста на Владимир ниту стравот од навреди од Грците не можат да го објаснат чудниот и мистериозен чин на Владимир. Што може да биде работата? Прво, не е неверојатно да се мисли дека Владимир се плашел од одредени тврдења од Грците и сакал однапред и решително да ги отстрани. Грците не биле папа; сепак, тие исто така имаа многу силна склоност да ги гледаат народите кои ја прифатија нивната вера и станаа зависни од нив во црковна смисла, како луѓе на нивна страна и во политичка смисла, како на нивни вазали. На почетокот на IX век, Таурските Руси го прифатиле христијанството од Грците, а патријархот Фотиј побрзал да ги нарече поданици на империјата, иако тие воопшто не размислувале за државјанство 285. Цариградските императори, како што имаме право да размислуваме според некои индиции, ги вклучиле имињата на народите кои ги сметале за верата кои ги поддржувале. и како да се тврди дека е во однос со нив исто како и западниот римски или германски император беше во однос на нивните избирачи и кнезови 286 . Не е неверојатно да се помисли дека Владимир се плашел од таквите тврдења на Грците и дека, патем, токму тоа го принудило да се појави пред нив за прв пат со мечот на победникот во рацете, бидејќи во однос на победникот веќе не можело да има никакви претензии. Второ, неопходно е да се мисли дека работата била во желбата на Владимир да се ожени со грчка принцеза, сестра на цариградските цареви, што тој го изразил по заземањето на Корсун. За еден варвар и владетел на една варварска земја, како што е Владимир, да се добие рака на грчка принцеза беше многу тешка работа, а ако Владимир го сакаше ова, тогаш тој навистина мораше да се бори со Грците и да им ја претстави својата желба само како победник. Браковите со варварите, нормално, мора крајно да ја навредиле гордоста на Грците 287 . Омажувањето за варварски принцови, нормално, мора да изгледало страшно за грчките принцези. Затоа, се подразбира дека Грците склучувале такви бракови само во случаи на итна потреба, особено оние кога самите не се венчале со варварски принцези, туку морале да ги венчаат своите принцези како варвари. Но, зошто на Владимир му треба овој брак со грчката принцеза, што тој толку напорно го бараше? Да се ​​претпостави дека, за да се задоволи едноставната суета, да се биде поврзан со царевите би било многу ситно, а итната енергија за постигнување на незначајна цел би го натерала да се претпостави дека Владимир е сосема празна личност. За оваа енергија да добие значење, потребно е да се претпостави нешто повеќе, некоја вистинска потреба, препознаена од Владимир. Потребно е, според нас, малку повисоко да се претпостави она за што зборувавме, имено, дека кога Владимир го преобрати целиот народ во христијанство, државните грижи отидоа неразделно со религиозните грижи. Дека, откако решил да го крсти својот народ, не само што сакал да му ја даде вистинската вера, туку и да го воведе во семејството на цивилизираните народи, дека сака да го направи не само христијански народ, туку и европски народ во сета смисла на зборот. Со оваа последна претпоставка, желбата на Владимир да се ожени со грчка принцеза ќе ни биде сосема разбирлива. Грците мораа да станат цивилизатори на Русија, а за Владимир беше исклучително важно да имаа совесна желба да бидат колку што е можно поревносни цивилизатори, така што без никакво размислување имаат склоност да и посакаат се најдобро на Русија. Но, како беше постигнато ова? Јасно е дека бракот со грчка принцеза се чинеше дека е најдобриот начин да се постигне тоа: со стапување во сродство со грчките императори, тој на тој начин ќе ја стекне нивната вистинска и можеби ревносна добра волја 288 . Откако го зеде Корсун 289, Владимир веднаш испрати амбасада во Цариград кај тогашните императори Василиј и Константин, од една страна, барајќи ја Руската црква, која потоа мораше да се појави, што и требаше од Грците, а од друга страна, барајќи се за брак со сестрата на императорите, принцезата Ана 290, заканата за враќање на стравот од Владимир, заканата на Владимир, заканата на Виладири. како што вели авторот на неговиот Живот и приказната за неговото крштевање, да се појави во близина на Константинопол, а најверојатно, како што велат грчките хроничари, желбата и итната потреба да се добие воена помош од Владимир против бунтовниците кои се појавија тогаш и се закануваа со голема опасност 291, ги принуди императорите да се согласат со желбата на Владимир да влезе во војна со него сродство. Откако се омажи во Корсун за сестрата на императорите 292 и потоа или навистина ја прими или - како што треба да се размислува (што е сега подолу), - само се надева дека веднаш ќе го следи овој митрополит и епископи за идната Руска црква и, во секој случај, откако го прими и зема со себе потребниот број свештеници, Владимир се врати во Киев за да го започне крштевањето на целиот свој народ. Владимир се крсти (самиот лично) во 987 година, Корсун беше земен од него две години подоцна, трета по неговото крштевање во 989 293 година. Општото крштевање на народот, кое Владимир го започна по враќањето од Корсун, природно започна со жителите на Киев. Овој прв напад врз него, како доказ нè наведува да веруваме, бил направен без митрополитот и епископите, само со свештеници; т.е., врз основа на доказите, излегува дека Владимир не ги донел самиот митрополит и епископите, туку дека му биле испратени само извесно време по неговото враќање, а Киевјаните ги крстил со свештениците што биле со него и со свештениците што ги донел, без да ги чека (митрополитот и епископите) да дојдат. Животот на Володимер, од непознат автор, и приказната за неговото крштевање, прочитана во хрониката, велат дека Владимир со себе земал свештеници од Корсун, но не велат дека ги зел митрополитот и епископите. Потоа, за крштевањето на Киевците, велат дека Владимир го извршил со свештениците (Царицин и Корсун), а тоа не го кажуваат со митрополитот и епископите. Ако авторот на животот, кој ја повторува приказната, се водел само од сопствените размислувања, тогаш би било природно да претпостави дека самиот Владимир со себе ги донел митрополитот и епископите. Ако не зборува за второто, зборувајќи само за свештеници, тогаш нè тера да претпоставиме дека во овој случај репродуцира некои позитивни докази што ги имал. (Можеби записот е прочитан во хрониката, можеби записот е прочитан на друго место). Легендата за крштевањето на Новгородците, прочитана во подоцнежните изданија на оригиналната хроника, 294, иако не со целосна сигурност, сепак јасно покажува дека митрополитот и епископите пристигнале во Русија дури во 991 година. Константинополски Леон Киевски и Новгородски, Архиепископ 295 Јаким Корсуњанин... и Архиепископот Јаким дошол (во оваа 991 година) во Новугород“... Хрониката, сепак, може да се разбере така што таа зборува само за доаѓањето во 991 година. Епископот Јоаким во Новгород, оставајќи непознато кога пристигнал со митрополитот од Цариград во Киев. Но, поверојатно и појасно е да се разбере на таков начин што самото доаѓање на митрополитот со епископите го датира во истата 991 година. Изборот на кандидати за митрополити и епископи (со збир на функционери или свештени лица за секој од нив), кој за прв пат, како што мора да се претпостави, се вршеше со посебно внимание, не беше лесна работа. И затоа, не е чудно што испраќањето на митрополитот и епископите можеше значително да се забави. Што се однесува до крштевањето на Киевците (имено, само нив), Владимир, имајќи готови свештеници кои можеше да им ги даде на крстените, не требаше да го чека доаѓањето на митрополитот и епископите. Во Корсун, со преговорите за бракот и со самото негово завршување, со преговорите за структурата на црковната власт, со регрутирањето на свештеници и други неопходни луѓе, Владимир имаше доста работа. Затоа, мора да се мисли дека во него останал повеќе или помалку долго и дека од него се вратил во Киев или дури на самиот крај на 989 ​​година, па дури и во следната 990 година. Бидејќи нема причина и не може да се претпостави дека по враќањето постапил брзо и веднаш го извршил крштевањето на Киевците штом пристигнал во Киев; тогаш генерално се чини дека е неопходно да се земе 990 година како година на ова крштевање (четвртата од крштевањето на самиот Владимиров). Животот на Володимер на непознат автор и приказната за неговото крштевање, сместени во хрониката, го претставуваат случајот со крштевањето на Владимир на Киев на таков начин што тој се вратил од Корсун, ги здробил идолите што биле во градот, наредил една убава вечер потоа на сите да се појават следното утро кај реката за капење (што е ново, крштевање на народот како надворешно и крштевање од народот). Односно, тие ја прикажуваат работата на тој начин како целиот расказ да се состои од нарачаното и извршеното. Следејќи го Животот и приказната, новите истражувачи, во најголем дел, го замислуваат крштевањето од Владимир и на Киевците и на целиот народ воопшто на ист начин: во Киев - нарачано и извршено; во други градови - дојде, давал наредби и се изврши. Си дозволуваме да мислиме со целосна доверба дека тоа не е сосема точно. Кога требаше да се крсти цел народ, тогаш, се разбира, не можеше да се помисли да се поучи секого во верата насекаде; во такви случаи, од неизбежна потреба, повеќето луѓе следат едноставен ред. Но, ако не беше можно да се поучи секого некаде, тогаш секаде имаше можност да се поучат некои кои со своето свесно однесување во промената на верата можеа да послужат како еден вид доказ за другите. Беше можно, ако не целосно, тогаш барем донекаде, насекаде да се воведе нова вера на таков начин што нејзиното усвојување нема да изгледа како прашање на принуда, туку прашање на слобода и убедување. Да се претпостави дека Владимир, кога го преобратил народот во христијанство, не сакал да го направи она што е возможно, што го барале секакви аргументи на човечкиот разум и што истовремено го барало достоинството на самата нова вера, би значело да го замислиме како еден од оние деспоти кои, знаејќи само едно: „Јас заповедам и се покорувам, не можам да имам ништо слободно, туку не сакам да им дадам место на слободата“. од него, и каде што би било пожелно за себе. Монахот Јаков, ставајќи во устата на Владимир, кој стоеше под опколениот Корсун, молитва кон Бога: „Господи Боже, Господару на сите! принуда, но и преку настава. Се подразбира дека не може да има позитивен говор за она што само се претпоставува. И, според тоа, не можеме да кажеме ништо позитивно за тоа како Киевците беа подготвени од Владимир за крштевање. Може да се претпостави дека на луѓето им било наредено да се соберат на состаноци - дека биле назначени неколку такви состаноци во различни делови на градот - дека во едно или друго време тие се одржувале редовно, во одредено време, и дека на тој начин претставувале, како да се каже, привремени училишта (катехетички училишта) за возрасни. Може и треба да се претпостави дека посебно внимание се посветувало на оние поединци кои од една или друга причина имале посебен авторитет меѓу своите сограѓани. Дека овие лица, кои имале влијание врз другите со својот пример и збор, биле собирани на посебни собири, на кои биле поучени во христијанството и убедени да го прифатат со посебна трудољубивост и од луѓе особено способни за тоа. Земајќи го штотуку кажаното како сосема веројатно, сметаме дека не е невозможно да направиме друга претпоставка. Грчките свештеници донесени од Владимир од Корсун биле луѓе способни да поучуваат; но тие не го знаеле рускиот јазик и можеле да комуницираат само преку преведувачи, што е многу незгодно кога се применува во работата на наставата. За да можат правилно да ги поучуваат оние што се крштеваат, морало да се најдат свештеници кои би можеле да зборуваат со народот на нивниот јазик и кои на тој начин би го извршиле катехумот под водство на грчките свештеници. Таквите свештеници беа делумно веќе претставени од свештениците на киевските варангиски христијани кои претходно биле во Киев; но овие свештеници беа релативно премалку за целиот број на оние што беа крстени. Ако не можеше да се најдат други свештеници да им помогнат, способни да бидат учители од страната на јазикот, тогаш, се разбира, ќе требаше да се задоволат само со нив и со она што можат да го направат. Но, овие други свештеници можеа да се најдат, и токму - прво, меѓу Бугарите, а второ, директно меѓу Русите - други Руси, посебни од нашите киевски и кои станаа христијани пред овие вторите. Порано или подоцна, Владимир морал да набави словенски литургиски книги од Бугарите. И ако е така, тогаш поприродно е да се мисли дека тој се грижел за нив пред крштевањето на луѓето, така што до тоа време веќе ќе ги има на располагање. Но, добивајќи книги од Болгарите, Владимир имал подготвена можност да стекне истовремено свештеници кои би можеле да бидат подготвувачи на неговиот народ за христијанството. Ако некој замислил дека Владимир не може наеднаш да ги сврти мислите кон Бугарите, тогаш хрониката позитивно ни одговара дека добро ги познавал и пред крштевањето: Во 985. имал војна со нив или со преддунавскиот дел од нив 296, па пред или по оваа војна се оженил со Бугарка. Други Руси, посебни од Киевските и кои станале христијани пред нив, од кои Владимир можел да земе свештеници, биле Унгарските или Угрските Руси, кои живееле и живеат на другата страна на Карпатите во североисточна Унгарија. А кои се преобратиле во православно христијанство, како што напоменавме погоре, цел век пред нас. Јазикот на нашите сограѓани Бугари е доста близок до нашиот руски, а во античко време бил уште поблизок, меѓутоа, во секој случај, не толку многу Бугарин и Русин да се разберат уште од првиот збор. Но, овие угриски или унгарски Руси беа потполно истите Руси како нас, па дури и го зборуваа истиот дијалект како Киевјаните, таканаречениот мал руски сега; затоа, тие беа токму она што му требаше на Владимир. Тие беа непосредни соседи на нашата Црвена или Галициска Русија и Владимир не можеше а да не знае за нив; и затоа, ако се претпостави дека е веројатно дека се грижел да стекне свештеници од Бугарија, не може да не се претпостави исто толку и уште поверојатно дека се погрижил да ги придобие вторите и од нив - унгарските Руси. Не знаеме како крштевањето на Киевците го изврши Владимир. Можеби работата се случила слично како што се појавува во Животот на Володимер и во приказната сместена во хрониката, имено, дека сите жители на градот биле крстени во исто време (а не во делови), дека се појавиле на местото на крштевањето, кое било реката, на назначениот ден, по наредба на принцот. Само во исто време, Животот на Володимерово и приказната се претставени на сосема неверојатен начин кога велат дека (сите) „народот (слушајќи ја наредбата на принцот) одеше радосно, радувајќи се и велејќи: да не беше ова добро, принцот и болјарите немаше да го прифатат ова“ 297. низ неа се увериле и освестиле за лагата на паганството и за вистинитоста на христијанството. Сите такви луѓе, кои можеби претставуваа несовршено малцинство во општата маса, несомнено, со најголема радост и срдечна радост отидоа да ја исполнат наредбата да се крстат. Мора да се претпостави дека имало многу голем број на оние кои, иако самите не биле свесно убедени во супериорноста на христијанството во однос на паганството, го претпочитале судот на вишиот пред нивниот сопствен суд и послушно отишле да се крстат, всушност кажувајќи го она што животот и приказната го ставиле во устата на секого. Но, тогаш тоа е неопходно, и сета веродостојност бара претпоставка дека имало одреден, а можеби и значителен број на оние кои останале глуви на проповедта и во чии очи принцот и болјарите биле отпадници од старата татковска вера. Некои од нив би можеле да бидат принудени да се покорат со закани или дури и со целосна сила, додека други веројатно не биле принудени со какви било средства и или барале спас во летот 298 или станале, така да се каже, пагански маченици. Митрополитот Иларион, молчејќи за последната категорија тврдоглави, јасно говори за првата: „Да, и да заповеда не од љубов, туку со страв, тој се крсти, бидејќи неговата добра вера е поврзана со моќта“ 299. По крштевањето на Киевците или непосредно пред него, како што се подразбира, Владимир ги уништи паганските идоли во Киев кои се наоѓаа на местата за јавна молитва, а веднаш потоа беше исечен потребниот и можниот број на христијански цркви. Посебно прашање е кога е изградена црквата во чест на ангелот Свети Владимиров. Василиј, ставен на местото на тој Перун, кој се наоѓаше на еден рид во близина на дворот на селската кула, односно по крштевањето на самиот Владимир или по крштевањето на целиот народ? Се чини веројатно да се мисли дека Владимир го почестил својот ангел веднаш по неговото крштевање; но бидејќи хроничарот многу јасно кажува дека ридот на кој стоел Перун со други идоли бил главното паганско молитвено место на Киевците, тогаш всушност е многу поверојатно да се верува дека Владимир решил да го уништи ова молитвено место само веднаш пред или веднаш по крштевањето на Киевците, и дека на тој начин сметал дека е неопходно да трпи пагански молитви во близина на неговата сопствена палата 30 години по преобраќањето во сопствената христијанска куќа. За крштевањето на другите градови по Киев, беше неопходно да се назначат свештеници (кои би можеле да им се дадат на оние што се крстени во овие други градови). Само епископите можеа да ракополагаат свештеници и, според тоа, јасно е дека Владимир може да започне да крштева други градови по Киев само по доаѓањето на митрополитот и епископите. Времето на пристигнувањето на митрополитот и епископите, како што рековме, треба да биде 991. Во секој случај, тие пристигнаа најдоцна до оваа година, бидејќи оваа година епископот назначен за него дојде во Новгород. Новгородската хроника го идентификува доаѓањето на епископ во Новгород и крштевањето на Новгородците, односно ја прикажува работата на таков начин што Новгородците биле крстени од епископот во истата година кога тој дошол кај нив, или веднаш по неговото пристигнување. Сметаме дека тоа не било така и дека епископот живеел повеќе или помалку долго во некрстен град (исто како што ростовските епископи живееле во некрстен град многу долго). Неопходно е да се мисли дека во редот на крштевањето на остатокот од Русија по Киев, беше забележана одредена усогласеност со околностите и условите. И оваа усогласеност бараше по Киев регионот на Киев да се крсти во најблиска смисла и дури тогаш да започне крштевањето на другите големи градови со нивните области кои служеа како центри. Тогашната Русија, штотуку обединета од посебни региони, сè уште не претставуваше континуирана и компактна целина, како што е сега; се состоеше и од многу засебни целини, како што се приватните региони кои станаа дел од целата држава: Киев или Полјана, Чернигов или Северјанск, Смоленск или Кривичи, Новгород или словенски во најтесна смисла итн. Киев, кој идеално стана главен град на целата држава, наречен мајка на руските градови 301, всушност, во концептот на народот, сè уште продолжи да биде таков само за регионот Киев или за регионот на племето Полјански. Така, големата промена што народот дозволи да им се случи во Киев сè уште не им кажа ништо на другите руски региони, бидејќи другите региони сè уште гледаа во нивните главни градови и нивните постари градови. Но, за регионот Киев во најблиска смисла, за земјата Полјанскаја, примерот на Киев беше апсолутно задолжителен. Регионот не можеше да се одвои од главниот град, од својот најстар град, во кој се наоѓаше неговата глава. „За што и да мислат постарите, предградијата ќе станат исто“, беше односот на регионите кон нивните центри: Киев реши да ја исполни волјата на принцот и да ја смени верата - што би можел да направи регионот ако не на истото, односно да го следи неговиот пример без дополнително суетно размислување и двоумење? 302 Така, потребно е да се мисли дека откако Киев се крсти Киевската област и дека во понатамошното, иако веројатно брзо, но сепак постепено крштевање на остатокот од Русија, беше запазена наредбата прво да се крстат оние од кои се очекуваше помал отпор, а напротив, на оние од кои се очекуваше поголем отпор да им се даде повеќе време да се навикнат на идејата за потребата да ја променат својата вера. Ако сега го прифатиме она што е кажано дека Новгород не бил крстен веднаш по Киев во 991 година, туку во некоја непозната година некое време или подоцна, тогаш ќе разбереме како Владимир го подготвил остатокот од Русија за усвојување на христијанството. Епископот веднаш бил испратен во Новгород кога пристигнал со митрополитот од Грција; но градот не се крсти веднаш по ова, туку по еден или друг временски период. Јасно е дека епископот, испратен во градот веднаш по неговото пристигнување од Грција и пред да се одлучи да се крсти, бил испратен да ги подготви жителите за крштевање. Како што постапувал Владимир во однос на Новгород, така можел да дејствува и во однос на сите градови во кои имал намера да основа епископски седишта или - што е исто - со сите најважни градови, бидејќи седиштата биле основани во овие градови. Крштевањето на цела Русија, откако Владимир го започна, очигледно требаше да биде главниот предмет на неговата дејност. По 990 година, во која започна ова крштевање, Владимир владееше 25 години: затоа, тој имаше апсолутно доволно време да ги искористи сите свои грижи во овој поглед. Немаме позитивни информации за тоа што успеал да направи Владимир; но имаме позитивни информации за тоа што не направил и што е направено после него. Претпоставувајќи со совршено право и оправдување дека сè што не е споменато подоцна е веќе направено од него, добиваме дека тој ја крстил половината од Русија. И токму - дека го крстил целиот нејзин дел, кој по население бил чисто руско-словенски или Русија во правилна и најблиска смисла, и дека нерускиот дел на Русија - туѓ (и туѓ) - го оставил некрстен. Нивната Русија се состоеше од: Новгородските Словени (не вклучувајќи ги странците кои им се подложени), целиот дел на Русија зад Днепар, почнувајќи од Кривичи кои седат во горниот тек на Днепар и завршувајќи, веројатно, со северниот (некој) дел од Тиверците кои седат на Днестар, и во северниот дел на Русите кои седат по оваа страна. Десна, Семи и Суле, ја окупираа сегашната провинција Чернигов, северните делови на провинциите Полтава и Харков и западниот дел на провинцијата Курск, на исток долж градот Курск инклузивно. Странската (и странска) Русија се состоела од: огромниот регион Ростов со Белозерие, кој бил населен со странците Мерја и Вес, регионот Муром, населен со странци Муром, и земјата на Вјатичи со Радимичи. Последните - Вјатичи и Радимичи - беа Словени, но Словените не беа од нашите Руси, туку од племето љаши или полско и беа најновите доселеници кај нас. Бидејќи не се населиле меѓу вистинските Руси, за да можат да бидат опкружени со нив и нивното влијание од сите страни, туку на работ и, од една страна, до нив, а од друга страна, странците (гореспоменатите Мера и Муром) 303, многу долго време тие имаа склоност да се препознаат како вистински Руси. Ако треба да судиме според просторот, тогаш би било неопходно да се каже дека помалата половина од Русија ја крстил Владимир, за нашата сопствена Русија, тогаш поврзана со странската Русија на приближно ист начин како што европската Русија моментално се однесува на Сибир. Како крштевањето на сопствената Русија го извршил и извршил Владимир, немаме апсолутно никакви информации. Веста за подоцнежната хроника на Густинскаја дека Владимир, откако ја подели државата на апанажи меѓу своите синови, „испраќаше амбасадори со нив (во нивниот регион) и свештеници, заповедајќи им и им заповеда на сите низ целиот негов регион да ги учат луѓето и да ги крштаваат луѓето и да градат цркви што е можно поскоро“ 304, воопшто не можеше да се прифати како позитивен доказ. Но, како претпоставка не само што би било целосно веројатно, туку и би требало да се направи. Само да не беше неодржливо што во 991 година, од која започна крштевањето на цела Русија, синовите на Владимир беа сè уште многу млади и дека само неколку од нив веќе беа доделени на апанажи. Она што го сугерира хрониката Густинскаја (наведено како позитивен факт) за синовите на Владимир, тогаш, се разбира, апсолутно е неопходно да се претпостави за неговите посадници. Но, ние мислиме дека не само тоа треба да се претпостави, туку многу повеќе, имено, дека, прво, самиот Владимир лично учествувал во крштевањето на, ако не сите, тогаш повеќето региони, и второ, тој самиот лично надгледувал што е можно повнимателно за да се погрижи христијанството да се воспостави во регионите што е можно побрзо и успешно. Владимир не го прифатил христијанството во старост, туку токму во годините на најголемата способност за активност на една личност (не е можно на 30 или нешто повеќе од 30 години): очигледно, постои секоја можност да се преземе најширока директно учество. Ако големите киевски кнезови, според сведочењето на Константин Порфирогенит (De administr. imper., стр. 9), дури и без некоја посебна потреба, имале обичај цела половина од годината да ја поминуваат патувајќи низ својата земја, во таканаречената полиудија, тогаш уште повеќе Владимир морал да прави патувања низ регионите со оглед на толку важната потреба и христијанството како што е нивната пропаст. Синовите на Владимир, како што пораснаа и беа доделени на апанажи, требаше постепено да го отстранат товарот на личните грижи од него 305. (Во подоцнежните изданија на оригиналната хроника, под 991 година, се чита легендата за крштевањето на Новгородците; но во неа нема ништо за самото крштевање. Ова е легендата: „Епископот Јоаким дојде во Новгород, и ја уништи ризницата, го камшикуваше Перун и нареди да го фрлат и да го фрлат Хав. јажиња, го влечеа низ изметот, го тепаа со стапови и го турнаа, а во тоа време влезе демонот во Перун и тој почна да вика: „Ох тешко, ох, паднав во овие немилосрдни раце, кога го фрлија во гребенот, тој ми рече: со ова“ и сега, тепајќи ја, им даваат радост на демоните 306. (епископ) никој никаде да не ја преземе. Пидбланин 307 утрото отиде до реката, со намера да носи саксии до градот, а Перун отплови до брегот, го турна со бандера и рече: „Ти си Перунишче, си јадеше и пиеше, а сега заплива“, а „необразениот“ 308 исплива од светот. – Тишината на легендата, која се чини дека е легендарен извадок од целината, за учеството на Владимир во Крштевањето на градот не треба нужно да се сфати во смисла дека Владимир не учествувал во ова. Легендата општо молчи за учеството на граѓанските власти, што нужно се претпоставува. Ако ова е вистина, тогаш работата треба да се разбере на таков начин што Владимир се потпира на Добриња, кој беше градоначалник на Новгород, како на себе). Кога велиме дека за време на Владимир се крстила целата руска Русија, тоа во никој случај не треба да се разбере во смисла дека секој поединец е крстен. Немаше сомнеж дека имаше многу што не сакаа да се крстат, и во Киев и низ цела Русија. Во самиот Киев, односно токму во самиот град Киев, полицискиот надзор, како што мора да се претпостави, беше толку силен и ефективен што оние што не сакаа не можеа да се сокријат и мораа или да се крстат неволно, или да бегаат, или можеби да бидат погубени. Но, во регионот на Киев, односно во неговите предградија и села, и во остатокот од Русија, и во градовите и селата, значителен дел од оние што не сакаа да се крстат, имаа целосна можност да се сокријат, и, следствено, се сокриа. Така, ова прашање за крштевањето на Русија од Владимир треба да се сфати така што поголемо или помало мнозинство од жителите се крстиле, паганството било прогласено за забранета и прогонувана вера (religio prohibita, intolerata, illicita). И тоа, иако сè уште не престанало да постои, стана тајна вера, како расцепот на Старите верници во времето на неговото најсилно прогонство. Погоре веќе почнавме да кажуваме дека целосното потчинување на Русите во промената на нивната вера кон волјата на принцот и таканареченото мирно ширење на христијанството во Русија не е ништо повеќе од невозможен изум на нашите неумерени патриоти кои сакаат да го жртвуваат здравиот разум на својот патриотизам. Несомнено е дека воведувањето на новата вера беше проследено со значителни немири меѓу народот, дека имаше отворени отпори и немири, иако не знаеме никакви детали за нив. За крштевањето на Новгородците постои поговорка дека „Путијата ги крсти со меч, а Добриња со оган“. Ова очигледно значи дека во Новгород новата вера била дочекана со отворено негодување и дека биле потребни и употребени најенергични мерки за да се потисне. Многу е можно такви немири да не биле само во Новгород. Во тоа време, Русите, покрај тоа што беа поделени на многу региони, беа поделени и на две големи половини, кои беа направени во приточна унија на странците пред основањето на сопствената држава. Имено, северната половина, со Новгород на чело, која им оддавала почит на Варангите пред Рурик, и јужната половина, со Киев на чело, која им оддавала почит на Хазарите пред него. Најверојатно, треба да се мисли дека половина од Русија, која долго време донекаде била привлечена кон Киев, го следела неговиот пример во менувањето на верата со многу помала истрајност од северната половина (составена од Новгородци, Кривичи, Полочан и Дрјаговичи), за кои примерот на Киев не можел да има ни најмала морална обврска 309 Примарната одбрана на секоја вера е природна за нејзините намерни слуги, кои, од една страна, се обврзани да го прават тоа со својот повик, а од друга страна, се мотивирани од личниот интерес. Нашето паганство немаше намерни службеници во правилна смисла или свештеници, туку само волшебници, чија приватна религиозна и јавна служба се состоеше во гатање на иднината во општата практика на сè натприродно. Нема сомнение дека класата на волшебници во паганска Русија била многубројна; имаме позитивни докази да заклучиме дека мудреците имале желба да се спротивстават на воведувањето на христијанството 310 година; Но, за сето ова, ние воопшто не веруваме дека власта треба да ги победи во вистинска систематска борба. Класата на нашите мудреци не беше организирана класа, за борбата од нивна страна да се води од општата маса и според една заедничка команда. Тие претставуваа бројни борци, но расфрлани и осамени, а во оваа состојба на нештата, како и по 311 година, владата немаше потешкотии да се ослободи од нив поради фактот што тие одеднаш исчезнаа и исчезнаа, бидејќи беа, како што станаа опасни, или затворени или убивани. Рековме дека Владимир ја крстил целата своја Русија, а туѓата Русија ја оставил некрстена. Во текот на 25-те години што ги имал на располагање, тој целосно можел да ја крсти не само првата, туку и втората. Ако не го направил второто, тогаш, без сомнение, тоа не било поради недостаток на време. Не може да се претпостави дека причината за тоа е што наишол на непремостлив отпор кај странците. Може да има овој отпор; но ако сакаше да го совлада и здроби, ако сакаше да прибегне кон крштевање со оган и меч, како што, според поговорката, се случи со Новгородците, тогаш, без сомнение, ќе успееше сам да инсистира и да ја постигне својата цел. Неопходно е да се мисли дека тој засега ги остави странците сами од причини на државна претпазливост. Сите тие долго време беа притоки на Русија (Мерја со Весија и Муром - од времето на Рурик, Вјатичи - од времето на Олег); но додека тие останаа странци, сите тие не беа силни кон Русија и сè уште не ја сочинуваа вистинската Русија. Требаше да се води сметка за нивна русификација. Но, за поуспешно и побрзо да го постигнат ова последното, претпазливост бараше да не ги иритира, вештачки да не ги буди чувствата на нивната посебна националност и да не им даде причина да го кренат знамето на бунтот за нивната татковска вера, што лесно ќе создаде тврдоглаво непријателство што долго време ќе ги отуѓи од Русите. Грижата за нивната русификација пред нивното крштевање било пропишано од политиката или државната претпазливост, но во исто време работата се спроведувала така што со постигнување на една цел се постигнувала друга; Откако станаа Руси, тие, така да се каже, eo ipso мораа да станат христијани. Вјатичи и Радимичи, како што веќе рековме, не беа странци во правилна смисла, но тие беа толку тврдоглави што мораше да се третираат уште повнимателно отколку со вистинските странци - по првото освојување од Олег, потоа повторно беа освоени од Свјатослав и двапати од самиот Владимир. Значи, Владимир, како крстител на Русија, мора да се сфати како таков во евентуално опширна, целосна и лична смисла. Тој беше нејзин крстител не само во смисла на тоа што ја постави првата основа за воведување на христијанството во него и негова замена на паганството - дека го направи првиот сигурен пристап кон неговото крштевање, туку и во смисла дека навистина ја крсти цела Русија и целата руска држава во најблиската смисла на оваа последна, како своја Русија. Крштевањето на цела Русија воопшто не треба да се сфати дека секој поединец е крстен. Целосното вградување на христијанството во него треба да се претстави не толку како внатрешно и реално, туку како надворешно и едноставно надворешно. Но, предметот, по својата суштина, можеше да се направи во двата погледи само повеќе или помалку површно; она што Владимир можеше да го направи за општото крштевање на Русија и за целосно воспоставување на христијанството во него, не само што го започна, туку и целосно и до совршенство беше завршено. Рековме погоре дека Владимир не само што беше крстител на Русија, туку и сакаше да биде нејзин просветител, сакаше и имаше намера да ја направи земја не само христијанска, туку и европска во целата смисла на овој последен збор. Набргу по враќањето од Корсун, или откако се довел со свештениците или добил малку подоцна, заедно со митрополитот и епископите, учените луѓе и учителите, Владимир им поделил на овие последни „намерни деца“ да ги поучуваат децата, односно неговите болјари и, по секоја веројатност, најдобрите граѓани на Киев. На многу несреќен начин, под претпоставка дека децата на намерно дете биле регрутирани да бидат обучени за свештеници, во овој ред на Владимир, тие обично гледаат грижа поврзана со црквата. Но, децата на благородни луѓе не можеа да бидат регрутирани за сега наведената цел. Зашто, од една страна, тие беа потребни за јавна служба, а од друга, нивните татковци не можеа да имаат ни трошка желба да ги дадат на обука за свештеници, кои мораа да бидат избрани не од благородништвото, туку од сосема различни класи. Децата на благородни луѓе можеа да бидат регрутирани за настава само со цел да станат луѓе повеќе или помалку просветлени, без оглед на какви било практични цели. Со други зборови, гореспоменатата наредба на Владимир значи дека од генерацијата на регрутирани деца сакал да го воведе грчкото просветлување во високото руско општество. Ќе се вратиме на детална дискусија за ова подоцна. Ова е приказна за крштевањето на Владимир и неговото крштевање на Русија. Амбасадори или мисионери од различни народи не доаѓаа кај него со понуди за вера, иако можеа да дојдат. Тој не ги испрати своите амбасадори да ги прегледаат локалните вери и да го изберат најдобриот меѓу нив, зашто таква амбасада е невозможна и незамислива работа. Тој го прифати грчкото православно христијанство не на некој невиден начин во историјата и не со некоја чудесна сложеност, туку сосема едноставно и природно, како што сите европски суверени го прифатија христијанството. Воопшто не негуваме залудни надежи дека сите веднаш ќе се согласат со нас да видиме во приказната за крштевањето на Владимир, сместена во хрониката, што всушност е тоа, односно едноставна композиција. Луѓето кои се навикнати да замислуваат дека сме сосема посебен народ и дека кај нас сè не било како човечки суштества, се разбира, нема веднаш да се откажат од своето мислење. Но, ние имаме цврсто уверување дека, во светлината на критиките, животот на оваа легенда е многу краткотраен и дека, во секој случај, неговото исчезнување од историјата не е ништо повеќе од прашање на време. Накратко да ја повториме вистинската приказна за крштевањето на Владимир со сето она што му претходело. Веднаш или набргу по основањето на нашата држава од страна на Рурик, христијаните Варангијци почнаа да доаѓаат да им служат на нашите големи кнезови од Цариград. И во втората половина на владеењето на третиот од нив, Игор, толку многу од овие варангиски христијани се собраа во Киев што формираа цела заедница, која се грижеше за правилно организирање на самата себе во однос на религијата, основаше цркви и свештеници. Оваа заедница од времето на Игор продолжила и останала да постои во Киев до крштевањето на Владимир. За христијанските Варангијци било природно да се придржуваат до убедувањето дека христијанството треба да го замени паганството во Русија, како што го заменило во речиси други земји, и во секој случај, природно е тие да бидат инспирирани од непосредната желба да ја преобратат земјата која била во темнината на паганското суеверие во единствената вистинска вера. Оттука мораше да се случи христијанските Варангијци кои беа во близина на големите кнезови да станат проповедници на христијанството пред нив. Супериорноста на христијанството над паганството е толку голема и толку очигледна што со одредена способност на проповедниците да проповедаат и со одредена способност на слушателите да ја разберат, не блокирана од никакви предрасуди, успехот на проповедта е токму резултатот што треба да биде. И така, на овој начин, проповедањето на киевските Варанги како христијани резултираше со тоа што Русија, преку нејзините кнезови, стана христијанска земја. Варангите ги преобратија Игор и неговиот сопруг Олга во христијанство, а првиот ќе станеше заедничка вера на Русите од нивното време, ако најдоа дека е можно да се осмелат да ја променат верата на луѓето. По Свјатослав, кој бил антихристијански по карактер, големиот војводски трон преминал на внуците на Олга. Многу е веројатно да се претпостави, како што прават, дека Јарополк, по образованието добиено од Олга, исто така бил наклонет од христијанските Варангии на страната на христијанството, како таа и нејзиниот сопруг Игор; но ако имал намера и решителност да го воведе христијанството во Русија, тогаш неговата рана смрт од рацете на неговиот брат го спречила во тоа. Јарополк беше наследен од Владимир. Христијанските Варангијци се обратиле кон него со својата проповед исто како и кон неговите претходници, а последицата од проповедта била она што, во отсуство на посебни исклучителни пречки, требало да биде - неговото преобраќање во христијанство. Сосема возможно само по себе, ова преобраќање требаше да се случи уште полесно затоа што беше подготвено: примерот на дедо му и баба му, образованието добиено од вториот и на крајот, по секоја веројатност, примерот на неговиот брат - тоа е она што Владимир веќе однапред го имаше во корист на новата вера. Не гледајќи никакви амбасадори или мисионери, не испраќајќи ги своите амбасадори низ земјите, Владимир бил расположен и убеден да го прифати грчкото православно христијанство од страна на киевските варангиски христијани. И тогаш, што се однесува до преобраќањето на целиот народ, во овој последен случај, како што мора да се мисли, тој дејствуваше не само како личност што сакаше на другите да им ја даде вистинската вера, туку и како суверен кој беше свесен за итната потреба од оваа државна вера. Откако реши да се крсти самиот и да го крсти целиот свој народ, Владимир не најде можно да ги направи и двете во исто време, но прво тој самиот се крсти приватно, и по секоја веројатност - на повеќе или помалку таен начин, и го започна општото крштевање на народот дури по прилично долга подготовка. Пред општото крштевање на народот, Владимир требаше да влезе во односи со Грците за хиерархиската структура на идната руска црква. Бидејќи за државни цели сметал дека е неопходно за себе да има роднински сојуз со цариградските цареви, тој влегол во овие односи на многу оригинален начин, имено, како освојувач на Грците. Откако се впуштил во општото крштевање на народот, Владимир имал многу години на располагање; како резултат на тоа, тој не само што ја започна, туку и ја доведе до самиот крај, покрстувајќи го целиот руско-словенски дел на Русија, кој тогаш сочинуваше своја сопствена руска држава. Сè внатрешно се изразува и персонифицира во надворешното. Христијанската црква засадена во Русија бараше надворешно претставување, бараше црква во смисла на зграда која ќе биде црква на цела Русија и мајка на сите руски цркви, која, со еден збор, материјално и монументално ќе ја претставува руската духовна црква. (Исто како што во Москва Русија ја претставуваше московската Успение катедрала, а сега во Санкт Петербург Русија е претставена со катедралата Свети Исак). Владимир почнал да гради таква серуска црква, или, со други зборови, црква апсолутно исклучителна по големина и раскош, единствена од камен меѓу дрвените цркви, набргу откако го започнал општото крштевање на народот, имено, следната година по походот против Корсун и, откако градел пет години, завршил во 996 312 година. Како да ѝ ја доверил крстената Русија на заштита на оваа црква, посветена на Богородица (Празникот Успение) и од десетокот што и бил даден, кој го добил името Десетка, Владимир се молел во неа за Русија за прв пат по нејзиното завршување: „Господи Боже! Те познавам тебе, вистински Бог“. Оваа црква, која материјално ја персонифицираше духовната руска црква, подигната на тој рид на кој претходно постоеше главното паганско молитвено место и на кое претходно стоеше идолот на главниот пагански бог Перун, претставуваше вистински трофеј (триумф? Приближно пер.) на христијанството над паганството 313 година. Откако го заврши големото дело на крштевањето на Русија и воведувањето во семејството на народи повикани во историски живот, одлучувајќи за неговата судбина и нашиот прв Петар Велики, Владимир, како и овој, почина во старост, далеку од напреден, на 55-56 години и не повеќе, на 15 јули 1015 година 314 година. Тој имал некои индивидуални, остро истакнати особини во својот лик кои не можеле да останат без сеќавање кај потомството и кои на овој или оној начин се спомнуваат во сите легенди што говорат за него. Тој беше, прво, еден од оние бескрајно дарежливи луѓе кои сè што им припаѓа го сметаат за свој имот колку и на сите околу нив. Второ, тој беше еден од оние вистински хумани природи кои не разбираат како можеш самиот да бидеш среќен кога сите околу тебе не се толку среќни. За сето ова, гледајќи на животот, не како подвижник, што тој не бил, туку од тоа, за неаскетите и во границите на сосема правилната гледна точка, дека „животот ни е даден за живот“ (мислиме на она што апостол Павле го вели во 1. Послание до Тимотеј, IV, 3-5), Владимир сакал да тече животот на оние што го опкружуваат и содржината, за оние што го опкружуваат ние и о. радост што имаше што повеќе луѓе. Кога Владимир станал христијанин, оваа наклонетост и потребата на неговата природа великодушно да им угодува на луѓето биле изразени во христијанската доблест на безгранична милост кон сиромашните и бедните. Тој наведе дека секоја недела во големата војводска палата ќе има богата гозба за сите дворци и градски службеници и за најдобрите градски граѓани, со и без него: „Цела недела организирајте гозба во дворот во Гридница и доаѓајте како бољар и грид и социјалист и десетти и намерен маж, принцот и намерниот сопруг, со принцот; добиток и животни имаше изобилство од сè“. Тие организираа намерни гозби во најобемни размери, по повод некои празници (кои во античко време општо се празнувале кај нас, за разлика од денес, како што ќе се зборува подолу). За осветувањето и осветувањето на црквата во Василево, хрониката вели: „изградете црква и создадете голем празник, зовријте 300 чорби со 315 мед, и повикајте ги (односно секоја година на денот на осветувањето на црквата) вашите бољари и градоначалници, старешини низ градот и многу луѓе ... Принцот прослави 8 дена и се врати во Киев на Успението на Света Богородица 316 година и потоа повторно создаде голем празник, повикувајќи безброј мноштво луѓе. Хрониката вели за христијанската милост на Владимир кон сиромашните и бедните: „Тој му заповеда на секој сиромав и беден човек да дојде во дворот на кнезот и да собере сè што му треба - пијалок и храна и од каурите во кунами 317. Изградете и ете, реките: „за слабост и болест не може да издржи, заповеда до мојот двор38 и да ми заповеда леб“. риба, разни зеленчуци, мед во грав, а во други квас, носете низ градот прашувајќи: каде е болниот и сиромашниот, не можете да одите? Ќе ја распределувам робата според потребите“. Ова сведоштво на летописот можеби изгледа претерано, но потполно се потврдува со сведочењето на митрополитот Иларион и монахот Јаков. „Кој признава“, извикува првиот, „многу се вашите ноќни милостиња и дневни великодушности, дури и за сиромашните, за сираците и за болните, за сиромашните и за вдовиците и за сите на кои им е потребна милост! Го слушнав словото Господово... Не ставајте го кажаното како работа за слушање, туку направете го она што сте го слушнале, давајќи им на оние што бараат, облечете го голиот, задоволувајќи ги алчните и лакомите, испраќајќи им секаква утеха на болните, откупувајќи го она што треба, ослободувајќи ги работниците. Вашата великодушност и милостина и денес се паметат кај луѓето“. Вториот пишува: „Принцот Володимер даваше најмногу од сите милостиња: ако е слаб и стар, не може да го измолзи кнезот на дворот и треба да го земам, тогаш го испраќа на дворот; Блажениот принц Володимер ќе им даде сè на слабите и старите. И не можам да кажам многу негови милостиња: не само во својата куќа даваше милостина, туку и низ целиот град, не само во Киев, туку низ целата руска земја - и во градовите и во селата, тој даваше милостина насекаде, облекуваше голи, ги хранеше алчните и даваше вода на алчните, чуден мир со милост; сиромашните и сираците и вдовиците и слепите и сакатите и работниците, сите имаат милост и облека, храна и вода“. На намерни празници, како што е осветувањето на црквите, Владимир им подели огромни суми пари на сиромашните - до 300 гривни или повеќе. Владимир не беше прогласен за светец веднаш по неговата смрт, па дури ни многу брзо. Која беше причината за ова, не можеме да кажеме позитивно, но веројатно претпоставуваме дека тоа било во оние обилни гозби за кои штотуку зборувавме. Споменот за нив долго живееше меѓу народот 319 и можеа да го збунат и да ја отежнат совеста на народот да го препознае Владимир за светец, за празници и светост, кои - според подоцнежните, еднострани концепти - станаа незаменлив синоним за подвиг, требаше да изгледа тешко да се помират. Владимир можеше да биде препознаен за светец кога живиот спомен на неговите празници - чесните празници и неговите трпезарии - чесните трпези конечно целосно исчезнаа, останаа само во народните епови и кога тој остана да го претставува народот само како крштеник на Русија. Не знаеме точно кога и како се случило тоа; службата за Владимир е напишана според знаците во предмонголскиот период, но не на крајот на 11 или почетокот на 12 век, па дури и порано, како што мисли Високопреосвештенството Филарет и како што е наклонет да мисли Високопреосвештенството Макариј, но веројатно на крајот на 12 или на почетокот на 13 век, зашто рускиот автор не е голем автор на контем. прадедо, но веќе прадедо 320; потоа, колку што имаме информации во денешно време, тој во летописот првпат се нарекува светец под 1254 година (Ипатскаја, сп. на истото место под 1229 година), а празнувањето на неговиот спомен како светец за првпат се споменува во летописот под 1263 година (Лаврентиевскаја). Монахот Јаков, бранејќи го покојниот Владимир од критиките дека не прави чуда, вели: „Не се чудиме, возљубени, ако не прави чуда после смртта: зашто многу праведни светци не правеле чуда, но тие се свети. Свети Златоуст никаде не зборува за ова 321: А од чудо ли знаеме и разбираме човекот од него? работи, а не со чуда“... итн. Летописот, а зад него Животот на Володимер, 322 жалејќи се на своите современици дека не му го даваат она што го заслужува за неговото големо добро дело на крштевањето на руската земја, заборавајќи да се молат за него на денот на неговото сеќавање, како резултат на што Бог може да го прослави, тие со прекор велат: „Ние е прекрасно, колку многу добро направиле Русите со тоа што ги навредуваат луѓето. на постоењето, не му оддавајте почит со откажување... Да, да се трудевме и да му принесевме молитви на Бога на денот на неговото упокојување, ако Бог ги видеше нашите напори кон него, ќе прославеше и „... Владимир бил погребан во црквата „Десетите“, изградена од него, во капелата на Свети Климент, каде што неговиот мермерен ковчег бил поставен до истиот ковчег на неговата сопруга, принцезата Ана, која починала пред него 323 година. Моштите на Владимир, закопани под урнатините на црквата Десетка за време на монголската инвазија, останале во првата половина од Мене 7 век до земјата на Петар. Могила. Овој последен, обновен во 1635 година. Црквата на Десетите, го пронашла ковчегот на Владимир и ги извадила посмртните останки од него (целосно или само дел од него не е познато), од кои главата моментално се наоѓа во големата црква на манастирот Печерск, рачна коска - во киевската катедрала Света Софија, една вилица од главата - во московската катедрала Успение Успение во Москва (Оваа последната му беше испратена на подарок од Петерсародорович во Московски 1640 година, а митрополитот, меѓу другото, побара од суверенот „да му нареди на својот суверен господар, со неговата кралска ризница, да направи светилиште на моштите на неговиот предок, светиот и рамноапостолен принцот Владимир, кој ќе биде поставен со неговата реликвија во Света Софија, која ќе биде изградена од страна на неговиот Западен војвода на Русија. 29 и 44. Пренесувањето на моштите од црквата Десетка во Света Софија, заедно со ковчегот на свети Теодосиј Печерски (sic), требало да се изврши истата година, по приемот на реликвијарот - исто, стр. (Никон хроника и книгата за степени тврдат дека Владимир не само што сакал да биде крстител на својата Русија, туку размислувал и за ширење на христијанството меѓу соседните народи. Тие велат дека тој го испратил својот мисионер (роден Грк) кај Бугарите Волга-Кама (првиот - јас, 95, вториот - јас, 147). Сосема и очигледно неверојатни луѓе, на кои Владимир несомнено им припаѓал, имаат тенденција да создаваат големи и широки планови - и кој знае, можеби - тој всушност сонувал да создаде унија на народите од Источна Европа, за разлика од сојузот на новите народи од Западна Европа, кога истиот Никон Хроника и Книга за дипломи дојдоа до него Печенешките принцови (првиот - I, 95 и 103, вториот - I, 149), тогаш тие не известуваат за ништо неверојатно: овие пристигнувања значат исто како и подоцнежните „пристигнувања“ на болјарите кај принцовите и заминувањата од нив). II. Јарослав, завршувачот на делото на Владимиров од духовна страна. По смртта на Владимир, во неговото семејство се појавија граѓански судири. Најстариот син Свјатополк, плашејќи се од ривалството на браќата или сакајќи истовремено да биде автократ, решил да ги победи. Откако убил три лица - Борис од Ростов, Глеб од Муром и Свјатослав Древљански, тој наишол на отпор во Јарослав од Новгород. Внатрешната војна што траеше меѓу браќата пет години заврши во корист на Јарослав, кој го презеде тронот на големиот војвода, со што стана наследник на Владимир во воспоставувањето на христијанството во Русија. Откако го презеде тронот на големиот војвода не по право на стаж, туку случајно, и истовремено имајќи толку лошо минато како отворено непријателство со неговиот татко, Јарослав, за среќа, се покажа како сосема достоен наследник на неговиот татко и во државната и во црковната сфера. Во оваа последна област, тој беше ревносен продолжувач и завршувач на она што Владимир го започна, но не го заврши. Укажувајќи што направил Јарослав и, во исто време, односот на неговата активност со претходната активност на Владимир, хроничарот вели: „Како што некој ќе ја уништи земјата, друг ќе сее, така и овој (Јарослав): зашто неговиот татко Володимер го омекнал погледот, го просветлил со крштевање и ги посеал срцата на верните луѓе со книжни зборови. Дејноста на Јарослав или она што тој го правеше беше дека ја направи Русија, крстена од Владимир, книговодствена и писмена, или со други зборови, дека, по воведувањето на надворешното христијанство во Русија, ѝ даде средства внатрешно да стане христијанин. Погоре кажавме дека Владимир, веднаш или набргу по враќањето од Корсун, ги регрутирал децата на намерните деца и им ги поделил на наставниците примени од Грција и дека оваа негова постапка треба да се сфати како напад на спроведувањето на желбата и грижата да се воведе просветлување во Русија. Овие грижи на Владимир да воведе просветлување во Русија беа несомнено поддржани од Јарослав, како што ќе зборуваме за ова подолу. Но, она за што сега зборуваме мора да се разликува од нив и мора да биде претставено не како продолжение на она што Владимир веќе го започнал, туку како нешто ново и посебно. Вистинско просветлување можеше да се воведе само кај мала класа одбрани и упадливи деца или највисоката аристократија. Зашто само оние што припаѓаат на неа можеа да имаат желба и мотив да ги испраќаат своите деца на вистинска настава, а само тие можеа да имаат средства да ги платат наставниците за тоа, бидејќи тоа не може да биде бесплатно или финансирано од владата. По највисоката аристократија останаа неколку класи од сите други луѓе. Овде беше невозможно да се размислува за вистинско просветлување и во исто време беше невозможно да се остават луѓето без ништо, бидејќи на тој начин тие ќе останат воопшто непросветени во христијанството. Вистинското просветлување овде мораше да се замени со едноставна писменост - способност за читање, а потоа сопственото повеќе или помалку вредно читање на книги за наставници. За да се доведе Русија до можност да стане писмен и да чита, неопходно беше да и се достават книги, се разбира, позајмувајќи го вториот однадвор: тоа го направи Јарослав. Загриженоста за средствата за јавна писменост или за овие книги под Владимир беше сè уште прерана, бидејќи во текот на неговото владеење масата народ требаше да остане ладна кон христијанството. И, следствено, имаат многу мала желба за поучување во него 324. Но, за време на владеењето на Јарослав, по четириесет до педесет години по крштевањето, христијанството веќе успеало, ако не во цела Русија - што е сосема невозможно да се претпостави - тогаш барем во самиот Киев повеќе или помалку да зајакне или да се вкорени во сите слоеви на општеството. Така, за време на владеењето на Јарослав, барем во самиот Киев, се појави приврзаност кон христијанството во сите слоеви на општеството и поголем или помал дел од неговите граѓани станаа целосно вистински христијани во своите чувства. Како резултат на тоа, загриженоста за националната писменост, предвремена за време на Владимир, сега се покажа како итно потребна. Големата заслуга на Јарослав беше што тој, така да се каже, без да го одложи текот на историјата и природниот тек на животот, не испадна глув на следната итна потреба на времето. Хрониката вели за активностите на Јарослав во врска со пренесувањето на писменоста и книжевната писменост во Русија: „и (Јарослав) собра многу книжници и преведе од Грците на словенечко пишување, и препиша многу книги, .. откако напиша многу (книги), ги стави во Света Софија - црквата што тој самиот ја создаде“. Се чини дека не сосема разбирливиот говор на хроничарот треба да се разбере на таков начин што Јарослав, прво, собрал многу писари кои препишувале готови словенски преводи. И второ, дека нашол преведувачи кои преведувале од грчки на словенски и дека на овој или оној начин им доставил доста книги на Русите. Ако вака не треба да се сфати хроничарот, тогаш барем така треба да се прикаже самата материја. Во Бугарија, пред нас, многу книги беа преведени од грчки на словенски; да ги преведуваш истите книги повторно и да не сакаш едноставно да користиш готови преводи, очигледно би било недостаток на смисла. Затоа, мора да се претпостави дека Јарослав пред да преведува се погрижил да набави готови преводи од Бугарија што постоеле таму. Откако ги добил овие преводи, тој самиот можел, како што уверува хрониката, да го натера преводот на оние книги кои ги немало во преводите, а за кои сметал дека се неопходни - за ова второто ќе зборуваме подетално подолу. Јарослав ги сместил сите собрани книги, и преку едноставно препишување и преку преводи, во светецот што го создал. Софија. Да се ​​набават преводи на книги на овој или оној начин, да се собираат на едно место и со тоа да се направи една јавна библиотека од нив, очигледно е мала работа и, во секој случај, премала за да се воведе писменост во земјата. Во реалноста ова не беше лесна задача; тоа беше сè што можеше да се направи и со тоа целосно се постигна зацртаната цел. Во тоа време немаше печатење книги, но имаше ракопис; пишувањето тогаш беше законски, а материјалот за книгите беше кожен стакло, како резултат на што процесот на пишување мораше да се заврши исклучително бавно. Според сето ова, подготовката на книгите во тоа време беше прашање од толку голема тешкотија и важност, за која не можеме ни да формираме идеја, а што на луѓето кои знаат да ја замислат работата само во форма на одење во продавница и купување книга, можеби дури и ќе им изгледа смешно. Во денешно време, ако имаш само пари, не чини ништо да се состави библиотека од дури неколку милиони тома. Во тоа време, не се работеше само за пари, за кои за еден ракопис се бараше иста сума како сега речиси половина илјада печатени книги 325, туку нешто друго со кое не можеше да се справи со ниедна сума пари. Беше неопходно да се најдат, прво, вешти писари; и бидејќи нема сомнеж дека таквите книжници во тоа време биле невообичаено ретки, очигледно било невозможно да се создадат дополнителни книжници за тоа колку од нив биле достапни со какви било пари, и затоа, морал да се задоволува со оние кои биле, без разлика колку малку биле. Второ, ниту една сума пари не може да обезбеди писарите да пишуваат ракописи побрзо отколку што можеле; но тие можеа, како што веќе рековме, да пишуваат само исклучително бавно. Да претпоставиме дека Јарослав составен под Света Софија има библиотека од петстотини ракописи со средна големина (како Остромирското евангелие). Секој писар можел да напише само два такви ракописи годишно; затоа, десет книжници можеле да напишат петстотини ракописи за само 25 години. Хрониката вели дека Јарослав собрал многу книжници. Во Киев во тоа време, во никој случај не можеше да најде повеќе од десет книжници; Да претпоставиме дека тој добил уште десет книжници од Бугарија и дека на тој начин успеал да собере вкупно дваесет книжници. За овие дваесет книжници да напишат библиотека од петстотини ракописи, биле потребни не помалку од дванаесет и пол години. Од ова е јасно дека во времето на Јарослав, составувањето на една пристојна библиотека било работа со најголем труд и дека составувањето на таква библиотека било настан од најголемо, навистина историско значење 326. Една народна библиотека за целата земја, оваа беше навидум премалку, а тоа, очигледно, не ја постигна доволно целта на нејзиното формирање што ја посочивме погоре. Тоа всушност не беше многу. Но, прво, според тогашните услови на Русија, навистина можеа да се основаат неколку такви народни библиотеки, имено само две - во Киев и во Новгород. Зашто во тоа време само овие два града беа такви централни градови не само за нивните области, туку и за цела Русија, што беше можно во нив да се основаат народни библиотеки со вистинско значење. Да се ​​воспостават во кој било друг град би значело трошење огромни суми на напор и пари, така што трошоците ќе донесат најнезначајна корист (да се направи речиси исто како да се изгради, на пример, мост преку Волга за да се овозможи едно село да патува преку него). Така, со основањето на јавна библиотека во Киев, Јарослав всушност заврши половина од работата. Дали успеал да ја заврши целата работа, односно да постави две библиотеки, не знаеме. Но, во секој случај, сè уште немаше потреба од втора библиотека, а она што тој го направи беше сè што требаше да се направи, бидејќи Новгород, како што позитивно знаеме, во времето на Јарослав сè уште беше многу далеку од согледување на потребата од библиотека со христијански образовни книги 327. Можеби некој друг читател, кој не ја разбира работата веднаш, ќе го постави прашањето: како требаше јавната библиотека основана од Јарослав да служи за воспоставување на писменост и книжевна писменост во Русија? Всушност, ова е сосема едноставно, и по многу малку размислување за ова прашање, ќе се појави сосема спротивно прашање: како инаку можеше да се случи ова? За да се вкорени книжевноста, потребно беше да се појават книгите. За да се појават книгите, потребно беше тие да се копираат од нешто. Но, зошто би ги отпишале доколку владата не формирала државна библиотека за оваа намена? Од Бугарија требаше да се добијат веќе преведени книги на словенски; книгите кои сè уште не биле преведени, а сакале да бидат преведени, морале да се добијат во оригинали од Грција и потоа да се преведат. Дали ова беше можно за приватни лица? Да не го направеше Јарослав тоа што го направи, тогаш нема сомнеж дека сè уште немаше да останеме без книжевност, но тогаш немаше веднаш да добиеме сосема доволен опсег на наставно пишување за нас, туку ќе стекнеме сè уште повеќе или помалку неопходно, зборувајќи речиси без претерување, во текот на цели векови. Хрониката не ни кажува ништо, но врз основа на информации за подоцнежните времиња и најверојатната природност на работата, неопходно е да се претпостави дека јавната библиотека основана од Јарослав во Киев веднаш родила посебна класа на занаетчии - книжни писари. Дека овие книжници, кои ги претставуваат античките печатници, почнале да препишуваат - препишуваат и продаваат книги и дека вака почнала книжевноста... Не знаеме дали Јарослав, при основањето на својата библиотека, ја имал предвид нејзината неопходност во уште еден многу важен аспект. Книгите тогаш биле пишувани, а не печатени. Ако се можни грешки при пишување, тие се десет и дваесет пати повеќе можни при пишување. За, како што се случува копирањето од писар до писар, грешките не ги исполнуваат целосно книгите, неопходно е да има евентуално точни списоци од кои би можеле да се поправаат нови списоци, за да постојат, како што ги нарекувавме таквите списоци во старите времиња, „добри преводи“. Но, каде би можеле книжниците и воопшто некој друг да бара добри преводи ако не се на јавно, добро познато и општо достапно место? Значи, Владимир беше крстителот на Русија, а Јарослав беше всадувач на книжевноста во неа, нејзиниот - така да се каже - нејзиниот расипувач. Погоре веќе кажавме дека националната писменост, која претпоставува само способност за читање и за која сега зборувавме, треба да се разликува од вистинското просветлување, како нешто посебно од неа. По Владимир, несомнено е дека Јарослав се грижел и за одржување на образованието во повисоката класа на општеството, иако за тоа немаме директни докази. Неопходно е да се претпостави ова, прво, бидејќи работата е започната премногу неодамна за луѓето веќе да изгубиле интерес за тоа и да се откажале од тоа. Второ, Јарослав воопшто не беше таков човек кој беше способен да ги напушти добрите потфати на неговиот татко. Ако може да се заклучи од неговите грижи за воспитувањето на сопствените деца (за што ќе разговараме подетално подолу) до неговите грижи за образованието воопшто, тогаш треба да се мисли дека тој се грижел за него не помалку од Владимир 328. При завршувањето на изградбата на руската црква, од која половина ја подигнал Владимир, Јарослав продолжил да се грижи за довршувањето на она што останало недовршено во претходно подигнатиот дел од неа. Веднаш по почетокот на крштевањето на народот, Владимир нареди да се исечат црквите во градовите и да се постават свештеници во нив. По извесно време, нема сомнеж, тој нареди првиот да се исече, а вториот да се постави не само во градовите, туку и во селата. Но, сепак, за цела Русија, толку многу од двете беа потребни што во текот на целиот период на неговото владеење некои не можеа да се скратат, додека други не можеа да се снабдат во доволни количини. Јарослав, според хрониката, ревносно се грижел за множењето на свештениците и црквите, иако нема сомнение дека неговите грижи сè уште не доведоа до фактот дека има доволно свештеници и цркви. Примерот на Новгород покажува дека за време на владеењето на Јарослав прашањето за подготовка на кандидати за свештенство сè уште беше целосно во грижата на владата. Во 1030 година, хрониките известуваат дека Јарослав, откако дошол во Новгород, собрал 300 луѓе од старешините и децата на свештеникот и им наредил да поучуваат книги. Оваа вест, обично не сосема правилно разбрана, значи дека Јарослав наредил да се регрутираат старешините, кои биле претставници на селските општества, а преку нив, селските (но не и нивните) деца 329, а исто така и свештеничките деца, и да се поделат и двајцата да учат на писменост со цел да се подготват за свештенство. Ако самата влада требаше да се погрижи за подготовка на кандидати за свештеници во Новгород, тогаш таа, се разбира, мораше да се грижи за нив на други места. Секогаш се случува луѓето кога прават нешто да се грижат, ако е можно, за убавината, пристојноста, достоинството, во зависност од тоа која од овие квалитети се бара, воопшто, за надворешниот изглед и репрезентативност. Нормално, основачите на руската црква се грижеа не само да постои, туку и да има пристоен изглед. Владимир ги започна овие грижи со изградбата на црквата на Десеттите; Јарослав ги продолжи, комбинирајќи ги со ист вид владини грижи. Со прифаќањето на христијанството, Русија стана европска држава. Следствено, беше неопходно да се води грижа за репрезентативноста на Киев не само како главен град на црквата, туку и како главен град на европска држава. Пристоен главен град секако мораше да има пристоен „Кремљ“ или она што во тоа време се нарекуваше град во вистинска смисла. Оригиналниот Кремљ или град Киев, пред Олег, бил мал и безначаен, што хрониката јасно го покажува кога го нарекува деминутивно „градок“ 330. Владимир го изградил својот нов град на оградата што била пред него, каде што стоела кнежевската приградска кула и каде било главното место за молитва за жителите на Киев, и каде што подоцна ја изградил црквата Св. 331. Но, веројатно, овој втор град не одговараше на достоинството на главниот град на државата: Јарослав изгради трет град, чија споредбена пространост е потврдена од хрониката, нарекувајќи го „голем град“. Имитирајќи го Константинопол, кој беше и требаше да биде идеал за нас, Јарослав ја нарече главната влезна порта во градот Златна - без сомнение, уредувајќи ги донекаде во согласност со прототипот и украсувајќи ги според името. На портата е подигната црква во името на Благовештението, со цел, како што објасни митрополитот Иларион: „Ако Архангелот ја целива Девицата, ќе има благослов за овој град; нему: Радувај се, радосна, Господ е со тебе, на градот: Радувај се, Господ е благословен3 со градот негов3, благословен е неговиот град3. изградил нова голема војводска палата, која служела како резиденција на следните големи војводи, и која, ако не била добра во сите погледи, што не ја знаеме, била барем релативно обемна, бидејќи, за разлика од другите кнежевски палати што постоеле во Киев и во негова близина, се нарекува „големиот двор“ 333. Со овие граѓански градби, откако го направија Киев мал Константинопол, како главен град на државата, Јарослав сакаше да го направи истото и во однос на христијанското светилиште. Во својот нов град, тој го подигнал храмот Софија - Мудроста Божја, во согласност со познатата Софија од Константинопол. Со оваа последна Софија, која во тоа време беше буквално единствениот храм во целиот христијански свет, Софија подигната од Јарослав немаше ништо заедничко освен името. (Воопшто не е негова имитација по форма, како што обично се мисли), но во споредба со она што го имаа другите нови народи во тоа време, тоа несомнено беше величенствен храм, храм со кој Русите имаа целосно право да се гордеат. И за која современиците би можеле да кажат без да се пофалат дека таа е „прекрасна и славна црква за сите околни земји, како ништо друго да не се наоѓа на целата полноќна земја од исток до запад“ 334 . Во близина на црквата Света Софија, Јарослав изградил два кнежевски или - така да се каже - дворски манастири, машки манастир - во чест на својот ангел св. Ѓорѓи, а женската - во чест на ангелот на неговата сопруга Света Ирина. Откако го направивме она што сега го посочивме за граѓанското и црковното украсување на Киев, Јарослав, се разбира, не го направи на кој било начин сличен на еден од сегашните престолнини. Но, сè се мери и се оценува релативно - за свое време, ова малку беше толку многу што главниот град на Русија оттогаш го доби правото да се нарекува „славен и голем град 335“. Владимир и Јарослав беа садници на христијанството во Русија: првиот ја крсти надворешно, вториот ја просветли со образовни книги, давајќи ѝ средства да премине од надворешно во внатрешно христијанство. Работата не беше целосно завршена - цела половина од Русија остана надворешно некрстена; Христијанството почна да станува внатрешно и вистинито само во самиот Киев. Сепак, Русија сега стана земја, несомнено, и целосно христијанска. Во првиот поглед, христијанството сè уште не беше целосно воспоставено во него, но веќе сосема цврсто и неотповикливо; во вториот поглед, христијанството допрва почнуваше, но за него веќе беше направено за да не застане на овој почеток: и во двата погледи, остана време да продолжи и да го заврши своето. III. Конечното ширење на христијанството во Русија по Владимир. Рековме погоре дека Владимир ја крсти половината од Русија, која беше чисто руска по население, а остана некрстена другата половина, која беше или странска по население, како Ростовскиот и Муромскиот регион со значителен дел од Новгородскиот регион, или иако словенски, но не чисто руски, како земјата на Вјатичи. Кога велиме дека Владимир ја крстил руската половина на Русија, тогаш, како што веќе забележавме претходно, тоа треба да се разбере не така што тој го крстил секој човек во неа, туку така што го крстил мнозинството жители, дека го прогласил христијанството за вера што треба да биде прифатена од сите и дека го забранил паганството. Преку прикривањето, што беше многу возможно, нема сомнеж дека многу повеќе останаа незнабошци, и така во овој крстен дел од Руското христијанство можеше целосно да се воспостави само со текот на времето. Со каква постепеност беше инсталиран овде и колку брзо беше конечно инсталиран, немаме апсолутно никакви позитивни информации во врска со тоа и, според тоа, можеме едноставно да претпоставиме дека е инсталиран малку по малку, како што одминуваше времето. На ист начин, немајќи воопшто информации за конечното и целосно воспоставување на христијанството во туѓите и туѓите предели што ги наведовме, само ќе го кажеме она што го знаеме за неговото всадување во нив како вера што го замени паганството. Ако Киев не ни остави веродостојни информации за неговото преобраќање во христијанство, тогаш уште помалку имаме право да го побараме тоа од некои оддалечени странски региони во кои пишувањето започна премногу доцна или воопшто не започна до подоцна. Од кои некои не почнаа набргу да размислуваат, а други не ни помислуваа да ги задржат своите поединечни летописи 336 и во кои усната традиција, како што секогаш се случува на зафрлените места, ја имаше сета своја слобода и сета своја слобода. Рековме погоре дека Владимир, водејќи се од мотивите на државната претпазливост, не сакаше да ја крсти туѓата Русија со сила и принуда. Колку што знаеме и колку што можеме да претпоставиме, оваа сила не била употребена во однос на нивното преобраќање и последователно, а меѓу сите нив христијанството првично било воспоставено со моралните напори на проповедниците кои не биле вооружени, во правилна смисла, но конечно е воспоставена заедно со нивната русификација и како резултат на ова последново. Првите основачи на христијанството во Ростов и неговиот регион биле неговите епископи, чија катедра била основана таму за време на првата поделба на Русија на епархии или за време на првото воведување на епархиската управа во нашата земја, што се случило во петтата година по крштевањето на Владимир и во третата година по неговото враќање од Корсун, имено во 991 година. Русија (која била крстена не само со проповед, туку и со принуда), Владимир основал епископско седиште во Ростов. Мора да се мисли затоа што во овој град, премногу оддалечен од сопствената Русија, беше препознаена потребата од епископ за руската колонија што се наоѓаше во неа и за службениците 337, и дека тој веќе ја претставуваше удобноста за основање на столица (која, веројатно, не помалку далечниот Муром не ја претставуваше). И тогаш епископите, се разбира, од самиот почеток имаа за задача не со сила и принуда, туку со слободно убедување, да ги убедуваат и претвораат странците во христијанство. Првиот епископ Ростовски бил Теодор, Грк по потекло, како и сите први руски епископи воопшто. Со помош на граѓанската моќ, која тогаш беше олицетворена во лицето на принцот апанажа 338, од рацете на паганите или христијаните повикани од крстената Русија, тој изгради прекрасен дрвен храм во Ростов. Но, неговите напори, големи или мали, некако да го внесе христијанството кај тамошните странци биле сосема залудни. Вториот епископ бил Иларион, веројатно исто така Грк, иако подоцнежните позитивни докази за тоа немаат апсолутно никаква историска авторитет. Неуспешна била и проповедта меѓу странците и овој втор епископ. Една подоцнежна легенда, која зборува за залудните напори на Теодор и Иларион да го воведат христијанството меѓу Ростовците, вели дека и двајцата епископи, еден по друг, „не можат да го толерираат неверувањето и вознемиреноста на луѓето, бегајќи“ од нивните канцеларии; но, не совладувајќи го неверството, тие беа целосно заштитени од вознемирување од страна на граѓанските власти 339. Трет епископ Ростовски бил свети Леонтиј. Според некои не сосема сигурни вести 340), тој е роден и израснат како Грк од Константинопол. Според други, исто така не сосема сигурни, 341 тој бил тонсиран во Печерскиот манастир, од кој најверојатниот заклучок е дека бил Русин. Помирувајќи ја веста на не сосема веродостоен начин, тие сакаат да ја претстават работата на таков начин дека тој по потекло бил Грк, но дека, откако дошол во Русија, зел монашки завети и се потрудил во манастирот Печерск, од каде што бил издигнат до столицата. Ако нашите информации за годината на поставувањето на неговиот наследник се точни, тогаш тој го окупирал одделот непознато време, до 1077 342 година. Свети Леонтиј успеал да стане крстител на Ростов, што залудно го барале неговите двајца претходници (ако, сепак, навистина не го побарале). Како го постигнал тоа, односно како го водел делото на проповедање кое довело до крштевање, деталите се целосно непознати. Неговиот живот, напишан сто години по неговата смрт, вели дека, оставајќи ги возрасните вкоренети во паганството, се обидел да ги учи децата. Дека првиот, вознемирен од неговото проповедање, решил да го убие. Но, кога тие сакаа да го направат тоа, тој излезе кај нив во свети одежди, со катедралата на свештениците и ѓаконите. Дека биле восхитени од прекрасната визија на неговото лице, како лице на ангел, и дека како резултат на тоа следела заедничка желба да се крсти. Проповедањето на првите двајца епископи, кое немаше директни последици, можеше барем да резултира со подготовка на умовите на паганите за прифаќање на христијанството, а црквата, изградена од првиот од нив, мораше постојано да им проповеда дека христијанството, прифатено низ цела руска Русија, нема да биде елиминирано. Откако одржа проповед по пристигнувањето на проповедникот, а потоа итно упатувајќи ја до најдобрите и веќе најрусифицираните граѓани, свети Леонтиј конечно можеше да влијае на нивните подготвени умови, а останатите го следеа нивниот пример, или барем мнозинството од овие втори 343. Наследник на свети Леонтиј бил свети Исаија 344, по потекло Русин, тонзиран во манастирот Печерск, по што бил игумен во Киевскиот Изјаславски манастир Свети Димитриј. Од 1077 до 1089 година го окупирал Ростовскиот оддел, во кој бил издигнат од сега споменатата игуманија, па затоа 12 години 345. Свети Исаија бил наследник на свети Леонтиј во апостолската работа и наследник на неговите дела. Некои од жителите на Ростов, кои првпат не сакале да се крстат, останале некрстени под него, но тој ги поставил темелите на христијанството во други градови и места во Ростовската област и Суздалскиот регион поврзани со него. Веќе погоре кажавме дека и во сè и во однос на промената на верата, многу беше важен примерот на постарите градови од секој регион, што помладите градови се сметаа себеси за должни во се да го следат. Примерот на Ростов требаше да има ефект и врз другите градови во регионот, а потоа малку по малку и селата што им припаѓаа. Колку успеал да направи Св. Исаија, односно колку успеал да го воспостави христијанството во Ростовската област, не знаеме. Еден многу доцен писател на биографија нејасно вели: „и (Исаија) ги обиколува другите градови и места во регионот на Ростов и Суздал и ги поттикнува неверниците да веруваат во Светата Троица - Отецот и Синот и Светиот Дух и ги просветлува со светото крштевање“. Најважниот град во регионот по Ростов бил Суздал, кој го формирал главниот град на одделниот регион Суздал: неопходно е да се претпостави дека свети Исаија пред сè го свртел своето внимание кон него. Под 1096 година во хрониката ја наоѓаме веста дека оваа година во Суздал манастирскиот двор на манастирот Печерски и црквата, каде што е Свети Дмитриј, Ефрем и селото отиде на југ. Кој точно треба да се мисли овде со Ефрем, останува непознато - ако епископот (митрополитот) на Перејаслав, што обично се претпоставува, но што е многу малку веројатно 346 година, тогаш дачата можела да се случи за време на животот на Исаија, бидејќи овој Ефрем бил негов современик. Ако неговиот наследник во одделот Ростов, што не само што е многу поверојатно, туку што, строго кажано, е единствениот веројатен, тогаш дачата може да се случи само по неговата смрт. Како и да е, изградбата на црквата која постоела во 1096 година, најверојатно може да се припише на владеењето на Исаија, и затоа крштевањето на Суздал најверојатно може да му се припише на него. Се чини многу веродостојно да се мисли дека монасите Печерск, кои ја добиле гореспоменатата црква како подарок од наследникот на Исаија, биле и помошници на овој во крштевањето на градот, бидејќи, како што рековме погоре, тој самиот бил еден од жителите на Печерскиот манастир 347 година. По смртта на Јарослав Велики, регионот Ростов бил припоен кон наследството на Переслав од Русија или Киев и отишол кај неговиот најмлад син Всеволод. Синот на овој вториов, славниот Владимир Мономах, во својата младост многупати патувал во Ростов и, како што имаме позитивни докази, многу го сакал него и неговиот регион 348. Бидејќи младоста на Мономах паѓа токму во годините на владеење со Ростовската престола на свети Исаија 349 година, тогаш со сета веројатност може и треба да се претпостави дека епископот најревносен е епископската активност. помошник во вистинскиот и ревносно побожниот принц, онолку колку што беше во рамките на можностите на вториот и колку што зависи од него. Успеа да направи многу или малку Св. Исаија да го рашири христијанството во Ростовската област, во секој случај, тој успеа да го направи тој прв почеток, кој беше најважен и кој, наскоро или не наскоро, но нужно мораше да го следи посакуваниот крај. Понатамошното повеќе или помалку брзо ширење на христијанството во регионот требаше во голема мера да биде олеснето од граѓанската моќ, која, од една страна, со солиден почеток, веќе можеше без страв да употреби сила и принуда, а од друга страна, требаше да придонесе за целта со множење на црквите. Ростовскиот регион се состоеше, всушност, од три региони - Ростовскиот регион во најблиска смисла, регионот Суздал и Белозерје. По Свети Борис, Ростовската област немала свои кнезови цел век до почетокот на 12 век 350 година. Првиот апанажен принц даден на Ростовската област на почетокот на 12 век не бил кнезот на Ростов, туку на Суздал 351 година. Наскоро Суздалскиот регион во новооснованиот Владимир дури станал центар на цела Русија, додека Ростов почнал да има свои апанажни кнезови не порано од 1207 352 година. Принцовите од регионот Суздал биле во исто време кнезови на Ростовската област. Но, бидејќи, се разбира, тие прво се грижеа за првото, а потоа за второто, тогаш врз основа на тоа е неопходно да се претпостави дека христијанството конечно е воспоставено не во Ростовската област, туку во регионот на Суздал. Во далечното и огромно Белозерје, кое почнало да има свои посебни кнезови дури по монголската инвазија, христијанството се раширило, без сомнение, многу бавно и конечно било воспоставено многу доцна 353 година. Една подоцнежна легенда го припишува крштевањето на Муром на принцот Константин Свјатославич, внук на Јарослав Велики, правнук на Свети Владимир, под што, очигледно, мора да мислиме на Јарослав Свјатославич, првиот принц на Муром по свети Глеб и основач на следната куќа на кнезовите на Р и Р. Таму 33-годишно владеење, почина во 1129 354 година. Правејќи го овој принц да живее цел век подоцна наспроти неговото вистинско време, легендата ја прикажува работата на следниов начин. По свети Глеб, кој залудно се обидуваше да ги преобрати жителите на Муром во христијанство, тие живееја сами, живеејќи во нечистотија и зло, повеќе од двесте години. Конечно, Бог му вдахнал во срцето на споменатиот принц Константин Свјатославич желбата да стане воспитувач на Муром, и тој почнал да бара од својот татко да му дозволи да владее во Муром. Ослободен од неговиот татко и снабден од него со војска за да го заземе градот, Константин испрати пред себе да ги поттикне луѓето од Муром да се предадат и да му се покорат на неговиот син Михаил. Кога Муромите го убија овој последниот, Константин се приближи до градот за да го земе насилно. По краток отпор, жителите на Муром се предале и му дозволиле на принцот да дојде кај нив, но тие решително не сакале да го прифатат христијанството. Конечно, Бог, откако ги слушна долгите и жестоки молитви на кнезот, ги разнежни срцата на тврдоглавите луѓе и тие изразија желба да се крстат. Целата оваа приказна не е ништо повеќе од фикција; не знаеме дали неговото потекло им должи на општите сили на народот Муром или на оној реторичар од 16 век кој ја напишал легендата. Откако Света Глеба Муром не отпадна од власта на Русија и не живееше сам, туку, останувајќи под гореспоменатата власт, тој и неговиот регион припаѓаа на наследството на Чернигов 355. Принцот Јарослав Свјатославович, кој немаше потреба да го земе Муром насилно, туку едноставно го прими како негово наследство (од наследството) во 1096 година, во кој бил сместен за време на владеењето на Муром (не од неговиот татко, кој одамна бил мртов, туку од неговиот постар брат Олег), веќе постоел манастир во градот Муром 356, од кој несомнено произлегува дека во него христијанството веќе било таму. На кои проповедници Мур му го должи своето христијанство останува непознато. Бидејќи, припадник на черниговското наследство, во исто време припаѓал и на черниговската епархија, најверојатно овде се претпоставуваат делата на черниговските епископи и лицата испратени од нив и кои потекнуваат од нив. Постоењето на манастир во Муром во 1096 година покажува дека христијанството таму било воведено не непосредно пред оваа година, туку најмалку 10-15 години пред тоа, и затоа, неговото прво воведување таму треба да датира најмалку во 1085-1080 година, што би значело дека Муром бил крстен 20-15 години по ширењето на христијанството во Ростов, и точно се појавил во Ростов. град најблизок до него, овој последен - Суздал. Дека принцот Јарослав или Константин Свјатославич, кој владеел во Муром 33 години, без да биде негов прв крстител, би можеле многу да придонесат за ширење и воспоставување на христијанството во него, тоа е сосема веројатно, иако сè уште не знаеме ништо позитивно 357 . Регионот Рјазан припаѓал на регионот Муром. Исто така, немаме апсолутно никакви информации за нејзиното крштевање. Бидејќи Рјазан беше поблиску до Чернигов, главниот град на целата апанажа и седиштето на регионалниот епископ, и бидејќи беше дел од странскиот регион Муром директно во непосредна близина на сопствената Русија, крстен од самиот почеток, мора да се претпостави со апсолутна веројатност дека станал христијанин пред Муром и, во секој случај, не подоцна од него. Вјатичи и Радимичи, бидејќи не се туѓинци, туку истите Словени, само од различно племе, се крстени многу подоцна од странците споменати погоре 358. Од сите вести што ги имаме, јасно е дека нашите кнезови имале исто толку проблеми со овие древни Полјаци на нашата територија, колку и ние со модерните. Откако за прв пат беа освоени од Олег, а потоа повторно многупати освојувани, тие останаа само притоки на Русија, кои многу лошо ја препознаа нејзината моќ и имаа свои принцови, не помалку од крајот на 11 век: Владимир Мономах во своето духовно писмо, меѓу неговите воени походи, споменува три кампањи против Вјатичи и нивните кнезови. Додека Вјатичи останаа Вјатичи, односно додека нивниот регион, кој беше само под одредена јурисдикција на Русија, беше управуван од нејзините сопствени кнезови, немаше смисла да се размислува за обид да се крстат. Овие обиди можеа да започнат само кога Вјатичи беа целосно освоени од Русите, и кога, лишени од нивните кнезови, тие добија влада во лицето на руските службеници, што се случи не порано од крајот на 11 век (веројатно по кампањите на Владимир Мономах споменати погоре). Пред целосното освојување, регионот Вјатичи се сметал дека припаѓа, а по освојувањето всушност почнал да припаѓа на апанажното кнежевство Черниговски. Со голема веројатност, преку напорите на черниговските кнезови и епископи, меѓу нив постепено се воведувало христијанството. Сепак, не знаеме апсолутно ништо позитивно за овие напори. Од веројатно значителниот број проповедници кои работеле на преобраќање на луѓе особено тврдоглави во паганството, знаеме само еден аутсајдер - ова е монахот од Печерскиот манастир Света Кукша, кој живеел околу половината на 12 век и кој, не се знае колку Вјатичи крстил, маченички пострадал од некрстени. Историјата на овој крстител на Вјатичи сугерира дека христијанството штотуку се воведувало меѓу нив. Ако паганите се осмелиле да кренат раце против него со оглед на руските власти, тогаш јасно е дека тој бил еден од првите проповедници, кога паганството сè уште беше во сите сили и не ни помислуваше да му отстапи место на христијанството. Сите информации што ги имаме за Вјатичи нè принудуваат да претпоставиме дека тие се рашириле меѓу нив многу бавно и конечно не се смириле многу брзо 359. Новгородците со Ладојанците и Изборјанско-псковјаните во нивното сегашно место на живеење ги претставувале словенските колонисти кои, по потекло од некаде, се населиле во туѓа, чудска или финска земја. И кои, прогласувајќи се за господари на странците и врховни сопственици на целата нивна огромна територија, навистина или номинално потчинувајќи ги на нивната моќ (исто како што Европејците ги окупираа земјите на дивјаците во Америка, Африка и Австралија), меѓу нив ја основаа својата индустриско-комерцијална (експлоататорска) држава 360. Мора да се претпостави дека оваа држава се најде повеќе или помалку, Рурик. Но, од друга страна, подеднакво е веројатно да се мисли дека во периодот кој помина од основањето на колонијата до воведувањето на христијанството во Русија од страна на Владимир, русификацијата на странците се одвиваше многу бавно. И дека во моментот на овој вовед односот меѓу Словените и странците во чудна состојба беше речиси ист како во Киев меѓу Варангите и Словените. Врз основа на тоа, потребно е да се мисли дека само многу малку градови во Новгородскиот регион биле крстени од Владимир - Новгород, Ладога, Псков, и дека тогаш остатокот од селско-руралното земјиште е дадено на иднината. Ние, исто така, не знаеме ништо за последователното крштевање на огромниот регион Новгород, чии антички граници може да се дефинираат само на неодредено време: „каде отидоа кожата и секирата“, како и за крштевањето на другите региони за кои беше дискутирано погоре. Општо земено, мораме да претпоставиме дека христијанството малку по малку се раширило во регионот, не толку преку намерните напори на Новгородците, за кои имаме многу малку причини да претпоставуваме, туку само по себе како русификација на странците кои, претворајќи се во Руси, во исто време или последователно преминале во христијанство. Странците во областа најблиску до Новгород требаше наскоро или не наскоро да се русифицираат во солидна маса и, следствено, христијанството наскоро или не ќе се појави овде како вера на целото население. Но, во подалечните места, русификацијата, се разбира, се одвиваше само во форма на појава на поголеми или помали поединечни и расфрлани точки на континуирана туѓа маса, бидејќи меѓу странците се појавија градови (градови), гробишта и генерално станбени области со чисто руско население. На сличен начин, по русификацијата, христијанството требаше да се прошири на овие пооддалечени места. На самиот крај на предмонголскиот период, во 1227 година, Новгородскиот принц (подоцнежниот Голем војвода) Јарослав Всеволодович насилно ги крстил Карелијците, чијашто тогашна територија се состоела од: југоисточниот дел на Финска, дел од сегашната провинција Санкт Петербург, во непосредна близина на езерото Ладогалска провинција и поголемиот дел од провинцијата Ладогаскал. Карелиските брегови на Белото Море (Речник на Семјонов, види Карелија), т.е., чија територија го формираше северозападниот дел на Новгородските поседи. Во Лаврентиевата хроника, под 1227 година, се чита за нашето крштевање: „Истото лето, принцот Јарослав Всеволодович испрати да крсти многу Корели, а не сите луѓе“, со кои зборови е сосема јасно дека до 1227 година Карелијците останале пагани во нивното одлучувачко мнозинство или во нивната маса. Но, од Карелијците тешко дека треба да се заклучи со други странци од регионот Новгород. Карелијците заземаа област што не беше корисна за риболов Населби и воопшто привлечна за живеење (покриена со мочуришта или пусти карпести, како продолжение на Финска), како резултат на што Русите не окупираа или навлегуваа по земји на нивната територија како патримонски имоти и не се населиле за таква цел меѓу двете области (на двете области. Онега и Северна Двина до Мезен). И поради оваа причина, спротивно на другите странци во регионот, Карелијците можеа да останат пагани во нивното одлучувачко мнозинство или во нивната маса до самиот крај на предмонголскиот период 361 година. Како што рековме, нашите мудреци требаше да бидат намерни борци за паганството против христијанството. Кои не беа свештеници во вистинската смисла, која ние воопшто ја немавме, но кои меѓу нашите пагани беа професионални проповедници на религијата, како бајачи на иднината и како луѓе повикани да го прават чудесното - „магично“ или магично (да им помагаат на луѓето во сите нивни работи). Зашто гатањето и магијата сочинуваа неопходен елемент на целото паганство. Имаме многу малку позитивни вести за оваа борба, која не може да биде, како што рековме, тврдоглава и опасна, имено само две, кои датираат од исто време и даваат генерален заклучок дека борбата, иако не била тврдоглава и опасна, сепак била прилично долга. Под 1071 година, хроничарот вели: се појави волшебник, заведен од демон. Пристигнувајќи во Киев, тој почна да им проповеда на луѓето дека во петтото лето Днепар ќе се врати назад и дека земјите ќе се преселат од нивните места во други, дека грчката земја ќе го заземе местото на руската, а руската земја на местото на грчката и дека другите земји исто така ќе ги променат своите места. Хроничарот не кажува директно дека тоа бил волшебник кој го проповедал токму обновувањето на паганството, а не само волшебник кој се занимавал само со магија, со одвојување и изолирање на вториот од паганизмот - така да се каже, со неговото отстранување од религиозната сфера. (Хроничарот чита неколку записи за мудреците од оваа втора категорија - под 1024 година, а потоа и под нашата во 1071 година). Но, тој јасно кажува дека во волшебникот треба да се види токму еден од директните, намерно кажано борци за паганството против христијанството, кога вели дека на луѓето во Киев им се обратил со отворена проповед. Магите од втората категорија, или магите исклучиво како маги (како еден вид индустријалци), со кои руската земја преполна не само во времето на хроничарот, туку и до неодамна, немаа потреба и воопшто не можеа да најдат разумно да излезат со отворено проповедање на нешто на народот. Зашто второто би значело намерно предавање на власта 362. Како да се разбере горната проповед на волшебникот не е сосема јасно. Но, како што изгледа, тоа го има значењето дека христијанските земји ќе бидат погодени од паганските богови со тешки катастрофи и страшни пресврти, а руската земја, за да ги избегне злата што им се закануваат на христијаните, повторно мора да се врати на паганството. За тоа како луѓето во Киев ја поздравија проповедта на волшебникот, хроничарот вели: „Не го слушав, но се насмеав, велејќи: демонот си игра со тебе до ваше уништување“. Судбината на волшебникот, кого владата, без сомнение, не дозволуваше долго да го проповеда, беше дека „една ноќ (тој) го нема“, односно дека бил тајно заробен, а потоа или засекогаш затворен или, што е многу поверојатно, убиен. Помеѓу 1074 и 1078 година во Новгород се појавил волшебник 363. Според хроничарот, тој се однесувал како бог - рекол дека предвидува сè (иднината), ја хулил христијанската вера и ветил дека ќе оди по Волхов пред сите (како на суво) 364). Во Новгород, дури и во 1074–78 година, христијанството беше повеќе номинално отколку реално: проповедта на волшебникот предизвика бунт против владата, сите жители се свртеа на неговата (волшебникот) страна и сакаа да го убијат епископот. Ако се случеше ова последно, а Новгородците повторно станаа пагани, тогаш, се подразбира, тие немаше долго да станат пагани: ова ќе беше проследено со крвава одмазда против нив од страна на централната власт, т.е. Киев, и тие ќе беа крстени по втор пат со оган и меч. За среќа на Новгородците, од страшната драма ги спаси снаодливоста и решителноста на нивниот принц Глеб Свјатославич. Кога епископот, облечен во литургиска облека и зеде крст, излезе на плоштадот и рече: „Кој сака да му поверува на волшебникот, нека оди по него, а кој верува (во Христа), нека оди на крстот“, тогаш само кнезот и неговата свита застанаа на страната на епископот, а целиот народ отиде кај волшебникот, „направи, како што треба да биде разбрано, како што треба да биде разбирливо“. насилно зборувајќи против христијанството. Во ваква состојба, Глеб зел секира под полите на фустанот, отишол кај волшебникот и започнал разговор со него: „Знаеш ли што ќе се случи утре наутро и цел ден до вечер? - „Знам сè“ (одговорил волшебникот). „Дали знаете што ќе се случи денес? „Ќе направам големи чуда“ (волшебникот одговорил). На овие зборови, принцот извадил секира и со неа го преполовил волшебникот. Неочекуваниот крај имаше ефект што луѓето веднаш се разотидоа. Близината во времето на појавувањето на мудреците од Киев и Новгород нè тера до одреден степен да се сомневаме дека нивните активности биле поврзани, па затоа, до одреден степен нè тера да се сомневаме дека претставниците на паганството направиле организиран и општ обид во ова време да ја вратат својата стара вера. Меѓутоа, сосема е можно близината да била едноставно случајна и дека и двајцата волшебници дејствувале сами, претставувајќи ги осамените љубители или фанатиците. [Магите од Новгород се појавија приближно во петтата година по пророштвото на магите од Киев: зарем тоа не значи дека мудреците откриле преку нивните магии, преку некаква астрологија, дека петтата година од 1071 година ќе биде година на големи настани, поволни за нив и нивната кауза, и дали не се појавил волшебникот во довербата на ова? Во Киев беше предвидена смртта на принцот Глеб Свјатославич, убиен во 1078 година. во Заволочје (Никита, осаменикот на Печерск, заведен од демон, - во Патерикон): не значи ли тоа дека принцот бил убиен од магите или на нивна поттик и дека во планот учествувале и киевските мудреци?]. Во хрониката има и трета вест за појавата на волшебник, во која, по секоја веројатност, волшебникот од нашата категорија, односно отворено зборувал за обновувањето на паганството и протерувањето на христијанството. Овој волшебник се појавил во 1091 година. во Ростов, кој околу 1071 година, кога се појавил киевскиот волшебник, штотуку бил крстен. Хроничарот дава до знаење дека пред волшебникот да има време да се појави и да ја започне својата проповед, тој бил заробен и погубен: „во истото лето (1091 година), пишува тој 365 година, „волшебникот се појавил во Ростов, кој набрзо умрел“. Се подразбира дека покрај обидите отворено да проповедаат за формално обновување на паганството на местото на христијанството, мудреците воделе постојана тајна проповед за зачувување на паганството заедно со христијанството. Во овој последен случај, власта беше немоќна против нив, а со нивното проповедање, се разбира, тие придонесоа многу да се обезбеди двојната вера да остане меѓу луѓето повеќе или помалку долго време - отворено христијанство во комбинација со тајно паганство. На говорите за ова ќе се вратиме подоцна. Уверувањата на некои римокатолички писатели дека ние Русите сме биле преобратени во христијанство од латински мисионери и вистинските обиди на папите да нè претворат во христијанство и да не воодушеват од Грците. За кој Русин не би било крајно неочекувано да ја дознаеме првобитната вистина дека нашите предци биле преобратени од паганство во христијанство од латински мисионери, дека за прв пат сме припаѓале на римската половина на црквата и дека подоцна се најдовме на грчка страна само како резултат на непофално предавство на Светиот Отец? Сепак, има некои католички писатели кои се расправаа и сè уште не им пречи да го тврдат тоа. Средновековното пишување, како што е познато, оставило многу чудесни работи насекаде. Во средновековното латинско пишување, навистина, постојат легенди кои зборуваат за горенаведеното. И така некои латински писатели ги зграпчуваат овие легенди. Се подразбира дека го грабнуваат со причина, но со практична цел. Таква практична цел е желбата да се послужи за исполнување на сонот кој во суштина е многу смешен, но никогаш (ни до ден денес) не го напушта римскиот престол, да не привлече нас, Русите, под наш покрив и под наша моќ. Ако ние, Русите, бевме преобратени од паганство во христијанство од латински мисионери, и ако се најдовме на страната на Грците, само со отцепување од Латините, тогаш историјата ни наметнува обврска повторно да се вратиме на вторите. Латинските легенди, кои велат дека латински мисионери сме преобратиле од паганство во христијанство, оваа задача му ја доделуваат на германскиот мисионер од почетокот на 11 век, епископот или архиепископот во partibus infidelium Брун или Бруно (Брун, Бруно), по монашкото име Бонифациј 366. Доаѓајќи од рано благородно семејство, се разликувало од многу рано детство36. по завршувањето на студиите, стапил во свештенството, потоа се замонашил и на крајот, по примерот на многумина, решил да се посвети на апостолското дело на проповедање на христијанството меѓу незнабошците. За негова цел, тој побара од папата да го ракоположи во чин епископ или архиепископ 368 во partibus infidelium и отиде да проповеда. Плодот на оваа проповед беше наводно нашето претворање од паганство во христијанство. Овие двајца антички латински писатели тврдат или, што е исто така, кажуваат чудесни работи. Првиот од нив е Италијанецот Петар Дамијани или Петар Дамјан (Петрус Дамијани, П. Дамјанус), од монасите и игумените на манастирот Фонтис Авелани во централна Италија (во близина на градот Губио, кој се наоѓа недалеку северо-западно од градот Перуџо, кој пак е малку повеќе од 100 милји северно од Рим, кој се наоѓа на бискуп во Рим). 1072 година, светата Римска црква, позната по својот тежок подвиг, црковни и општествени активности и списи. Вториот е интерполатор на хрониката на францускиот монах Адемар, кој починал околу 1030 година, не се знае кога живеел, но најдоцна до крајот на 12 век. Петар Дамијани чита цела приказна за крштевањето на нас, Русите, од владиката Брун. Се наоѓа во неговиот живот на свети Ромуалд, основач на камалдулското собрание во бенедиктинскиот ред († 1027), на чии ученици, според него, им припаѓал Брун или, како што тој го нарекува по монашкото име, Бонифациј. Приказната е прилично долга и иако не содржи ништо историско, реално или имагинарно, туку зборува само за големите чуда во кои Брун наводно го направил нашето преобраќање во христијанството, но бидејќи се однесува на нас - Русите, ќе ви го претставиме во целост. Ова е приказната: „(Отидејќи да проповеда) и кога дојде кај незнабошците 369 година, (Бонифациј) почна да проповеда со толку жестоко инсистирање што никој не се сомневаше дека светиот човек гори од желба за мачеништво. преобратени со блескави знаци на чуда, долго време со лукавство ги чуваа рацете од светиот човек и додека тој гореше од силна желба да умре, тие, не сакајќи да го убијат, сурово го поштедија кога преподобниот човек дојде кај рускиот цар (ad regem Russorum) и почна да го облекува, цврсто се облекува. одејќи бос, мислеше дека светиот човек не го прави тоа (проповедање) не заради верата, туку повеќе за да собере пари, затоа му ветил дека ако се откаже од таквите глупости, со најголема великодушност ќе и подари богатство на својата сиромаштија. Тогаш Бонифациј веднаш и без одлагање се враќа во гостилницата, соодветно се облекува во најскапоцениот првосвештенички накит и во овој облик повторно се појавува во царската палата. Гледајќи го украсен со толку величествени облеки, кралот рекол: Сега знаеме дека не е потребата од сиромаштија таа што те поттикнува на апсурдно учење, туку незнаењето на вистината. Меѓутоа, ако сакате она што го уверувате да биде прифатено како вистина, тогаш нека се подигнат два високи огнови од трупци, одделени еден од друг со најтесната празнина, и кога ќе се разгорат од поставениот оган така што огнот на двете ќе се спои во едно, ќе поминете низ (низ) празнината: ако огнот ви нанесе штета, тогаш ќе ве изгориме, ако ве изгориме, здрави, сите без двоумење ќе веруваме во твојот Бог. Овој договор не само на Бонифациј, туку и на сите присутни незнабошци: Бонифациј, облечен така што се чинеше дека има намера да го слави празнувањето на миса (литургија), прво го исчисти огнот од сите страни со света вода и темјан, потоа влезе во пламените облаци и излезе неповреден до толкава мера што му беше изгорена косата на главата. Тогаш кралот и другите присутни на овој спектакл во толпа брзаат кон нозете на блажениот сопруг, со солзи бараат прошка и итно молат да ги крсти. И така, толкаво мноштво незнабошци почнаа да се собираат на крштевањето, што светиот човек побрза до одредено огромно езеро и ги крсти луѓето во ова изобилство на води. Кралот решил, откако му го оставил царството на својот син, тој самиот, се додека е жив, на никој начин нема да биде одвоен од Бонифациј. Братот на кралот, кој живеел со него, бидејќи не сакал да верува, бил убиен од самиот крал во отсуство на Бонифациј. Но, другиот брат, кој живееше одвоено од кралот, кога дошол кај него преподобниот сопруг, не сакал да ги слуша неговите зборови, но изгорен од екстремен гнев против него поради преобраќањето на брат му, веднаш го фатил. И тогаш, плашејќи се дека ако го одржи во живот, кралот ќе го киднапира од неговите раце, нареди да му ја отсечат главата пред свои очи во присуство на голема толпа народ. Но веднаш и самиот ослепел и нему и на сите присутни го погодило таков ужас (тетанус) што не можеле ниту да зборуваат, ниту да почувствуваат, ниту да извршат некакво човечко дејство, но сите останале вкочанети и неподвижни, како камења. Кралот, откако слушнал за ова, погоден од екстремна тага, донесува цврста одлука не само да го убие својот брат, туку и да ги пресече со мечеви сите оние кои биле учесници во таквото злосторство. Но, кога набрзина дојде таму и го виде телото на маченикот како мирно лежи на своето место, и со ужас го виде својот брат и остатокот од народот како стојат без чувства и движење, тогаш со сиот свој народ реши прво да има молитва (направена за нив), можеби Божествената милост ќе им го врати чувството дека тие изгубиле, тогаш - ако се согласат да веруваат, тогаш, ако не ги оставиме сите да живеат. одмазднички мечеви. Така, кога самиот цар и другите христијани упатија долга молитва, не само што се врати поранешното чувство кај вкочанетите луѓе, туку згора на тоа се размножуваше мислата дека горливо посакуваат вистинско спасение. Зашто тие искрено и плачливо бараат прошка за своето злосторство, со голема брзање ја примаат тајната на крштевањето и градат црква над телото на блажениот маченик. Меѓутоа, кога би се обидел да раскажам за сите дарови и доблести на овој неверојатен човек, што може да се каже без лага, тогаш можеби јазикот не би бил доволен, но не би изостанала работата“ 371... Таква е приказната. Пред неа, започнувајќи го говорот за Бонифациј, Дамијани вели дека „сега Руската црква се фали дека го има за најблагословен сопруг“. Интерполаторот на хрониката на Адемарова вели дека императорот Ото III многу се грижел за просветлување на околните народи посветени на идолите со христијанството, бидејќи „имал двајца најпреподобни епископи (мисионери), т.е. Баварија, роднина на царот“ 372 . Потоа зборува за мисионерските активности на двајцата епископи. Ќе ги изоставиме неговите говори за Адалберт, кого го нарекува архиепископ, забележувајќи само дека се објавуваат баснословни глупости за неговите активности, а ќе цитираме што вели за Брун и конкретно во однос на Русија. „Примерот (на Адалберт, кој се отру за да проповеда) го следеше епископот Брун и го замоли императорот да нареди наместо него да го освети за епископ на неговата трпеза, кого тој го избра, наречен Одолрика 373. Кога тоа беше направено, тој понизно се повлече во провинцијата Угрија, која се нарекува Бела Угрија, преобратена од другата провинција Угрија74. (и) друг на верата на Угрија, која се вика Русија (Русија)... Но, кога посегна кон Печенезите и почна да им го проповеда Христа, тој пострада од нив, исто како што пострада свети Адалберт 375. Зашто Печенезите, беснеејќи од ѓаволски гнев, преку мала дупка во неговата страна ја извадија целата утроба од неговата утроба и го направија храбар божји маченик. Рускиот народ го купи неговото тело по висока цена, а на негово име изградија манастир во Русија и тоа почна да свети со големи чуда. По неколку дена, некој грчки епископ дошол во Русија и ја преобратил ниската класа од народот 376 од оваа провинција, кои сè уште биле посветени на идолите, и ги принудил да го прифатат грчкиот обичај за пуштање брада и други работи“ (in barba crescenda et ceteris exemplis) 377. Врз основа на штотуку дадените приказни, некои римокатолички писатели нè прогласуваат за оригинални католици и бегалци од таткото на св. Да беше навистина така, тогаш од ова за нас немаше да има апсолутно никакво морално учење или, ако сакате, би следело морално учење кое е спротивно од она што го изведуваат споменатите писатели: нашите предци, бидејќи биле под власта на папата, се одвоиле од него; Ќе ни биде чудно ако, без да учиме од нивниот пример, повторно сакаме да ја бараме оваа моќ. Но, се подразбира дека тоа не беше случај. Би било крајно наивно ако се откажеме од сопствените докази, ако се согласиме да признаеме дека сме заборавиле или неверојатно паметно сме сокриле од кого го прифативме христијанството и се поклонивме под уверувањето на двајца латински фабулисти. Немајќи што да ги побиваме овие фабулисти освен нашите сведоштва, ќе мораме да ги оставиме католичките писатели да им веруваат колку што сакаат, а можеби и како одмазда за нив да измислиме нешто како самиот папа да биде преобратен во христијанство од нас - Русите. Сепак, тие се блокирани од суетните усни и сопствените сведоци и, за жал! - дури и самиот епископ Брун, нивниот имагинарен руски апостол. Има еден западен писател кој не само што беше современик на нашиот Брун, туку и негов врсник, школски другар и роднина - ова е Титмар, епископ од Мерзебург. Тиетмар во својата хроника зборува и за крштевањето на Русите и за мисионерските активности на Брун. Зборувајќи за крштевањето, тој со ниту еден збор не навестува дека тоа е плод на проповедта на Брун и директно наведува дека Владимир ја прифатил верата од Грците 378. Зборувајќи за мисионерската активност на Брун, тој со ниту еден збор не навестува дека таа се проширила и во Русија и јасно кажува дека таа започнала откако го прифативме христијанството: Брун, според неговото сведоштво, бил ракоположен за епископ и ја започнал оваа активност по смртта на императорот Отон III под неговиот наследник Хенри II, а самиот Ото III умрел од 3790 година до 1790 г. преживеал до денес, во кој тој зборува за односите со Русија 380. Од писмото излегува дека Брун навистина не посетил во Русија, но не за да проповеда, за што не кажува ниту еден збор, туку откако се крстивме. Она што тој го кажува е апсолутно јасно и она што е подеднакво јасно од времето кога го имавме и кое е владеењето на самиот Хенри (според знаците, 1006–1007). Брун случајно беше со нас во Русија, имено по пат, одеше да проповеда од Унгарците до Печенезите и се враќаше од вторите. Тој беше примен од Владимир многу пријателски, остана со него цел месец и, од своја страна (како што уверува), му направи услуга олеснувајќи го склучувањето на мир со Печенезите. Вистинската приказна за мисионерската активност на Брун е дека тој тргнал на тоа откако ние го прифативме христијанството. Она што тој го проповедал во Полска, т.е. како да се размислува - во нејзината паганска Померанија. Потоа во Унгарија, меѓу Печенезите и Прусите, и конечно, во 1009 г. маченички пострада во земја што ја заземаше средината меѓу Прусија и Русија, односно очигледно во Литванија 381 г. Сите неточни историски сведоштва и сите видови басни произлегуваат од две причини - или од ненамерно недоразбирање или од намерна намера. Која од двете беше причината што Питер Дамијани и непознатиот интерполатор Адемара го направија наш крстител на владиката Брун, не можеме позитивно да кажеме. Бидејќи времето на мисионерската активност на Брун речиси се поклопува со времето на нашето крштевање, бидејќи тој проповедал во соседните земји на нашата Русија, па дури и самата ја посетувал, очигледно е дека имало причини за недоразбирање. Сепак, некако неволно нè наведуваат да се посомневаме дека тоа не е причина, туку намерна намера, желба да се создаде таа практична вистина дека латинските мисионери сме преобратиле во христијанство 382 . Во секој случај, басната за Питер Дамијани е многу поучна. Тој живееше многу малку по Брун, па за нас, далечните луѓе, тој изгледа како негов многу вистински современик; во однос на неговата позиција и неговите квалитети, тој се чини дека е целосно авторитативна личност: да нема други сведоци, неговата баснословност би поминала за вистинско историско сведоштво. Од неговиот пример е јасно до кој степен е возможна баснословноста во историјата и колку е фундаментално историчарот пред сè да биде скептик. Ако ние Русите не бевме преобратени во христијанство од латински мисионери, тогаш, како што рековме погоре, папата навистина направи обид да нè примени во христијанство; а потоа направи уште еден обид, имено, да го отфрли Владимир, кој веќе беше крстен, да не ја признае моќта на Грците и да го потчини на сопствената моќ. Вестите за овие обиди се читаат само во едно од најновите изданија на оригиналната хроника, имено, во изданието сместено во хрониката Никон. Но, нема причина да се сомневаме дека тие биле подоцнежен пронајдок, бидејќи апсолутно е невозможно да се размислува за мотивите поради кои можел да се направи пронајдокот. (Напротив, треба да се мисли дека во најстарите изданија на изворната хроника што стигнале до нас, се изоставени веста за која лесно може да се наведе мотивацијата, која е желбата на авторите на изданијата да ја избришат од нашата меморија приказната за нашите односи со папите). Под 979 година во хрониката Никон пишува: „Истото лето, амбасадори дојдоа во Јарополк од Рим од папата“. Има грешка во годината. Бидејќи Јарополк беше убиен од Владимир, како што рековме погоре, не во 980 година. (што погрешно верува во Никон хрониката заедно со другите), а во 978 година. Бидејќи веста беше префрлена во несоодветна година, по секоја веројатност, од соодветната најблиска до неа, треба да се сфати во општа смисла дека амбасадорот дошол на самиот крај на Јапол. Потоа, во Никонската хроника се чита под 988 година дека кога Владимир бил во Корсун, што го зел, „му дојдоа (нему) амбасадори од Рим од папата и ги донесоа моштите на светителите“ 383. Не може да има сомнеж како да се разберат овие две папски амбасади. Во Јарополк, на крајот од неговото кратко и неочекувано скратено владеење, кога всушност само што почнуваше да ја достигнува возраста на зрела младост, папата испрати амбасада за да го убеди да го прифати христијанството. Поради некоја причина, папата не испрати амбасада кај Владимир, веднаш и набргу откако го зазеде местото на Јарополков 384. Но, потоа дозна дека Владимир, кој веќе бил крстен, бил во Корсун со цел да воспостави црковни односи со Грците и да им се потчини во црковна смисла на Русија, која имал намера да ја крсти кнезот - во Корсун да се обиде да го потчини наместо Грците на себе 385. За понатамошните обиди на папите да не потчинат на нивната моќ ќе зборуваме подолу. 1. Животот на Владимир, кој припаѓа на непознат автор, најверојатно Грк, и соодветниот дел од приказната за крштевањето на Владимир, ставени во летописот. „Животот на блажениот Володимер“, кој му припаѓа на непознат автор, најверојатно Грк, како што рековме погоре, отворено од десниот пречесен Макариј; која првпат ја објавил во Христијанско читање за 1849 година, - кн. II, подоцна беше препечатена од него во Историјата на Руската црква (во додатоците на том I, издание 2, стр. 264 квадратни метри). Пречесниот Макариј прифаќа два вида или две изданија од неговиот живот (Историја том II, издание 2 стр. 151). Но, ова не е сосема точно. Познато е едно издание на самиот живот, а потоа има подоцнежни компилации во кои животот се појавува во спрега со други антички легенди. Десниот пречесник Макариј имал на располагање два списока на животот: 16 век на Сахаров, од кој го објавил и 17 век на Болотов, од кој изнесувал варијанти. Знаеме за уште една трета листа - во ракописот на основната библиотека на Московската теолошка академија бр. 198, фол. 232 том., XVII век 386 г. Знаеме за две од подоцнежните компилации што штотуку ги спомнавме: првата во ракописот Румјанцев заснован на Описот на Востоков бр. 436, fol. 264 fin., стр. 697 кол. 1 fin., не почетокот на 16 век, како што мисли Востоков, туку 17-та и, веројатно, втората половина (второто издание на Десниот пречесен Макариј). На компилацијата е испишано: „На 15-ти ден од месец јули, споменот на блажениот велики војвода Владимир, именуван Василиј во крштевањето“. Се состои од: прво 11 реда - почеток на прологниот живот, кој го печатиме подолу (Ова беше син на Свјатослав од племето Варанги... и амбасадор низ целиот јазик, тестирајќи го законот како веруваат), потоа животот од самиот почеток (Кодиша неговите слуги), но не до крај, туку во износ од три до крајот (387f). Бог на месецот...). Втора компилација во Милутин Менајон под 15 јули, Синодален ракопис бр. 807 f. 954. Натпис и мал почеток од монахот Јаков, кој е долу, а потоа животот. 2. Спомен и пофалба на Владимир на монахот Јаков. Овој исклучително важен историски споменик бил откриен и објавен од страна на десниот пречесник Макариј истовремено со сега цитираниот живот на Владимир (по Христијанското читање, тој го препечатил и во Историја, во додатоците на том I, 2. издание, стр. 255 кв.). Сеќавањето и пофалбите се читаат во списоците во две форми - во целост, со насловот, кој сега е подолу, и во скратена форма, имено, само неговата втора помала половина (како што е наведено подолу) под наслов: „Животот на блажениот Владимер, именуван Василиј во Светото Крштение, кој ја крсти руската земја“. Десниот пречесен Макариј ги имаше двата горенаведени списоци на Меморија во целосна форма: Сахаровски и Болотовски. При рака го имаме третиот список - во гореспоменатиот ракопис на Московската теолошка академија бр. 198, фол. 188. Од списоците во скратена форма, Неговото Високопреосвештенство Макариј знае еден - Румјанцевски бр. 434, фол. 486, стр. 677; Имаме уште еден список - библиотеки на Троица Лавра бр. 792, л. 88. Го препечатуваме Десниот Пречесен Макариј, наведувајќи некои опции според Академскиот список бр. 198 и со некои измени на истиот што ги забележуваме. „Месец јули на 15-ти ден. Спомен и пофалба за рускиот принц Володимер, како Володимери и неговите деца ја крстиле и крстиле целата руска земја од крај до крај и како жената на Володимер Олга била крстена пред Володимер. Препишано од Јаков Мних. Господи да го благослови таткото. Паули, светиот апостол, црковен учител и светител на целиот свет, испраќајќи му го Писмото на Тимотеј, велејќи: чедо, Тимотеј, кој слушнал многу гласини од мене, исто така ги предаде верните на оние кои се задоволни да ги поучуваат 430. А блажениот апостол Лука евангелистот му пишувал на Теофил дека многу луѓе му кажувале на Теофил: нас, ми се допадна мене, кој отидов од почетокот и меѓу сите, да ти пишам, суверена Теофил, за да разбереш за нив, почна да прави и поучува Исус 432. На тоа Теофил ги напиша Делата на апостолите и Евангелието на светиот апостол Лука. Тогаш многу светци почнаа да пишуваат за нивните животи и маки. Исто така, јас, лошиот Јаков, откако слушнав од многумина за блажениот кнез Володимери, за целата руска земја, за синот на Свјатослав и собрав малку од многуте 433 негови доблести, напишав, и за неговиот син, светата и славна река на маченикот Борис и Глеб, во Божјата милост. Свјатослав и внукот Игор, и љубезниот 434 човекољубив Бог, кој сака да го спаси секој човек и да дојде во вистинскиот ум, и жедта за светото крштевање. Како што дрвото жедни за извори на вода 435, така и блажениот кнез Володимер жеден за свето крштевање, и Бог му ја исполни желбата. Пишува: Заповедам на оние кои се плашат да го создадат, и тој ќе ја чуе нивната молитва, а јас ќе спасам 436; а самиот Господ вели: барајте и примајте, барајте и ќе најдете, барајте и ќе ви се отвори; секој што бара ќе го добие, секој што бара ќе го најде, ќе му се отвори на оној што толкува 437 · и пак вели: кој има вера ќе се крсти и ќе се спаси, но кој нема вера и нема да се крсти веќе ќе биде осуден 438 . Барај спасение и прими од жената 439) неговата Олза, која отиде во Царјугород и го прими светото крштевање, и живее добро пред Бога, украсена со сите добри дела, и почивај во мир во Христа Исуса и во верата на богохулењето, - тогаш кнезот Владимер слушна од жената 440 го прослави својот свет Олза и го именуваше својот свет Олза. светата кралица Елена, блажената принцеза Олга; Тогаш, слушајќи го Владимер, неговото срце се разгорело од Светиот Дух, иако примил свето крштевање. Гледајќи ја желбата на Бога на своето срце, предвидувајќи ја неговата добрина и погледна кон небото со својата милост и милост и прославениот Бог во Троица, Отецот и Синот и Светиот Дух, врз принцот Володимер, тој ги тестираше срцата и стомаците, Бог е праведен, знае сè претходно и го просветли срцето на светиот кнез Володим. Самиот Володимер се крсти и просветли ги неговите деца и целиот негов дом со свето крштевање и ослободи ја секоја душа, машко и женско, која е света заради крштевањето. И кнезот Володимер се радуваше и се радуваше на Давидовиот Бог 441 година, и како чудесниот свет пророк Авакум се радуваше и се радуваше на Господа во Бога својот Спасител 442. О благословено време и добар ден, исполнет со секакви добрини, во кој се крсти кнезот Володимер! И брзо го нарекоа Василиј во светото крштение и дарот Божји беше неговата есен, благодатта на Светиот Дух му го осветли срцето и се навикна да оди според Божјите заповеди и да живее добро во Бога 443 и да држи цврста и неподвижна вера. Крстете ја целата руска земја од крај до крај, и згазете ги гнасните богови, страници и демони, Перун и Хорса и многу други, и здробете ги идолите и отфрлете ги сите безбожни ласкања. И создаде црква од камен во името на Пресвета Богородица, засолниште и спасение за верните души, и ѝ беа дадени десетици, за да ги обезбеди тие свештеници и сираци и вдовици и сиромашни. И тогаш целата руска земја и сите градови беа украсени со свети цркви, и откако ги отфрли сите ѓаволски ласкања и откако дојде од темнината на ѓаволот во светлината со своите деца, дојде кај Бога и прими крштевање, а целата руска земја беше земена од устата на ѓаволот и доведена до Бога и до вистинската светлина. Господ зборуваше со пророкот 444: избркај ги злите од злобата, како што си мојата уста 445: и кнезот Володимер стана, како што си ти Божја уста, и ги доведе луѓето од ласкањето на ѓаволот кон Бога. О, колку радост и радост ќе има на земјата! И ангелите се радуваа, а архангелите и светителите скокнаа. Самиот Господ рекол: „Има голема радост на небото за еден грешник кој се кае 446“. Безброј души низ руската земја се донесени кај Бога со светото крштевање! Правете го секое дело достојно за пофалба и исполнето со духовна радост. О блажен и благословен принц Володимер, благословен и христољубив и гостољубив! Вашата награда е голема пред Бога. И блажениот Давид рече: Блажен е човекот што си го казнил, Господи, го научи од твојот закон и го скроти народот од 447 година. Зашто самиот Господ рече: Кој создава и учи, овој ќе се нарече голем во царството небесно 448. А ти, блажени кнез Володимир, стана апостол меѓу кнезовите, принесувајќи ја целата руска земја кај Бога со свето крштевање и учејќи го својот народ да се поклонува на Бога, да го слави и пее Отецот и Светиот Дух и Светиот Дух. И сите луѓе на руската земја го запознаа Бог преку тебе, божествениот принц Володимир! Се радуваа ангелите, чистите јагниња 449, сега се радуваат на верноста и побрзајте и пофалете. Како новороденчињата и Евреите со гранките Христови, извикувајќи: Осана на Христа Бога, победникот на смртта: така, новоизбраниот народ на руската земја го славеше Господа Христос со Отецот и Светиот Дух, му пристапи на Бога со свето крштевање, го отфрли ѓаволот и се потсмеваше на неговата служба и го плукна Бога на сите креатори и дојдоа до Бога на вистинскиот создател. денови на животот и во секој час чудесната песна, пофалбата на Архангелот: слава на Бога во висините и на земјата мир, на луѓето добра волја 450. А ти, блажени кнез Володимир, како великиот Костјантин, си заговорил. Како што тие, поттикнати од голема вера и љубов кон Бога, ја потврдија целата вселена со љубов и вера, и со светото крштевање го просветија целиот свет и законот Божји низ целиот универзум на заповедта и ги уништија идолските храмови со лажни богови и ги подигнаа светите цркви низ целиот универзум за слава на Бога, прославени, прославени и прославени во Троица. крстен Ќе најдеш спас за целиот свет, со својата божествена и богомудра мајка, Света Олена, и многукратно, 451 ќе донесеш безброј мноштво на Бога преку светото крштевање, и ќе консумираш демонски ризници и ќе ги уништуваш идолските храмови, и ќе го украсуваш целиот универзум и градови со црквите 452 и црквите во спомен на молитвите и заповедите на светите. празници за слава и слава Божја. Исто така, блажениот принц Володимер ја направи својата жена Олга 453. Таа блажена руска принцеза Олга, по смртта на нејзиниот сопруг Игор, рускиот принц, се освети со Божјата благодат и ја прими Божјата благодат во своето срце. О, како ќе ја пофалам блажената принцеза Олга, браќа! - Не знам. Телото на жената, со машка мудрост, беше просветлено од Светиот Дух, разбирајќи го вистинскиот Бог, Создателот на небото и земјата, отиде во грчката земја, во Цариград, каде што беа воспоставени царевите на селаните и селанството, и откако дојдовте, побарајте крштевање, и откако го примивте светото крштевање, вратете се во вашиот дом, голем народ во руската земја, и тело, со знакот на чесниот крст. И тогаш ризниците на демоните беа здробени и почнаа да живеат во Христа Исуса, љубејќи го Бога со сето мое срце и со сета своја душа, и следејќи ги стапките на Господ Бог, осветлен со сите добри дела и украсени со милостина, облечете ги голите, алчните војници и странците што почиваат 454, просјаците и милосрдите на сите што им требаат и им даваат на вдовицата. тишина и љубов со срцето, и молете Му се на Бога дење и ноќе за нивно спасение. И откако така живееше и добро Го прослави Бога во Троица, Отецот и Синот и Светиот Дух, се упокои во славата на верата, завршувајќи го својот живот во мир во Христа Исуса, нашиот Господ. И Бог го прослави неговото тело и Олена, нејзиното име беше дадено во светото крштение, блажена принцеза Олга, а нејзиното чесно тело е во гробот и останува неуништливо до денес. Бог ги слави своите слуги; пророкот рече: Јас ќе го прославам оној што ќе ме прослави и оној што ќе ме прекорува ќе биде 455. Блажената принцеза Олга го прослави Бога со сите свои добри дела, а Бог те прослави тебе. Друго 456 чудо слушате за неа: во ковчегот, каде што лежи благословеното и чесно тело на блажената принцеза Олга, - ковчегот е мал камен во црквата Света Богородица, таа црква од тука блажениот принц Володимер е камен во чест на света Богородица, а таму е без ковчегот на врвот на Олга, прозорец, и таму се гледа телото блажената Олга лежи недопрена, а оние што ќе дојдат со вера ќе го отворат прозорецот и ќе го видат чесното тело како лежи недопрено, и чудејќи се на такво чудо, телото што лежи во ковчегот нема да биде уништено толку години. А верните луѓе, откако виделе такво чудо, Го слават Бога, чудејќи се на милоста Божја, што ја има врз своите светии. О чудесно и страшно чудо, браќа и славни! Секое чесно тело е достојно за пофалба: недопрено е во ковчегот, како да спие, одмара! Навистина прекрасен е Бог во Неговите светии, Богот на Израел 457. Потоа, гледајќи 458 верни луѓе, тие ќе го прослават Бога, кој ги слави своите слуги. Но, за другите што не доаѓаат со вера, прозорецот на гробот нема да се отвори и нема да го видат телото на тој чесен, туку само гробот. Така Бог ја прослави својата слуга Олга, руската принцеза, по име Елена во светото крштевање 459! По светото крштевање, блажената принцеза Олга живееше 15 години, и угодувајќи го Бога со своите добри дела и откако го помина месецот јули на 11-тиот ден во летото 6477 година, ја предаде својата чесна душа во рацете на Господарот Христос Бог. Слушајте ја саканата 460! Блажениот принц Володимер 461, внук на Олжин, се крсти себеси и своите деца и целата руска земја од крај до крај, идолски храмови и требица насекаде, ископани и исечени и здробени идоли, и целата руска земја и градови (премин?) и ги украси црквите со чесни икони 462 и создаде спомени за светиња и молитви. А вие ги празнувате светите Господови празници, служејќи три оброка: првиот за митрополитот со епископите и монахот и свештениците, вториот за сиромашните и бедните, третиот за себе и за вашите момчиња и за сите ваши мажи. Блажениот принц Володимер беше спореден со кралот на светите од страна на пророкот Давид, кралот Езекија и блажениот Јосиф и големиот Костјантин, кои го избраа и посакаа Божјиот закон повеќе од било што друго и му служеа на Бога со сето свое срце и ја примија Божјата милост и го наследија рајот и го примија царството небесно и се населиле со сите безбожници. Володимер, служејќи му на Бога со сето свое срце и со сета своја душа. Не се чудиме, сакани, ако не се прават чуда по смртта: зашто уште многу свети и праведници не правеле чуда, туку се свети. Свети Јован Златоуст 464 никаде не зборува за ова: од што знаеме и разбираме свет човек, од чуда или од дела? А говорот: учи од дела, а не од чуда. Со своите демонски соништа создадовте многу и многу чуда; и бјаху светиот апостол и бајаху лагата Апостол 465, беша светиот пророк и бјаху лагата 466 пророк, слугите на ѓаволот; Уште едно чудо, а самиот Сотон се претвора во светол ангел. Но, разберете од делата на светителот, како што рекол апостолот: плод на духовното е љубовта, трпението, добрата вера, добрината, кроткоста и самосовладувањето; против таквите нема закон 467. Блажени кнез Володимер, сакај го Бога со сето свое срце и душа и барај ги и чувај ги Неговите заповеди. И 468 целата земја се плашеше од него и му принесуваше подароци. И кнезот Володимер се радуваше и се радуваше на Бога и на светото крштевање, и славејќи го и славејќи го Бога за сето тоа, кнез Володимер, и во радост, со смирението на своето срце, рече: „Господи, добар учителу! на нашиот Господ Исус Христос Слава Ти 470 со Синот и Светиот Дух! Во темнина, послужи му на ѓаволот како демон, но Ти ме просветли со светото крштевање. Како ѕвер правиш многу зло во нечистотија, и живееш како ѕвер, но ме скротуваш и ме казнуваш со својата благодат. Слава Тебе, Боже, прославен во Троица, Отец и Син и Пресвета Душо, Света Троица! Помилуј ме, упати ме на твојот пат и научи ме да ја вршам твојата волја, зашто ти си мој Бог.“ Кнезот Володимер е љубоморен на делото на светиите и нивните животи, го сака животот на Авраам, имитирај ја неговата љубов кон странците, вистината на Јакова, кроткоста на Мојсеј, кроткоста на Давид, коските на неговите први цареви, имитирај ги неговите први цареви. Православието, пред сè, принцот Володимер даваше милостина: оние што се слаби и стари не можат да го измолзат принцот на дворот и треба да го земат, тогаш тој ги испрати на дворот: блажениот принц Володимер ќе им даде милостина: не само да давам милостина во вашиот дом, туку и низ целата земја, и во целиот град. насекаде давајќи милостина, облечете ги голите, хранете ги алчните и пиете на алчните, почивајќи ги чудните со милост, црковните луѓе почитувајќи и љубат и покажувајќи милост, давајќи им ги своите барања; сиромашните и сираците, и вдовицата, и слепите, и сакатите, и работниците, и покажување милост кон сите, и облека, и хранење и наводнување. Исто така, принцот Володимир останува во добри дела, благодатта Божја го просветли неговото срце, и раката Господова му помогна, и сите негови непријатели побегнаа и сите се плашеа од него. Каде и да одиш, ти победуваш: Победи ја Радимитса и им даде данок, порази го Вјатичи и обајцата им оддаде данок, и земи ги Јатвинзите, и порази ги сребрените Бугари 471, а јас отидов во Казари и ги победив и им ставив данок. Размислете за грчкиот град Корсун, а принцот Володимир му се молел на Бога: „Господи Боже, Господар на сите! Ова го барам од тебе, дај ми го градот, да го добијам и да донесам луѓе, селани и свештеници во нивната земја и нека ги научат луѓето на селанскиот закон“. И Бог ја послуша неговата молитва и го прими градот Корсун. И земање црковни заеми и икони и мошти на светиот маченик Климент и други светители. Во деновите на 472 година во Цариград имало два крала: Костјантин и Василиј. И Володимер испрати амбасадор кај нив, барајќи ги нивните сестри да се венчаат, за да може да го насочи вниманието кон селскиот закон. И таа ќе му ја даде својата сестра, и ќе му даде многу дарови, и ќе му даде мошти на 473 светци; стави V17;. Така блажениот кнез Володимер живееше добро 474 година и го заврши својот живот во вистинската вера на Христос Исус, нашиот Господ, и со верната Олга: и таа, откако отиде во Цариград, го прими светото крштевање и направи многу добро во овој живот пред Бога, и го заврши својот живот со добра волја и се упокои во мир, во раката на Бога што си ја предал. И јас сè уште живеам како принцот Володимер, војската од Печенезите. Володимер веќе беше опседнат со болест; во истата болест ќе ја предаде својата душа во рацете на Бога 475. Принцот Володимер, заминувајќи од оваа светлина, се молеше со своето лице, велејќи: „Господи, Боже мој! Не Те познав како Бог, 476 но ти ме помилуваше и преку светото крштевање ме просветли: и Те познав, Боже на сите, свет Создател на сето создание, Татко на нашиот Господ Исус Христос! Ти во одвратност, но сега Те познавам во облик на 477. Помилуј ме 478: ако сакаш да ме погубиш и измачуваш за моите гревови, не предавај ме на погубување, Господи. И зборуваше и се молеше на Бога, принесувајќи му ја душата во мир на Ангелот Господов, и успеа. Зашто душата на праведниците е во рацете на Бога, нивната награда е од Бога, а нивната градба е од Севишниот; Затоа тие ќе ја добијат круната на убавината од раката Господова. По светото крштевање, блажениот принц Володимер живеел 28 години. Следното лето, по крштевањето, одете на прагот [Види. „Дополнувања и дополнувања“], во третото лето Корсун го зазеде градот, во четвртото лето црквата беше поставена на каменот на Пресвета Богородица, а во петтото лето беше положен Перејаслав, во деветтата година блажениот и христољубив принц Володимер даде десеток на црквата на Света Богородица и неговиот имот. За тоа зборуваше самиот Господ: каде е твоето богатство, така е и твоето срце Ќе има 479. Блажениот принц Володимер го има своето богатство на небото, криејќи ги своите дела со милостина и добрина: таму е неговото срце во царството небесно, и Бог ќе му помогне, а тој ќе седне во Киев на местото на неговиот татко Ислав и неговиот дедо Свиос. на местото на неговиот татко Свјатослав, а Олег, доаѓајќи од војската на Раката на Градскиот мост, ја раскина војската и ја задави Олга во веслањето, а во Киев го уби Јарополк, луѓето на Володимеров. А принцот Володимер седеше во Киев летото по смртта на неговиот татко Свјатослав, месец јуни на 11-тиот ден, летото 6486 година. Принцот Володимер се крсти во десеттата година по убиството на неговиот брат Јарополк. Покајувајќи се и плачејќи 480 година, блажениот кнез Володимер го направи сето тоа одвратно, не познавајќи го Бога. Откако го запознавте вистинскиот Бог, Создателот на небото и земјата, се покајавте за сè и ги отфрливте ѓаволот и демоните и сите негови услуги и служете му на Бога со своите добри дела и милостиња. Нека почивате во мир во месец јули на 15-ти ден, во 6523 година во Христа Исуса, нашиот Господ, на Кому слава и власт со Отецот“ 481. 3. Пролог легенда за Владимир. Оваа легенда ја ставаме заради нејзината релативна антика, не толку, сепак, за употреба, колку за информација, според најстариот ракопис познат нам, а тоа е Синодалниот пергамент Пролог од 1400 година, бр. 240, и во кој е датиран на 15 јули, - л. 139 том.. „Ова е денот на светиот принц Володимир, кој ја крсти целата руска земја во 482 година. Еве го синот на Свјаслав, од племето Варанги, кнезот Володимер. Прво, работам со идолите со големо внимание според традицијата на мојот татко, така што кога Бог ќе сака да избере луѓе и луѓе, ќе ја вдишам во ова благодатта на Светиот Дух и ќе бидам разбуден од сонот, од суровото идолопоклонство и ќе бидам испратен на сите јазици, испитувајќи го нивниот закон како што тие веруваат, и гледајќи го (sic) светиот и светиот говор во верата, како што е: ќе отидам во нивната земја и ќе ги заробам нивните градови, и ќе преобратам учител, и што и да мислиш, правете ги. Го зеде Корсун 483 и испрати пратеник кај грчкиот крал, велејќи: Дај ми ја сестра ти, инаку ќе го изградам твојот град, како што го изградив овој; Тој одговори: нема таков обичај овде, селаните даваат за гнасни стоки, ако крстиш, тогаш ќе го добиеш ова, а пред сè, царството небесно. А Владимир рече: Ќе го направам ова, кога ќе дојдеш и кралицата ќе ме крсти. И во тоа време Володимир падна во болест на двете очи, и кралицата му испрати говор: освен ако не се крстиш, нема да се ослободиш од оваа болест; Тој рече: крсти ме, затоа што те повикав. И кога се крштеваше, се случи големо чудо: влегов во светилиштето и му ги отворив очите, и како да нема болест; Откако го добивте видот, сите вие ​​Го славевте Бога и се просветивте, радувајќи се со душата и телото. И дојде во Киев и ги претепа сите идоли: Перун, Хорса, Дажбог и Мокош и сите други идоли, и затоа повикајќи го целото мноштво луѓе, заповедајќи да се крстат, им именуваше ден, велејќи: ако некој не се појави наутро на реката, ќе ми биде непријател. И сите страсти на сопрузи и жени и бебиња се спуштија до реката Почајна, и на крајот од постигнувањето застанав во водата, се подигнав до половината и одев до вратот, а пријателите талкаа и звучеа покрај реката молитва што стоеше како над оние што беа крстени, и оттаму местото каде што сега се нарекува црква печатна грешка) букви]) да биде првиот посредник за нашето спасение. Володимир, гледајќи кон небото, се молеше за селаните, велејќи: погледнете ги овие новопросветлени луѓе и нека Господ им даде да те видат вистинскиот Бог, да ја воспостават вистинската вера во нив и помогни ми, Господи, против противничкиот непријател, и со доверба во твојата моќ, ќе ги погазам неговите махинации. Заповедал да се подигнат цркви низ градот, 484 година и самиот ја создал црквата Света Богородица. Откако остана неколку години, почна да се разболува и се упокои пред Бога во месец јули на 15-ти ден; Пресвета Богородица неговото тело го положи во црквата, која самата ја создаде, и целото мноштво народ плачеше над него, болјари како татко, луѓе како посредник, сираци како помошник, просјаци и вдовици како ожалост и хранител. Но, како можеме да те пофалиме за твојата вредност, откако си го направил истото дело како апостолите? Римската земја ги велича Петар и Павле, Асија Богослов Јован, Египетската земја Марко, Антиохискиот Лука (sic), а леќата Андреј, целата руска земја те фали, Володимир, како апостол Господов, славејќи го твојот спомен со молитвени песни. Ти принесуваме пофални круни, велејќи: Радувај се Володимера, прими круна од Семоќниот Бог, радувај се, света глава, водач и учителу наш, кој со познанието на светлината излегол од темнината, радувај се, самото преподобно дрво на рајот, кое за нас израсна, светиот маченик Борис и Глеб сега, од кого сме. 'рѓосани се задоволни, прифаќајќи исцелување од болеста; Радувај се, верен работник Христов, и откако ги растргнаа ласкавите трње и ги уништивме, ја растргнавме целата земја со крштевање и посеавме со свети книги, од нив ќе ги жнееме плодовите на синовите и корисните рачки (sic) до покајание, а пријателите веќе ја јадат скудната храна на Тој и ние сме вредни во царството. недостојни, покајани за гревот“. 4. Грчката легенда на Бандури за крштевањето на Владимир. Оваа легенда ја пронашол словенскиот научник од првата половина на 18 век, Анзелм Бандури (Бандурич) во еден од новите 485 писма ракописи на Париската кралска библиотека. Испечатена е од Бандуриус во грчки оригинал со латински превод во неговиот Imperium Orientale, кн. II. Животински неповолни. во librum Constant. Порф. Од администрација. импер. стр. 112–116, а потоа препечатено во бонското издание на Византијците, Констант. Порфирог. vol. III. стр. 357 sqq (во истите белешки на Бандуриеви за истата книга). Во еден латински превод - од Stritter in Memor, стр. II, 959 fin.. На руски во скратена верзија од Schlozer во Nestor, II, 542 §3 и од Karamzin, I, прибл. 447. Во списокот на Париската библиотека пронајден од Бандуриус, легендата нема почеток. Неодамна, нашиот руски научник В.Е. Г. Регел го објави списокот што го нашол во својата публикација: Analecta Byzantino-Russica. Петрополи, 1891 година. Приказната нема апсолутно никакво историско значење. Но, ние го објавуваме во целосен руски превод - прво, за информација, и второ, како пример за приказните што Грците биле способни да ги напишат. „Детален извештај за тоа како се крстиле Росовците“. Бидејќи божествената и седобра благословена милост на вистинскиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос секогаш и секаде ни користи во сè во својата добрина и ги исполнува сите наши желби: тогаш неопходно е ние, колку и малку да знаеме дека е навистина добро, да не молчиме за тоа, туку да го објавиме јавно и да го објавуваме што е можно погласно. За повеќе да се чудат и да се воздигнат божествената милост Божја и неспоредливото сочувство, кое не сака смрт на грешниците, но секогаш прифаќа преобраќање. Значи, достојно е да понудиме и наратив и делумно да кажеме како безбројните Росовци ја научиле вистинската побожност и се удостоиле со божествени капење и крштевање. Со споменатите луѓе повеќепати владееле многу и големи водачи, чии титули не треба да ги броиме поради безбројот на нивните имиња. По многупати, над нив владее извесен водач по име Владимир, кој по интелигенција и смисла беше многу надреден од претходните. Така, овој, седејќи сам со себе (сам), честопати беше многу зачуден и збунет, гледајќи ги нивните многубројни и многубројни луѓе како се поклонуваат ваму-таму и се тврдоглави (потопуваат) заради учењето и служењето на нивното обожавање (?), бидејќи некои ја бакнуваа и ја почитуваа (верата) на Евреите како најголема и најстара, а други им угодуваа на Персијците и другите верата на Сирија и верата на другите. верувале Агарите и во сите нив имало најголема конфузија и полемика за нивното учење и вера. Така, гледајќи и слушајќи толку многу несогласувања и голема и разновидна конфузија на овој безброј народ, остроумниот и високоинтелигентен водач, кому му беше доверена власта над нив, беше зачуден и збунет и не знаеше што да прави. Еден ден, откако избрал поволно време, ги повикува кај себе оние кои имаат предност во интелигенцијата и искуството и ги прашува од нив како нивниот народ е заглавен во многу вери и учења и бара детално да го научи најдоброто од овие (најдоброто од овие вери), за тој самиот да го избере. Кога го слушнаа тоа, некои од нив, одговарајќи на својот водач, големиот крал (πρὸς τὸν μέγαν ῥ ῆγαν), рекоа: „Ние, најславниот и преподобниот водач, нашиот суверен господар, не можеме добро да кажеме кој од сите нас мисли правилно и го почитува Бога подобро од другите. зошто веруваме дека само во нив постои вистинско и правилно обожавање на Бога“. Слушајќи го ова, големиот и мудар поглавар повторно праша: „Кажи ми, како да го дознаеме ова детално и да се увериме? Тие му рекоа: „Ако сакаш да знаеш што е веродостојно и вистинито, тогаш од сите нас кои сме под твоја рака, избери четворица мажи од најдобрите, кои се поостри од другите по искуство и интелигенција, и тие беа испратени во Рим, и тие, откако темелно испитаа и искусиа сè таму, нека дојдат кај нас повторно, а ние, откако ја слушнавме веродостојната и чиста вистина од нив, ќе разбереме како што ти заповедаш“. И тоа му го кажаа на својот водач. Тој набрзина ги исполни нивните совети и зборови и, избирајќи од своите четворица луѓе кои знаеја да разликуваат добро од лошо, ги испрати во стариот Рим да истражат и испитаат сè 486 таму и добро да го проучат нивното обожавање на Бога. Тие, така да се каже, стигнуваат до Рим на крилја, и истражуваат и прегледуваат сè таму и добро ја разгледуваат декорацијата на божествените храмови и ги гледаат (анкетираат) епископите и свештениците таму. И не само ова, туку се гледа и самиот нивни патријарх, наречен и папа, и многумина слушаат од него во корист на (нивниот) говор. И така брзо се враќаат и стигнуваат до својата земја и се појавуваат пред големиот крал и таму детално кажуваат што виделе и слушнале. Тие инсистираа на тоа дека она што го видоа е одлично и вистинито, и дека нема потреба од понатамошно истражување и истражување, и „ако сакате“, рекоа тие, „нашиот најсветлен и најславен автократ и принц, да ја прифатиме нивната вера, тогаш нека знаат и ќе бидете добро иницирани во нивното учење“. Кога кнезовите што беа со него слушаа сè, особено оние што веќе му беа советници 487, тие му велеа повторно и повторно: „На сите ни се чини лошо што не треба да истражуваат и да учат детално за Цариград, бидејќи овој град, како што некои тврдат, е некој вид голем и одличен. Затоа, неопходно е да го истражат и искусат неговото обожавање и служење, и ќе го избереме најдоброто од овој начин 48“. Откако го слушна ова, разумниот и славен крал се согласи и поволно го прифати (советот). Затоа и четворицата погоре споменати многупати ги испраќа во Цариград, за да можат и тие да превидат и искусат сè. И со многу мака стигнуваат до него (Константинопол) и доаѓаат кај оној што тогаш го држел римскиот жезол, мислам, Василиј од Македонија, и ја известуваат причината за нивното доаѓање. Тој, откако љубезно и љубезно ги прими, веднаш им одреди неколку мудри кнезови за да им го покажат сето најдобро во градот и добро да ги разберат нивните потреби и да им одговорат. (назначените) луѓе, земајќи ги (ги) и покажувајќи (ним) многу во градот достојно да се видат, влегоа во славниот и голем божествен храм на Божјата Мудрост (Софија). И како што велат (како што гласи гласините, ὡ ς ὁ λόγος κρατεῖ), тогаш во него се празнувал голем празник - дали Златоуст или Успение на Пресвета Богородица, не можам со сигурност да кажам, се празнувал само неверојатен и голем празник. И овие четворица мажи, кои беа со нашите кнезови, го прегледаа целиот храм и, гледајќи го големото просветлување на празникот што се празнува и слушајќи ја еуфонијата на песните, се збунија од изненадување. Така, кога биле таму за вечерната и утринската химна 489, и многу кажале и слушнале, доаѓа времето за света и божествена литургија и повторно именуваните луѓе со царските кнезови влегуваат во преподобниот и најголем храм за да бидат гледачи на бескрвната и божествена тајност. Постигнувајќи досега во мојата приказна, јас сум изненаден од љубовта Божја кон сите, кој сака сите да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината. Така, кога овие пагански и варварски луѓе влегоа, како што се вели, во големиот храм, и стоејќи таму, погледнаа во сè што се случува во храмот и внимателно забележаа како најпрво има таканаречениот мал влез, а потоа големиот беше завршен со величественост, а ипоѓаконите и ѓаконите излегоа од светиот олтар со многу свештеници, како и свештениците, како и свештениците, како и свештениците. обичај, со страшни и божествени тајни и самиот тој, кој тогаш го имаше свештенството, патријархот, и како и сите присутни, падна на подот и горливо излеа молитва и извика: Господи помилуј, а само 490 овие четворица незнабошци со отворени очи и без страв погледнаа и забележаа сè што се случува. Затоа, нашиот милостив и хуман Бог им ги отвори очите на овие луѓе и тие видоа нешто страшно и натприродно; откако детално прашале за тоа, ја дознале вистината. Зашто, кога заврши овој божествен и голем влез и сите станаа со обожавање, луѓето што ја видоа чудната визија веднаш ги зедоа рацете на кнезовите на императорот кои беа во нивна близина и им го рекоа следново: „Не негираме дека сè што видовме досега е страшно и големо, но сега она што го видовме е надвор од човечката природа. храмот, но тие јурнаа низ воздухот, пеејќи: свето, свето, свето, што нè восхити сите повеќе од сè друго и нè доведе во голема збунетост“. Кога го слушнаа тоа кнезовите на царот, тие им одговорија: можеби не ги знаете сите тајни на христијаните и никогаш не сте слушнале дека ангели слегуваат од небото и вршат свети дела со нашите свештеници. Откако го слушнаа ова, тие рекоа: сето тоа што ни го кажуваш е точно и јасно, и не ни треба друг доказ, бидејќи ние самите сме виделе сè со свои очи. Да се ​​вратиме брзо од каде што сме испратени, за да го известиме и потврдиме на нашиот господар што видовме и што добро научивме. (Така) повторно беа испратени таму со голема радост и радост. Тие, откако се вратија и пристигнаа во својата земја, најдоа еден славен и голем цар и, поклонувајќи му се, раскажаа сè што видоа. И тие јасно објаснија, велејќи: „Ние не негираме дека претходно во Рим видовме нешто големо и славно, но она што го видовме (од нас) во Цариград го восхитува човечкиот ум“, и му кажаа сè уредно и детално. Нивниот голем кнез, кога дефинитивно ја дознал вистината од нив и се уверил, воопшто не се двоумел, туку веднаш испратил кај најблагочестивиот римски цар во Цариград и го замолил епископот да поучува и да го крсти огромниот број луѓе таму. Во тоа време римскиот жезол го држел Василиј од Македонија. Откако радосно ги прими оттаму испратените луѓе, им испрати еден епископ, познат по својата побожност и доблест, а со него и двајца луѓе, Кирил и Атанасиј, 491 исто така доблесни и многу умни и мудри, кои не само што беа исполнети со знаење на божественото писмо, туку беа добро поучени и во надворешната мудрост. За ова сведочат записите што тие ги измислиле. Тие отидоа таму, ги поучуваа и крштеваа сите и ги водеа кон побожноста на христијаните. Гледајќи дека тие луѓе се целосно варварски и неуки 492, именуваните учени луѓе не нашле можно да ги научат на дваесет и четири хеленски букви (букви), затоа, за да не отстапат повторно од побожноста, ги напишале и ги научиле триесет и пет букви 493, кои се нарекуваат: μπ, δ, γκέ, βέτς δοπρῶ ... итн. Тоа се суштината на триесет и петте букви на Рос, кои сите сè уште ги проучуваат и добро ја познаваат побожноста. Некои велат дека таму имало такво чудо. Додека сè уште содржи суеверие, самиот принц и неговите болјари и целиот народ, размислувајќи за својата поранешна вера и верата на христијаните, го повикуваат неодамна пристигнатиот епископ и го прашуваат принцот: што има намера да им проповеда и што да научи. Кога ја принесе светата книга на Божественото евангелие и раскажуваше за некои чуда направени од Бога во човечки облик, 494 толпата Росова рече: ако не видиме вакво нешто, а особено што велиш за тоа што се случило со тројцата младинци во пештерата, тогаш воопшто нема да ти веруваме. Тој, верувајќи во вистинското слово на оној кој рекол: „Што и да побарате во Мое име, ќе добиете“ и: Верувајте во Мене, делата што ги направив, и Он ќе ги направи истите и поголеми работи од овие, им рече: иако не треба да го искушувате Господ Бог, но ако сте решиле да Му пријдете со сето свое срце, прашајте што сакате, а ние сме најмали и најмали, иако Бог сигурно ќе направиме. Тие веднаш побараа свитокот од Божественото Евангелие да се фрли во огнот што го запалија и (ветија) ако остане неповреден, ќе почнат да му проповедаат на Бога. Се договоривме за ова. И откако свештеникот ги подигна очите и рацете кон небото и извика: прослави го твојот Свети Дух, Исусе Христе Боже наш! Во очите на целиот народ, книгата на Светото Евангелие беше фрлена во рерна. Печката беше запалена подолго време и, конечно, целосно изгасна, но светиот свиток беше пронајден неповреден и неоштетен и не претрпе никаква штета од пожарот. Гледајќи го тоа и восхитени од големината на чудото, варварите без двоумење побрзаа кон крштевањето и очистени го прославија Спасителот Господ, Кому слава и сила сега и секогаш и во векови, амин. Ако постоеле Грци способни да компонираат приказни како оваа сега претставена, тогаш не е чудно што постоел Грк кој го составил нашиот живот на Владимир. 5. Грчки и арапски писатели за бракот на Владимир со принцезата Ана. Кедрин (ed. Paris, t. II r. 699. in Stritt. in Memor, pp. II, 1009): „(царот Василиј) многу се обидел да го убеди (патрицијот Делфина, соучесник на бунтовникот Бардас Фока) да се повлече (со војска) од Хрисополис, а не можел да победи во текот на ноќта. landing the Russians on them - for he managed to call on them for help and make their prince Vladimir his relative (κηδεστήν, son-in-law), having married (him) to his sister Anna - he unexpectedly crosses with them and, attacking the enemies, easily takes possession of the latter" (this is said by Kedrin between August 15, 987 and April 989, Krug's Chronologie d. Byzantier, S. 319 прибл.). На друго место, ед. Париз, т, II стр. 710 fin.. Кедрин го повикува зетот на Владимир Василиј. Зонара (ур. Париз, т. II стр. 221, и Стрит. исто): „Кога Делфина стана логор во Хрисополис, царот ненадејно го нападна со рускиот народ, - затоа што стапи во сродство со рускиот принц Владимир преку бракот со неговата сестра Ана, - и лесно ги зазема неговите противници“. Јахја од Антиохија, почеток на 11 век: „И Барда Фока отворено се побуни и се прогласи за цар во средата, на денот на Крстовден, 14 септември 987 година, и ја зазеде земјата на Грците до Дорилеја и до морскиот брег, а неговите трупи дојдоа до него до Хризополис, и станаа опасни до негова кауза и Тса. Силата на неговите трупи и неговата победа над него беше исцрпена и неговата потреба го натера да ги испрати Русите кај кралот - а тие се негови непријатели - да ги замоли да му помогнат во неговата сегашна ситуација И тие склучија договор меѓу себе за имотот и кралот на Русите ќе се ожени со сестрата на неговата земја. крстени... И царот Василиј и неговиот брат Константин тргнаа со своите трупи и со војниците на Русите и се соочија со Варда Фокас во Абидос и го поразија Фокас и тој беше убиен во саботата, 13 април 989 година“ (во изданието на Барон Розен, цитирано погоре, стр. 2492). Елмакин, втората половина на XIII век: „Царот Василиј Варда Фока почна многу да се плаши, а освен тоа, му недостигаа и пари. Затоа, тој беше принуден да ги испрати Русите, кои му беа непријатели, кај кралот и да побара помош од него. прифатете ја христијанската вера“ (Historia Saracenica in the Circle in (Chronologie S. 319; зборувано помеѓу октомври 987 и 13 април 989 година, Circle ibid.). Меѓу грчките писатели, директен современик на Владимирското заробување на Корсун и неговиот брак со принцезата Ана бил Лав ѓаконот од Калој. Но, за жал, во својата историја, која завршува токму во 989 година, за нив не зборува ниту намерно, ниту попатно. Но, тој само накратко ја спомнува првата, имено, вели дека појавата на извонредна комета во 986 година и огнените столбови што се појавија на северниот дел на небото, покрај другите катастрофи, го навестија освојувањето на Херсонес од страна на Тауро-Скитите (книга X, поглавје 10 почеток, на грчки оригинал, стр. Попов, стр. 108). [Титмар од Мерсебург вели дека Владимир си донел жена од Грција, по име Хелен, која била свршена за Германецот Ото III, но на која овој подмолно му се восхитувал (Хроника, lib. VII стр. 52 почеток). Преподобниот епископ е лут на нашиот - како што го нарекува - кралот поради некакво недоразбирање, веројатно сметајќи дека е виновник за таа неуспешна германска амбасада во Цариград за невеста, за која хрониката Хилдесхајм зборува од 995 година. Нашата Ана му била сопруга на Ото III и мајка му на Отоаноф II, за тетката Отоаноф. Стефана беше самата постара сестра на Ана]. Ана, како што рековме, е родена два дена пред смртта на нејзиниот татко Роман Помладиот, на 13 март 963 година (Кедрин во кругот во Хронол. г. Византи. С. 318). 6. Сагата за Олаф, син на Тригвиев. Оваа сага, која припаѓа на збирката саги на таканаречената помлада Еда, направена во првата половина на 13 век од Сноро Стурљуз (1188–1241), во исландски оригинал со руски превод, беше објавена од протоереј Сабинин во Руската историска збирка на Друштвото за руска историја и антиквитет. 4, книга. I. M. 1840 година. Астрида, сопругата на норвешкиот крал Тригвиј, откако нејзиниот сопруг бил убиен од ривалите, била принудена да побегне од нејзиното патронимско име. За време на нејзиниот лет, таа родила син по име Олава, што се случило во 969 година, во 32-та година од владеењето на императорот Ото Велики. Во четвртата година од бегството, откако се криела на различни места, Астрида сакала да оди во Гардарикија кај кралот Валдамар (во Русија, кај Владимир), кој заедно со другите Норвежани на служба го имал и нејзиниот брат Сигурд. На патот, тие биле нападнати и заробени од морски разбојници од Естланд, но Олав бил откупен од заробеништво од неговиот вујко Сигурд, кој бил испратен од Валдамар да собира данок во таа земја. Откако му стана познат на кралот во една посебна прилика, Олав беше приближен со него, а потоа почна да ужива во таква љубов од него како да е негов син (посебно покровител на кралската сопруга Адлогија, најпаметната од сите жени). Постигнувајќи големи воени подвизи во Валдамар и генерално станајќи ја одбраната на својата земја од непријателите, а исто така се обележа со одбивност кон идолопоклонството, Олаф предизвика завист кај блиските до кралот, кои почнаа силно да го клеветат. Принуден како резултат на клевета да ја напушти Гардарикија, Олав отишол во Винланд (земјата на Словените на Венедите на Балтичкото Море), каде што се оженил со владетелот на државата Геира, ќерката на кралот Бурислав, и каде повторно ги освоил сите провинции и тврдини што паднале од власта на Геира и направил други познати дела. По смртта на сопругата, Олав заминал на патување, прво во Данска, а потоа повторно во Гардарикија, кај кралот Валдамар. Откако овој и неговата сопруга повторно го примија многу љубезно и откако ја помина зимата со него со своите воини, Олаф една ноќ виде голема и извонредна визија во која еден небесен глас го повика да оди во Грција за да го запознае вистинскиот Бог. Послушувајќи го овој глас, Олаф веднаш отишол во Грција, каде што бил поучен за христијанската вера од многу славни учители и го добил крштевањето. По ова, тој побара од епископот Павле да оди во Гардарикија за да им го проповеда христијанството на незнабошците. Епископот, голем божји пријател, се согласил, но со услов Олаф да продолжи и да ја објасни причината за неговата посета - епископот, за да не се спротивстават водачите кога тој таму ја всадил христијанската религија. Враќајќи се во Гардарикија, Олав веднаш почнал да ги убедува кралот и неговата сопруга да го прифатат христијанството. Во почетокот, кралот изразил решителна неподготвеност да ја напушти својата татковска вера; но потоа, убеден од говорите на неговата сопруга, која многу побрзо ја послуша вистината, ги смени размислувањата. Тогаш пристигна гореспоменатиот епископ Павле, кој ги крсти кралот и неговиот народ (Сагата зборува за мајката на Владимир, која беше многу стара и слаба, така што постојано лежеше на својата болна постела, но која, под инспирација на прекорниот дух, ја предвиде иднината и го предвиде преобраќањето на Владимир во христијанство преку Олаф: овде може да се мисли дека сагата на големиот Владимир). Олаф, синот на Тригвиев, - Тригвесон, норвешкиот крал, бил воведник на христијанството во Норвешка, чија работа ја започнал не порано од 993-995 година, т.е. по крштевањето на Владимиров. Но, годината на неговото приближување кон крштевањето на Норвежаните беше и година на неговото враќање во Норвешка од долгите талкања по туѓи земји, а тој самиот се крсти некаде (според Неандер - во Англија) и некаде за време на овие талкања. Ако тој бил крстен не во Грција и подоцна од Владимир, сепак може да се прифати дека за време на неговиот престој со вториот - и тоа се препознава како факт - тој навистина го убедил да го прифати христијанството, бидејќи постои причина да се верува дека намерата да го стори истото била прифатена од него, повеќе или помалку долго пред вистинското крштевање (cfr Neander Allgemeine Geschichte VIII. Aufl. S. 32) 496. Владимир го презеде престолот не во 980 година, туку во 978 година, бидејќи според самата хроника, сите години на неговото владеење се 37 (во општата хронологија под 852 година), а од монахот Јаков наоѓаме сосема дефинитивно сведоштво дека седнал во Киев во месец јуни на 11-тиот ден. години (под истата 852 година), тогаш годините на владеење треба да се разберат не од 972 година, во која умре Свјатослав, туку од 970 година, во која тој го затвори Јарополк за време на неговиот живот; кога монахот Јаков вели дека Владимир седнал во Киев во осмата година по смртта на неговиот татко Свјатослав, тогаш мора да ја види грешката што се случила од заборавањето дека Јарополк го презел големиот војводски престол не по смртта, туку за време на животот на Свјатослав. Односно, Волга-Кама Бугарите (кои од нас беа наречени Сребрени, мора да се мисли, од транс-кама или уралско сребро). Видете за нив Бестужев-Рјумин Руската историја, I, 74 (во врска со литературата). „Русија има радост и пие, ние не можеме да живееме без него“. За Козарите или Хазарите, кои го имаа својот главен град Итил на устието на Волга и за кои, од средината на VIII век, јудаизмот, донесен од грчката империја, беше верата на суверенот и благородниците, види Бестузев-Рјумин исто. Јас, 78 (во врска со литературата). „Зајакот“ е додаден веројатно затоа што старите Руси сакале да го јадат. „Кога Володимер го слушна ова, плукна на земја и рече: ова е нечиста работа. „Малку корумпиран со нас“. Односно, празнично да се исчисти и приготвува, што украсување и подготовка се состоеше особено во тоа што на иконите беа закачени богати платно и што во црквите беа закачени многу кадилници и кандила за да се создаде што е можно поблескаво осветлување (φωταγωγία - просветлување, види подолу). „Додадете крилос“. Под крилос, односно хор, не мислиме на хористите, туку на персоналот на патријаршиските литургиски „службеници“. Вистинските состојби на административните епископски службеници се нарекувале клирос (види подолу), а потоа состојби на литургиски службеници, бидејќи многу од административните службеници биле и литургиски службеници. Општо земено, царот му дава наредба на патријархот во приказната за тој да изврши за Русите во Света Софија, можна е празнична божествена служба на свечен начин. „Ќе го ставам на просторно место“. Значењето на не сосема јасните зборови е веројатно дека ако не ја прифатите христијанската вера, тогаш ќе одиме во Цариград да ја прифатиме таму. „Јас сум најмудриот човек од сите“. Монахот Печора Еремија, за кого хроничарот, сепак, без да појасни дали тој самиот го нашол жив, вели дека „се сеќавал на крштевањето на руската земја“ (Собрани летописи, I, 81), и киевскиот бојар Јан Вишатич, кој починал во 1106 година, кој е околу 90-годишен хроничар напишан и за него: овие хроники“. Срам ни е нашироко да докажеме дека говорите не можат да бидат ништо повеќе од подоцнежен изум, бидејќи е толку очигледен и затоа што на полето на нецрковната историја се смета за непотребно и донекаде чудно да се докажува. Но, земете ги, конечно, самите говори. Дали навистина можеле проповедниците на Мухамеда да дојдат кај Владимир за да одржат евентуално срамни говори пред него и на тој начин да му докажат дека нивната вера е најсрамната на светот? Дали еврејските проповедници навистина дошле да кажат дека Евреите се народ отфрлен од Бог? Дали можеби папските проповедници можеле да го кажат само она што приказната им го става во уста, и зарем не е јасно дека бесмислениот одговор на Владимир: „Оди пак, затоа што нашите татковци не ја прифатија суштината на ова“, значи дека составувачот на приказната не видел можност да се ослободи од значењето од христијаните кои биле исти како Грците? Многу ти е јасно како се што ќе прочиташ во приказната можело да биде напишано од некој подоцнежен и донекаде наивен Русин (или како сето тоа можело да се развие кај подоцнежните Руси). Но за сето ова да биде така во реалноста, би било повеќе од чудно да се прифати. (Со ставање во устата на амбасадорите на папата зборовите: „Кој пие или јаде, сето тоа е за слава Божја“, авторот на приказната сака да каже дека Латините јаделе и задавено месо меѓу сè, за што Грците толку многу ги прекорувале. И принудувајќи ги амбасадорите да се повикаат на Павле сака да стави до знаење дека Латините погрешно се осврнале на Апостолот, реинтерпретирајќи ги неговите зборови За декретот на Апостолскиот Собор, Дела 15, 29. Со присилување на грчкиот филозоф да му каже на Владимир за Мухамеданите дека „тие го мијат својот отпад, го истураат во уста, валкаат, им ја повторуваат приказната, итн. басните измислени од Грците за самите Мухамедани во толкувањето на 70-тото владеење на Василиј Велики, во Рали и П. IV, 229 фин.. Кога авторот на приказната вели дека Мухамеданите му рекле на Владимир дека кој е беден на овој свет ќе биде и таму, тогаш тој директно го спротивставува на Литванците она што е тој самиот. Бестужев-Рјумин, јас, 85, а веројатно и самите Руси). Книга Татишчев Историја на Русија. II, прибл. 180, стр. 406; Кратко Платон. Црква Рос. Ist., I, 24. Сакајќи да и дадат значење на амбасадата, тие претпоставуваат дека е испратена не за да се почитуваат ритуалите, туку за да се тестираат догми. Но, догмите требаше да ги образложат амбасадорите во посета, и каков поттик би можел да има за нивно испитување на лице место? Православниот читател, веруваме, нема да пропушти да каже: во кого се остварува похармонично и поуредено, поуредено и поизградувачко. Но, сето тоа може да го каже само тој, православен христијанин, имајќи во својот ум готова идеја за уредноста и воспитувањето на неговото богослужение и споредувајќи ги услугите на другите вери со него. И зошто на земјата би му паднало на памет на паганот да претпостави дека обожавањето на една вера има повеќе од овие квалитети, а обожавањето на друга вера има помалку од овие квалитети? Дали е можно да се претпостави априори, само по себе, дека постојат вери кои се карактеризираат со неред и необучувачко обожавање? Оставете ја вашата вера, оставете ги сите христијански вери, земете ги паганските вери: дали ќе претпоставите дека обожавањето на едни е повеќе, а обожавањето на други е помалку убаво и поучително? Литургиските обреди, како и секојдневните, како надворешни конвенционални дејствија, конвенционални и прифатени обичаи, немаат независно достоинство. А за нивното достоинство судиме единствено според степенот на нашата навика кон нив: нашите сопствени ритуали, на кои сме навикнати, се добри за нас, оние што ни се туѓи и непознати се чудни и лоши. Мухамеданите вршат надворешна молитва на таков начин што ги рашируваат рацете, а потоа се поклонуваат. Според мислењето на Русинот (кој може да замисли нечија молитва само во своја форма), ова е чудно. Во меѓувреме, ова е древна христијанска слика за молитва, позајмена од Мухамеданците од христијаните. Кога влегуваат во џамиите, Мухамеданците ги мијат лицето и рацете (на базените и фонтаните кои се уредени за оваа намена во дворовите на џамиите). Чудно е за Русин да ги гледа овие масовни миење на оние што ќе се молат. Во меѓувреме, ова е исто така древен христијански обичај, позајмен од Мухамеданците исто така од христијаните. Ние седиме на столчиња на трпезата, додека источните седат на подот со скрстени нозе. Старите не седеле, туку легнале на кревети (кревети, долги софи). За нас е чудно да гледаме луѓе како седат на подот, но за нив е спротивното; За нас би било чудно да ги видиме како лежат, но за нив би било и спротивното. Секој има слушнато дека различните нации имаат многу различни начини да ги поздравуваат луѓето што ги среќаваат. Едни се поклонуваат еден на друг, симнувајќи ја капата, други се ракуваат, други ги притискаат рацете во срцето, други дуваат еден на друг, други си го тријат носот, други лежат на стомак и лазат еден кон друг итн.. Секој си ја наоѓа својата форма добра, други чудна и слаба. Надворешниот ритуал и обичај се она за што се врзува поговорката: Што е градот, така е норма. (Со текот на времето, ритуалите и обичаите се менуваат кај истите луѓе. Ако денешниот Русин би го репродуцирал древниот Русин со неговите ритуали и обичаи, тогаш многу би му изгледале крајно чудно. И, без да знае, веројатно ќе изрече толку строга пресуда што, откако ќе ја дознае работата, ќе биде многу збунет). Нашиот автор на приказната смета дека достоинството на верата не е во достоинството на ритуалите (иако, како што рековме, тие го немаат ова достоинство), туку во степенот на раскошот на црквите (иконостаси и икони), литургиските додатоци (облеки и садови) и самата божествена служба (многу слуги и пеење). Кај Мухамеданите, амбасадорите на Владимиров не наоѓаа „забава“ во богослужбата, меѓу Германците имаше „убавина“, а кај Грците најдоа таква „убавина“ што не можеа да ја кажат). За нас, Русите, сјајот е неопходен атрибут на црквите и богослужбите, а за нас е крајно чудно да гледаме цркви и богослужби во кои тој отсуствува и преовладува едноставноста. Но, напротив, за луѓето кои се навикнати на едноставноста на храмовите и богослужбите (како, на пример, Мухамеданите и Протестантите) е сосема чудно да се види нашиот раскош во иста мера. Амбасадорите Владимиров зборуваат за обожавањето на Мухамеданите во приказната: „гледајќи како тие се поклонуваат во храмот, рекша во ропати, стојат без појас: поклонувајќи се, седнете и погледнете го ова и овамо како луди, и нема радост во нив, но тагата е голема и смрдеа“. Секој, се разбира, сам разбира дека нема вистинска смрдеа во обожавањето на Мухамеданите. (Тие ги одржуваат своите џамии строго чисти и во нив се однесуваат поуредно отколку ние во нашите храмови - не е обичај да плукаат и кашлаат по подовите на џамиите, кои секогаш се покриени со беспрекорно чисти душеци). Користејќи го зборот „смрдеа“, авторот сака да го изрази своето згрозување од обожавањето на Мухамеданците. Кога вели дека во обожавањето на Мухамеданите нема радост, туку тага, тогаш од негова гледна точка е во право: обожавањето на Мухамеданците се карактеризира со целосна едноставност и воопшто го нема нашиот сјај. Исто како и нивните џамии, тие воопшто немаат украси (затоа во највеличествените џамии во Константинопол Русинот се чувствува како во штала, што го знаеме од сопствените впечатоци). Не знаеме или погодуваме што сака авторот да каже со зборовите: „Семо и Овамо изгледа како да е лут“, но веројатно е дека овде повторува една од многуте старогрчки шеги за Мухамеданците. Укорот: „стоењето без појас“ ни го објаснуваат Одговорите на папата Николај ad konsulta Bulgarorum (види за нив во нашата книга: Краток преглед на историјата на бугарската, српската и романската црква), во која, меѓу другото, читаме: Jam vero quod asseritis, Graecos vos prohibersuscingulis. scripturae hoc prohibere jure probentur, nos penitus ignoramus, nisi forte... итн., во Мин во патрологија т. 119, стр.1000, н. LV; cfr на Митрополитот Кипријан во Дела на историјата, кн. Јас, стр. 118. За обожавањето на Латините, авторот на приказната преку устата на амбасадорите одговара: „Видов многу богослужби извршени во храмовите, но не видов убавина“. Бидејќи богослужбата на Латините не е ништо помалку прекрасно од она на Грците, а во особено свечени прилики значително го надминува второто, влегувајќи во целосна театралност, до која Грците, фала му на Бога, не стигнаа, тогаш горенаведените зборови на авторот треба да се разберат на таков начин што, прибегнувајќи кон некаква софистика, тој не зборува за нивна јавна смисла, туку за јавна смисла. пеење на вечери на маргините (на нашата сегашна капела) олтари, од кои има многу во големите католички цркви и на кои се служат многу голем број вечери за празници (на нашите рани). - Овој контраст меѓу католиците и нас во античко време беше уште поостар од сега, бидејќи во античко време немавме капелиски жртвеници, туку имаше капелски цркви, така што секоја црква имаше по еден олтар (на кој можеше да се празнува само еден на една дневна миса), cfr долу. Ако некој католик решил да напише приказна слична на нашата, тогаш, водејќи ги амбасадорите на Владимиров не кај Германците, туку во Рим, каде, иако ја немаше Софија Константинополска, имало базилики како Ватикан Свети Петар (не сегашната Микел-Анжеловска, туку поранешната Константиновска де, Павле сегашната Света Онепичка, потоа Света Онепич). раскошот на храмот и божествената служба (и, патем, и пеењето, по вкус, за кој целосно се согласуваме со западњаците, а толку целосно не се согласуваме со Грците...), би имал целосно право да кажам за впечатокот што го добија амбасадорите однадвор, ни помалку ни повеќе од она што го кажува авторот на нашата приказна. Бидејќи луѓето кои ја проучуваат историјата во најголем дел не се заинтересирани за малку апстрактно размислување, бев прекорен што моите горенаведени говори за неможноста на Владимировиот избор на вери не беа целосно или воопшто не беа јасни; зошто ветив во печатена форма, во случајот со второто издание на книгата, да се изјаснам појасно. Но, сега сфаќам дека е невозможно визуелно да се разјаснат апстрактните работи, за да се ослободи читателот од каква било напнатост во главата. На кажаното ќе го додадам она што го напишав во 1-вото издание во додатоци: Овде не се работи за позитивни информации, туку за религиозни убедувања или убедувања. Со позитивни информации, може да се случи она што ја претставува приказната за крштевањето, со религиозните верувања или убедувања на Владимир. Да претпоставиме дека имам информации за некој инцидент; Откако разговарав со три или четворица луѓе кои ме уверуваат дека моите информации се лажни и во исто време секој зборува за инцидентот на свој начин, можам да се сомневам во моите информации и, со оглед на недоследноста на другите индикатори, да почнам да ја барам вистината. Но, тоа не може да се случи со религиозните верувања и сите видови верувања. Ги познавам религиозните верувања. Кај мене последователно доаѓаат три или четворица луѓе кои имаат религиозни убедувања кои се различни од моите и заедно секој има свои посебни, а за возврат се обидуваат да ме убедат во невистинитоста на моите мислења и вистинитоста на секое нивно. Не може овде да се случи јас, без да бидам убеден во говорите на кој било соговорник, да се поколебам во вистинитоста на моите верувања и да одлучам да се зафатам со потрага по вистината; Но, или ќе се случи јас, не убеден од никого, да останам со моите верувања, или, убеден од еден човек, да ги прифатам неговите верувања наместо моите верувања. Да замислиме филозоф кој има одредени филозофски верувања. Чита неколку книги кои нудат други верувања, секоја со свое: дали ќе му се случи со овој факт на постоење на многу други верувања да се потресе во својата вистина и да почне да ги бара вистинските меѓу првите? Се разбира дека не: тој или ќе остане на своите убедувања или, без понатамошна истрага, ќе ги промени во познати други, што смета дека е поточно. Општо земено, при промена на религиозните верувања и какви било убедувања, невозможно е да се избере од многу, но можна е само директна и непосредна промена од едно во друго (иако оваа промена, се разбира, може да се случи неколку пати последователно). Нема акција без причина; единствената причина што може да го натера човекот да ги напушти верувањата, бидејќи ги има, е тоа што пред себе гледа други познати верувања кои ги смета за повистинити и затоа тоа не е избор од многумина, туку само промена од едно во друго. (Човечкото размислување, патем, подлежи на законот за доволен разум - principium ratiōnis mjaft: како што никој нема да прифати ново верување без доволна причина, така никој нема да го отфрли старото без истата причина. Но, таквата причина во вториот случај може да биде само ново уверување дека личноста смета дека е повистинито. Следствено, промена од верување во верување итн.). Бранителите на приказната може да приговорат дека Владимир, како паган, немал убедување, дека бил паган само затоа што е роден. Но, не само што нема да си помогнат, туку и целосно ќе ја уништат работата: некој што нема убедувања и само формално и надворешно има одредени верувања нема да бара кои од другите верувања се вистинити, и ако смета дека е неопходно да стане умешен на други од формален и надворешен приврзаник на некои, тој ќе го направи тоа за некое надворешно размислување (и ако од некои други верувања стануваат вистинити верувања, па повторно не по избор...).– Неможноста да се прикаже работата така што Владимир, слушајќи ги сите проповедници и не убеден од ниту еден од нив, сепак, ќе реши да го напушти паганството, знаел и самиот автор на приказната. Затоа, му се чини дека во лажноста на паганството се уверил од грчки проповедник. (Но, ако грчкиот проповедник го убедил Владимир во лажноста на паганството, тогаш истовремено морал да го убеди и во вистинитоста на христијанството, зашто во првото можел да го убеди преку фактот што го уверил во второто; а ако е така, тогаш не се потребни амбасади...). Според „Никон Хроника“, јас, 62 почетоци, амбасада од Грците дошла кај претходникот на Владимиров Јарополк на крајот од неговото владеење. Авторот на хрониката посочува дека причината за амбасадата била политичка. Но, бидејќи, следејќи ги Грците, папата ги испрати своите амбасадори во Јарополк, - исто, не е неверојатно да се претпостави дека од страна на Грците, како папа, работата била да го убеди да го прифати христијанството. Дополнувања на делата на светите отци, II дел. 1844, стр. 242 (Иларион е објавен и во Читањата на друштвото за историја и антиквитети, 1848 бр. 7). Меѓу нашите досега познати изворни писатели, монахот Јаков го зазема првото место по животен век, а следствено и по авторитет, како историски сведок, по митрополитот Иларион. Кога точно ја напишал својата пофалба за Владимир не е познато, но друго дело (Легендата за убиството на Борис и Глеб), постаро од сегашното, било напишано пред 1072 година; затоа, приближното време на пишување на Пофалбата може да се одреди како што наведовме погоре. Евстатиј Плакида, римски маченик од крајот на II век, повикан според својот живот од паганството во христијанството, како што укажува монахот Нестор, - 20 септември. „Значи, за овој Владимер, Бог му се покажа како селанец“. Животот на Нестор на Борис и Глеб беше објавен неколку пати: Православен соговорник 1858. во дел 1, од Бодјански во читањата на друштвото за историја и антиквитети во 1859 година. во книгата 1, Срезневски одделно според таканаречениот список Силвестровски, Санкт Петерс. Односно, сакаме да кажеме дека со „Пофалбата“ напишана од Јаков, неговото пишување на „Животот“ би изгледало несоодветно и бесмислено. Според Животот, Владимир се крстил во Корсун по неговото заземање, а според Јаков бил крстен две години пред походот против овој град; Според Животот, Владимир по крштевањето живеел во христијанството 33 години, а според Јаков 28 години. Двете околности се дискутирани подолу. Животот на Володимер и соодветниот извадок од хрониката против него го објавуваме во прилог на ова поглавје, каде што го замолуваме читателот да ги спореди со свои очи. Збирките гласат „Приказната за тоа како се крсти Володимер, земајќи го Корсун“, што е токму кратенка од приказната за крштевањето на Владимир, пронајдена во хрониката, сега направена на начин на кој е наведен од нас - Румјанцев музеј на ориенталисти бр. 306, стр. 434. Од други причини, имавме поинаков обичај, имено, нашите и општо непознати авторски дела да ги пренесуваме како дела на светите отци (мотивот беше да им дадеме авторитет на делата и преку нив да постигнеме поголема корист). Или друга форма на „Те помилувам“ или погрешен амандман од ова последново. Животот, по предговорот за Владимир, го започнува својот наратив со зборовите: „неговите слуги отидоа кај Бугарите и Германците“. Се чини дека ова „истото“ ни дава до знаење дека ова не е вистински почеток. Но, ако ја прифатиме претпоставката дека неговиот автор бил Грк, за што ќе се дискутира подолу, тогаш ќе ни биде објаснето несоодветното, очигледно, во овој случај: тогаш тоа ќе биде грчкиот δε, кој Грците постојано го користат на почетокот на говорот наместо δή или οῦν и по значење одговара на нашето „така“ (така; пресврт во говорот: така беше). Еве уште еден доказ дека амбасадорите не дојдоа кај Владимир со понуда за вера. Според „Никон Хроника - I, 92“, папата ги испратил своите амбасадори во Владимир или во Корсун кога бил таму, или во Киев веднаш по неговото враќање од Корсун (што не е сосема јасно во хрониката). Вака или онака, но целта на амбасадата мора да ја преземе желбата на папата да го повика Владимир назад од Грците кај себе. И ако е така, тогаш од ова треба да следи дека пред крштевањето на Владимир, папата не испратил амбасадори кај него (зашто веднаш по неуспешниот обид да го убеди принцот да го прифати неговото римско христијанство, тој не би се обидел да го повика назад кај себе од Грците). За оригиналната приказна, видете го додатокот. Василиј и Константин, браќа и сестри, биле синови на Роман Помладиот, внуци на Константин Порфирогенит, познатиот писател, правнуци на Лав Мудриот, правнуци на Василиј Македонецот. Тие владееле заедно од 975 до 1025 година, кога умрел првиот (а вториот во 1028 година), меѓутоа, на таков начин што овој прв бил вистинскиот император (тој е познатиот освојувач на Бугарија или бугарскиот убиец - Βουλγαροκτόνος). За Олаф, син на Тригвиев, норвешкиот крал, кој, откако се крстил во Грција, подоцна го убедил Владимир да го прифати христијанството. Видете го во додатокот на ова поглавје. По заземањето на Корсун, Владимир им пружил воена помош на грчките императори кои се бореле со еден бунтовник, а оваа помош можела да се обезбеди најдоцна до април 989 година, - Krug’s Chronologie der Byzantiner, 319 година. Откако го земавме ова сведоштво со годините на летописот, ја добиваме годината на крштевањето 987. Кај Јаков се чита дека Владимир се крстил во десеттата година по убиството на Јарополк. Но, овде треба да видиме грешка наместо деветтата, како што се чита во хрониките Никон (I, 25) и Псков (Собрани летописи. IV, 175). (Неодамна објавениот сириски историчар од почетокот на 11 век, Јахја од Антиохија, вели дека императорите, со помош на трупите на рускиот принц, го поразиле бунтовникот во битката што се случила на 13 април 989 година, видете „Извадоци од белешките на Јахја од Антиохија“, објавени, преведени и објаснети во том XV на Академијата на Baronix на Rosend. Наука, страница 25. Кога издавачот Јахја верува дека Владимир им пружал помош на царевите пред заземањето на Корсун, тоа воопшто не го разбираме, т.е. Не разбираме дека Владимир можел да им пружи помош на императорите додека го опсадувал нивниот град и војувал со нив, бидејќи на луѓето со кои тие се борат не им се дава помош во исто време). За да ги убедиме оние на кои би им било чудно и неверојатно да ја претставиме работата на овој начин, ќе се повикаме на примери: прво, не многу долго пред да биде крстен Владимир, полскиот крал Миечислав I, и второ, многу брзо по него, унгарскиот крал Стефан I. И двајцата овие суверени беа крстени и извесно време беа христијани токму на скромниот начин како што претпоставуваме за Владимир. Василев, моментално Василков, на р. Стугна, 30 верса југозападно од Киев. Грчкото потекло на авторот е посочено, иако не без сомнение, со некои детали од текстот. Говорот на амбасадорите за обожавањето на Болгарите гласи: „погледнете како тие се поклонуваат (Болгарите) во ропата, стојат без појас“; ropata е средновековен грчки ῥ απατίον (Duc. Gloss. Graecit.). Наместо свештеникот, на едно место (во приказната за крштевањето на Владимир Киевчани) има папа, кој очигледно е грчкиот παπ ᾶ ς (Образец: „Те помилувам“ наместо „Те милувам“, не може ли да се објасни од грчки?). Конечно, има уште една околност што ја зајакнува идејата дека авторот на животот бил Грк. На грчки јазик е пронајдена приказна за крштевањето на Владимир, која, репродуцирајќи ги нашите руски приказни, им го додава фактот дека првите учители Константин и Методиј (последниот го нарекуваат Атанасиј) ги принудиле да ја измислат словенската азбука за нас - Русите (т.н. Бандуриевска легенда, видете ја во прилог на ова поглавје). Оваа грчка приказна, како и нашиот Живот, не зборува за амбасадори кај Владимир, туку директно за неговите амбасадори кај народите. Ако претпоставиме дека авторот на Животот бил Грк, дека го напишал на словенски и грчки јазик и дека Животот, кој постои на вториот јазик, послужил како извор (еден од изворите) на авторот на грчката приказна, тогаш ќе разбереме зошто овој не располага со информации за амбасадорите што дошле во Владимир. Приказна за страста за убиството на светите маченици Борис и Глеб. Со нашето објаснување на работата, претпоставуваме многу големо незнаење и несериозност кај авторот: но кој не знае примери за уште поголемо незнаење и несериозност? Од примерите за искривување на нашата сопствена историја од страна на Грците, да се потсетиме на легендата за Бандуриев (и воопшто од словенската историја би се потсетиле на таканаречениот Теофилактичен живот на Климент Белицки, само да беше објавена нашата критичка анализа за него). Московска Успение катедрала, ед. Бодјански. Како настанала грешката во словенското пишување на бројките е сосема јасно: 6495 на словенски; некои писари ја помешале последната цифра со буквата е, што значи 90, и ја отфрлиле; после тоа остана. Од Грците кои може да се погодат со одредена веројатност, засега знаеме само еден, тоа е монахот Теодосиј, кој живеел во Киев, веројатно како некаков чин под митрополитот, во првата половина на 12 век и преведен од грчки на словенски, на барање на черниговскиот принц Николај Свјатоша, кој е роден 1142 или 43, Летопис и Патерикон од Печерск), порака на папата Лав Велики до патријархот Флавијан од Константинопол за ереста на Евтихија (Печатено во Readings of the Society of History and Antiquities, 1848, бр. 7. Грешниот Теодосиј, прочитан во приказната за бадизмот, кој го направил анот. Ракописот на Румјанцев бр. 306, во Востоков, стр. 434, не се однесува на нас, затоа што, прво, неговиот извадок воопшто не е ист со нашиот живот, и второ, види за него во Читањата за јазикот и литературата, II огранок на Академијата на науките, 1854–1855 година, статијата за копијата на Макариус Рејт. Володимеров). Овој говор, како поука за еден христијанин веќе убеден во вистината на христијанството, може да се нарече многу добар. Но, принудувајќи го филозофот да го однесе пред паганот Владимир, непознатиот автор наивно заборава дека Владимир сè уште не е христијанин и дека поголемиот дел од она во што го убедува сè уште не му е воопшто убедливо. (Книжевно, нашиот говор не е самостојно дело, туку компилација, но, како таков, треба да се смета за многу добар, па дури и позитивно добар). Авторот на Зборот за Латините, кој е асимилиран од Теодосиј Печерски, но кој всушност треба да го асимилира Теодосиј Гркот, кој живеел во средината на 12 век, за кој сега зборувавме погоре (види подолу), за Латините вели дека „нашата земја е исполнета и со злобната вера на народот“. Подолу ќе зборуваме и намерно за Евреите во Русија. Навистина мислиме дека и второто издание на приказната му припаѓа на Грк, а не на Русин. Ние сме склони да видиме одлучувачки доказ за тоа во зборовите што авторот на нашето издание на приказната ги става во устата на Владимир: „Рус е радост и пијалок, не можеме да постоиме без него“. За Русин, преку устата на Владимир, да сака да го санкционира руското пијанство, ова ни изгледа сосема неверојатно. Овие зборови се ставени во устата на Владимир, очигледно, за исмејување на Русите и сакаат да кажат дека Русинот не заборава на виното кога зборува за вери и дека кога се зборува за достоинството на верата, првото прашање за него е: дали верата ти дозволува да пиеш вино? - Басните за Мухамеданите, прочитани во нашето издание на приказната, колку што знаеме, не се наоѓаат во истата форма како што се во неа, во словенските, книги преведени од грчки. Ова јасно покажува дека авторот на нашето издание ги зел директно од грчките книги и, според тоа, дека бил Грк. (Има една противречност во нашето издание на приказната, која не ни е сосема јасна: грчкиот филозоф му кажува на Владимир дека верата на Латините е „малку расипана меѓу нас“, а епископот од Корсун во своето учење до Владимир му вели дека тоа е многу расипано. издание. Приказната има еден знак во себе, но тоа е далеку од сигурно. Владимир во него им вели на папата амбасадори: „вратете се повторно, затоа што нашите татковци не ја прифатија суштината на ова“; Овие зборови, кои немаат никакво значење во устата на Владимир, значат дека уредниците се појавиле по повеќе или помалку повторени испраќања на нивните амбасадори кај нас од страна на папите. Тие, исто така, укажуваат на зборовите на Евреите до Владимир: „нашата земја беше предадена на христијаните“, и ако сакаме да ги разбереме за времето на авторот на нашето издание на приказната, ќе треба да ги разбереме времињата на доминацијата на крстоносците во Палестина. Но, зборовите може да се разберат и за долго минато (предмуслиманско) време. (Во изданието на приказната се споменува митскиот папа Петар Гугниви. Ако нашите претпоставки се прифатат како праведни дека тој се појавил не порано од крајот на 12 - почетокот на 13 век, види 2 половини од том 1, стр. 693 и 789, тогаш тоа би го одредило времето на појавување на изданието на приказната). Graetz 'a Geschichte der Juden. VI, 162. – Приказната за Јехуда Халеви, напишана од него на арапски, ја насловил тој (преведен од арапски на руски преку германски): „Книга за докази и аргументи за помош на презрената религија“. Во хебрејскиот превод, кој е направен непосредно по смртта на авторот, се нарекува: Сефер гакузари (Сефер - Козри), односно Книга на Хазар или Хазар. Хебрејскиот превод за прв пат бил отпечатен во 1506 година. а потоа го отпечатил многу пати. Во 1660 година бил објавен од синот на Буксторф во превод на латински под наслов Liber Cosri; Неодамна дел од него беше објавен во германски превод под наслов: Das Buch Kusari. Приказната ја немавме при рака ниту во латински ниту во германски преводи и ја пренесовме нејзината содржина според книгата наведена погоре; Gractz 'a Geschichte der Juden, – VI. 146 квадратни метри; за нејзината библиографија види Fürst'a во Bibliotheca Judaica, -II, 36 fin. sqq. Се верува дека историската основа за приказната било писмо од Хазар Каган Џозеф, напишано во средината на 10 век (околу 960 година) до шпанскиот Евреин Хаздај или Хиздеј и пренесувајќи ја, на барање на овој вториов, приказната за претворањето на Хазарите во јудаизам. Ова писмо би ни било посоодветно од приказната за Јехуда Халеви, бидејќи зборува за амбасадите испратени до Каган со понуда за вера од христијанските и мухамеданските кралеви. Но, ние сме на мислење дека тоа е лажно и самото составено врз основа на приказната за Јехуда Халеви. Она што ни го кажува Џозеф Хаздеј за современата Хазарија е многу сомнително. Кога за каганот кој се преобратил во јудаизмот се вели дека тој, додека сè уште бил паган, ги уништил сите идоли во својата земја и ги уби идолопоклониците, се чини дека ова е неуспешен (надумрен) амандман против Халеви. Конечно, фактот дека писмото го откриле Евреите дури во втората половина на 16 век, откако приказната на Халеви била објавена повеќе од еднаш (за откритието во Gractz’a V, 367 и 370 белешки), предизвикува сомнеж (во рускиот превод, писмото на Јосиф до Хаздеј е објавено во Readings of the Society 18, an7, An7 Extract, An7. од петиционото писмо на Хаздеј до Џозеф, кое беше отворено истовремено со првото и исто така треба да се смета за фалсификувано, во Збирката на историски и статистички информации за Русија, издание D.V., кн. I. M. 1845). Cfr статија од И. И. Малишевски: Евреите во јужна Русија и Киев во X-XII век, објавена во Зборникот на Киевската теолошка академија. Патем, овде забележуваме дека еврејскиот запис, наводно, пронајден, т.е. составен од познатиот Фиркович за пристигнувањето во 986 ​​година. Амбасадорите на Владимир во Хазар Каган може да се прочитаат во сега споменатата статија на г-дин Малишевски, според ед. посебна брошура страница 3 прибл. (во Граеца за нејзиниот V, 550. Ревносниот писател не виде во нашата приказна за крштевањето дека според него Владимир не сметал дека е потребно да ги испрати своите амбасадори кај Хазарите, веќе од самиот разговор со амбасадорите на Хазарските Евреи бил убеден дека јудаизмот е вера отфрлена од Бога. како „Московски Руси“, исто така не е лошо). Нашата приказна за крштевањето на Владимир (второ издание), напишана со цел да ја докаже супериорноста на нашето православие над сите други вери, беше превртена во 16 век од руско-литванските антитројци за да го бранат антитројството против православието. Тие составиле писмо до Владимир, наводно, од еден од неговите амбасадори испратени да ги испита верите, имено од Иван Смера Половљанин, датирано од Александрија (Хроника на Никон под 1001 година за амбасадите во Рим, Ерусалим, Египет, прифатени од Стриковски како амбасади, а нивната вера се ревидира во грчката вера. принцот е силно убеден да не го прифати второто. За писмото на Смера Карамзин I, прибл. 447, Митрополитот Јуџин во Речникот на руските световни писатели под зборовите. Џон Смера и особено споменатиот И.И. Малишевски во написот: Фалсификувано писмо на Половецот Иван Смера до големиот војвода Владимир Св., објавено во Зборникот на Киевската теолошка академија за 1876 година. (Интересно е да се прочита во писмото како одговара на зборовите од приказната дека нашите амбасадори, откако биле во грчкиот храм, не знаеле каде стојат - на земјата или на небото: „Дојдов од Ерусалим“, пишува замислениот Смера, „овде во Александрија; овде видов насекаде светилишта изградени со луксузни и морални, слични на луѓе. Грци со раскошни светилишта; но видов Има и доста христијански молитвеници во кои нема идоли, туку само маси и клупи“..., Малишевски има посебна брошура, стр. 2). Под 980: „Не престанав да ги тепам моите браќа, но тој, плашејќи се од тоа, умре“. Според „Никон хроника“, јас, 65, Владимир немал ни 800, туку 1100 наложници: 300 во Вишгород, 300 во Белгород, 300 во Родна и 200 во Берестовој. Види Бестузев-Рјумин во руската историја I, 81 (Карамзин I, забелешка 90). За раѓањето на Свјатополк од Владимир од заробена Гркинка, која претходно била сопруга на неговиот постар брат Јарополк, хроничарот вели: „Володимер се оженил со својот брат Грекин и не бил безделник, од кого се родил Свјатополк; од грешниот корен на злото произлегува плод: бидејќи мајка му била боровинка, а второ, Владимир не бил полнолетен. Така, татко му не го сакаше, бидејќи тој беше од двајца татковци - од Јарополк и од Володимер“ (под 980 година). Праведно или неправедно е што Владимир не го сакаше Свјатополк, бидејќи е роден од прељуба, но ова несакање, поради наведената причина, го усвои хроничарот. Од ова произлегува дека хроничарот не го сметал Владимир за најголем разврат. И ако е така, тогаш од ова, пак, треба да следи дека она што се чита во хрониката за развратот на Владимир не треба да го асимилира самиот тој. Cfr Ibn-Dast според изданието на Khvolson, стр. 35, §2. Ибн-Фослан во Френ, С. 7; Олга вети дека ќе му испрати на царот како подарок: слуги, восок и брза храна итн. Свјатослав вели за Перејаславец на Дунав дека од Русија му доаѓаат пост и восок, мед и слуги, во приказната за едно чудо на Свети Николај Чудотворец, што се случило во Константинопол за време на владеењето на Константин4201. дека извесен болјар, сакајќи да купи роб, „зел литар злато и отишол со коњ на пазарот, каде што рустикалните трговци ги продавале своите слуги“ (ракопис на Московската теолошка академија бр. 90, л. 222, чудо 34). Ибн-Фосл. исто. (Многу е веројатно дека тоа било случај и со другите вклучени во трговијата со робови; за кавкаските висорамнини, cfr статија: „Во подножјето на Елборус“, објавена во Билтенот на Европа 1886 година, февруари, стр. 563). Силно се сомневаме дека од оваа трговија со робови произлезе легендата за многубројниот харем на Владимиров, односно дека корумпираните робови, од кои тој секогаш имал многу, директно биле преобразени во негови наложници. Адам од Бремен, зборувајќи за Норманите дека тие го презираат златото, среброто и сето она што другите го сметаат за скапоцено, во sola mulierum copula modum nesciunt, – quisque secundum facultatem suarum virium duas aut tres et amplius simul habet, divites et principes, го прави јасно IV. употребата на робови како наложници била многу честа појава кај Норманите. Ибн Фотслан вели дека принцот Русов имал 40 слугинки доделени покрај неговиот кревет (vierzig Mädchen, во Frehn S. 21). Директно за самиот Владимир, Титмар од Мерзебург наведува дека бил блудник immensus et crudelis (Хроника., lib. VII, стр. 52). Така, сосема е можно да се претпостави дека Владимир пред христијанството навистина бил претерано посветен на порокот на сладострасноста, но ништо нема да следи од ова, бидејќи тој бил предаден заедно со сите други, а не исклучиво против другите. Но, надвор од тоа, постои причина да се мисли дека меѓу нашите Руси или Киевски Нормани за време на Владимир, поранешната неумереност повеќе не преовладувала и дека самиот Владимир повеќе, пред усвојувањето на христијанството, не бил сензуалист каков што можеле да бидат неговите претходници. (И како, можеби, Титмар го замислува според општите гласини за овие вторите). Малуша или Малка, мајката на Владимиров, бидејќи си дозволила да има врска со Свјатослав, Олга во гнев ја испратила во селото Будутино (Никон Хроника I, 54). Митрополитот Иларион, монахот Јаков и свештеникот Нестор, кога велат дека Владимир бил склон да го прифати христијанството со благодатта на Светиот Дух, како да ја елиминираат мислата за него како тежок грешник во незнабоштвото (Кога вториот вели дека Владимир, откако станал христијанин, се покајал за своите претходни гревови: „како ѕвер, можеби многу злодела си направил, а потоа голи, голи. паганска сладострасност, или можеби едноставно значи нечистотија на паганскиот живот, како таков). Што се однесува до тоа што Владимир при себе носи туѓи мажени жени и расипува девојки (имплицира ќерки на слободни луѓе), Адам од Бремен вели: Capitali pena mulctatur (меѓу Норманите), si quis uxorem alterius congoverit aut vi oppresserit virginem, Lib IV в. 21. За да се објасни фактот дека Владимир е навикнат да носи туѓи жени и да расипува девојки, можеби треба да се земат предвид оние вести за Норманите кои, кога ги прават нивните предаторски напади врз другите народи, uxores stuprabant, puellas devirginabant, - Dudo Viromandensis Delibus et actis primorcumum. I почеток, y Minya во патрологија t, 141 стр. 622). Односно, велејќи дека Владимир го презел Киев како резултат на предавството на гувернерот Јарополков Блуд, кој бил заведен од ветувањата на Владимир, а во исто време директно додава дека самиот Блуд сакал да го убие Јарополк, но не се осмелил да го стори тоа, плашејќи се од граѓаните („самиот помислил да го убие Јарополк, граѓаните не можеле да го убијат хроничниот Јополк: љубен од луѓето дадов голема слобода уште од времето кога бев христијанин. Хроника од 945 година, за заклетвата на Игор од страна на грчките амбасадори. Во 983 година Владимир отишол кај Јатвјагите (литванско племе кое живеело западно од Дреговичи, во јужната половина на сегашната провинција Гродно), ги поразил и им ја зел земјата. Кога се вратил во Киев и решил да принесе благодарствена жртва на боговите, старешините и болјарите рекле: „Ќе фрлиме жрепка за момчето (младината) и за девојката, а на кого ќе падне ждребот, ќе ги жртвуваме на боговите. Ждрепката на младината паднала на синот на еден Варангиј, кој дошол од Константинопол и бил христијанин. Оние што беа испратени од народниот совет побараа од Варјаг неговиот син; но овој одговори на барањето со прекор кон паганските богови. Тогаш целото вече отиде во куќата и, кога ја најде заклучена, ја зеде насилно и ги искина болјарот и неговиот син (имињата на мачениците, кои не ги запишал хроничарот, во подоцнежните пролог легенди - Теодор и Јован; за нивниот погреб, хроничарот вели: „и никој не знае каде го положив, но не знаеме зошто сега не се познати име на моштите на бебето Јован, додека од хрониката јасно се гледа дека тој не бил бебе - во Киевските пештери Антониј - Црковен спомен на мачениците - 12 јули). За човечката жртва меѓу Норманите: Ибн-Даст, ед. Khvolson стр. 38, §9, Дудо Вироманденсис Либ. Почеток, – во патрологија, Миња т. 141 руб. 621 почеток; За повеќе докази, видете студии, коментари и предавања од Погодин, кн. 3 стр. 316; на новите историчари, Вебер, кој ни стои на располагање, зборува за овие човечки жртви меѓу Норманите како позитивен факт (Menschenopfer blieben lange Nationalsitte of the Normans, - во оригиналното германско издание 14, B. I, S. 574, §336). За овие жртви ги имаме пред Владимир - Лев ѓакон Калоиск., кн. IX, погл. 6. (За нив меѓу западните Словени - студија на Срезневски за паганското обожавање на старите Словени, Санкт Петербург, 1848, стр. 76). Домбровка или (според латинскиот превод на името) Бона, ќерка на чешкиот суверен Болеслав И. Жените генерално играат многу важна улога во ширењето на христијанството во Европа: преобраќањето на франкискиот крал Клодовик и се припишува на неговата бургундска сопруга Клотилда. Порака од англосаксонскиот крал Едилберт до неговата сопруга, франкската принцеза Берта. Преобраќањето на современите унгарски кралеви Геиса и Стефан (првата половина, втората целосно) им се припишува на нивните сопружници - сестрата на полскиот крал Аделхаиде и сестрата на императорот Гисла. Чесите, сопружниците на Владимир, кои и да беа, се разбира, знаеја за однесувањето и успехот на Домбровка во Полска, и затоа беше природно да ја имитираат. Но, можеби, еден од овие Чеси бил дури и директно од кнежевското семејство и бил близок роднина на Домбровка, бидејќи ако принцезата му била дадена на паганскиот Мечислав, тогаш таа можела да му биде дадена на Владимир. Во последниот случај, природно беше помладата принцеза да ја види како се јавува, како да се каже, во она што успеа да го направи постарата принцеза. Владимир не се оженил со една христијанка, туку со неколку, додека, се разбира, знаел дека е вообичаено христијаните да имаат една жена: ова, очигледно, не покажува дека тој се движи кон христијанството. Но, да се бара од паганот тој целосно да стане христијанин пред да се преобрати во христијанството би било претенциозно. (Како христијанските татковци имале желба да ги омажат своите ќерки за полигамен маж не е сосема јасно. Но, тоа не е сосема јасно е факт, и од ова само произлегува дека не ни е јасно сè во древните обичаи). Сепак, дури и овде, строго кажано, Владимир ќе имаше целосен избор. Грчкиот или папа амбасадорот ќе го убедиле во вистината на христијанството. Но, бидејќи тогаш Грците и Латините сè уште сочинуваа две половини на иста православна црква, ниту едниот ниту другиот амбасадор, се разбира, немаше да му докажат дека другата страна е еретичка, со која спасот е невозможен. (Иако во приказната за крштевањето Грците се принудени да го прават тоа во однос на Латините). Едниот или другиот амбасадор, се разбира, би го убедил Владимир да го прифати христијанството на своја страна (зашто, како што веќе забележавме, покрај заедничкото православие, постоела и моќ што ги делела луѓето). Но, јас би убедил не со теолошки аргументи, туку со едно или друго необично размислување. И самиот Владимир беше надлежен за овие последни работи. (Патем овде забележуваме: кој сака да инсистира на реалноста на пристигнувањето на амбасадори или мисионери кај Владимир во оние форми дека ова доаѓање објаснува зошто Владимир го прифатил православието, а не латинизмот; од штотуку кажаното, тој може да види дека доаѓањето овде нема никаква цел). Ако некој друг читател може да се сети дека варангиската вера последователно била синоним за латинската вера, тогаш треба да му кажеме дека латинската вера станала варангиска од почетокот на 11 век, кога Норвешка и Шведска, од каде што биле Варангите, преминале од паганизам во латинско христијанство. Видете погоре извадок од Пораката на Фотиев во областа. [См. „Дополнувања и дополнувања“]. Во половината на 14 век. Египетскиот султан во своето писмо до него го назначува царот на Константинопол: rex Graecoram, rex Bulgarorum, Asaniorum, Blachorum, Rhossorum et Alanorum (Stritter, Memorr. popp. II, 1027). Треба да се мисли дека султанот ја повторува титулата што самиот император ја стекнал за себе (А. С. Павлов најде решителна потврда за нашите претпоставки од еден грчки писател од 14 век, види во неговата публикација: Споменици на староруското канонско право, I дел, втор број, стр. 273 белешка). Види Constantine Porphyrogenitus De administrando imperio, стр. 13, каде што ова е намерно третирано. Кога германскиот император Ото I во 968 година ја бараше раката на нашата постара сестра Ана за својот син, тогаш дури и нему му беше одговорено: Inaudita res est, ut porphygoreniti porphyrogenita, hoc est in purpura nati filia in purpura nata, gentibus misceatur, Liutprandi. 15. Така што наводниот страв на Владимир дека Грците нема да сакаат да станат цивилизатори на Русија не му изгледа чуден на читателот, да го потсетиме на 15-16 век од нашата историја, кога нашите западни соседи покажаа таква неподготвеност. Времето што го избра Владимир за походот против Корсун во него ја открива претпазливоста за која зборувавме погоре: тоа го презеде кога цариградските императори, по повод појавувањето на бунтовниците (Склер, а потоа и Барда Фока), беа во многу засрамена положба. – За извештајот на хрониката за фаќањето на Корсун од Владимир, видете го додатокот на ова поглавје. Ана е родена на 13 март 963 година (Krug’s Chronologie d. Byzantier, SS. 318 и 328), затоа, во 989 година, кога Владимир го зазел Корсун, имала 26 години. Варда Фокас и неговите другари. За грчките хроничари, видете го додатокот на ова поглавје. Според неговиот живот, Владимир се крстил во Корсун, односно бил оженет со принцезата Ана, во црквата Свети Јаков; според Лаврентиевата листа на приказната - во црквата Свети Василиј. Сметаме дека наместо и двете, треба да се смета за точно сведоштвото на Ипатски примерок од приказната, според кој тој бил крстен во црквата Света Софија. Има причини да се верува (подолу ќе ги посочиме) дека катедралната црква Корсун била црквата Света Софија; но Владимир се ожени, се разбира, во катедралната црква бидејќи, да не зборуваме за ништо друго, свадбата, се разбира, ја изврши самиот епископ. – Без да ги кажеме горенаведените забелешки за паганските сопруги на Владимир, да го кажеме овде. На прашањето за овие сопруги, кое само по себе е многу неважно, но ја буди љубопитноста на другите, не можеме да одговориме апсолутно ништо позитивно, бидејќи не знаеме апсолутно ништо позитивно. Ако прифатиме дека Владимир е крстен тајно од народот, тогаш ќе треба да се мисли дека додека не се изјаснил пред народот како христијанин, не го пуштал од него. Но, тој едноставно престана да ги има своите вистински сопруги, почнувајќи да се задоволува со вистинска жена како таква - една од нив. (Што се однесува до тоа дали се омажила за овој во христијански брак или не, ништо не можеме да кажеме). Кога се оженил со грчка принцеза, се разбира, ги испратил сите негови жени, вклучувајќи ја и онаа споменатата погоре. Што се однесува до тоа како ги договорил, тогаш за оние кои сакале да се венчаат, може да се помисли дека ги оженил како болјари. А за оние кои не сакале да се венчаат, мора да се мисли дека им обезбедил пристојна егзистенција. Единствената позната по име од сите сопруги е Рогнеда, ќерката на Рогволд од Полотск, која припаѓала на последната, сега посочена категорија, која, според хроничарот, во 980 година, Владимир ја засадил во близина на Киев на Либид, каде подоцна се наоѓало селото Предславино, и која умрела во 1000 година. Карамзин I, 126 почеток). А под Малфридја, која почина во истата година, како што е запишано во хрониката на Лаурен, се чини поверојатно да значи човек, некој благороден болјар, Малфрид, како што е запишано во хрониката Ипатскаја и по неа во подоцнежната Никоновскаја. Во вториот, под 1002. веќе е сосема јасно: „Помина Малвред силниот“ - односно еден од јунаците, витезите на Владимиров). Според сведочењето на монахот Јаков, Владимир го зел Корсун две години на трета по неговото крштевање, кое се случило во 987 година, а според грчките и арапските хроничари, тој им пружил воена помош на цариградските императори, што било по заземањето на Корсун, или до април 989 година или во овој месец (види погоре). 988 година во хрониката, ако се земе како фер вест за животот на Владимиров дека тој го опсадувал Корсун шест месеци, ќе биде вистинска година на неговото заминување во кампањата. Збирка на хроники. V, 121 и VII, 313 година. Архиепископ - подоцнежен амандман наместо епископ; за патријархот Фотиј, види подолу. Карамзин смета дека војната од 985 година била со Кама Бугарите. Но, ова е целосно неосновано. Хрониката вели за кампањата: „Володимер отиде кај Болгарите со Добриња со своите чамци и го донесе Торки по брегот на коњи“. Ако Владимир отидеше во Болгар Кама, ќе пловеше по Волга и ќе го доведеше Торков по брегот на истата река; но да се каже едноставно „Ќе одам со чамци“ и „Ќе те донесам по брегот“, кога беше толку далеку од Киев за да се стигне до Волга, би било крајно чудно од страна на хроничарот. Потоа, во 10 век, долж бреговите на Волга, покриени со непробојна шума, беше сосема невозможно да се води коњаница (Хрониката Никон, прецизно означувајќи ги Болгарите со кои Владимир се борел во 985 година, ги нарекува Низовски, што значи токму Дунав, бидејќи тие биле под Киев, како Киевод и Сл. стр. 87, 253 и 259, Додаток на Дела на историјата, том 4. Што се однесува до запознавањето на Русите со Дунавска Бугарија за време на Владимир, без оглед на личните односи на вториот со неа, нивните годишни трговски каравани кои заминуваа од Киев до Цариград обично попатно застануваа во неколку крајбрежни градови на Бугарија (Konstantin Porphyrogenite De administr. imper., стр. 9), а повеќе или помалку се вршеше барга со него на екстензивниот начин. [Свјатослав околу 969: брза храна и восок, мед и слуги доаѓаат во Перејаславец од Русија. – Во 985. дел од бугарската држава, сместена меѓу Дунав и Балканот (денешна Бугарија), бил во власта на Грците, види нашиот Краток преглед на историјата на православните цркви на бугарската, српската и романската, стр. 8; но од оваа страна на Дунав Бугарите одамна припаѓаат во една или друга значајна мерка на Влашка и Молдавија. Кога Грците го освоија делот од бугарската држава што сега го посочивме, трансдунавскиот (а во однос на нас, преддунавскиот) дел од поседите - овие Влашка со Молдавија - или останаа кај бугарските суверени или се прогласија за независни. Дел од овој дел од поседите, без разлика дали тогаш им припаѓал на бугарските суверени или порано бил независен, Владимир сакал, како што мора да се мисли, да ѝ се потчини на неговата моќ во 985 година]. [См. „Дополнувања и дополнувања“]. Животот и приказната се контрадикторни кога велат дека за време на соборувањето на Перун „луѓето плачеле за неговото неверство“. Татишчев, како што е неговиот обичај, оваа претпоставка ја прикажува како позитивен факт (II, 75 почеток). Според животот на Володимер на непознатиот грчки автор, за кој зборувавме погоре, и според друг негов живот - прологот, општото крштевање на Киевците било извршено во реката Почајна; според приказната сместена во хрониката, во Днепар. „Пролог Живот“, поточно дефинирајќи го местото на крштевањето во Почајна, вели: „и оттаму местото беше наречено свето, каде што сега има црква Петров“ (во една збирка од 16 век, во написот: „Легендата за првите руски кнезови: црквата на свети апостол Петар“, Опис на синодалните ракописи на Горски2, бр. стр. 684 во Книгата на степени, I, 141: светиот маченик Туров (Тудор, т.е. Теодор?) што веројатно не е целосно грешка, но се однесува на светилиштето Туров (Тудор?), кое се спомнува во Хипатанската хроника под 1146 година. Авторот на Синопсисот, без сомнение, пренесувајќи ја традицијата што постоела во негово време, вели дека крштевањето се случило „на реката Почаина, каде што во Брез сега се наоѓа црквата на светите маченици Борис и Глеб“ (8. издание на Санкт Петербург, 1798, стр. 71). Во оваа област моментално не се познати ниту црквите на Петрова (за кои види Никон хроника под 1008 г.) и Борисоглебскаја, ниту божицата на Турова. Што се однесува до Khreshchatyk или Khreshchatyk. тогаш, според авторот на Синопсисот, името го добила од тоа што тука се крстени синовите на Владимир (ibid.). Но, зарем не го доби своето име едноставно од фактот што луѓето одеа овде за крштевки во вода, односно за благослов на вода? Кога Перун беше донесен во Днепар, тогаш Владимир „испрати (извршители) на реките: ако има место за слетување, го откинуваш од брегот, додека не поминат брзаците, тогаш ќе се ослободиш од него. Не можеме да кажеме какви се брзаците помеѓу Киев и манастирот Видубицки (Перуња Рен) кој се наоѓа многу блиску до него. Наместо рен Карамзин (I, белешка 459) гласи: rel, што, според него, значи наметка и дека во старото (сп. во неговиот V, забелешка 254) и во денешниот Новгородски дијалект значи ниско место, поплавена ливада, но тоа е тешко фундаментално. Бидејќи да се откине значеше и значи да се одвлече (види погоре: откинување), тогаш рен, можеби, значи пристаниште (во спротивна смисла на местото од кое се извлекуваат фериботите кои служат за превоз), што навистина беше овде, бидејќи имаше превоз преку Днепар (на малиот руски јазик на Галиција, „рен“ наводно значи песок). Во врска со срамниот метод на Владимировото дробење на идолите cfr во Хелмолд (Lib. II стр. 12), како данскиот крал Валдемар во 1168 година го скршил идолот на Свјатовит од Ругијаните кои ги освоил (et fecit produci simulachrum illud antiquissimum Zvantevith, et jussit mitti funem in collo ejus et trahi per medium exercitum in oculetum, мити). – Повеќето За приказната на хрониката, видете го додатокот на ова поглавје. Мајка на градовите е грчката μητρόπολις (како што Грците ги нарекувале главните административни градови на регионите - нашите провинциски). Кога Отон Бамбершки, крстителот на балтичките (полските) Померанци, пристигнал со проповед (во 1124 година) во градот Јулина (Волин), жителите му одговориле дека треба да оди во постариот град - Штетин. И тоа - како што прават постарите Штетинци, така ќе прават и помладите Јулињани (super hoc verbo se facturos, quidcumque facerent Stetinenses, hanc enim city antiquissimam et nobilissimam dicebant in terra Pomeranorum matremque civitatum), Vita S. Ottonis во Acta SS. Болавдистов, јули т. 13 часот 400, Хилфердинг Историја на балтичките Словени, кн. Јас стр. 12 (Cfr Hypatian Chronicle под 1286 година, 2. издание стр. 599 почеток, за Краковците). Радимичи, кои седеа покрај Сожа, ја окупираа источната половина на провинцијата Могилев. Вјатичи, седејќи на запад од нив, во горниот тек на Ока, го окупираа северниот агол на провинцијата Чернигов (Гомел на нивната западна граница), источната голема половина од покраината Ориол и јужната половина од провинцијата Калуга (нивните градови во првиот: Брјанск, Мценск: второ место, Карачев, второ место: Пжемисл, Козелск). Целосни летописи, II, 259. Во нивната сопствена Русија, Владимир беше ставен на апанажи: во Новгород - прво Вишеслав, а потоа, по неговата смрт, Јарослав, во Полотск - Изјаслав, во Туров - Свјатополк, во земјата Древљанска - Свјатослав, во Владимир Волински - Всеволод. Се разбира, страста на Новгородците за тупаници, за кои cfr Дела на историјата I, 89. Во Новгородската III хроника Пидбдјанин, во Софискиот временик Видбљанин. Питба или Пидба, дворот на Пидебскаја, со црквата Свети Никола, се наоѓаше на левата страна на Волхов, на сливот на реките Питба или Пидба, три, а од другата, четири, стари версти од Новгород, види Карамзин III, прибл. 327, V, прибл. 254 и IX, забелешка. 268, Новгородски писарници, III, Санкт Петербург, 1868, стр. 13 и 24, Неволина за Пјатин, стр. 120 и 389. Збирка на хроники. V, 121 (Софија Времник Строев, I, 87) и VII, 313 г. Топографијата на Новгород буди збунетост и се чини дека дава нови податоци за историјата на крштевањето на неговите жители. Реката Волхов го дели Новгород на две половини - Софија, која го добила името по катедралата Света Софија која се наоѓа на неа и Торговаја, која го добила името од трговските или живите редови што се наоѓаат на неа. Бидејќи во античко време живеалиштето на кнезовите не било на страната на Софија, туку на Торговаја (Јарославово Дворишче), се чини дека следи дека оригиналниот Кремљ на градот не бил на првата, туку на последната (околу живеалиштето на кнезовите). И дека Софија Кремљ (кој подоцна остана единствениот Кремљ на Новгород) се појави само заедно со катедралата. Ако е тоа така, тогаш можеме да претпоставиме, прво, дека Новгородците не му дозволиле на епископот да се насели со својата катедрала во нивниот Кремљ. Второ, дека принцовите сметале дека е неопходно да ја опкружат епископската куќа со Кремљ или тврдина за нивна безбедност од нивното стадо. (Софскиот Кремљ не е особено голем во моментов, но тој беше проширен наспроти оригиналот од Мстислав, - Новгородска 1-ва хроника под 1116 година. Следствено, во својата оригинална форма навистина претставувала тврдина само во близина на куќата и архиерејската катедрала). Зашто знаеме за некои од нивните обиди да го избркаат христијанството, веќе воведени, од летописот под 1071 година; Подолу ќе кажеме подетално. Црквата Десетка била осветена: според некои записи - 11 мај, според други - 12 (види Десниот Пречесен Макариј, том I, издание 2, стр. 52). Првиот број го сметаме за најверојатен, затоа што претпоставуваме дека Владимир и митрополитот Грк, кои ја осветиле црквата, сакале годишниот празник на нејзиното осветување (во античко време деновите на осветувањето на црквите требало да бидат големи годишни празници за нив, види подолу) да падне на истиот ден, кој е 11 мај, со големиот Константинопол празник на основањето. („Обновување“ на Константинопол во календарот значи основа, основање. Погоре дадовме запис прочитан во некои календари од почетокот на 14 век за прославата на осветувањето на Света Софија на 11 мај, изградена во 952 година. види 2 половини од том стр. 87, тогаш се чини дека е многу веројатно да се разбере споменатиот запис конкретно за Десетката црква – Како да се разбере десетокот што ѝ е даден на црквата од Владимир. Хрониката јасно покажува дека црквата на Десетите била подигната на ридот на кој претходно стоел Перун. Вториот стоел на еден рид надвор од дворот на селската камена кула (Хроника под 908 и 945 година, - издание на Лоренција 2, стр. 53, 54 и 77, Ипатско издание 2, стр. 33, 35 и 52); но пред дворот на кулата била поставена и црквата Десетка („дворот на кулата зад Света Богородица“ или на друг начин: Света Богородица пред дворот на кулата, под 945 година, Лаврентиевскаја стр. 54, Ипатскаја стр. 35). На овој рид, според јасните докази на летописот, црквата Свети Василиј: но веруваме дека не е невозможно на еден рид да се подигнат две цркви. Ако хрониката под 980 година вели: „на тој рид сега има црква Свети Василиј“ и не ја спомнува црквата на Десетите, тогаш ова веројатно треба да се сфати дека црквата Свети Василиј, изградена порано, била поставена на самото место на идолот на Перунов, а Десјатинаја - повеќе или помалку на далечина. (Всушност на местото на дворот на паганските христијански Варангијци убиени под Владимир, хроника под 980 година). Сегашната киевска традиција ги дели црквите Василевскаја и Десјатинаја со многу значаен простор; но во врска со оваа легенда мора да се каже: прво, воопшто не е нешто позитивно и несомнено докажано дека Црквата која опстанала од античко време и е препознаена како црква Василиевска (Трихсвјателскаја) навистина е црквата Василиевска; второ, во Киев, по Владимир, црквите Свети Василиј, беа изградени уште неколку; сегашната црква Василиевска (Три светци), ако навистина е Василиевска, може да се помеша, на пример, со таа црква Свети Василиј, која во 1197 година великиот војвода Рурик Ростиславич ја поставил на Новиот кнежествен двор (Ипатскаја, 1197). Ако не се лажеме, истото мислење со нас го има и Високопреосвештенството Макариј во однос на локацијата на црквата Десетка (Hist. том I, издание 2, стр. 49). За вистинската хронична вест за смртта на Владимир, видете го додатокот на ова поглавје. Подоцнежните вести одредуваат еден пијалак мед во слад Берковец (Карамзин I, забелешка 476). Односно за храмовиот празник на црквата Десетите. Види Иларион сега погоре. Друг доказ се народните епови. Високопреосвештенството Филарет во историјата, I, §30 и во Преглед §22; Пречесниот Макариј во историјата, кн. I, издание 2 стр. 103. Се разбира, се чини, пасусот е од зборот на Златоуст De compunctione ad Demetrium, – Монфо. уредување. Parisina altera I, 167 fin... За односот помеѓу летописот и Животот на ова место, види погоре. Кој умрел во 1011 година Во нашата хроника се вели дека Владимир бил погребан во црквата на Десетите. Дека неговиот ковчег бил поставен токму во параклисот (парклисот на црквата, изграден во еден од страничните тремови или тремови) на свети Климент, покрај ковчегот на неговата сопруга принцезата Ана, за ова зборува Титмар од Мерзебург, - Хронично, lib. VII, сар. 52 (именувајќи ја самата Десетка црква со името на капелата. - Скилица, не знаеме - врз основа на што, вели дека Ана умрела по Владимир, во 1023-26 година, - Memorr. popp. II, 1010 година, а како Скилица, за смртта на Ана зборува и нашиот т.н. Перејаславски хроничар , -, Книга Темпор по Ана , -4 стр.). Ако Нестор во Житието на Борис и Глеб вели дека „блажениот Борис земал книги и читал, ... почитувајќи ги животите и маките на светците“, тогаш, се надеваме, читателот нема да види во овие зборови приговор за сето она што го кажуваме за активностите на Јарослав за воведување на учење книги во Русија. Владимир, се разбира, веќе набавил некои наставни книги и ги имал за своја употреба (да не го спомнуваме фактот дека зборовите на Нестор се повеќе фраза отколку позитивно сведоштво). Врз основа на постоечките примери (Остромирското евангелие), знаеме дека биле потребни шест месеци за да се напише ракопис со обична големина, од кој ќе биде објавена многу мала книга. Бидејќи во тоа време занаетот за пишување, поради екстремната реткост на мајстори, несомнено бил многу скап, шест месеци писарот морал да плати приближно не помалку од петстотини сребрени рубли во денешни пари. Следствено, еден обичен ракопис чинел само писмено петстотини сребрени рубли, не сметајќи го стаклото, кое сигурно било многу скапо, бидејќи не бил направен во Русија, туку бил транспортиран од странство. За да биде поубедливо, да посочиме пример од подоцнежно време. Нашата Троица Лавра ја состави својата библиотека со ракописи, ако сметаме дека крајот на компилацијата е крајот на 17 век, во текот на триста и пол години. Бидејќи не е толку богата како суверениот суверен, таа, сепак, како што е познато, располагала со огромни средства. И, сепак, во текот на триста и пол години, таа успеа да состави библиотека со ракописи што на ниту еден начин не надминуваше една и пол илјади книги или НН (800 сè уште се присутни; околу двесте, ако не и многу помалку, беа однесени во Московската теолошка академија; преостанатите петстотини веруваме дека биле однесени во различни периоди во Москва кај царот и патријархот и биле изгубени за време на пожарот). Види ја хрониката под 1071 година; детали ќе бидат подолу. Што е објавено во летописите под 1030 година? веста за наредбата за регрутирање 300 од старешините и децата на свештениците во Новгород не оди овде, повеќе за тоа подолу. Децата би можеле да бидат регрутирани - или за предавање на науки, во форми на едноставно образование или за учење да читаат и пишуваат со посебна цел да се подготват да станат свештеници. Во првиот случај би биле регрутирани децата на намерните деца или највисоката аристократија, на која старешините воопшто не припаѓале. Во вториот случај, момчињата мораа да бидат регрутирани едноставно од пониските класи, и не можеше да има причина зошто тие би сакале да ги регрутираат конкретно од децата на раководителите. Дека вестите од хрониките мора да се сфатат токму онака како што ние ги разбираме, тоа го покажува и начинот на нивното изразување. Не велат: старци и попови деца, туку од старци и попови деца. Под 862 година, во приказната за окупацијата на Киев од страна на Асколд и Дир. За детална топографија на Киев, видете подолу. Каква форма имала Златната порта на Константинопол за време на Јарослав останува непозната; а во нејзината сегашна форма овие порти се подоцнежни, види Византија во Κωνσταντινούπολις 'e, I, 312-313, и Унгер во Quellen d. Византиниш. Kunstgeschichte, I, S. 41, n. 87. Хипатска хроника под годините 1146, 1150 трипати и 1154 година (второ издание стр. 229, 276, 279, 288, 326); Сре Лорентинова хроника под 1151 година. Зборови на митрополитот Иларион. Изразено на тој начин што го признаваме, како што е можно, постоењето во предмонголскиот период на други регионални летописи, освен Новгородската хроника. Мислиме на упатувањето на Симон Владимирски на „старата Ростовска хроника“ (во Патерикон). Но, строго кажано, сметаме дека е апсолутно неверојатно да се признае дека во туѓиот, неписмен и безкнез Ростов до почетокот на 13 век се водела сопствена хроника и мислиме дека Симон ја нарекува Ростовска хроника во неправилна смисла или дека, напротив, нешто Ростов го нарекува хроника во неправилна смисла. (Најверојатно е да значи диптих или синодик, т.е. спомен на ростовската епископска столица, кои синодите, сосема веројатно, дури и директно се нарекувале хроники. Зашто во античко време зборот хроника се користел во прилично широка смисла: записот на книга е хроника, потпис на икона, на споменик, на споменик, итн. Бидејќи првите епископи на Ростов биле од монасите на Печерск, во Ростов би можело да стане обичај да се запишат во споменикот имињата на сите епископи кои биле од монасите на Печерск, односно кои биле во кои било одделенија, како што вели Симон. Но, зошто вистинската Ростовска хроника би водела детален список на епископи поставени од монасите на Печерск?). Нека читателот се сеќава на сегашниот регион Туркестан со воспоставена епископска столица во него. Ростов бил административен центар на многу огромен регион, и затоа требало да има релативно голем број службеници во него и во неговиот регион. На ист начин, треба да се размислува за руската колонија дека таа беше побројна овде отколку во другите странски градови: тврдината Ростов до руската држава од најстарите времиња е видлива од фактот дека веќе под Олег седеше важен или првокласен гувернер на големиот војвода - хроника од 907 година. За време на Владимир, кнезовите на апанажа во Ростов беа прво Јарослав, а потоа Борис. Вести за епископите Теодор и Иларион се наоѓаат во житието (поточно, во легендата за откривањето на моштите) на свети Леонтиј Ростовски. Од многуте изданија на ова последново (Кључевски, Антички руски животи, како историски извор, М. 1871, стр. 3 и понатаму), вестите само за првото од нив или за најстарото имаат некакво историско значење, додека вестите за сите останати, подоцнежните, не се ништо повеќе од едноставните изуми на нивните автори засновани на ништо. Првото издание е објавено во Православниот соговорник од 1858 година, книга. 1, стр. 301 и понатаму. Дека Теодор бил Грк, како што рековме, мора да се претпостави бидејќи сите први епископи, на кои им припаѓал, биле Грци. Дека и Иларион бил Грк веројатно може да се претпостави, прво, затоа што во негово време повеќето епископи сè уште биле од Грците, дека само што почнале да се поставуваат од Русите и дека ако тој припаѓал на вториве, тогаш ова, како извонредна околност, би било запишано некаде и некако. Второ, затоа што според веста, иако не е целосно доверлива, дури и наследникот на Иларион (Свети Леонтиј) сепак бил од Грците, а не од Русите. - Да се ​​мисли, заедно со подоцнежните ростовски писмени и патриоти, дека првите ростовски епископи биле поставени и испратени од цариградските патријарси, значи да се има желба да се верува во целосни апсурди. Патријарсите генерално поставувале митрополити, но не поставувале епископи во метрополите, бидејќи немале право на тоа. Да се ​​верува дека патријарсите знаеле за Ростов и посебно се грижеле за него е врв на наивност, извинливо кај старите ростовски патриоти, но кај никој друг. (За нашите претпоставки за тоа кога и од кои причини кажаното можело да биде фиктивно, видете подолу). Животи или легенди за откривањето на моштите, за кои во претходната белешка и кои (прво издание) е напишано не порано од сто години по смртта на свети Леонтија. Симон Владимирски во писмо до Поликарп, кој напишал дури повеќе од 60 години подоцна. Меѓутоа, ако прифатиме дека Симон го класифицира Леонти меѓу тоновите на Печерск врз основа на ознаката на Ростовската катедрала Синодик, види забелешка. погоре, тогаш неговото сведочење ќе треба да се прифати како веродостојно. Постојат познати, колку и да се неверодостојни, записи кои ја датираат неговата смрт од 1072–1073 година. (Животот на Кључевски, стр. 13, забелешка 2). Што се однесува до крштевањето на Чудскиот крај на градот од страна на монахот Абрамиј, за кое се раскажува во неговиот живот, прво, Абрамиј не живеел на почетокот на 11 век. под Владимир и Борис, а многу подоцна, како што ќе кажеме и докажеме подолу. И второ, со крштевањето, по секоја веројатност, не треба да се сфати како крштевање во вистинска смисла, туку како одвраќање од паганското суеверие на луѓето кои веќе се крстени. Леонтиј, според својот живот, откако го изврши крштевањето на жителите на Ростов, „замина во мир кај Господа“. Напротив, Симон Владимирски вели дека незнабожците (кои останале некрстени) по многу маки го убиле, поради што го вбројува меѓу мачениците. Веста за Симон изгледа сосема неверојатна: дека паганите би можеле да имаат желба да го убијат епископот, тоа е многу возможно, но како граѓанските власти би им го дозволиле тоа, за што Симон заборава во својот наратив? (Ако Симон, нарекувајќи го Леонти, кој наводно претрпел маченик, „третиот небесен граѓанин на рускиот свет по името Варјаг“, сака да каже дека Леонти пострадал порано од Борис и Глеб, тогаш ова за него ќе биде екстремна неусогласеност: манастирот Печерски, од кој, според Симон, Борис се појавил маченик и Леонтиј, долго време бил маченик). Информациите за него се во неговиот живот, кои биле напишани на крајот на 15 век, по 1474 година. (Животот на Klyuchevsky, стр. 24). Објавена е во Православниот соговорник од 1858 година, кн. Јас, стр. 434. Така, според животот, но никако не може да се гарантира за целосната веродостојност на хронологијата; cfr во Патерикон од Печерск, приказната за Поликарп (кого, меѓутоа, ние исто така воопшто не го класифицираме како целосно сигурен раскажувач) за осаменикот Никита. Епископот Перејаславски Ефрем, кој поради посебни околности ја носел титулата митрополит, но воопшто не бил митрополит на Русија или Киев, како што погрешно се верува, можел да има врска само со Ростовската епархија дека таа била во истото апанажно владеење како неговата. Ростовскиот епископ Ефрем, како и Исаија, бил еден од монасите на Печерск (во Симоновиот Патерикон наречен Суздал), и веројатно директно го наследил на одделот, заедно со Владимир Мономах изградил камена црква Св. во Суздал. Богородица (Лорентинска хроника под 1222 година). Не знаеме кога се случило ова, но, во секој случај, најдоцна до 1125 година, кога починал Владимир Мономах. И бидејќи камените цркви не биле изградени во градовите кои штотуку биле пренамени, изградбата на таква црква во Суздал во секој случај укажува дека тој се преобратил многу пред 1125 година. А што се однесува до црквата Свети Димитриј, тогаш изгледа исто толку веројатно да се мисли дека Исаија ја изградил во чест на тој свети Димитриј, на кого му бил игумен во Киев. За информации за патувањето на Мономах до Ростов, видете го неговото духовно писмо. За неговата љубов кон Ростов и Ростовската област сведочи фактот што во првата изградил многу добра црква, која била предмет на неговите посебни грижи. (Со совршена сличност со Киевската Печерска црква, на која испрати икони од Киев, Патерикон Печерски), а во втората основаше нов град во негово име (Владимир Кљаземски). Мономах е роден во 1053 година, затоа, за време на владеењето на Исаија, се случија 24-36 години од неговиот живот. Мономах, како што само рековме, многупати го посетил Ростовскиот регион, но не е јасно дека тој бил нејзиниот апанажен принц; неговиот син Мстислав бил седнат на ростовската маса (1095), но на неа останал многу кратко. Најмладиот син на Мономах, Јуриј Долгоруки, бил испратен од неговиот татко во Суздал околу 1105 година (на многу млада возраст - Симон во Патерикон во приказната за создавањето на црквата Печерск, а тој се оженил во 1107 година, хроника). Во 1175 година, Ростовците го сместиле Мстислав Ростиславич, внукот на Богољубски, но тој останал со нив многу кратко време, а серијата постојани кнезови на Ростов започнала токму во 1207 година, кај Константин Всеволодович. Осврнувајќи се преку авторот на „Историјата на руската хиерархија“ на хроничарот на Устјуг, постоењето на манастирот Троица Гледенски, кој се наоѓа во близина на Устјуг, датира од 11 век. Но, хроничарот на Устјуг во авторот на Историјата на хиерархијата (III, (694)) не го кажува тоа, туку само тој самиот го сугерира. Сметаме дека е сосема невозможно да го претпоставиме истото со него. Потоа, следејќи го истиот автор на Историјата на хиерархијата, тие датираат од истиот 11 век, основањето на манастирот Челмогорски или Челменски, кој се наоѓа на 43 верта северозападно од Каргопол покрај езерото Челмогорски. Но, да не зборуваме за целосната неверојатност на работата сама по себе, во животот на свети Кирил, ктиторот на манастирот, директно се вели дека тој дошол „на планината Челма во летото 6824 година“, односно во 1316 година (Кључевски, стр. 321). Животот на муромските принцови Константин и неговите деца Михаил и Теодор, за времето на пишување и чии изданија види Кључевски, стр. 287; самиот живот е отпечатен во Споменици на Кушелев-Безбородко, I, 229. Во 1088 година Муром го зеле Бугарите, но не го зеле за да си го задржат, туку само да го ограбат. Спас, Лорентинска хроника, издание 2 стр. 229. Од друга страна, фактот што Јарослав Свјатославич за време на неговото долго владеење не изградил црква во Муром, која под него или после него би станала катедрала, не зборува во прилог на неговата посебна ревност за воспоставување на христијанството во Муром. Според легендата, тој бил погребан со неговите синови маченик Михаил (според легендата) и друг Теодор во црквата Благовештение, изградена од него, на чие место е подигнат манастир, како што уверува истата легенда, по наредба на царот Иван Василиевич Грозни. Погоре ја наведовме нивната област, имено, првите го окупираа северниот агол на провинцијата Чернигов и провинциите Ориол и Калуга, а вторите ја окупираа источната половина на провинцијата Могилев. (Покрај тековните градови што ги наведовме погоре, во земјата Вјатичи ни се споменуваат места и локалитети непознати за нас: Блеве, Болдиж, Воробеин, Вшчиж, Вјатичи, Домагошч, Олов, Подесение (по должината на реката Десна), Јаришев, - Ипат хроника, Индекс; Индексот Кордно на земјата на Рихум - во табела. (река) Пишчана или Пешана, што се влева во Сож во областа Старо Биховски во близина на градот Пропоиск [види Речник на Семјонов под зборовите на Пешан], - хроника од 984 година). Постои легенда за крштевањето на Мценјан, во која се вели дека до средината на 15 век „во градот Мценск мнозина (останаа) не верувајќи во Христа, нашиот Бог“, и дека христијанството конечно е воспоставено таму во 1445 година од страна на големиот војвода Василиј Дмитриевич и митрополитот Фотиј, со употреба на руска голема воена сила. Вивлиоф., ед. Полевој, јас, стр. 361 год. Затоа Новгородците го задржале заедничкото или народното име на Словените, наместо да присвојат некое посебно или племенско, бидејќи имало Словени кои се населиле меѓу несловени. Што се однесува до прашањето: од каде потекнуваат, најверојатното мислење го сметаме за наједноставно и кое, ако не се лажеме, го има мнозинството, имено, дека дошле не многу далеку и биле ἄποικοι (раселени луѓе) на Кривичите соседни со Финците. Ако Заволочка чуд, кој беше едвај помалку број од Карелијците, исчезна без трага, а вторите, и покрај христијанството, во прилично значителен број сè уште остануваат вистински Карелијци, одвоени и различни од Русите и не го знаат ни рускиот јазик, тогаш ова што го кажавме сега служи како објаснување за ова. - На југоисточното предградие на Новгородските поседи, во сегашниот окружен град на Тверската провинција Торжок, е поставена основа на манастирот во првата половина на XI век, имено манастирот Борисоглебски Новоторжски, основан, како што е прифатено, од монахот Ефрем Угрин, братот на Ѓорѓи Беседлов, Ефрем Угрин. Но дека основачот на Новоторшкиот манастир навистина бил монахот Ефрем Угрин и дека тој навистина е основан во првата половина на 11 век, тоа е повеќе од сомнително. Види подолу во поглавјето за манастирите. Исто така, ние многу малку сме склони да веруваме дека основачот на некогашниот манастир Троица Кајсаров, монахот Герасим, дошол од Киев во другите предградија на Новгородските поседи, на местото на денешна Вологда, во 1149 година, видете подолу на истото место. (Вологда, строго кажано, не е предградие на Новгородските поседи, туку Новгородска колонија на територијата што му припаѓала на Ростов - во Ростовската Беложерија). Ќе направиме белешка подолу, во поглавјето за управување, за Вјачаните (Хлиновци), Новгородските колонисти во земјата Вотјакс, кои не го ширеле христијанството меѓу странците и, напротив, биле многу оригинални христијани. Ако активностите на некои од Магите, за кои хроничарот зборува за 1024 година, а потоа и под нашата 1071 година (Магите од Јарослав), зазеле такви размери што ѝ паднале на вниманието на владата, тогаш тоа не претставува приговор за она што штотуку го кажавме - во овие случаи, мудреците се предале на вниманието на владата (со нивните активности). Волшебникот се појави под принцот од Новгород Глеб Свјатославич. Глеб Свјатославич бил сместен во владеењето на Новгород по 3 мај 1074 година. (хрониката во приказната за смртта на Теодосиј Печерск, во моментот кога Глеб бил во Киев) и едно или друго време до крајот на 1076 година, кога умрел неговиот татко (види писмото на La ronicle на Владимир210. издание стр. 239 почеток). Тој самиот бил убиен во 1078 година. Хроника под 1071 година, фин.. Тој Брун во монаштвото се викал Бонифациј, видете ја Кведлинбуршката хроника под 1009 година, магдебуршката хроника под истата година и саксонскиот аналист под 1009 година. и 1106 година Некои луѓе прават две од една Бруна-Бонифациј - Бруна и Бонифациј. Видете го саксонскиот аналист под наведените години. Епископ според Титмар Мерзеб., Архиепископ според летописите на Кведлинб. и Магдеб. и аналистот Сакс.. Работата, веруваме, треба да се сфати така што Брун бил назначен за автокефален епископ (зависен од самиот папа), кои (веројатно меѓу Латините, како и Грците) биле нарекувани архиепископи. Кои не се нарекуваат по име. Се разбира, Адалберт или Војтех, бискуп прашки, маченички пострада во Прусија, каде што дојде да проповеда, во 997 година. Vitae S. Romualdi sarr. XXVI и XXVII, во Мин во патрологија т. 144, стр. 976 квадратни метри. Авторот го меша нашиот Брун со друг епископ Брун, брат на императорот Хенри II, наследникот на Ото. Нашиот Брун никогаш не бил епископ на Осбург или кој било друг град. Се разбира, Свети Удалрик или Улрих, епископ од Аугсбург, кој умрел во 973 година многу пред нашиот Брун да отиде да проповеда. Активностите на Брун во Угрија се делумно басни, делумно тој го асимилира она што му припаѓа на Адалберт од Прага. Според авторот, Адалберт страдал меѓу Печенезите. Медиетам ипсиус, т.е. д. Русија. Ademari S. Cibardi monachi Historiarum libri tres, lib. III реклама капа. 31, y Minya во патрологија. т. 141, кол. 48, y Перц во Monumenta VI, 129. Хронична, lib. VI в. 58. Титмар понатаму вели дека Брун починал во 1009 година. in duodecimo conversionis ac inclitae talkis suae anno. Conversio и conversatio треба да значат тонус како монах, cfr Ducange Gloss. Латински. под првиот збор. И самиот Питер Дамијани вели дека Брун започнал мисионерска работа по смртта на Адалберт од Прага, затоа, по 997 г. Писмото е објавено од покојниот Хилфердинг во руски разговор во 1856 година. книга 1, одд. Науки, стр. 1–34. Титмар Мерзеб., - цитат погоре. Според хрониката на Кведлинбург, тоа е на границите на Русија и Литванија. Постои верзија на приказната на Питер Дамијани, која му припаѓа на извесен Виперт, кој се преправа дека е ученик на Брунов, која е сосема сомнителна, но кој живеел, сепак, не подоцна од 11 век. (во Перц во Monumenta VI, 579). Ако се докажеше дека Дамијани го има овој Виперт во рацете (а тоа што варира е многу веројатно), тогаш неговата намера немаше да биде доведена во прашање, бидејќи кај Виперт местото на активноста и смртта на Брун не е Русија, туку Прусија. Оваа вест се чита и во Степенот, I, 135 fin. (За меѓусебната врска помеѓу Никон Хроника и Книгата за дипломи, видете подолу). Со голема веројатност, тој испратил амбасада во Јарополк. А папата во првите години од владеењето на Владимир беше Бенедикт VII, кој го окупираше тронот од 975 до 984 година. Меѓу тогашните папи, во најголем дел многу недостоен, тој беше исклучок (барем некои), така што историчарите со особена пофалба зборуваат за неговата црковна ревност (Алзог). А зошто не испрати амбасада кај Владимир по пропаднатата амбасада во Јарополк, останува непознато. Двајцата наследници на Бенедикт, Јован XIV и Бонифациј VII, го окупираа тронот по помалку од една година, па затоа немаа време да се грижат за нашата Русија (а вториот немаше желба, бидејќи тој беше познатиот „horrendum monstrum Bonifacius, cunctos mortales nequitia superans“). Папата Јован XV, кој го окупирал тронот од 985 до 996 година, испратил амбасада на Владимир во Корсун. Зборовите на Никон Хроника дека амбасадорите на папата му ги донеле моштите на светите на Владимир во Корсун, неволно нè наведуваат на сомневање за моштите на свети Климент Римски, кои Владимир ги донел со себе од Корсун во Киев. Моштите на Климент, кој починал во Корсун, во прогонство од Трајан во локалните каменоломи, не се знае кога после античко време пред половината на IX век. се нашле скриени на непознато место. Во половината на 9 век. Ги открил Константин филозофот, нашиот прв словенски учител (кој порано живеел во Корсун и живеел доста долго на пат кон Хазарите). Животот на Константин (панонски) вели дека тој ги однел моштите на Климент со себе во Цариград, од кој потоа во Моравија, и дека пешки од Моравија до Рим (во кој умрел), ги донел како подарок на папскиот престол. Човек може да ја разбере работата така што Константин не ги зел сите мошти, туку само дел од нив, а Владимир го донел преостанатиот дел од Корсун во Киев. Но, не е невозможно да се разбере на таков начин што папата му ги испрати моштите на Климент на Владимир - тој ги испрати со посебна цел да покаже дека и примателот на словенската повелба и првиот словенски учител ја препознале моќта на него - папата (за Константин cfr подолу). Што се однесува до тоа дека Владимир можеше да ги земе моштите од папата, тогаш, прво, папата во тоа време сè уште беше православен (а оние што се натпреваруваа меѓу него и цариградскиот патријарх за власт се сосема друга работа). Второ, светилиштето не престанува да биде светилиште дури и во рацете на неверниците (нека читателот се сеќава на подоцнежното примање на Облеката Господова од шахот на Персија). Ракописот е збирка, чија втора голема половина се состои од написи за руската историја. Имено: л. 86, Животот на Олга, исто како и во Книга за степени I, 5; л. 160 том., Пофалба на Олга, исто како и таму стр. 44; л. 188, Спомен и пофалба на Володимер на монахот Јаков, што го печатиме подолу; л. 202, Беседа за правото и благодатта (митрополит Иларион); л. 232 том., нашиот живот. Ракописот го припишуваме на 17 век, но неговото полупишано, курзивно пишување е некако многу нејасно, и може многу добро да е дури од 16 век. [См. „Дополнувања и дополнувања“]. Од петте страници во Историјата на десниот пречесен Макариј, првите три се пред неговата смрт на Берестовој. Така во Сахаровски и Академически, во Болотовски: Судењето на блажениот принц Владимир. Ако ја прифатиме оваа вест како праведна, тогаш, како што забележавме погоре, ќе следи дека Владимир, кој го зазел Корсун на почетокот на 989 ​​година, всушност тргнал во поход против него во 988 година, што е запишано во хрониката. Животот треба да се разбере: во бунар или цистерна, која се наоѓа во градот на источната страна или во неговиот источен дел, водата се носи преку цевки, значи однадвор. Приказната, напротив, означувајќи ги со шифри базените надвор од градот од кои се внесувала вода во него, едвај прави правилен амандман: во однос на бродовите на Владимир во пристаништето, градот бил на исток, а во однос на неговиот опсаден логор на копно (кој Корсун го имал на јужната страна), бунарите и базените биле снабдувани со вода од југ. 262). Полјакот Броневски, кој ги опишал урнатините на Корсун во втората половина на 16 век, се согласува со животот и вели дека резервоарите за потрошената вода се наоѓале во близина на источниот ѕид на градот (Белешки за друштвото за историја и антиквитети на Одеса, том VI, стр. 341). Во Академически: и поздравување на кралицата Ана, сестра... Посебното внимание на читателот го обрнуваме на приказната за чудото во животот и во приказната. Бидејќи следните раскажувачи никогаш не ги скратуваат чудата, тогаш, според нас, ова е пресуден доказ дека авторот на животот во однос на авторот на приказната е претходен, а не последователен. Во однос на црквата во која Владимир се оженил со принцезата, како што рековме погоре, најверојатно се мисли дека тоа била Корсунската катедрала - Света Софија, како што е во Летописот Ипата. Што се однесува до црквата што ја изгради, тогаш - во својот живот - свети Василиј. Во Лорентинската хроника - без име. И според Хипатската хроника - Свети Јован Крстител. Урнатините на Корсунските цркви останале до подоцнежните времиња, а делумно остануваат, изгледа, и сега (по опсадата на Севастопол). Ако беа извршени такви темелни ископувања како што можат да направат другите луѓе, а не ние (а што направивме со урнатините на Корсун, види Карамзин I, забелешка 449), тогаш можеби ќе беше откриено нешто важно. (Античките градителите на цркви имале обичај да ги отсекуваат записите за нивната градба во нив или да прават таканаречени нивни хроники; доколку се најде таков запис на Владимир за црквата што ја изградил, тоа би можело да биде откритие од најголема важност). За топографијата на Корсун, видете Белешки на Друштвото за историја и антиквитети на Одеса, том 2, оддел. 1 страница 256 почеток кв. Се наоѓаше на рт помеѓу два заливи - сегашниот Карантински залив на источната страна и сегашниот Кружен залив на западната страна (две милји западно од Севастопол). „Лимен околу половина град“, односно од другата страна на градот во правец од Киев - пристаниште во Кружниот залив. За обичајот не само на Русите, туку и на старите воопшто, да ги заземаат ѕидините на опколените градови со помош на „спреј“, видете ја горната фуснота бр. 104. Во Хипатанската хроника: „Крштевањето во црквата Света Софија, а има цркви...“ Броневски споменува некаков вид кралска палата (Белешки за Друштвото за историја и антиквитети во Одеса, том VI, стр. 342). Зарем ова не треба да значи дека куќата во која живеел Владимир од времето на неговиот престој добила име на палата и била позната под ова име до подоцнежните времиња? Броневски ја лоцира својата палата во источниот дел на градот. Академски: до опашката на коњот. Академик: градот Перун. Болотовски и Академически: и со Корсунски до реката Почаина и се спуштиле... Во компилацијата Румјанцев бр. 436, наместо: „научете ги децата да читаат и пишуваат“, се чита во согласност со хрониката: „децата почнаа да се земаат од намерно и да се даваат на учење книги“. Во грчкиот календар нема светица Теба; нашата Теба веројатно била локален Херсон светец. Во Хипатанската хроника: „изгради ја црквата Свети Јован Крстител во Корсун на планината“... „Храмови“ - статуи, всушност идоли: две бронзени статуи и четири бронзени коњи (Дали овие статуи и коњи сè уште лежат во земјата во Киев?) Ова важи за сите три листи. Во Академски: нема „и“. „Дел“ не е во сите три списоци. Така, во списокот Лаурен, во Ипатски: летото 6499 (991). Во Академски: тие ги носат своите потреби. Во Академски: пропуштени. Во Академик: и го положи. Во Академски: изобилува. Во Академски: се распаѓа. Во Академски: не постои „не“. На Академик: Јас би бил главен. Тоа е, но Господ да даде...да исполни... Дали треба да имплицира она што недостасува: имање? Во Академик: И јас се молам. Во Академски: пофалба на Вају. Малку да го исправиме пречесниот Макариј на списокот Академски. Во Академически како и во Болотовски: од многу доблести. Во Болотовски: љубов V17;, во Академически: сакана V17;. Мет. 6, 7, 8, Лука. 11, 9. 10. Во Академически Од жена, но треба да се работи за жена, како што се чита во Болотовскаја. Правиме некои прилагодувања на Академската листа. Во Академски: и пророк. Пс. 93, 12. Болотовски. и Академски: лаута. Академски: а јагнето е почисто. Го следиме читањето на списокот на Болотов. Значи Болотовски и Академически. Пред следниот дел во Сахаровски и Академически има натписи во кинабар: „Пофалба на принцезата Олга, како се крсти и живееше добро според заповедта Господова“. Академски: хибернација. Исправување според Академската листа. Веруваме дека од зборовите: „Слушаш уште едно чудо“, има подоцнежно вметнување, иако направено во предмонголскиот период. Со зборовите: „Блажениот принц Володимер“ започнува споменот и пофалбите во списоците Румјанцев и Троица. Сметаме дека „слушај, сакана“ се припишуваше додека Споменот почна да се чита во црквите на денот на прославата на смртта на Владимир. Може да се помисли дека само оттука се читаше и затоа во некои примероци не беше напишана во целост, туку само од она што беше од овде. Поправка на читање според Академската листа. Така е во списокот Академски. „и“ од Академската листа. Во академски: Иван Златоуст. Во Академик: и бјаху светите апостоли и бјаху блажените апостоли, да има грешка од блаженството. Во Академски: ропство. Во Академическаја повторно: слава. Така во Сахаровска, Болотовска, Румјанцевскаја и Троицкаја, но во Академическаја: Срби и Бугари. Татишчев (II, 63 финан.) и Стријковски (под 985) исто така, се чини, имаа печатни грешки што гласеа како во Академик. Во Академски: И во вашите денови. Исправување според Академик. Во Академическаја: дајте му го, а потоа искористете го добро.... Пред она што следи, во Сахаровска и Академическаја е испишано со цинабар: „Молитва на принцот Володимер“. Така е и во Академик, во Болотовски: Веда. Академик: Господи помилуј ме. Исправување според Академската листа Со „сопруг“ од Академската листа Во некои подоцнежни збирки, легендата е испишана: „Пофалба (Словото е за пофалба) на блажениот кнез Владимер, кој на крштевањето го добил името Свети Василиј“: Лавра Троица Ракопис бр. 792 ѓ. 84 том., Румјанцевскаја бр. 434 л. 487 кн., во Востоков стр. 677 перка. Во списокот на легенди пронајдени во триумфалот на Румјанцев од крајот на 15 век (од Востоков бр. 435, стр. 687), овде се чита извонредно вметнување: „Кога го зазеде градот Корсун, ги уби принцот и принцезата, а нивната ќерка ја уби зад Ждберн; без да го распушти својот гувернер во полкот, Константинопол до царот барај ги нивните сестри за себе“... Оваа белешка изгледа ја кажал некој современик, но од каде ја зел препишувачот на ракописот? Ако не го нашол некаде како случајна белешка, туку го земал од целото дело, тогаш, се разбира, многу е пожелно ова последното да се открие. Во посочениот список на Румјанцевиот триумфален: „Изградете цркви низ градот и селото, и самите себе“... што, сепак, очигледно е неточно четиво, иако Востоков го прифаќа како поправилно. Карамзин, јас, 129, погрешно вели: „древен ракопис“. Пред ова, легендата за Бандуриев ја нема во парискиот список и е прочитана во една листа на Патмос од г-дин Регел: од следниот збор - и двете списоци. Импликацијата е да се испратат амбасадори да ја испитаат верата. T ὸ σέβας καὶ τὴν λατρείαν . Односно Вечерна и Утрена. Говорот е донекаде бесмислен, но ние не сме виновни за ова. Разбери - Кирил и Методиј, словенски просветители. βάρβαρον πάντη καὶ σόλοικον. Се надеваме дека самиот читател ќе ја забележи оригиналната духовитост на авторот: Кирил и Атанасиј ги напишаа своите триесет и пет писма за Русите затоа што сметаа дека е невозможно да ги научат дваесет и четири грчки. Ἐν τῆ ἀνθρωπίνη ἐπιδημία, т.е. Исус Христос на земјата. Ако Јахја, кој пишувал во Антиохија, не знаел дека Владимир склучил брачен договор со царевите, откако веќе бил крстен, тоа не е изненадувачки. Самиот веднаш покажува дека работата не му била позната во детали, бидејќи вели дека Василиј ја испратил својата сестра кај Владимир последователно со митрополитот и епископите. Но, ако, конечно, сагата каже целосна лага (иако е тешко да се замисли дека на Исланд ќе почнат да измислуваат целосна лага за нашиот Владимир), тогаш нема да има апсолутно никаква штета од ова за нас (зашто сагата, ако ја кажува вистината, служи само за потврдување на нашите претпоставки). Можеби ќе ве интересира: