Глава II. Крещение св. Владимиром всей Руси и совершенное утверждение христианства на Руси при его преемниках

ი.ვლადიმერი - საკუთარი ნათლობა და მისი ნათლობა ქვეყნის. მივაღწიეთ ყველაზე სანდო მოვლენებს, როგორიცაა ვლადიმირის ნათლობა, ჩვენ მაინც არ მოვიშორეთ ეგრეთ წოდებული ხალხური ისტორიები. პირიქით, ახლა ჩვენამდე გვაქვს ასეთი ამბავი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ასეთი უპირატესობისა და უპირატესობის გამო (κατ ' ἐξυχήν). კიევის დიდ ჰერცოგთან მოდიან სხვადასხვა ეროვნების ელჩები თავიანთი სარწმუნოების შეთავაზებით; თავადი აგზავნის თავის ელჩებს ერებში ადგილობრივი სარწმუნოების შესამოწმებლად; დაბოლოს, ყველა სარწმუნოებიდან რუსები ირჩევენ საუკეთესო რწმენას: ეს, ყველასთვის მეტ-ნაკლებად ცნობილი, ვლადიმირის ნათლობის ამბავი. სამარცხვინო მოვალეობაა ხელყოფა ისეთ რამეზე, რაზეც ბევრი ასეა მიჩვეული და ასე რომ არ სურს ეჭვი შეიტანოს და რაშიც ამ ძალიან ბევრის ამაოება პოულობს ასეთ კმაყოფილებას. მაგრამ ისტორიკოსის დაუოკებელი მოვალეობა გვაიძულებს ვთქვათ, რომ ეს ამბავი არ შეიცავს არაფერს ჭეშმარიტებას, რომ ეს არის უფრო გვიანდელი ფიქცია და თუნდაც ფიქცია, დიდი ალბათობით, არა რუსული, არამედ ბერძნული. ჯერ დეტალურად გადმოგცეთ ეს ამბავი, რომელიც, ასე ვთქვათ, კლასიკად იქცა ჩვენს ისტორიაში. მატიანეში მოგვიანებით ჩასმულია და მასში წინა კავშირთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე მოთავსებულია შემდეგი: 986 წელს, რომელიც არის ვლადიმიროვის მეფობის მე-8 წელი 215. მუჰამედის 216 სარწმუნოების ბულგარელები მივიდნენ ვლადიმირთან და უთხრეს: "შენ ბრძენი და ჭკვიანი უფლისწული ხარ, მაგრამ არ იცი კანონი (შენ ემორჩილები არაკეთილსინდისიერ, ცრუ რწმენას); გჯეროდეს ჩვენი კანონის და თაყვანი სცე მუჰამედს." და ვლადიმირმა ჰკითხა: "რა რწმენა გაქვს?" მათ თქვეს: „ჩვენ გვწამს ღმერთის და მუჰამედი გვიბრძანებს, რომ საიდუმლო უდები მოვიკვეთოთ, არ ვჭამოთ ღორის ხორცი, არ დავლიოთ ღვინო; სიკვდილის შემდეგ სიძვას ჩავუშვებთ ჩვენს ცოლებთან: მუჰამედი თითოეულ მათგანს სამოცდაათ ლამაზ ცოლს მისცემს, ერთ-ერთს (მათგან) ყველაზე ლამაზს აირჩევს, ყველას სილამაზეს (ამ ცოლს) დააყენებს. და აქაც ამბობდნენ, ღირსია ყოველგვარი სიძვაო; ვინც ამქვეყნად ღარიბია, იქაც იგივე იქნება. და ბევრი სხვა მლიქვნელობა თქვეს, რაც სირცხვილის გულისთვის არ შეიძლება დაიწეროს. ვლადიმერი დიდი სიამოვნებით უსმენდა მათ (ტკბილად უსმენდა), როცა ცოლებზე საუბრობდნენ, რადგან თვითონაც უყვარდა ქალები და მტკიცედ იყო ერთგული სიძვისადმი; მაგრამ არ უყვარდა უდების მოწყვეტა და ღორის ჭამა და არ სურდა სასმელის აკრძალვის გაგონება, ამბობდა: „რუსებისთვის სასმელი გართობაა, ამის გარეშე ვერ ვიცხოვრებთ“ 217 . შემდეგ მოვიდნენ გერმანელები და თქვეს: ჩვენ მოვედით, გამოგიგზავნათ რომის პაპმა. მათ უთხრეს ვლადიმირს: „აი, რაც პაპმა მიბრძანა, გითხრათ: თქვენი მიწა ჩვენს მიწას ჰგავს, მაგრამ თქვენი რწმენა არ ჰგავს ჩვენს; რადგან ჩვენი რწმენა მსუბუქია, ქედს ვიხრით ღმერთის წინაშე, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ვარსკვლავები, თვე და ყოველი სუნთქვა, და თქვენი ღმერთები ხისაა“. ვლადიმირმა ჰკითხა: "რა არის შენი მცნება?" მათ თქვეს: „იმარხულე შენი ძალისამებრ, (და შემდეგ) რასაც ჭამთ ან სვამთ, ეს ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ, როგორც თქვა ჩვენმა მოძღვარმა (მოციქულმა) პავლემ“. ვლადიმირმა უთხრა გერმანელებს: „დაბრუნდით, რადგან ჩვენმა მამებმა ეს არ მიიღეს). ამ ყველაფრის შესახებ რომ გაიგეს, მოვიდნენ კოზარის 218 წლის ებრაელები და თქვეს: „ჩვენ გავიგეთ, რომ მოვიდნენ ბულგარელები და ქრისტიანები და თითოეული გასწავლით თავის რწმენას; ქრისტიანებს სწამთ ის, ვინც ჩვენ ჯვარს აცვეს და ჩვენ გვწამს აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ერთი ღმერთი“. და ვლადიმირმა ჰკითხა: "რა არის შენი კანონი?" მათ უპასუხეს: „წინდაცვეთილი იყავი, არც ღორის ხორცი ჭამე და არც კურდღელი 219, დაიცავი შაბათი“. ვლადიმირმა ჰკითხა: "სად არის შენი მიწა?" მათ უპასუხეს: „იერუსალიმში“. მან ჰკითხა: "ახლა ისევ იქ არის?" მათ უპასუხეს: „ღმერთი განრისხდა ჩვენს მამებზე და გაგვფანტა სხვადასხვა ქვეყნებში ჩვენი ცოდვების გამო და ჩვენი მიწა გადაეცა ქრისტიანებს“. ვლადიმირმა თქვა: „მაშ, როგორ შეგიძლია ასწავლო სხვებს, როცა შენ თვითონ ხარ უარყოფილი ღმერთის მიერ და გაფლანგა? ღმერთს რომ გიყვარდეს შენ და შენი რწმენა, მაშინ არ იქნებოდი გაფანტული სხვადასხვა ქვეყნებში: ან გინდა, რომ იგივე მოხდეს ჩვენთან? ამის შემდეგ ბერძნებმა გაგზავნეს ფილოსოფოსი ვლადიმირთან და უთხრა: „ჩვენ გავიგეთ, რომ ბულგარელები მოვიდნენ და გასწავლეს მათი რწმენის მიღება; მაგრამ მათი რწმენა ბილწავს ცასა და დედამიწას, ისინი დაწყევლილია ყველა ადამიანზე, რადგან დაემსგავსნენ სოდომსა და გომორას, რომლებზეც უფალმა ესროლა აალებადი ქვები, რათა დაახრჩო ისინი. მიწა და გაანადგურე ყველა, ვინც უკანონობას ქმნის და სიბინძურეს აკეთებს: ”რადგან ისინი იბანენ თავიანთ ნარჩენებს (და) ასხამენ პირში და ასველებენ ტუჩებზე, როგორც ბოხმიტი, და მათი ცოლებიც იგივე სიბინძურეს აკეთებენ და უფრო უარესს - ისინი ჭამენ ქალისა და მამაკაცის წყვილს. ამის გაგონებაზე ვლადიმირმა გადააფურთხა და თქვა: „ოჰ, ამაზრზენი“! 220. ფილოსოფოსმა განაგრძო: „ჩვენც გავიგეთ, რომ (გერმანელები) რომიდან ჩამოვიდნენ თავიანთი სარწმუნოების სასწავლებლად, მაგრამ მათი რწმენა ცოტათი (გარკვევით) დაზიანებულია ჩვენს წინააღმდეგ 221, რადგან ისინი ემსახურებიან უფუარ პურს, ანუ ცხვირსახოცებს, რომლებიც ღმერთმა არ უღალატა, უბრძანა პურის მიღება და თქვა: აჰა, ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის გატეხილი..., მათ გააკეთეს ეს, რასაც ისინი არ ქმნიან და (მაშასადამე) მათი რწმენა (მთლიანად არ არის) სწორი“. ვლადიმირმა თქვა: ”ებრაელები მოვიდნენ ჩემთან და თქვეს, რომ გერმანელებს და ბერძნებს სწამთ ის, ვინც ჩვენ ჯვარს აცვეს”. ფილოსოფოსმა უპასუხა: „ნამდვილად, ჩვენ გვწამს მისი, რადგან წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს - ზოგი დაიბადებოდა ღმერთი, სხვები ჯვარს აცვეს და დამარხავდნენ, მესამე დღეს აღდგებოდა და ზეცაში ამაღლდებოდა. მათ სცემეს იმ წინასწარმეტყველებს, სხვებს კი ხერხებით დაამარცხეს. სამოთხეში, შემდეგ 46 წელი ელოდა მათ მონანიებას, და რადგანაც არ მოინანიეს, გაგზავნა მათ წინააღმდეგ რომაელები, რომლებმაც გაანადგურეს მათი ქალაქები და გაფანტეს ისინი სხვადასხვა ქვეყნებში, სადაც ისინი ჯერ კიდევ მონობაში არიან. ვლადიმირმა ჰკითხა: "მაგრამ რატომ მოვიდა ღმერთი დედამიწაზე და მიიღო ასეთი ვნება?"? ფილოსოფოსმა თქვა: ”თუ გინდა, (უფლისწულო), მოუსმინო, მაშინ მე გეტყვი ეტაპობრივად და დეტალურად, რატომ მოვიდა ღმერთი დედამიწაზე”. ვლადიმირმა თქვა: ”მზად ვარ დიდი სიამოვნებით მოვუსმინო (მოხარული ვიქნები მოვუსმინო).” და ფილოსოფოსმა ასე დაიწყო ლაპარაკი... ამას მოჰყვება ფილოსოფოსის ძალიან გრძელი სიტყვა ვლადიმირთან, რომელიც დეტალურად ასახავს ძველი და ახალი აღთქმის მთელ წმინდა ისტორიას თავიდან ბოლომდე, სამყაროს შექმნიდან იესო ქრისტეს ამაღლებამდე და მოციქულთა ქადაგებამდე. ამგვარად აჩვენა ღვთაებრივი ეკონომიის გეგმა ადამიანთა გადარჩენისთვის, ან რისთვისაც ღმერთი მოვიდა დედამიწაზე, ფილოსოფოსმა დაასრულა თავისი სიტყვა: „ღმერთს სურს განიკითხოს ზეციდან მომავალი, ცოცხალი და მკვდარი და დააჯილდოოს ყველა თავისი საქმეების მიხედვით - მართალს ცათა სასუფეველი და უცოდველი და უსასრულო სიცოცხლე, უსასრულო და უსასრულო სიცოცხლე. ცეცხლისა და ჭიების ტანჯვა. ამის თქმის შემდეგ, ფილოსოფოსმა აჩვენა ვლადიმერს ტილო, რომელზედაც დაწერილი იყო უფლის უკანასკნელი განაჩენი, და მიუთითა მას მარჯვნივ მართალნი, რომლებიც სიხარულით მიდიოდნენ სამოთხეში, ხოლო მარცხნივ ცოდვილები, რომლებიც მიდიოდნენ სატანჯველად. ვლადიმირმა ამოისუნთქა და თქვა: "ეს სიკეთე მარჯვნივ არის, მაგრამ ეს მწუხარება მარცხნივ". ფილოსოფოსმა თქვა: „თუ გინდა იყო მართალთან მარჯვნივ, მოინათლე“. ვლადიმერმა, გულზე დაადო თავისი სიტყვები, თქვა: "დავიცდი და კიდევ ცოტას", რადგან მას სურდა ყველა სარწმუნოების გამოცდა. ფილოსოფოსს მრავალი საჩუქრის მიცემის შემდეგ, ვლადიმირმა იგი დიდი პატივით გაათავისუფლა. 987 წელს. ვლადიმირმა მოიწვია თავისი ბიჭები და ქალაქის უხუცესები და უთხრა: „ბულგარელები მოვიდნენ ჩემთან და თქვეს: მიიღე ჩვენი კანონი. შემდეგ მოვიდნენ გერმანელები, რომლებიც ასევე ადიდებდნენ მათ კანონს. შემდეგ მოვიდნენ ებრაელები. ბოლოს და ბოლოს, მოვიდნენ ბერძნები, გმობდნენ ყველა კანონს და ადიდებდნენ (მხოლოდ) საკუთარს და ბევრს ლაპარაკობდნენ, უამრავ ამბებს ყვებოდნენ სამყაროს შესახებ და ყვებოდნენ არსებობის შესახებ. ყველას უყვარს მათი მოსმენა, და ვინც შედის მათ რწმენაში, აღდგება და სამუდამოდ აღარ მოკვდება, ხოლო ვინც სხვა რწმენაში შედის, ცეცხლში დაიწვება, რას მირჩევთ, - უპასუხა ვლადიმერმა. აქებს მას; თუ გინდა საფუძვლიანად გამოსცადო, მაშინ გყავს ქმრები: წავიდეთ და გამოვცადოთ თითოეული მათგანის სამსახური, როგორ ემსახურებიან ღმერთს“. ეს გამოსვლა უყვარდა უფლისწულს და მთელ ხალხს; მათ აირჩიეს 10 კარგი და ჭკვიანი კაცი და უთხრეს: „პირველად წადით ბულგარელებთან და გამოსცადეთ მათი რწმენა“. წავიდნენ და, რომ მივიდნენ, დაინახეს მათი ცუდი საქმეები და თაყვანისცემა 222 როპებში და დაბრუნდნენ სახლში. და ვლადიმერმა თქვა: „ახლა წადი გერმანელებთან, შეხედე მათაც და იქიდან წადი ბერძნებთან“. ისინი მივიდნენ გერმანელებთან და უყურებდნენ მათ საეკლესიო მსახურებას. (მაშინ) მოვიდნენ კონსტანტინოპოლში და წავიდნენ მეფესთან. მეფემ ჰკითხა, რატომ მოვიდნენ და უთხრეს, რაც მოხდა. მეფემ რომ მოუსმინა მათ, გაიხარა და იმ დღეს დიდი პატივი მიაგო მათ. მეორე დილას (მეორე დღეს) მეფემ გაგზავნა პატრიარქთან და უბრძანა ეთქვა: „რუსები მოვიდნენ და უნდათ ჩვენი სარწმუნოების ნახვა, უბრძანეთ ეკლესიის გაწმენდა და მომზადება 223, შეკრიბეთ და მოამზადეთ (მთელი თქვენი) სასულიერო პირები 224 და თავად შეასრულეთ მსახურება, რათა იხილონ ჩვენი ღმერთის დიდება“ 225. დღესასწაულებზე ჩვეულებისამებრ, აანთო საცეცხლე და შეასრულა გალობა და საგალობლები. და წავიდნენ მათთან (ელჩებთან) ეკლესიაში და განათავსეს ისინი ეკლესიის შუაგულში 226, აჩვენეს მათ ეკლესიის მშვენიერება, გალობა და ეპისკოპოსის მსახურება და დიაკვნების ყოფნა, აუხსნეს მათ, თუ როგორ ემსახურებიან თავიანთ ღმერთს (აუხსნათ მათ ღვთისმსახურების წესი). ისინი გაოცებულები და გაკვირვებულები ადიდებდნენ მათ სამსახურს. და დაუძახეს მათ მეფეებმა ვასილიმ და კონსტანტინემ და უთხრეს: „წადით თქვენს ქვეყანაში“ და გაგზავნეს ისინი დიდი საჩუქრებითა და პატივით. როდესაც ისინი მივიდნენ თავიანთ მიწაზე, ვლადიმირმა დაურეკა თავის ბიჭებს და უხუცესებს და უთხრა: "აი, ჩვენ მიერ გაგზავნილი კაცები ჩამოვიდნენ; მოდი, მოვუსმინოთ მათ, რაც ნახეს, თქვან რაზმის წინაშე". ელჩებმა თქვეს: „ჩვენ მივედით ბულგარელებთან და ვუყურეთ, როგორ იხრებიან ტაძარში, ანუ როპატაში: დგანან ქამრების გარეშე, ქედს იხრიან, სხდებიან (თავებზე) და გიჟებივით იყურებიან აქეთ-იქით, „მათში სიხარული არ არის, მაგრამ სევდა და სუნი დიდია, მათი კანონი არ არის კარგი“. მერე მივედით გერმანელებთან და ვნახეთ, რომ მათ ეკლესიებში ბევრი ღვთისმსახურება აღასრულეს, მაგრამ მშვენიერება არ გვინახავს. ამის შემდეგ მივედით ბერძნებთან და მიგვიყვანეს იქ, სადაც ემსახურებიან თავიანთ ღმერთს, და ჩვენ არ ვიცით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე. ამგვარ სანახაობასა და ასეთ სილამაზეს დედამიწაზე ვერ ნახავთ. არ ვიცით როგორ გითხრათ, მხოლოდ ის ვიცით, რომ ღმერთი იქ ხალხთანაა და მათი სამსახური ყველა სხვა ქვეყნის სამსახურს აღემატება. ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ასეთი სილამაზე; როგორც ყველა ადამიანს, თუ რაიმე ტკბილს გასინჯავს, მწარე აღარ უნდა, ამიტომ ჩვენ არ გვინდა აქ დარჩენა 227. (ელჩების გამოსვლების მოსმენის შემდეგ, ბიჭებმა მათ საპასუხოდ უთხრეს (ვლადიმერს): „ბერძნული კანონი ცუდი რომ ყოფილიყო, მაშინ შენი ბებია ოლგა, რომელიც ყველაზე ბრძენი იყო, არ მიიღებდა მას“. 228 ვლადიმერმა თქვა: "მაშ, სად ვაპირებთ მოვინათლოთ?" ბიჭებმა თქვეს: "სადაც გინდა". "შარშან ზაფხულში", 988 წელს, ვლადიმერი ჯარით წავიდა ბერძნულ ქალაქ კორსუნში, აიღო და მოინათლა... ვისაც უყვარს გასართობი და დახვეწილი ისტორიები, სხვა არაფერი აინტერესებს, ვისთვისაც ზღაპარი სასურველია ნებისმიერ რეალურ ამბავზე, რამდენადაც მას აქვს მითითებული ხარისხი, ახლა სრულიად კმაყოფილი უნდა იყოს ვლადიმირის ნათლობის ამბით, რადგან სირთულის ღირსება მას უდავოდ ეკუთვნის. მაგრამ ცოტა კრიტიკა, ცოტა რწმენის გარკვეული საზომი და ისეთი სასწაული დაუყოვნებლივ უნდა მოხდეს გრძელ ისტორიას, რომ მისგან მხოლოდ შიშველი ჩონჩხი დარჩება, შემდეგ კი ამ შიშველი ჩონჩხის მხოლოდ ნახევარი დარჩება. დავუშვათ, რომ ამბავი თავად მემატიანეს ეკუთვნის. შესაძლებელია თუ არა, გარკვეული სერიოზულობით, მივიღოთ, რომ ელჩების ყველა გამოსვლა, რომელსაც ის გადმოსცემს, მათი ავთენტური გამოსვლაა და არა მხოლოდ მისი კომპოზიცია? მემატიანე რომ პირდაპირი თანამედროვე ყოფილიყო, თუნდაც ის იდგა დიდ საჰერცოგო კარზე, სანამ ელჩები ვლადიმერთან იყვნენ, მაშინაც კი მას შეეძლო მხოლოდ გარკვეულწილად გადმოეცა გამოსვლების შინაარსი, მაგრამ არა თავად გამოსვლები მათი ნამდვილი სახით. მაგრამ მემატიანე ცხოვრობდა და წერდა ვლადიმირის შემდეგ ასზე მეტი წლის შემდეგ. მართალია, მან ჯერ კიდევ იპოვა ცოცხლები, რომლებსაც ახსოვდათ რუსული მიწის ნათლობა ან დაიბადნენ 229 წლის შემდეგ, მაგრამ რამდენად სერიოზულია ამ პიროვნებების მოხსენიება, იმის დასადასტურებლად, რომ მემატიანეს შეეძლო ელჩების ავთენტური გამოსვლების გადმოცემა? აი პეტერბურგელი ჯერ კიდევ ცოცხალი, ეკატერინე დიდის გარდაცვალების წელს დაბადებული პეტერბურგელი, რომელმაც წარსული მხოლოდ საკუთარი მეხსიერებით იცის და არა წიგნებიდან. ჰკითხეთ მას რომელიმე ცნობილ საუბრის შესახებ, რომელიც ეკატერინეს ოდესმე ჰქონია მისი მეფობის დროს, რას გიპასუხებთ, ანუ რას შეძლებს გიპასუხოთ? ხსენებულ ადამიანთაგან ზოგიერთს შეეძლო მემატიანეს ეთქვა მხოლოდ ის, რაც ბავშვობაში უნახავს, ​​ზოგს კი მხოლოდ ის, რაც ბავშვობაში მოესმინა ამ მოვლენის შესახებ, და არც ერთს და არც მეორეს არ შეეძლო ეთქვა მისთვის ყველა იმ ადამიანის ჭეშმარიტი მეტყველება, ვინც მოთხრობაში ლაპარაკობდა. და ამრიგად, ას წელზე მეტი ხნის შემდეგ, მემატიანეს საერთოდ არ შეეძლო სცოდნოდა, რა უთხრეს მასთან მისულმა ელჩებმა ვლადიმირს, რა უპასუხა მათ თავად და საერთოდ, რა თქვა ვინმემ. შესაბამისად, ვიმეორებთ, ყველა გამოსვლა, რომელიც მოთხრობაში მოლაპარაკე პირთა პირშია ჩადებული, სხვა არაფერია, თუ არა თავად მემატიანეს უბრალო მოგვიანებით გამოგონება. და, მაშასადამე, გამოსვლების განადგურების შემდეგ მოთხრობაში მხოლოდ ის ორი შიშველი ფაქტი რჩება: ჯერ ერთი, ელჩები მივიდნენ ვლადიმირთან სარწმუნოების შეთავაზებით და მეორეც, მან გაგზავნა თავისი ელჩები სარწმუნოების ადგილზე შესამოწმებლად 230. ამ ორი შიშველი ფაქტიდან მხოლოდ პირველია თავისთავად სავარაუდო, მეორე კი სრულიად შეუძლებელი, კერძოდ: შესაძლოა, ელჩები ან მისიონერები მივიდნენ ვლადიმირთან, ქადაგებდნენ სარწმუნოების შესახებ და სთავაზობდნენ მათ, მაგრამ არ შეიძლებოდა, რომ თავად ვლადიმირმა გამოგზავნა თავისი ელჩები ადგილობრივ სარწმუნოებათა შესამოწმებლად. ჩვენი მკვლევარები სამართლიანად აღნიშნავენ, რომ ვლადიმერის მიერ რწმენის ეს არჩევანი ერთადერთი შემთხვევაა მთელ ცნობილ ისტორიაში. მაგრამ სრულიად გაუგებარია, როგორ ვერ ამჩნევენ, რომ ეს არის შემთხვევითობაც და შეუძლებელიც, რომ ეს არის გამოგონება, ერთი მხრივ, შესაძლოა, რთული და მეორე მხრივ, სრულიად გაუმართლებელი, რბილად რომ ვთქვათ, რომ დროა სერიოზული მეცნიერება საბოლოოდ გაიყოს. მოწვეულმა მქადაგებლებმა ვლადიმერს აუხსნეს მათი რწმენის პრინციპები; მაგრამ ეს მისთვის საკმარისი არ არის და მას სურს მეტი გამოცდილება მიიღოს მათ შესახებ. როგორი უნდა იყოს ტესტი? ”გაგზავნეთ, გამოცადეთ”, - ეუბნებიან ბიჭები და უხუცესები, სავარაუდოდ, ვლადიმირს, ”თითოეული მათი მომსახურება, ვინ როგორ ემსახურება ღმერთს”, ანუ ტესტი უნდა შედგებოდეს თითოეული რწმენის რიტუალების დაცვაზე. უკვე გასული საუკუნის ისტორიკოსებმა ტატიშჩევმა და მიტროპოლიტმა პლატონმა შეძლეს იმის გაგება, რომ რიტუალების გამოცდა ან დაკვირვება უცნაური საკითხია 231. ეს მართლაც არა მხოლოდ უცნაურია, არამედ უბრალოდ სრულიად წარმოუდგენელია. რა არის რიტუალები? გარეგანი პირობითი მოქმედებები, რომლებსაც თავისთავად აზრი არ აქვთ. რაც თავისთავად არც კარგია და არც ცუდი. რომლებიც აუტსაიდერისთვის სრულიად გაუგებარი რჩება და რომლებიც არ და აბსოლუტურად ვერ წარმოადგენენ რწმენის შესახებ მცირე წარმოდგენას, რომელსაც ისინი წარმოადგენენ გარეგანი კუთვნილების შესახებ. რა გონივრული მიზანი ექნებოდა ვლადიმერს საელჩოს გაგზავნით, რათა დააკვირდეს მოქმედებებს, რომლებიც გაუგებარი იყო და აბსოლუტურად არაფერი ჰქონდა სათქმელი, და როგორ შეეძლო მას გაეგზავნა საელჩოს გაგზავნის იდეა, რომელსაც აზრი არ ჰქონდა? წადი და ნახე, რომელი ხალხი ასრულებს საეკლესიო მსახურებას უკეთესად. მაგრამ რას შეიძლება ნიშნავდეს აქ - უკეთესად კეთდება: ვისთან უფრო ხალისიანად კეთდება, ვისთან უფრო დიდებულად არის მოწყობილი 232? შეიძლება ვლადიმერს ნამდვილად ჰქონოდა უკეთესი რწმენა მსგავსი რაღაცის მიმართ და ვერ ხედავს მკითხველი, რომ ეს საკითხი სრულიად, ასე ვთქვათ, ტრივიალურ მნიშვნელობას იძენს? როგორ მოვიდა იდეა, რომ აიძულოს ვლადიმირს, განეკითხა სარწმუნოების ღირსება რიტუალების ღირსებით გვიანდელი მართლმადიდებლური რუსი, ან გვიანდელი ასეთი რუსებისთვის - ძნელი გასაგები არ არის, როდესაც ასეთი აზრი არ არის უცნაურად მიჩნეული ახლაც კი. როგორ შეეძლო შემდგომში მართლმადიდებელ რუსს დაეწერა ელჩების შთაბეჭდილებებზე ყველაფერი, რაც მოთხრობაში იკითხება, ეს, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის უკვე სრულიად გასაგებია – თავად გვიამბობს ელჩების ტუჩებით 233. მაგრამ თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ საელჩოს აზრი ექნებოდა, თუმცა მას არ შეეძლო. ეს მაინც სრულიად შეუძლებელი დარჩება. ვლადიმირმა გადაწყვიტა მიეღო ბერძნული ან მართლმადიდებლური ქრისტიანობა, თითქოსდა მას შემდეგ, რაც მისთვის შეთავაზებულ მრავალ სარწმუნოებას შორის აირჩია; მაგრამ არის თუ არა ეს არჩევანი, როგორიც არ უნდა იყოს ის, რაღაც წარმოდგენაში მოცემულ შემთხვევაში? ადამიანები რწმენას იცვლებიან ორი გზით – ან მექანიკურად, იმიტომ რომ ამას უბრძანებენ, ან შინაგანი და გულწრფელი რწმენის გამო. ვლადიმირმა წარმართობა მართლმადიდებლურად შეცვალა, რა თქმა უნდა, არა პირველი, არამედ მეორე გზით. თუ არჩევანი დაშვებული იქნებოდა რწმენის მექანიკური ცვლილების დროს, მაშინ შესაძლებელი იქნებოდა გარკვეულწილად, კერძოდ, რწმენის არჩევა, რომელიც უფრო ხელსაყრელია ამა თუ იმ გარეგანი თვალსაზრისით: მაგრამ შეესაბამება თუ არა არჩევანის ცნება რწმენის შეცვლას? თუკი გულწრფელი რწმენის გამო ვცვლი ერთ აზრს მეორეზე, მაშინ, ცხადია, იმიტომ, რომ ერთი მოსაზრება მცდარია და მეორე ჭეშმარიტი: როგორ შეიძლება იყოს აქ არჩევანის ადგილი, ანუ არჩევანის ადგილი, როცა უკვე გადავწყვიტე რომელი აზრია მართალი ჩემი ყოფილი მცდარი აზრის ნაცვლად? მკითხველმა შეიძლება მაშინვე ვერ გაიგოს ჩვენი. ძალიან მარტივია, როცა გულწრფელი რწმენის გამო ვცვლი აზრს, ისე არ ხდება, რომ ჯერ ცრუ აზრს მივატოვებ და მერე ვიწყო ჭეშმარიტის ძებნა. ოღონდ ისე, რომ ცრუ აზრს ვტოვებ მხოლოდ იმ დროს, როცა ვიღებ ჭეშმარიტს, რომ ერთი ანაცვლებს და, ასე ვთქვათ, ანაცვლებს მეორეს და ეს ცვლილება ხდება სრულიად პირდაპირ. ამ აზრის ცვლილების გამოთქმის ზუსტი გზა გულწრფელი რწმენის გამო ის კი არ არის, რომ მე მივიღე ესა თუ ის აზრი (ჭეშმარიტი) ამათი აზრის დატოვების შემდეგ (მცდარი), არამედ ის, რომ მივატოვე ესა თუ ის აზრი, რადგან მივიღე ეს და ეს აზრი. თუ ძველ აზრს მიატოვებენ, მაშინ აუცილებლად ივარაუდება ახალი, რომელიც მის ადგილზეა მიღებული და ეს უკანასკნელი არის პირველის მიტოვების მიზეზი. რა თქმა უნდა, თუნდაც გულწრფელი რწმენის გამო აზრის შეცვლისას, შესაძლებელია შინაგანი არჩევანი, რომელიც ხდება თავად ადამიანში (და შეიძლება მოხდეს, თუ ადამიანი ერთდროულად გაეცნობა რამდენიმე განსხვავებულ აზრს, ვიდრე საკუთარი), რადგან ცვლილება ხდება აზროვნებისა და დისკუსიის შინაგანი პროცესით. მაგრამ ეს არჩევანი განუყოფელია ყალბი აზრის ჭეშმარიტად შეცვლაზე (ახალი აზრის მიღებამდე) ყველაზე სულიერი აქტისაგან. და მას შემდეგ, რაც ეს მოხდა, აზრის გარეგანი არჩევანისთვის ადგილი აღარ იქნება, რადგან ასეთი არჩევანი უკვე გაკეთდა. ცხადია, რა მოჰყვება ვლადიმერის რწმენის შეცვლას რაც ახლა ითქვა. თუ მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა თავისი წარმართობა, მხოლოდ ის იქნებოდა, რომ ამის ნაცვლად მან გადაწყვიტა ამავე დროს მიეღო სხვა ცნობილი სარწმუნოება. მაგრამ არ შეიძლებოდა, რომ მან ჯერ წარმართობის დატოვება გადაწყვიტა, შემდეგ კი თავისთვის სხვა რწმენის არჩევა დაიწყო; მას შეეძლო გადაეწყვიტა ერთი რწმენის დატოვება მხოლოდ ერთად, იმავდროულად და განუყოფლად, თუ როგორ გადაწყვიტა მეორის მიღება. ერგო წარმოსახვითია, ვითომ მის მიერ გაკეთებული, რწმენის არჩევანი შეუძლებელი რამ არის. ჩვენ ვიცით, რომ ვლადიმირმა მიიღო ბერძნული მართლმადიდებლური ქრისტიანობა; ამიტომ, აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ მისი მიღების გადაწყვეტილება მასში გაჩნდა იმავდროულად, როდესაც გაჩნდა წარმართობის დატოვების გადაწყვეტილება, ან პირდაპირ, ყოველგვარი არჩევანის გარეშე, შეცვალა ერთი რამ მეორით. და ამგვარად, თუ ვივარაუდებთ, რომ ელჩები ან მისიონერები მივიდნენ ვლადიმირთან რწმენის წინადადებით, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ სხვა ერების რომელიმე მისიონერმა არ დაარწმუნა იგი ბერძენმა მისიონერმა, რასაც სარწმუნოების არჩევის გარეშე მოჰყვა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღება 234. ასე რომ, ვიმეორებთ, შეუძლებელია ვლადიმერისთვის სარწმუნოების არჩევა და ამ მიზნით ელჩების გაგზავნა ერებში. თავისთავად, შესაძლებელია მხოლოდ ის, რომ ერების ელჩები მოდიოდნენ მასთან სარწმუნოების შეთავაზებით და რომ ბერძენი ელჩის ქადაგებამ გამოიწვია მისი მოქცევა მართლმადიდებლურ ქრისტიანობაზე. ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ შესაძლებელი, არამედ სრულიად შესაძლებელი იყო. ეს შესაძლებელი იყო არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს თავისთავად შესაძლებელია, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ გვაქვს პირდაპირი ისტორიული მინიშნებები ამ თვალსაზრისით. პაპები დიდი ხანია ცდილობდნენ ყველაზე გულმოდგინედ გაავრცელონ ქრისტიანობა და მათი ძალა ევროპის ახალ წარმართულ ხალხებში და, სხვა ხალხებს შორის, ჩვენს თანამემამულე სლავებში. და რაც მთავარია და პირდაპირი ის არის, რომ - როგორც დადებითი მტკიცებულებები გვარწმუნებს - მათ საერთოდ არ დავიწყებიათ. (იხილეთ ამ თავის ბოლოს დამატებითი ნაწილი „ზოგიერთი რომაელი კათოლიკე მწერლის გარანტიები“ და ა.შ.). ამრიგად, პაპის ელჩის ვლადიმერში ჩამოსვლა შესაძლებელი იყო, ასე ვთქვათ, როგორც შესაძლებლობა. ჩვენ საერთოდ არ გვაქვს ინფორმაცია შემდგომი ბერძნების განსაკუთრებული მისიონერული გულმოდგინების შესახებ. მაგრამ რუსეთი იმდენად ახლოს იყო საბერძნეთთან (ასე ტერიტორიულად აღმოსავლეთის ქვეყანა, რომელიც განზრახული იყო აღმოსავლეთ ევროპის ნაწილი ყოფილიყო) და საბერძნეთთან და სახმელეთო კონტაქტშიც კი (ჩვენი ტმუტარაკანი და ბერძნული საკუთრება ტაურისში), რომ ბერძნებისთვის იყო დიდი ინტერესი, გვეჩვენებინათ, როგორც მათი თანამორწმუნეები და ეკლესიურად დაქვემდებარებული ხალხი. ამის შედეგად, ძალზედ შესაძლებელი იყო, რომ პაპის საელჩოს შემდეგ ისინი ეჩქარებოდნენ საკუთარი საელჩოს გაგზავნას ვლადიმირ 235-ში. პაპთან და ბერძნებთან კონკურენციაში ბულგარელებსა და ხაზარებს შეეძლოთ თავიანთი საელჩოების გაგზავნა ვლადიმირში. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ძალიან შესაძლებელი იყო ელჩები ან მისიონერები ვლადიმერში რწმენის შეთავაზებით მივიდნენ. მაგრამ ეს თავისთავად შეუძლებელი იყო სინამდვილეში. მატიანეში შეტანილი ამბის გარდა, ამჟამად გვაქვს სამი უძველესი მთხრობელი, რომლებიც საუბრობენ ვლადიმირის ნათლობაზე. ესენი არიან: მიტროპოლიტი ილარიონი, იაროსლავების თანამედროვე, რომელიც წერდა 1037-1050 წლებში, ბერი იაკობი, იზიასლავების თანამედროვე, რომელიც წერდა დაახლოებით 1070 წელს, და ნესტორი პეჩერსკი, ჩვენი უძველესი მემატიანეს თანამედროვე, რომლისთვისაც ის თავად უსამართლოდ ცდება. თუ არსებობდა ფაქტები, ჯერ ერთი, ერების ელჩების ვლადიმირში ჩასვლისა და მეორეც, მისი მართლმადიდებლური მოქცევის შესახებ ბერძენი ელჩის ან მისიონერის ქადაგებით, მაშინ ამ მწერლებს უნდა სცოდნოდათ და უნდა ეთქვათ მათ შესახებ. მაგრამ სამივე არამარტო არაფერს ამბობენ მათზე, არამედ პირიქით, დადებითად, პირდაპირ და ნათლად აცხადებენ, რომ საქმე სულ სხვა იყო, კერძოდ, რომ ვლადიმირმა გადაწყვიტა ქრისტიანობის მიღება დამოუკიდებლად, არავის ჩარევის, მონაწილეობისა და დახმარების გარეშე. მიტროპოლიტი ილარიონი საუბრობს ვლადიმირის ნათლობის შესახებ თავის ცნობილ ქადაგებაში კანონისა და მადლის შესახებ. ამ ნათლობის ამბავში, წაკითხული მატიანეში, მთავარი იდეა ისაა, რომ ვლადიმირს და ყველა რუსს ჰქონდათ ინტელექტი და აზრი, განესხვავებინათ ბერძნების სარწმუნოება მათთვის შეთავაზებული ყველა სხვა სარწმუნოებისგან, რათა დაენახათ, რომ ის საუკეთესოა ყველა სარწმუნოებიდან. თუ ილარიონმა რაიმე იცოდა ვლადიმერთან სხვადასხვა ეროვნების ელჩების მოსვლის შესახებ, რომლებიც სთავაზობდნენ სხვადასხვა სარწმუნოებას, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის, რომელსაც სურდა შეაქო ვლადიმირის დიდი აზრი და ჭკუა - რასაც აკეთებს - ყურადღებას მიაქცევდა საქმის ამ მხარეს. ეს არის ის ფაქტი, რომ ვლადიმირმა, რომელსაც წინ უსმენდა და უსმენდა ბევრ მქადაგებელს, არ აძლევდა თავს ცრუ რწმენის მქადაგებლების ან არასწორი აღიარების მქადაგებლების გატაცებას და შეეძლო დაენახა და გაეგო, რომ ყველა სარწმუნოებიდან უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ბერძნულ სარწმუნოებას. მაგრამ რას ვპოულობთ მასში? ილარიონი აღმოაჩენს ერთ-ერთ ყველაზე გასაოცარ მახასიათებელს ვლადიმერის ქმედებაში, რომელმაც მიიღო ქრისტიანული რწმენა, რომელიც სრული და დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება მატიანეს. კერძოდ, ის გაკვირვების ღირსად მიიჩნევს, რომ ვლადიმირმა გადაწყვიტა მიეღო ეს სარწმუნოება ისე, რომ არავის გაენათლებინა და არავის მოუწოდებდა მას, რომ მან, მქადაგებლების მოსმენის გარეშე, თავისი დიდი გონებით შეძლო გაეგო, რომ ქრისტიანობა წარმართობაზე უკეთესია. "რა რწმენა! როგორ დაიწვი ქრისტეს სიყვარულში? როგორ ეძებ ქრისტეს? ეკითხება ვლადიმერს. და პასუხობს: "მე არ მინახავს მოციქული, რომელიც მოვიდა შენს მიწაზე და მისი სიღარიბე, სიშიშვლე, შიმშილი და წყურვილი, შენი გული თავმდაბლობისკენ არის მიდრეკილი. მე არ მინახავს ქრისტეს სახელით დემონების განდევნა, სნეულები ცოცხლები არიან, ცეცხლს ვანთებ, მკვდრები არ მინახავს აღდგომა: ეს ყველაფერი არ მინახავს, ​​მაშ რა რწმენაა? საოცარი სასწაული! ზოგიერთმა მეფემ და მმართველმა, დაინახა ყველაფერი, რაც წმინდანთაგან მოდის, არ ირწმუნა, არამედ მიატოვა ისინი ვნებებსა და ტანჯვაზე. მაგრამ შენ, კურთხეულო, ყოველივე ამის გარეშე მოხვედი ქრისტესთან, მხოლოდ კარგი გონებითა და გონიერებით, იმის გაგებით, რომ არის ერთი ღმერთი, უხილავი და ხილულის შემოქმედი, ზეციური და მიწიერი, და როგორც ელჩი ხსნის სამყაროში მისი საყვარელი ძის გულისთვის. და დაფიქრდა და შევიდა წმინდა შრიფტში. და სისულელეზეც რომ იფიქრო, ღმერთის ძალა მოგწერეს“ 236. ამ სიტყვებს წინასწარ ჩაფიქრებული აზრების გარეშე აწონ-დაწონით, მატიანის სიუჟეტის ყველა ფასად დაცვის სურვილის გარეშე, არ შეიძლება არ აღიაროთ და დაეთანხმოთ, რომ ისინი ამბობენ გადამწყვეტ და დიამეტრულად საპირისპიროს, რაც ამ უკანასკნელშია მოთხრობილი. ბერმა იაკობმა, რომელიც დაახლოებით ორმოცდაათი წლის წინ აღმოაჩინა მარჯვენა მეუფე მაკარიუსმა, დაწერა „ქება რუსეთის უფლისწულ ვოლოდიმერს“, რომელიც წარმოადგენს ისტორიული ლეგენდის აბსოლუტურად პირველ გამოცდილებას რუსეთის 237 წლის ნათლისმცემლის შესახებ. არაფერი იცოდა და არც ერთი სიტყვა არ თქვა ან მინიშნებით ელჩებზე, რომლებიც სავარაუდოდ მივიდნენ ვლადიმირთან, რათა დაერწმუნებინათ იგი რწმენის შეცვლაში, ის თავის ქმედებას ხსნის, პირველ რიგში, იმით, რომ თავად ღმერთი, „მისი გულის სიკეთის დანახვით და ზეციდან თავისი წყალობით ყურებით, გულს გაუნათლა, რომ მიეღო წმიდა ნათლობა“. მეფის ქალაქი მან მიიღო წმინდა ნათლობა და როგორ (ამის შემდეგ) იგი კარგად ცხოვრობდა ღვთის წინაშე, შემკული მთელი თავისი კეთილი საქმით, ”რომ ეს ყველაფერი ბებიის შესახებ გაიგო, ვლადიმერს გაუჩნდა მიბაძვის სურვილი და რომ ამ კარგმა შეჯიბრმა, რომელიც მასში სულიწმიდამ აღძრა, იგი ქრისტიანად აქცია. ამრიგად, ბერი იაკობის თქმით, ვლადიმერი განზრახული იყო მიეღო ქრისტიანობა, პირველ რიგში, რაზეც მიუთითებს ილარიონი - განმანათლებლობა ზემოდან, ან, სხვა სიტყვებით, საკუთარი გონება და საკუთარი ნება, რომელიც განათებულია ამ უმაღლესი განმანათლებლობით, - მეორეც, ბებია ოლგას მაგალითი. პეჩერსკის ბერი ნესტორი, როგორც ვთქვით, უსამართლოდ შეცდომით მემატიანედ, საუბრობს ვლადიმირის ნათლობაზე ბორისისა და გლების ლეგენდაში. ისევე როგორც წინა ორი, არაფრის ცოდნისა და ვლადიმირში მისული ელჩების შესახებ არაფრის თქმის გარეშე, ორივეს მსგავსად, ვლადიმერმა გადაწყვიტა ქრისტიანობის მიღება დამოუკიდებლად, რასაც ზემოდან განმანათლებლობა უბიძგებდა, და განსხვავდება წინა ორისგან მხოლოდ იმით, რომ ცხადყოფს, რომ ვლადიმირს ჰქონდა განსაკუთრებული, ზებუნებრივი გამოცხადება. აი, მისი სიტყვები: "იმ წლებში იყო უფლისწული, რომელიც ფლობდა მთელ რუსულ მიწას, სახელად ვლადიმერ. ის იყო მართალი კაცი, მოწყალე ღარიბების, ობლებისა და ქვრივების მიმართ, მაგრამ რწმენით წარმართი. ღმერთმა შექმნა მისთვის "გარკვეული მძიმე" 238, რათა ის გამხდარიყო ქრისტიანი, როგორც ძველ დროში Placis 239. მაგრამ როცა დაინახა, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გამოეცხადა, თაყვანი სცა მას და უთხრა: „უფალო, ვინ ხარ შენ და რას უბრძანებ შენს მსახურს? პასუხი რომ მიიღო: „მე ვარ იესო ქრისტე, რომელსაც შენ გაუცნობიერებლად ეთაყვანები, წადი და მოინათლე“, მაშინვე აიყვანა ცოლ-შვილი და მოინათლა... ასე რომ, ამ ვლადიმირთან ღვთის გამოჩენამ იგი ქრისტიანად აქცია 240 . ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ მატიანეში შეტანილი ვლადიმირის ნათლობის ამბავი თავად მემატიანეს ეკუთვნის. მაგრამ ჩვენ მიერ მოყვანილი მწერლებიდან ერთის ავტორიტეტი, როგორც მისი (ნესტორის) თანამედროვენი, სრულიად უტოლდება მის ავტორიტეტს, ხოლო ორის ავტორიტეტი, როგორც დროში მისი უხუცესები (ილარიონი და იაკობი), ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. ვლადიმირში ელჩების მოსვლის ფაქტი და ბერძენი ელჩის ქადაგებით მისი გაქრისტიანება, თუ ეს მართლაც ხდებოდა, წარმოადგენდა ისეთ დიდ და მნიშვნელოვან ფაქტს ვლადიმირის ნათლობის ისტორიაში, რომ იგი არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო საყოველთაოდ ცნობილი და, მაშასადამე, როგორც ასეთი, ვერანაირად ვერ დარჩებოდა უცნობი ხსენებული მწერლებისთვის. მაგრამ ამის შესახებ იცოდნენ, ჩუმად არ უნდა გადასულიყვნენ მისი იმავე დიდი მნიშვნელობის გამო, რისთვისაც თუ არსებობდა, არ უნდა დარჩენოდათ მასზე ბნელში. იმავდროულად, ამაზე არათუ არაფერს ამბობენ, არამედ პირიქით, პირდაპირ და გარკვევით სულ სხვაგვარად წარმოაჩენენ საკითხს და საელჩოზე ყოველგვარ აზრს სრულიად აცილებენ. მიგვაჩნია, რომ ეს აბსოლუტურად აუცილებლად მოჰყვება დასკვნას, რომ საელჩოს ფაქტი საერთოდ არ არსებობდა და ეს სხვა არაფერია თუ არა თავად მემატიანეს ფიქცია. ეს საელჩო, როგორც ზემოთ ვთქვით და როგორც კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, თავისთავად სრულიად სავარაუდო და სავსებით შესაძლებელი საქმეა. მაგრამ რომ ეს სინამდვილეში არ მომხდარა და ამ სფეროში ეს არის შემდგომი გამოგონება - თავად მემატიანეს თუ სხვის მიერ, რაზეც ქვემოთ ვისაუბრებთ - ამის გარდა, რაც ახლა ითქვა, გვაქვს კიდევ ერთი ძალიან დამაჯერებელი მტკიცებულება. ბერი იაკობის თხზულებების პარალელურად, მართალმა მეუფე მაკარიუსმა გახსნა და გამოსცა "ნეტარ ვოლოდიმერის ცხოვრება", რომლის ავტორი საკუთარ თავს არ უწოდებს და საერთოდ უცნობია. თავად გამომცემელმა და მის შემდეგ ზოგიერთმა სხვამ იშვილა იგივე ბერი იაკობის ცხოვრება. მაგრამ ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს სამართლიანად. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ მისი კუთვნილი იაკობის ცხოვრება სრულიად წარმოუდგენელია მის კუთვნილ „ქება რუს უფლისწულ ვოლოდიმერთან“ ერთად 241. ცხოვრების ამბები იმდენად გადამწყვეტ წინააღმდეგობაშია იაკობის ამბებთან, რომ დადებითად აქრობს იგივე ავტორის იდეას 242 . ვოლოდიმერის ჩვენი ცხოვრება, რომელიც ეკუთვნის უცნობ ავტორს, შედგება სამი ნაწილისაგან: პირველი ნაწილი შეიცავს თხრობას ვლადიმირის ნათლობისა და კიეველების მონათვლის შესახებ, კერძოდ, ელჩების გაგზავნის შესახებ კონსტანტინოპოლში ბულგარელების, გერმანელებისა და ბერძნების სარწმუნოების შესამოწმებლად, მოხსენებით დაბრუნებული ელჩების წინააღმდეგ, ვლადიმერის კამპანიის შესახებ. ეს უკანასკნელი - ვლადიმერის მიერ კიევის მაცხოვრებლების ერთხელ ნათლობის შესახებ მდინარეზე კორსუნიდან დაბრუნების შემდეგ. მეორე ნაწილში - მოკლე, ფრაგმენტული ამბები ვლადიმირის მიერ მეათედის ღვთისმშობლის ეკლესიის აშენების შესახებ, მისი სათნოებების შესახებ, ბერესტოვოიზე მისი გარდაცვალების შესახებ და მისი დაკრძალვის შესახებ ღვთისმშობლის ეკლესიაში, რომელიც მან შექმნა. მესამე ნაწილში - დიდება მას, როგორც რუსის ნათლისმცემელს, რომელმაც გამოავლინა თავი მეორე მოსე და მეორე კონსტანტინე დიდი. ცხოვრების მატიანესთან შედარებისას აღმოვაჩენთ, რომ მისი პირველი ნაწილი არის იგივე ამბავი ნათლობის შესახებ, რომელიც იკითხება მატიანეში, მხოლოდ დასაწყისის გარეშე და უფრო შემოკლებით, პრეზენტაციის დეტალებთან დაკავშირებით, კერძოდ, რომ პირველ შემთხვევაში ამბავი აკლია ხალხების ელჩების ვლადიმირში ჩასვლიდან (და საუბარი პირდაპირ იწყება ელჩის სარწმუნოებაზე გაგზავნით). რომ მეორე ნაწილის მოკლე ამბები იკითხება მატიანეში მის სხვა ამბებთან ერთად. რომ მესამე ნაწილი არის იგივე ქება ვლადიმირის მიმართ, რომელიც მატიანეშია (1015 წ.), მხოლოდ ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ დამატებით და გარკვეული გაფართოებით. ვლადიმირის ნათლობის შესახებ ორ ამბავს, რომლებიც ქმნიან ცხოვრების პირველ ნაწილს და იკითხება მატიანეში, აშკარად და უდავოა ურთიერთდამოკიდებულება, რომ ან პირველი არის შემცირებული მეორისგან, ან პირიქით, მეორე - პირველიდან 243. რომელი ორიდან? მიუხედავად იმისა, რომ სიუჟეტის შემოკლება დეტალების გამოტოვებით და, შესაბამისად, მისი ინტერესის შელახვით განსაკუთრებით მიზანშეწონილი არ არის; თუმცა მოთხრობის შემოკლება მთელი მისი საწყისი ნაწილის გამოტოვებით სრულიად უცნაურია: თუმცა, კრებულების ჩვენი ძველი შემდგენლების პრაქტიკა აჩვენებს, რომ ეს იყო მათი ჩვეულება 244. შესაბამისად, შესაძლებელია, რომ „ცხოვრება“ არ იყო ძალიან მკაფიო შემოკლება მატიანედან (აბრევიატურა ზოგიერთ დამატებასთან ერთად - მესამე ნაწილში). მაგრამ ასეთი აბრევიატურების შემდგენელებმა, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, არასოდეს წარმოუდგენიათ თავიანთი მარტივი ადაპტაციები (მოწყობები), როგორც მათი რეალური ნაწარმოებები. ძველ რუსეთში ავტორის პოპულარობა სულაც არ იყო ზედმეტად დაფასებული, ისე რომ ადამიანებს მოტივაცია გაუჩნდათ ზედმეტად დაეფასებინათ იგი და ეძიათ იგი. და ამიტომ, ჩვენ არა მხოლოდ არ გვქონდა ჩვეულება, რომ ასეთი გაყალბებითა და პლაგიატებით შეგვექმნა ეს დიდება; მაგრამ რეალური ავტორებიც კი ხშირად არ ასახელებდნენ თავიანთ ნაწარმოებებს 245. იმავდროულად, ვოლოდიმეროვის ცხოვრების ავტორი მასზე საუბრობს, როგორც მის ნამდვილ ნაწარმოებზე. სიცოცხლის დასასრულს, ლოცვით მიუბრუნდა მეფეებს კონსტანტინესა და ვლადიმერს, რომელთაგანაც მან ეს უკანასკნელი პირველს შეადარა, წამოიძახა: „გევედრები (შენ) და კეთილად გექცევი 246 ამ პატარა გრამატის დაწერით, რომელიც ვაიუს ადიდებდა, უღირსი გონებით და ცუდი და უცოდინარი მნიშვნელობით წერდა. აშკარაა, რომ ამ სიტყვებით ცხოვრება წარმოგვიდგება, როგორც მოლაპარაკის ნამდვილ ნაწარმოებად, და თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ მოსაუბრეს სურდა უცნობი დარჩენა, საკუთარი თავის სახელის ამოცნობის გარეშე, ამიტომ არ ეძებდა თავისთვის ავტორიტეტულ დიდებას, მაშინ ჩვენ აბსოლუტურად არ გვექნება ეჭვი, რომ ვიეჭვოთ მოტყუება, ანუ ეს მოტყუება ისე, რომ სხვისი უბრალო შემოკლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ნამდვილი ნამუშევარი. ამრიგად, „ვოლოდიმერის ცხოვრება“ უნდა იქნას მიღებული არა როგორც შემოკლება მატიანედან, არამედ როგორც ნამდვილი დამოუკიდებელი ნაშრომი 247. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ, პირიქით, აქედან გამომდინარეობს, რომ მატიანეში წაკითხული ნათლობის ამბავი არის ცხოვრების გავრცელება და მეორადი გამოცემა. შემდგომი შედეგი აქედან ნათელია. თუ ნათლობის ისტორიის ძველმა ან ორიგინალურმა გამოცემამ, რომელიც ჩვენ ცხოვრებაში გვაქვს, არ იცის და არ საუბრობს ერებიდან ელჩების ვლადიმირთან მოსვლაზე სარწმუნოების შეთავაზებით, არამედ საუბრობს მხოლოდ ვლადიმირში ელჩების გაგზავნაზე სარწმუნოების შესამოწმებლად: მაშინ ცხადია, რომ ელჩების ეს მოსვლა ვლადიმირში, უცნობია (და დაამატა მხოლოდ მეორე ავტორის ავტორი). მეორადი გამოცემა 248. ასე რომ, ვლადიმირში ელჩების გაგზავნა სხვადასხვა ერების მიერ რწმენის წინადადებით, რაც თავისთავად სავსებით შესაძლებელია, სინამდვილეში სხვა არაფერია, თუ არა გვიანდელი გამოგონება. ვლადიმირში და მის საელჩოების შემდეგ, რომელიც ზემოთ გადმოვცეთ, მატიანეში წაკითხული ნათლობის ამბავი შემდგომში საუბრობს, რომელიც ასახავს ვოლოდიმერის ზემოხსენებულ ცხოვრებას უცნობი ავტორის მიერ, ვლადიმირის მიერ ბერძნებისგან რწმენის დაპყრობის შესახებ მათი ქალაქის - ქერსონე ტაურიდის ან კორსუნის აღების გზით. დაბრუნებული ელჩების მოსმენის შემდეგ, რომლებიც ადგილობრივ სარწმუნოების შესამოწმებლად წავიდნენ, ვლადიმირმა გადაწყვიტა, მათ მიერ წარმოდგენილ მოსაზრებების შესაბამისად, მიეღო რწმენა ბერძნებისგან. მან ჰკითხა ბიჭებს: „სად მივიღებთ ნათლობას?“ და პასუხის მიღების შემდეგ: „სად ხართ?“, გასულ ზაფხულს, 988 წლის ზაფხულში, საომრად წავიდა ბერძნული ქალაქ კორსუნის წინააღმდეგ. მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი და ჯიუტი ალყის შემდეგ, მან საბოლოოდ აიღო ქალაქი ერთ-ერთი მოღალატის მიერ მითითებული საშუალებებით, რომელიც აღმოჩნდა ალყაშემორტყმულთა შორის (ანასტასი) 249. კორსუნში შესვლის შემდეგ ვლადიმერმა გაგზავნა კონსტანტინოპოლში იმდროინდელ ბერძენ მეფეებთან ვასილი და კონსტანტინე 250, უბრძანა მათ, რომ გესმოდეთ, რომ გონიათ ქალაქი: შენ არ გამომყვები ცოლად, მერე შენს დედაქალაქთანაც ისევე მოვიქცევი, როგორც ამ ქალაქს“. მეფეებმა უპასუხეს, რომ ქრისტიანებმა არ უნდა აჩუქოთ ქალწული წარმართებისთვის, მაგრამ თუ ის მოინათლებოდა, მიიღებდა როგორც პრინცესას ხელს, ასევე ცათა სასუფეველს. ვლადიმირმა უპასუხა, რომ ის უკვე იყო მოსული კორსუნში მონათლული განზრახვით, „რადგან,“ თქვა მან, „მე უკვე გამოვიკითხე თქვენი სარწმუნოება და მიყვარს ეს“. ამის გაგონებაზე მეფეები გაიხარეს და თავიანთი და წარჩინებულებთან და უხუცესებთან ერთად ვლადიმერთან გაგზავნეს. ვლადიმერი მოინათლა, ნათლობის შემდეგ კი პრინცესაზე დაქორწინდა. თუ ვლადიმერის მიერ რწმენის ეს დაპყრობა მართლაც ჭეშმარიტი იქნებოდა, მაშინ ეს იქნებოდა ისტორიული ინციდენტი, რომელიც არის ძალიან ორიგინალური და ძალიან დამაბნეველი და ისეთივე უნიკალური, როგორც რწმენის არჩევანი (ასე რომ, ზოგადად, ჩვენი ეკლესიის ისტორია უნიკალური იქნებოდა თავისი სახის). უკიდურესად უხერხული გაურკვევლობის მოსაგვარებლად და რწმენის ეს დაპყრობა სხვა არაფერია, თუ არა უბრალო შეთქმულება. მატიანეში წაკითხული ნათლობის ამბის ჩვენების საწინააღმდეგოდ, რომლის მიხედვითაც, ზემოაღნიშნულის მიხედვით, ყველა საფუძველი გვაქვს არ დავიჯეროთ, ახლა ჩვენს წინაშეა ზემოხსენებული ბერის იაკობის ჩვენება. რომელსაც ჩვენ არ გვაქვს მიზეზი, რომ არ ვენდოთ და რომლის ავტორიტეტი, როგორც ყველაზე უძველესი ისტორიული მწერალი, უპირობო და უდავოა. იაკობი ამბობს და გვამცნობს, რომ ვლადიმერი მოინათლა არა კორსუნში, მას შემდეგ რაც აიღო, არამედ სადმე სხვაგან და კორსუნის წინააღმდეგ ლაშქრობამდე, რომელიც მან უკვე წამოიწყო, როგორც ქრისტიანი და ნათლობიდან ორი წლის შემდეგ, და რომლის დროსაც (კამპანია) ახლახან დაქორწინდა ბერძენ პრინცესაზე - იმპერატორების დაზე. ამგვარად, ყოველივე ზემოთ თქმულის შემდეგ და იმის შემდეგ, რაც ახლა ითქვა ან დამატებულია, ვიღებთ შემდეგ უარყოფითს ვლადიმირის ნათლობის ისტორიისთვის: პირველ რიგში, იგი მიდრეკილი იყო მიეღო მართლმადიდებლური ქრისტიანობა არა მასთან მისული ბერძენი ან რომელიმე მართლმადიდებელი მისიონერის ქადაგებით, არამედ სხვის მიერ; მეორეც, ის მოინათლა არა ქორსუნში ბერძნებისგან, არამედ სადღაც და ვინმესგან ადრე. დავასრულეთ ის, რაც არ მომხდარა, ახლა მივმართავთ იმას, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო და სინამდვილეში იყო, კერძოდ, რა იყო განწყობილი ვლადიმერი მიეღო ქრისტიანობა, ვისგან, როდის და საიდან მიიღო იგი? დავიწყოთ ბოლოდან: „ვისგან, როდის და საიდან“. ვლადიმირის მიერ ქრისტიანული მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღების საკითხი ორ ცალკეულ კითხვას შეიცავს. უპირველეს ყოვლისა: ვის მიერ იყო მოქცეული იგი ან ვინ იყო მისი მქადაგებელი მის წინაშე. მეორეც: ვისგან მიიღო ნათლობა. მართლმადიდებლური ქრისტიანობის საქადაგებლად ვლადიმირში არც ბერძენი ელჩი, რომელზეც ეს ამბავია მოთხრობილი, არც გარე მისიონერი არ მოსულა. შესაბამისად, მისი მქადაგებლები სახლში უნდა ეძებო და, მაშასადამე, ცხადია, რომ ასეთი ვარანგიელი ქრისტიანები იყვნენ, რომლებიც იგორის დროიდან ძალიან დიდი რაოდენობით იყვნენ კიევში. ამ ვარანგიელმა ქრისტიანებმა იგორი შინაგან ქრისტიანად აქციეს და დაარწმუნეს მისი ცოლი ოლგა, ღიად მიეღო ქრისტიანობა: მათაც ვლადიმერი მოაქცია ქრისტიანობაზე. თუ ამ შინაურ ქრისტიანებს შეეძლოთ პირველი ორის ქრისტიანობაზე და ქრისტიანობაზე მოქცევა, მაშინ აშკარაა, რომ მათ შეეძლოთ იგივე გაეკეთებინათ უკანასკნელთან მიმართებაში და, ამრიგად, ეს გამორიცხავს ნებისმიერ კითხვას საკითხის შესაძლებლობის შესახებ. რამ განაპირობა ვლადიმერს ქრისტიანობის მიღება, ამაზე ქვემოთ ვისაუბრებთ; და აქ, სისრულისთვის, უბრალოდ არ უნდა დავტოვოთ იმის თქმა, რომ ისეთი აშკარად მოულოდნელი ვითარების შესახებ, როგორიც არის შინაური ქრისტიანი ვარანგიელების მიერ ვლადიმირის ქრისტიანობაზე მოქცევა, ჩვენ ვპოულობთ დაწერილ ლეგენდას, ეს არის ზუსტად ერთ ისლანდიურ საგაში 251. რაც შეეხება ვლადიმირის ნათლისმცემლებს უახლოესი გაგებით, ან მათგან, ვისგანაც მან მიიღო ნათლობა, შეიძლება რამდენიმე შემთხვევა ვივარაუდოთ: პირველ რიგში, ის შეიძლება მონათლულიყო იმავე სახლის ვარანგიელი ქრისტიანების მღვდლების მიერ, რომლებმაც იგი ქრისტიანობაზე მოაქცია ან განიზრახეს მიეღოთ იგი; მეორეც, მას შეეძლო ბაპტისტების გაგზავნა საბერძნეთში ან ბულგარეთში; მესამე, მას თავად შეეძლო ნათლობისთვის წასვლა ამა თუ იმ ახლა დასახელებულ ქვეყანაში. როგორც ჩანს, სავარაუდოდ ვიფიქროთ, რომ ქრისტიანული სარწმუნოების მიღების გადაწყვეტილებით, ვლადიმერმა მაშინვე დაამყარა ურთიერთობა ბერძნებთან, რომელთაგან უნდა მიეღო იერარქია და საეკლესიო მმართველობა და ვისთანაც მისი საეკლესიო კავშირი ზოგადად აუცილებლად იყო ნავარაუდევი. თუმცა, რაც არ უნდა იყოს ეს თავისთავად სავარაუდო და რამდენადაც ნაკლებად სავარაუდოა, ერთი შეხედვით, სავარაუდოა, რომ ეს მოხდა სინამდვილეში, დარწმუნებულია, რომ ვლადიმერმა მოინათლა არა ბერძნებისგან და მათთან ყოველგვარი ურთიერთობის გარეშე და რომ ნათლობის შემდეგ მთელი ორი წლის განმავლობაში არ ჩაერთო მათთან ამ ურთიერთობაში. ახლა ზემოთ ჩვენ მოვიყვანეთ ბერი იაკობის ჩვენება, რომ ვლადიმირმა კორსუნი ბერძნებს აიღო მისი ნათლობიდან მხოლოდ ორი წლის შემდეგ. მაგრამ ამავე დროს, ბერი იაკობი აბსოლუტურად ცხადყოფს, რომ ურთიერთობები, რომლებშიც იგი შევიდა ბერძნებთან კორსუნის აღების შემდეგ, იყო მისი პირველი ურთიერთობა მათთან ქრისტიანობის მიღების შემდეგ - რომ კორსუნის წინააღმდეგ ლაშქრობა სწორედ მათი დამყარების მიზნით განხორციელდა. იაკობი ამბობს, რომ ვლადიმერმა წამოიწყო ეს კამპანია, სხვა საკითხებთან ერთად, იმ მიზნით, რომ მიეყვანა თავის მიწაზე ქრისტიანები და მღვდლები, რომლებიც ასწავლიდნენ მის ხალხს ქრისტიანულ კანონს. ალყაში მოქცეული კორსუნის ქვეშ მყოფი ვლადიმერი იაკობის სიტყვებით ლოცულობდა: „უფალო ღმერთო, ყველას ბატონო! ამას გთხოვ, მომეცი ქალაქი, რომ მივიღო იგი (და) და მოვიყვან გლეხები და მღვდლები ჩემს მიწაზე, რათა ჩემს ხალხს ვასწავლო გლეხის კანონი“. ვლადიმერს რომ ადრე ჰქონოდა ურთიერთობა ბერძნებთან, მაშინ ეს ძალიან საჭირო ქრისტიანები და მღვდლები, ცხადია, ჯერ რუსეთში ჩამოიყვანდნენ. თუ ეს არ მოხდა, მაშინ აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ არ ყოფილა სქესობრივი კავშირი. მართლაც, უცნაური და მოულოდნელი ფაქტი, რომ ვლადიმერი ნათლობის შემდეგ ორი მთელი წლის განმავლობაში არ დაამყარა ურთიერთობა ბერძნებთან, არ ეფუძნება მხოლოდ ბერი იაკობის ჩვენებას, თუმცა ჩვენ აბსოლუტურად არ გვექნებოდა უფლება უარვყოთ მხოლოდ მისი რწმენა. ქვემოთ ვნახავთ, რომ რუსეთი ვლადიმიროვის ნათლობის შემდეგ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა მიტროპოლიტისა და სათანადო საეკლესიო ხელისუფლების გარეშე. მაგრამ თუ ვლადიმერი ბერძნებმა მოინათლა, მაშინ რა მიზეზებმა შეუშალა ხელი ამ უკანასკნელს მიტროპოლიტისთვის და ჩვენთვის სრული საეკლესიო მმართველობის გაცნობაში ამ ნათლობიდან მეტ-ნაკლებად მალე? შეუძლებელია რაიმე მიზეზის გამოთქმა და, შესაბამისად, აქედან ერთადერთი შესაძლო დასკვნა არის ის, რომ ვლადიმერი არ იყო მონათლული ბერძნების მიერ და რომ ამა თუ იმ დროს ნათლობის შემდეგ მან ნამდვილად არ დაამყარა ურთიერთობა მათთან. და ბოლოს, შეგვიძლია დავამატოთ, რომ ბერძენი მემატიანეები არ საუბრობენ მათგან ვლადიმირის ნათლობაზე, თუმცა საუბრობენ მის ქორწინებაზე მათ ბერძენ პრინცესასთან. თუ ბერძნებმა არ მონათლეს ვლადიმერი, მაშინ ეს იყო ბულგარელები ან შინაური ქრისტიანები. ქრისტიანული რწმენის მიღების შემდეგ, ვლადიმერს გაუჩნდა ბულგარელებთან ურთიერთობის დამყარების აუცილებლობა, რათა მათგან აეღო სლავური ლიტურგიული წიგნები (რომლებიც, როგორც უნდა მივიღოთ, მან უშუალოდ ბულგარელებისგან მიიღო და არა ბერძნების მეშვეობით, იხილეთ ქვემოთ). ძალიან სავარაუდოა, ვიფიქროთ, რომ ის ამ ურთიერთობებში შევიდა არა მას შემდეგ, არამედ ხალხის ნათლობის მიდგომამდე. თუმცა, სულაც არ ჩანს, რომ ის მათ მიერ იყო მონათლული, ანუ ქვეყანაში ქრისტიანობის დანერგვის განზრახვით, მათთან ურთიერთობაში საკუთარ ნათლობამდე დაამყარა ურთიერთობა და ამ უკანასკნელისთვის ან მათგან მოიწვია ბაპტისტები, ან წავიდა მათთან მოსანათლად. რატომ აკეთებდა ამას? რომ თქვენი ნათლობის აქტი უფრო საზეიმო იყოს? მაგრამ ამ შემთხვევაში, ის აუცილებლად მიმართავდა ბერძნებს, რა იყო ეს ბულგარელები ვლადიმირისთვის, რათა მათგან ნათლობით დიდი საზეიმოდ მიენიჭებინათ ამ უკანასკნელის ქმედება? უფრო მეტიც, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, ძნელად უნდა ვიფიქროთ, რომ ვლადიმერი ცდილობდა თავისი ნათლობის ამ აქტს საზეიმოდ დაემატებინა. ამრიგად, მისი ნათლისმცემლების საკითხთან დაკავშირებით, სავარაუდოდ, როგორც ჩანს, კიევის ვარანგიელი ქრისტიანების მიერ ქრისტიანობაზე მოქცევის შემდეგ, იგი უბრალოდ ამ უკანასკნელის მღვდლების ხელით მოინათლა. მატიანეში შეტანილი ამბავი ვლადიმერის ნათლობას 988 წლით თარიღდება. მაგრამ ეს მთლად ზუსტი არ აღმოჩნდა. ბერი იაკობის (ვლადიმირის სადიდებლად) და ღირსი ნესტორის პეჩერსკის (ბორისა და გლების ცხოვრებაში) ჩვენებით ვლადიმერი 987 წელს მოინათლა; კერძოდ, პირველი მათგანი ამბობს, რომ 1015 წელს გარდაცვლილი ვლადიმერი ცხოვრობდა ნათლობიდან 28 წლის შემდეგ, ხოლო მეორე პირდაპირ ამბობს, რომ ეს იყო 6495 წელს სამყაროს შექმნიდან. იაკობისა და ნესტორის სასარგებლოდ საუბრობენ ბერძენი მემატიანეებიც: ვლადიმერმა ნათლობის შემდეგ კორსუნი აიღო ორი წლის შემდეგ (იაკობის მიხედვით) და ახლა დასახელებული მემატიანეების თანახმად, ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო არაუგვიანეს 989 252 წლის დასაწყისისა. ასე რომ, ზღაპრის იგავ-არაკებს რომ თავი დავანებოთ, ვიღებთ შემდეგ მცირე ინფორმაციას ვლადიმირის ქრისტიანობაზე და მის ნათლობასთან დაკავშირებით: მისი ბაბუა იგორისა და ბებია ოლგას მსგავსად, ვლადიმერიც განიზრახული მიეღო ქრისტიანობა კიევის ვარანგიელი ქრისტიანების მიერ; იგი მოინათლა, დიდი ალბათობით, ამ ვარანგიელი ქრისტიანების მღვდლებმა; მისი ნათლობის წელია 987 წელი, რაც იყო მისი მეფობის მეცხრე წელი. ახლა ჩვენ აღვნიშნეთ უცნაური გარემოება, რომ ვლადიმერი ბერძნებთან ურთიერთობაში შევიდა არა ქრისტიანობის მიღების დროს, არამედ ნათლობიდან მხოლოდ ორი წლის შემდეგ. ჩვენ კვლავ უნდა დავუბრუნდეთ მას. ეს გარემოება მართლაც ძალიან უცნაურია, მაგრამ ამავე დროს ჩვენ არ გვაქვს ოდნავი უფლება ეჭვი შევიტანოთ მასში, რადგან აბსოლუტურად არ გვაქვს საფუძველი ეჭვი ვიყოთ ბერი იაკობის ისტორიული ჩვენების სანდოობაში. როგორ გავიგოთ და როგორ განვასხვავოთ იგი თქვენთვის? ეს შეიძლება აიხსნას, თუ ვივარაუდებთ იმას, რაც ჩვეულებრივ არ არის ვარაუდი, მაგრამ რისი ვარაუდი ძალიან შესაძლებელია და ბუნებრივია. ვლადიმირის ნათლობის საკითხი, როგორც წესი, ისეა წარმოდგენილი, რომ, როდესაც გადაწყვიტა ქრისტიანობის მიღება და თავად მოინათლა, მაშინვე დაიწყო მთელი თავისი ხალხის მონათვლა. მაგრამ ყველაფერი შეიძლებოდა განსხვავებული ყოფილიყო. მას შემდეგ, რაც გადაწყვიტა ქრისტიანობის მიღება და თავად მოინათლა, ვლადიმერმა უცებ ვერ დაიწყო ხალხის მონათვლა. მატიანეში შეტანილი ისტორიის სჯეროდათ და ყოველგვარი ბუნებრიობის დავიწყებას, მათ ჩვეულებრივ სჯერათ, რომ მთელი ხალხის მონათვლის ბრძანება ვლადიმერს ისეთივე ძვირი დაუჯდა, როგორც ნებისმიერ ჯენტლმენს, რომ შეუკვეთოს ფეხის კაცი ცუდი ქაფტანიდან კარგზე: მან უბრძანა და ეს შესრულდა. სინამდვილეში, რა თქმა უნდა, ასე არ შეიძლებოდა. რწმენის შეცვლა ხალხისთვის ხუმრობა არ არის და ამიტომ მისი შეკვეთა არ შეიძლება იყოს ხუმრობა. იგორმა და ოლგამ ვერ გაბედეს რუსეთში ქრისტიანობის შემოტანა; ვლადიმირმა გაბედა ამის გაკეთება. მაგრამ გასაკვირი არ არის, თუ სანამ საქმეს დაუდგებოდა, მან საკმაოდ დიდი დრო დახარჯა გამბედაობის მოპოვებაში? თავად ვლადიმერს რომ მოინათლა, შეეძლო საჭიროდ და წინდახედულად მოემზადებინა ხალხი რწმენის შეცვლისთვის და, ამრიგად, ამა თუ იმ მნიშვნელოვანი დრო შეიძლება გასულიყო მის ნათლობასა და ხალხის ნათლობას შორის. ამ ვარაუდის მიღების შემდეგ, რომ ვლადიმერმა საკუთარი ნათლობის შემდეგ დაუყოვნებლივ არ დაიწყო ხალხის ნათლობა, ჩვენ ასევე გავიგებთ აშკარად უცნაურ გარემოებას, რომ არა საკუთარ ნათლობამდე და არც მაშინვე მას შემდეგ დაიწყო ურთიერთობა ბერძნებთან. მას შემდეგ, რაც თავად მოინათლა, მაგრამ ჯერ არ გადაწყვიტა ხალხის ნათლობის დაწყება, ვლადიმერმა არ დადო ურთიერთობა ბერძნებთან, რადგან მისი ნათლობა პირადი საქმე იყო და რომ მას ჯერ არ ჰქონდა ამ ურთიერთობების საჭიროება. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ხალხის საყოველთაო ნათლობამდე, ის მხოლოდ კიევის ქრისტიანული თემის წევრი გახდა 253. ზემოთ ვთქვით, რომ ძნელად უნდა ვიფიქროთ, რომ ვლადიმერს სურდა საზეიმოდ მიეცა თავისი ნათლობის მოქმედება. ახლა, ვიმედოვნებთ, რომ მკითხველს ესმის ჩვენი სიტყვები. თუ ვლადიმერმა არ დაიწყო მთელი ხალხის მონათვლა მაშინვე საკუთარი ნათლობის შემდეგ, ანუ თუ საჭიროდ ჩათვალა სიფრთხილით ეწარმოებინა საქმე, მაშინ სავსებით შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ეს ნათლობა შესრულდა არა მხოლოდ საზეიმოდ, არამედ ხალხისგან სრულიად ფარულად. რომ ვლადიმირმა გონივრულად მიიჩნია მოქცეულიყო ისე, რომ არ გამოეცხადებინა ხალხისთვის ქრისტიანობის მიღების განზრახვა, არამედ გამოჩენილიყო მათთვის ამ უკანასკნელის მიღების შემდეგ. თავისი განზრახვის გამოცხადებით ვლადიმერს შეეძლო მეტ-ნაკლებად ძლიერი პროტესტის ეშინოდა და შესრულებული ფაქტი უფრო ადვილი და მოხერხებულად დაეკისრა ხალხს. მატიანეში მოთავსებული ამბავი, რომელიც მოგვითხრობს კორსუნში ვლადიმირის ნათლობის შესახებ, დასძენს: ”აჰა, არ არის სწორი იმის თქმა, რომ (ვლადიმირი) მოინათლა კიევში, ან სხვაგვარად გადაწყვიტეთ: ვასილევოში მეგობრები სხვაგვარად იტყვიან”. გვეჩვენება, რომ ამაში, მოთხრობის ავტორის აზრით, რა არის არასწორი, სინამდვილეში, ჩვენ უნდა ვეძებოთ ის, რაც არის სწორი, კერძოდ, ვფიქრობთ, რომ ვასილევი უნდა მივიჩნიოთ ვლადიმერის ნათლობის ყველაზე სავარაუდო ადგილად. თუ მას ხალხისგან ფარულად ნათლობა სურდა, მაშინ ბუნებრივი იყო, რომ ეს გაეკეთებინა არა კიევში, არამედ სადმე მის მამულში, რომელიც შეიძლებოდა ყოფილიყო ვასილევი. ამ უკანასკნელმა აშკარად მიიღო სახელი ქრისტიანული სახელიდან ვლადიმერ: არ არის ძალიან ბუნებრივი ვივარაუდოთ, რომ მან იგი მიიღო ზუსტად მასში 254 პრინცის ნათლობის ხსოვნის მიზნით? სანამ სიტყვებს მივმართავთ იმის შესახებ, თუ რამ განაპირობა და აიძულა ვლადიმერი დაეტოვებინა წარმართობა და მიეღო ქრისტიანობა, საჭიროდ მივიჩნევთ, მცირე გადახვევით, დავუბრუნდეთ მატიანეში მოთავსებულ ვლადიმირის ნათლობის ცნობილ ამბავს, რათა მივცეთ შესაძლო ახსნა. მოთხრობის თავდაპირველი გამოცემა არის ის გამოცემა, რომელიც წაკითხულია უცნობი ავტორის მიერ ვოლოდიმეროვის ცხოვრებაში, ანუ მოთხრობა თავდაპირველად გამოჩნდა, იგულისხმება - თავდაპირველად შედგენილი, იმ ფორმით, რომელშიც ის არის ცხოვრებაში, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ - ცხოვრება არის ვლადიმირის ნათლობის თავდაპირველი შედგენილი ამბავი. ცხოვრების ამ პირველ გამოცემაში საუბარია იმაზე, რომ ვლადიმერი აგზავნის ელჩებს ხალხებში რწმენის შესამოწმებლად ან შესამოწმებლად, კერძოდ, ბულგარელებთან, გერმანელებთან და ბერძნებთან, შემდეგ კი მისი კამპანიის შესახებ კორსუნის წინააღმდეგ და მის მონათვლაზე ამ ქალაქში ადგილობრივი ეპისკოპოსის ხელით. პირველი გამოცემის შემდეგ გაჩნდა მეორე გამოცემა – ის, რაც იკითხება მატიანეში. მეორე გამოცემაში, ვლადიმირის მიერ ხალხებისთვის გაგზავნილ საელჩოს, დაემატა ხალხთა საელჩო ვლადიმირში სარწმუნოების წინადადებით, რომელიც გადაეცა და სავარაუდოდ მოხდა მის წინ, ხოლო მეოთხე დაემატა ზემოთ ხსენებულ სამ ხალხს - კოზარის ებრაელებს. ვლადიმერსა და ელჩებს შორის საუბრის სახით და ბერძენი ელჩის პირში მთავრისადმი ძალიან გრძელი სიტყვის მიცემით, მეორე გამოცემა შესაბამისად ამუშავებს იმას, რაც პირველ გამოცემაში იყო ნაპოვნი. იგი უფრო დაწვრილებით საუბრობს ვლადიმირის ელჩების კონსტანტინოპოლში ყოფნის შესახებ, ამატებს ზუსტ ინფორმაციას იმ ავადმყოფობის შესახებ, რომელიც მოულოდნელად განიცადა ვლადიმერმა და რომლიდანაც იგი სასწაულებრივად განიკურნა კორსუნში, და აყენებს კორსუნის ეპისკოპოსის პირში ვრცელ მითითებას ახლადმონათლულისადმი. მაშასადამე, სიუჟეტი ორ ეტაპად იყო შედგენილი და ის დაიწყო იმით, რაც სინამდვილეში შეუძლებელი ამოცანაა - ვლადიმიროვის საელჩო ხალხებში რწმენის შესამოწმებლად. ვინ იყო ცნობილი ისტორიის პირველი შემქმნელი, უცნობია. მაგრამ არსებობს ყველა შესაძლებლობა ვივარაუდოთ, რომ ის არ იყო რუსი, არამედ ბერძენი, ანუ ერთ-ერთი იმ მრავალრიცხოვან ბერძენთაგანი, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსეთში მონღოლამდელ პერიოდში. ვლადიმერი კონსტანტინე დიდთან შედარების შემდეგ, ავტორი ორივეს მიმართავს თავის ბოლო ლოცვაში: "ო, ცარ კონსტანტინესა და ვოლოდიმრის წმინდანო! დაეხმარე შენს ნათესავებს შენს წინააღმდეგ და გადაარჩინე ბერძენი და რუსი ხალხი ყველა უბედურებისგან". რუსები, ასე ვთქვათ, არ აძლევდნენ თავს ბერძნებისთვის ლოცვას, თვლიდნენ, რომ ისინი ზედმეტად მაღალ ადამიანებად მიიჩნიეს, რომ სხვების ლოცვა დასჭირდეთ და თავს ძალიან პატარებად თვლიდნენ, რომ თავიანთი გამოუცხადებელი საზრუნავი მათზე გაავრცელონ და სიტყვა „ბერძენი“, რომელსაც ჩვენ ხაზს ვუსვამთ, ძლიერ ეჭვს იწვევს ბერძნული 255-ის ავტორზე. კითხვაზე: როგორ მოუვიდა ვინმეს ჩვენი მოთხრობის შედგენა, ზოგადი პასუხი არის ის, რომ ისევე, როგორც ათასი სხვას გაუჩნდა ათასი სხვა მოთხრობის შედგენა, ანუ ადამიანებს, ზოგადად, დაჯილდოვებულნი არიან შედგენისკენ. იყო ადამიანი, რომელსაც სურდა მსოფლიოს დაეჯერებინა სიმართლე, რომ ჩვენ, რუსებმა, ავირჩიეთ რწმენა ყველა სარწმუნოებიდან და ავარჩიეთ ის, რაც ჩვენ საუკეთესოდ ვიპოვნეთ და ამიტომ მან შექმნა მოთხრობა. თუ მივიღებთ იმას, რომ მოთხრობის ორიგინალური ავტორი ბერძენი იყო, მაშინ ჩვენთვის კიდევ უფრო ნათელი გახდება, თუ როგორ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო იგი. შუა საუკუნეების ბერძნები საერთოდ არ ერიდებოდნენ ფაბრიკაციას, როგორც ეს ძალიან კარგად იცის ყველამ, ვისაც მცირე ნაცნობიც კი აქვს მათთან. იმავდროულად, რომელი ბერძენისთვის არ შეიძლება იყოს სასიამოვნო და სასურველი რუსების დარწმუნება, რომ რწმენა, რომელიც მათ - რუსებმა მათგან მიიღეს - ბერძნები საუკეთესო რწმენაა? ამრიგად, ჩვენი ისტორიის დაბადების საკითხი ძალიან მარტივად აიხსნება. მაგრამ ჩვენ მტკიცედ ვეჭვობთ, რომ ეს უნდა იყოს ახსნილი და კიდევ უფრო მარტივი, კერძოდ, რომ ამბავი თავდაპირველი სახით არ გამოჩნდა როგორც პირდაპირ განზრახ ფაბრიკაცია, არამედ როგორც უბრალო უმეცარი გაუგებრობის ნაყოფი. თუ მხოლოდ დაგვეთანხმებით, რომ მოთხრობის ავტორი ორიგინალური ფორმით იყო არა რუსი, არამედ ბერძენი, მაშინ მისი წარმოშობა მარტივად და ბუნებრივად შეიძლება აიხსნას ზუსტად ამ მარტივი გზით. „ნიკონის ქრონიკაში“ ვკითხულობთ 1001 წლის ქვეშ: „იმავე ზაფხულს ვოლოდიმერმა გაგზავნა თავისი სტუმრები, ზოგი მოგვიანებით რომში, ზოგი კი იერუსალიმში, ეგვიპტეში და ბაბილონში, რათა დაეთვალიერებინათ მათი მიწები და მათი წეს-ჩვეულებები“ (I, 111). შევთანხმდეთ ვივარაუდოთ, რომ ეს ამბავი, მართალი თუ მცდარი, არ არის შემდგომი ფაბრიკაცია, არამედ უკვე წაკითხული იყო ჩვენი ავტორის დროის ქრონიკებში და ამ საკითხს ნახევარზე მეტი აგვიხსნით. ელჩობა, რომელზეც ნიკონის მატიანე ლაპარაკობს, მისი მოწმობით იყო არა ნათლობამდე, არამედ მის შემდეგ და არა სარწმუნოების დასაკვირვებლად, არამედ ხალხთა ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის დასაკვირვებლად, ე.ი. ეს იყო პეტრე პირველის საელჩოებისა და მოგზაურობის მსგავსი დასავლეთ ევროპაში ან ამჟამინდელი ჩინეთის და იაპონიის საელჩოების. მაგრამ ბერძენ ავტორს არ შეეძლო თავად წაეკითხა ახალი ამბები მატიანეში, მაგრამ ეს ზეპირად მოისმინა არა მთლად გონიერი მთხრობელებისგან, ან კითხვისას შეეძლო დაბნეულიყო და წარმოედგინა, რომ ელჩობა მოხდა არა ნათლობის შემდეგ, არამედ ნათლობის წინ. თუ ეს უკანასკნელი მას ასე თუ ისე დაემართა, მაშინ მას ჰქონდა მოთხრობა მზად ვლადიმირის ელჩების შესახებ, რათა შეემოწმებინათ სარწმუნოებები, როგორც ჩანს, რუსული ქრონიკის საფუძველზე. ისტორიის დარჩენილი ნახევარი კიდევ უფრო მარტივად არის ახსნილი. შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ჩვენს ავტორს ხელში ეჭირა ბერი იაკობის მიერ ვლადიმირის ქება, რადგან უეჭველად ხელთ ჰქონდა კიდევ ერთი ესსე 256. მაგრამ ამ დიდებაში მან წაიკითხა, რომ ვლადიმერი, რომელიც ალყაში მოქცეული კორსუნის ქვეშ იდგა, ევედრებოდა ღმერთს: „უფალო ღმერთო, უფალო ყველას! შეიძლება მათ ასწავლონ ხალხს გლეხის კანონი. ბერი იაკობი საკმაოდ გარკვევით ამბობს, რომ ვლადიმერი ასე ლოცულობდა ნათლობიდან მესამე წელს. მაგრამ დავუშვათ, რომ ბერძენი ავტორი კითხვისას გარკვეული უყურადღებობაა, გამართლებული იმით, რომ ნათლობაზე და იაკობისგან კორსუნის აღებაზე საუბრობენ არა ერთ ადგილას, არამედ სხვადასხვა ადგილას. ზემოხსენებული სიტყვები ცალ-ცალკე აიღეთ, თავისთავად: მართლაც, ძალიან ადვილი იყო იმის ფიქრი, რომ აქ ლაპარაკობდა ადამიანი, რომელიც ჯერ არ იყო მონათლული, მაგრამ მხოლოდ მოსანათლავი იყო. და თუ ეს უკანასკნელი მოხდა, რა ადვილი იყო ამის გაკეთება, მაშინ ავტორს ჰქონდა მოთხრობა მზად ვლადიმირის კამპანიის შესახებ კორსუნთან რწმენის მოსაპოვებლად, როგორც ჩანს, ასევე ეყრდნობა რუსული ამბების 257-ს. ბულგარელებისა და გერმანელების ელჩებმა დაინახეს მათი ცუდი საქმეები და როდესაც ისინი ბერძნების ტაძარში იყვნენ, არ იცოდნენ სად იდგნენ - დედამიწაზე თუ ზეცაში: მაშინ, რა თქმა უნდა, ის კომენტარს აკეთებს სრულიად საკუთარი. მაგრამ ბუნებრივია, მას ასეთი კომენტარი მოუწია, რადგან ვლადიმირმა ნამდვილად მიიღო რწმენა ბერძნებისგან. პირველი გამოცემის შემდეგ გამოჩნდა მეორე, გაფართოებული და დამუშავებული სახით, როგორც მატიანეში იკითხება ამბავი. ვის ეკუთვნის ეს მეორე გამოცემა, თავად მემატიანეს თუ სხვას და მის შემდეგ იყო ჩასმული მატიანეში? ჩვენ გვაქვს გადამწყვეტი აზრი, რომ ის არ არის პირველი, არამედ უკანასკნელი. რაც პირველს დაემატა მეორე გამოცემაში არის მიზანმიმართული კომპოზიცია, რომელიც არ შეიძლება აიხსნას რაიმე უნებლიე გაუგებრობით. მაგრამ მატიანეს შესწავლა მიგვიყვანს მემატიანეზე მაღალ აზრამდე და არანაირად არ ვფიქრობთ, რომ ის მწერალი იყო. შემდეგ, ყველანაირი შესაძლებლობაა ვიფიქროთ, რომ ჯერ კიდევ პირველ გამოცემაში მოთხრობა მემატიანეს შემდეგ გამოჩნდა. ზემოთ ვთქვით, რომ უცნობი ავტორის ვოლოდიმეროვის ცხოვრების მეორე ნაწილი შეიცავს მოკლე ცნობებს ვლადიმირის მიერ ღვთისმშობლის მეათედის ეკლესიის აშენების, მისი სათნოებების, მისი გარდაცვალებისა და დაკრძალვის შესახებ, და რომ ეს ამბები იგივეა, რაც მატიანეში წაკითხული სხვა ამბებთან ერთად. საკითხის გაგება შეიძლება ისე, რომ მემატიანემ ეს ამბები ვოლოდიმეროვის ცხოვრებიდან აიღო და თავის სხვა ამბებში ჩასვა, საიდანაც გამოვა, რომ მატიანე დაიწერა უფრო გვიან, ვიდრე სიცოცხლე. მაგრამ ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ ეს საკითხი ისე გაიგოს, რომ ცხოვრების ავტორი იღებს ამბებს მატიანედან, კერძოდ, რომ ვლადიმირის ნათლობის ამბავი შეადგინა, მან დაამატა მას მატიანედან აღებული რამდენიმე ფრაგმენტული ისტორიული ამბავი (რომელიც, შესაბამისად, დაიწერა მის წინ). მოტივები, რისთვისაც მას შეეძლო ეს უკანასკნელი გაეკეთებინა, ძალიან ნათელია: მისი მიზანი იყო მოთხრობა ვლადიმირის ნათლობის შესახებ, რომელიც მან გამოიგონა; მაგრამ მას სურდა მოთხრობისთვის სათაური და ცხოვრების ტიპი მიენიჭებინა. შესაბამისად, მას უნდა დაემატებინა გარკვეული ინფორმაცია ვლადიმირის შემდგომი ცხოვრებიდან ნათლობის შემდეგ და დასრულებულიყო მისი სიკვდილით - ეს არის ის, რასაც ის აკეთებს, ნათლობის შესახებ საკუთარ (ანუ საკუთარ კომპოზიციას) ამბავს უმატებს ჩვენს მიერ მითითებულ მოკლე ინფორმაციას, აღებული მემატიანედან. ანალოგიურად, ვლადიმირის ქებასთან დაკავშირებით, რომელიც აყალიბებს ცხოვრების მესამე ნაწილს და რომელიც ერთი და იგივეა მემატიანესგან წაკითხულ ქებასთან, როგორც ჩანს, სავარაუდოდ ფიქრობს არა იმაზე, რომ მემატიანემ ის ცხოვრების ავტორს აიღო, არამედ პირიქით. ეს ქება იგივეა მატიანეშიც და ცხოვრებაშიც, მაგრამ ამ უკანასკნელში პირველის გარკვეული დამატებებით. კერძოდ, მატიანეში ვლადიმერი შედარებულია კონსტანტინე დიდთან, ცხოვრებაში ჯერ მოსეს, შემდეგ კი კონსტანტინე დიდთან. თუ მემატიანემ ავტორს სიცოცხლე წაართვა და არა პირიქით, მაშინ რა სტიმული ექნებოდა მას პირველი შედარების გამოქვეყნებას? დაბოლოს, ჩვენ გვაქვს თითქმის დადებითი მტკიცებულება, რომ ცხოვრება მატიანეს შემდეგ დაიწერა. ცხოვრების ავტორი ამბობს, რომ ვლადიმერი წმინდა ნათლობის მიხედვით ცხოვრობდა "30 წელი და 3". ეს 30 და 3 წელი მხოლოდ იმით შეიძლება აიხსნას, რომ ავტორს ხელთ ჰქონდა ნესტორის ბორისისა და გლების ცხოვრების ასეთი სია, რომელშიც, როგორც ჩვენამდე მოღწეულ ზოგიერთ სიაში, და მათ შორის მე-12 საუკუნის ერთ სიაში 258, ვლადიმიროვის ნათლობის წელი შეცდომით იდგა 256495-ის ნაცვლად. მაგრამ ნესტორი, რომელიც „ცხოვრების“ ავტორს ხელში ეჭირა, მემატიანეს თანამედროვე იყო. (და, მაშასადამე, თუ ავტორი ცხოვრობდა პირველის შემდეგ, მაშინ მეორის შემდეგ) 260. თუ მოთხრობა მის პირველ გამოცემაში, როგორც შეიძლება ვიეჭვოთ, შეგნებულად კი არ იყო შედგენილი, არამედ შემთხვევით და უნებლიედ, მაშინ მისი მორალური სწავლება, რომ ჩვენ, რუსებმა, ავირჩიეთ რწმენა და მივიღეთ ის, რაც ყველაზე კარგად ვიპოვნეთ, უფრო შემთხვევითი იყო, ვიდრე განზრახ. მაგრამ მიზანი სულაც არ იყო შემთხვევითი, არამედ პირდაპირ გამიზნული, ეს მორალური სწავლება იყო მეორე გამოცემის ავტორისთვის. არ კმაყოფილდება იმით, რომ ჩვენ რუსებმა მივიღეთ ბერძნული სარწმუნოება, რადგან არჩევანის გაკეთების შემდეგ აღმოვაჩინეთ, რომ ის საუკეთესო იყო, ის აპირებს აჩვენოს, რომ ეს მართლაც საუკეთესო რწმენაა. იუდაიზმთან და მუჰამედიზმთან მიმართებაში, ის ამას ისე აღწევს, რომ აიძულებს ებრაელ და მუჰამედელ ელჩებს, წარმოაჩინონ თავიანთი სარწმუნოება ვლადიმირს, როგორც დაუსაბუთებელი სარწმუნოება, კერძოდ, აიძულოს ებრაელი ელჩი წარმოეჩინოს იუდაიზმი, როგორც ღმერთის მიერ უარყოფილი რწმენა, ხოლო მუჰამედელი იმედგაცრუებული ელჩი, როგორც სარწმუნოება. ელჩ პაპას, იგივე ქრისტიანობის მქადაგებელი, როგორც ბერძენი ელჩი, ავტორს არ შეეძლო ისეთი გამოსვლები ჩაეტანა, რაც ლათინიზმის დაგმობას ემსახურება (და რაც შეეხება ლათინების დოგმატურ-რიტუალურ ერესიებს, ავტორი საკმარისი იყო ვლადიმერ წარმართის წინაშე მათი ახსნის შეუსაბამობის გასაგებად). აქ ის სხვაგვარად აღწევს თავის მიზანს: ჯერ ერთი, იმ გულუბრყვილო და ხელოვნური საშუალებებით, რომ აკავშირებს მამის ელჩს, არასწორი სწავლების მქადაგებელს და აიძულებს, რომ იყოს ძალიან ლაკონური და „ვერ ლაპარაკობს“ ვლადიმერის წინაშე. მაშინ როცა, პირიქით, ბერძენი ელჩი, მართლების სწავლების მქადაგებელი, ყველაზე ვრცელ სიტყვას დებს პირში. (მიუხედავად იმისა, რომ ეს გამოსვლა წარმოადგენს ბოდიშს ზოგადად ქრისტიანობისთვის და არა კონკრეტულად მართლმადიდებლობისთვის და შეიძლება ისეთივე მარტივად ყოფილიყო რომის პაპის ელჩის გამოსვლა, როგორც ბერძნულის). მეორეც, ლათინების შესახებ სწავლებით ვლადიმირს, რომელიც უკვე მონათლული იყო და ქრისტიანული თვალსაზრისი ჰქონდა, რომელიც აიძულებს კორსუნის ეპისკოპოსს, თავის ნათლისმცემელს, ესაუბროს მას და რომელშიც ლათინების უკან დახევა მართლმადიდებლობის სიწმინდისგან ისტორიულად არის ნაჩვენები და მათი კორუმპირებული ადათ-წესები, რომელიც გულისხმობს კორუმპირებულ სწავლებას, მჟღავნდება საღი აზრიდან. დაბოლოს, ბერძენი ფილოსოფოსის ეს ყველაზე ვრცელი გამოსვლა, რომელიც, ასე ვთქვათ, დომინირებს მთელ ისტორიაზე, გარდა მითითებული კონკრეტული მიზნისა, ზოგადად შექმნილია იმისთვის, რომ მკითხველზე შთაბეჭდილება მოახდინოს, ასე ვთქვათ, დაფარავს და ახრჩობს ყველა ხმას, რომ მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი რწმენის მქადაგებელი შეიძლება ჰქონდეს ასეთი აურზაური. მოთხრობის ჩვენი გამოცემის პრაქტიკული მიზანია გააძლიეროს რუსი ხალხი რწმენისადმი მიჯაჭვულობაში და გაზარდოს მათი ზიზღი სხვა ადამიანების სარწმუნოების მიმართ. მონღოლამდელ პერიოდში ადგილი არ იყო რაიმე უცხო რწმენის ღია პროპაგანდისთვის. ასევე იმ დროს მართლმადიდებლობას არ ემუქრებოდა სხვა სარწმუნოების ფარული პროპაგანდის საფრთხე. ამრიგად, მონღოლამდელ პერიოდში ჩვენ არ გვქონდა გადაუდებელი ფიქრი რუსი ხალხის უცხო სარწმუნოებისგან განდევნაზე. მაგრამ თუ გადაუდებელი საჭიროება არ იყო, მაშინ საქმე მოხდა და არა ისე, რომ მამობრივი სარწმუნოების გამორჩეულმა მოშურნეებმა ვერ იპოვონ რაიმე მიზეზი, რომ ეზრუნათ მის დაცვაზე. კიევში და სხვა დიდ ქალაქებში ლათინური რწმენის ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილი მუდმივად ცხოვრობდა როგორც ჯარისკაცები მთავრების ჯარში (ზოგიერთში ვარანგიელები მათი შემოდინების შეწყვეტის შემდეგ და გერმანელები), როგორც უცხოელი ვაჭრები, როგორც დროებითი ხელოსნები და მუდმივი რეზიდენტები (კოლონისტები), რომლებმაც მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა 262 . კიევში და სულ მცირე ზოგიერთ სხვა დიდ ქალაქში, ძირითადად რუსეთში დნეპრის მიღმა ან ჩვენს მონღოლამდელ რუსეთში, იყო ებრაელთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა 263. რუსი ვაჭრები, რომლებიც ახორციელებდნენ საგარეო ვაჭრობას, ლათინური დასავლეთის გარდა, მოგზაურობდნენ მუჰამედის კამა ბულგარეთში და მრავალფეროვან თუ ერთგულ ყირიმში. დაბოლოს, მონღოლამდელი პერიოდის ჩვენი მთავრები საერთოდ არ უნდა წარმოვიდგინოთ დასავლეთთან ისეთ სრულ განხეთქილებაში, როგორიც მე-15-17 საუკუნეების მოსკოვის სუვერენები იყვნენ, არამედ, პირიქით, უნდა წარმოვიდგინოთ თითქმის იმავე ცოცხალ და მჭიდრო კომუნიკაციაში, რაც ახლა არსებობს, პეტრე დიდის დროიდან მოყოლებული. ამრიგად, თუ მონღოლამდელი პერიოდის რუსებს შორის არ არსებობდა სხვა სარწმუნოების პროპაგანდა, აშკარა ან ფარული, მაშინ მათი ზოგიერთი კლასი საკმაოდ ფართო კომუნიკაციაში იყო სხვა აღმსარებლობის ადამიანებთან. და ამან შეიძლება გააღვივოს მისი მამობრივი რწმენის ზოგიერთი განსაკუთრებით გულმოდგინე დამცველის ეჭვიანობა, ასე რომ, ჩვენს ძველ წინაპრებში მათი მართლმადიდებლური სარწმუნოების უპირატესობის ცნობიერების განმტკიცების სახით ყველა სხვა სარწმუნოებაზე და მათში სხვა სარწმუნოებისადმი ზიზღის აღზრდისა და განმტკიცების სახით, ჩვენ შევქმნათ ჩვენი ამბავი 264. მეორე გამოცემის ავტორს უბიძგებდა შეედგინა მსგავსი ამბავი, რომელიც მან ნახა ზოგიერთ წარმართთა შორის, რომლებიც ცხოვრობდნენ კიევში, კერძოდ, ებრაელებს აქვთ ამბავი ხაზარების მიერ იუდაიზმის მიღების შესახებ. მაგრამ მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარში ესპანელმა ებრაელმა იეჰუდა ჰალევიმ დაწერა მოთხრობა ამ მოქცევის შესახებ, სადაც ის ამ საკითხს ასე წარმოაჩენს: ხაზარის ხელმწიფე, რომელიც გულმოდგინედ იყო თავდადებული თავის კერპთაყვანისმცემლობაში და ღვთისმოსავი გრძნობები ჰქონდა, რამდენჯერმე გამოჩნდა სიზმარში ანგელოზი, რომელიც მიმართა მას სიტყვებით: „შენი გრძნობა კარგია ღმერთისთვის. მართალია.” ღმერთისადმი სწორი სამსახურის გამოსახულების გასარკვევად, სუვერენმა მიმართა წარმართ ფილოსოფოსს, პანთეიზმის წარმომადგენელს, ქრისტიან და მაჰმადიან მასწავლებლებს. ყველას ვრცელი გამოსვლების მოსმენის შემდეგ, სუვერენი არ იყო კმაყოფილი არც ერთით, და ვინაიდან ქრისტიანი და მუჰამედელი მასწავლებლები იუდაიზმს მოიხსენიებდნენ, როგორც მათი რწმენის საწყის წერტილს (bewahrheitende Voraussetzung), მას სურდა ებრაელი მასწავლებლის მოსმენაც. ამ უკანასკნელმა დაარწმუნა სუვერენი იუდაიზმის ჭეშმარიტებაში. იეჰუდა ჰალევის ისტორია, რომელიც დაწერილია იმ მიზნით, რომ აჩვენოს იუდაიზმის უპირატესობა ფილოსოფიურ წარმართობაზე, მუჰამედანიზმსა და ქრისტიანობაზე და, ებრაელების აზრით, ე.ი. მათი აზრით, შესანიშნავად შეასრულა თავისი დავალება, სარგებლობდა და სარგებლობს მათ შორის უდიდესი დიდებით, უწოდეს და დღესაც უწოდებენ "უკვდავ ქმნილებას" 265. იმის გათვალისწინებით, რომ მთელი მსოფლიოს ებრაელები, როგორც ერთი ხალხის ცოცხალი შეგნებით და სხვა ხალხებს შორის თავიანთი ექსკლუზიური პოზიციით, მუდმივად ურთიერთკავშირში არიან ერთმანეთთან, არ არის შეუძლებელი. ყველა მათგანის ეროვნულ-რელიგიურმა სიამაყემ მიაღწია ჩვენს კიეველ ებრაელებს. ებრაელებში ასეთი ისტორიის გავრცელებას შეეძლო რაიმე რუსს ან ბერძენს ეფიქრა და მონდომება შეეცვალა უცნობი ავტორის მიერ ვოლოდიმეროვის ცხოვრებაში წაკითხული ნათლობის ამბავი, როგორც ეს მატიანეში წერია. - სარწმუნოების წინადადებით ხალხებისგან ვლადიმირისთვის საელჩოების შედგენის იდეა შეიძლება ავტორმა შთააგონა მატიანეში, რომელშიც მან წაიკითხა, რომ იაროპოლკს სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე გაუგზავნა ელჩები ჯერ ბერძნებმა, შემდეგ კი პაპმა, ნიკონის ქრონიკა 979 წელს. კორსუნის ეპისკოპოსი მას, იხ. სუხომლინოვი ძველი რუსული მატიანე, როგორც ლიტერატურული ძეგლი, პეტერბურგი, 1856, გვ. 54 კვ. და პავლოვი კრიტიკული ექსპერიმენტები ძველი ბერძნულ-რუსული პოლემიკის ისტორიაზე ლათინთა წინააღმდეგ, სანქტ-პეტერბურგი, 1878, გვ. 8 კვ 266. მივუბრუნდეთ საუბარს იმის შესახებ, თუ რამ განაპირობა ვლადიმერს ქრისტიანობის მიღება, პირველ რიგში ვისაუბრებთ მოსაზრებებზე, რომლებსაც არ ვეთანხმებით. მართალი მეუფე ფილარეტი ეძებს ვლადიმირის განსაკუთრებულ განწყობას, მიიღოს ქრისტიანობა მისი განსაკუთრებული სულიერი განწყობით, წარმოაჩენს მას, როგორც მძიმე, სინანულ ცოდვილს, რომელიც წარმართობაში ვერ პოულობს თავის სულს სიმშვიდეს და ეძებს მას ამ უკანასკნელის მიღმა. „საშინელი ძმამკვლელობა, - ამბობს მართალი მეუფე ფილარეტი, - უცხოთა სისხლით ნაყიდი გამარჯვებები და საკუთარი, უხეში ვნებათაღელვა, წარმართის სინდისსაც კი არ ამძიმებდა. ვლადიმირს ეგონა სულის განმუხტვა დნეპრისა და ვოლხოვის ნაპირებზე ახალი კერპების აღმართვით, მსხვერპლთა მსხვერპლთა და ოქროთი გაფორმებით. უფრო მეტიც, მან ორი ქრისტიანის სისხლიც კი დაღვარა კერპის სამსხვერპლოზე, მაგრამ ეს ყველაფერი, როგორც თავად გრძნობდა, არ მოუტანია სულს - სული ეძებდა სინათლეს. შესაძლოა, ეს არის ადამიანის მიმზიდველი იდეალიზაცია, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ის საერთოდ არ არის თანმიმდევრული. ვლადიმირის მიერ ჩადენილი ძმათამკვლელობა ერთ-ერთი იმ განსაკუთრებული ტიპის დანაშაულთაგანია, რომელიც გამოწვეული და გამართლებულია ეგრეთ წოდებული პოლიტიკური აუცილებლობით და ჩვენ, სამწუხაროდ, არ ვიცით არც ერთი მაგალითი, არც უძველეს და არც თანამედროვე ისტორიაში, რომ ასეთი დანაშაული ტყვიის სიმძიმევით დაეცეს მის სინდისს. ვლადიმიროვის ვაჟი, ქრისტიანი იაროსლავი, ისევე როგორც მამამისი, ისევე, როგორც მას, აწია ხელი ძმის წინააღმდეგ, არამარტო თავს დამნაშავედ არ თვლიდა, არამედ, პირიქით, იმედით მოუწოდებდა ღვთის ჭეშმარიტებას მის დასახმარებლად: ”და ადექი სვიატოპოლკში, რომელმაც ღმერთს უწოდა მდინარე: მე კი არ ვიწყებდი ჩემს ძმებს, არამედ ღმერთის ძმის ცემას... განსაჯე მე სიმართლით“. ვლადიმერსაც ზუსტად იგივე საბაბი ჰქონდა და ზუსტად იგივე სიტყვებით იმართლა თავი, როგორც პირდაპირ ამბობს მატიანე 267. იმის ვარაუდი, რომ უცხოთა და საკუთარი სისხლით ნაყიდი გამარჯვებები წარმართის სინდისსაც კი ამძიმებდა, არა მხოლოდ უცნაური, არამედ სასაცილოა. ვინ არ იცის, რომ ნებისმიერ ფასად ნაყიდი გამარჯვებები, არა მარტო წარმართულ ხანაში, არამედ ყველა ქრისტიანულ ხანაში, ჩვენი დღევანდელების გამოკლებით, ბედნიერ გამარჯვებულთა სინდისს ოდნავადაც არ აწუხებს და ერთ რამეს მოაქვს, რაც ყველაზე დიდ სიამოვნებად ითვლება და მეტი არაფერი? მოდი, ვლადიმირს არ მივიჩნიოთ არაჩვეულებრივი გამონაკლისი ყველა ადამიანისგან? ყველა ვლადიმერს უხეშ, არაჩვეულებრივ სენსუალისტად თვლის იმ მოტივით, რომ მატიანე პირდაპირ ამაზე საუბრობს. გულწრფელად ვაღიაროთ, ჩვენ არ გვჯერა, ან, კიდევ უკეთესი, საერთოდ არ გვჯერა მატიანეში წაკითხული ამბების, რომ ვლადიმერს ჰყავდა 800 ხარჭა 268 და, უფრო მეტიც, სიძვით არ იკვებებოდა, მან მოიყვანა სხვისი ცოლები და გააფუჭა გოგოები. ვლადიმერი არ იყო აღმოსავლელი ხელმწიფე, არც სოლომონი და არც სარდანაპალი (თუმცა მატიანეში მას ადარებენ პირველს), არამედ ევროპელი ხელმწიფე. თუ ის, რაც ითქვა ვლადიმერზე, სხვა ევროპელ სუვერენზე ყოფილიყო ნათქვამი, განა ყველა პირველი სიტყვიდან არ ჩათვლიდა ამგვარ გამოსვლებს სრულიად შეუთავსებელ შეთქმულებად? რატომ არის რაღაც სრულიად შეუსაბამო, როცა სხვებს მიმართავენ, თანმიმდევრული იყოს ვლადიმირთან მიმართებაში? ვლადიმერმა, რა თქმა უნდა, არ იცოდა არც სოლომონების და არც სარდანაპალების შესახებ, მაგრამ თუ მას სურდა ყოფილიყო აღმოსავლელი სუვერენი ჰარემის სიდიდესთან და ბრწყინვალებასთან დაკავშირებით, მას ჰქონდა ხაზარის ხაგანების მაგალითი: თუმცა, ევროპაში ამ აღმოსავლელ სუვერენებს ჰყავდათ მხოლოდ 25 ცოლი და 60 ხარჭა. 800 ხარჭა, მაინც მოიყვანა სხვისი ცოლები და გააფუჭა გოგოები? შეუსაბამო ამბები აშკარად იმ მიზნით გამოიგონეს, რომ ვლადიმერ წარმართი რაც შეიძლება მკვეთრად დაუპირისპირდეს ვლადიმერ ქრისტიანს და მისი დაჯერება ნიშნავს სრულიად წარმოუდგენელ რაღაცას 270 . მაგრამ რომც დავუშვათ მსგავსი რამ, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც, მე-10 საუკუნის რუსებს შორის, ვლადიმერი სულაც არ წარმოადგენს უჩვეულო და არაჩვეულებრივ გამონაკლისს. ფაქტია, რომ ნორმანების ხაზის გასწვრივ ჩვენს წინაპრებს შორის ან რუსებს შორის, განსაკუთრებული გარემოებების გამო, ქრისტიანობამდე მეფობდა ვნებათაღელვა, სრულიად შეუზღუდავი. ძველ დროში რუსები თითქმის ექსკლუზიურად ცხოვრობდნენ სხვა ხალხებზე თავდასხმებითა და სამხედრო ძარცვებით 271. ამ თავდასხმების მთავარი მსხვერპლი იყვნენ ტყვეები და ტყვე ქალები, რის შედეგადაც მათ განავითარეს მიზანმიმართული და ფართო ვაჭრობა მამრობითი და მდედრობითი სქესის მონებით. დროთა განმავლობაში რუსებმა შეწყვიტეს ექსკლუზიურად მძარცველები, მაგრამ მონებითა და მონების ვაჭრობა, როგორც წესი, მათი სპეციალობა იყო. ასეც იყო, როგორც დადებითად ვიცით, მე-10 საუკუნეში 272. მაგრამ ამ განსაკუთრებული სახის პროდუქტთან დაკავშირებით შემოღებულ იქნა ჩვეულება, რომ სანამ ის ვაჭრების ხელში იყო, ისინი, ვაჭრები, თავად იყენებდნენ მას: მე-10 საუკუნის დადებითი მტკიცებულება გვეუბნება, რომ ყოველი გაყიდული მონა იყო რუსისთვის, თუ მას სურდა, და მის ხარჭას. და რომ ეს ითვლებოდა სრულიად ბუნებრივ და ჩვეულებრივ საკითხად 273. იმ დროს პრინცი პირველი ვაჭარი იყო და ამ თვალსაზრისით, ვლადიმერს, ალბათ, ხანდახან არც რვაასი ხარჭა ჰყავდა და არც ერთი ათასი. ჩვენ არ ვიცით, შეძლეს თუ არა მან და მისმა მონებმა მატიანეში აღწერილი აღვირახსნილი ვნებათაღელვა. მაგრამ ეს ასეც რომ ყოფილიყო, მაშინ ამ შემთხვევაში მისი სინდისი ისევე უნდა ტანჯულიყო, როგორც ყოველი ადამიანის სინდისი ტანჯავს რაღაც სრულიად ბუნებრივი და მიღებული. დაბოლოს, როგორიც არ უნდა იყოს რეალობა, მართალ მეუფე ფილარეტს ავიწყდება ერთი ძალიან მარტივი გარემოება, საიდანაც უნდა გამოვიდეს, რომ ვნებათაღელვა არაფერ შუაშია: როცა ვლადიმირმა მიიღო ქრისტიანობა (ან არა 30 წლის ასაკში, ან არაუმეტეს 30), უკიდურესი ვნებათაღელვა არასოდეს მოინანიებს. ასე რომ, არ არსებობს საფუძველი ან ალბათობა ვივარაუდოთ, რომ ვლადიმირმა თავი მძიმე ცოდვად უნდა აღიაროს. მაგრამ საბოლოოდ რომც ვივარაუდოთ ეს, მაშინ დასკვნა, რომელსაც უწმინდესობა ფილარეტი აკეთებს, აქედან არ გამომდინარეობს. ჩვენ არ გადავწყვეტთ საკითხს, რატომ მოითმენს და უშვებს ღმერთი ცრუ რელიგიებს: მაგრამ უდავო ფაქტია, რომ ის მოითმენს და უშვებს მათ. და ამის შედეგად, ცრუ რელიგიებში, ისევე როგორც ჭეშმარიტში, ადამიანები სიმშვიდესა და ნუგეშს პოულობენ თავიანთი შეწუხებული სინდისისთვის, თუმცა წარმოსახვითი. კიევში ვლადიმიროვის მეფობის დასაწყისის შესახებ, მატიანეში ნათქვამია: ”და ვოლოდიმერმა დაიწყო მეფობა კიევში მარტო და დააყენა კერპები კოშკის ეზოს გარეთ ბორცვზე: პერუნი ხისგან იყო დამზადებული, თავი ვერცხლისფერი, ულვაშები ოქრო, ხორსა-დაჟბოგი, სტრიბოგი და სიმარგლა, მოვუწოდე მათ ღმერთს, მე მოვუწოდე მათ ღმერთს და მოვუწოდე მათ. ვაჟები და ასულები და შთანთქა ეშმაკი და შეურაცხყვეს მიწა ჩემი მოთხოვნით, ხოლო რუსკას ქვეყანა და ბორცვი სისხლით შეიწუწუნა“. ეს ამბავი ეგრეთ წოდებული ტატიშჩევის იოაკიმე ქრონიკის ამბებთან დაკავშირებით, ს.მ. სოლოვიოვი ასე წარმოგვიდგენს ვლადიმირის ნათლობის მთელ საკითხს: ვლადიმირის უფროსი ძმა იაროპოლკი იყო ქრისტიანობის მიმდევარი და მისი მიმდევრების მფარველი, რის შედეგადაც იგი უყვარდა კიევის წარმართებს. ძმის წინააღმდეგ ომი წამოიწყო, ვლადიმირმა თავი წარმართების მხარეზე გამოაცხადა და, შედეგად, იაროპოლკის კიევის არაკეთილსინდისიერების დახმარებით მან მიაღწია გამარჯვებას მასზე და დიდჰერცოგის ტახტზე. ბოლო წარმართული პარტიის მიღწევების გამო, ვლადიმირმა თავისი მეფობის დასაწყისი წარმართობისადმი ყველაზე გულმოდგინე მონდომებით აღნიშნა... მაგრამ „რუსული წარმართობა იმდენად ღარიბი, ისეთი უფერული იყო, რომ ვერც ერთ რელიგიას ვერ ეკამათებოდა, რომელიც მაშინდელი ევროპის სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონებში იყო, განსაკუთრებით ქრისტიანობასთან“. ვლადიმირის ყველა მცდელობამ (ბიძა დობრინიასთან ერთად) წარმართობის აღზრდა გარკვეულწილად მხოლოდ მიიყვანა იმ ფაქტამდე, რომ მათ აჩვენეს ამ უკანასკნელის უმნიშვნელოობა და შეუსაბამობა და აჩვენეს მას ქრისტიანობის გზა, რომლის მქადაგებლები მის წინაშე გამოჩნდნენ ვარანგიელების კიევის ქრისტიანების სახით. უპირველეს ყოვლისა, თუ სოლოვიოვი ფიქრობს, რომ ვლადიმერი დარწმუნებული იყო ჯერ წარმართობის უმნიშვნელოობაში და სიცრუეში, შემდეგ კი ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში, მაშინ ის ამ საკითხს, როგორც ზემოთ ვთქვით, ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით სრულიად არასწორად და სრულიად შეუძლებლად წარმოაჩენს. ვლადიმირს მხოლოდ ორივეში ერთდროულად შეეძლო დარწმუნება, მაგრამ არა ჯერ ერთში და მერე მეორეში. (თუ არ ვცდებით, სოლოვიოვი ასახავს საკითხს არა წერილით, არამედ მნიშვნელობით უახლოვდება მატიანეში მოთავსებულ ამბავს, ისე, რომ სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის რელიგიების გათვალისწინებით, რომლებიც ყველა წარმართობაზე მაღლა დგას, ვლადიმერი ჯერ დარწმუნდა ამ უკანასკნელის უმნიშვნელოობაში, შემდეგ კი დაიწყო იმის გადაწყვეტა, თუ რომელი იყო ამ რელიგიებიდან საუკეთესო. შემდეგ, ვლადიმირის მცდელობის ეპიზოდი წარმართობის ასამაღლებლად (არა სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის ყველა რელიგიის, არამედ ბერძნული ქრისტიანობის გათვალისწინებით, რომელიც კიევში იყო) თავისთავად წარმოუდგენელ არაფერს წარმოადგენდა; მაგრამ ამას ვერ ვაღიარებთ, რადგან ფაქტობრივი მხრიდან ეს არ გვეჩვენება სავარაუდო. ეს არ არის ტატიშჩევის წარმოსახვითი იოაკიმის ქრონიკის საფუძველზე, მაგრამ თავისთავად სავსებით სავარაუდოა ვივარაუდოთ, რომ იაროპოლკი იყო ქრისტიანობისადმი განწყობილი პიროვნება, მაგრამ სრულიად მოუხერხებელია ვივარაუდოთ ის, რასაც შემდგომში სოლოვიოვი ვარაუდობს. თუ იაროპოლკმა, როგორც სავარაუდო იოაკიმეს მატიანე ამბობს, „დიდ თავისუფლებას აძლევდა ქრისტიანებს“ ხალხის მიუხედავად, ანუ თუ მან დიდი თავისუფლება მისცა ქრისტიანებს, მიუხედავად მისი რაზმის მტრობისა ამ საქციელზე, რაც აქ ხალხმა უნდა გაიგოს, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მან გადაწყვიტა ძალიან დამოუკიდებლად ემოქმედა. მაგრამ ის გარდაიცვალა ვლადიმერის ხელში მხოლოდ 20-23 წლის ასაკში: შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ, რომ ასეთ წლებში მან აჩვენა ასეთი დამოუკიდებლობა? თუ მისი რაზმი გადამწყვეტად მტრულად იყო განწყობილი ქრისტიანობის მიმართ, მაშინ ის თავად, მთელი თავისი განწყობილებით ქრისტიანების მიმართ, ვერ მისცემდა მათ დიდ ნებას და, მაშასადამე, ვერ აიძულებდა თავის რაზმს თავის წინააღმდეგ. ჩვენ აღარ ვსაუბრობთ იმაზე, რომ სოლოვიოვი გადაწყვეტს უპირატესობა მიანიჭოს ტატიშჩევის წარმოსახვითი იოაკიმის ქრონიკის მტკიცებულებებს ნამდვილი ორიგინალური ქრონიკის პოზიტიურ მტკიცებულებაზე, რომელიც სრულიად განსხვავებულს გვეუბნება 275, მაგრამ მოდით ვკითხოთ მას რას ნიშნავს: „იაროპოლკმა დიდი თავისუფლება მისცა ქრისტიანებს“? იაროპოლკს მხოლოდ სრული თავისუფლების მინიჭება შეეძლო ქრისტიანებისთვის; მაგრამ ვიცით, რომ სვიატოსლავის დროს ასეთი სრული თავისუფლებით სარგებლობდნენ: რა შეიძლება დაემატებინა ამას? დაბოლოს, ზემოთ ვივარაუდეთ, რომ რაზმის მტრობა ქრისტიანობის მიმართ იყო რაღაც სავარაუდო: მაგრამ არის თუ არა ეს სავარაუდო რეალურად? რაზმი სულაც არ იყო მტრულად განწყობილი ქრისტიანობის მიმართ იგორის, ოლგასა და სვიატოსლავის დროს: რატომ გაუჩნდა იგი მოულოდნელად მტრულად განწყობილი მას იაროპოლკის ქვეშ? როდესაც მატიანე საუბრობს იმაზე, რომ ვლადიმერმა თავისი მეფობის დასაწყისში კერპები შექმნა კიევში, არ არის ცნობილი, როგორ უნდა გავიგოთ ეს - არის თუ არა ისე, რომ ვლადიმირმა აქ რაღაც ჩვეულებრივი გააკეთა, რაც სხვა წინა მთავრებმა გააკეთეს, თუ ისე, რომ ვლადიმირმა განსაკუთრებული გულმოდგინება გამოავლინა წარმართობისთვის და გააკეთა არაჩვეულებრივი რამ. დიდი ალბათობით ეს უკანასკნელი, როგორც ჩვეულებრივ ყველას ესმის. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრონიკის ავტორმა (ან მასზე უცნობი მოგვიანებით დამატება, რომელიც დიდი ალბათობით აქ ეჭვმიტანილია) წარმართობისადმი ასეთი განსაკუთრებული გულმოდგინება მიაწერდა ვლადიმერს დამოუკიდებლად და თვითნებურად, ხელმძღვანელობდა იმავე იმპულსით, რომლითაც იგი მას წარმოუდგენლად ვნებათაღელვა და გარყვნილ ადამიანად აქცევს. (სიტყვები ვლადიმირის არაჩვეულებრივი გარყვნილებისა და წარმართობისადმი მისი გულმოდგინე მონდომების შესახებ მატიანეში ერთ მთლიანობას ქმნის - 980 წ.): ის საკუთარი ჩვენებით ამხელს თავს. ის ამბობს, რომ ვლადიმერმა პერუნი და სხვა ღმერთები სასახლის ეზოს გარეთ ბორცვზე დააყენა. მაგრამ ჩვენ დადებითად ვიცით მისივე სიტყვებიდან, რომ პერუნი იქ იდგა იგორ 276-ის ქვეშ. შესაბამისად, ან ვლადიმერს არ დასჭირდა იქ პერუნის განთავსება, ან მხოლოდ დანგრეული ქანდაკება შეცვალა ახლით. მართალია, ქრონიკაში ნათქვამია, რომ ვლადიმერმა არა მხოლოდ თავად აღმართა პერუნისა და სხვა ღმერთების კერპები კიევში, არამედ უბრძანა დობრინიას იგივე გაეკეთებინა ნოვგოროდში. საიდანაც ყველაზე სავარაუდო დასკვნა, როგორც ჩანს, არის ის, რომ ეს დავალება არ იყო ჩვეულებრივი საქმე. თუმცა, ნოვგოროდში შეიძლება იყოს იგივე, რაც კიევში - ან ჩვეულებრივი საკითხია, ან უაზრო საკითხი. ”და დობრინია მოვიდა ნუგოროდში, - ნათქვამია მატიანეში, - დააყენა კერპი მდინარე ვოლხოვზე და ნოუგოროდსტიას მღვდელი მისთვის ღმერთი გახდა. მაგრამ ნოვგოროდიელები ადრე წარმართები არ იყვნენ და ადრე კერპები არ ჰყავდათ? რას შეიძლება ნიშნავდეს ერთი კერპის ეს დაყენება, თუ არა ის, რომ ყოველი მეფობის დასაწყისში ჩვეული იყო ახალი კერპის დადგმა მთავარ ქალაქებში, ან თუ არა უბრალო სისულელე, რომელიც გამოიგონა მემატიანემ (ან მისმა შემავსებელმა) თავისი განსაკუთრებული მიზნისთვის? არ არსებობს მიზეზი, რომ უარვყოთ და არ უარვყოთ ის ფაქტი, რომ ვლადიმირის დროს ერთხელ შესრულდა მსხვერპლშეწირვა (და წილისყრა შემთხვევით დაეცა ქრისტიანს 277. მაგრამ ამ ვითარებაში არ არსებობს საფუძველი, რომ დავინახოთ ვლადიმირის განსაკუთრებული წარმართული ღვთისმოსაობა. ჩვენ გვაქვს დადებითი მტკიცებულება, როგორც ზოგადად, რომ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა ჩვეულება იყო ნორმანელებში, კერძოდ, ნორმანელებში, კერძოდ, ნორმანელებში, ნორმანელებში, კერძოდ, ნორმანელებში. 278. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვგონია, რომ სოლოვიოვთან ერთად ვიფიქროთ, რომ ვლადიმერს თავისი მეფობის დასაწყისში ჰქონდა მიზეზი და მართლაც იყო გულმოდგინე წარმართი, ჩვენ ვფიქრობთ და ვხედავთ საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ის თავიდანვე და ბავშვობიდანვე იყო განწყობილი ქრისტიანობისადმი. არა ტატიშჩევის წარმოსახვითი იოაკიმის ქრონიკის საფუძველზე, როგორც ზემოთ ვთქვით, მაგრამ თავისთავად შესაძლებელია ვივარაუდოთ ეს ვლადიმირის უფროს ძმაზე, იაროპოლკზე: მაგრამ აბსოლუტურად იგივეა, რომ იგივე ვივარაუდოთ თავად ვლადიმირზე. იაროპოლკთან ერთად ის ბებიამ ოლგამ გაზარდა. თუ ის იაროპოლკზე უმცროსი იყო, რომელიც ოლგას შემდეგ დარჩა დაახლოებით 18 წლით, მაშინ უნდა აღიაროთ, რომ ის არც ისე ბევრი წლით უმცროსი იყო - დაახლოებით ორი წლით, არც მეტი, და შესაძლოა არც უმცროსი, რადგან ის შეიძლება იყოს უმცროსი ვაჟი არა ასაკის მიხედვით, არამედ იმიტომ, რომ იგი ხარჭისგან დაიბადა. შესაბამისად, ოლგას მასწავლებლად 10-11 წლამდე და შესაძლოა მეტიც, მას ჰქონდა იგივე შესაძლებლობა იაროპოლკთან ერთად მიეღო აზრების იგივე განწყობა მასთან. მაგრამ, ვიმეორებთ, თუ ძალიან სავარაუდოდ მივიღებთ იმას, რომ ოლგამ მოახერხა იაროპოლკი ქრისტიანობისადმი განწყობილ ადამიანად აქცია, მაშინ მას შეეძლო იგივე გაეხადა ვლადიმერი. არასავარაუდოობა არ არსებობს, პირიქით, არსებობს თავისთავად ასეთი აზროვნების ყველა ალბათობა; მაგრამ გარდა ამისა, ჩვენ გვაიძულებს ამ გზით ვიფიქროთ გარკვეული დადებითი მინიშნებებით. ვლადიმირის ხუთი კანონიერი ცოლიდან, რომელსაც მემატიანეს უწოდებენ (980 წლამდე), ოთხი იყო ქრისტიანი: ბერძენი, ორი ჩეხი და ბულგარელი. თუ მისი მეფობის დასაწყისში ვლადიმერი თავს ვალდებულად თვლიდა გამოჩენილიყო და, ფაქტობრივად, იყო გულმოდგინე წარმართი, მაშინ, ერთი მხრივ, რა საშუალებაა წარმართების სიამოვნებისთვის - ქრისტიანი ცოლების აღება და, მეორე მხრივ, გულმოდგინე წარმართი და ამავე დროს ქრისტიანების ძლიერი უპირატესობა. გარდა ამისა, თუ ბერძენი ქალის შესახებ ვიცით, რომ იგი გამოჩნდა ომში აღებული მონის სახით, მაშინ მსგავსი არაფერი ვიცით და ძნელად გვაქვს უფლება ვივარაუდოთ დანარჩენ სამზე. დავუშვათ, რომ სამივე მათგანი კეთილშობილური წარმოშობისა იყო და ნებაყოფლობით დაქორწინდნენ ვლადიმირზე, რაც ყველაზე სავარაუდო ვარაუდია. რატომ უნდათ ქრისტიან მამებს თავიანთი ქალიშვილების გაცემა და რატომ უნდათ ქრისტიან ქალიშვილებს მოშურნე წარმართზე დაქორწინება? ამრიგად, როგორც თავისთავად, ასევე იმ პოზიტიური მონაცემების საფუძველზე, რაც ჩვენ გვაქვს, როგორც ჩანს, დიდი ალბათობით ვიფიქროთ, რომ ვლადიმერი მეფობის თავიდანვე ქრისტიანობისადმი მეტ-ნაკლებად განწყობილი პიროვნება იყო. კიევში ბევრი ქრისტიანი ვარანგიელი იყო და ამიტომ მათ ქრისტიანობისადმი მისი განწყობილება მის მიღებაში სრულ გადაწყვეტილებად აქციეს. ქრისტიანი ცოლები, რომლებზეც ახლა ვსაუბრობდით, რასაკვირველია, ამ შემთხვევაში ვერაფერს წარმოადგენდნენ, გარდა იმ ადამიანების გულმოდგინე თანაშემწეების სახით, რომლებიც ცდილობდნენ მის დაყოლიებას ქრისტიანობაში. ჩვენ ვიცით, რომ პოლონელი პრინცი მიჩისლავ I, რომელმაც ქრისტიანობა მიიღო ვლადიმირამდე ცოტა ხნით ადრე, დარწმუნდა მის მიღებაში ზუსტად მისი ქრისტიანი ცოლის მიერ 279: რატომ არ შეიძლება, გარკვეულწილად, იგივე მოხდეს ჩვენთან? 280. იგორი და ოლგა საკმარისად ჭკვიანები იყვნენ, რომ გაეგოთ ქრისტიანობის უპირატესობა წარმართობაზე და პირველი მათგანი შინაგანად მიემხრო მისკენ, მეორემ კი გადაწყვიტა ღიად მიეღო იგი. მაგრამ ვლადიმერისთვის ეს ბევრად უფრო ადვილი იყო, ვიდრე ორივესთვის, რადგან, გარდა საკუთარი გონებისა, მას ჰქონდა მათი მაგალითი. და, მაშასადამე, კითხვა: როგორ დარწმუნდა ვლადიმერი წარმართობაზე ქრისტიანობის უპირატესობაში, რაიმე განსაკუთრებულ განმარტებას არ საჭიროებს. ასე რომ, კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, როგორც ჩანს, სავარაუდოდ ვიფიქროთ, რომ ვლადიმერმა გადაწყვიტა ქრისტიანობის მიღება არა წარმართობის აღზრდის უშედეგო ძალისხმევის შემდეგ, არამედ ბავშვობიდანვე მიდრეკილი მისდამი და შემდეგ დიდ-დუქალური ტახტზე ასვლისთანავე, იგი მისკენ გაემართა, ასე ვთქვათ, პირდაპირ გზას. ის გარემოებები, რომლებიც ზემოთ აღვნიშნეთ, ცხადყოფს, რომ კიევის ვარანგიელი ქრისტიანების მცდელობა, საბოლოოდ მოეპყრათ იგი ქრისტიანობის მხარეზე, განსაკუთრებით დიდი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ქრისტიანობის მიღების საბოლოო გადაწყვეტილებამდე მეტ-ნაკლებად დიდი ხნით ადრე, ტახტზე ასვლიდან მეტ-ნაკლებად მალე, ვლადიმერი იღებს ქრისტიან ცოლებს: თუ ამ ქორწინების დასრულებისას მას უკვე არ ჰქონდა გადაწყვეტილი ქრისტიანობა გამხდარიყო, მაშინ აშკარაა შესაძლებლობა ვივარაუდოთ, რომ იგი არც თუ ისე შორს იყო ასეთი გადაწყვეტილებისგან. ქრისტიან ცოლებს ეძებდა, ვლადიმერი, ცხადია, თვითონაც მიდიოდა ქრისტიანობისკენ, თვითონ ეძებდა მასთან საბოლოო დაახლოებას 281. ასე გვეჩვენება, რომ წარმოვიდგენთ ვლადიმერის პირადად გაქრისტიანების საკითხს. მაგრამ მან არა მხოლოდ თავად მიიღო, არამედ, ამავე დროს, გადაწყვიტა განეხორციელებინა უაღრესად მნიშვნელოვანი სახელმწიფო გადატრიალება - ქრისტიანობა მთელი თავისი ხალხის რწმენად აქციოს. ჭეშმარიტი სარწმუნოების მიღების შემდეგ, ვლადიმერ, ბუნებრივია, უნდა ყოფილიყო შთაგონებული თავისი ხალხისთვის იგივე რწმენის მინიჭების სურვილით. მაგრამ, ვფიქრობთ, აუცილებელია ვივარაუდოთ, რომ მის ამ უკანასკნელ გადაწყვეტილებაში აქტიური მონაწილეობა მიიღო სახელმწიფო მოტივებმაც, რომ ის აქ მოქმედებდა არა მხოლოდ როგორც მოციქულთა თანასწორი, არამედ როგორც დიდი ხელმწიფე. ისტორიული ცხოვრებისთვის განკუთვნილი ხალხები კარგად მოწესრიგებულ სახელმწიფოებში ცხოვრობენ. ხალხები, რომლებიც ახლახან იწყებენ სახელმწიფოდ ცხოვრებას, ჩვეულებრივ უერთდებიან იმ ხალხებს, რომლებმაც დიდი ხნის წინ დაიწყეს ცხოვრება, მსახურობენ მოცემულ ადგილას, როგორც ამ სახელმწიფოებრიობის წარმომადგენლები, რათა იყვნენ მათი მემკვიდრეები ისტორიული მემკვიდრეობით. მსოფლიოსა თუ ევროპის ჩვენი ნაწილის ახალი ისტორია ისაა, რომ მასში სახელმწიფოებრივი ცხოვრებისთვის გამოჩენილი ახალი ხალხები შეუერთდნენ ამ ცხოვრების არსებულ წარმომადგენლებს - ბერძნებს და რომაელებს, რათა მათთან ერთად გამხდარიყვნენ და გააგრძელონ ბერძნულ-რომაული სამყარო. ყოველი ახალი ევროპელი ხალხისთვის რეალური სახელმწიფო ცხოვრება იწყება ქრისტიანობის მიღებით. ერთის მხრივ, ეს ნიშნავს, რომ ხალხებმა ასეთი ცხოვრებისა და ამ ცხოვრების სურვილი ისესხეს ბერძნებისა და რომაელებისგან, იმისდა მიხედვით, მიიღეს თუ არა ქრისტიანობა ერთიდან თუ მეორისგან. მეორეს მხრივ, ან პირიქით, ეს ნიშნავს, რომ თითოეულ ერში ქრისტიანობა შემოიტანეს ისეთი სუვერენების მიერ, რომლებიც აცნობიერებდნენ თავიანთ ქვეყნებში სახელმწიფო ცხოვრების დამკვიდრების აუცილებლობას. ასეთი სუვერენი ვლადიმირის პიროვნებაში გამოჩნდა ჩვენს რუსეთში. ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია იგორის სახელმწიფო ხასიათის შესახებ, რომ ვუპასუხოთ კითხვას: ჰქონდა თუ არა მას პირადი რწმენა წარმართობაზე ქრისტიანობის უპირატესობაში და აცნობიერებდა ამ უკანასკნელის საჭიროებას სახელმწიფოებრივ ფორმებში. მისი მეუღლის ოლგას მიხედვით ვიმსჯელებთ, უფრო სავარაუდოა, რომ უპასუხოს დიახ, ვიდრე არა. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, მას არ შეეძლო ეფიქრა სახელმწიფოს რწმენის შეცვლაზე, როდესაც ვერ გაბედა პირადად გამხდარიყო ღია ქრისტიანი. იგორის მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი სვიატოსლავი. ის იყო, თუ გნებავთ, მამაცი და ბრწყინვალე რაინდი და თუ გნებავთ, ცარიელი ავანტიურისტი, ყოველ შემთხვევაში, ყველაზე ნაკლებად ნამდვილი სუვერენული. მას არა მხოლოდ არ შეეძლო ეფიქრა ქრისტიანობის შემოღებით დიდი სახელმწიფო რეფორმის გატარებაზე, არამედ პირიქით, მისი ნორმანული მისწრაფებები, რომლის საფუძველიც მუშტისა და ხმლის უფლება იყო, სრულიად მტრულად იყო განწყობილი მოქალაქეობის ქრისტიანული ცნებების მიმართ. ვლადიმერი წარმოადგენს გადამწყვეტ კონტრასტს მამისგან. ეს სულაც არ არის გაბედული რაინდი, არამედ სუვერენული შემგროვებელი და დედამიწის მშენებელი ამ სიტყვის მკაცრი და ზუსტი გაგებით. ის ბევრ ომს აწარმოებს, მაგრამ ომისთვის ომს მისთვის არანაირი მნიშვნელობა არ აქვს და ყველა ომი მას აწარმოებს მხოლოდ სახელმწიფო მიზნებისთვის, გაფართოებისთვის ან სახელმწიფოს საზღვრების დასაცავად. ერთხელ, თავისი აგრესიული მისწრაფებებით, ის გაიტაცა წინდახედულობის საზღვრებს მიღმა, დაიმორჩილებს ხალხს, რომელიც ვერ შეძლო თავის შენაკებად შენარჩუნება - ის ამას აღიარებს და ჩქარობს ხალხის მარტო დატოვებას: 985 წელს ბოლგარების წინააღმდეგ უსარგებლო კამპანია რომ წამოიწყო და უსარგებლო გამარჯვება მოიპოვა, ჩქარობს მათთან მშვიდობის დამყარებას. მას ხარკი არ მიეცემა“. ოლეგისა და იგორის შემდეგ კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ლაშქრობა კიევის მთავრებისთვის, ასე ვთქვათ, დიდების მოპოვების ტრადიციულ საშუალებად იქცა; მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ვლადიმირს ოდნავადაც არ უფიქრია ამ დიდებულ, მაგრამ უსარგებლო კამპანიაზე. ომების შემდეგ, რომელიც მხოლოდ სახელმწიფოს სასარგებლოდ იყო განხორციელებული, ვლადიმერი დაკავებული იყო იმით, რაც უნდა შეადგენდეს ჭეშმარიტი სუვერენის ოკუპაციას, კერძოდ, მისი დედაქალაქის ირგვლივ ქალაქების აშენებას და განადგურებას ან დასახლებას და კონსულტაციებს თავის რაზმთან „მიწის მშენებლობისა და მიწის წესების შესახებ“. ქრონიკის რამდენიმე სიტყვით: ”და ვოლოდიმერი ფიქრობდა (თავის რაზმთან ერთად) მიწის სისტემაზე და მიწის წესებზე”, ჩვენ გვეუბნებიან უდავო ამბებს, რომ ვლადიმერი იყო ნამდვილი სუვერენული, რომელმაც თავისი საქმიანობის მიზანს დაუსახა სახელმწიფოს გაუმჯობესება და გულმოდგინედ ზრუნავდა ამაზე. და ბოლოს, ნიკონის ქრონიკიდან ზემოთ მოყვანილი ცნობები, რომ ვლადიმირმა გაგზავნა ელჩები სხვა ქვეყნებში, რათა შეემოწმებინათ სხვა ხალხის ცხოვრების წესი, თუ მხოლოდ ჩვენ დავთანხმდით ამ ამბის ჭეშმარიტად აღიარებას, უნებურად გვახსენებს პეტრე დიდს და გვამცნობს, რომ ვლადიმერი არ იყო მხოლოდ ერთ-ერთი ჭეშმარიტი ხელმწიფე, არამედ სწორედ ეს იყო ერთ-ერთი უბრალო სუვერენული. მაგრამ თუ ეს ყველაფერი ასეა, მაშინ ვლადიმერი, რომელიც პირადად ხელმძღვანელობდა და მივიდა რწმენით ქრისტიანობის წარმართობაზე უპირატესობის შესახებ, არ შეეძლო არ დაერწმუნებინა სახელმწიფოს აუცილებლობა, რომ იგი წარმართობის ნაცვლად თავის ქვეყანაში შემოიღოს. სრულიად უსამართლო და უსაფუძვლო იქნებოდა მე-10 საუკუნის რუსეთი სხვებისგან გაუცხოებულად და საკუთარ თავში ჩაკეტილად წარმოვიდგინოთ, როგორც ეს იყო, მაგალითად, XVI-XVII სს. პირიქით, იმ დროს რუსები თავს სრულად ეკუთვნოდნენ და, ფაქტობრივად, სრულად ეკუთვნოდნენ ევროპული ხალხების ოჯახს, შეადგენდნენ ზუსტად იმავე ცოცხალ წევრს, როგორც ჩვენ მოგვიანებით გავხდით პეტრე დიდის შემდეგ და როგორიც ვართ ამჟამად. მაგრამ სანამ ჩვენ ვეკუთვნოდით და გვინდოდა მივეკუთვნებოდით ევროპელ ხალხთა ოჯახს, ჩვენ აღმოვჩნდით, ასე ვთქვათ, ფრიად. ყველა სხვა ევროპელი ხალხი, მხოლოდ ჩვენ და უნგრელების გარდა, უკვე ქრისტიანები იყვნენ და დაიწყეს ახალი სამოქალაქო ცხოვრებით ცხოვრება, რომელიც მათ მიიღეს ქრისტიანობასთან ერთად და რომელიც გადამწყვეტად აშორებდა მათ წარმართ ხალხებს, როგორც განსაკუთრებულ მორალურ სამყაროს. შევედით ამქვეყნად, გავმხდარიყავით ისეთივე, როგორიც ყველა, და არა ინდივიდი, და სხვა გზა არ გვქონდა, რომ მიგვეღო სხვათა მაგალითი და გავმხდარიყავით ქრისტიანები. დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ თანდათანობით გადაადგილებისას ქრისტიანობა პირდაპირ ჩვენთან მოვიდა: მანამდე პოლონელები ჩვენზე წინ რჩებოდნენ, მაგრამ 966 წელს, ანუ ვლადიმიროვის ტახტზე ასვლამდე 12 წლით ადრე, მათ მიიღეს ქრისტიანობა და ამგვარად, რიგი ჩვენთვის გადაეცა. ნამდვილი სახელმწიფოებრივი შესაძლებლობების მქონე ადამიანი, სუვერენი, რომელსაც შეუძლია გაიგოს იმ დროის მოთხოვნები, რაც განასხვავებს დიდ ადამიანებს, ვლადიმირს ესმოდა რუსეთის დღევანდელი საჭიროება, გახდეს ქრისტიანული ქვეყანა, რათა გახდეს სრულიად ევროპული ქვეყანა. და ამ პოლიტიკურმა რწმენამ, რომელიც შერწყმულია ხალხის ჭეშმარიტი რწმენის მინიჭების პირდაპირ და უშუალო სურვილთან, განაპირობა ის, რომ მან არა მხოლოდ თავად მიიღო ქრისტიანობა, არამედ გადაწყვიტა ეს ექცია თავისი სახელმწიფოს რწმენად. ქრისტიანობის წარმომადგენლები, ვისგანაც ვლადიმერს შეეძლო მისი სესხება, იმ დროს იყვნენ ბერძნები და პაპი. თუ მისიონერები მოვიდოდნენ მასთან ერთი ან მეორედან, მაშინ ის მიიღებდა ქრისტიანობას იმ მხრიდან, რომლის მისიონერები დაარწმუნებდნენ მას ამის გაკეთებაში 282. მაგრამ ვლადიმირის მოქცეულები იყვნენ კიევის ქრისტიანი ვარანგიელები. მათივე ქრისტიანობა კონსტანტინოპოლის წარმოშობისა იყო 283 . მაგრამ რადგან იმ დროს ბერძნები და ლათინები შეადგენდნენ ერთი მართლმადიდებლური ეკლესიის კიდევ ორ ნაწილს, რადგან დაყოფა მოგვიანებით მოხდა და რადგან მათ, ვარანგიელებს, არ ჰქონდათ ოდნავი პირადი ინტერესი, დაერწმუნებინათ ვლადიმერი ბერძნებისგან ქრისტიანობის მიღებაში, უნდა ვივარაუდოთ, რომ დაარწმუნეს იგი ქრისტიანობის მიღებაში, მათ დატოვეს ის, ვინც მას მთლიანად მიიღეს. ამრიგად, აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ვლადიმერისთვის ეს საკითხი წინასწარ არ იყო გადაწყვეტილი, არამედ თავად უნდა გადაეწყვიტა: ვისგან უნდა მიეღო ქრისტიანობა. ვლადიმირმა გადაწყვიტა მონათლულიყო ბერძნების მიერ და არა პაპის მიერ. რასაკვირველია, ის თავად არ წყვეტდა საკითხს თეოლოგიური თვალსაზრისით. რადგან ქრისტიანობის მიღებას აპირებდა, ის ჯერ კიდევ არ იყო თეოლოგი და რომც ყოფილიყო, მაშინ თავად კითხვა, როგორც ასეთი (როგორც საღვთისმეტყველო საკითხი), ჯერ არ არსებობდა, რადგან ბერძნები და ლათინები, როგორც ვთქვით, ჯერ კიდევ შეადგენდნენ ერთი და იმავე მართლმადიდებლური ეკლესიის ორ ნახევარს. უშუალო მიზეზი, რამაც ვლადიმერს უბიძგა, ერჩივნა ბერძნები პაპზე, რა თქმა უნდა, იყო ის, რომ ეს უკანასკნელი ჩვენგან ძალიან შორს იყო და ამ დრომდე ჩვენ მასთან არანაირი ურთიერთობა არ გვქონია. ამასობაში ბერძნები თითქმის ჩვენი მეზობლები იყვნენ და მათთან დიდი ხანია ყველაზე აქტიური და ცოცხალი კავშირები და ურთიერთობა გვქონდა. და რომ ჩვენი ქვეყნის პოზიცია აღმოსავლეთში სწორედ აღმოსავლელ ქრისტიანებზე მიგვანიშნებდა. მაგრამ უფრო ღრმა პოლიტიკურმა მოსაზრებებმა უნდა აიძულოს ვლადიმერი, თავი აარიდოს წმინდა მამას. პაპის მიერ მონათლული ვლადიმერი შეუერთდებოდა მის გარშემო მყოფი სუვერენების მრავალრიცხოვან მასპინძელს, მას შეეძლო მიეღო სამეფო გვირგვინი - ეს ყველაფერი ძალიან მაამებელი იყო... მაგრამ, მეორე მხრივ, მასპინძელი რომ შევიდეს, მასში ყველაზე ახალგაზრდა და უკანასკნელი იქნებოდა; ამ მასპინძელში შესვლის შემდეგ, ის გახდებოდა მისი თავისუფლების ძალიან შეზღუდული წევრი. პირიქით, ბერძნების მიერ მონათლული ვლადიმერი დარჩა საკუთარ თავზე, შეინარჩუნა მთელი თავისუფლება და არ დაემუქრა თავი ბიჭებში ყოფნისა და სხვების სამსახურში ყოფნის საფრთხის წინაშე... ღვთაებრივი განზრახვა მაღლა დგას ადამიანურ განსჯასა და საქმეებზე, უხილავად აკონტროლებს მათ. ქრისტიანობის მიღებით ჩვენ ვერ შევძელით არჩევანი მართლმადიდებლობასა და არამართლმადიდებლობას შორის (შეგვეძლო არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ვერ შევძელით, არამედ იმიტომაც, რომ არამართლმადიდებლობა ჯერ არ არსებობდა): პროვიდენციის მოწყობით ჩვენ აღმოვჩნდით პირველის მარჯვენა მხარეს. (არათეოლოგიურ და არაეკლესიურ სფეროში, როგორც წესი, ან, სულ მცირე, უმეტესწილად, ფიქრობენ, რომ ბერძნებისგან რწმენის მიღება ჩვენი მრავალსაუკუნოვანი უცოდინრობის შედეგი იყო მთელი მისი სამწუხარო ნაყოფით; ეს უცოდინრობა, რა თქმა უნდა, ფაქტია; მაგრამ ქვემოთ დავინახავთ, რომ მისი მიზეზების შესახებ განსჯაში ჩვენ შორს ვართ სამართლიანისაგან). საკუთარი ნათლობიდან ორი წლის შემდეგ, ვლადიმირმა გადაწყვიტა დაეწყო მთელი ხალხის ნათლობა. სანამ ამას გააკეთებდა, მან გადაწყვიტა ურთიერთობა დაემყარებინა ბერძნებთან, რადგან მომავალი რუსული ეკლესიისთვის მას სჭირდებოდა ამ უკანასკნელისგან უმაღლესი იერარქია, ანუ ეპისკოპოსები მიტროპოლიტის ან სხვა პრიმატის სათავეში. ამ მიზნით, ვლადიმერს, როგორც ჩანს, უნდა გაეგზავნა ელჩობა ბერძნებთან, გამოეხატა თავისი საჭიროება და სთხოვა მისი დაკმაყოფილება. მაგრამ ის სხვაგვარად მოიქცა: იგი ომში წავიდა ბერძნულ ქალაქ ტაურიდე ქერსონესუსის ან კორსუნის წინააღმდეგ, გამოთქვა მტკიცე განზრახვა მისი აღების შესახებ და მხოლოდ როგორც გამარჯვებულმა დაიწყო ურთიერთობა ბერძნებთან. როგორ გავიგოთ ვლადიმერის ეს უცნაური მოქმედება? ისინი ჩვეულებრივ ამბობენ, რომ ძალაუფლებისა და დიდების სიამაყე არ აძლევდა ვლადიმერს უფლებას დაემცირებინა თავი ბერძნების მსჯელობაში და გამოჩენილიყო მათ წინაშე მთხოვნელის როლში, რომ გამოჩენილმა მათ მთხოვნელად და არა როგორც გამარჯვებულად, მას სამართლიანად შეეძლო ბიზანტიური ამპარტავნების დამცირებისა და შეურაცხყოფის ეშინოდა, და ამავე დროს ისინი მოიხსენიებენ მაგალითს. მაგრამ როდესაც ისინი იღებენ ვლადიმირში ძალაუფლებისა და დიდების სიამაყეს და ამ სიამაყის უკიდურეს დელიკატურობას, ისინი წარმოადგენენ მას, როგორც ერთგვარ თემურლენგს, დემი-მონდის დამპყრობელს, რაც სინამდვილეში საერთოდ არ მომხდარა და რომლის გარეშეც მასში სავარაუდო სიამაყე სრულიად წარმოუდგენელი ხდება, რაც აიძულებს წარმოიდგინოს იგი სრულიად სასაცილო ადამიანად. ვლადიმირის სიამაყე, მართალია, - რომელმაც საკმაოდ ბევრი გამარჯვება მოიპოვა, მაგრამ განსაკუთრებით დიდებული გამარჯვება და თავს ძლიერად თვლიდა, რომ ხარკი მიეღო მხოლოდ იმ ხალხებს, რომლებიც ატარებდნენ ფეხსაცმლის ფეხსაცმელს, და არა ჩექმებს 284 - თუ ეს სიამაყე მასში იყო, ძალიან ზომიერი უნდა ყოფილიყო. და იმის გათვალისწინებით, თუ რა ხარისხით შეიძლებოდა წარმოედგინა მასში, მან ვერაფერი დაინახა თავისთვის დამამცირებელს თხოვნით მიმართებაში ბერძნებისთვის. როდესაც ისინი საუბრობენ ბიზანტიურ ამპარტავნებაზე და ამპარტავნებაზე, ისინი საუბრობენ აბსოლუტურ სიმართლეზე. მაგრამ, პირველ რიგში, ეს ამპარტავნობა, ჩვენი აზრით, სასაცილო და პრეტენზიული, საერთოდ არ შეიძლება ჩანდეს ვლადიმირსა და მის თანამედროვეებს, რომლებმაც იმპერიაში დაინახეს არა სავალალო ნანგრევები და არა შინაგანი სიცარიელე გარეგანი ბრწყინვალების ქვეშ, არამედ რაღაც სრულიად განსხვავებული. და რომელსაც, ყოველგვარი პრეტენზიის გარეშე, რომ გაიგივდეს მასთან, უნდა ჰქონოდა მის მიმართ ყველა შესაძლო პატივისცემა. მეორეც, სრული სიცრუეა, რომ ამ ამპარტავნობამ, მიაღწია ნამდვილ სისულელეს, დადებითად შეურაცხყოფა მიაყენა ბარბაროსებს, როცა ისინი ბერძნებს მთხოვნელების სახით გამოეცხადნენ და რომ სწორედ ეს შეურაცხყოფა განიცადა ოლგამ კონსტანტინოპოლში ვიზიტისას. ზემოთ უკვე ვთქვით, რომ კონსტანტინოპოლში ოლგას შეურაცხმყოფელი არაფერი მომხდარა, რომ იგი იქ სრულიად სათანადოდ მიიღეს. რატომ უნდა ეშინოდეს ვლადიმერს შეურაცხყოფის? უფრო მეტიც, როცა ამ უპრეცედენტო შეურაცხყოფას აღნიშნავენ, უცნაურად საჭიროდ თვლიან საკითხის ისე წარმოჩენას, რომ თითქოს თავად ვლადიმირს პირადად უნდა წასულიყო კონსტანტინოპოლში. ამრიგად, ვერც ვლადიმირის სიამაყე და ვერც ბერძნების მხრიდან შეურაცხყოფის შიში ვერ ხსნის ვლადიმერის უცნაურ და იდუმალ საქციელს. რა შეიძლება იყოს საქმე? ჯერ ერთი, წარმოუდგენელი არ არის ვიფიქროთ, რომ ვლადიმერს ეშინოდა ბერძნების გარკვეული პრეტენზიების და სურდა მათი წინასწარ და გადამწყვეტი მოხსნა. ბერძნები არ იყვნენ პაპი; თუმცა, მათ ასევე ჰქონდათ ძალიან ძლიერი მიდრეკილება, შეეხედათ იმ ხალხებს, რომლებმაც მიიღეს მათი რწმენა და დამოკიდებულნი გახდნენ მათზე საეკლესიო თვალსაზრისით, როგორც მათ გვერდით მყოფ ხალხს და პოლიტიკური თვალსაზრისით, როგორც მათ ვასალებს. IX საუკუნის დასაწყისში ტავრელმა რუსებმა მიიღეს ქრისტიანობა ბერძნებისგან და პატრიარქი ფოტიუსი ჩქარობს მათ უწოდოს იმპერიის ქვეშევრდომები, თუმცა ისინი საერთოდ არ ფიქრობდნენ მოქალაქეობაზე 285. კონსტანტინოპოლის იმპერატორებმა, როგორც ჩვენ გვაქვს უფლება ვიფიქროთ ზოგიერთი მითითებით, შეიტანეს იმ ხალხების სახელები, რომლებიც მათ მხარს უჭერდნენ თავიანთ სარწმუნოებას. და თითქოს პრეტენზია მათთან მიმართებაში იგივეა, რაც დასავლეთ რომის ან გერმანიის იმპერატორი იყო მათ ამომრჩევლებთან და მთავრებთან მიმართებაში 286 . წარმოუდგენელი არ არის ვიფიქროთ, რომ ვლადიმერს ეშინოდა ბერძნების ასეთი პრეტენზიების და რომ, სხვათა შორის, სწორედ ამან აიძულა იგი პირველად გამოჩენილიყო მათ წინაშე გამარჯვებულის მახვილით ხელში, რადგან გამარჯვებულთან დაკავშირებით პრეტენზია აღარ იქნებოდა. მეორეც, უნდა ვიფიქროთ, რომ საქმე ეხებოდა ვლადიმირის სურვილს დაქორწინებულიყო ბერძენი პრინცესაზე, კონსტანტინოპოლის იმპერატორების დაზე, რაც მან გამოთქვა კორსუნის დატყვევების შემდეგ. ბარბაროსისა და ბარბაროსული ქვეყნის მმართველისთვის, როგორიცაა ვლადიმირ, ბერძენი პრინცესას ხელის დაჭერა ძალიან რთული საქმე იყო და თუ ვლადიმერს ეს სურდა, მაშინ მას ნამდვილად მოუწია ბერძნებთან ბრძოლა და მათი სურვილი მხოლოდ გამარჯვებულად წარედგინა. ბარბაროსებთან ქორწინებამ, ბუნებრივია, უკიდურესად უნდა შეურაცხყო ბერძნების სიამაყე 287 . ბარბაროს პრინცებზე დაქორწინება, ბუნებრივია, საშინელებად უნდა ჩანდეს ბერძენი პრინცესებისთვის. მაშასადამე, ცხადია, რომ ბერძნები ასეთ ქორწინებას დებდნენ მხოლოდ გადაუდებელი საჭიროების შემთხვევაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი თავად არ ქორწინდებოდნენ ბარბაროს პრინცესებზე, არამედ უწევდათ თავიანთი პრინცესების ბარბაროსებად დაქორწინება. მაგრამ რატომ შეიძლება სჭირდებოდეს ვლადიმერს ეს ქორწინება ბერძენ პრინცესასთან, რომელსაც იგი ასე დაჟინებით ეძებდა? ვივარაუდოთ, რომ უბრალო ამაოების დასაკმაყოფილებლად, იმპერატორებთან დაკავშირება ძალიან წვრილმანი იქნება და გადაუდებელი ენერგია უმნიშვნელო მიზნის მისაღწევად, აიძულებს ვივარაუდოთ, რომ ვლადიმერი სრულიად ცარიელი ადამიანია. იმისათვის, რომ ამ ენერგიამ მიიღო მნიშვნელობა, საჭიროა ვივარაუდოთ კიდევ რაღაც, რაღაც რეალური საჭიროება, რომელიც აღიარებულია ვლადიმერის მიერ. აუცილებელია, ჩვენი აზრით, ვივარაუდოთ, რაზეც ვისაუბრეთ ცოტა უფრო მაღლა, კერძოდ, როცა ვლადიმირმა მთელი ხალხი ქრისტიანობაზე მოაქცია, სახელმწიფო საზრუნავი განუყოფლად მიდიოდა რელიგიურ საზრუნავებთან. თავისი ხალხის მონათვლა რომ გადაწყვიტა, არა მხოლოდ სურდა მათთვის ჭეშმარიტი რწმენის მინიჭება, არამედ ცივილიზებული ხალხების ოჯახში შეყვანაც, რომ სურდა ისინი არა მხოლოდ ქრისტიანებად, არამედ ევროპელ ხალხებად აქცია ამ სიტყვის მთელი გაგებით. ამ უკანასკნელი ვარაუდით, ჩვენთვის სრულიად გასაგები იქნება ვლადიმირის სურვილი დაქორწინდეს ბერძენ პრინცესაზე. ბერძნები უნდა გამხდარიყვნენ რუსეთის ცივილიზატორები და ვლადიმირისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო, რომ მათ ჰქონოდათ კეთილსინდისიერი სურვილი, ყოფილიყვნენ რაც შეიძლება მეტი გულმოდგინე ცივილიზატორები, რათა ყოველგვარი ფიქრის გარეშე ჰქონოდათ სურვილი, ყველაფერი საუკეთესო უსურვოთ რუსეთს. მაგრამ როგორ მიაღწიეს ამას? ცხადია, რომ ბერძენ პრინცესასთან ქორწინება ამის მისაღწევად საუკეთესო გზად ჩანდა: ბერძენ იმპერატორებთან ნათესაური კავშირის დამყარებით, იგი ამით შეიძენს მათ ნამდვილ და შესაძლოა გულმოდგინე კეთილგანწყობას 288 . კორსუნ 289-ის აღების შემდეგ, ვლადიმირმა მაშინვე გაუგზავნა საელჩო კონსტანტინოპოლში მაშინდელ იმპერატორებს ვასილისა და კონსტანტინეს, ერთის მხრივ, სთხოვდა რუსეთის ეკლესიას, რომელიც შემდეგ უნდა გამოჩენილიყო, რაც მას სჭირდებოდა ბერძნებისგან, მეორეს მხრივ კი, ქორწინება სთხოვა იმპერატორების დას, პრინცესა ანა 290, შიშით დაბრუნებულიყო. როგორც მისი ცხოვრებისა და მისი ნათლობის ამბის ავტორი ამბობს, კონსტანტინოპოლის მახლობლად გამოჩენა და სავარაუდოდ, როგორც ბერძენი მემატიანეები ამბობენ, ვლადიმერისგან სამხედრო დახმარების მიღების სურვილი და გადაუდებელი აუცილებლობა იმ აჯანყებულების წინააღმდეგ, რომლებიც მაშინ გამოჩნდნენ და დიდ საფრთხეს ემუქრებოდნენ 291, აიძულა იმპერატორები დათანხმებულიყვნენ ვლადიმირის სურვილზე, რომ შეებრძოლა მასთან ნათესაობა. დაქორწინდა კორსუნში იმპერატორების დაზე 292 და შემდეგ ან რეალურად მიიღო ან - როგორც უნდა ვიფიქროთ (რაც ახლა ქვემოთ არის), - მხოლოდ იმედი აქვს, რომ დაუყოვნებლივ მიჰყვება მას მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები მომავალი რუსული ეკლესიისთვის და, ნებისმიერ შემთხვევაში, მიიღო და თან წაიყვანა საჭირო რაოდენობის მღვდლები, ვლადიმერი დაბრუნდა კიევში, რათა დაეწყო მთელი თავისი ხალხის ნათლობა. ვლადიმერი მოინათლა (თავად პირადად) 987 წელს, კორსუნმა აიღო ორი წლის შემდეგ, მესამედ მისი ნათლობის შემდეგ 989 293 წელს. ხალხის საყოველთაო ნათლობა, რომელიც ვლადიმერმა კორსუნიდან დაბრუნების შემდეგ დაიწყო, ბუნებრივია, კიეველებთან დაიწყო. ეს პირველი თავდასხმა მასზე, როგორც მტკიცებულება გვაფიქრებინებს, განხორციელდა მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების გარეშე, მხოლოდ მღვდლებით; ე.ი. მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, ირკვევა, რომ ვლადიმერმა თავად არ მიიყვანა მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები, არამედ ისინი გაგზავნეს მასთან დაბრუნებიდან მხოლოდ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, და რომ მან მონათლა კიეველები მასთან მყოფ მღვდლებთან და მის მოყვანილ მღვდლებთან ერთად, მათ (მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების) ჩამოსვლას. ვოლოდიმერის ცხოვრება, უცნობი ავტორის მიერ და მისი ნათლობის ამბავი, წაკითხული მატიანეში, ნათქვამია, რომ ვლადიმერმა მღვდლები წაიყვანა კორსუნიდან, მაგრამ ისინი არ ამბობენ, რომ მან მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები წაიყვანა. შემდეგ კიეველთა ნათლობის შესახებ ამბობენ, რომ ვლადიმერმა ეს შეასრულა მღვდლებთან (ცარიცინი და კორსუნი), და ამას არ ამბობენ მიტროპოლიტთან და ეპისკოპოსებთან. თუ ცხოვრების ავტორი, რომელიც ამბავს იმეორებს, მხოლოდ საკუთარი მოსაზრებებით ხელმძღვანელობდა, მაშინ მისთვის ბუნებრივი იქნებოდა იმის ვარაუდი, რომ თავად ვლადიმერმა მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები მიიყვანა. თუ ის ამ უკანასკნელზე არ საუბრობს, მხოლოდ მღვდლებზე საუბრობს, მაშინ გვაფიქრებინებს, რომ ამ შემთხვევაში ამრავლებს რაღაც დადებით მტკიცებულებებს, რაც ჰქონდა. (ალბათ ჩანაწერი წაიკითხეს მატიანეში, ალბათ ჩანაწერი სხვაგან წაიკითხეს). ლეგენდა ნოვგოროდიელთა ნათლობის შესახებ, რომელიც წაიკითხა ორიგინალური მატიანეების შემდგომ გამოცემებში, 294, თუმცა არა სრული დარწმუნებით, მაგრამ მაინც ცხადყოფს, რომ მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები რუსეთში მხოლოდ 991 წელს ჩავიდნენ. „6499 წლის (991 წლის) ზაფხულში მასში ვკითხულობთ: „ვოლოდიმერი პატრიოტი პირველად მოინათლა პატროპოლიტისაგან. კონსტანტინოპოლი ლეონ კიევისა და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი 295 იაკიმ კორსუნიანინი... და მთავარეპისკოპოსი იაკიმი მოვიდა (ამ წელს 991 წელს) ნოვუგოროდში“... მატიანე შეიძლება ისე გავიგოთ, რომ იგი საუბრობს მხოლოდ 991 წელს ჩამოსვლაზე. ეპისკოპოსი იოაკიმე ნოვგოროდში, უცნობი დარჩა, როდესაც მიტროპოლიტთან ერთად კონსტანტინოპოლიდან კიევში ჩავიდა. მაგრამ უფრო სავარაუდოა და უფრო მარტივია მისი გაგება ისე, რომ იგი ეპისკოპოსებთან მიტროპოლიტის ჩამოსვლას იმავე 991 წლით ათარიღებს. მიტროპოლიტთა და ეპისკოპოსთა კანდიდატების შერჩევა (თითოეულ მათგანზე მოხელეთა თუ სასულიერო პირთა ნაკრებით), რომელიც პირველად, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, განსაკუთრებული სიფრთხილით განხორციელდა, იოლი საქმე არ იყო. და ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების გაგზავნა შეიძლებოდა მნიშვნელოვნად შენელებულიყო. რაც შეეხება კიეველთა (კერძოდ, მხოლოდ მათ) ნათლობას, ვლადიმერს, რომელსაც მზა მღვდლები ჰყავდა, რომლებსაც შეეძლო მონათლულებისთვის მიცემა, არ სჭირდებოდა მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების მოსვლას ლოდინი. კორსუნში, ქორწინების შესახებ მოლაპარაკებებით და მისი დასრულებით, საეკლესიო მმართველობის სტრუქტურაზე მოლაპარაკებებით, მღვდლებისა და სხვა საჭირო ადამიანების დაქირავებით, ვლადიმირს საკმაოდ ბევრი საქმე ჰქონდა. მაშასადამე, უნდა ვიფიქროთ, რომ იგი მასში მეტ-ნაკლებად დიდხანს დარჩა და რომ იქიდან კიევში დაბრუნდა მხოლოდ 989 წლის ბოლოს, ან თუნდაც მომდევნო 990 წელს. რადგან არ არსებობს მიზეზი და არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დაბრუნებისთანავე მან მოიმოქმედა ნაჩქარევად და კიევში ჩასვლისთანავე აღასრულა კიეველთა ნათლობა; მაშინ ზოგადად, როგორც ჩანს, აუცილებელია ამ ნათლობის წლად მივიღოთ 990 წელი (მეოთხე საკუთარი ვლადიმიროვის ნათლობიდან). უცნობი ავტორის ვოლოდიმერის ცხოვრება და მისი ნათლობის ამბავი, რომელიც მოთავსებულია მატიანეში, ასახავს ვლადიმირის კიევის ნათლობის შემთხვევას ისე, რომ იგი დაბრუნდა კორსუნიდან, დაამსხვრია ქალაქში მყოფი კერპები, უბრძანა ყველას, რომ მეორე დილით მდინარეზე გამოჩენილიყვნენ საბანაოდ. ანუ ისე წარმოაჩენენ საკითხს, თითქოს მთელი მოთხრობა შედგებოდა იმისგან, რაც იყო შეკვეთილი და განხორციელებული. „ცხოვრებისა და ზღაპრის“ შემდეგ, ახალი მკვლევარები, უმეტესწილად, წარმოადგენენ ვლადიმერის მიერ როგორც კიეველების, ისე ზოგადად მთელი ხალხის ნათლობას: კიევში - უბრძანა და შესრულდა; სხვა ქალაქებში - მოვიდა, ბრძანება გასცა და შესრულდა. ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ ვიფიქროთ სრული დარწმუნებით, რომ ეს არ იყო მთლად სიმართლე. როცა მთელი ხალხი უნდა მოენათლა, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა ფიქრი ყველგან სარწმუნოების სწავლებაზე; ასეთ შემთხვევებში, გარდაუვალი აუცილებლობის გამო, ადამიანების უმეტესობა ასრულებს მარტივ ბრძანებას. მაგრამ თუკი სადმე შეუძლებელი იყო ყველას დარიგება, მაშინ ყველგან არსებობდა შესაძლებლობა დაევალებინა ზოგიერთები, რომლებიც რწმენის შეცვლაში შეგნებული ქცევით სხვებისთვის ერთგვარ მტკიცებულებად იქცეოდნენ. შესაძლებელი იყო, თუ არა მთლიანად, მაშინ მაინც გარკვეულწილად, ყველგან ახალი სარწმუნოების შემოღება ისე, რომ მისი მიღება არ ჩანდეს იძულებით, არამედ თავისუფლებისა და დარწმუნების საკითხი. ვივარაუდოთ, რომ ვლადიმერს ხალხის გაქრისტიანებისას არ სურდა გაეკეთებინა ის, რაც შესაძლებელი იყო, რაც მოითხოვდა ადამიანური გონების ყველა არგუმენტს და რასაც ერთდროულად მოითხოვდა თავად ახალი სარწმუნოების ღირსება, ნიშნავს წარმოვიდგინოთ იგი ერთ-ერთ იმ დესპოტად, რომელმაც იცის მხოლოდ ერთი რამ: „მე ვბრძანებ და ვემორჩილები, ვერაფერს ვაძლევ და არ მსურს თავისუფალი ადგილის მიცემა“. მისგან და სად იქნებოდა მათთვის სასურველი. ბერი იაკობი, ალყაში მოქცეული კორსუნის ქვეშ მდგარი ვლადიმირის პირში ლოცვას სთხოვს ღმერთს: „უფალო ღმერთო, უფალო ყველას! ამას გთხოვ, მომეცი ქალაქი, რომ მივიღო და მივიყვანო ხალხი, გლეხები და მღვდლები მათ მიწაზე, რომ ხალხი (ჩემი) გლეხთა კანონს ასწავლის“, გვაცნობს, რომ ქრისტიანობამ მხოლოდ მისი მეშვეობით არ სურდა. იძულება, არამედ სწავლების გზით. ცხადია, რომ არ შეიძლება იყოს პოზიტიური საუბარი იმაზე, რაც მხოლოდ ვარაუდია. და, მაშასადამე, ვერაფერს ვერ ვიტყვით დადებითს იმაზე, თუ როგორ მოამზადა კიეველები ვლადიმერმა ნათლობისთვის. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ხალხს უბრძანეს შეკრებაზე შეკრება - რომ რამდენიმე ასეთი შეკრება დაინიშნა ქალაქის სხვადასხვა კუთხეში - რომ ამა თუ იმ დროს ისინი რეგულარულად, გარკვეულ დროს ტარდებოდა და ამით ისინი წარმოადგენდნენ, თითქოსდა, ზრდასრულთა დროებით სკოლებს (კატექტიკურ სკოლებს). შეიძლება და უნდა ვივარაუდოთ, რომ განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა იმ პირებს, რომლებსაც ამა თუ იმ მიზეზით ჰქონდათ განსაკუთრებული ავტორიტეტი თანამოქალაქეებში. რომ ეს ადამიანები, რომლებსაც თავიანთი მაგალითითა და სიტყვით სხვებზე ზეგავლენა ახდენდნენ, იკრიბებოდნენ სპეციალურ შეკრებებზე, რომლებზეც მათ ასწავლიდნენ ქრისტიანობას და არწმუნებდნენ მის მიღებაში განსაკუთრებული მონდომებით და განსაკუთრებით ამის უნარის მქონე ადამიანების მიერ. იმის გათვალისწინებით, რაც ახლა ითქვა, როგორც სრულიად სავარაუდო, ჩვენ შეუძლებლად მივიჩნევთ სხვა ვარაუდის გაკეთებას. ვლადიმერის მიერ კორსუნიდან ჩამოყვანილი ბერძენი მღვდლები იყვნენ სწავლების უნარიანი ადამიანები; მაგრამ მათ არ იცოდნენ რუსული ენა და შეეძლოთ კომუნიკაცია მხოლოდ თარჯიმნების მეშვეობით, რაც ძალიან მოუხერხებელია სწავლების საქმეში გამოყენებისას. იმისთვის, რომ სწორად ესწავლებინათ მონათლულები, უნდა მოეძებნათ მღვდლები, რომლებსაც შეეძლოთ ესაუბრონ ხალხს საკუთარ ენაზე და ამგვარად, ბერძენი მღვდლების ხელმძღვანელობით ასრულებდნენ კატეკუმენს. ასეთ მღვდლებს ნაწილობრივ უკვე წარმოადგენდნენ კიევის ვარანგიელი ქრისტიანების მღვდლები, რომლებიც ადრე იმყოფებოდნენ კიევში; მაგრამ ეს მღვდლები შედარებით ცოტანი იყვნენ მონათლულთა მთელი რაოდენობისთვის. თუ სხვა მღვდლები ვერ იპოვნიდნენ მათ დასახმარებლად, რომლებსაც შეეძლოთ მასწავლებლები იყვნენ ენის მხრიდან, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი უნდა დაკმაყოფილდნენ მხოლოდ მათით და იმით, რისი გაკეთებაც შეეძლოთ. მაგრამ ეს სხვა მღვდლები შეიძლება მოიძებნოს და ზუსტად - ჯერ ერთი, ბულგარელებს შორის და მეორეც, უშუალოდ რუსებში - სხვა რუსები, განსაკუთრებული ჩვენი კიევიდან და რომლებიც ამ უკანასკნელთა წინ გაქრისტიანდნენ. ადრე თუ გვიან, ვლადიმერს მოუწია ბულგარელებისგან სლავური ლიტურგიული წიგნების შეძენა. და თუ ასეა, მაშინ უფრო ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ ხალხის ნათლობამდე ზრუნავდა მათზე, რათა ამ დროისთვის უკვე ხელმისაწვდომი ყოფილიყო. მაგრამ ბოლგარებისგან წიგნების შეძენით, ვლადიმერს ჰქონდა მზა შესაძლებლობა, შეეძინა ამავე დროს მღვდლები, რომლებიც შეძლებდნენ მისი ხალხის ქრისტიანობის მომზადებას. თუ ვინმეს წარმოედგინა, რომ ვლადიმირმა ფიქრები უცებ ვერ გადააბრუნა ბულგარელებზე, მაშინ მატიანე დადებითად გვპასუხობს, რომ ნათლობამდეც კარგად იცნობდა მათ: 985 წელს. ომი ჰქონდა მათთან ან დუნაის წინარე ნაწილთან 296, შემდეგ ამ ომამდე ან მის შემდეგ ბულგარელ ქალზე დაქორწინდა. სხვა რუსები, განსაკუთრებული კიევიდან და მათზე ადრე გახდნენ ქრისტიანები, რომელთაგანაც ვლადიმერს შეეძლო მღვდლების აღება, იყო უნგრელი ან უგრილი რუსები, რომლებიც ცხოვრობდნენ და ცხოვრობენ კარპატების მეორე მხარეს, ჩრდილო-აღმოსავლეთ უნგრეთში. და ვინც მართლმადიდებლურად მიიღეს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ჩვენამდე მთელი საუკუნით ადრე. ჩვენი თანამემამულე ბულგარელების ენა საკმაოდ ახლოსაა ჩვენს რუსულთან და ძველ დროში ის უფრო ახლოს იყო, თუმცა, ყოველ შემთხვევაში, არც ისე ისე, რომ ბულგარელს და რუსს პირველი სიტყვიდან გაეგოთ ერთმანეთი. მაგრამ ეს უგრული თუ უნგრელი რუსები ზუსტად ისეთივე რუსები იყვნენ, როგორიც ჩვენ და ლაპარაკობდნენ კიეველ დიალექტზე, ე.წ. შესაბამისად, ისინი სწორედ ის იყვნენ, რაც ვლადიმერს სჭირდებოდა. ისინი ჩვენი წითელი ან გალიციური რუსეთის უშუალო მეზობლები იყვნენ და ვლადიმერს არ შეეძლო არ სცოდნოდა მათ შესახებ; და მაშასადამე, თუ ვივარაუდებთ, რომ მან იზრუნა ბულგარეთიდან მღვდლების შეძენაზე, არ შეიძლება არ ვივარაუდოთ ისეთივე და კიდევ უფრო სავარაუდოა, რომ მან იზრუნა ამ უკანასკნელის და მათგან - უნგრელი რუსების შეძენაზე. ჩვენ არ ვიცით, როგორ შეასრულა ვლადიმერმა კიეველთა ნათლობა. შესაძლოა, საქმე ისე მოხდა, როგორც ჩანს ვოლოდიმერის ცხოვრებაში და მატიანეში მოთავსებულ ამბავში, კერძოდ, რომ ქალაქის ყველა მკვიდრი ერთდროულად მოინათლა (და არა ნაწილებად), რომ ისინი გამოჩნდნენ ნათლობის ადგილას, რომელიც იყო მდინარე, დანიშნულ დღეს, თავადის ბრძანებით. მხოლოდ ამავდროულად, ვოლოდიმეროვოს ცხოვრება და ისტორია სრულიად წარმოუდგენლად არის წარმოდგენილი, როდესაც ამბობენ, რომ (ყველა) „ხალხი (უფლისწულის ბრძანების მოსმენით) სიხარულით დადიოდა, ხარობდა და ამბობდა: ეს რომ არ იყოს კარგი, თავადი და ბიჭები ამას არ მიიღებდნენ“ 297. მისი მეშვეობით უამრავი ადამიანი დარწმუნდა და გონს მოვიდა წარმართობის სიცრუეში და ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში. ყველა ასეთი ადამიანი, რომელიც შესაძლოა არასრულყოფილ უმცირესობას წარმოადგენდა ზოგად მასაში, უეჭველად, უდიდესი სიხარულითა და გულითადი აღტაცებით წავიდა ნათლობის ბრძანების შესასრულებლად. უნდა ვივარაუდოთ, რომ იყო ძალიან დიდი რიცხვი, ვინც, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად არ იყვნენ შეგნებულად დარწმუნებულნი ქრისტიანობის წარმართობაზე უპირატესობაში, უპირატესობას ანიჭებდნენ თავიანთ განსჯას და მორჩილად წავიდნენ მოსანათლად, რეალურად ამბობდნენ იმას, რაც ცხოვრებამ და ამბავმა ყველას პირში ჩადო. მაგრამ მაშინ ეს აუცილებელია და ყოველგვარი სარწმუნოება მოითხოვს ვარაუდს, რომ იყო გარკვეული და, შესაძლოა, საკმაო რაოდენობა, ვინც ქადაგებაზე ყრუ დარჩა და რომელთა თვალში თავადი და ბიჭები განდგომილები იყვნენ ძველი მამობრივი რწმენისგან. ზოგიერთ მათგანს შეეძლო დაემორჩილებინა მუქარით ან თუნდაც პირდაპირი ძალით, ზოგი კი, ალბათ, არანაირად არ აიძულა და ხსნა ეძებდა 298-ე ფრენის დროს, ან გახდა, ასე ვთქვათ, წარმართი მოწამეები. მიტროპოლიტი ილარიონი, რომელიც დუმს ჯიუტთა ბოლო კატეგორიის შესახებ, აშკარად საუბრობს პირველზე: ”დიახ, თუნდაც ვინმემ ბრძანა არა სიყვარულით, არამედ შიშით, ის მოინათლება, რადგან მისი კეთილსინდისიერება ძალასთან არის შერწყმული” 299. კიეველთა ნათლობის შემდეგ ან უშუალოდ მის წინ, როგორც ცხადია, ვლადიმერმა გაანადგურა კიევში წარმართული კერპები, რომლებიც მდებარეობდნენ სახალხო ლოცვის ადგილებში და მაშინვე ამოწყდა ქრისტიანული ეკლესიების საჭირო და შესაძლო რაოდენობა. განსაკუთრებული კითხვაა, როდის აშენდა ეკლესია წმინდა ვლადიმიროვის ანგელოზის პატივსაცემად. ვასილი, მოთავსებულია იმ პერუნის ადგილას, რომელიც მდებარეობდა ბორცვზე, ქვეყნის კოშკის ეზოს მახლობლად, ანუ ვლადიმერის ნათლობის შემდეგ თუ მთელი ხალხის ნათლობის შემდეგ? როგორც ჩანს, სავარაუდოა ვიფიქროთ, რომ ვლადიმერმა პატივი მიაგო თავის ანგელოზს ნათლობისთანავე; მაგრამ რადგან მემატიანე ნათლად ამტკიცებს, რომ ბორცვი, რომელზეც პერუნი სხვა კერპებთან ერთად იდგა, იყო კიეველთა მთავარი წარმართული ლოცვის ადგილი, სინამდვილეში უფრო სავარაუდოა, რომ ვლადიმერმა გადაწყვიტა ამ ლოცვის ადგილის განადგურება მხოლოდ კიეველთა ნათლობამდე ან დაუყოვნებლივ, და ამიტომ მან საჭიროდ მიიჩნია წარმართული ლოცვები საკუთარი სასახლის მახლობლად 30 წლის განმავლობაში გაუძლო. კიევის შემდეგ სხვა ქალაქების ნათლობისთვის საჭირო იყო მღვდლების დანიშვნა (რომლებიც შეიძლებოდა გადაეცათ ამ სხვა ქალაქებში მონათლულებს). მხოლოდ ეპისკოპოსებს შეეძლოთ მღვდლების ხელდასხმა და, შესაბამისად, ცხადია, რომ ვლადიმერს შეეძლო დაეწყო სხვა ქალაქების მონათვლა კიევის შემდეგ მხოლოდ მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების მოსვლის შემდეგ. მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების მოსვლის დრო, როგორც ვთქვით, უნდა იყოს 991 წელი. ყოველ შემთხვევაში, ისინი ჩავიდნენ არა უგვიანეს ამ წლისა, ამ წელს მასზე დანიშნული ეპისკოპოსი მოვიდა ნოვგოროდში. ნოვგოროდის ქრონიკა განსაზღვრავს ეპისკოპოსის ნოვგოროდში ჩამოსვლას და ნოვგოროდიელების ნათლობას, ანუ ის ასახავს საკითხს ისე, რომ ნოვგოროდიელები ეპისკოპოსმა მოინათლა იმავე წელს, როდესაც ის მათთან მივიდა, ან მისი ჩასვლისთანავე. ვფიქრობთ, ეს ასე არ იყო და ეპისკოპოსი მეტ-ნაკლებად დიდხანს ცხოვრობდა მოუნათლავ ქალაქში (ისევე, როგორც როსტოვის ეპისკოპოსები ცხოვრობდნენ მოუნათლავ ქალაქში ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში). აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ კიევის შემდეგ დანარჩენი რუსეთის ნათლობის ბრძანებაში შეიმჩნეოდა გარკვეული შესაბამისობა გარემოებებთან და პირობებთან. და ეს შესაბამისობა მოითხოვდა, რომ კიევის შემდეგ კიევის რეგიონი უახლოესი გაგებით მოენათლა და მხოლოდ ამის შემდეგ უნდა დაიწყოს სხვა დიდი ქალაქების ნათლობა მათი უბნებით, რომლებიც ცენტრებად მსახურობდნენ. იმდროინდელი რუსეთი, ახლახან გაერთიანებული ცალკეული რეგიონებიდან, ჯერ კიდევ არ წარმოადგენდა უწყვეტ და კომპაქტურ მთლიანობას, როგორც ახლა; იგი ასევე შედგებოდა მრავალი ცალკეული მთლიანობისგან, როგორიცაა კერძო რეგიონები, რომლებიც გახდნენ მთელი სახელმწიფოს ნაწილი: კიევი ან პოლიანა, ჩერნიგოვი ან სევერიანსკი, სმოლენსკი ან კრივიჩი, ნოვგოროდი ან სლავური ვიწრო გაგებით და ა.შ. კიევი, რომელიც იდეალურად გახდა მთელი სახელმწიფოს დედაქალაქი, უწოდა რუსული ქალაქების დედას 301, ფაქტობრივად, ხალხის კონცეფციით, კვლავ განაგრძობდა ასეთს მხოლოდ კიევის რეგიონისთვის ან პოლიანსკის ტომის რეგიონისთვის. ამრიგად, დიდმა ცვლილებამ, რომელიც ხალხმა დაუშვა მათ კიევში, ჯერ კიდევ არაფერი უთქვამს რუსეთის სხვა რეგიონებს, რადგან სხვა რეგიონები კვლავ უყურებდნენ თავიანთ დედაქალაქებსა და ძველ ქალაქებს. მაგრამ კიევის რეგიონისთვის უახლოესი გაგებით, პოლიანსკაიას მიწისთვის, კიევის მაგალითი აბსოლუტურად სავალდებულო იყო. რეგიონი ვერ გამოეყო დედაქალაქს, უძველეს ქალაქს, რომელშიც მისი სათავე მდებარეობდა. ”რაზეც არ უნდა ფიქრობდნენ უფროსები, გარეუბნები იგივე გახდება”, - იყო რეგიონების დამოკიდებულება მათი ცენტრების მიმართ: კიევმა გადაწყვიტა შეასრულოს პრინცის ნება და შეცვალოს რწმენა - რა შეეძლო გაეკეთებინა რეგიონს, თუ იგივე არ იყო, ანუ მიჰყვებოდა მის მაგალითს შემდგომი ამაო ფიქრისა და ყოყმანის გარეშე? 302 ამგვარად, უნდა ვიფიქროთ, რომ კიევის ოლქის მონათლვის შემდეგ და დანარჩენი რუსეთის შემდგომი, თუმცა, ალბათ, სწრაფი, მაგრამ მაინც თანდათანობითი ნათლობისას, შესრულდა ბრძანება, მონათლულიყვნენ ჯერ ისინი, ვისგანაც ნაკლებ წინააღმდეგობას ელოდნენ და პირიქით, მათთვის, ვისგანაც მეტ წინააღმდეგობას ელოდნენ, მეტი დრო მიეცათ, მიეჩვიონ რწმენის შეცვლის იდეას. თუ ახლა მივიღებთ იმას, რაც ითქვა, რომ ნოვგოროდი არ მოინათლა მაშინვე კიევის შემდეგ, 991 წელს, მაგრამ გაურკვეველი წლის შემდეგ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ჩვენ გავიგებთ, როგორ მოამზადა ვლადიმერმა დანარჩენი რუსეთი ქრისტიანობის მისაღებად. ეპისკოპოსი მაშინვე გაგზავნეს ნოვგოროდში, როცა მიტროპოლიტთან ერთად საბერძნეთიდან ჩამოვიდა; მაგრამ ქალაქი არ მოინათლა ამის შემდეგ, არამედ ამა თუ იმ პერიოდის შემდეგ. ცხადია, რომ საბერძნეთიდან ჩამოსვლისთანავე ქალაქში გაგზავნილი ეპისკოპოსი და სანამ გადაწყვეტილი იქნებოდა ამ უკანასკნელის მონათვლა, გაგზავნეს მოსახლეობის მოსამზადებლად ნათლობისთვის. როგორც ვლადიმერი მოქმედებდა ნოვგოროდთან მიმართებაში, ასევე შეეძლო ემოქმედა ყველა იმ ქალაქთან მიმართებაში, რომლებშიც აპირებდა საეპისკოპოსო კათედრების დაარსებას ან - რაც იგივეა - ყველა ყველაზე მნიშვნელოვან ქალაქთან, რადგან საყდრები ამ ქალაქებში იყო დაარსებული. მთელი რუსეთის ნათლობა, მას შემდეგ რაც ვლადიმერმა დაიწყო, ცხადია, მისი საქმიანობის მთავარი საგანი უნდა ყოფილიყო. 990 წლის შემდეგ, როდესაც დაიწყო ეს ნათლობა, ვლადიმერი მეფობდა 25 წლის განმავლობაში: ამიტომ, მას ჰქონდა აბსოლუტურად საკმარისი დრო, რომ გამოეყენებინა მთელი თავისი საზრუნავი ამ მხრივ. ჩვენ არ გვაქვს დადებითი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა მოახერხა ვლადიმირმა; მაგრამ ჩვენ გვაქვს დადებითი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა არ გააკეთა და რა გაკეთდა მის შემდეგ. სრული სამართლიანობით და დასაბუთებით ვივარაუდოთ, რომ ყველაფერი, რაც მოგვიანებით არ არის ნახსენები, უკვე მის მიერ იყო გაკეთებული, მივიღებთ, რომ მან მოინათლა რუსეთის ნახევარი. და ზუსტად - რომ მან მოინათლა მისი მთელი ნაწილი, რომელიც მოსახლეობის თვალსაზრისით იყო წმინდა რუსულ-სლავური ან რუსული სწორი და უახლოესი გაგებით, და რომ რუსეთის არარუსული ნაწილი - უცხო (და უცხო) - მოუნათლავი დატოვა. მათი რუსეთი შედგებოდა: ნოვგოროდის სლავებისგან (მათ დაქვემდებარებული უცხოელების გარეშე), რუსეთის მთელი ნაწილი დნეპრის მიღმა, დაწყებული კრივიჩით, რომელიც იჯდა დნეპრის ზემო წელში და დამთავრებული, ალბათ, ტივერციების ჩრდილოეთით (ზოგიერთი) ნაწილით, რომლებიც დნესტრის მხარეს იჯდნენ, და დნეპრის წინ მჯდომარე ტრივერცის ჩრდილოეთ ნაწილში. დესნამ, სემიმ და სულემ დაიკავეს ამჟამინდელი ჩერნიგოვის პროვინცია, პოლტავასა და ხარკოვის პროვინციების ჩრდილოეთი ნაწილები და კურსკის პროვინციის დასავლეთი ნაწილი, აღმოსავლეთით ქალაქ კურსკის გასწვრივ. უცხოური (და უცხოური) რუსეთი შედგებოდა: როსტოვის უზარმაზარი რეგიონი ბელოზეერიით, რომელიც დასახლებული იყო უცხოელებით მერია და ვესებით, მურომის რეგიონი, დასახლებული უცხოელებით მურომით და ვიატიჩის მიწა რადიმიჩებით. ბოლოები - ვიატიჩი და რადიმიჩი - იყვნენ სლავები, მაგრამ სლავები იყვნენ არა ჩვენი რუსები, არამედ ლიაშები ან პოლონური ტომები და იყვნენ ჩვენთან უახლესი ემიგრანტები. დასახლდნენ არა ნამდვილ რუსებს შორის, რათა მათ გარშემორტყმულიყვნენ და მათი გავლენა ყველა მხრიდან, არამედ ზღვარზე და, ერთის მხრივ, მათ მიმდებარედ, ხოლო მეორეს მხრივ, უცხოელებზე (ზემოხსენებული მერა და მურომი) 303, მათ დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდათ მიდრეკილება, ეღიარებინათ საკუთარი თავი რუსებად რეალურზე ნაკლებად. თუ სივრცის მიხედვით ვიმსჯელებთ, მაშინ საჭირო იქნებოდა იმის თქმა, რომ რუსეთის მცირე ნახევარი მონათლა ვლადიმირმა, რადგან ჩვენი რუსეთი მაშინ იყო დაკავშირებული უცხო რუსეთთან, დაახლოებით ისევე, როგორც ევროპული რუსეთი ამჟამად ეხება ციმბირს. როგორ ჩაატარა და აღასრულა ვლადიმერმა საკუთარი რუსეთის ნათლობა, ჩვენ აბსოლუტურად არ გვაქვს ინფორმაცია. გუსტინსკაიას გვიანდელი ქრონიკის ამბავი იმის შესახებ, რომ ვლადიმერმა, რომელმაც სახელმწიფო შვილებს შორის აპანაჟებად დაყო, ”მათთან გაგზავნა ელჩები (მათ რეგიონში) და მღვდლები, უბრძანეს მათ და უბრძანა ყველას მთელ თავის რეგიონში ესწავლებინათ ხალხი და მოენათლათ ხალხი და აეშენებინათ ეკლესიები, რაც შეიძლება მალე” 304, საერთოდ არ მიიღება დადებით მტკიცებულებად. მაგრამ, როგორც ვარაუდი, ეს არა მხოლოდ სრულიად სავარაუდო იქნებოდა, არამედ უნდა გაკეთდეს. უსაფუძვლო რომ არ ყოფილიყო, 991 წელს, საიდანაც დაიწყო მთელი რუსეთის ნათლობა, ვლადიმირის შვილები ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდები იყვნენ და მხოლოდ რამდენიმე მათგანი იყო უკვე დანიშნული აპანაჟებში. რასაც გუსტინსკაიას მატიანე გვთავაზობს (დადებით ფაქტად არის ნათქვამი) ვლადიმირის ვაჟების შესახებ, მაშინ, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად აუცილებელია ვივარაუდოთ მისი პოსადნიკების შესახებ. მაგრამ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ არა მხოლოდ ეს უნდა ვივარაუდოთ, არამედ უფრო მეტიც, კერძოდ, რომ, პირველ რიგში, თავად ვლადიმირმა პირადად მიიღო აქტიური მონაწილეობა, თუ არა ყველა, მაშინ უმეტესი რეგიონის მონათვლაში და მეორეც, რომ იგი პირადად მეთვალყურეობდა რაც შეიძლება გულმოდგინედ, რათა უზრუნველყოს ქრისტიანობის დამკვიდრება რეგიონებში რაც შეიძლება სწრაფად და წარმატებით. ვლადიმირმა არ მიიღო ქრისტიანობა სიბერეში, მაგრამ ზუსტად იმ წლებში, როდესაც ადამიანს აქვს აქტივობის უდიდესი უნარი (შეუძლებელია 30 ან 30 წელზე მეტი ასაკისა): ცხადია, არსებობს ყველა შესაძლებლობა, ვივარაუდოთ ყველაზე ფართო პირდაპირი მონაწილეობა. თუ კიევის დიდ მთავრებს, კონსტანტინე პორფიროგენიტეს (De administr. imper., გვ. 9) მოწმობით, ყოველგვარი განსაკუთრებული საჭიროების გარეშეც ჰქონდათ ჩვეულება, რომ მთელი წლის ნახევარი მოგზაურობდნენ თავიანთ მიწაზე, ე.წ. ვლადიმირის ვაჟებს, როცა ისინი იზრდებოდნენ და აპანჟებში იყვნენ დავალებულნი, თანდათან უნდა მოეხსნათ მისგან პირადი საზრუნავი 305. (ორიგინალური მატიანეების გვიანდელ გამოცემებში, 991 წელს, იკითხება ლეგენდა ნოვგოროდიელების ნათლობის შესახებ, მაგრამ მასში არაფერია თავად ნათლობის შესახებ. ეს არის ლეგენდა: „ეპისკოპოსი იოაკიმე მოვიდა ნოვგოროდში, გაანადგურა ხაზინა, გაარტყა პერუნს და უბრძანა, გადაეგდოთ იგი და ჰაჰოვში ჩაეგდოთ. თოკებით გადაათრიეს („ნაკლებში“) და სცემეს ჯოხებით და ამ დროს პერუნში შემოვიდა დემონი და დაიწყო ყვირილი: „ვაიმე, ოჰ, მე ჩავვარდი ამ უმოწყალო ხელში, მაშინ, ბავშვებმა მიცურავდნენ მას ნებით. ამით“ და ახლა, ცემით, სიხარულს აძლევენ დემონებს 306. (ეპისკოპოსი) რომ არსად არავინ გადაიბაროს. პიდბლიანინი 307 დილით მდინარეზე წავიდა, ქალაქამდე ქოთნების გადატანას აპირებდა, პერუნმა კი ნაპირისკენ მიცურა, ძელით უბიძგა და უთხრა: "შენ ხარ პერუნიშჩე, შეჭამე და დალიე და ახლა გაცურე" და "უგუნური" 308 გაფრინდა სამყაროდან. - ლეგენდის დუმილი, რომელიც თითქოს ლეგენდარული ნაწყვეტია მთლიანობიდან, ვლადიმერის მონაწილეობის შესახებ ქალაქის ნათლობაში სულაც არ უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ ვლადიმერს არ მიუღია მონაწილეობა ამაში. ლეგენდა ზოგადად დუმს სამოქალაქო ხელისუფლების მონაწილეობის შესახებ, რაც აუცილებლად ვარაუდია. თუ ეს მართალია, მაშინ საქმე ისე უნდა იქნას გაგებული, რომ ვლადიმერი დაეყრდნო დობრინიას, რომელიც ნოვგოროდის მერი იყო, ისევე როგორც საკუთარ თავს). როდესაც ვამბობთ, რომ ვლადიმირის დროს მთელი რუსული რუსეთი მოინათლა, ეს არანაირად არ უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ თითოეული ადამიანი მოინათლა. ეჭვგარეშეა, რომ ძალიან ბევრი იყო, ვინც არ სურდა მონათვლა, როგორც კიევში, ასევე მთელ რუსეთში. თავად კიევში, ანუ ზუსტად ქალაქ კიევში, პოლიციის ზედამხედველობა, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, იმდენად ძლიერი და ეფექტური იყო, რომ ვისაც არ სურდა, ვერ დამალულიყო და ან უნებურად უნდა მოინათლა, ან გაქცეულიყო, ან შესაძლოა სიკვდილით დასაჯეს. მაგრამ კიევის რეგიონში, ანუ მის გარეუბნებში და სოფლებში, და დანარჩენ რუსეთში, როგორც ქალაქებში, ისე სოფლებში, მათ მნიშვნელოვან ნაწილს, ვისაც არ სურდა მონათვლა, ჰქონდა დამალვის სრული შესაძლებლობა და, შესაბამისად, დაიმალა. ამრიგად, ვლადიმირის მიერ რუსეთის ნათლობის საკითხი ისე უნდა იქნას გაგებული, რომ მოსახლეობის დიდი თუ ნაკლები უმრავლესობა მოინათლა, რომ წარმართობა გამოცხადდა აკრძალულ და დევნილ რწმენად (religio prohibita, intolerata, illicita). და ეს, თუმცა მას ჯერ კიდევ არ შეუწყვეტია არსებობა, იგი იქცა საიდუმლო რწმენად, როგორც ძველი მორწმუნეების განხეთქილება მისი ყველაზე ძლიერი დევნის დროს. ზემოთ უკვე დავიწყეთ იმის თქმა, რომ რუსების სრული დამორჩილება უფლისწულის ნებაზე რწმენის შეცვლაში და ქრისტიანობის ეგრეთ წოდებული მშვიდობიანი გავრცელება რუსეთში სხვა არაფერია, თუ არა ჩვენი უზომო პატრიოტების შეუძლებელი გამოგონება, რომელთაც სურთ საღი აზრი შესწირონ თავიანთ პატრიოტიზმს. უდავოა, რომ ახალი სარწმუნოების შემოღებას თან ახლდა საკმაო არეულობა ხალხში, იყო ღია წინააღმდეგობები და ბუნტები, თუმცა მათ შესახებ დეტალები არ ვიცით. ნოვგოროდიელების ნათლობის შესახებ არსებობს ანდაზა, რომ ”პუტიატამ ისინი მახვილით მონათლა, ხოლო დობრინიამ ცეცხლით”. ეს აშკარად ნიშნავს იმას, რომ ნოვგოროდში ახალ რწმენას ღია აღშფოთება მოჰყვა და რომ ამ უკანასკნელის ჩასახშობად ყველაზე ენერგიული ზომები იყო საჭირო და გამოყენებული. ძალიან შესაძლებელია, რომ ასეთი არეულობა მხოლოდ ნოვგოროდში არ იყო. იმ დროს, რუსეთის საკუთარი, გარდა იმისა, რომ იყო დაყოფილი მრავალ რეგიონად, ასევე გაიყო ორ დიდ ნაწილად, რომლებიც საკუთარი სახელმწიფოს დაარსებამდე უცხოელების შენაკადად იქცა. კერძოდ, ჩრდილოეთი ნახევარი ნოვგოროდის სათავეში, რომელიც ხარკს უხდიდა ვარანგიელებს რურიკამდე და სამხრეთი ნახევარი კიევის სათავეში, რომელიც ხარკს უხდიდა მის წინ ხაზარებს. დიდი ალბათობით, უნდა ვიფიქროთ, რომ რუსეთის ნახევარი, რომელიც დიდი ხანია გარკვეულწილად კიევისკენ იყო მიზიდული, მის მაგალითს მიჰყვა რწმენის შეცვლაში გაცილებით ნაკლები სიმტკიცით, ვიდრე ჩრდილოეთის ნახევარი (შედგებოდა ნოვგოროდიელებისგან, კრივიჩისგან, პოლოჩანისა და დრიაგოვიჩებისგან), რისთვისაც კიევის მაგალითს არ შეეძლო ოდნავი მორალური ვალდებულება 309. ნებისმიერი რწმენის უპირველესი დაცვა ბუნებრივია მისი მიზანმიმართული მსახურებისთვის, რომლებიც, ერთი მხრივ, ვალდებულნი არიან ამის გაკეთებას თავიანთი მოწოდებით, ხოლო მეორე მხრივ, მოტივირებული არიან პირადი ინტერესებით. ჩვენს წარმართობას არ ჰყავდა მიზანმიმართული მსახურები სათანადო გაგებით ან მღვდლები, არამედ მხოლოდ ჯადოქრები, რომელთა პირადი რელიგიური და საჯარო სამსახური მდგომარეობდა მომავლის მკითხაობაზე ზებუნებრივის ზოგადი პრაქტიკით. ეჭვგარეშეა, რომ წარმართულ რუსეთში ჯადოქრების კლასი ძალიან მრავალრიცხოვანი იყო; ჩვენ გვაქვს დადებითი მტკიცებულება, რომ დავასკვნათ, რომ მოგვებს სურდათ ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტიანობის შემოღებას 310; მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ჩვენ საერთოდ არ გვჯერა, რომ ხელისუფლებამ უნდა დაამარცხოს ისინი რეალურ სისტემატურ ბრძოლაში. ჩვენი მოგვების კლასი არ იყო ორგანიზებული კლასი, რათა მათ მხრივ ბრძოლა საერთო მასებით და ერთი საერთო ბრძანების მიხედვით წარმართულიყო. ისინი წარმოადგენდნენ უამრავ მებრძოლს, მაგრამ გაფანტულს და მარტოს, და ამ მდგომარეობაში მთავრობას, როგორც 311 წლის შემდეგ, არ გაუჭირდა მათი მოშორება იმით, რომ ისინი მოულოდნელად გაუჩინარდნენ და დაიკარგნენ, რადგან ისინი სახიფათო გახდნენ, ან დააპატიმრეს ან სიკვდილით დასაჯეს. ჩვენ ვთქვით, რომ ვლადიმირმა მოინათლა მთელი თავისი რუსეთი და დატოვა უცხო რუსეთი მოუნათლავი. 25 წლის განმავლობაში, რაც ხელთ ჰქონდა, მან სრულად შეძლო არა მხოლოდ პირველის, არამედ მეორეს მონათვლაც. თუ ეს უკანასკნელი არ გააკეთა, მაშინ, უეჭველია, ეს არ იყო დროის უქონლობის გამო. არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამის მიზეზი ისაა, რომ ის უცხოელებს შორის გადაულახავ წინააღმდეგობას წააწყდა. შეიძლება არსებობდეს ეს წინააღმდეგობა; მაგრამ თუ მას სურდა მისი დაძლევა და ჩახშობა, თუ სურდა მიემართა ცეცხლითა და მახვილით ნათლობა, როგორც ანდაზის თანახმად მოხდა ნოვგოროდიელებთან, მაშინ, უეჭველია, ის მოახერხებდა თავის დაჟინებას და მიზანს მიაღწევდა. უნდა ვიფიქროთ, რომ სახელმწიფოს წინდახედულების გამო მან ჯერ მარტო დატოვა უცხოელები. ყველა მათგანი დიდი ხანია იყო რუსეთის შენაკადები (მერია ვესიასთან და მურომთან - რურიკის დროიდან, ვიატიჩი - ოლეგის დროიდან); მაგრამ სანამ ისინი უცხოელები დარჩნენ, ყველანი არ იყვნენ ძლიერები რუსეთის მიმართ და მაინც არ წარმოადგენდნენ ნამდვილ რუსეთს. საჭირო იყო მათ რუსიფიკაციაზე ზრუნვა. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს უკანასკნელი უფრო წარმატებით და სწრაფად მიგვეღწია, წინდახედულობა მოითხოვდა, რომ არ გააღიზიანოთ ისინი, ხელოვნურად არ გაეღვიძებინათ მათი განსაკუთრებული ეროვნების გრძნობები და არ მიეცათ მიზეზი, აეღოთ აჯანყების დროშა მათი მამობრივი რწმენისთვის, რაც ადვილად შექმნიდა ჯიუტ მტრობას, რომელიც მათ რუსებს დიდი ხნით დააშორებდა. ნათლობამდე მათ რუსიფიკაციაზე ზრუნვა პოლიტიკითა თუ სახელმწიფოებრივი წინდახედულებით იყო განსაზღვრული, მაგრამ ამავდროულად საქმე ისე ხდებოდა, რომ ერთი მიზნის მიღწევით მიღწეული იყო მეორე; რუსები რომ გახდნენ, ისინი, ასე ვთქვათ, ეო იპსო უნდა გამხდარიყვნენ ქრისტიანები. ვიატიჩი და რადიმიჩები, როგორც უკვე ვთქვით, არ იყვნენ უცხოელები სათანადო გაგებით, მაგრამ ისინი იმდენად ჯიუტი იყვნენ, რომ მათ უფრო ფრთხილად უნდა მოეპყრათ, ვიდრე რეალურ უცხოელებთან - ოლეგის პირველი დაპყრობის შემდეგ, შემდეგ ისინი კვლავ დაიპყრეს სვიატოსლავმა და ორჯერ თავად ვლადიმირმა. ასე რომ, ვლადიმერი, როგორც რუსეთის ნათლისმცემელი, უნდა გავიგოთ, როგორც ასეთი, შესაძლოა ვრცელი, სრული და პირადი გაგებით. ის იყო მისი ნათლისმცემელი არა მხოლოდ იმ გაგებით, რომ მან ჩაუყარა პირველი საფუძველი მასში ქრისტიანობის შემოღებას და წარმართობის ჩანაცვლებას - რომ მან პირველი გარკვეული მიდგომა გამოიჩინა მის ნათლობასთან, არამედ იმ გაგებითაც, რომ მან მართლაც მოინათლა მთელი რუსეთი და მთელი რუსული სახელმწიფო ამ უკანასკნელის უახლოესი გაგებით, როგორც საკუთარი რუსეთი. სრულიად რუსეთის ნათლობა საერთოდ არ უნდა გვესმოდეს, რომ თითოეული ადამიანი მოინათლა. მასში ქრისტიანობის სრული ინსტალაცია უნდა იყოს წარმოდგენილი არა იმდენად როგორც შინაგანი და რეალური, არამედ როგორც გარეგანი და უბრალოდ გარეგანი. მაგრამ საკითხი, თავისი არსით, ორივე მხრივ შეიძლებოდა მხოლოდ მეტ-ნაკლებად ზედაპირულად გაკეთებულიყო; ის, რაც ვლადიმერს შეეძლო გაეკეთებინა რუსეთის საყოველთაო ნათლობისთვის და მასში ქრისტიანობის სრული დამკვიდრებისთვის, მან არა მხოლოდ დაიწყო, არამედ მთლიანად და სრულყოფილად დაასრულა. ჩვენ ზემოთ ვთქვით, რომ ვლადიმერი არა მხოლოდ რუსეთის ნათლისმცემელი იყო, არამედ სურდა ყოფილიყო მისი განმანათლებელი, სურდა და განზრახული ჰქონდა ეს ქვეყანა არა მხოლოდ ქრისტიანული, არამედ ევროპულიც ყოფილიყო ამ უკანასკნელი სიტყვის მთელი გაგებით. კორსუნიდან დაბრუნებისთანავე, მღვდლებთან ერთად მიყვანის შემდეგ, ან ცოტა ხნის შემდეგ მიტროპოლიტთან და ეპისკოპოსებთან, სწავლულ ხალხთან და მასწავლებლებთან ერთად, ვლადიმირმა დაურიგა ამ უკანასკნელთა „განზრახ ბავშვები“ ბავშვების, ანუ მისი ბიჭების და, დიდი ალბათობით, კიევის საუკეთესო მოქალაქეების სასწავლებლად. ძალიან სამწუხაროა, თუ ვივარაუდებთ, რომ მიზანმიმართული ბავშვის შვილები მღვდლად მომზადებისთვის მიიღეს, ვლადიმირის ამ ბრძანებაში ისინი ჩვეულებრივ ხედავენ ეკლესიასთან დაკავშირებულ შეშფოთებას. მაგრამ კეთილშობილური ხალხის შვილები ვერ შეძლეს ახლად გაცხადებული მიზნისთვის. რადგან, ერთის მხრივ, ისინი სჭირდებოდათ საჯარო სამსახურისთვის და, მეორე მხრივ, მათ მამებს ოდნავი სურვილიც არ ჰქონდათ, რომ მღვდლად მოემზადებინათ ისინი, რომლებიც უნდა აერჩიათ არა თავადაზნაურებიდან, არამედ სრულიად განსხვავებული კლასებიდან. კეთილშობილური ადამიანების შვილები სწავლებისთვის მხოლოდ იმ მიზნით შეიძლებოდა, რომ გახდნენ მეტ-ნაკლებად განათლებული ადამიანები, ყოველგვარი პრაქტიკული მიზნების მიუხედავად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვლადიმირის ზემოაღნიშნული ბრძანება ნიშნავს, რომ დაქირავებული ბავშვების თაობიდან მას სურდა ბერძნული განმანათლებლობის დანერგვა მაღალ რუსულ საზოგადოებაში. ამის დეტალურ განხილვას მოგვიანებით დავუბრუნდებით. ეს არის ისტორია ვლადიმირის ნათლობისა და მისი რუსეთში ნათლობის შესახებ. ელჩები ან მისიონერები სხვადასხვა ერებიდან არ მივიდნენ მასთან რწმენის შეთავაზებით, თუმცა მათ შეეძლოთ მოსვლა. მას არ გაუგზავნია თავისი ელჩები ადგილობრივი სარწმუნოების შესამოწმებლად და მათ შორის საუკეთესოს არჩევისთვის, რადგან ასეთი ელჩობა შეუძლებელი და წარმოუდგენელია. მან მიიღო ბერძნული მართლმადიდებლური ქრისტიანობა არა ისტორიაში უპრეცედენტო გზით და არა რაღაც ზღაპრული სირთულით, არამედ სრულიად მარტივად და ბუნებრივად, როგორც ყველა ევროპელმა სუვერენმა მიიღო ქრისტიანობა. ჩვენ სულაც არ გვაქვს ამაო იმედები, რომ ყველა დაუყოვნებლივ დაგვეთანხმება, რომ ვნახოთ მატიანეში მოთავსებულ ვლადიმირის ნათლობის ამბავში, რა არის სინამდვილეში, ანუ მარტივი კომპოზიცია. ადამიანები, რომლებიც მიჩვეულნი არიან იმის წარმოდგენას, რომ ჩვენ სრულიად განსაკუთრებული ხალხი ვართ და ჩვენთან ყველაფერი ადამიანურად არ იყო, რა თქმა უნდა, მაშინვე არ დათმობენ აზრს. მაგრამ ჩვენ მტკიცედ ვართ დარწმუნებული, რომ კრიტიკის ფონზე, ამ ლეგენდის ცხოვრება ძალიან ხანმოკლეა და რომ, ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი გაქრობა ისტორიიდან სხვა არაფერია, თუ არა დროის საკითხი. მოკლედ გავიმეოროთ ვლადიმერის ნათლობის ფაქტი ყველაფერთან ერთად, რაც წინ უძღოდა. რურიკის მიერ ჩვენი სახელმწიფოს დაარსებიდან უმალვე თუ ცოტა ხანში, ქრისტიანი ვარანგიელები კონსტანტინოპოლიდან ჩვენს დიდ მთავრებს ემსახურებოდნენ. და მესამე მათგანის, იგორის მეფობის მეორე ნახევარში, ამ ვარანგიელი ქრისტიანებიდან იმდენი შეიკრიბა კიევში, რომ შექმნეს მთელი საზოგადოება, რომელიც ზრუნავდა რელიგიასთან მიმართებაში საკუთარი თავის სწორად ორგანიზებაზე, დააარსა ეკლესიები და მღვდლები. ეს საზოგადოება იგორის დროიდან აგრძელებდა არსებობას კიევში ვლადიმირის ნათლობამდე. ქრისტიანი ვარანგიელებისთვის ბუნებრივი იყო დარწმუნებულები, რომ ქრისტიანობამ უნდა შეცვალოს წარმართობა რუსეთში, როგორც ეს თითქმის სხვა ქვეყნებში ჩაანაცვლა, და ყოველ შემთხვევაში, ბუნებრივი იყო მათთვის შთაგონებული წარმართული ცრურწმენის სიბნელეში მყოფი ქვეყნის ერთ ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე გადაქცევის დაუყოვნებელი სურვილი. აქედან უნდა მომხდარიყო, რომ დიდ მთავრებთან მყოფი ქრისტიანი ვარანგიელები მათ წინაშე ქრისტიანობის მქადაგებლები გახდნენ. ქრისტიანობის უპირატესობა წარმართობაზე იმდენად დიდი და იმდენად აშკარაა, რომ ქადაგების გარკვეული უნარით და მსმენელთა გარკვეული უნარის გაგებით, არავითარი ცრურწმენებით დაბლოკილი, ქადაგების წარმატება სწორედ ის შედეგია, რაც უნდა იყოს. ასე რომ, კიევის ვარანგების ქრისტიანებად ქადაგებამ შედეგი გამოიღო, რომ რუსეთი თავისი მთავრების მეშვეობით გახდა ქრისტიანული ქვეყანა. ვარანგიელებმა იგორი და მისი ქმარი ოლგა მოაქცია ქრისტიანობაზე და პირველი გახდებოდა რუსეთის საერთო სარწმუნოება მათი დროიდან, თუ მათ შეეძლოთ გაებედათ ხალხის რწმენის შეცვლა. სვიატოსლავის შემდეგ, რომელიც ანტიქრისტიანული ხასიათით იყო, დიდჰერცოგის ტახტი ოლგას შვილიშვილებს გადაეცა. ძალიან სავარაუდოა, რომ ვივარაუდოთ, როგორც ამას აკეთებენ, რომ იაროპოლკი, ოლგასგან მიღებული განათლების შემდეგ, ქრისტიანი ვარანგიელებიც მიდრეკილნი იყვნენ ქრისტიანობის მხარეზე, ისევე როგორც მისი და მისი ქმარი იგორი; მაგრამ თუ მას ჰქონდა განზრახვა და განზრახვა შეეტანა ქრისტიანობა რუსეთში, მაშინ ძმის ხელით ადრეულმა სიკვდილმა ხელი შეუშალა მას ამის გაკეთებაში. იაროპოლკი ვლადიმერმა ჩაანაცვლა. ქრისტიანი ვარანგიელები თავიანთი ქადაგებით მას ისევე მიმართავდნენ, როგორც მის წინამორბედებს და ქადაგების შედეგი იყო ის, რაც განსაკუთრებული განსაკუთრებული დაბრკოლებების არარსებობის შემთხვევაში უნდა ყოფილიყო - მისი ქრისტიანობა. თავისთავად სავსებით შესაძლებელია, ეს გარდასახვა უფრო მარტივად უნდა მომხდარიყო, რადგან ის მომზადებული იყო: ბაბუისა და ბებიის მაგალითი, მეორესგან მიღებული განათლება და ბოლოს, დიდი ალბათობით, ძმის მაგალითი - ეს არის ის, რაც ვლადიმერს უკვე ჰქონდა წინასწარ ახალი რწმენის სასარგებლოდ. არ დაინახა ელჩები ან მისიონერები, არ გაგზავნა თავისი ელჩები მთელს ქვეყნებში, ვლადიმერი განწყობილი იყო და დარწმუნდა, რომ მიეღო ბერძნული მართლმადიდებლური ქრისტიანობა კიევის ვარანგიელი ქრისტიანების მიერ. და შემდეგ, რაც შეეხება მთელი ხალხის მოქცევას, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, როგორც უნდა იფიქროს, ის მოქმედებდა არა მხოლოდ როგორც ადამიანი, რომელსაც სურდა სხვებისთვის ჭეშმარიტი რწმენის მიცემა, არამედ როგორც სუვერენული, რომელმაც იცოდა ამ სახელმწიფო რწმენის გადაუდებელი აუცილებლობა. მას შემდეგ, რაც გადაწყვიტა თავად მოენათლა და მთელი თავისი ხალხი მოენათლა, ვლადიმირმა ვერ მიაგნო ორივეს ერთდროულად, მაგრამ ჯერ თვითონ მოინათლა პირადად და დიდი ალბათობით - მეტ-ნაკლებად ფარულად და დაიწყო ხალხის ზოგადი ნათლობა მხოლოდ საკმაოდ ხანგრძლივი მომზადების შემდეგ. ხალხის საერთო ნათლობამდე ვლადიმერს სჭირდებოდა ბერძნებთან ურთიერთობა მომავალი რუსული ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურისთვის. ვინაიდან სახელმწიფო მიზნებისთვის მან საჭიროდ ჩათვალა კონსტანტინოპოლის იმპერატორებთან ნათესაური კავშირის არსებობა, იგი ამ ურთიერთობებში ძალიან ორიგინალურად შევიდა, კერძოდ, როგორც ბერძნების დამპყრობელი. ხალხის საყოველთაო ნათლობის დაწყების შემდეგ ვლადიმირს მრავალი წელი ჰქონდა მის განკარგულებაში; შედეგად, მან არა მხოლოდ დაიწყო, არამედ ბოლომდე მიიყვანა, მონათლა რუსეთის მთელი რუსულ-სლავური ნაწილი, რომელიც მაშინ შეადგენდა საკუთარ რუსულ სახელმწიფოს. ყველაფერი შინაგანი გამოხატულია და პერსონიფიცირებულია გარეგნულად. რუსეთში გაშენებული ქრისტიანული ეკლესია მოითხოვდა გარე წარმომადგენლობას, მოითხოვდა ეკლესიას იმ შენობის გაგებით, რომელიც იქნებოდა მთელი რუსეთის ეკლესია და ყველა რუსული ეკლესიის დედა, რომელიც, ერთი სიტყვით, მატერიალურად და მონუმენტურად წარმოადგენდა რუსეთის სულიერ ეკლესიას. (ისევე, როგორც მოსკოვის რუსეთში მას წარმოადგენდა მოსკოვის მიძინების ტაძარი, ახლა კი რუსეთში სანქტ-პეტერბურგში იგი წარმოდგენილია წმინდა ისაკის საკათედრო ტაძრით). ვლადიმირმა დაიწყო ასეთი სრულიად რუსული ეკლესიის აშენება, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზომითა და ბრწყინვალებით აბსოლუტურად განსაკუთრებული ეკლესია, ხის ეკლესიებს შორის ერთადერთი ქვისგან დამზადებული, მალევე დაიწყო ხალხის ზოგადი ნათლობა, კერძოდ, კორსუნის წინააღმდეგ კამპანიის შემდეგ მომდევნო წელს და ხუთი წლის აშენების შემდეგ დაასრულა 996 312 წელს. თითქოს მონათლულ რუსეთს მიანდო ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი ტაძრის მფარველობა (მიძინების დღესასწაული) და მისთვის მიცემული მეათედიდან, რომელსაც ეწოდა სახელი მეათედი, ვლადიმერმა მასში პირველად ილოცა რუსეთისთვის მისი დასრულების შემდეგ: „უფალო ღმერთო, ზეციდან დახედე და ნახე და მოინახულე შენი ვენახები, ვისი გონებითაც დარგე შენს გულში, რაც შენს გულში დარგე. გიცნობ შენ, ჭეშმარიტ ღმერთო“. ეს ეკლესია, რომელიც მატერიალურად განასახიერებდა სულიერ რუსულ ეკლესიას, აღმართული იმ ბორცვზე, რომელზეც ადრე იყო მთავარი წარმართული ლოცვის ადგილი და რომელზედაც ადრე იდგა მთავარი წარმართული ღმერთის, პერუნის კერპი, წარმოადგენდა ქრისტიანობის ნამდვილ ტროფს (ტრიუმფს? დაახლ. პერ.) წარმართობაზე 313. რუსეთის ნათლობისა და ისტორიულ ცხოვრებაში მოწოდებული ხალხების ოჯახში შეყვანის დიდი საქმის დასრულების შემდეგ, მისი ბედის გადამწყვეტი და ჩვენი პირველი პეტრე დიდი, ვლადიმერი, ისევე როგორც ეს უკანასკნელი, გარდაიცვალა სიბერეში, შორს მოწინავე ასაკში, 55-56 წლის ასაკში და არც მეტი, 1015 წლის 15 ივლისს. მას ხასიათში ჰქონდა რაღაც ინდივიდუალური, მკვეთრად გამორჩეული თვისებები, რომლებიც შთამომავლობაში მეხსიერების გარეშე დარჩებოდა და რომელიც ასე თუ ისე მოიხსენიება მასზე მოთხრობილ ყველა ლეგენდაში. ის იყო, პირველ რიგში, ერთ-ერთი იმ უსაზღვროდ კეთილშობილთაგანი, ვინც ყველაფერს, რაც მათ ეკუთვნის, ისევე თვლის თავის საკუთრებას, როგორც ყველას, ვინც მათ გარშემოა. მეორეც, ის იყო ერთ-ერთი იმ ჭეშმარიტად ჰუმანურ ბუნებას შორის, რომლებსაც არ ესმით, როგორ შეიძლება იყოთ ბედნიერი, როცა გარშემო ყველა არ არის ბედნიერი. ყოველივე ამის გამო, ცხოვრებას არა როგორც ასკეტს, რომელიც ის არ იყო, არამედ არაასკეტებისთვის და სრულიად სწორი თვალსაზრისის ფარგლებში, რომ „სიცოცხლე გვეძლევა სიცოცხლისთვის“ (ვგულისხმობთ იმას, რასაც პავლე მოციქული ამბობს ტიმოთეს მიმართ 1 ეპისტოლეში, IV, 3-5), ვლადიმირს სურდა, რომ გარშემომყოფებისა და კმაყოფილების სრული სიცოცხლე ყოფილიყო ჩვენთვის და კმაყოფილი. სიხარული იყო რაც შეიძლება მეტი ხალხი. როდესაც ვლადიმერი გახდა ქრისტიანი, ეს მიდრეკილება და მისი ბუნების მოთხოვნილება, გულუხვად მოეწონებინა ხალხი, გამოიხატებოდა ქრისტიანული სათნოებით, უსაზღვრო მოწყალებით ღარიბებისა და უბედურების მიმართ. მან დააწესა, რომ ყოველ კვირას დიდჰერცოგის სასახლეში იმართებოდა მდიდარი ქეიფი ყველა სასახლისა და ქალაქის ჩინოვნიკებისთვის და ქალაქის საუკეთესო მაცხოვრებლებისთვის, მასთან ერთად და მის გარეშე: „მთელი კვირის განმავლობაში, მოაწყვეთ ქეიფი გრიდნიცას ეზოში და მოდი, როგორც ბოლიარი, გრიდი, სოციალისტი, მეათე და განზრახ ქმრის გარეშე. პირუტყვი და ცხოველი იყო ყველაფრის სიმრავლე“. ისინი აწყობდნენ მიზანმიმართულ ქეიფებს ყველაზე ფართო მასშტაბით, ზოგიერთ დღესასწაულთან დაკავშირებით (რომელსაც ძველ დროში ზოგადად აღნიშნავდნენ ჩვენს ქვეყანაში, განსხვავებით დღევანდელისაგან, როგორც ქვემოთ განვიხილავთ). მატიანეში ნათქვამია ვასილევოში ეკლესიის კურთხევისა და კურთხევის შესახებ: ”აშენეთ ეკლესია და შექმენით დიდი დღესასწაული, მოხარშეთ 300 ბულიონი 315 თაფლით და მოუწოდეთ (ანუ ყოველწლიურად ეკლესიის კურთხევის დღეს) თქვენს ბოლიერებს და მერებს, უხუცესებს მთელ ქალაქში და ბევრ ადამიანს ... უფლისწულმა აღნიშნა 8 დღე და დაბრუნდა კიევში წმიდა ღვთისმშობლის მიძინებისთვის 316 და შემდეგ კვლავ შექმნა დიდი დღესასწაული, მოიწვია უამრავი ხალხი. მატიანეში ნათქვამია ვლადიმირის ქრისტიანული მოწყალების შესახებ ღარიბებისა და უბედურების მიმართ: ”მან უბრძანა ყველა ღარიბსა და საწყალს, რომ მისულიყვნენ მეფისწულის ეზოში და მოეგროვებინათ ყველაფერი, რაც მას სჭირდებოდა - სასმელი და საჭმელი და კუნამის ძროხებისგან 317. ააშენეთ და აჰა, მდინარეები: ”სისუსტისთვის და ავადმყოფობის გამო, ვერ იტანს ჩემს ეზოს31 და ავაშენე პური”. თევზი, სხვადასხვა ბოსტნეული, თაფლი ლობიოში და სხვა კვასი, ატარეთ ქალაქში და ჰკითხეთ: სად არის ავადმყოფი და ღარიბი, თქვენ არ შეგიძლიათ წასვლა? საქონელს საჭიროების მიხედვით დავარიგებ“. მატიანეს ეს ჩვენება შეიძლება გაზვიადებულად მოგეჩვენოთ, მაგრამ სავსებით დასტურდება მიტროპოლიტ ილარიონისა და ბერი იაკობის ჩვენებებით. „ვინ აღიარებს, - იძახის პირველი, - ბევრია თქვენი ღამის მოწყალება და დღის სიკეთე, თუნდაც ღარიბებისთვის, ობლებისთვის და ავადმყოფებისთვის, გაჭირვებულებისთვის და ქვრივებისთვის და ყველასთვის, ვინც წყალობას მოითხოვს! გავიგე უფლის სიტყვა... სათქმელს სმენად ნუ მიაქცევ, არამედ ამოქმედე, რაც გსმენია, მიეცი მთხოვნელს, ჩაიცვი შიშველი, დააკმაყოფილე ხარბი და ხარბი, გაუგზავნე ყოველი ნუგეში სნეულს, გამოისყიდე კუთვნილი, გაათავისუფლე მუშები. შენი კეთილშობილება და მოწყალება დღესაც ახსოვს ხალხს“. მეორე წერს: „უფლისწულმა ვოლოდიმერმა ყველაზე მეტად მოწყალება გააკეთა: თუ ის სუსტი და მოხუცებულია, არ შეუძლია სასამართლოს უფლისწულის რძალი და მე უნდა წავიყვანო, მაშინ აგზავნის სასამართლოში; ნეტარი თავადი ვოლოდიმერი ყველაფერს მისცემს სუსტებსა და მოხუცებს. და მე ვერ ვიტყვი მის ბევრ მოწყალებას: არა მარტო თავის სახლში აკეთებდა მოწყალებას, არამედ მთელ ქალაქში, არა მარტო კიევში, არამედ მთელ რუსულ მიწაზე - ქალაქებშიც და სოფლებშიც, ყველგან მოწყალებას ახორციელებდა, შიშველებს აჭმევდა, ხარბებს აჭმევდა და წყალს აძლევდა გაუმაძღრებს, უცნაურ მშვიდობას წყალობით. ღარიბებს, ობლებს, ქვრივებს, ბრმებს, კოჭლებს და მშრომელებს, ყველას აქვთ წყალობა, ტანსაცმელი, საკვები და წყალი“. მიზანმიმართულ დღესასწაულებზე, როგორიცაა ეკლესიების კურთხევა, ვლადიმერი ურიგებდა უზარმაზარ თანხას ღარიბებს - 300 გრივნამდე ან მეტი. ვლადიმერ არ იქნა წმინდანად შერაცხული მისი გარდაცვალების შემდეგ და არც ძალიან მალე. რა იყო ამის მიზეზი, დადებითად ვერ ვიტყვით, მაგრამ, ალბათ, ვივარაუდებთ, რომ ეს იყო იმ უხვად დღესასწაულებზე, რომლებზეც ახლა ვისაუბრეთ. მათი ხსოვნა დიდხანს ცოცხლობდა ხალხში 319 და მათ შეეძლოთ აღრეულიყო და გაეძნელებინათ ხალხის სინდისი ვლადიმირის წმინდანად აღიარება, დღესასწაულები და სიწმინდე, რაც - შემდგომში, ცალმხრივი ცნებების მიხედვით - ასკეტიზმის შეუცვლელი სინონიმი გახდა, რთული უნდა ჩანდეს. ვლადიმირი შეიძლებოდა წმინდანად აღიარებულიყო, როდესაც მისი დღესასწაულების ცოცხალი ხსოვნა - საპატიო დღესასწაულები და მისი სასადილო - საპატიო სუფრები საბოლოოდ მთლიანად გაქრა, დარჩა მხოლოდ ხალხურ ეპოსებში და როდესაც ის დარჩა ხალხის წარმომადგენლად მხოლოდ რუსეთის ნათლისმცემლად. ჩვენ არ ვიცით ზუსტად როდის ან როგორ მოხდა ეს; ვლადიმირისადმი მსახურება დაიწერა წინამონღოლური პერიოდის ნიშნების მიხედვით, მაგრამ არა მე-11 საუკუნის ბოლოს ან მე-12 საუკუნის დასაწყისში ან უფრო ადრე, როგორც ფიქრობს უწმინდესობა ფილარეტი და როგორც უწმინდესი მაკარი ფიქრობს, მაგრამ, ალბათ, მე-12 საუკუნის ბოლოს ან მე-13 საუკუნის დასაწყისში, ვლადიმერი არ არის გრანდიოზული ავტორი ან მთავრის ავტორი. დიდი ბაბუა, მაგრამ უკვე წინაპარი 320; შემდეგ, რამდენადაც ჩვენ გვაქვს ამჟამინდელი ცნობები, მატიანეში მას პირველად 1254 წლით წმინდანად უწოდებენ (იპატსკაია, შდრ. იმავე ადგილას 1229 წელს), ხოლო მისი ხსოვნის აღნიშვნა პირველად 1263 წლის მატიანეში (ლავრენტიევსკაია). ბერი იაკობი, რომელიც იცავს გარდაცვლილ ვლადიმერს კრიტიკისგან, რომ ის სასწაულებს არ ახდენს, ამბობს: ”ჩვენ არ გვიკვირს, საყვარელო, თუ ის არ ახდენს სასწაულებს სიკვდილის შემდეგ: რადგან ბევრი მართალი წმინდანი არ ახდენდა სასწაულს, მაგრამ ისინი წმინდანი არიან. წმინდა ოქროპირი არსად ლაპარაკობს ამის შესახებ 321: როგორ ვიცით და გვესმის ეს მეტყველება? მოქმედებს და არა სასწაულებით”... და ა.შ.. მატიანე და მის მიღმა ვოლოდიმერის ცხოვრება 322 წუწუნებენ თავიანთ თანამედროვეებზე, რომ არ აძლევენ მას, რასაც იმსახურებს რუსეთის მიწის მონათვლის დიდი სიკეთის გამო, ავიწყდებათ მისთვის ლოცვა მისი ხსოვნის დღეს, რის შედეგადაც ღმერთს შეეძლო მისი განდიდება, ისინი საყვედუროდ ამბობენ: ”ჩვენ მშვენიერია, რამდენ სიკეთეს აკეთებენ რუსები, რამდენ სიკეთეს აკეთებენ რუსები. ყოფიერებას ნუ სცემთ მას თაყვანისცემას დათმობით... დიახ, ჩვენ რომ ვიშრომოთ და ლოცვა მივატანოთ ღმერთს მისი განსვენების დღეს, ღმერთს რომ ენახა ჩვენი ძალისხმევა მის მიმართ, განადიდებდა და „... ვლადიმერი დაკრძალეს მის მიერ აშენებულ მეათედი ეკლესიაში, წმინდა კლიმენტის სამლოცველოში, სადაც მისი მარმარილოს კუბო დაასვენეს მისი მეუღლის, პრინცესა ანას იმავე კუბოს გვერდით, რომელიც მასზე ადრე გარდაცვლილი იყო 323 წ. მოგილა. ეს უკანასკნელი, განახლდა 1635 წელს. მეათედის ეკლესიამ იპოვა ვლადიმირის კუბო და მისგან ამოიღო ნეშტი (მთელი ან მხოლოდ ნაწილი უცნობია), რომლის თავი ამჟამად პეჩერსკის მონასტრის დიდ ეკლესიაშია, ხელის ძვალი - კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში, ერთი ყბა თავიდან - მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში (ეს უკანასკნელი საჩუქრად გაუგზავნა პეჩერსკის მიძინების ტაძარში ფეჩეროგილმა ფეჩეროჩმა. 1640 წელს და მიტროპოლიტმა, სხვა საკითხებთან ერთად, სთხოვა სუვერენს, უბრძანა თავის სუვერენულ ბატონს, თავისი სამეფო ხაზინით, გაეკეთებინა სალოცავი მისი წინაპრის, წმინდა და მოციქულთა თანასწორი პრინცი ვლადიმერის რელიქვიასთან ერთად, რომელიც ააშენებს მის რელიქვიას წმ. 29 და 44. მეათედი ეკლესიიდან წმინდა სოფიაში წმინდა თეოდოსი პეჩერსელის (sic) კუბოსთან ერთად გადმოსვენება უნდა განხორციელებულიყო იმავე წელს, რელიქვიის მიღებისთანავე - იქვე, გვ. (ნიკონის ქრონიკა და ხარისხიანი წიგნი ირწმუნება, რომ ვლადიმერს არა მხოლოდ სურდა მისი რუსეთის ნათლისმცემელი ყოფილიყო, არამედ ფიქრობდა ქრისტიანობის გავრცელებაზე მეზობელ ხალხებს შორის. ისინი ამბობენ, რომ მან თავისი მისიონერი (დაბადებით ბერძენი) გაგზავნა ვოლგა-კამა ბულგარეთში (პირველი - I, 95, მეორე - მე, 147). სრულიად და აშკარად წარმოუდგენელ ადამიანებს, რომლებსაც უდავოდ ეკუთვნოდათ, აქვთ მიდრეკილება შექმნან დიდი და ფართო გეგმები - და ვინ იცის, იქნებ ის ოცნებობდა დასავლეთ ევროპის ახალი ხალხების გაერთიანებაზე, როცა იგივე ნიკონის ქრონიკა და ბულგარეთის მსახურება მიიღეს პეჩენეგის მთავრები (პირველი - I, 95 და 103, მეორე - I, 149), შემდეგ ისინი წარმოუდგენელ რამეს არ იტყვიან: ეს ჩამოსვლა ნიშნავს იგივე, რაც მოგვიანებით "ბოიარების "ჩამოსვლას" მთავრებთან და მათგან გამგზავრებას). II. იაროსლავი, ვლადიმიროვის შემოქმედების შემსრულებელი სულიერი მხრიდან. ვლადიმირის გარდაცვალების შემდეგ, მის ოჯახში სამოქალაქო დაპირისპირება წარმოიშვა. უფროსმა ვაჟმა, სვიატოპოლკმა, ძმების მეტოქეობის შიშით ან იმავდროულად სურდა გამხდარიყო ავტოკრატი, გადაწყვიტა მათი ცემა. სამი ადამიანის მოკვლის შემდეგ - ბორის როსტოველი, გლები მურომელი და სვიატოსლავ დრევლიანსკი, წინააღმდეგობას შეხვდა ნოვგოროდის იაროსლავში. საშინაო ომი, რომელიც ძმებს შორის გრძელდებოდა ხუთი წლის განმავლობაში, დასრულდა იაროსლავის სასარგებლოდ, რომელმაც დაიკავა დიდი ჰერცოგის ტახტი, რითაც გახდა ვლადიმირის მემკვიდრე რუსეთში ქრისტიანობის დამკვიდრებაში. დიდი ჰერცოგის ტახტი აიღო არა ხანდაზმულობის უფლებით, არამედ შემთხვევით და, ამავე დროს, ისეთი ცუდი წარსული, როგორიცაა მამასთან ღია მტრობა, იაროსლავი, საბედნიეროდ, აღმოჩნდა მამის სრულიად ღირსეული მემკვიდრე, როგორც სახელმწიფო, ისე საეკლესიო სფეროში. ამ უკანასკნელ სფეროში, ის იყო გულმოდგინე გამგრძელებელი და დამასრულებელი იმისა, რაც ვლადიმერმა დაიწყო, მაგრამ არ დაასრულა. მიუთითებს იმაზე, თუ რა გააკეთა იაროსლავმა და, ამავე დროს, მისი საქმიანობის ურთიერთობა ვლადიმირის წინა საქმიანობასთან, მემატიანე ამბობს: ”როგორც ვინმე გაანადგურებს დედამიწას, სხვა დათესავს, ესეც (იაროსლავი): მამამისმა ვოლოდიმერმა შეარბილა მისი მზერა, გაანათლა იგი ნათლობით და დათესა ერთგული ხალხის გული წიგნის სიტყვებით. იაროსლავის საქმიანობა ან ის, რაც მან გააკეთა, ის იყო, რომ მან ვლადიმირის მიერ მონათლული რუსეთი გახადა წიგნიერი და წიგნიერად, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ რუსეთში გარეგანი ქრისტიანობის შემოღების შემდეგ, მან მისცა მას შინაგანად გაქრისტიანების საშუალება. ზემოთ ვთქვით, რომ ვლადიმერმა, კორსუნიდან დაბრუნებისთანავე ან მალევე, აიყვანა მიზანმიმართული ბავშვების შვილები და დაურიგა ისინი საბერძნეთიდან მიღებულ მასწავლებლებს და რომ მისი ეს ქმედება უნდა იქნას გაგებული, როგორც თავდასხმა რუსეთში განმანათლებლობის დანერგვის სურვილისა და ზრუნვის განხორციელებაზე. ვლადიმირის ეს საზრუნავი რუსეთში განმანათლებლობის დანერგვის შესახებ უდავოდ მხარი დაუჭირა იაროსლავს, რადგან ამაზე ქვემოთ ვისაუბრებთ. მაგრამ ის, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ, უნდა იყოს გამორჩეული მათგან და უნდა იყოს წარმოდგენილი არა როგორც გაგრძელება, რაც ვლადიმერმა უკვე დაიწყო, არამედ როგორც რაღაც ახალი და განსაკუთრებული. ნამდვილი განმანათლებლობა შეიძლებოდა მხოლოდ შერჩეული და თვალსაჩინო ბავშვების მცირე კლასს ან უმაღლესი არისტოკრატიის გაცნობას. მხოლოდ მათ, ვინც მას ეკუთვნოდა, შეეძლო ჰქონდეს სურვილი და მოტივაცია, გაეგზავნათ შვილები რეალურ სწავლებაზე და მხოლოდ მათ შეეძლოთ ჰქონდეთ საშუალება, გადაიხადონ მასწავლებლებისთვის ამაში, რადგან ეს არ შეიძლება იყოს უფასო ან სახელმწიფოს მიერ დაფინანსებული. უმაღლესი არისტოკრატიის შემდეგ დარჩა ყველა სხვა ხალხის რამდენიმე კლასი. აქ შეუძლებელი იყო რეალურ განმანათლებლობაზე ფიქრი და ამავდროულად შეუძლებელი იყო ადამიანების არაფრის მიტოვება, რადგან ამ გზით ისინი ქრისტიანობაში სულაც არ განათლებულები დარჩებოდნენ. ნამდვილი განმანათლებლობა აქ უნდა შეცვლილიყო უბრალო წიგნიერებით - კითხვის უნარით და შემდეგ მასწავლებლის წიგნების მეტ-ნაკლებად გულმოდგინე კითხვა. იმისთვის, რომ რუსეთი წერა-კითხვის შესაძლებლობამდე მიმეყვანა, საჭირო იყო მისთვის წიგნების მიტანა, გასაგებია, ამ უკანასკნელის გარედან სესხება: ეს არის ის, რაც გააკეთა იაროსლავმა. საზოგადო წიგნიერების საშუალებებზე ან ვლადიმირის ქვეშ მყოფი ამ წიგნების შესახებ შეშფოთება ჯერ კიდევ ნაადრევი იყო, რადგან მისი მეფობის განმავლობაში ხალხის მასა ცივი უნდა ყოფილიყო ქრისტიანობის მიმართ. და, შესაბამისად, მასში სწავლების ძალიან მცირე სურვილი აქვს 324. მაგრამ იაროსლავის მეფობის დროს, ნათლობიდან ორმოც-ორმოცდაათი წლის შემდეგ, ქრისტიანობამ უკვე მოახერხა, თუ არა მთელ რუსეთში - რაც სრულიად შეუძლებელია ვივარაუდოთ - მაშინ მაინც თვით კიევში მეტ-ნაკლებად გაძლიერებული ან ფესვგადგმული საზოგადოების ყველა ფენაში. ამრიგად, იაროსლავის მეფობის დროს, ყოველ შემთხვევაში, თვით კიევში, საზოგადოების ყველა ფენაში გაჩნდა ქრისტიანობისადმი მიჯაჭვულობა და მისი მოქალაქეების დიდი თუ მცირე ნაწილი გრძნობებით სრულიად ნამდვილ ქრისტიანებად იქცა. შედეგად, ვლადიმირის დროს ნაადრევი ეროვნული წიგნიერების შესახებ შეშფოთება ახლა სასწრაფოდ საჭირო აღმოჩნდა. იაროსლავის დიდი დამსახურება ის იყო, რომ იგი, ასე ვთქვათ, ისტორიის დინებისა და ცხოვრების ბუნებრივი მსვლელობის გადადების გარეშე, ყრუ არ აღმოჩნდა იმ დროის მომდევნო გადაუდებელ საჭიროებაზე. მატიანეში ნათქვამია იაროსლავის საქმიანობაზე წიგნიერებისა და წიგნიერების რუსეთში გადაცემის შესახებ: ”და (იაროსლავმა) შეკრიბა მრავალი მწიგნობარი და თარგმნა ბერძნებიდან სლოვენიურ მწერლობაზე და გადაწერა მრავალი წიგნი, დაწერა მრავალი (წიგნი), დადო ისინი წმინდა სოფიაში - ეკლესიაში, რომელიც მან თავად შექმნა”. მემატიანეს არც თუ ისე გასაგები მეტყველება, როგორც ჩანს, ისე უნდა იქნას გაგებული, რომ იაროსლავმა, პირველ რიგში, შეკრიბა მრავალი მწიგნობარი, რომლებიც ხელახლა წერდნენ მზა სლავურ თარგმანებს. და მეორეც, რომ იპოვა მთარგმნელები, რომლებიც ბერძნულიდან სლავურად თარგმნიდნენ და ამ გზით, ასე თუ ისე, საკმაოდ ბევრი წიგნი გადასცა რუსებს. თუ ასე არ უნდა გავიგოთ მემატიანე, მაშინ მაინც ასე უნდა იყოს წარმოდგენილი თავად საკითხი. ბულგარეთში, ჩვენამდე, ბევრი წიგნი ითარგმნა ბერძნულიდან სლავურად; იგივე წიგნების ხელახლა თარგმნა და უბრალოდ მზა თარგმანების გამოყენების სურვილი, ცხადია, რაიმე აზრის ნაკლებობა იქნება. ამიტომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ თარგმნამდე იაროსლავმა იზრუნა იქ არსებული ბულგარეთიდან მზა თარგმანების შეძენაზე. ამ თარგმანების მიღების შემდეგ მას თავად შეეძლო, როგორც მატიანე ირწმუნება, დაეძალებინა იმ წიგნების თარგმნა, რომლებიც თარგმანებში არ იყო და რაც საჭიროდ ჩათვალა - ამ უკანასკნელზე დაწვრილებით ქვემოთ ვისაუბრებთ. იაროსლავმა ყველა შეგროვებული წიგნი, როგორც მარტივი გადაწერის, ისე თარგმანების მეშვეობით, მის მიერ შექმნილ წმინდანში მოათავსა. სოფია. ამა თუ იმ გზით წიგნების თარგმანების შეძენა, მათი ერთ ადგილას შეგროვება და ამგვარად მათგან ერთი საჯარო ბიბლიოთეკის შექმნა, როგორც ჩანს, პატარა საქმეა და, ყოველ შემთხვევაში, ზედმეტად მცირე იმისთვის, რომ ქვეყანაში წიგნიერება დანერგოს. სინამდვილეში ეს ძალიან რთული საქმე იყო; ეს იყო ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეიძლებოდა და ამით სრულად მიაღწია დასახულ მიზანს. იმ დროს წიგნების ბეჭდვა არ იყო, მაგრამ ხელწერა იყო; მაშინ წერა კანონით იყო დადგენილი, ხოლო წიგნებისთვის მასალა იყო ტყავის მინა, რის შედეგადაც წერის პროცესი უკიდურესად ნელა უნდა დასრულებულიყო. ყოველივე ამის მიხედვით, მაშინ წიგნების მომზადება ისეთი დიდი სირთულისა და მნიშვნელობის საქმე იყო, რომელზედაც წარმოდგენასაც კი ვერ ვაყალიბებთ და რაც მხოლოდ მაღაზიაში შესვლისა და წიგნის ყიდვის სახით წარმოდგენა იციან, შეიძლება სასაცილოდაც კი მოეჩვენოს. დღესდღეობით, თუ მხოლოდ ფული გაქვს, არც რამდენიმე მილიონი ტომის ბიბლიოთეკის შედგენა არ ღირს. იმ დროს საქმე მხოლოდ ფულს კი არ ეხებოდა, რაც ერთი ხელნაწერისთვის იმავე ოდენობას მოითხოვდა, რაც ახლა თითქმის ნახევარი ათასი დაბეჭდილი წიგნი 325, არამედ სხვა რამ, რასაც ვერანაირი თანხა ვერ გაუმკლავდებოდა. საჭირო იყო, პირველ რიგში, გამოცდილი მწიგნობართა მოძიება; და რადგან ეჭვგარეშეა, რომ იმ დროს ასეთი მწიგნობრები უჩვეულოდ იშვიათი იყო, ცხადია, შეუძლებელი იყო დამატებითი მწიგნობრების შექმნა იმის წინააღმდეგ, თუ რამდენი მათგანი იყო ხელმისაწვდომი ფულით, და, შესაბამისად, უნდა დაკმაყოფილდეს ისინი, ვინც იყვნენ, რაც არ უნდა ცოტა იყვნენ ისინი. მეორეც, ვერანაირი თანხა ვერ უზრუნველყოფდა, რომ მწიგნობარებმა ხელნაწერები უფრო სწრაფად დაწერონ, ვიდრე შეეძლოთ; მაგრამ მათ შეეძლოთ, როგორც უკვე ვთქვით, წერა ძალიან ნელა. დავუშვათ, რომ წმინდა სოფიას დროს შედგენილ იაროსლავს აქვს ხუთასი საშუალო ზომის ხელნაწერის ბიბლიოთეკა (ოსტრომირის სახარების მსგავსად). თითოეულ მწიგნობარს შეეძლო წელიწადში მხოლოდ ორი ასეთი ხელნაწერის დაწერა; მაშასადამე, ათ მწიგნობარს მხოლოდ 25 წლის განმავლობაში შეეძლო ხუთასი ხელნაწერის დაწერა. მატიანეში ნათქვამია, რომ იაროსლავმა შეკრიბა მრავალი მწიგნობარი. მაშინდელ კიევში არავითარ შემთხვევაში ვერ იპოვა ათზე მეტი მწიგნობარი; დავუშვათ, რომ მან კიდევ ათი მწიგნობარი შეიძინა ბულგარეთიდან და ამ გზით მან შეაგროვა სულ ოცი მწიგნობარი. ამ ოცი მწიგნობარს ხუთასი ხელნაწერის ბიბლიოთეკის დასაწერად დასჭირდა არანაკლებ თორმეტ წელიწადნახევარი. აქედან ირკვევა, რომ იაროსლავის დროს ერთი ღირსეული ბიბლიოთეკის შედგენა უდიდესი შრომა იყო და ასეთი ბიბლიოთეკის შედგენა უდიდესი, მართლაც ისტორიული, მნიშვნელობის მოვლენა იყო 326. ერთი საჯარო ბიბლიოთეკა მთელი ქვეყნისთვის, ეს, როგორც ჩანს, ძალიან ცოტა იყო და ამან, როგორც ჩანს, საკმარისად ვერ მიაღწია დაარსების მიზანს, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ. სინამდვილეში ეს არ იყო ძალიან ბევრი. მაგრამ, ჯერ ერთი, რუსეთის იმდროინდელი პირობების მიხედვით, რეალურად რამდენიმე ასეთი საჯარო ბიბლიოთეკის შექმნა შეიძლებოდა, კერძოდ, მხოლოდ ორი - კიევში და ასევე ნოვგოროდში. ვინაიდან იმ დროს მხოლოდ ეს ორი ქალაქი იყო ისეთი ცენტრალური ქალაქები არა მარტო მათი რაიონებისთვის, არამედ მთელი რუსეთისთვის, რომ შესაძლებელი იყო მათში რეალური მნიშვნელობის მქონე საჯარო ბიბლიოთეკების დაარსება. მათი დამკვიდრება ნებისმიერ სხვა ქალაქში ნიშნავს უზარმაზარი ძალისხმევისა და ფულის დახარჯვას, რათა დანახარჯმა მოიტანოს ყველაზე უმნიშვნელო სარგებელი (თითქმის იგივეს გაკეთება, მაგალითად, ვოლგაზე ხიდის აშენება, რათა შესაძლებელი გახდეს ერთი სოფლის გადაადგილება). ამრიგად, კიევში საჯარო ბიბლიოთეკის დაარსებით, იაროსლავმა ფაქტობრივად ნახევარი სამუშაო შეასრულა. არ ვიცით, შეძლო თუ არა მან მთელი სამუშაო, ანუ ორი ბიბლიოთეკის შექმნა. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ჯერ კიდევ არ იყო საჭირო მეორე ბიბლიოთეკა და რაც მან გააკეთა ყველაფერი იყო, რაც უნდა გაეკეთებინა, რადგან ნოვგოროდი, როგორც დადებითად ვიცით, იაროსლავის დროს ჯერ კიდევ ძალიან შორს იყო ქრისტიანული საგანმანათლებლო წიგნების ბიბლიოთეკის 327 საჭიროების გაცნობიერებისგან. შესაძლოა, სხვა მკითხველმა, რომელიც მაშინვე ვერ ხვდება ამ საკითხს, დასვამს კითხვას: როგორ უნდა ემსახურებოდა იაროსლავის მიერ დაარსებულ საჯარო ბიბლიოთეკას რუსეთში წიგნიერებისა და წიგნიერების დამკვიდრებას? სინამდვილეში, ეს საკმაოდ მარტივია და ამ საკითხზე ძალიან მცირე ფიქრის შემდეგ, სრულიად საპირისპირო კითხვა გაჩნდება: სხვაგვარად როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო? წიგნიერებამ რომ ფესვები გადგმულიყო, საჭირო იყო წიგნების გამოჩენა. იმისათვის, რომ წიგნები გამოჩენილიყო, აუცილებელი იყო მათი გადაწერა რაიმედან. მაგრამ რატომ ჩამოწერდნენ მათ, თუ მთავრობას ამ მიზნით სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული საჯარო ბიბლიოთეკა არ დაეარსებინა? უკვე სლავურ ენაზე თარგმნილი წიგნები ბულგარეთიდან უნდა მიეღო; წიგნები, რომლებიც ჯერ არ იყო თარგმნილი, მაგრამ სასურველი იყო თარგმნილიყო, უნდა მიეღო საბერძნეთიდან ორიგინალებში და შემდეგ ეთარგმნა. ეს შესაძლებელი იყო კერძო პირებისთვის? იაროსლავს რომ არ გაეკეთებინა ის, რაც გააკეთა, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ არ დავრჩებოდით წიგნიერების გარეშე, მაგრამ მაშინვე არ მივიღებდით ჩვენთვის სწავლების სრულიად საკმარის დიაპაზონს, მაგრამ შევიძინებდით ყველაფერს, მეტ-ნაკლებად საჭიროებს, თითქმის გაზვიადების გარეშე, მთელი საუკუნეების განმავლობაში. მატიანე არაფერს გვეუბნება, მაგრამ მოგვიანებით დროისა და საკითხის სავარაუდო ბუნებრიობის შესახებ ინფორმაციის საფუძველზე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ კიევში იაროსლავის მიერ დაარსებულ საჯარო ბიბლიოთეკამ მაშინვე გააჩინა ხელოსნების სპეციალური კლასი - წიგნის მწიგნობარნი. რომ ამ მწიგნობრებმა, რომლებიც წარმოადგენდნენ უძველეს სტამბებს, დაიწყეს წიგნების გადაწერა-გადაწერა და გაყიდვა და რომ ასე დაიწყო წიგნიერება... ჩვენ არ ვიცით, ჰქონდა თუ არა იაროსლავს თავისი ბიბლიოთეკის შექმნისას მხედველობაში მისი აუცილებლობა სხვა ძალიან მნიშვნელოვანი თვალსაზრისით. მაშინ წიგნები იწერებოდა და არა იბეჭდებოდა. თუ აკრეფისას შესაძლებელია შეცდომები, წერისას ათჯერ და ოცჯერ მეტია შესაძლებელი. ისე, რომ, როგორც გადაწერა ხდება მწიგნობარიდან მწიგნობარამდე, შეცდომები მთლიანად არ ავსებს წიგნებს, აუცილებელია არსებობდეს შესაძლოა სწორი სიები, საიდანაც შეიძლებოდა ახალი სიების გასწორება, რათა არსებობდეს, როგორც ძველად ასეთ სიებს ვუწოდებდით, „კარგი თარგმანები“. მაგრამ სად შეიძლებოდა წიგნის მწიგნობართა და ზოგადად ვინმეს ეძიოს კარგი თარგმანები, თუ ისინი არ იყვნენ საჯარო, ცნობილ და ზოგადად ხელმისაწვდომ ადგილას? ასე რომ, ვლადიმერი იყო რუსეთის ნათლისმცემელი, ხოლო იაროსლავი იყო მასში წიგნიერების ჩამნერგი, მისი - ასე ვთქვათ - მისი გამანადგურებელი. ზემოთ უკვე ვთქვით, რომ ეროვნული წიგნიერება, რომელიც მხოლოდ კითხვის უნარს გულისხმობს და რაზეც ახლა ვისაუბრეთ, უნდა განვასხვავოთ ნამდვილი განმანათლებლობისგან, როგორც რაღაც განსაკუთრებული. ვლადიმირის შემდეგ უდავოა, რომ იაროსლავიც ზრუნავდა განათლების შენარჩუნებაზე საზოგადოების მაღალ ფენაში, თუმცა ამის შესახებ არანაირი პირდაპირი მტკიცებულება არ გვაქვს. ეს უნდა ვივარაუდოთ, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ეს საქმე ძალიან ცოტა ხნის წინ დაიწყო, რათა ადამიანებმა უკვე დაკარგეს ინტერესი მის მიმართ და უარი თქვან მასზე. მეორეც, იაროსლავი საერთოდ არ იყო ისეთი ადამიანი, რომელსაც შეეძლო დაეტოვებინა მამის კარგი ვალდებულებები. თუ ვინმეს შეუძლია დავასკვნათ მისი შეშფოთებიდან საკუთარი შვილების აღზრდასთან დაკავშირებით (რასაც ქვემოთ უფრო დეტალურად განვიხილავთ) მის შეშფოთებაზე ზოგადად განათლების შესახებ, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ის მასზე ზრუნავდა არანაკლებ ვლადიმერ 328-ზე. რუსული ეკლესიის მშენებლობის დასრულებისას, რომლის ნახევარი ვლადიმერის მიერ იყო აღმართული, იაროსლავმა განაგრძო ზრუნვა მის დასრულებაზე, რაც ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული მის ადრე აღმართულ ნაწილში. ხალხის ნათლობის დაწყებისთანავე, ვლადიმირმა ბრძანა ქალაქებში ეკლესიების მოკვეთა და მათში მღვდლების განთავსება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, უდავოა, უბრძანა პირველის მოჭრა და მეორეს არა მარტო ქალაქებში, არამედ სოფლებში განთავსება. მაგრამ მაინც, მთელი რუსეთისთვის, ორივედან იმდენი იყო საჭირო, რომ მისი მეფობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ზოგიერთის მოჭრა ვერ მოხერხდა, ზოგის კი საკმარისი რაოდენობით მიწოდება. იაროსლავი, ქრონიკის თანახმად, გულმოდგინედ ზრუნავდა მღვდლებისა და ეკლესიების გამრავლებაზე, თუმცა ეჭვგარეშეა, რომ მისმა შეშფოთებამ მაინც არ მიგვიყვანა ის ფაქტი, რომ საკმარისად მღვდლები და ეკლესიები იყვნენ. ნოვგოროდის მაგალითი გვიჩვენებს, რომ იაროსლავის მეფობის დროს მღვდლობის კანდიდატების მომზადების საკითხი ჯერ კიდევ მთლიანად მთავრობას ევალებოდა. 1030 წელს, მატიანეებში ნათქვამია, რომ იაროსლავმა, ნოვგოროდში ჩასვლისთანავე, შეკრიბა 300 ადამიანი უხუცესებისა და მღვდლის შვილებისგან და უბრძანა მათ ასწავლინათ წიგნები. ეს ამბავი, როგორც წესი, მთლად სწორად არ არის გაგებული, ნიშნავს, რომ იაროსლავმა ბრძანა აყვანა უხუცესები, რომლებიც იყვნენ გლეხური საზოგადოებების წარმომადგენლები და მათი მეშვეობით გლეხის (მაგრამ არა საკუთარი) ბავშვების 329 და ასევე მღვდლების ბავშვების დარიგება, რათა ესწავლებინათ წიგნიერება მღვდლობისთვის მომზადების მიზნით. თუ მთავრობას თავად უნდა ეზრუნა ნოვგოროდში მღვდლების კანდიდატების მომზადებაზე, მაშინ მას, რა თქმა უნდა, სხვა ადგილებში უნდა ეზრუნა. ყოველთვის ხდება, რომ როდესაც ადამიანები რაღაცას აკეთებენ, ისინი ასევე ზრუნავენ, თუ ეს შესაძლებელია, სილამაზეზე, წესიერებაზე, ღირსებაზე, იმისდა მიხედვით, თუ რომელი თვისებაა საჭირო, ზოგადად, გარეგნობა და წარმომადგენლობა. ბუნებრივია, რუსული ეკლესიის დამფუძნებლები ზრუნავდნენ არა მხოლოდ მის არსებობაზე, არამედ იმაზეც, რომ მას წესიერი გარეგნობა ჰქონოდა. ვლადიმირმა ეს საზრუნავი მეათედის ეკლესიის აშენებით დაიწყო; იაროსლავმა გააგრძელა ისინი, აერთიანებდა მათ იმავე ტიპის მთავრობის საზრუნავებთან. ქრისტიანობის მიღებით რუსეთი გახდა ევროპული სახელმწიფო. შესაბამისად, საჭირო იყო კიევის წარმომადგენლობაზე ზრუნვა არა მხოლოდ როგორც ეკლესიის დედაქალაქის, არამედ ევროპული სახელმწიფოს დედაქალაქის. ღირსეულ დედაქალაქს, რა თქმა უნდა, უნდა ჰქონოდა ღირსეული „კრემლი“ ან რასაც იმ დროს ქალაქს ეძახდნენ შესაბამისი გაგებით. თავდაპირველი კრემლი ან ქალაქი კიევი, ოლეგამდე, პატარა და უმნიშვნელო იყო, რასაც მატიანე ნათლად ასახავს, როდესაც მას უწოდებს შემცირებულ „გრადოკს“ 330. ვლადიმირმა ააგო თავისი ახალი ქალაქი გალავანზე, რომელიც მის წინ იყო, სადაც იდგა სამთავრო გარეუბნის კოშკი და სადაც იყო კიევის ხალხის ლოცვის მთავარი ადგილი. 331. მაგრამ, ალბათ, ეს მეორე ქალაქი არ შეესაბამებოდა სახელმწიფოს დედაქალაქის ღირსებას: იაროსლავმა ააშენა მესამე ქალაქი, რომლის შედარებითი სივრცის შესახებ მოწმობს მატიანე, რომელიც მას "დიდ ქალაქს" უწოდებს. კონსტანტინოპოლის მიბაძვით, რომელიც იდეალი იყო და უნდა ყოფილიყო ჩვენთვის, იაროსლავმა ქალაქის მთავარ შესასვლელ ჭიშკარს ოქროს დაარქვა - უეჭველია, პროტოტიპის მიხედვით გარკვეულწილად მოაწყო და სახელის მიხედვით გააფორმა. ხარების სახელზე აშენდა ეკლესია, როგორც მიტროპოლიტმა ილარიონმა განმარტა: „თუ მთავარანგელოზი ამკოცნის ქალწულს, იქნება კურთხევა ამ ქალაქისთვის; მას: გიხაროდენ, მხიარულო, უფალი შენთანაა, ქალაქს: გიხაროდენ, უფალი 3, კურთხეულია ქალაქთან ერთად, უფალი3, კურთხეულია მისი ქალაქი. ააშენა ახალი დიდჰერცოგის სასახლე, რომელიც რეზიდენციას ემსახურებოდა შემდგომ დიდ ჰერცოგებს და რომელიც, თუ ყველა თვალსაზრისით კარგი არ იყო, რაც ჩვენ არ ვიცით, მაინც შედარებით ვრცელი იყო, რადგან, განსხვავებით სხვა სამთავრო სასახლეებისგან, რომლებიც არსებობდა კიევში და მის მახლობლად, მას უწოდებენ "დიდ ეზოს" 333. ამ სამოქალაქო შენობებით, რომელმაც კიევი პატარა კონსტანტინოპოლად აქცია, როგორც სახელმწიფოს დედაქალაქი, შემდეგ იაროსლავს სურდა იგივე გაეკეთებინა ქრისტიანულ სალოცავთან დაკავშირებით. თავის ახალ ქალაქში მან აღმართა სოფიას ტაძარი - ღვთის სიბრძნე, კონსტანტინოპოლის ცნობილი სოფიას შესაბამისად. ამ უკანასკნელ სოფიას, რომელიც იმ დროს ფაქტიურად ერთადერთი ტაძარი იყო მთელ ქრისტიანულ სამყაროში, იაროსლავის მიერ აღმართულ სოფიას არაფერი ჰქონდა საერთო სახელის გარდა. (სულაც არ არის მისი მიბაძვა ფორმაში, როგორც ჩვეულებრივ ფიქრობენ), მაგრამ იმასთან შედარებით, რაც მაშინ სხვა ახალ ხალხებს ჰქონდათ, უდავოდ იყო დიდებული ტაძარი, ტაძარი, რომლითაც რუსებს ჰქონდათ სრული უფლება ეამაყათ. და რომლის შესახებაც თანამედროვეებს შეეძლოთ ტრაბახის გარეშე ეთქვათ, რომ ეს არის „საკვირველი და დიდებული ეკლესია ყველა მიმდებარე ქვეყნებისთვის, თითქოს სხვა არაფერი მოიძებნოს მთელ შუაღამის დედამიწაზე აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე“ 334 . წმინდა სოფიას ეკლესიის მახლობლად იაროსლავმა ააგო ორი სამთავრო ან - ასე ვთქვათ - სასამართლო მონასტერი, კაცთა მონასტერი - თავისი ანგელოზის პატივსაცემად წმ. გიორგი, ხოლო ქალი - მისი მეუღლის წმინდა ირინას ანგელოზის პატივსაცემად. იმის შემდეგ, რაც ჩვენ ახლა მივუთითეთ კიევის სამოქალაქო და საეკლესიო დეკორაციისთვის, იაროსლავმა, რა თქმა უნდა, არ გახადა იგი ერთ-ერთი ამჟამინდელი დედაქალაქის მსგავსი. მაგრამ ყველაფერი შედარებით არის გაზომილი და შეფასებული - თავის დროზე, ეს პატარა იყო იმდენად, რომ რუსეთის დედაქალაქმა მიიღო უფლება ეწოდოს "დიდებული და დიდი ქალაქი 335". ვლადიმერი და იაროსლავი იყვნენ ქრისტიანობის მშენებლები რუსეთში: პირველმა მონათლა იგი გარეგნულად, მეორემ გაანათლა იგი საგანმანათლებლო წიგნებით, მისცა საშუალება გადასულიყო გარედან შინაგან ქრისტიანობაზე. საქმე შორს იყო ბოლომდე - რუსეთის მთელი ნახევარი გარედან მოუნათლავი დარჩა; ქრისტიანობა შიდა და ჭეშმარიტი გახდა მხოლოდ კიევში. მიუხედავად ამისა, რუსეთი ახლა უდავოდ და სრულიად ქრისტიანულ ქვეყანად იქცა. პირველ მხრივ, ქრისტიანობა ჯერ კიდევ არ იყო მასში დამკვიდრებული, მაგრამ უკვე სრულიად მტკიცედ და შეუქცევადად; მეორე მხრივ, ქრისტიანობა ახლახან იწყებოდა, მაგრამ მისთვის ეს უკვე გაკეთდა, რათა ამ დასაწყისში არ გაჩერებულიყო: ორივე მხრივ დრო რჩებოდა გასაგრძელებლად და საკუთარი თავის დასასრულებლად. III. ქრისტიანობის საბოლოო გავრცელება რუსეთში ვლადიმირის შემდეგ. ზემოთ ვთქვით, რომ ვლადიმირმა მონათლა რუსეთის ნახევარი, რომელიც წმინდა რუსული მოსახლეობით იყო, ხოლო მეორე ნახევარი მოუნათლავი დატოვა, რომელიც ან უცხო იყო, როგორც როსტოვისა და მირომის რეგიონები ნოვგოროდის რეგიონის მნიშვნელოვანი ნაწილით, ან მართალია სლავური, მაგრამ არა წმინდა რუსული, როგორც ვიატიჩის მიწა. როდესაც ვამბობთ, რომ ვლადიმირმა მონათლა რუსეთის რუსული ნახევარი, მაშინ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს უნდა გავიგოთ არა ისე, რომ მან მოინათლა მასში თითოეული ადამიანი, არამედ ისე, რომ მან მოინათლა მოსახლეობის უმრავლესობა, რომ მან გამოაცხადა ქრისტიანობა ყველასთვის მისაღები რწმენად და აკრძალა წარმართობა. დამალვის გზით, რაც ძალზედ შესაძლებელი იყო, ეჭვგარეშეა, რომ კიდევ ბევრი დარჩა წარმართად და, ამრიგად, რუსეთის ამ მონათლულ ნაწილში ქრისტიანობა მხოლოდ დროთა განმავლობაში შეიძლებოდა დამკვიდრებულიყო მთლიანად. რა ეტაპობრივად დაინსტალირდა აქ და რამდენად სწრაფად დაინსტალირდა საბოლოოდ, ამის შესახებ აბსოლუტურად არანაირი დადებითი ინფორმაცია არ გაგვაჩნია და, მაშასადამე, შეგვიძლია უბრალოდ ვივარაუდოთ, რომ დრო გავიდა ნელ-ნელა დამონტაჟდა. ანალოგიურად, ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია ქრისტიანობის საბოლოო და სრული დამკვიდრების შესახებ ჩვენს მიერ დასახელებულ უცხო და უცხო რეგიონებში, ჩვენ მხოლოდ იმას ვიტყვით, რაც ვიცით მათში წარმართობის შემცვლელი რწმენის დარგვის შესახებ. თუ კიევმა არ დაგვიტოვა სანდო ინფორმაცია მისი ქრისტიანობაზე მოქცევის შესახებ, მით უმეტეს, ჩვენ გვაქვს უფლება მოვითხოვოთ ეს ზოგიერთი შორეული უცხო რეგიონიდან, სადაც წერა ძალიან გვიან დაიწყო ან საერთოდ არ დაიწყო მოგვიანებით. რომლებზედაც ზოგს მალე არ დაუწყია ფიქრი, ზოგს კი არ უფიქრია საკუთარი ინდივიდუალური მატიანეების შენარჩუნება 336 და რომლებშიც ზეპირ ტრადიციას, როგორც ყოველთვის შორეულ ადგილებში ხდება, ჰქონდა მთელი თავისი თავისუფლება და მთელი თავისი თავისუფლება. ზემოთ ვთქვით, რომ ვლადიმირს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სახელმწიფო გონივრული მოტივებით, არ სურდა უცხო რუსეთის მონათვლა ძალითა და იძულებით. რამდენადაც ვიცით და რამდენადაც შეგვიძლია ვივარაუდოთ, ეს ძალა არ გამოუყენებიათ მათი მოქცევისა და შემდგომში და მათ შორის ქრისტიანობა თავდაპირველად დამკვიდრდა იმ მქადაგებლების მორალური ძალისხმევით, რომლებიც სათანადო გაგებით, მაგრამ საბოლოოდ დამკვიდრდა მათ რუსიფიკაციასთან ერთად და ამ უკანასკნელის შედეგად. როსტოვსა და მის რეგიონში ქრისტიანობის პირველი დამფუძნებლები იყვნენ მისი ეპისკოპოსები, რომელთა კათედრა დაარსდა რუსეთის ეპარქიებად პირველი დაყოფის დროს ან ჩვენს ქვეყანაში ეპარქიის პირველი შემოღების დროს, რაც მოხდა ვლადიმირის ნათლობიდან მეხუთე წელს და კორსუნიდან დაბრუნებიდან მესამე წელს, კერძოდ, 991 წელს. რუსეთი (რომელიც მოინათლა არა მხოლოდ ქადაგებით, არამედ იძულებითაც) ვლადიმერმა დააარსა საეპისკოპოსო კათედრა როსტოვში. ეს უნდა ვიფიქროთ, რადგან ამ ქალაქში, რომელიც ძალიან შორს არის საკუთარი რუსეთიდან, აღიარებული იყო ეპისკოპოსის საჭიროება მასში მყოფი რუსული კოლონიისთვის და 337 თანამდებობის პირებისთვის და რომ ის უკვე წარმოადგენდა საყდრის დაარსების მოხერხებულობას (რომელსაც, ალბათ, არანაკლებ შორეული მირომი არ წარმოადგენდა). შემდეგ კი ეპისკოპოსებს, რა თქმა უნდა, თავიდანვე ჰქონდათ მისია არა ძალით და იძულებით, არამედ თავისუფალი დარწმუნებით, დაეყოლიებინათ და გაექრისტიანებინათ უცხოელები. როსტოვის პირველი ეპისკოპოსი იყო თეოდორე, წარმოშობით ბერძენი, როგორც ზოგადად ყველა პირველი რუსი ეპისკოპოსი. სამოქალაქო ძალაუფლების დახმარებით, რომელიც მაშინ იყო პერსონიფიცირებული 338 წლის აპანაჟის პრინცის სახით, წარმართების ან მონათლული რუსეთიდან მოწოდებული ქრისტიანების ხელით, მან ააგო ბრწყინვალე ხის ტაძარი როსტოვში. მაგრამ მისი დიდი თუ მცირე მცდელობა, რომ როგორმე გაეცნო ქრისტიანობა ადგილობრივ უცხოელებში, სრულიად უშედეგო იყო. მეორე ეპისკოპოსი იყო ილარიონი, ალბათ, ასევე ბერძენი, თუმცა ამის შესახებ მოგვიანებით დადებით მტკიცებულებებს ისტორიული ავტორიტეტი არ გააჩნია. წარუმატებელი იყო ქადაგებაც უცხოელებსა და ამ მეორე ეპისკოპოსს შორის. გვიანდელი ლეგენდა, რომელიც საუბრობს თეოდორესა და ილარიონის ამაო ძალისხმევაზე როსტოველებში ქრისტიანობის დანერგვის შესახებ, ნათქვამია, რომ ორივე ეპისკოპოსი, ერთმანეთის მიყოლებით, „ვერ მოითმენს ურწმუნოებას და ხალხის გაღიზიანებას, გაქცევას“. მაგრამ, ურწმუნოების დაპყრობის გარეშე, ისინი მთლიანად დაცულნი იყვნენ შევიწროებისგან სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ 339. როსტოვის მესამე ეპისკოპოსი იყო წმინდა ლეონტი. ზოგიერთი არც თუ ისე სანდო ამბების მიხედვით 340), იგი დაიბადა და გაიზარდა კონსტანტინოპოლის ბერძენი. სხვების თანახმად, ასევე არა მთლად სანდო, 341 წელს იგი აკურთხეს პეჩერსკის მონასტერში, საიდანაც ყველაზე სავარაუდო დასკვნაა, რომ ის რუსი იყო. ამ ამბების არც თუ ისე დამაჯერებელი გზით შეჯერებისას, მათ სურთ წარმოადგინონ საკითხი ისე, რომ ის წარმოშობით ბერძენი იყო, მაგრამ რუსეთში მოსვლის შემდეგ მან სამონასტრო აღთქმა აიღო და მოღვაწეობდა პეჩერსკის მონასტერში, საიდანაც იგი აიყვანეს საყდარამდე. თუ ჩვენი ინფორმაცია მისი მემკვიდრის დაყენების წლის შესახებ სწორია, მაშინ მან განყოფილება დაიკავა გაურკვეველი დროით, 1077 342 წლამდე. წმინდა ლეონტიმ მოახერხა როსტოვის ნათლისმცემელი გამხდარიყო, რასაც მისი ორი წინამორბედი ამაოდ ეძებდა (თუ მართლა არ ეძებდნენ). როგორ მიაღწია მან ამას, ანუ როგორ წარმართა ქადაგება, რამაც გამოიწვია ნათლობა, დეტალები სრულიად უცნობია. მისი გარდაცვალებიდან ასი წლის შემდეგ დაწერილი მისი ცხოვრება ამბობს, რომ წარმართობაში ფესვგადგმული უფროსების დატოვებით, ის ცდილობდა ესწავლებინა ბავშვები. რომ პირველმა მისი ქადაგებით გაღიზიანებულმა გადაწყვიტა მისი მოკვლა. მაგრამ როცა მათ ეს მოინდომეს, გამოვიდა მათთან წმინდა შესამოსელებით, მღვდლებისა და დიაკვნების საკათედრო ტაძართან ერთად. რომ ისინი გაოცებულნი იყვნენ მისი სახის მშვენიერი ხილვით, როგორც ანგელოზის სახე, და რომ ამის შედეგად მოჰყვა ნათლობის საერთო სურვილი. პირველი ორი ეპისკოპოსის ქადაგებას, რომელსაც პირდაპირი შედეგები არ მოჰყოლია, შეეძლო წარმართების გონების მომზადება ქრისტიანობის მისაღებად და მათგან პირველის მიერ აშენებული ეკლესია მუდმივად უნდა ექადაგა მათთვის, რომ ქრისტიანობა, რომელიც მთელ რუსეთში იყო მიღებული, არ აღმოიფხვრა. ამბიონზე მისვლისთანავე ქადაგებით წაიკითხა და შემდეგ სასწრაფოდ მიმართა საუკეთესო და უკვე ყველაზე რუსიფიცირებულ მოქალაქეებს, წმინდა ლეონტიუსმა საბოლოოდ შეძლო გავლენა მოეხდინა მათ მომზადებულ გონებაზე, დანარჩენებმა კი მიჰყვეს მათ მაგალითს, ან ამ უკანასკნელთა უმრავლესობამ მაინც 343. წმინდა ლეონტიუსის მემკვიდრე იყო წმინდა ესაია 344, წარმოშობით რუსი, აკურთხებული პეჩერსკის მონასტერში, რის შემდეგაც იგი იღუმენი იყო კიევის იზიასლავის წმინდა დიმიტრის მონასტერში. მან დაიკავა როსტოვის განყოფილება, სადაც ამაღლებული იყო ახლა ხსენებული აბაზიდან, 1077 წლიდან 1089 წლამდე, შესაბამისად, 12 წლის განმავლობაში 345 წ. როსტოვის ზოგიერთმა მაცხოვრებელმა, რომლებსაც პირველად არ სურდათ მონათვლა, არ დარჩა მის ქვეშ მონათლული, მაგრამ მან საფუძველი ჩაუყარა ქრისტიანობას როსტოვის რეგიონისა და მასთან დაკავშირებულ სუზდალის რეგიონის სხვა ქალაქებსა და ადგილებში. ზემოთ უკვე ვთქვით, რომ ყველაფერშიც და რწმენის შეცვლის საკითხშიც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო თითოეული მხარის ძველი ქალაქების მაგალითი, რომელსაც ახალგაზრდა ქალაქები თავს ვალდებულად თვლიდნენ ყველაფერში. როსტოვის მაგალითს უნდა მოეხდინა გავლენა რეგიონის სხვა ქალაქებზე, რასაც ნელ-ნელა მოჰყვებოდა მათ კუთვნილი სოფლები. რამდენი მოასწრო წმ. ესაია, ანუ რამდენად მოახერხა ქრისტიანობის დამკვიდრება როსტოვის მხარეში, ჩვენ არ ვიცით. ძალიან გვიანდელი ბიოგრაფიის მწერალი ბუნდოვნად ამბობს: „და (ესაია) ათვალიერებს სხვა ქალაქებსა და ადგილებს როსტოვისა და სუზდალის რაიონებში და მოუწოდებს ურწმუნოებს, ირწმუნონ წმინდა სამება - მამა და ძე და სულიწმიდა და ანათლებს მათ წმინდა ნათლით“. როსტოვის შემდეგ რეგიონში ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქი იყო სუზდალი, რომელიც ქმნიდა სუზდალის ცალკეული რეგიონის მთავარ ქალაქს: უნდა ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ესაიამ უპირველეს ყოვლისა მასზე გაამახვილა ყურადღება. 1096 წელს მატიანეში ვხვდებით ამბებს, რომ წელს სუზდალში პეჩერსკის მონასტრის მონასტრის ეზო და ეკლესია, სადაც არის წმიდა დიმიტრი, ეფრემი და სოფელი სამხრეთით წავიდა“. კონკრეტულად ვინ უნდა იგულისხმებოდეს აქ ეფრემში, უცნობი რჩება - თუ პერეიასლავის ეპისკოპოსი (მიტროპოლიტი), რომელიც ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, მაგრამ რაც ძალიან საეჭვოა 346, მაშინ დაჩა შეიძლება მომხდარიყო ესაიას სიცოცხლეში, რადგან ეს ეფრემი მისი თანამედროვე იყო. თუ მისი მემკვიდრე როსტოვის განყოფილებაში, რაც არა მხოლოდ ბევრად უფრო სავარაუდოა, არამედ რაც, მკაცრად რომ ვთქვათ, ერთადერთი სავარაუდოა, მაშინ დაჩა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ. როგორც არ უნდა იყოს, ეკლესიის მშენებლობა, რომელიც არსებობდა 1096 წელს, დიდი ალბათობით, ესაიას მეფობას შეიძლება მივაწეროთ და ამდენად, სუზდალის ნათლობა, სავარაუდოდ, მას მიეწერება. ძალიან დამაჯერებელია ვიფიქროთ, რომ პეჩერსკის ბერები, რომლებმაც მიიღეს ზემოხსენებული ეკლესია ესაიას მემკვიდრისგან, ასევე იყვნენ ამ უკანასკნელის თანაშემწეები ქალაქის ნათლობაში, რადგან, როგორც ზემოთ ვთქვით, ის თავად იყო პეჩერსკის მონასტრის 347 წელს. იაროსლავ დიდის გარდაცვალების შემდეგ, როსტოვის რეგიონი შეუერთდა რუსეთის ან კიევის პერესლავის მემკვიდრეობას და წავიდა მის უმცროს ვაჟთან ვსევოლოდთან. ამ უკანასკნელის ვაჟი, ცნობილი ვლადიმირ მონომახი, ახალგაზრდობაში ბევრჯერ იმოგზაურა როსტოვში და, როგორც ჩვენ გვაქვს დადებითი მტკიცებულება, ძალიან უყვარდა ის და მისი რეგიონი 348. ვინაიდან მონომახის ახალგაზრდობა ზუსტად 349 წლის როსტოვის საყდრის მეფობის წლებში მოდის, მაშინ დიდი ალბათობით შეიძლება და უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეპისკოპოსი ყველაზე ზესკოპოსად ითვლება. დამხმარე ჭეშმარიტად და გულმოდგინედ ღვთისმოსავ უფლისწულში, რამდენადაც ეს ამ უკანასკნელის შესაძლებლობებში იყო და რამდენადაც ეს მასზე იყო დამოკიდებული. ბევრი თუ ცოტას ახერხებდა ქ. ესაიამ როსტოვის მხარეში ქრისტიანობის გასავრცელებლად, ყოველ შემთხვევაში, მან მოახერხა პირველი დასაწყისი, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო და რომელიც მალე თუ არა მალე, მაგრამ აუცილებლად სასურველი დასასრული უნდა მოჰყოლოდა. ქრისტიანობის შემდგომ მეტ-ნაკლებად სწრაფ გავრცელებას რეგიონში დიდად უნდა შეუწყოს ხელი სამოქალაქო ძალაუფლებამ, რომელსაც, ერთის მხრივ, მყარი დასაწყისით, უკვე შეეძლო ძალისა და იძულების გამოყენება შიშის გარეშე და, მეორე მხრივ, ეკლესიების გამრავლებით უნდა შეეტანა მიზნის მიღწევას. როსტოვის რეგიონი შედგებოდა, ფაქტობრივად, სამი რეგიონისაგან - როსტოვის რეგიონი უახლოესი გაგებით, სუზდალის რეგიონი და ბელოზერიე. წმინდა ბორისის შემდეგ როსტოვის რეგიონს მთელი საუკუნის განმავლობაში არ ჰყავდა საკუთარი მთავრები XII საუკუნის დასაწყისამდე 350 წ. ამ დროიდან მასში კვლავ გამოჩნდნენ მთავრები, მაგრამ ამ საქმეში წამყვანი როლი არა როსტოვს, არამედ სუზდალს ეკავა. მე-12 საუკუნის დასაწყისში როსტოვის რეგიონს მიცემული პირველი აპანაჟის პრინცი არა როსტოვის, არამედ 351 წლის სუზდალის პრინცი იყო. მალე სუზდალის რეგიონი ახლად დაარსებულ ვლადიმირში მთელი რუსეთის ცენტრიც კი გახდა, ხოლო როსტოვმა დაიწყო საკუთარი უფლისწულების ყოლა არა უადრეს 1207 352 წელს. სუზდალის რეგიონის მთავრები იმავდროულად იყვნენ როსტოვის რეგიონის მთავრები. მაგრამ რადგან, რა თქმა უნდა, ისინი ჯერ პირველზე ზრუნავდნენ და შემდეგ მეორეზე, მაშინ ამის საფუძველზე უნდა ვივარაუდოთ, რომ ქრისტიანობა საბოლოოდ დამკვიდრდა არა როსტოვის მხარეში, არამედ სუზდალის მხარეში. შორეულ და უზარმაზარ ბელოზერიეში, რომელმაც დაიწყო საკუთარი ცალკეული მთავრების ყოლა მხოლოდ მონღოლთა შემოსევის შემდეგ, ქრისტიანობა გავრცელდა, ეჭვგარეშეა, ძალიან ნელა და საბოლოოდ დამკვიდრდა 353 წლის ბოლოს. გვიანდელი ლეგენდა მირომის ნათლობას მიაწერს პრინც კონსტანტინე სვიატოსლავიჩს, იაროსლავ დიდის შვილიშვილს, ვლადიმირ წმინდანის შვილთაშვილის შვილიშვილს, რომელშიც, ცხადია, უნდა ვიგულისხმოთ იაროსლავ სვიატოსლავიჩი, მირომის პირველი უფლისწული წმინდა გლების შემდეგ და შემდგომი სახლის დამაარსებელი, რომელიც განლაგებულია Murom-ის მთავრების 9 და 1-ის შემდეგ ქარხანაში. 33-წლიანი მეფობა იქ, გარდაიცვალა 1129 354 წელს. აიძულებს ამ უფლისწულს მთელი საუკუნის შემდეგ თავისი რეალური დროის წინააღმდეგ იცოცხლოს, ლეგენდა ამ საკითხს შემდეგნაირად წარმოგვიდგენს. წმინდა გლების შემდეგ, რომელიც ამაოდ ცდილობდა მირომის მაცხოვრებლების გაქრისტიანებას, ისინი ორას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ საკუთარ თავზე, სიბინძურესა და ბოროტებაში. დაბოლოს, ღმერთმა ჩაისუნთქა ზემოხსენებულ პრინც კონსტანტინე სვიატოსლავიჩს გულში სურვილი გამხდარიყო მირომის აღმზრდელი და მან დაიწყო მამამისის თხოვნა, რომ მას მიურომში მმართველობის უფლება მისცეს. გაათავისუფლეს მამამ და მისგან გაათავისუფლა ჯარი ქალაქის ასაღებად, კონსტანტინემ წინასწარ გაგზავნა მურომელებს, რათა დაემორჩილებინათ და დაემორჩილებინათ მისი ვაჟი მიხაილი. როდესაც მირომელებმა ეს უკანასკნელი მოკლეს, კონსტანტინე მიუახლოვდა ქალაქს, რათა ძალით აეღო იგი. ხანმოკლე წინააღმდეგობის შემდეგ, მურომის მაცხოვრებლები დანებდნენ და უფლისწულს მათთან მისვლის უფლება მისცეს, მაგრამ მათ მტკიცედ არ სურდათ ქრისტიანობის მიღება. ბოლოს ღმერთმა, უფლისწულის ხანგრძლივი და მხურვალე ლოცვების მოსმენის შემდეგ, ჯიუტი ხალხის გული შეარბილა და მათ ნათლობის სურვილი გამოთქვეს. მთელი ეს ამბავი სხვა არაფერია, თუ არა ფიქცია; ჩვენ არ ვიცით, მისი წარმოშობა მიეკუთვნება მურომელთა საერთო ძალებს თუ მე-16 საუკუნის ერთ რიტორიკოსს, რომელმაც დაწერა ლეგენდა. მას შემდეგ, რაც წმინდა გლება მურომი არ ჩამოშორდა რუსეთის ძალაუფლებას და არ ცხოვრობდა დამოუკიდებლად, მაგრამ, ზემოაღნიშნული ძალაუფლების ქვეშ დარჩენის შემდეგ, ის და მისი რეგიონი ეკუთვნოდა ჩერნიგოვის მემკვიდრეობას 355. პრინცი იაროსლავ სვიატოსლავოვიჩი, რომელსაც არ სჭირდებოდა მირომის ძალით აღება, მაგრამ უბრალოდ მიიღო იგი, როგორც მისი მემკვიდრეობა. 1096 წელს, რომელშიც იგი მოათავსეს მურომის მეფობაში (არა მამამისი, რომელიც დიდი ხნის გარდაცვლილი იყო, არამედ მისი უფროსი ძმა ოლეგი), უკვე იყო მონასტერი ქალაქ მურომში 356, საიდანაც უდავოდ გამომდინარეობს, რომ მასში ქრისტიანობა უკვე იყო. რომელ მქადაგებლებს ევალება მური თავისი ქრისტიანობა, უცნობია. ვინაიდან, ჩერნიგოვის მემკვიდრეობას მიეკუთვნებოდა, ის ამავე დროს ეკუთვნოდა ჩერნიგოვის ეპარქიას, სავარაუდოდ, აქ ვივარაუდებთ ჩერნიგოვის ეპისკოპოსთა და მათ მიერ გაგზავნილ და მათგან მოსულ პირთა მოღვაწეობას. 1096 წელს მირომში მონასტრის არსებობა ცხადყოფს, რომ ქრისტიანობა იქ შემოიღეს არა უშუალოდ ამ წელს, არამედ სულ მცირე 10-15 წლით ადრე და, შესაბამისად, მისი პირველი შესავალი იქ უნდა დათარიღდეს სულ მცირე 1085-1080 წლებით, რაც ნიშნავს, რომ მირომი მოინათლა 20-15 წლის შემდეგ, ზუსტად როსტოვის რეგიონში გავრცელების შემდეგ. მისთვის ყველაზე ახლოს მდებარე ქალაქი, ეს უკანასკნელი - სუზდალი. უფლისწულმა იაროსლავმა ან კონსტანტინე სვიატოსლავიჩმა, რომელიც 33 წელი მეფობდა მირომში, მისი პირველი ნათლისმცემლის გარეშე, შეეძლო დიდი წვლილი შეიტანოს მასში ქრისტიანობის გავრცელებასა და დამკვიდრებაში, ეს სავსებით სავარაუდოა, თუმცა ჯერ არაფერი ვიცით დადებითი 357 . რიაზანის რეგიონი ეკუთვნოდა მურომის რეგიონს. ჩვენ ასევე აბსოლუტურად არ გვაქვს ინფორმაცია მისი ნათლობის შესახებ. ვინაიდან რიაზანი უფრო ახლოს იყო ჩერნიგოვთან, მთელი აპანაჟის მთავარ ქალაქთან და რეგიონალური ეპისკოპოსის ადგილსამყოფელთან, და რადგან იგი იყო მირომის უცხო რეგიონის ნაწილი, რომელიც უშუალოდ მის საკუთრივ რუსეთთან იყო, თავიდანვე მოინათლა, აბსოლუტური ალბათობით უნდა ვივარაუდოთ, რომ იგი გახდა ქრისტიანი მირომამდე და, ნებისმიერ შემთხვევაში, არა უგვიანეს. ვიატიჩი და რადიმიჩი, რომლებიც არა უცხოელები, არამედ იგივე სლავები, მხოლოდ სხვა ტომიდან, მოინათლნენ ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე ზემოთ ნახსენები უცხოელები 358. ყველა სიახლედან, რაც ჩვენ გვაქვს, ცხადია, რომ ჩვენს მთავრებს ისეთივე უსიამოვნება ჰქონდათ ამ ძველ პოლონელებთან ჩვენს ტერიტორიაზე, როგორც ჩვენ თანამედროვეებთან. პირველად დაიპყრო ოლეგი, შემდეგ კი მრავალჯერ დაიპყრო, ისინი დარჩნენ მხოლოდ რუსეთის შენაკადებად, რომლებმაც ძალიან ცუდად აღიარეს მისი ძალა და ჰყავდათ საკუთარი მთავრები, არანაკლებ XI საუკუნის ბოლომდე: ვლადიმერ მონომახი თავის სულიერ წერილში, თავის სამხედრო კამპანიებს შორის, ახსენებს სამ ლაშქრობას ვიატიჩისა და მათი მთავრების წინააღმდეგ. სანამ ვიატიჩი რჩებოდა ვიატიჩი, ანუ მაშინ, როცა მათ რეგიონს, რომელიც მხოლოდ რუსეთის იურისდიქციის ქვეშ იყო, მართავდნენ საკუთარი მთავრები, აზრი არ ჰქონდა მათ მონათვლაზე ფიქრს. ეს მცდელობები შეიძლება დაიწყოს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ვიატიჩი მთლიანად დაიპყრო რუსებმა და როდესაც, მოკლებული მათ მთავრებს, მიიღეს მთავრობა რუსი ჩინოვნიკების სახით, რაც მოხდა არა უადრეს მე -11 საუკუნის ბოლოს (ალბათ ზემოთ ნახსენები ვლადიმერ მონომახის ლაშქრობების შემდეგ). მის სრულ დაპყრობამდე ვიატიჩის რეგიონი ითვლებოდა კუთვნილებად, ხოლო დაპყრობის შემდეგ იგი ფაქტობრივად დაიწყო ჩერნიგოვის აპანაჟის სამთავროს კუთვნილება. დიდი ალბათობით, ჩერნიგოვის მთავრებისა და ეპისკოპოსების ძალისხმევით, მათ შორის თანდათან ქრისტიანობა შემოვიდა. თუმცა, ჩვენ არაფერი ვიცით ამ ძალისხმევის შესახებ. მქადაგებელთა ალბათ მნიშვნელოვანი რაოდენობისგან, რომლებიც მუშაობდნენ წარმართობაში განსაკუთრებით ჯიუტი ადამიანების მოქცევაზე, ჩვენ ვიცით მხოლოდ ერთი აუტსაიდერი - ეს არის წმინდა კუკშას პეჩერსკის მონასტრის ბერი, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით მე-12 საუკუნის ნახევარში და რომელიც, უცნობია, რამდენი ვიატიჩი მონათლა, მოწამეობრივად განიცადა მოუნათლავი. ვიატიჩის ამ ნათლისმცემლის ისტორია ვარაუდობს, რომ მათ შორის ქრისტიანობა ახლახან იყო შემოღებული. თუ წარმართებმა გაბედეს მის წინააღმდეგ ხელის აწევა რუსეთის ხელისუფლების თვალში, მაშინ ცხადია, რომ ის იყო ერთ-ერთი პირველი მქადაგებელი, როცა წარმართობა ჯერ კიდევ მთელი ძალით იყო და არც კი უფიქრია გზა დაეთმო ქრისტიანობას. ყველა ინფორმაცია, რაც ჩვენ გვაქვს ვიატიჩის შესახებ, გვაიძულებს ვივარაუდოთ, რომ ეს უკანასკნელი მათ შორის ძალიან ნელა გავრცელდა და საბოლოოდ არ დასახლებულა ძალიან მალე 359. ნოვგოროდიელები ლადოიანებთან და იზბორიან-ფსკოველებთან ერთად თავიანთ ამჟამინდელ საცხოვრებელ ადგილას წარმოადგენდნენ სლავურ კოლონისტებს, რომლებიც სადღაც ჩამოსულები იყვნენ უცხო, ჩუდსა თუ ფინურ მიწაზე. და ვინც გამოაცხადა თავი უცხოელთა ბატონებად და მათი მთელი ტერიტორიის უზენაეს მფლობელებად, რეალურად თუ ნომინალურად დაუმორჩილა მათ თავიანთ ძალას (ისევე, როგორც ევროპელებმა დაიკავეს ველურების მიწები ამერიკაში, აფრიკასა და ავსტრალიაში), დააარსეს მათ შორის თავიანთი სამრეწველო-კომერციული (ექსპლუატაციის) სახელმწიფო 360. რურიკი. მაგრამ, მეორე მხრივ, თანაბრად სავარაუდოა ვიფიქროთ, რომ იმ პერიოდში, რომელიც გადავიდა კოლონიის დაარსებიდან ვლადიმერის მიერ რუსეთში ქრისტიანობის შემოღებამდე, უცხოელთა რუსიფიკაცია ძალიან ნელა მიმდინარეობდა. და რომ ამ შესავლის მომენტში ურთიერთობა სლავებსა და უცხოელებს შორის თავისებურ მდგომარეობაში იყო თითქმის იგივე, რაც კიევში ვარანგიელებსა და სლავებს შორის. ამის საფუძველზე უნდა ვიფიქროთ, რომ ნოვგოროდის რეგიონში მხოლოდ ძალიან ცოტა ქალაქი მოინათლა ვლადიმერმა - ნოვგოროდი, ლადოგა, ფსკოვი და რომ შემდეგ დანარჩენი სოფლად-სოფლის მიწა გადაეცა მომავალს. ჩვენ ასევე არაფერი ვიცით ვრცელი ნოვგოროდის რეგიონის შემდგომი ნათლობის შესახებ, რომლის უძველესი საზღვრები მხოლოდ განუსაზღვრელი ვადით შეიძლება განისაზღვროს: „სად წავიდა ნაჯახი და ნაჯახი“, ისევე როგორც ზემოთ განხილული სხვა რეგიონების ნათლობის შესახებ. ზოგადად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ქრისტიანობა ნელ-ნელა გავრცელდა რეგიონში არა იმდენად ნოვგოროდიელთა მიზანმიმართული ძალისხმევით, რისი ვარაუდის ძალიან მცირე საფუძველი გვაქვს, არამედ თავისთავად, როგორც უცხოელთა რუსიფიკაცია, რომლებიც, რუსებად გადაქცევით, იმავდროულად ან შემდგომში გაქრისტიანდნენ. ნოვგოროდთან ყველაზე ახლოს მყოფი უცხოელები მალე თუ არ უნდა გახდებოდნენ რუსიფიცირებული მყარ მასაში და, შესაბამისად, ქრისტიანობა მალე ან არ აპირებდა აქ გაჩენას, როგორც მთელი მოსახლეობის რწმენას. მაგრამ უფრო შორეულ ადგილებში, რუსიფიკაცია, რა თქმა უნდა, ხდებოდა მხოლოდ უწყვეტი უცხო მასაზე უფრო დიდი ან პატარა ინდივიდუალური და მიმოფანტული ლაქების გამოჩენის სახით, რადგან უცხოელებს შორის წარმოიშვა ქალაქები (ქალაქები), სასაფლაოები და ზოგადად საცხოვრებელი ადგილები წმინდა რუსი მოსახლეობით. ანალოგიურად, რუსიფიკაციის შემდეგ, ქრისტიანობა უნდა გავრცელდეს ამ უფრო შორეულ ადგილებში. მონღოლამდელი პერიოდის ბოლოს, 1227 წელს, ნოვგოროდის პრინცმა (შემდეგი დიდმა ჰერცოგმა) იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩმა ძალით მონათლა კარელიელები, რომელთა ტერიტორია შედგებოდა: ფინეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთი ნაწილისაგან, ამჟამინდელი სანკტ-პეტერბურგის პროვინციის ნაწილისაგან, ოლდონეცკის ტბის მიმდებარედ, ლადოგას პროვინციის უმეტესი ნაწილით. თეთრი ზღვის კარელიური სანაპიროები (სემიონოვის ლექსიკონი, იხ. კარელია), ანუ რომლის ტერიტორია შეადგენდა ნოვგოროდის სამფლობელოების ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილს. ლაურენტულ ქრონიკაში, 1227 წელს, იკითხება ჩვენი ნათლობის შესახებ: "იმავე ზაფხულს, პრინცმა იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩმა გაგზავნა მრავალი კორელის მოსანათლად და არა მთელი ხალხი", ამ სიტყვებით აშკარაა, რომ 1227 წლამდე კარელიელები წარმართებად რჩებოდნენ თავიანთ გადამწყვეტ უმრავლესობაში ან მათში. მაგრამ კარელიელებისგან ეს ძნელად უნდა დავასკვნათ ნოვგოროდის რეგიონის სხვა უცხოელებზე. კარელიელებმა დაიკავეს ტერიტორია, რომელიც არ იყო სათევზაოდ მომგებიანი დასახლებები და ზოგადად საცხოვრებლად მიმზიდველი (დაფარული ჭაობებით ან უნაყოფო კლდოვანი კლდეებით, როგორც ფინეთის გაგრძელება), რის შედეგადაც რუსები არ იკავებდნენ და არ შეურევდნენ მათ ტერიტორიაზე არსებულ მიწებს, როგორც სამკვიდრო საკუთრებას და არ დასახლდნენ ასე (მათ შორის ტერიტორიებზე). ონეგა და ჩრდილოეთ დვინა მეზენამდე). და ამ მიზეზით, რეგიონის სხვა უცხოელებისგან განსხვავებით, კარელიელებს შეეძლოთ წარმართები დარჩნენ თავიანთ გადამწყვეტ უმრავლესობაში ან მათ მასაში 361 წლის წინა-მონღოლური პერიოდის ბოლომდე. როგორც ვთქვით, ჩვენი მოგვები ქრისტიანობის წინააღმდეგ წარმართობისთვის განზრახ მებრძოლები უნდა ყოფილიყვნენ. რომლებიც არ იყვნენ მღვდლები სათანადო გაგებით, რაც ჩვენ საერთოდ არ გვქონდა, მაგრამ ჩვენს წარმართებს შორის იყვნენ რელიგიის პროფესიონალი მსახურები, როგორც მომავლის მწერლები და როგორც ხალხი მოუწოდებდა სასწაულის გაკეთებას - "ჯადოსნური" ან ჯადოსნური (დახმარებოდა ხალხს ყველა საქმეში). რადგან მკითხაობა და მაგია წარმოადგენდა ყველა წარმართობის აუცილებელ ელემენტს. ჩვენ ძალიან ცოტა პოზიტიური სიახლეები გვაქვს ამ ბრძოლის შესახებ, რომელიც არ შეიძლება იყოს, როგორც ვთქვით, ჯიუტი და საშიში, კერძოდ, მხოლოდ ორი, ერთი და იგივე დროით დათარიღებული და ზოგადი დასკვნის მიცემით, რომ ბრძოლა, მიუხედავად იმისა, რომ არ იყო ჯიუტი და საშიში, იყო საკმაოდ ხანგრძლივი. 1071 წელს მემატიანე ამბობს: გამოჩნდა ჯადოქარი, აცდუნა დემონმა. კიევში ჩასვლისას მან დაიწყო ხალხისთვის ქადაგება, რომ მეხუთე ზაფხულს დნეპერი უკან დაიხევს და რომ მიწები თავისი ადგილებიდან სხვაზე გადაინაცვლებს, რომ ბერძნული მიწა დაიკავებს რუსეთის ადგილს, ხოლო რუსული მიწა ბერძნულს და რომ სხვა მიწები ასევე შეცვლიან ადგილებს. მემატიანე პირდაპირ არ ამბობს, რომ ეს იყო ჯადოქარი, რომელიც ქადაგებდა სწორედ წარმართობის აღდგენას და არა მხოლოდ ჯადოქარი, რომელიც მხოლოდ მაგიას ადარდებდა, ამ უკანასკნელის წარმართობისგან განცალკევებასა და იზოლირებას - ასე ვთქვათ, რელიგიური სფეროდან მოცილებით. (მემატიანე ამ მეორე კატეგორიის მოგვების შესახებ კითხულობს რამდენიმე ჩანაწერს - 1024 წელს და შემდეგ ჩვენს ქვეშ 1071 წელს). მაგრამ ის ცხადყოფს, რომ ჯადოქარში უნდა ნახოთ ზუსტად ერთ-ერთი უშუალო, განზრახ მოლაპარაკე მებრძოლი ქრისტიანობის წინააღმდეგ წარმართობისთვის, როცა ამბობს, რომ მან კიევში ხალხს ღია ქადაგებით მიმართა. მეორე კატეგორიის მოგვებს, ან მხოლოდ მოგვებს, როგორც მოგვებს (როგორც ერთგვარი მრეწველები), რომლებითაც რუსული მიწა ჭურჭელდა არა მხოლოდ მემატიანეს დროს, არამედ ბოლო დრომდე, არ სჭირდებოდათ და საერთოდ ვერ თვლიდნენ გონივრული გამოსულიყვნენ ხალხისთვის რაიმეს ღიად ქადაგებით. რადგან ეს უკანასკნელი ნიშნავს მიზანმიმართულად გადაცემას ხელისუფლებისთვის 362. როგორ გავიგოთ ჯადოქრის ზემოხსენებული ქადაგება მთლად ნათელი არ არის. მაგრამ, როგორც ჩანს, მას აქვს მნიშვნელობა, რომ ქრისტიანულ მიწებს წარმართული ღმერთები დაარტყავენ მძიმე კატასტროფებითა და საშინელი აჯანყებით და რომ რუსული მიწა, რათა თავიდან აიცილოს ბოროტება, რომელიც ემუქრება ქრისტიანებს, კვლავ უნდა დაუბრუნდეს წარმართობას. იმის შესახებ, თუ როგორ მიესალმა ხალხი კიევში ჯადოქრის ქადაგებას, მემატიანე ამბობს: ”მე არ მოვუსმინე მას, მაგრამ გავიცინე და ვთქვი: დემონი თამაშობს თქვენთან თქვენს განადგურებამდე”. ჯადოქრის ბედი, რომელსაც მთავრობა, უდავოდ, დიდხანს არ აძლევდა ქადაგების უფლებას, იყო ის, რომ „ერთი ღამე (ის) დაკარგული იყო“, ანუ ის ფარულად დაატყვევეს და შემდეგ ან სამუდამოდ დააპატიმრეს, ან, რაც უფრო სავარაუდოა, სიკვდილით დასაჯეს. 1074-დან 1078 წლამდე ჯადოქარი გამოჩნდა ნოვგოროდში 363. მემატიანეს თქმით, იგი იქცეოდა ღმერთივით - მან თქვა, რომ მან განჭვრიტა ყველაფერი (მომავალი), გმობდა ქრისტიანულ რწმენას და დაჰპირდა ვოლხოვის გასწვრივ სიარული ყველას თვალწინ (თითქოს მშრალ მიწაზე) 364). ნოვგოროდში, თუნდაც 1074–78 წლებში, ქრისტიანობა უფრო ნომინალური იყო, ვიდრე რეალური: ჯადოქრის ქადაგებამ გამოიწვია აჯანყება მთავრობის წინააღმდეგ, ყველა მაცხოვრებელი მის (ჯადოქრის) მხარეს მიუბრუნდა და ეპისკოპოსის მოკვლა სურდა. ეს უკანასკნელი რომ მომხდარიყო და ნოვგოროდიელები კვლავ წარმართები გამხდარიყვნენ, მაშინ, ცხადია, ისინი დიდხანს არ გახდებოდნენ წარმართები: ამას მოჰყვებოდა მათ წინააღმდეგ სისხლისმღვრელი ანგარიშსწორება ცენტრალური ხელისუფლების, ანუ კიევის მხრიდან და ისინი მეორედ მოინათლებოდნენ ცეცხლითა და მახვილით. ნოვგოროდიელების საბედნიეროდ, ისინი გადაარჩინეს საშინელი დრამას მათი პრინცის გლებ სვიატოსლავიჩის მონდომებამ და მონდომებამ. როდესაც ეპისკოპოსმა, საღვთისმსახურო ტანსაცმელი ჩაიცვა და ჯვარი აიღო, მოედანზე გავიდა და თქვა: „ვისაც უნდა ჯადოქრის სჯეროდეს, გაჰყვეს მას და ვისაც სწამს (ქრისტე), ჯვარზე წავიდეს“, მაშინ მხოლოდ უფლისწულმა და მისმა თანხლებმა დაიჭირეს ეპისკოპოსი და მთელი ხალხი მივიდა ჯადოქართან. ძალადობრივად ლაპარაკობდა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ამ ვითარებაში გლებმა კაბის ძირს ნაჯახი აიღო, ჯადოქართან მივიდა და მასთან საუბარი დაიწყო: „იცი რა იქნება ხვალ დილით და მთელი დღე საღამომდე?“ - "მე ყველაფერი ვიცი" (უპასუხა ჯადოქარმა). "იცით რა მოხდება დღეს?" "დიდ სასწაულებს მოვახდენ" (უპასუხა ჯადოქარმა). ამ სიტყვებზე უფლისწულმა ცული ამოიღო და ჯადოქარი ორად გაჭრა. მოულოდნელმა დასასრულმა გამოიწვია ის, რომ ხალხი მაშინვე დაიშალა. კიევისა და ნოვგოროდის მოგვების გამოჩენის დროინდელი სიახლოვე გარკვეულწილად გვაფიქრებინებს, რომ მათი საქმიანობა დაკავშირებული იყო, შესაბამისად, გარკვეულწილად გვაეჭვებს, რომ წარმართობის წარმომადგენლები ამ დროს ორგანიზებულ და საყოველთაო მცდელობას ახორციელებდნენ ძველი რწმენის აღდგენისთვის. თუმცა, სავსებით შესაძლებელია, რომ სიახლოვე უბრალოდ შემთხვევითი იყო და ორივე ჯადოქარი მარტო მოქმედებდა, მარტოხელა მოშურნეებსა თუ ფანატიკოსებს წარმოადგენდა. [ნოვგოროდის მოგვები გამოჩნდა კიევის მოგვების წინასწარმეტყველებიდან დაახლოებით მეხუთე წელს: განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მოგვებმა თავიანთი ჯადოქრობით, რაიმე სახის ასტროლოგიით გაიგეს, რომ 1071 წლიდან მეხუთე წელი იქნება დიდი მოვლენების წელი მათთვის და მათი საქმისთვის, და ეს არ ჩანდა ამის ჯადოქარი? კიევში 1078 წელს მოკლული პრინცი გლებ სვიატოსლავიჩის გარდაცვალება იყო გათვალისწინებული. ზავოლოჩეში (ნიკიტა, პეჩერსკის განმარტოებული, დემონის მიერ შეცდენილი, - პატერიკონში): ეს არ ნიშნავს იმას, რომ პრინცი მოგვებმა ან მათი წაქეზებით მოკლეს და რომ გეგმაში კიევის მოგვებიც მონაწილეობდნენ?]. მატიანეში არის მესამე ამბავიც ჯადოქრის გამოჩენის შესახებ, რომელშიც, დიდი ალბათობით, ჩვენი კატეგორიის ჯადოქარი, ანუ ღიად საუბრობდა წარმართობის აღდგენაზე და ქრისტიანობის განდევნაზე. ეს ჯადოქარი 1091 წელს გამოჩნდა როსტოვში, რომელიც დაახლოებით 1071 წელს, როცა კიევის ჯადოქარი გამოჩნდა, ახლახან მოინათლა. მემატიანე ცნობს, რომ სანამ ჯადოქარი გამოჩენისა და ქადაგების დაწყებას მოასწრებდა, იგი შეიპყრეს და სიკვდილით დასაჯეს: „იმავე ზაფხულში (1091 წ.), - წერს ის 365 წელს, - ჯადოქარი გამოჩნდა როსტოვში, რომელიც მალე გარდაიცვალა. ცხადია, რომ ქრისტიანობის ადგილზე წარმართობის ფორმალური აღდგენის შესახებ ღიად ქადაგების მცდელობის გარდა, მოგვები ატარებდნენ მუდმივ ფარულ ქადაგებას ქრისტიანობასთან ერთად წარმართობის შენარჩუნების შესახებ. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ხელისუფლება უძლური იყო მათ წინააღმდეგ და მათი ქადაგებით, რა თქმა უნდა, მათ დიდი წვლილი შეიტანეს ხალხში მეტ-ნაკლებად დიდხანს დარჩენილიყო ორმაგი სარწმუნოება - ღია ქრისტიანობა ფარულ წარმართობასთან ერთად. ამის შესახებ გამოსვლებს მოგვიანებით დავუბრუნდებით. ზოგიერთი რომაელი კათოლიკე მწერლის დარწმუნება, რომ ჩვენ, რუსები, ლათინმა მისიონერებმა ქრისტიანობა მივიღეთ, და პაპების რეალური მცდელობები, მოგვაქციონ ქრისტიანობა და გაგვახარონ ბერძნებისგან. რომელი რუსისთვის არ იქნებოდა უკიდურესად მოულოდნელი ორიგინალური ჭეშმარიტების შესწავლა, რომ ჩვენი წინაპრები წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადაიყვანეს ლათინმა მისიონერებმა, რომ პირველად ჩვენ ვეკუთვნით ეკლესიის რომაულ ნახევარს და რომ მოგვიანებით აღმოვჩნდით ბერძნულ მხარეზე მხოლოდ წმინდა მამის დაუსაბუთებელი ღალატის შედეგად? თუმცა, არიან კათოლიკე მწერლები, რომლებიც კამათობდნენ და დღესაც არ აწუხებთ ამის მტკიცება. შუა საუკუნეების მწერლობამ, როგორც ცნობილია, ყველგან უამრავი ზღაპრული რამ დატოვა. შუა საუკუნეების ლათინურ მწერლობაში, მართლაც, არის ლეგენდები, რომლებიც ზემოაღნიშნულზე საუბრობენ. ასე რომ, ზოგიერთი ლათინური მწერალი ითვისებს ამ ლეგენდებს. რა თქმა უნდა, ისინი იჭერენ მას მიზეზის გამო, მაგრამ პრაქტიკული მიზნით. ასეთი პრაქტიკული მიზანია სურვილი ემსახურო ოცნების ასრულებას, რომელიც არსებითად ძალიან სასაცილოა, მაგრამ არასოდეს (დღემდეც) არ ტოვებს რომის ტახტს, მიიზიდოს ჩვენ, რუსებს, ჩვენი ჭერის ქვეშ და ჩვენი ძალაუფლების ქვეშ. თუ ჩვენ, რუსებს, ლათინმა მისიონერებმა წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადავიყვანეთ და თუ ბერძნების მხარეზე აღმოვჩნდით, მხოლოდ ლათინებისგან განცალკევებით, მაშინ ისტორია გვაკისრებს ვალდებულებას, კვლავ დავბრუნდეთ ამ უკანასკნელთან. ლათინური ლეგენდები, რომლებიც ამბობენ, რომ ლათინმა მისიონერებმა წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადაგვიყვანეს, ამ დავალებას აკისრებენ მე-11 საუკუნის დასაწყისის გერმანელ მისიონერს, ეპისკოპოსს ან არქიეპისკოპოსს in partibus infidelium ბრუნს ან ბრუნოს (ბრუნი, ბრუნო), სამონასტრო სახელის მიხედვით, ბონიფაციუსი 366. გამორჩეული იყო ადრეული კეთილშობილური ოჯახიდან36. სწავლის დასრულების შემდეგ იგი შევიდა სამღვდელოებაში, შემდეგ ბერად აღიკვეცა და ბოლოს, ბევრის მაგალითზე, გადაწყვიტა მიეძღვნა წარმართთა შორის ქრისტიანობის ქადაგების სამოციქულო საქმეს. თავისი მიზნისთვის მან პაპს სთხოვა დაენიშნა ეპისკოპოსის ან არქიეპისკოპოსის ხარისხში 368 partibus infidelium და წავიდა საქადაგებლად. ამ ქადაგების ნაყოფი იყო, სავარაუდოდ, ჩვენი გადაქცევა წარმართობიდან ქრისტიანობაზე. ეს ორი ძველი ლათინური მწერალი ამტკიცებს ან, რაც ასევე არის, ამბობს ზღაპრულ რაღაცეებს. პირველი მათგანია იტალიელი პეტრე დამიანი ან პეტრე დამიანუსი (Petrus Damiani, P. Damianus), ცენტრალური იტალიის ფონტის აველანის მონასტრის ბერებიდან და წინამძღვრებიდან (ქალაქ გუბიოს მახლობლად, რომელიც მდებარეობს ქალაქ პერუჯოს ჩრდილო-დასავლეთით არც თუ ისე შორს, რომელიც თავის მხრივ არის 100 მილის დაშორებით და რომის ჩრდილოეთით მდებარე ეპისკოპოსი). 1072 წ. რომაული ეკლესია, რომელიც ცნობილია თავისი მკაცრი ასკეტიზმით, საეკლესიო და სოციალური საქმიანობითა და თხზულებებით. მეორე არის ფრანგი ბერის ადემარის ქრონიკის ინტერპოლატორი, რომელიც გარდაიცვალა დაახლოებით 1030 წელს, უცნობია როდის ცხოვრობდა იგი, მაგრამ არა უგვიანეს მე -12 საუკუნის ბოლოს. პეტრე დამიანი კითხულობს მთელ ამბავს ეპისკოპოს ბრუნის მიერ ჩვენი, რუსების ნათლობის შესახებ. იგი გვხვდება წმინდა რომუალდის, ბენედიქტინების ორდენის კამალდულის კრების დამაარსებლის († 1027 წ.) მის ცხოვრებაში, რომლის მოწაფეებს, მისი თქმით, ბრუნი, ან, როგორც ის სამონასტრო სახელით უწოდებს, ბონიფაციეს ეკუთვნოდა. სიუჟეტი საკმაოდ გრძელია და მართალია არ შეიცავს არაფერს ისტორიულს, რეალურს ან წარმოსახვითს, მაგრამ მოგვითხრობს მხოლოდ იმ დიდ სასწაულებზე, რომლებშიც ბრუნმა თითქოს ჩვენი ქრისტიანობა მოახდინა, მაგრამ რადგან ეს ჩვენ - რუსებს გვეხება, სრულად წარმოგიდგენთ. ეს არის ამბავი: „(ქადაგებად წასული) და წარმართებთან მისულმა (369) (ბონიფაციემ) ისეთი მხურვალე დაჟინებით დაიწყო ქადაგება, რომ არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ წმიდა კაცი მოწამეობის სურვილით იწვოდა. სასწაულების ბრწყინვალე ნიშნებით მოქცეულნი, დიდი ხნის მანძილზე ეშმაკური მოტყუებით იკავებდნენ ხელებს და სანამ ის სიკვდილის ძლიერი სურვილით იწვოდა, სასტიკად შეიწყნარეს იგი, როცა პატივცემული კაცი მივიდა რუსების მეფესთან (ad regem Russorum) და დაუწყო ყურება. ფეხშიშველი დადიოდა, ეგონა, რომ წმიდა კაცი ამას აკეთებდა (ქადაგებისას) არა რწმენის გულისთვის, არამედ ფულის შეგროვების მიზნით, დაჰპირდა, რომ თუ მიატოვებდა ასეთ სისულელეს, უდიდესი კეთილშობილების მინიჭებას მიანიჭებდა სიღარიბეს. მაშინ ბონიფაციუსი მაშინვე და დაუყოვნებლად ბრუნდება სასტუმროში, შესაფერისად ატარებს ყველაზე ძვირფას სამღვდელო სამკაულს და ამ სახით კვლავ გამოჩნდება მეფის სასახლეში. როდესაც დაინახა იგი ასეთი ბრწყინვალე სამოსით შემკული, მეფემ თქვა: ახლა ჩვენ ვიცით, რომ სიღარიბის საჭიროება კი არ გიბიძგებთ აბსურდული სწავლებისკენ, არამედ სიმართლის უცოდინრობა. თუმცა, თუ გინდა, რომ ის, რასაც ამტკიცებ, ჭეშმარიტად იყოს მიღებული, მაშინ აიღეთ მორების ორი მაღალი ცეცხლი, ერთმანეთისგან ყველაზე ვიწრო უფსკრულით გამოყოფილი და როცა ისინი მოდებული ცეცხლიდან ისე აანთებენ, რომ ორივეს ცეცხლი ერთში შეერწყმება, გაიარეთ უფსკრული: თუ ცეცხლი რაიმე ზიანს არ მოგაყენებთ, მაშინ ჩვენ დაგიწვავთ, თუ დაგიჯერებთ. ჯანმრთელად, ჩვენ ყველანი ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე დავიჯერებთ თქვენს ღმერთს. ეს შეთანხმება მოეწონა არამარტო ბონიფაციუსს, არამედ ყველა დამსწრე წარმართს: ბონიფაციუსი, ისე ჩაცმული, რომ თითქოს მისას დღესასწაულს გეგმავდა, ჯერ წმინდა წყლითა და საკმეველით გაასუფთავა ცეცხლი ყოველი მხრიდან, შემდეგ შევიდა ცეცხლის ბუშტუკებში და ისე გამოვიდა უვნებელი, რომ თმა ისე არ იყო დამწვარი. მაშინ მეფე და სხვები, რომლებიც ესწრებოდნენ ამ სანახაობას, ხალხმრავლობით მივარდნენ კურთხეული ქმრის ფეხებთან, ცრემლიანი პატიებას ითხოვენ და სასწრაფოდ ევედრებიან მათ მონათვლას. ასე რომ, წარმართთა ისეთმა სიმრავლემ დაიწყო ნათლობა, რომ წმიდა კაცმა სასწრაფოდ მიიწია ვრცელ ტბაზე და მონათლა ხალხი ამ სიუხვით წყალში. მეფემ გადაწყვიტა, რომ სამეფო შვილს დაუტოვა, თვითონ, სანამ ცოცხალი იყო, არანაირად არ დაშორდებოდა ბონიფაციუსს. მეფის ძმა, რომელიც მასთან ცხოვრობდა, რადგან არ სურდა დაჯერება, თავად მეფემ მოკლა ბონიფაციუსის არყოფნაში. მაგრამ მეორე ძმამ, რომელიც მეფისგან განცალკევებით ცხოვრობდა, როცა პატივცემული ქმარი მასთან მივიდა, არ სურდა მისი სიტყვების მოსმენა, მაგრამ ძმის მოქცევის გამო მის მიმართ უკიდურესი ბრაზით იწვა, მაშინვე შეიპყრო (მას). შემდეგ კი იმის შიშით, რომ თუ ცოცხლად შეარჩენდა, მეფე ხელიდან მოჰტაცებდა, ბრძანა მისი მოკვეთა თავის თვალწინ ხალხის დიდი მასის თანდასწრებით. მაგრამ მაშინვე დაბრმავდა და ისეთმა საშინელებამ (ტეტანუსმა) დაარტყა მას და ყველას, ვინც იქ იყო, რომ ვერც ლაპარაკი, ვერც გრძნობა და ვერც ადამიანური ქმედება შეძლეს, მაგრამ ყველა ქვებივით დაბუჟებული და უმოძრაო დარჩა. მეფემ, რომ გაიგო ამის შესახებ, უკიდურესი მწუხარების გამო, იღებს მტკიცე გადაწყვეტილებას არა მხოლოდ მოკლას თავისი ძმა, არამედ ხმლებით მოჭრას ყველა, ვინც მონაწილეობდა ამ სისასტიკეში. მაგრამ როცა მან სასწრაფოდ მივიდა იქ და დაინახა მოწამის ცხედარი ადგილზე მწოლიარე, და შეშინებულმა დაინახა ძმა და დანარჩენი ხალხი, რომლებიც იდგნენ გრძნობებისა და მოძრაობის გარეშე, შემდეგ მთელ თავის ხალხთან ერთად გადაწყვიტა, რომ ჯერ ლოცვა აღესრულება, იქნებ ღვთის წყალობა დაუბრუნდეს მათ დაკარგულ გრძნობას, შემდეგ - თუ ისინი დათანხმდნენ, რომ დაიჯერონ, შურისმაძიებელი ხმლები. ასე რომ, როდესაც თავად მეფემ და სხვა ქრისტიანებმა დიდხანს ლოცულობდნენ, არა მხოლოდ წინა გრძნობა დაუბრუნდა დაბუჟებულ ხალხს, არამედ ამის გარდა გამრავლდა ჭეშმარიტი ხსნის მხურვალედ მსურველი აზრი. რადგან ისინი გულმოდგინედ და ტირილით ითხოვენ შენდობას დანაშაულისთვის, იღებენ ნათლობის საიდუმლოს დიდი სისწრაფით და ააგებენ ეკლესიას ნეტარ მოწამის სხეულზე. თუმცა, ამ საოცარი კაცის ყველა ნიჭისა და ღირსების მოყოლას რომ ვცდილობდი, რაც სიცრუის გარეშე შეიძლება ითქვას, მაშინ, ალბათ, ენა არ იკმარებდა, მაგრამ საქმე არ აკლდებოდა“ 371... ასეთია ამბავი. მის წინ, ბონიფაციეს შესახებ საუბრის დაწყებისას, დამიანი ამბობს, რომ „ახლა რუსული ეკლესია ამაყობს იმით, რომ ის ყველაზე ნეტარი ქმარია“. ადემაროვას ქრონიკის ინტერპოლატორი ამბობს, რომ იმპერატორ ოტო III ძალიან ზრუნავდა კერპებისადმი მიძღვნილი ხალხების ქრისტიანობით განათლებაზე, რადგან „მას ჰყავდა ორი ყველაზე პატივცემული ეპისკოპოსი (მისონერი), ანუ წმინდა ადალბერტი, ქალაქ პრაღის არქიეპისკოპოსი, რომელიც მდებარეობს ოსბურგის პროვინციაში, ბოჰემიის პროვინციაში, სენტ-ბოჰემიის პროვინციაში, და სენტ. იმპერატორის ნათესავი ბავარია“ 372 . შემდეგ ორივე ეპისკოპოსის მისიონერულ საქმიანობაზე საუბრობს. გამოვტოვებთ მის გამოსვლებს ადალბერტის შესახებ, რომელსაც ის არქიეპისკოპოსს უწოდებს და აღვნიშნავთ მხოლოდ, რომ ზღაპრულ სისულელეებს ავრცელებენ მის საქმიანობაზე და მოვიყვანთ რას ამბობს ბრუნზე და კონკრეტულად რუსეთთან დაკავშირებით. მაგალითს (ადალბერტმა, რომელმაც თავი მოიწამლა ქადაგებისთვის) ბრუნმა ეპისკოპოსმა მიჰყვა და იმპერატორს სთხოვა, რომ მის მაგივრად ეკურთხა ეპისკოპოსად თავის მაგიდაზე, რომელიც მან აირჩია, სახელად ოდოლრიკა 373. როდესაც ეს გაკეთდა, იგი თავმდაბლად დაბრუნდა უგრიის პროვინციაში, რომელსაც ეძახიან თეთრი უგრიას პროვინციას74. (და) სხვა უგრიას სარწმუნოებას, რომელსაც ჰქვია რუსეთი (რუსეთი)... მაგრამ როცა პეჩენგებს მიაღწია და ქრისტეს ქადაგება დაიწყო, მათგან განიცადა, ისევე, როგორც წმიდა ადალბერტმა განიცადა 375. რამეთუ ეშმაკური რისხვით მძვინვარებულმა პეჩენგებმა გვერდის პატარა ნახვრეტით ამოიღეს მისი მუცლის მთელი წიაღისეული და ღვთის გაბედულ მოწამედ აქციეს. რუსმა ხალხმა მისი ცხედარი ძვირად იყიდა და მის სახელზე ააშენეს მონასტერი რუსეთში და მან დაიწყო ბრწყინვალება დიდი სასწაულებით. რამდენიმე დღის შემდეგ ვიღაც ბერძენი ეპისკოპოსი ჩამოვიდა რუსეთში და მოაქცია ამ პროვინციის 376 ხალხის დაბალი ფენა, რომელიც ჯერ კიდევ კერპებისადმი ერთგული იყო და აიძულა ისინი მიეღოთ ბერძნული ჩვეულება წვერის აწევისა და სხვა ნივთების შესახებ“ (in barba crescenda et ceteris exemplis) 377. ახლახან მოცემულ მოთხრობებზე დაყრდნობით, ზოგიერთი რომაელი კათოლიკე მწერალი გვაცხადებს, რომ ჩვენ ვართ თავდაპირველი კათოლიკეები და წმინდა მამისგან გაქცეულები. ეს მართლაც ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ აქედან ჩვენთვის აბსოლუტურად არანაირი მორალური სწავლება არ იქნებოდა, ან, თუ გნებავთ, მორალური სწავლება მოჰყვებოდა, რაც ხსენებული მწერლების საპირისპიროა: ჩვენი წინაპრები, რომის პაპის ძალაუფლების ქვეშ იყვნენ, დაშორდნენ მას; უცნაური ვიქნებოდით, თუ მათი მაგალითიდან სწავლის გარეშე, ისევ გვინდოდა ამ ძალაუფლების ძიება. მაგრამ ცხადია, რომ ეს ასე არ იყო. უკიდურესად გულუბრყვილო იქნება, თუ ჩვენ უარს ვიტყვით საკუთარ მტკიცებულებებზე, თუ დავთანხმდებით ვაღიაროთ, რომ დავივიწყეთ ან წარმოუდგენლად ჭკვიანურად დავმალეთ ვისგან მივიღეთ ქრისტიანობა და თაყვანს ვცემთ ორი ლათინური ფაბულისტის დარწმუნებას. ჩვენივე ჩვენებების გარდა ამ ფაბულისტებს არაფერი უნდა უარვყოთ, კათოლიკე მწერლებს უნდა მივატოვოთ, რომ სჯეროდეს, როგორც უნდათ და, ალბათ, მათზე შურისძიების მიზნით, მოვიგონოთ ისეთი რამ, როგორიც თავად რომის პაპმა გაქრისტიანება ჩვენმა - რუსებმა. არადა, ამაო ბაგეები და საკუთარი მოწმეები ბლოკავენ და ვაი! - თვით ეპისკოპოსი ბრუნიც კი, მათი წარმოსახვითი რუსი მოციქული. არის დასავლელი მწერალი, რომელიც არა მხოლოდ ჩვენი ბრუნის თანამედროვე იყო, არამედ მისი თანატოლი, სკოლელი და ნათესავი - ეს არის ტიტმარი, მერსბურგის ეპისკოპოსი. ტიტმარი თავის ქრონიკაში საუბრობს როგორც რუსების ნათლობაზე, ასევე ბრუნის მისიონერულ საქმიანობაზე. ნათლობაზე საუბრისას იგი არც ერთი სიტყვით არ მიუთითებს, რომ ეს იყო ბრუნის ქადაგების ნაყოფი და პირდაპირ აცხადებს, რომ ვლადიმირმა მიიღო რწმენა ბერძნებისგან 378. ბრუნის მისიონერულ მოღვაწეობაზე საუბრისას იგი არც ერთი სიტყვით არ მიუთითებს, რომ იგი გავრცელდა რუსეთზე და ცხადყოფს, რომ ეს დაიწყო მას შემდეგ, რაც ჩვენ მივიღეთ ქრისტიანობა: ბრუნი, მისი მოწმობის თანახმად, ხელდასხმულ იქნა ეპისკოპოსად და დაიწყო ეს საქმიანობა იმპერატორ ოტო III-ის გარდაცვალების შემდეგ მისი მემკვიდრის ჰენრი II-ის დროს, ხოლო ოტო III გარდაიცვალა 1370-დან 1700 წლამდე. დღემდე შემორჩა, რომელშიც ის რუსეთთან ურთიერთობაზე საუბრობს 380. წერილიდან ირკვევა, რომ ბრუნი ნამდვილად გვესტუმრა რუსეთში, მაგრამ არა საქადაგებლად, რაზეც ის არც ერთ სიტყვას არ ამბობს, არამედ მას შემდეგ, რაც მოვინათლეთ. ის, რასაც ის ცხადყოფს, აბსოლუტურად ნათელია და რაც თანაბრად ნათელია იმ დროიდან, როდესაც ჩვენ გვყავდა იგი და რომელიც არის თავად ჰენრის მეფობა (ნიშანთა მიხედვით, 1006–1007 წწ.). ბრუნი ჩვენთან ერთად იყო რუსეთში შემთხვევით, კერძოდ გზაში, უნგრელებიდან პეჩენეგებში საქადაგებლად მიდიოდა და ამ უკანასკნელიდან ბრუნდებოდა. იგი ვლადიმერმა ძალიან მეგობრულად მიიღო, მთელი თვე დარჩა მასთან და თავის მხრივ (როგორც ის ირწმუნება), სიკეთე გაუკეთა მას, ხელი შეუწყო პეჩენგებთან მშვიდობის დადებას. ბრუნის მისიონერული მოღვაწეობის ნამდვილი ამბავი ის არის, რომ ის მას შემდეგ დაიწყო, რაც ჩვენ ქრისტიანობა მივიღეთ. რა ქადაგებდა პოლონეთში, ანუ როგორ ვიფიქროთ - მის წარმართულ პომერანიაში. შემდეგ უნგრეთში, პეჩენგებსა და პრუსიელებს შორის და ბოლოს, 1009 წელს. მოწამეობრივად აღესრულა ქვეყანაში, რომელიც შუა პრუსიასა და რუსეთს შორის იყო, ანუ, როგორც ჩანს, ლიტვაში 381. ყველა არასწორი ისტორიული ჩვენება და ყველა სახის იგავი წარმოიქმნება ორი მიზეზის გამო - ან უნებლიე გაუგებრობისგან ან განზრახ განზრახვისგან. ამ ორიდან რომელი გახდა მიზეზი იმისა, რომ პეტრე დამიანმა და უცნობმა ინტერპოლატორმა ადჰემარამ ეპისკოპოსი ბრუნი ჩვენი ნათლისმცემლად აქციეს, დადებითად ვერ ვიტყვით. ვინაიდან ბრუნის მისიონერული მოღვაწეობის დრო თითქმის ემთხვევა ჩვენი ნათლობის დროს, რადგან ის ქადაგებდა ჩვენი რუსეთის მეზობელ ქვეყნებში და თვითონაც ეწვია მას, აშკარაა, რომ გაუგებრობის მიზეზები არსებობდა. მიუხედავად ამისა, ჩვენ რატომღაც უნებლიეთ გვაფიქრებინებს, რომ ეს იყო არა მიზეზი, არამედ მიზანმიმართული განზრახვა, იმ პრაქტიკული ჭეშმარიტების შექმნის სურვილი, რომ ლათინური მისიონერები ქრისტიანობაზე მოვიყვანეთ 382 . ყოველ შემთხვევაში, პეტრე დამიანის იგავი ძალიან დამრიგებელია. ბრუნის შემდეგ მან ძალიან ცოტა დრო იცოცხლა, ამიტომ ჩვენთვის, შორეული ადამიანებისთვის, ის მის ძალიან რეალურ თანამედროვეს ჰგავს; თანამდებობითა და თვისებებით იგი სრულიად ავტორიტეტული პიროვნებაა: სხვა მოწმეები რომ არ არსებობდეს, მისი ზღაპრული ზღაპრული ნამდვილ ისტორიულ ჩვენებაზე გადავიდოდა. მისი მაგალითიდან ირკვევა, თუ რამდენადაა შესაძლებელი ისტორიაში ზღაპრულობა და რამდენად ფუნდამენტურია, რომ ისტორიკოსი პირველ რიგში სკეპტიკოსი უნდა იყოს. თუ ჩვენ, რუსებს, ლათინმა მისიონერებმა არ გააქრისტიანეს, მაშინ, როგორც ზემოთ ვთქვით, რომის პაპმა მართლაც სცადა ჩვენი გაქრისტიანება; და შემდეგ მან კიდევ ერთი მცდელობა გააკეთა, კერძოდ, უარი ეთქვა უკვე მონათლულ ვლადიმერზე, ეღიარებინა ბერძნების ძალაუფლება და დაემორჩილებინა იგი საკუთარ ძალაუფლებას. ამ მცდელობების შესახებ სიახლეები იკითხება მხოლოდ ორიგინალური მატიანელის ერთ-ერთ უახლეს გამოცემაში, კერძოდ, ნიკონის ქრონიკაში მდებარე გამოცემაში. მაგრამ არ არსებობს საფუძველი, ვიეჭვოთ, რომ ისინი მოგვიანებით გამოგონება იყო, რადგან აბსოლუტურად შეუძლებელია მოტივების მოფიქრება, რისთვისაც შეიძლებოდა გამოგონების გაკეთება. (პირიქით, უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენამდე მოღწეულ თავდაპირველ მატიანეს უძველეს გამოცემებში გამოტოვებულია ახალი ამბები, რისი მოტივაც ადვილად შეიძლება აღინიშნოს, რა სურთ გამოცემების ავტორებს, წაშალონ ჩვენი მეხსიერებიდან პაპებთან ურთიერთობის ამბავი). 979 წელს ნიკონის ქრონიკაში ნათქვამია: „იმავე ზაფხულს რომიდან ელჩები იაროპოლკში მოვიდნენ პაპისგან“. წელში არის შეცდომა. იმის გამო, რომ იაროპოლკი მოკლა ვლადიმერმა, როგორც ზემოთ ვთქვით, არა 980 წელს. (რასაც არასწორად სჯერა ნიკონის ქრონიკა სხვებთან ერთად), და 978 წელს. ვინაიდან ახალი ამბები გადატანილი იქნა შეუფერებელ წელს, დიდი ალბათობით, მასთან ყველაზე ახლოდან, ზოგადი გაგებით უნდა გვესმოდეს, რომ იაპოლის ელჩები მოვიდა. შემდეგ, ნიკონის ქრონიკაში 988 წელს იკითხება, რომ როდესაც ვლადიმერი იმყოფებოდა კორსუნში, რომელიც მან აიღო, „მოვიდნენ (მასთან) ელჩები რომიდან პაპისგან და მოიტანეს წმინდანთა ნაწილები“ 383. ეჭვგარეშეა, როგორ გავიგოთ ეს ორი პაპის საელჩო. იაროპოლკში, თავისი ხანმოკლე და მოულოდნელად შეწყვეტილი ხანმოკლე მეფობის დასასრულს, როდესაც ის ჯერ კიდევ იწყებდა მოწიფული ახალგაზრდობის ასაკს, პაპმა გაგზავნა საელჩო, რათა დაერწმუნებინა იგი მიეღო ქრისტიანობა. პაპმა რატომღაც არ გაუგზავნა საელჩო ვლადიმირთან, მაშინვე და მას შემდეგ, რაც მან იაროპოლკოვის ადგილი დაიკავა 384. მაგრამ შემდეგ მან გაიგო, რომ ვლადიმერი, რომელიც უკვე მონათლული იყო, იმყოფებოდა კორსუნში, რათა დაემყარებინა საეკლესიო ურთიერთობა ბერძნებთან და დაემორჩილებინა მათ საეკლესიო თვალსაზრისით და განზრახული ჰქონდა პრინცის მონათვლა. ქორსუნში სცადა დაემორჩილებინა იგი ბერძნების ნაცვლად თავისთვის 385. პაპების შემდგომ მცდელობებზე დაგვიმორჩილონ თავიანთ ძალაუფლებას ქვემოთ ვისაუბრებთ. 1. ვლადიმირის ცხოვრება, რომელიც ეკუთვნის უცნობ ავტორს, სავარაუდოდ, ბერძენს და მატიანეში მოთავსებული ვლადიმირის ნათლობის შესახებ მოთხრობის შესაბამისი ნაწილი. „ნეტარ ვოლოდიმერის ცხოვრება“, რომელიც ეკუთვნის უცნობ ავტორს, დიდი ალბათობით, ბერძენი, როგორც ზემოთ ვთქვით, ღიად მარჯვენა მეუფე მაკარიუსის მიერ; რომელიც მან პირველად 1849 წელს გამოსცა ქრისტიანულ რიდინგში, - წიგნი. II, იგი მოგვიანებით დაიბეჭდა მის მიერ „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში“ (I ტომის დანართებში, გამოცემა 2, გვ. 264 კვ.მ.). უწმინდესი მაკარი იღებს თავისი ცხოვრების ორ ტიპს ან ორ რედაქციას (ისტორია ტ. II, გამოცემა 2 გვ. 151). მაგრამ ეს არ არის მთლიანად სიმართლე. ცნობილია თვით ცხოვრების ერთი გამოცემა, შემდეგ კი არის მოგვიანებით კრებულები, რომლებშიც ცხოვრება ჩნდება სხვა უძველეს ლეგენდებთან ერთად. მართალ მეუფე მაკარიუსს ხელთ ჰქონდა ცხოვრების ორი სია: სახაროვის მე-16 საუკუნე, საიდანაც მან გამოსცა და ბოლოტოვის მე-17 საუკუნე, საიდანაც მან წარმოადგინა ვარიანტები. ჩვენ ვიცით კიდევ ერთი მესამე სია - მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ფუნდამენტური ბიბლიოთეკის ხელნაწერში No 198, ფოლ. 232 ტ., XVII საუკუნე 386 წ. ჩვენ ვიცით ორი გვიანდელი კრებული, რომლებიც ახლახან ვახსენეთ: პირველი რუმიანცევის ხელნაწერში ვოსტოკოვის აღწერილობის No436, ფოლ. 264 ფინ., გვ. 697 კოლ. 1 ბოლო, არა მე-16 საუკუნის დასაწყისი, როგორც ვოსტოკოვი ფიქრობს, არამედ მე-17 და, ალბათ, მეორე ნახევარი (მარჯვენა მეუფე მაკარიუსის მეორე გამოცემა). კრებულს ეწერა: „ივლისის თვის 15-ე დღეს, ხსოვნას კურთხეული დიდი ჰერცოგი ვლადიმირი, სახელად ვასილი ნათლობაში“. იგი შედგება: ჯერ 11 სტრიქონისგან - პროლოგის ცხოვრების დასაწყისი, რომელსაც ქვემოთ ვბეჭდავთ (ეს იყო სვიატოსლავის ვაჟი ვარანგიის ტომიდან... და ელჩი მთელ ენაზე, ამოწმებს კანონს, თუ როგორ სწამთ), შემდეგ სიცოცხლე თავიდანვე (ხოდიშა მისი მსახურები), მაგრამ არა ბოლომდე, არამედ მეათე ოდენობით 38-ფ-მდე. თვის ღმერთი...). მეორე კრებული Milyutin Menaion-ში 15 ივლისის, სინოდალური ხელნაწერი No 807 ვ. 954. წარწერა და მოკლე დასაწყისი ბერის იაკობისგან, რომელიც არის ქვემოთ და შემდეგ სიცოცხლე. 2. ხსოვნა და ქება ვლადიმერ ბერი იაკობისა. ეს უაღრესად მნიშვნელოვანი ისტორიული ძეგლი აღმოაჩინა და გამოაქვეყნა მართალმა მეუფე მაკარიუსმა ახლა მოხსენიებულ ვლადიმერის ცხოვრებასთან ერთად (ქრისტიანული კითხვის შემდეგ, მან ასევე გადაბეჭდა ისტორიაში, ტომის I დანართებში, მე-2 გამოცემა, გვ. 255 კვ.მ.). სიებში ხსოვნა და ქება იკითხება ორი ფორმით - სრულად, სათაურით, რომელიც ახლა არის ქვემოთ, და შემოკლებით, კერძოდ, მხოლოდ მისი მეორე მცირე ნახევარი (როგორც ქვემოთ არის მითითებული) სათაურით: "ნეტარი ვლადიმერის ცხოვრება, სახელად ვასილი წმინდა ნათლობაში, რომელმაც მონათლა რუსული მიწა". მართალ მეუფე მაკარიუსს ჰქონდა მეხსიერების ორი ზემოაღნიშნული სია სრული სახით: სახაროვსკი და ბოლოტოვსკი. ხელთ გვაქვს მესამე სია - მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ზემოხსენებულ ხელნაწერში No198, ფოლ. 188. შემოკლებული სიებიდან მისმა უწმინდესობამ მაკარიუსმა იცის ერთი - რუმიანცევსკის No434, ფოლ. 486, გვ. 677; გვაქვს კიდევ ერთი ნუსხა - სამების ლავრის ბიბლიოთეკები No792, ლ. 88. ჩვენ ხელახლა ვბეჭდავთ მართალ მეუფე მაკარიუსს, მივუთითებთ რამდენიმე ვარიანტს 198-ე აკადემიური სიის მიხედვით და მასში შეტანილი გარკვეული ცვლილებებით, რასაც ჩვენ შევნიშნავთ. „მე-15 დღეს ივლისის თვე. ხსოვნა და დიდება რუსის უფლისწულს ვოლოდიმერს, როგორ მონათლეს და მონათლეს ვოლოდიმერმა და მისმა შვილებმა მთელი რუსული მიწა თავიდან ბოლომდე და როგორ მოინათლა ვოლოდიმერის ქალი ოლგა ვოლოდიმერის წინაშე. გადაწერა იაკობ მნიხმა. უფალმა დალოცოს მამა. პაულიმ, წმიდა მოციქულმა, ეკლესიის მოძღვარმა და მთელი მსოფლიოს მნათობმა, წერილი გაუგზავნა ტიმოთეს და უთხრა: შვილო, ტიმოთემ, რომელმაც ბევრი ჭორი მოისმინა ჩემგან, მორწმუნეებსაც უღალატა, ვინც კმაყოფილი იყო მათი სწავლებით 430. ხოლო ნეტარმა მოციქულმა ლუკა მახარებელმა დაუწყო ამბავს თეოფილეს: ჩვენ, მომეწონა მე, ვინც თავიდანვე და ყველას შორის წავედი, მოგწერე, ხელმწიფო თეოფილე, რათა გაიგო მათ შესახებ, დაიწყო იესომ კეთება და სწავლება 432. ამას თეოფილემ დაწერა მოციქულთა საქმეები და წმიდა მოციქულ ლუკას სახარება. შემდეგ ბევრმა წმინდანმა დაიწყო წერა მათი ცხოვრებისა და ტანჯვის შესახებ. ანალოგიურად, მე, ცუდმა, იაკობმა, ბევრისგან მსმენია ნეტარი უფლისწული ვოლოდიმერის, მთელი რუსული მიწის შესახებ, სვიატოსლავლის ძის შესახებ და შევაგროვე ცოტა რამ მისი მრავალი 433 სათნოებიდან, დავწერე და მის შვილზე, მოწამე ბორისისა და გლების წმინდა და დიდებული მდინარის შესახებ, უფლისწულის მადლი, უფლისწულის მადლი. სვიატოსლავლი და შვილიშვილი იგორი და მოსიყვარულე 434 კაცთმოყვარე ღმერთი, რომელსაც სურს ყოველი ადამიანის გადარჩენა და ჭეშმარიტ გონებაში შესვლა და წმინდა ნათლობის წყურვილი. როგორც ხეს სწყურია წყლის წყაროები 435, ისევე სწყუროდა ნეტარი უფლისწული ვოლოდიმერი წმინდა ნათლობისთვის და ღმერთმა აუსრულა მისი სურვილი. ის წერს: მე ვბრძანებ, ვისაც ეშინია მის შექმნას, და შეისმენს მათ ლოცვას და მე გადავარჩენ 436; და თავად უფალი ამბობს: ითხოვეთ და მიიღეთ, ეძიეთ და იპოვით, ეძიეთ და გაგეხსნებათ; ვინც სთხოვს მიიღებს მას, ვინც ეძებს იპოვის, გაიხსნება ის, ვინც განმარტავს 437 · და ისევ ამბობს: ვისაც რწმენა აქვს, მოინათლება და გადარჩება, ხოლო ვისაც რწმენა არ აქვს და არ მოინათლება, უკვე დაგმო 438 . ეძიეთ ხსნა და მიიღეთ ქალისგან 439) მისი ოლზა, რომელიც წავიდა ცარიუგოროდში და მიიღო წმიდა ნათლობა და კარგად ცხოვრობს ღვთის წინაშე, შემკული ყველა კეთილი საქმით და განისვენე ქრისტე იესოში და ღვთის გმობის რწმენით, - შემდეგ პრინცმა ვლადიმერმა გაიგო ქალისგან 440 მისი წმიდა ოლზა და დაასახელა მისი წმიდა ოლზა. წმიდა დედოფალი ელენე, ნეტარი პრინცესა ოლგა; შემდეგ ვლადიმერის მოსმენის შემდეგ, მისი გული სულიწმიდით აენთო, მიუხედავად იმისა, რომ მან მიიღო წმინდა ნათლობა. დაინახა ღმერთის გულის სურვილი, განჭვრიტა მისი სიკეთე და ზეცას ახედა თავისი წყალობითა და სიკეთით და განდიდებული ღმერთი სამებაში, მამა და ძე და სულიწმიდა, უფლისწულ ვოლოდიმერზე, მან გამოსცადა გული და მუცელი, ღმერთი მართალია, მანამდე ყველაფერი იცის და გაანათლა უფლისწული მიწისა და ვოლოდიმერის გულები. თავად ვოლოდიმერი მოინათლა და გაანათლა თავისი შვილები და მთელი მისი სახლი წმინდა ნათლით და გაათავისუფლა ყოველი სული, კაცი და ქალი, რომელიც წმინდაა ნათლობისთვის. და უფლისწული ვოლოდიმერი იხარებდა და იხარებდა დავითისა ღმერთისა 441, და ვითარცა საკვირველი წმიდა წინასწარმეტყველი აბაკუმი, იხარებდა და ახარებდა უფალს ღმერთსა მის მაცხოვარსა 442. ო, კურთხეულ ჟამსა და კეთილ დღეთა, ყოველთა სიკეთით აღსავსე, რომელშიც მოინათლა თავადი ვოლოდიმერი! და მას მალევე ეწოდა ვასილი წმინდა ნათლობაში და ღვთის ძღვენი იყო მისი შემოდგომა, სულიწმიდის მადლმა გაანათა მისი გული და მიეჩვია ღვთის მცნებების მიხედვით სიარული და ღმერთში კეთილდღეობა 443 და მტკიცე და ურყევი რწმენის შენარჩუნება. მონათლეთ მთელი რუსული მიწა ბოლოდან ბოლომდე, დათელეთ ბინძური ღმერთები, გვერდები და დემონები, პერუნი და ხორსა და მრავალი სხვა, გაანადგურეთ კერპები და უარყავით ყოველგვარი უღვთო მლიქვნელობა. და შექმნა ქვის ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე, თავშესაფარი და ხსნა ერთგული სულებისთვის და მიეცა მას მეათედი, რათა უზრუნველყოს ის მღვდლები, ობლები, ქვრივები და ღარიბები. შემდეგ კი მთელი რუსული მიწა და ყველა ქალაქი მორთული იყო წმინდა ეკლესიებით, უარყო ეშმაკის ყველა მლიქვნელობა და ეშმაკის სიბნელიდან შვილებთან ერთად ნათელში მოვიდა, მივიდა ღმერთთან და მიიღო ნათლობა, და მთელი რუსული მიწა აიღეს ეშმაკის პირიდან და მიიყვანეს ღმერთთან და ჭეშმარიტ ნათელთან. უფალი ელაპარაკა წინასწარმეტყველს 444: განდევნე ბოროტები ბოროტებისგან, როგორც შენ ხარ ჩემი პირი 445: და თავადი ვოლოდიმერი გახდა, როგორც შენ ხარ ღვთის პირი, და ხალხი ეშმაკის მლიქვნელობიდან ღმერთთან მიიყვანა. ოჰ, რამდენი სიხარული და სიხარული იქნება დედამიწაზე! და ანგელოზები გაიხარეს, მთავარანგელოზები და წმიდანები გადახტნენ. თავად უფალმა თქვა: "დიდი სიხარულია ზეცაში ერთი ცოდვილისთვის, რომელიც ინანიებს 446". უთვალავი სული მთელს რუსულ მიწაზე მიიყვანეს ღმერთთან წმინდა ნათლით! აკეთე ყოველი ქების ღირსი და სულიერი სიხარულით სავსე საქმე. ო, ნეტარ და კურთხეულ უფლისწულო ვოლოდიმერ, კურთხეულო და ქრისტესმოყვარე და სტუმართმოყვარეო! თქვენი ჯილდო დიდია ღვთის წინაშე. ნეტარმა დავითმაც თქვა: ნეტარია ის კაცი, რომელიც შენ დასაჯე, უფალო, ასწავლა იგი შენი რჯულიდან და მოათვინიერე ხალხი 447. ნეტარი უფლისწული ვოლოდიმერი ეშმაკის მსახურებას გადაუხვია და მივიდა ქრისტე ღმერთთან, თავის მოძღვართან, მოიყვანა მთელი ხალხი და მასწავლა ღვთის მსახურება. რადგან თავად უფალმა თქვა: ვინც ქმნის და ასწავლის, მას ეწოდება დიდი ცათა სასუფეველში 448. შენ კი, ნეტარი უფლისწულო ვოლოდიმირ, გახდი მოციქული მთავრებს შორის, წმინდა ნათლით ღმერთთან მიიყვანე მთელი რუსული მიწა და ასწავლე შენს ხალხს თაყვანი სცეს ღმერთს, ადიდოს და უგალობდეს მამა და სულიწმიდა. და რუსეთის მიწის ყველა ხალხმა შეიცნო ღმერთი შენი მეშვეობით, ღვთაებრივი უფლისწულო ვოლოდიმირ! ანგელოზებმა გაიხარეს, წმინდა კრავებმა 449, ახლა გიხაროდენ ერთგულება და აჩქარება და ქება. ჩვილები და იუდეველები ქრისტეს ტოტებივით ღაღადებდნენ: ოსანა ქრისტე ღმერთს, სიკვდილის დამპყრობელს: ამგვარად, რუსეთის ახლად არჩეული ხალხი ადიდებდა უფალ ქრისტეს მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, წმინდა ნათლით მიუახლოვდა ღმერთს, უარყო ეშმაკი, დასცინოდა მის მსახურებას, შეაფურთხა ყველა ქმნილებას და შეაფასეს ღმერთს. ცხოვრების დღეები და ყოველ საათში მშვენიერი სიმღერა, დიდება მთავარანგელოზისა: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთა მიმართ 450. შენ კი, კურთხეულო უფლისწულო ვოლოდიმირ, დიდი კოსტიანტინის მსგავსად, შეთქმული ხარ. რადგან მათ, ღვთის დიდი რწმენითა და სიყვარულით აღძრულმა, დაადასტურეს მთელი სამყარო სიყვარულით და რწმენით, და წმიდა ნათლობით გაანათლეს მთელი სამყარო და ღვთის კანონი მცნების მთელ სამყაროში და გაანადგურეს კერპების ტაძრები ცრუ ღმერთებით და აღმართეს წმინდა ეკლესიები მთელს სამყაროში ღვთის სადიდებლად მონათლული იპოვი ხსნას მთელი მსოფლიოსთვის, შენი ღვთაებრივი და ღვთივბრძენი დედა, წმინდა ოლენა, და მრავალგზის, 451 წმიდა ნათლობის გზით უამრავ სიმრავლეს მიიყვან ღმერთთან, მოიხმართ დემონურ საგანძურებს და დაანგრებთ კერპთა ტაძრებს, დაამშვენებთ მთელ სამყაროს და ქალაქებს ეკლესიებითა და ლოცვითა და მცნებების აღსრულებით. დღესასწაულები ღვთის დიდებისა და დიდებისთვის. ანალოგიურად, ნეტარმა უფლისწულმა ვოლოდიმერმა თავისი ქალი ოლგა 453 გახადა. ეს ნეტარი რუსი პრინცესა ოლგა, ქმრის, იგორის, რუსეთის უფლისწულის გარდაცვალების შემდეგ, განიწმინდა ღვთის მადლით და მიიღო ღვთის წყალობა გულში. ოჰ, როგორ ვადიდებ ნეტარი პრინცესა ოლგას, ძმებო! - არ ვიცი. კაცური სიბრძნის მქონე ქალის სხეული სულიწმიდამ გაანათლა, ესმოდა ჭეშმარიტი ღმერთი, ცისა და მიწის შემოქმედი, მიდის ბერძნულ მიწაზე, კონსტანტინოპოლში, სადაც დაარსდა გლეხთა და გლეხთა მეფეები, და მოვიდა, მოითხოვე ნათლობა და მიიღო წმინდა ნათლობა, დაბრუნდი შენს სახლში, დიდ ხალხში და სხეული, რომელსაც ატარებს საპატიო ჯვრის ნიშანი. შემდეგ კი დემონების საგანძურები გაანადგურეს და დაიწყეს ცხოვრება ქრისტე იესოში, შემიყვარდა ღმერთი მთელი გულით და მთელი სულით, მიჰყვებოდა უფალი ღმერთის კვალს, ყველა კეთილი საქმით იყო განათებული და მოწყალებით შემკული. სიმშვიდე და გულის სიყვარული და ევედრე ღმერთს დღედაღამ მათი გადარჩენისთვის. და ამგვარად იცხოვრა და ადიდებდა ღმერთს სამებაში, მამა და ძე და სულიწმიდა, განისვენა რწმენის დიდებაში და დაასრულა სიცოცხლე მშვიდობით ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. და ღმერთმა განადიდა მისი სხეული და ოლენა, მისი სახელი ეწოდა წმიდა ნათლობას, ნეტარი პრინცესა ოლგა და მისი საპატიო სხეული საფლავშია და დღემდე ურღვევია. ღმერთი ადიდებს თავის მსახურებს; წინასწარმეტყველმა თქვა: მე განვადიდებ, ვინც მე განმადიდებს და ვინც მკიცხავს, ​​იქნება 455. ნეტარი პრინცესა ოლგა ადიდებდა ღმერთს მთელი თავისი კეთილი საქმით და ღმერთმა განადიდა თქვენ. კიდევ 456 საოცრება გესმით მის შესახებ: კუბოში, სადაც დევს ნეტარი პრინცესა ოლგას ნეტარი და საპატიო სხეული, - კუბო არის პატარა ქვა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ტაძარში, რომ ეკლესია აქედან ნეტარი პრინცი ვოლოდიმერი არის ქვა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის საპატივცემულოდ, და იქ არის კუბო ოლგას ზემოდან. ფანჯარაში და იქ ხედავთ ცხედარი ნეტარი ოლგა, რომელიც ხელუხლებლად წევს, ხოლო ვინც რწმენით მოდის, ფანჯარას გააღებს და დაინახავს ხელუხლებლად მწოლიარე პატიოსან სხეულს და ასეთი სასწაულით გაოცებული, კუბოში მწოლიარე სხეული ამდენი წლის განმავლობაში არ განადგურდება. და ერთგული ხალხი, რომელმაც იხილა ასეთი სასწაული, ადიდებს ღმერთს, უკვირს ღვთის წყალობას, რომელიც მას აქვს თავისი წმინდანების მიმართ. ო, საოცარი და საშინელი სასწაული, ძმებო და დიდებულებო! ყოველი პატიოსანი სხეული ქების ღირსია: ხელუხლებელია კუბოში, თითქოს სძინავს, ისვენებს! ჭეშმარიტად მშვენიერია ღმერთი თავის წმინდანებში, ღმერთი ისრაელის 457. შემდეგ 458 ერთგული ადამიანის ხილვით განადიდებენ ღმერთს, რომელიც ადიდებს თავის მსახურებს. მაგრამ სხვებისთვის, ვინც რწმენით არ მოდის, საფლავის ფანჯარა არ გაიხსნება და ისინი ვერ იხილავენ იმ ღირსეულის სხეულს, არამედ მხოლოდ საფლავს. ასე განადიდა ღმერთმა თავისი მსახური ოლგა, რუსი პრინცესა, სახელად ელენა წმინდა ნათლობაში 459! წმინდა ნათლობის შემდეგ, ნეტარმა პრინცესა ოლგამ 15 წელი იცოცხლა და ღმერთს ახარებდა თავისი კეთილი საქმეებით და 6477 წლის ზაფხულის მე-11 დღეს ივლისის თვეს გადასცდა, მან თავისი პატიოსანი სული გადასცა ოსტატი ქრისტე ღმერთის ხელში. მოუსმინეთ საყვარელ 460-ს! ნეტარმა უფლისწულმა ვოლოდიმერმა 461-მა, ოლჟინის შვილიშვილმა, მოინათლა თავი და მისი შვილები და მთელი რუსული მიწა თავიდან ბოლომდე, ყველგან კერპების ტაძრები და ტრებიცა, გათხარა და დაჭრა და გაანადგურა კერპები და მთელი რუსული მიწა და ქალაქები (გასასვლელი?) და დაამშვენა ეკლესიები პატიოსანი ხატებით 462 და შექმნა ეკლესიების ხსოვნა. და უფლის წმიდა დღესასწაულებს ზეიმობთ, სამჯერად ტრაპეზობთ: პირველი მიტროპოლიტისათვის ეპისკოპოსებთან, ბერთან და მღვდლებთან ერთად, მეორე ღარიბთა და საწყალთათვის, მესამე შენთვის და შენი ბიჭებისთვის და ყველა შენი ქმრისთვის. ნეტარი უფლისწული ვოლოდიმერი წმინდანთა მეფეს შეადარა წინასწარმეტყველმა დავითმა, მეფე ხიზკიამ და ნეტარმა იოსებმა და დიდმა კოსტიანტინმა, რომელმაც აირჩია და სურდა ღვთის კანონი ყველაფერზე მეტად და ემსახურა ღმერთს მთელი გულით, მიიღო ღვთის წყალობა და დაიმკვიდრა სამოთხე და მიიღო ცათა სასუფეველი და დასახლდა ცათა სასუფეველი. ვოლოდიმერი, რომელიც ემსახურებოდა ღმერთს მთელი გულით და მთელი სულით. ჩვენ არ გაგვიკვირდება, საყვარელნო, თუ სასწაულები არ აღესრულება სიკვდილის შემდეგ, რადგან კიდევ ბევრი წმინდა და მართალი ადამიანი არ ახდენდა სასწაულებს, მაგრამ ისინი წმინდანი არიან. ამაზე არსად ლაპარაკობს წმიდა იოანე ოქროპირი 464: საიდან ვიცით და გვესმის წმინდა ადამიანი, სასწაულებიდან თუ საქმიდან? და მეტყველება: ისწავლე საქმეებიდან და არა სასწაულებისგან. ბევრი და ბევრი სასწაული შექმენი შენი დემონური ოცნებებით; და ბიაჰუ წმიდა მოციქული და ბიაჰუ ტყუილი მოციქული 465, ბეშა წმინდა წინასწარმეტყველი და ბიაჰუ ტყუილი 466 წინასწარმეტყველი, ეშმაკის მსახურები; კიდევ ერთი სასწაული და თავად სოტონი გარდაიქმნება ნათელ ანგელოზად. ოღონდ გაიგე წმინდანის საქმიდან, როგორც მოციქულმა თქვა: სულიერის ნაყოფია სიყვარული, მოთმინება, კეთილსინდისიერება, სიკეთე, თვინიერება და თავშეკავება; ასეთის წინააღმდეგ კანონი არ არსებობს 467. ნეტარო უფლისწულო ვოლოდიმერ, გიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით და სულით და ეძიე და დაიცავი მისი მცნებები. და 468 მთელ ქვეყანას შეეშინდა და ძღვენი შესწირა მას. და უფლისწულ ვოლოდიმერს უხაროდა და უხაროდა ღმერთს და წმინდა ნათლობას, ადიდებდა და ადიდებდა ღმერთს ყოველივე ამის შესახებ, უფლისწულო ვოლოდიმერ, და სიხარულით, გულის თავმდაბლობით, ამბობდა: „უფალო, კეთილო მოძღვარო! დიდება შენდა 470 ძესა და სულიწმიდასა! სიბნელეში ემსახურე ეშმაკს, როგორც დემონს, მაგრამ შენ განმანათლე წმიდა ნათლით. როგორც მხეცი, სიბინძურეში ბევრ ბოროტებას სჩადიხარ და მხეცივით ცხოვრობ, მაგრამ მომათვინიერე და შენი მადლით დამსჯი. დიდება შენდა ღმერთო, სამებაში განდიდებულო, მამაო და ძე და სული წმიდაო, წმიდაო სამებაო! შემიწყალე, მიმმართე შენს გზაზე და მასწავლე შენი ნების შესრულება, რადგან შენ ხარ ჩემი ღმერთი." უფლისწული ვოლოდიმერი შურს წმინდანთა ღვაწლსა და მათ ცხოვრებას, უყვარს აბრაამის სიცოცხლე და მიბაძეს უცხოთა სიყვარულს, იაკობის ჭეშმარიტებას, მოსეს თვინიერებას, დავითის სიმშვიდეს, მის პირველთა, მეფეთა პირველობის ძვლებს. მართლმადიდებლობა უმთავრესად მოწყალებას აკეთებდა: ისინი, ვინც სუსტი და მოხუცები არიან, არ შეუძლიათ სასამართლოს პრინცი აიღოს, შემდეგ მან გაგზავნა სასამართლოში: ნეტარი პრინცი ვოლოდიმერი ყველაფერს მისცემს სუსტებს და მოხუცებს: არა მარტო შენს სახლში, არამედ მთელს სოფელში. ყველგან მოწყალებას აძლევენ, შიშველს აწყობენ, ხარბს აჭმევენ და გაუმაძღრებს სვამენ, უცნაურებს მოწყალებით ასვენებენ, საეკლესიო მსახურები პატივს სცემენ, უყვართ და ავლენენ წყალობას, აძლევენ მათ თავიანთ მოთხოვნებს; ღარიბები, ობლები, ქვრივები, ბრმები, კოჭლები და მშრომელები, და წყალობა ყველას მიმართ, ტანსაცმელი, კვება და მორწყვა. ანალოგიურად, პრინცი ვოლოდიმერი ცხოვრობს კეთილ საქმეებში, ღვთის მადლმა გაანათა მისი გული და უფლის ხელი დაეხმარა მას და ყველა მისი მტერი გაიქცა და ყველას ეშინოდა მისი. სადაც არ უნდა წახვიდე, სძლიე: დაამარცხე რადიმიცა და ხარკი დაადე, დაამარცხე ვიატიჩი და ხარკი დაადე ორივეს და აიღე იატვინგები და დაამარცხე ვერცხლის ბულგარელები 471, და წავედი ყაზარში და დავამარცხე და ხარკი დავადე. იფიქრეთ ბერძნულ ქალაქ კორსუნზე და უფლისწულმა ვოლოდიმირმა ღმერთს ევედრებოდა: "უფალო ღმერთო, ყველას ბატონო! ამას გთხოვ, მომეცი ქალაქი, შეიძლება მივიღო და მოვიყვან ხალხს, გლეხებს და მღვდლებს მათ მიწაზე და ასწავლონ ხალხს გლეხების კანონი". და ღმერთმა შეისმინა მისი ლოცვა და მიიღო ქალაქი კორსუნი. და აღება საეკლესიო სესხები და წმიდა მოწამე კლიმენტისა და სხვა წმინდანების ხატები და ნაწილები. 472 წლის დღეებში ცარიგრადში ორი მეფე იყო: კოსტიანტინი და ვასილი. და ვოლოდიმერმა გაგზავნა მათთან ელჩი, სთხოვდა მათ დებს დაქორწინება, რათა მან ყურადღება მიაპყრო გლეხის კანონს. და მისცემს მას დას, და მისცემს მას მრავალი ძღვენი, და მისცემს მას 473 წმიდას; დააყენე V17;. ასე იცხოვრა ნეტარმა უფლისწულმა ვოლოდიმერმა 474 წელს და დაასრულა სიცოცხლე ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს ჭეშმარიტი რწმენით და ერთგული ოლგასთან ერთად: მან, კონსტანტინოპოლში წასვლის შემდეგ, მიიღო წმიდა ნათლობა და ბევრი სიკეთე გააკეთა ამ ცხოვრებაში ღვთის წინაშე, დაასრულა სიცოცხლე კეთილსინდისიერად და განისვენა მშვიდობით, გადასცა შენი სული ღვთის ხელში. მე მაინც ვცხოვრობ როგორც პრინცი ვოლოდიმერი, პეჩენგების ჯარი. ვოლოდიმერი უკვე ავადმყოფობით იყო შეპყრობილი; იმავე სნეულებაში ის თავის სულს ღმერთის ხელში გადასცემს 475. უფლისწული ვოლოდიმერი, რომელიც ამ შუქს ტოვებდა, ლოცულობდა სახეზე: „უფალო ღმერთო ჩემო! მე არ გიცნობ, როგორც ღმერთს, 476, მაგრამ შენ შემიწყალე და წმიდა ნათლით გამანათლე: და მე გიცნობ, ყოველთა ღმერთო, ყოველთა ქმნილების წმიდაო, მამაო ჩვენი უფალი იესო ქრისტესი! სისაძაგლეში ხარ, ახლა კი გიცნობ 477-ის სახით. შემიწყალე მე 478: თუ გსურს აღსასრულო და მტანჯვა ჩემი ცოდვებისთვის, ნუ დამანებებ აღსრულებას, უფალო“. და ღმერთს ელაპარაკებოდა და ლოცულობდა, სული მშვიდობით შესწირა უფლის ანგელოზს და მიაღწია წარმატებას. რადგან მართალთა სული ღვთის ხელშია და მათი საზღაური ღვთისგანაა და მათი შენება უზენაესისგან; ამიტომ ისინი მიიღებენ სილამაზის გვირგვინს უფლის ხელიდან. წმინდა ნათლობის შემდეგ ნეტარმა უფლისწულმა ვოლოდიმერმა 28 წელი იცოცხლა. მომავალ ზაფხულს, ნათლობის შემდეგ, გადადით ზღურბლზე [იხ. „დამატებები და შესწორებები“], მესამე ზაფხულს კორსუნმა აიღო ქალაქი, მეოთხე ზაფხულს ეკლესია დაასვენეს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ქვაზე, ხოლო მეხუთე ზაფხულში დაასვენეს პერეიასლავლი, მეცხრე წელს კურთხეულმა და ქრისტესმოყვარე პრინცმა ვოლოდიმერმა მეათედი მისცა ღვთისმშობლის ეკლესიიდან და მისი საკუთრებიდან. ამის შესახებ თავად უფალმა თქვა: სადაც არის თქვენი განძი, ასევე იქნება თქვენი გული. იქნება 479. ნეტარ უფლისწულ ვოლოდიმერს აქვს თავისი განძი სამოთხეში, რომელიც მალავს თავის საქმეებს მოწყალებითა და სიკეთით: იქ არის მისი გული ცათა სასუფეველში და ღმერთი დაეხმარება მას და დაჯდება კიევში მისი მამის ილავ და ბაბუა სვიოსის ადგილას. მამამისის სვიატოსლავის ადგილას, ხოლო ოლეგმა, რომელიც ჯარიდან მოვიდა ქალაქის ხიდთან, გაწყვიტა ჯარი და დაახრჩო ოლგა ნიჩბოსნობაში და მოკლა კიევში იაროპოლკი, ვოლოდიმეროვის კაცები. და პრინცი ვოლოდიმერი იჯდა კიევში ზაფხულში, მამის სვიატოსლავის გარდაცვალების შემდეგ, ივნისის თვეში, მე-11 დღეს, 6486 წლის ზაფხულში. პრინცი ვოლოდიმერი მოინათლა მეათე წელს მისი ძმის იაროპოლკის მკვლელობიდან. მონანიებული და ტირილით 480, ნეტარმა უფლისწულმა ვოლოდიმერმა ეს ყველაფერი სისაძაგლეში ჩაიდინა, ღმერთი არ იცოდა. როცა შეიცნო ჭეშმარიტი ღმერთი, ცისა და მიწის შემოქმედი, მოინანია ყველაფერი და უარყო ეშმაკი და დემონები და ყველა მისი მსახურება და ემსახურე ღმერთს შენი კეთილი საქმეებითა და მოწყალებით. მშვიდობით განისვენოთ ივლისის თვეში 6523 წლის მე-15 დღეს ქრისტე იესოში ჩვენი უფლის, რომელსაც დიდება და ბატონობა მამასთან ერთად“ 481. 3. ლეგენდის პროლოგი ვლადიმირზე. ამ ლეგენდას შედარებით სიძველის გამო ვათავსებთ არა იმდენად, თუმცა გამოსაყენებლად, არამედ ინფორმაციისთვის, ჩვენთვის ცნობილი უძველესი ხელნაწერის მიხედვით, რომელიც არის 1400 წლის სინოდალური პერგამენტის პროლოგი, No 240 და რომელშიც ის დათარიღებულია 15 ივლისით, - ლ. 139 ტომი.. ”ეს არის წმიდა უფლისწული ვოლოდიმრის დღე, რომელმაც მონათლა მთელი რუსული მიწა 482 წელს. აჰა სვიატსლავლის ვაჟი, ვარანგიის ტომიდან, თავადი ვოლოდიმერი. პირველ რიგში, მე დიდი სიფრთხილით ვმუშაობ კერპებთან, მამაჩემის ტრადიციის მიხედვით, რათა, როცა ღმერთს სურს აირჩიოს ხალხი და ხალხი, ჩავისუნთქო მასში სულიწმიდის მადლი, გამოვიღვიძო ძილისგან, სასტიკი კერპთაყვანისმცემლობისგან და გამომიგზავნონ ყველა ენაზე, გამოვცადო მათი კანონი, როგორც მათ სწამთ, და დავინახო (sic) წმინდა ნება ბერძნულ რწმენაზე, როგორც: წავა მათ ქვეყანაში და დაიპყრობს მათ ქალაქებს, მე მოვაქცევ მოძღვარს და რასაც ფიქრობთ, გააკეთეთ ისინი. აიღო კორსუნი 483 და გაგზავნა ელჩი ბერძენთა მეფესთან და უთხრა: მომეცი შენი და, თორემ ავაშენებ შენს ქალაქს, როგორც ეს ავაშენე; მან უპასუხა: აქ ასეთი ჩვეულება არ არის, გლეხები ჭუჭყიან საქონელს აძლევენ, თუ მონათლავ, მაშინ მიიღებ ამას და ყველაზე მეტად ცათა სასუფეველსო. და ვლადიმირმა თქვა: ამას გავაკეთებ, როცა შენ მოხვალ და დედოფალი მონათლავს. და ამ დროს ვოლოდიმერი ორივე თვალში სნეულებაში ჩავარდა და დედოფალმა სიტყვა გაუგზავნა მას: თუ არ მოინათლები, არ განთავისუფლდები ამ სნეულებისგან; მან თქვა: მომნათლე, იმიტომ დაგირეკე. და როცა ნათლობა შესრულდა, მოხდა დიდი სასწაული: შევედი წმიდაში და გავახილე მისი თვალები და თითქოს სნეულება არ ჰქონდა; მხედველობის მიღებით ყველანი ადიდებდით ღმერთს და განანათლეთ სულითა და სხეულით გახარებული. და მივიდა კიევში და სცემა ყველა კერპს: პერუნს, ხორსა, დაჟბოგს და მოკოშს და ყველა სხვა კერპს, და ამიტომ მოუწოდა ხალხის მთელ სიმრავლეს, უბრძანა მათ მონათვლა, დაასახელა დღე და თქვა: თუ ვინმე არ გამოჩნდება დილით მდინარეზე, ის ჩემი მტერი იქნება. და ცოლ-ქმრისა და ჩვილის ყველა ვნება ჩამოვიდა მდინარე პოჩაინასკენ, და საქმის დასასრულს მე დავდექი წყალში, ავდექი წელამდე და ავდექი კისერამდე, მეგობრები კი დახეტიალობდნენ და მდინარის გასწვრივ ჟღერდნენ ლოცვას, რომელიც დგას, როგორც მათზე, ვინც მოინათლა, და იქიდან ეწოდა პეტროპოსი, ე.წ. typo) წერილები]) იყოს პირველი შუამავალი ჩვენი გადარჩენისთვის. ვოლოდიმირმა, ზეცისკენ ახედა, ლოცულობდა გლეხებისთვის: შეხედეთ ამ ახლად განმანათლებელ ხალხს და დაე, უფალმა მოგცეთ მათ ჭეშმარიტი ღმერთის დანახვა, მათში სწორი რწმენა დამეხმარეთ, უფალო, მოწინააღმდეგე მტრის წინააღმდეგ და თქვენი ძალაუფლების მინდობით, მე გავათელებ მის მაქინაციებს. მან ბრძანა, რომ მთელ ქალაქში ეკლესიები აეგოთ, 484 და თავად შექმნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესია. რამდენიმე წელი რომ დარჩა, ავად გახდა და მე-15 დღეს ივლისის თვეში განისვენებს ღვთის წინაშე; წმიდა ღვთისმშობელმა მისი ცხედარი ეკლესიაში დაასვენა, რომელიც თავად შექმნა და მთელი სიმრავლე ატირდა მასზე, ბიჭები მამასავით, ხალხი შუამავალივით, ობლები - შემწე, მათხოვრები და ქვრივები - მგლოვიარე და მკვებავი. მაგრამ როგორ შეგვიძლია განვადიდოთ თქვენი ღირსების გამო, როცა იგივე საქმე გააკეთეთ, როგორც მოციქულებმა? რომაული მიწა ადიდებს პეტრეს და პავლეს, ასია ღვთისმეტყველს იოანეს, ეგვიპტის მიწა მარკოსს, ანტიოქიელ ლუკას (sic) და წიწიბურას ანდრიას, მთელი რუსული მიწა გადიდებს შენ, ვოლოდიმირ, როგორც უფლის მოციქულს, შენს ხსოვნას ლოცვითი სიმღერებით აღნიშნავს. ჩვენ გთავაზობთ სადიდებელ გვირგვინს და გეტყვით: გიხაროდენ, ვოლოდიმერა, ყოვლისშემძლე ღმერთისგან გვირგვინი მიიღე, გიხაროდენ, წმიდაო თავო, ჩვენო წინამძღოლო და მოძღვარო, სინათლის ცოდნით გამოსული სიბნელიდან, გიხაროდენ, თვით სამოთხის პატივცემულო ხეო, რომელიც ჩვენთვის გაიზარდა, წმიდა მოწამე ბორის და ჩვენ ახლა ვისგან ვართ. ჟანგიანი კმაყოფილი არიან, იღებენ განკურნებას დაავადებისგან; გიხაროდენ, ქრისტეს ერთგულო მუშაკო, და მაამებელი ეკლები რომ დალეწე და გაანადგურე, ნათლით დათესე მთელი დედამიწა და წმიდა წიგნები დათესე, მათგან მოვიმკით ძეთა ნაყოფს და სასარგებლო სახელურებს (sic) მონანიებისთვის და მეგობრები უკვე ჭამენ იმ მწირ საჭმელს, რაც ჩვენ ღირსი ვართ მესუფეობაში. უღირსი, ცოდვის მონანიება”. 4. ბანდურის ბერძნული ლეგენდა ვლადიმირის ნათლობის შესახებ. ეს ლეგენდა აღმოაჩინა მე-18 საუკუნის პირველი ნახევრის სლავმა მეცნიერმა ანზელმ ბანდურიჩმა (ბანდურიხი) პარიზის სამეფო ბიბლიოთეკის ერთ-ერთ ახალ 485 ასოთა ხელნაწერში. იგი დაბეჭდილია ბანდურიუსის მიერ ბერძნულ ორიგინალში ლათინური თარგმანით მის Imperium Orientale, ტ. II. Animadverse. librum Constant-ში. პორფი. ადმინისტრაცია. იმპერატორი. გვ 112–116, შემდეგ კი ხელახლა დაიბეჭდა ბიზანტიის ბონის გამოცემაში, კონსტანტი. პორფიროგი. ტ. III. გვ. 357 კვ.კ. (ბანდურიევების იმავე შენიშვნებში იმავე წიგნისთვის). ერთ ლათინურ თარგმანში - Stritter in Memor, გვ. II, 959 fin.. რუსულად შემოკლებულ ვერსიაში Schlozer in Nestor, II, 542 §3 და Karamzin, I, დაახლ. 447. ბანდურიუსის მიერ აღმოჩენილი პარიზის ბიბლიოთეკის სიაში ლეგენდას დასაწყისი არ აქვს. ახლახან ჩვენმა რუსმა მეცნიერმა ვ.ე. რეგელმა იპოვა სრული სია იოანე ღვთისმეტყველის პატმოსის მონასტრის ერთ ხელნაწერში, ანუ ლეგენდის დასაწყისი დაკარგულია პარიზის ხელნაწერში. გ.რეგელმა გამოაქვეყნა სია, რომელიც აღმოაჩინა თავის პუბლიკაციაში: Analecta Byzantino-Russica. პეტროპოლი, 1891 წ. ისტორიას აბსოლუტურად არანაირი ისტორიული მნიშვნელობა არ აქვს. მაგრამ ჩვენ ვაქვეყნებთ მას სრულ რუსულ თარგმანში - ჯერ ერთი, ინფორმაციისთვის და მეორეც, როგორც ისტორიების მაგალითი, რომლის დაწერაც ბერძნებს შეეძლოთ. ”დაწვრილებითი აღწერა, თუ როგორ მოინათლნენ როსოველები.” ვინაიდან ჭეშმარიტი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ღვთაებრივი და ყოვლადკეთილი კურთხეული წყალობა ყოველთვის და ყველგან გვიწყობს ყველაფერში თავისი სიკეთით და ასრულებს ჩვენს ყველა სურვილს, მაშინ აუცილებელია, რაც არ უნდა ცოტამ ვიცოდეთ, რომ ჭეშმარიტად კარგია, არ უნდა გავჩუმდეთ, არამედ გავასაჯაროვოთ და რაც შეიძლება ხმამაღლა გამოვაცხადოთ. რათა ღმრთის ღვთაებრივმა წყალობამ და შეუდარებელმა თანაგრძნობამ, რომელსაც არ სურს ცოდვილთა სიკვდილი, მაგრამ ყოველთვის იღებს მოქცევას, უფრო მეტად გაოცება და ამაღლება. ასე რომ, ღირს, რომ ჩვენც შემოგთავაზოთ თხრობა და ნაწილობრივ ვთქვათ, თუ როგორ ისწავლეს როსოველმა ურიცხვმა ხალხმა ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა და პატივი მიაგო ღვთაებრივი აბანოებითა და ნათლით. აღნიშნულ ხალხზე არაერთხელ მეფობდა მრავალი და დიდი წინამძღოლი, რომელთა ტიტულები არ უნდა ჩავთვალოთ მათი უთვალავი სახელების გამო. მრავალგზის შემდეგ მათზე მოვიდა გარკვეული ლიდერი, სახელად ვლადიმერი, რომელიც გონებითა და გონებით ბევრად აღემატებოდა წინა პირებს. ასე რომ, ის, ვინც თავისთან იჯდა (მარტო), ხშირად ძალიან გაოცებული და დაბნეული იყო, როცა ხედავდა მათ მრავალრიცხოვან და მრავალრიცხოვან ხალხს, რომლებიც აქეთ-იქით ქედმაღლობდნენ და ჯიუტობდნენ (იძირებოდნენ) თავიანთი სწავლებისა და თაყვანისცემის გამო (?), რადგან ზოგი კოცნიდა და პატივს სცემდა (სარწმუნოებას) ებრაელებს, როგორც უდიდეს და უძველესს, ზოგი კი სიამოვნებდა სპარსელებს და სხვებს სარწმუნოებას. სჯეროდათ ჰაგარიანებს და ყველა მათგანში იყო უდიდესი დაბნეულობა და კამათი მათი სწავლებისა და რწმენის შესახებ. ასე რომ, ამ უთვალავი ხალხის ამდენი უთანხმოების და დიდი და მრავალფეროვანი დაბნეულობის ხილვით და მოსმენით, მოაზროვნე და დიდი ინტელექტუალური ლიდერი, რომელსაც მათზე ძალაუფლება იყო მინდობილი, გაოცებული და დაბნეული დარჩა და არ იცოდა რა გაეკეთებინა. ერთ დღეს, ხელსაყრელი დრო აირჩია, თავისთან მოუწოდებს მათ, ვისაც გონიერებითა და გამოცდილებით უპირატესობა აქვს და იკითხავს მათგან, თუ როგორ არის ჩაფლული მათი ხალხი მრავალ სარწმუნოებასა და სწავლებაში და ცდილობდა დეტალურად შეესწავლა მათგან საუკეთესო (ამ სარწმუნოებიდან საუკეთესო), რათა თავად აირჩია იგი. როდესაც მათ ეს გაიგეს, ზოგიერთმა მათგანმა უპასუხა თავის წინამძღოლს, დიდმა მეფემ (πρὸς τὸν μέγαν ῥ ῆγαν), თქვა: „ჩვენ, ყველაზე სახელგანთქმული და პატივცემული ლიდერი, ჩვენი სუვერენული ბატონი, კარგად ვერ ვიტყვით, ვინ ფიქრობს სწორად და პატივს სცემს ღმერთს სხვებზე უკეთ. რატომ გვწამს, რომ მხოლოდ მათშია ღვთის ჭეშმარიტი და სწორი თაყვანისცემა“. ამის გაგონებაზე დიდმა და ბრძენმა მთავარმა კვლავ ჰკითხა: „მითხარი, როგორ გავარკვიოთ ეს დაწვრილებით და დავრწმუნდეთ? მათ უთხრეს: „თუ გსურს იცოდე, რა არის სანდო და მართალი, მაშინ ყველა ჩვენგანი, ვინც შენს ხელშია, აირჩიე ოთხი საუკეთესო კაცი, გამოცდილებითა და გონიერებით სხვებზე მახვილი და ისინი გაგზავნეს რომში, და ისინი, საფუძვლიანად გამოიკვლიეს და განიცადეს ყველაფერი იქ, კვლავ მოვიდნენ ჩვენთან, და ჩვენ, როცა მათგან მოვისმინეთ სანდო და სუფთა ჭეშმარიტება, გავიგებთ, როგორც თქვენ ბრძანებთ“. და მათ ეს უთხრეს თავიანთ ლიდერს. მან ნაჩქარევად შეასრულა მათი რჩევები და სიტყვა და აირჩია თავისი ოთხი კაციდან, რომლებმაც იცოდნენ კარგის და ცუდის გარჩევა, გაგზავნა ძველ რომში, რათა შეესწავლათ და შეესწავლათ ყველაფერი 486 იქ და კარგად შეესწავლათ მათი ღვთის თაყვანისცემა. ისინი, ასე ვთქვათ, ფრთებით აღწევენ რომში, იკვლევენ და ამოწმებენ იქ ყველაფერს და კარგად ათვალიერებენ ღვთაებრივი ტაძრების მორთულობას და იქ ხედავენ (გამოკითხვას) ეპისკოპოსებსა და მღვდლებს. და არა მარტო ეს, არამედ თვით მათი პატრიარქი, რომელსაც ასევე პაპი ჰქვია, ჩანს და ძალიან ბევრი ისმენს მისგან (მათი) სიტყვის სასარგებლოდ. და ამგვარად ბრუნდებიან საჩქაროდ და მიაღწევენ თავიანთ ქვეყანას, გამოდიან დიდი მეფის წინაშე და იქ დაწვრილებით ყვებიან, რაც ნახეს და მოისმინეს. ისინი დაჟინებით ამტკიცებდნენ, რომ ის, რაც ნახეს, იყო დიდი და ჭეშმარიტი, და რომ არ იყო საჭირო შემდგომი კვლევა და შესწავლა, და „თუ გნებავთ“, თქვეს მათ, „ჩვენი ყველაზე ნათელი და დიდებული ავტოკრატი და უფლისწული, მიიღონ მათი რწმენა, მაშინ აცნობეთ მათ და თქვენ კარგად დაიწყებთ მათ სწავლებას“. როცა მასთან მყოფმა მთავრებმა ყველაფერი მოისმინეს, განსაკუთრებით ისინი, ვინც უკვე მისი მრჩევლები იყვნენ 487, ისევ და ისევ უთხრეს: „ყველას ჩვენთვის ცუდია, რომ კონსტანტინოპოლი დეტალურად არ გამოიკვლიონ და გაიგონ, რადგან ეს ქალაქი, როგორც ზოგი ამტკიცებს, რაღაც დიდი და შესანიშნავია. ეს რომ გაიგო, წინდახედული და დიდებული მეფე დათანხმდა და (რჩევა) დადებითად მიიღო. ამიტომაც ზემოხსენებულ ოთხ კაცს მრავალგზის აგზავნის კონსტანტინოპოლში, რათა მათაც გამოიკვლიონ და განიცადონ ყველაფერი. და დიდი გაჭირვებით მიაღწევენ მას (კონსტანტინოპოლს) და მივიდნენ მასთან, ვისაც მაშინ ეჭირა რომაული კვერთხი, ვგულისხმობ, ბასილი მაკედონიიდან, და მოახსენეს მათი მოსვლის მიზეზი. მან, კეთილგანწყობით და თავაზიანად მიიღო ისინი, მაშინვე დაუნიშნა მათ რამდენიმე ბრძენი თავადი, რათა მათ ქალაქში ყველაფერი საუკეთესო ეჩვენებინათ და კარგად გაეგოთ მათი საჭიროებები და უპასუხონ მათ. (დავალებული) კაცები, აიღეს (ისინი) და აჩვენეს (მათ) ბევრი რამ ქალაქში, ღირსი ნახვისა, შევიდნენ ღვთის სიბრძნის დიდებულ და დიდ ღვთაებრივ ტაძარში (სოფია). და როგორც ამბობენ (როგორც ჭორები მიდის, ὡ ς ὁ λόγος κρατεῖ), მაშინ მასში დიდი დღესასწაული აღინიშნა - ოქროპირი თუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინება, დანამდვილებით ვერ ვიტყვი, მხოლოდ საოცარი და დიდი დღესასწაული აღინიშნა. და ამ ოთხმა კაცმა, ჩვენს მთავრებთან ერთად, დაათვალიერა მთელი ტაძარი და დაინახა დღესასწაულის დიდი განათება და გაიგონა სიმღერების ევფონია, გაოცებულები იყვნენ. ასე რომ, როდესაც ისინი იქ იყვნენ საღამოს და დილის საგალობელზე 489, და ბევრი თქვეს და მოისმინეს, დადგება წმინდა და საღმრთო ლიტურგიის დრო და კვლავ შედიან პატივცემულ და უდიდეს ტაძარში დასახელებული კაცები სამეფო მთავრებთან ერთად, რათა იყვნენ უსისხლო და ღვთაებრივი საიდუმლოების მაყურებელი. ჩემს ამბავში აქამდე მიღწეულით, გაოცებული ვარ ღმერთის სიყვარულით ყველას მიმართ, ვისაც სურს, რომ ყველა გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე. როდესაც ეს წარმართი და ბარბაროსი შევიდნენ, როგორც ამბობენ, დიდ ტაძარში და იქ დგანან, დაათვალიერეს ყველაფერი, რაც ტაძარში ხდებოდა და გულდასმით შენიშნეს, როგორ იყო ჯერ ეგრეთ წოდებული პატარა შესასვლელი, შემდეგ დიდებული შესრულდა დიდებულებით და გამოვიდნენ დიაკვნები და დიაკვნები წმიდა სამსხვერპლოდან მრავალი ეპისკოპოსის მიხედვით, როგორც ეპისკოპოსი, როგორც ეპისკოპოსი. ჩვეულებით, საშინელი და ღვთაებრივი საიდუმლოებით და თვითონაც, რომელსაც მაშინ მღვდელმსახურება ჰქონდა, პატრიარქი და, როგორც ყველა დამსწრე, იატაკზე დავარდა, მხურვალედ ასხამდა ლოცვას და შესძახა: უფალო შეიწყალე, და მხოლოდ 490-მა ამ ოთხმა წარმართმა კაცმა გახელილი თვალებით და შიშის გარეშე შეხედა და შეამჩნია ყველაფერი, რაც ხდებოდა. მაშასადამე, ჩვენმა მოწყალე და კაცთმოყვარე ღმერთმა გაახილა თვალები ამ კაცებს და მათ დაინახეს რაღაც საშინელი და ზებუნებრივი; დაწვრილებით იკითხეს და გაიგეს სიმართლე. როდესაც ეს ღვთაებრივი და დიდი შესასვლელი დასრულდა და ყველა თაყვანისმცემელი ადგა, კაცებმა, რომლებმაც ნახეს უცნაური ხილვა, მაშინვე აიღეს ხელი მათ გვერდით მყოფი იმპერატორის მთავრებს და უთხრეს მათ შემდეგი: ”ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ ყველაფერი, რაც აქამდე ვნახეთ, საშინელი და დიდია, მაგრამ ახლა რაც ვნახეთ, ადამიანურ ბუნებას აღემატება. ტაძარში, მაგრამ ისინი ჰაერში ავარდნენ და მღეროდნენ: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, რამაც ყველა სხვაზე მეტად გაგვაოცა და დიდ საგონებელში ჩაგვიყვანა“. ეს რომ გაიგეს იმპერატორის მთავრებმა, უპასუხეს: იქნებ თქვენ არ იცით ქრისტიანთა ყველა საიდუმლო და არასოდეს გსმენიათ, რომ ანგელოზები ზეციდან ჩამოდიან და ჩვენს მღვდლებთან ერთად ასრულებენ წმინდა საქმეებს. ეს რომ გაიგეს, თქვეს: ყველაფერი მართალი და ნათელია, რასაც თქვენ ამბობთ და სხვა მტკიცებულება არ გვჭირდება, რადგან ჩვენ თვითონ ვნახეთ ყველაფერი ჩვენი თვალით. მოდით სწრაფად დავბრუნდეთ იქ, საიდანაც გამოგვიგზავნეს, რათა შევატყობინოთ და დავამტკიცოთ ჩვენს ბატონს, რაც ვნახეთ და რაც კარგად ვისწავლეთ. (ასე) დიდი სიხარულითა და სიხარულით კვლავ იქ გაგზავნეს. დაბრუნდნენ და თავიანთ ქვეყანაში ჩავიდნენ, იპოვეს დიდებული და დიდი მეფე და, თაყვანი სცეს მას, უთხრეს ყველაფერი, რაც ნახეს. და ნათლად ახსნეს და ასე თქვეს: „ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ ადრე რომში ვნახეთ რაღაც დიდი და დიდებული, მაგრამ ის, რაც ვნახეთ (ჩვენს მიერ) კონსტანტინოპოლში, აოცებს ადამიანის გონებას“ და მათ ყველაფერი რიგზე და დაწვრილებით უამბეს. მათმა დიდმა უფლისწულმა, როცა მათგან ჭეშმარიტება ნამდვილად შეიტყო და დარწმუნდა, საერთოდ არ დააყოვნა, მაგრამ მაშინვე გაგზავნა რომაელთა ყველაზე ღვთისმოსავ მეფესთან კონსტანტინოპოლში და ეპისკოპოსს სთხოვა ესწავლებინა და მოენათლა ხალხის დიდი რაოდენობა. ამ დროს რომაული კვერთხი ეჭირა ბასილი მაკედონიიდან. სიხარულით მიიღო იქიდან გაგზავნილი კაცები, გაგზავნა მათ ღვთისმოსაობითა და სათნოებით განთქმული ეპისკოპოსი და მასთან ერთად ორი კაცი, კირილე და ათანასე, 491 ასევე სათნო და ძალიან გონიერი და ბრძენი, რომლებიც არა მხოლოდ საღვთო წერილის ცოდნით იყვნენ აღსავსე, არამედ გარეგანი სიბრძნითაც კარგად იყვნენ დასწავლულნი. როგორც მათ მიერ გამოგონილი თხზულება ვრცლად მოწმობს ამის შესახებ. მივიდნენ იქ, ასწავლიდნენ და ნათლავდნენ ყველას და მიჰყავდათ ქრისტიანთა ღვთისმოსაობისკენ. დაინახეს, რომ ეს ხალხი სრულიად ბარბაროსები და უცოდინრები იყვნენ 492, დასახელებულმა სწავლულებმა ვერ შეძლეს მათთვის ოცდაოთხი ელინური ასოების (ასოების) სწავლება, ამიტომ, რათა კვლავ არ გადაუხვიონ ღვთისმოსაობას, ჩაწერეს და ასწავლეს ოცდათხუთმეტი ასო 493, რომელსაც ეძახიან: μπ, γδ, δ, βέτ. δοπρῶ ... და ა.შ. ეს არის როსის ოცდათხუთმეტი ასოს არსი, რომელსაც ყველა დღემდე სწავლობს და კარგად იცნობს ღვთისმოსაობას. ზოგი ამბობს, რომ იქ ასეთი სასწაული მოხდა. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ ცრურწმენის შემცველია, თავად უფლისწული და მისი ბიჭები და მთელი ხალხი, რომლებიც ფიქრობენ თავიანთ ყოფილ რწმენასა და ქრისტიანთა სარწმუნოებაზე, ურეკავენ ახლად ჩამოსულ ეპისკოპოსს და ეკითხებიან პრინცს: რას აპირებს მათთვის ქადაგება და რა ასწავლოს. როდესაც მან შესთავაზა საღვთო სახარების წმინდა წიგნი და მოთხრობა ღვთის მიერ ადამიანური სახით აღსრულებულ სასწაულებზე, 494 როსოვმა ბრბომ თქვა: თუ ჩვენ არ ვნახავთ მსგავს რამეს და განსაკუთრებით რას ამბობთ იმაზე, რაც მოხდა სამ ახალგაზრდასთან გამოქვაბულში, მაშინ ჩვენ საერთოდ არ დაგიჯერებთ. მან, ირწმუნა ჭეშმარიტი სიტყვა, ვინც თქვა: „რასაც ითხოვთ ჩემი სახელით, მიიღებთ“ და: მერწმუნეთ ჩემი საქმეები, რაც გავაკეთე, ისიც იგივეს და ამაზე დიდს გააკეთებს, უთხრა მათ: თუმცა არ უნდა ცდებოდეთ უფალი ღმერთი, მაგრამ თუ გადაწყვიტეთ მასთან მიახლოება მთელი გულით, ჰკითხეთ, რაც გინდათ, და ჩვენ უღირსნი ვართ თქვენი თხოვნისამებრ. მათ მაშინვე სთხოვეს, რომ საღვთო სახარების გრაგნილი ჩაეგდოთ მათ მიერ ანთებულ ცეცხლში და (დაჰპირდნენ) თუ ის უვნებელი დარჩებოდა, დაიწყებდნენ ღვთისადმი ქადაგებას. ამაზე შევთანხმდით. და მას შემდეგ რაც მღვდელმა თვალები და ხელები ზეცისკენ აღაპყრო და შესძახა: განადიდე შენი სულიწმიდა, იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო! მთელი ხალხის თვალში წმიდა სახარების წიგნი ღუმელში ჩააგდეს. ღუმელი საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ანთებული იყო და ბოლოს მთლიანად ჩაქრა, მაგრამ წმინდა გრაგნილი უვნებელი და დაუზიანებელი იპოვეს და ხანძრისგან ზიანი არ მიაყენეს. ეს რომ დაინახეს და სასწაულის სიდიადე გაოცებულნი იყვნენ, ბარბაროსები უყოყმანოდ მიისწრაფოდნენ ნათლობისაკენ და განწმენდილნი ადიდებდნენ მაცხოვარს უფალს, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. თუ არსებობდნენ ბერძნები, რომლებსაც შეეძლოთ შეექმნათ ისტორიები, როგორიც ახლა არის წარმოდგენილი, მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ იყო ბერძენი, რომელმაც შეადგინა ჩვენი ვლადიმირის ცხოვრება. 5. ბერძენი და არაბი მწერლები ვლადიმირის პრინცესა ანასთან ქორწინების შესახებ. კედრინი (რედ. Paris, t. II r. 699. in Stritt. in Memor, pp. II, 1009): „(იმპერატორი ბასილი) ბევრს ცდილობდა დაეყოლიებინა (პატრიციელი დელფინი, მეამბოხე ბარდას ფოკას თანამზრახველი) უკან დაეხია (ჯარით) ქრიზოპოლისიდან და ვერ შეძლო ს. დაეშვა მათზე რუსები - რადგან მან მოახერხა მათ დახმარებისთვის გამოძახება და მათი პრინცი ვლადიმერი თავის ნათესავი (κηδεστήν, სიძე) დაქორწინდა (მასზე) თავის დაზე ანაზე - მოულოდნელად გადაკვეთს მათ და, მტრებზე თავდასხმით, ადვილად დაეუფლება ამ უკანასკნელს" (ამას ამბობს კედრინი 15 აგვისტოს 15, 99 აპრილი, 15 აგვისტო, 99 აპრილამდე. Byzantier, S. 319 დაახ.). სხვაგან, რედ. Paris, t, II გვ. 710 ფინ.. კედრინი ვლადიმერ ვასილის სიძეს ეძახის. Zonara (ed. Paris, t. II p. 221, y Stritt. იქვე): „როდესაც დელფინი ქრიზოპოლისში დაბანაკდა, იმპერატორმა მოულოდნელად შეუტია მას რუს ხალხთან, - რადგან იგი რუს პრინც ვლადიმირთან დის, ანას ქორწინებით დაუკავშირდა და ადვილად დაეუფლა მის მოწინააღმდეგეებს“. იაჰია ანტიოქელი, XI საუკუნის დასაწყისი: „და ბარდას ფოკა ღიად აჯანყდა და თავი მეფედ გამოაცხადა ოთხშაბათს, ჯვრის დღესასწაულზე, 987 წლის 14 სექტემბერს, და დაეუფლა ბერძნების ქვეყანას დორილეამდე და ზღვის სანაპირომდე, და მისი ჯარები მიაღწიეს მის ქრიზოპოლისს და მიაღწიეს მის ქრიზოპოლისს. მისი ჯარების ძალა და მისი გამარჯვება ამოწურული იყო და მისმა საჭიროებამ აიძულა რუსები გამოეგზავნა - და ისინი მისი მტრები არიან - დაეხმარნენ მას ამჟამინდელ სიტუაციაში და დადეს შეთანხმება მათ შორის ქონების შესახებ და რუსების მეფემ დაქორწინდა მისი ყველა მეფის პირობაზე. მოინათლა... ხოლო მეფე ვასილი და მისი ძმა კონსტანტინე დაიძრნენ თავიანთი ჯარით და რუსთა ჯარებით და შეეჯახნენ ვარდას ფოკას აბიდოსში და დაამარცხეს ფოკასი და მოკლეს იგი 989 წლის 13 აპრილს შაბათს“ (ბარონ როზენის გამოცემაში, ციტირებულია ზემოთ, გვ. 23 და 2492); ელმაკინი, XIII საუკუნის მეორე ნახევარი: „იმპერატორ ვასილი ვარდა ფოკას ძალიან შეეშინდა, გარდა ამისა, მას ფულიც აკლდა, ამიტომ იძულებული გახდა მეფესთან გაეგზავნა რუსები, რომლებიც მისი მტრები იყვნენ და დახმარება ეთხოვა. ეს მას დაჰპირდა და სთხოვდა, რომ ნათესაურ კავშირში შეერთებოდა. მიიღეთ ქრისტიანული რწმენა“ (Historia Saracenica in the Circle in (Chronologie S. 319; საუბარია 987 წლის ოქტომბრიდან 989 წლის 13 აპრილამდე, წრე იქვე). ბერძენ მწერლებს შორის, ვლადიმირის მიერ კორსუნის დაჭერისა და პრინცესა ანასთან ქორწინების უშუალო თანამედროვე იყო კალოის ლეო დიაკონი. მაგრამ, სამწუხაროდ, თავის ისტორიაში, რომელიც მთავრდება ზუსტად 989 წელს, ის მათზე არც შეგნებულად და არც შემთხვევით არ საუბრობს. მაგრამ ის მხოლოდ მოკლედ ახსენებს პირველს, კერძოდ, ამბობს, რომ 986 წელს არაჩვეულებრივი კომეტის გამოჩენა და ცის ჩრდილოეთ ნაწილში გამოჩენილი ცეცხლის სვეტები, სხვა კატასტროფების გარდა, წინასწარმეტყველებდნენ ტაურო-სკვითების მიერ ქერსონესის დაპყრობას (წიგნი X, თავი 10 დასაწყისი, ბერძნული თარგმანი, გვ. პოპოვი, გვ. 108). [მერსებურგელი ტიტმარი ამბობს, რომ ვლადიმირმა საბერძნეთიდან მოიყვანა ცოლი, სახელად ელენე, რომელიც გერმანელ ოტო III-ს მიათხოვეს, მაგრამ ეს უკანასკნელი მზაკვრულად აღფრთოვანებული იყო (ქრონიკა, lib. VII გვ. 52 დასაწყისი). ღირსი ეპისკოპოსი გაბრაზებულია ჩვენს - როგორც ის უწოდებს - მეფეზე რაღაც გაუგებრობის გამო, ალბათ მას თვლის პატარძლის გამო გერმანიის წარუმატებელი საელჩოს დამნაშავედ, რომლის შესახებაც ჰილდესჰაიმის მატიანე საუბრობს 995 წელს. ჩვენი ანა იყო ოტო III-ის ან მისი დეიდა III-ის დედა, ოტოანო II-სთვის. სტეფანა ანას საკუთარი უფროსი და იყო]. ანა, როგორც ვთქვით, დაიბადა მამის რომან უმცროსის გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე, 963 წლის 13 მარტს (Kedrin in the Circle in Chronol. d. Byzant. S. 318). 6. ტრიგვიევის ვაჟის ოლაფის საგა. ეს საგა, რომელიც ეკუთვნის ეგრეთ წოდებული უმცროსი ედდას საგების კრებულს, რომელიც შესრულებულია XIII საუკუნის პირველ ნახევარში სნორო სტურლიუზის (1188–1241) მიერ, ისლანდიურ ორიგინალში რუსული თარგმანით, გამოქვეყნდა დეკანოზ საბინინის მიერ რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების რუსულ ისტორიულ კრებულში. 4, წიგნი. I. M. 1840 წ. ასტრიდა, ნორვეგიის მეფე ტრიგვიუსის ცოლი, მას შემდეგ რაც მისი ქმარი მეტოქეებმა მოკლეს, იძულებული გახდა გაქცეულიყო მისი პატრონიმი. ფრენის დროს მას შეეძინა ვაჟი, სახელად ოლავა, რაც მოხდა 969 წელს, იმპერატორ ოტო დიდის მეფობის 32-ე წელს. ფრენის მეოთხე წელს, სხვადასხვა ადგილას დამალვის შემდეგ, ასტრიდას სურდა გარდარიკიაში წასვლა მეფე ვალდამართან (რუსეთში, ვლადიმირთან), რომელსაც სხვა ნორვეგიელებთან ერთად სამსახურში ჰყავდა ძმა სიგურდი. გზად მათ თავს დაესხნენ და შეიპყრეს ზღვის მძარცველებმა ესლანდიიდან, მაგრამ ოლავი ტყვეობიდან გამოისყიდა ბიძამ სიგურდმა, რომელიც ვალდამარმა გაგზავნა ამ ქვეყანაში ხარკის მოსაგროვებლად. როდესაც მეფისთვის ცნობილი გახდა ერთ განსაკუთრებულ შემთხვევაზე, ოლავი მიიყვანა მასთან და შემდეგ დაიწყო მისგან ისეთი სიყვარულით ტკბობა, თითქოს მისი შვილი ყოფილიყო (განსაკუთრებით მფარველობდა მეფის ცოლი ადლოგია, ყველაზე ჭკვიანი ყველა ცოლზე). ვალდამარში დიდი სამხედრო წარმატებების განხორციელების შემდეგ და, ზოგადად, თავისი ქვეყნის დაცვა მტრებისგან და ასევე კერპთაყვანისმცემლობისადმი ზიზღით, ოლაფმა აღძრა შური მეფესთან დაახლოებულთა შორის, რომლებმაც დაიწყეს მისი მკაცრი ცილისწამება. ცილისწამების შედეგად იძულებული გახდა დაეტოვებინა გარდარიკია, ოლავი გაემგზავრა ვინლანდში (ვენედების სლავების მიწა ბალტიის ზღვაზე), სადაც დაქორწინდა სახელმწიფოს მმართველზე გეირაზე, მეფე ბურისლავის ასულზე, სადაც მან კვლავ დაიპყრო გეირას ძალაუფლებიდან ჩამოვარდნილი ყველა პროვინცია და ციხე და შეასრულა სხვა ცნობილი საქმეები. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ ოლავი გაემგზავრა სამოგზაუროდ ჯერ დანიაში, შემდეგ კი ისევ გარდარიკიაში, მეფე ვალდამარში. ამ უკანასკნელმა და მისმა მეუღლემ კვლავ ძალიან კეთილგანწყობით მიიღეს და ზამთარი გაატარა მეომრებთან ერთად, ერთ ღამეს ოლაფმა იხილა დიდი და შესანიშნავი ხილვა, რომელშიც ზეციურმა ხმამ მოუწოდა მას წასულიყო საბერძნეთში ჭეშმარიტი ღმერთის შესაცნობად. ამ ხმას დაემორჩილა, ოლაფი მაშინვე გაემგზავრა საბერძნეთში, სადაც მას ქრისტიანული სარწმუნოება უამრავმა დიდებულმა მოძღვარმა ასწავლა და მოინათლა. ამის შემდეგ მან სთხოვა ეპისკოპოსს, სახელად პავლეს, წასულიყო გარდარიკიაში წარმართებისთვის ქრისტიანობის საქადაგებლად. ეპისკოპოსი, ღვთის დიდი მეგობარი, დათანხმდა, მაგრამ იმ პირობით, რომ ოლაფმა უნდა წასულიყო და აეხსნა მისი ვიზიტის მიზეზი - ეპისკოპოსი, რათა წინამძღოლებმა წინააღმდეგობა არ გაუწიონ, როდესაც მან იქ ქრისტიანული რელიგია ჩანერგა. გარდარიკიაში დაბრუნებულმა ოლავმა მაშინვე დაიწყო მეფის და მისი მეუღლის დარწმუნება ქრისტიანობის მიღებაზე. თავიდან მეფემ გამოთქვა გადამწყვეტი უხალისობა მამობრივი სარწმუნოების დატოვების შესახებ; მაგრამ შემდეგ, მეუღლის გამოსვლებით დარწმუნებულმა, რომელიც სიმართლეს უფრო სწრაფად ადევნებდა ყურადღებას, აზრები შეიცვალა. შემდეგ ჩამოვიდა ზემოხსენებული ეპისკოპოსი პავლე, რომელმაც მონათლა მეფე და მისი ხალხი (საგა საუბრობს ვლადიმირის დედაზე, რომელიც ძალიან მოხუცებული და სუსტი იყო, ისე რომ მუდმივად იწვა თავის ავადმყოფ საწოლზე, მაგრამ საყვედური სულის შთაგონებით იწინასწარმეტყველა მომავალი და იწინასწარმეტყველა ვლადიმირის ქრისტიანობაზე მოქცევა ოლაფის მეშვეობით: შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ვლადიმერის გრანდიოზული საგა). ოლაფი, ტრიგვიევის ვაჟი, - ნორვეგიის მეფე ტრიგვესონი იყო ქრისტიანობის შემომტანი ნორვეგიაში, რომელიც მან დაიწყო არა უადრეს 993-995 წლებში, ანუ ვლადიმიროვის ნათლობის შემდეგ. მაგრამ ნორვეგიელების ნათლობისადმი მისი მიახლოების წელი ასევე იყო მისი უცხო ქვეყნებში ხანგრძლივი ხეტიალებიდან ნორვეგიაში დაბრუნების წელი და ის თავად მოინათლა სადღაც (ნეანდერის მიხედვით - ინგლისში) და ოდესღაც ამ ხეტიალებში. თუ იგი მოინათლა არა საბერძნეთში და ვლადიმირზე გვიან, მაინც შეიძლება მივიღოთ, რომ ამ უკანასკნელთან ყოფნისას - და ეს ფაქტია აღიარებული - მან ნამდვილად დაარწმუნა იგი ქრისტიანობის მიღებაში, რადგან არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ იგივე განზრახვა მიიღო მას ფაქტობრივ ნათლობამდე მეტ-ნაკლებად დიდი ხნით ადრე (იხ. Aufl. S. 32) 496. ვლადიმირმა ტახტი აიღო არა 980 წელს, არამედ 978 წელს, რადგან თავად მატიანეს თანახმად, მისი მეფობის მთელი წელი 37 წელია (ზოგადი ქრონოლოგიაში 852 წელს), ხოლო ბერი იაკობისგან ვპოულობთ სრულიად დაზუსტებულ მოწმობას, რომ იგი იჯდა კიევში ივნისის თვეში, მე-11 დღეს. წლები (იგივე 852 წელს), მაშინ მეფობის წლები უნდა გავიგოთ არა 972 წლიდან, რომელშიც გარდაიცვალა სვიატოსლავი, არამედ 970 წლიდან, რომელშიც მან სიცოცხლეშივე დააპატიმრა იაროპოლკი; როდესაც ბერი იაკობი ამბობს, რომ ვლადიმერი დაჯდა კიევში მამის სვიატოსლავის გარდაცვალებიდან მერვე წელს, მაშინ მან უნდა დაინახოს შეცდომა, რომელიც დაავიწყდა, რომ იაროპოლკმა დიდი საჰერცოგო ტახტი აიღო არა სიკვდილის შემდეგ, არამედ სვიატოსლავის სიცოცხლეში. ანუ ვოლგა-კამა ბულგარელები (რომლებსაც ჩვენ მიერ ვერცხლი უწოდეს, უნდა ვიფიქროთ, ტრანს-კამა ან ურალის ვერცხლიდან). იხილეთ მათ შესახებ ბესტუჟევ-რიუმინი რუსეთის ისტორია, I, 74 (ლიტერატურის მითითებით). ”რუსეთს აქვს სიხარული და სასმელი, ჩვენ მის გარეშე ვერ ვიცხოვრებთ.” კოზარების ან ხაზარების შესახებ, რომლებსაც თავიანთი დედაქალაქი იტილი ჰქონდათ ვოლგის შესართავთან და ვისთვისაც VIII საუკუნის შუა ხანებიდან ბერძნული იმპერიიდან ჩამოტანილი იუდაიზმი იყო სუვერენული და დიდებულების რწმენა, იხილეთ ბესტუჟევ-რიუმინი იქვე. I, 78 (ლიტერატურაზე მითითებით). "კურდღელი" დაემატა ალბათ იმიტომ, რომ ძველ რუსებს უყვარდათ მისი ჭამა. ”როდესაც ვოლოდიმერმა ეს გაიგო, მიწაზე შეაფურთხა და თქვა: ეს უწმინდური რამ არის”. "ცოტა კორუმპირებული ჩვენთან." ანუ სადღესასწაულო წესით გაწმენდა და მომზადება, რომლის გაფორმება და მომზადება განსაკუთრებით იმაში მდგომარეობდა, რომ ხატებზე ეკიდა მსუყე სამოსელი და ეკლესიებში ეკიდა მრავალი საცეცხლური და ლამპარი, რათა შეექმნათ ყველაზე ბრწყინვალე განათება (φωταγωγία - განათება, იხილეთ ქვემოთ). "დაამატე კრილოსი." კრილოსში, ანუ გუნდში, ჩვენ ვგულისხმობთ არა მგალობლებს, არამედ საპატრიარქო ლიტურგიკულ „მოხელეთა“ თანამშრომლებს. ადმინისტრაციული საეპისკოპოსო მოხელეთა ფაქტობრივ მდგომარეობებს ეწოდებოდა კლიროსი (იხ. ქვემოთ), შემდეგ კი ლიტურგიული მოხელეთა სახელმწიფოები, რადგან ბევრი ადმინისტრაციული მოხელე ასევე ლიტურგიული მოხელე იყო. ზოგადად, მეფე ამბავში პატრიარქს აძლევს ბრძანებას, რათა მან რუსებისთვის წმინდა სოფიაში შეასრულოს, სადღესასწაულო ღვთისმსახურება შესაძლებელია საზეიმო წესით. ”მე მას სივრცულ ადგილას დავდებ.” მთლად მკაფიო სიტყვების მნიშვნელობა ალბათ ისაა, რომ თუ თქვენ არ მიიღებთ ქრისტიანულ რწმენას, მაშინ ჩვენ წავალთ კონსტანტინოპოლში მის მისაღებად. "მე ყველაზე ბრძენი ადამიანი ვარ." პეჩორის ბერი იერემია, რომლის შესახებაც მემატიანე არ აკონკრეტებს, თუმცა თავად იპოვა თუ არა იგი ცოცხალი, ამბობს, რომ "გაიხსენა რუსული მიწის ნათლობა" (კრებული ქრონიკები, I, 81), და კიევის ბოიარი იან ვიშატიჩი, რომელიც გარდაიცვალა 1106 წელს, მოისმინა დაახლოებით 90 წლის ქრონიკის სიტყვები, რომელიც წერდა მასზე და ამბობს: ეს ქრონიკები“. ჩვენ გვრცხვენია ვრცლად დავამტკიცოთ, რომ გამოსვლები სხვა არაფერია, თუ არა უფრო გვიანდელი გამოგონება, რადგან ეს ასე აშკარაა და რადგან არაეკლესიური ისტორიის სფეროში მისი დამტკიცება არასაჭიროდ და გარკვეულწილად უცნაურად ითვლება. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, თავად გამოსვლები. შეიძლება თუ არა მუჰამედელი მქადაგებლები მივიდნენ ვლადიმირთან, რათა მის წინაშე სამარცხვინო გამოსვლები გამოეთქვათ და ამით დაემტკიცებინათ, რომ მათი რწმენა ყველაზე სამარცხვინოა მსოფლიოში? მართლა მოვიდა ებრაელი მქადაგებლები იმის სათქმელად, რომ ებრაელები ღვთისგან უარყოფილი ხალხია? შეიძლება პაპის მქადაგებლებმა მხოლოდ ის თქვან, რაც ამ ამბავმა ჩაიდო პირში, და განა არ არის ნათელი, რომ ვლადიმირის უაზრო პასუხი: „ისევ წადი, იმიტომ რომ ჩვენმა მამებმა არ მიიღეს ამის არსი“, ნიშნავს, რომ მოთხრობის შემდგენელმა ვერ დაინახა ქრისტიანებისგან მნიშვნელობის მოშორების შესაძლებლობა, რომლებიც იგივე ბერძნები იყვნენ? შენთვის გასაგებია, თუ როგორ შეიძლებოდა დაწერილიყო ყველაფერი, რასაც მოთხრობაში წაიკითხავდი, გვიანდელ და გარკვეულწილად გულუბრყვილო რუსს (ან როგორ შეიძლებოდა ეს ყველაფერი განვითარებულიყო მოგვიანებით რუსებში). მაგრამ ეს ყველაფერი სინამდვილეში ასე რომ იყოს, მისი მიღება უფრო უცნაური იქნებოდა. (პაპის ელჩების პირში სიტყვების ჩაწერით: „ვინც სვამს ან ჭამს, ეს ყველაფერი ღვთის სადიდებლადაა“, მოთხრობის ავტორს სურს თქვას, რომ ლათინები ყველაფერთან ერთად ჭამდნენ დახრჩობილ ხორცს, რისთვისაც ბერძნები ასე გაკიცხავდნენ მათ. სურს გააცნობიეროს, რომ ლათინებმა არასწორად მოიხსენიეს მოციქული, ხელახლა ინტერპრეტაცია გაუკეთეს მის სიტყვებს სამოციქულო საბჭოს ბრძანებულებისთვის, საქმეები 15, 29. ბერძენი ფილოსოფოსის იძულებით ეთქვათ ვლადიმერზე მუჰამედელებზე, რომ „ისინი რეცხავენ მათ პირში, ასხამენ, იმეორებენ, იმეორებენ ამბავს და ა.შ. ბერძნების მიერ მოგონილი იგავ-არაკები ბასილი დიდის 70-ე წესის ინტერპრეტაციაში, რალისა და პ IV, 229 ფინ.. როცა მოთხრობის ავტორი ამბობს, რომ მუჰამედელებმა ვლადიმერს უთხრეს, რომ ვინც ამქვეყნად საწყალია, ისიც იქ იქნება, მაშინ ის პირდაპირ ეწინააღმდეგება იმას, რასაც თავად ლიტველი ამბობდა. ბესტუჟევ-რიუმინი, მე, 85 წლის და ალბათ თავად რუსები). ტატიშჩევის წიგნი რუსეთის ისტორია. II, დაახლ. 180, გვ. 406; პლატონის მოკლე. ეკლესია როსი. ისტ., I, 24. საელჩოს მნიშვნელობის მინიჭების სურვილით, ისინი ვარაუდობენ, რომ ის გაგზავნილი იყო არა რიტუალების, არამედ დოგმების შესამოწმებლად. მაგრამ დოგმები უნდა გამოეხსნათ სტუმრად მყოფ ელჩებს და რა სტიმული შეიძლება ყოფილიყო მათი ადგილზე გამოკვლევისთვის? მართლმადიდებელი მკითხველი, ჩვენ გვჯერა, არ დააკლებს იტყვის: ვის უფრო ჰარმონიულად და მოწესრიგებულად სრულდება, უფრო მოწესრიგებული და აღმზრდელობითი. მაგრამ მხოლოდ მას, მართლმადიდებელ ქრისტიანს, შეუძლია ეს ყველაფერი თქვას, გონებაში მზა წარმოდგენა აქვს მისი ღვთისმსახურების მოწესრიგებისა და აღზრდის შესახებ და ადარებს მას სხვა სარწმუნოების მსახურებას. და რატომ უფიქრდება წარმართს, ვივარაუდოთ, რომ ერთი რწმენის თაყვანისცემას უფრო მეტი ეს თვისება აქვს, ხოლო მეორე რწმენის თაყვანისცემას ამ თვისებების ნაკლები? შესაძლებელია თუ არა აპრიორულად ვივარაუდოთ, რომ არსებობს სარწმუნოებები, რომლებიც ხასიათდება უწესრიგობითა და თაყვანისცემის შეუსრულებლობით? მიატოვე შენი რწმენა, მიატოვე ყველა ქრისტიანული სარწმუნოება, აიღე წარმართული სარწმუნოება: იფიქრებ, რომ ზოგის თაყვანისცემა უფრო მეტია, ზოგის თაყვანისცემა ნაკლებად მომხიბვლელი და აღმზრდელობითი? ლიტურგიკულ წეს-ჩვეულებებს, ისევე როგორც ყოველდღიურობას, როგორც გარეგნული ჩვეულებრივი ქმედებები, ჩვეულებრივი და მიღებული წეს-ჩვეულებები, არ გააჩნიათ დამოუკიდებელი ღირსება. ჩვენ კი მათ ღირსებას მხოლოდ მათი ჩვევის ხარისხით ვმსჯელობთ: ჩვენივე რიტუალები, რომლებსაც ჩვენ მიჩვეული ვართ, კარგია ჩვენთვის, უცხო და უცნობი ჩვენთვის უცნაური და ცუდია. მუჰამედელები გარე ლოცვას ისე ასრულებენ, რომ ხელებს გაშლიან და შემდეგ ქედს იხრის. რუსის აზრით (რომელსაც შეუძლია წარმოიდგინოს ვინმეს ლოცვა მხოლოდ საკუთარი ფორმით), ეს უცნაურია. იმავდროულად, ეს არის ლოცვის უძველესი ქრისტიანული გამოსახულება, რომელიც ნასესხებია მუჰამედელების მიერ ქრისტიანებისგან. მეჩეთებში შესვლისას მუჰამედელები იბანენ სახეს და ხელებს (მეჩეთების ეზოებში ამ მიზნით მოწყობილ აუზებსა და შადრევნებზე). რუსისთვის უცნაურია სალოცავად მიმავალთა ამ მასობრივ რეცხვას. იმავდროულად, ეს ასევე უძველესი ქრისტიანული ჩვეულებაა, რომელიც მუჰამედელებმა ასევე ქრისტიანებისგან ისესხეს. სადილის მაგიდასთან სკამებზე ვსხედვართ, აღმოსავლელები კი იატაკზე ფეხები გადაჯვარედინებული სხედან. ძველები კი არ ისხდნენ, არამედ იწვნენ საწოლებზე (საწოლები, გრძელი დივანები). ჩვენთვის უცნაურია იატაკზე მჯდომი ადამიანების დანახვა, მათთვის კი პირიქითაა; ჩვენთვის უცნაური იქნებოდა მათი მწოლიარე დანახვა, მაგრამ მათთვისაც პირიქით იქნებოდა. ყველას სმენია, რომ სხვადასხვა ერს აქვს ძალიან განსხვავებული გზა მისალმებისას მათთან შეხვედრებს. ზოგი ერთმანეთს ქედს იხრის, ქუდს იხსნის, ზოგი ხელს ართმევს, ზოგი ხელს აჭერს გულზე, ზოგი ერთმანეთზე უბერავს, ზოგი ცხვირს ასხამს, ზოგი მუცელზე წევს და ცოცავს ერთმანეთისკენ და ა.შ. გარე რიტუალი და წეს-ჩვეულება არის ის, რასაც ანდაზა ერთვის: რა არის ქალაქი, ასეა ნორმა. (დროთა განმავლობაში იცვლება რიტუალები და წეს-ჩვეულებები ერთსა და იმავე ხალხში. დღევანდელი რუსი კაცი რომ ამრავლებდეს ძველ რუს კაცს თავისი რიტუალებითა და წეს-ჩვეულებებით, მაშინ მას ძალიან უცნაურად მოეჩვენება. მოთხრობის ჩვენი ავტორი თვლის, რომ სარწმუნოების ღირსება რიტუალების ღირსებაში კი არ არის (თუმცა, როგორც ვთქვით, მათ ეს ღირსება არ აქვთ), არამედ ეკლესიების (კანკების და ხატების), ლიტურგიკული აქსესუარების (კვართები და ჭურჭელი) და თავად საღვთო მსახურებაში (ბევრი მსახური და გალობა). მუჰამედელებს შორის ვლადიმიროვის ელჩებმა ვერ იპოვეს „მხიარულება“ ღვთისმსახურებაში, გერმანელებს შორის იყო „სილამაზე“, ბერძნებს შორის კი ისეთი „სილამაზე“ იპოვეს, რისი თქმაც ძნელი იყო). ჩვენთვის, რუსებისთვის, ბრწყინვალება ეკლესიისა და ღვთისმსახურების აუცილებელი ატრიბუტია, ჩვენთვის კი უაღრესად უცნაურია ეკლესიებისა და ღვთისმსახურების ხილვა, რომლებშიც ის არ არის და უბრალოება ჭარბობს. მაგრამ, პირიქით, ხალხისთვის, ვინც მიჩვეულია ტაძრებისა და ღვთისმსახურების სიმარტივეს (როგორიცაა, მაგალითად, მუჰამედელები და პროტესტანტები) სრულიად უცნაურია ჩვენი ბრწყინვალების დანახვა იმავე ზომით. ვლადიმიროვის ელჩები მოთხრობაში საუბრობენ მუჰამედელთა თაყვანისცემაზე: „შეხედე, თუ როგორ თაყვანს სცემენ ისინი ტაძარში, რეკშა როპატიში, დგანან ქამრის გარეშე: დაჯექი და შეხედე ამას და ოვამოს, თითქოს შეშლილი იყოს და მათში სიხარული არ არის, მაგრამ სევდა და სუნი დიდია“. ყველას, რა თქმა უნდა, თავისთავად ესმის, რომ მუჰამედელთა თაყვანისცემაში ნამდვილი სუნი არ არის. (ისინი იცავენ თავიანთ მეჩეთებს მკაცრად სუფთად და მათში უფრო ლამაზად იქცევიან, ვიდრე ჩვენ ჩვენს ტაძრებში - არ არის ჩვეული, რომ იფურთხონ და ხველონ მეჩეთების იატაკებზე, რომლებიც ყოველთვის უნაკლოდ სუფთა ხალიჩებითაა დაფარული). სიტყვა „სუნის“ გამოყენებით ავტორს სურს გამოხატოს თავისი ზიზღი მუჰამედელთა თაყვანისცემის მიმართ. როცა ამბობს, რომ მაჰმადიანთა თაყვანისცემაში არ არის სიხარული, არამედ სევდა, მაშინ მისი გადმოსახედიდან მართალია: მუჰამედელთა თაყვანისცემა ხასიათდება სრული უბრალოებით და საერთოდ არ გააჩნია ჩვენი ბრწყინვალება. ისევე, როგორც მათ მეჩეთებს, მათ საერთოდ არ აქვთ დეკორაციები (ამიტომაც, კონსტანტინოპოლის ყველაზე დიდებულ მეჩეთებში რუსი თავს ბეღელში გრძნობს, რაც ჩვენივე შთაბეჭდილებებიდან ვიცით). ჩვენ არ ვიცით ან ვხვდებით, რისი თქმა სურს ავტორს სიტყვებით: „სემო და ოვამო გაგიჟებულია“, მაგრამ სავარაუდოა, რომ ის აქ იმეორებს ძველ ბერძნულ ხუმრობას მუჰამედების შესახებ. საყვედურს: „ღამრის გარეშე დგომა“ გვიხსნის პაპ ნიკოლოზს ad konsulta Bulgarorum-ის პასუხებით (მათ შესახებ იხილეთ ჩვენს წიგნში: ბულგარეთის, სერბული და რუმინული ეკლესიების ისტორიის მოკლე მონახაზი), რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ვკითხულობთ: Jam vero quod asseritis, Graecos vos prohibersuscinguli communequis. scripturae hoc prohibere jure probentur, nos penitus ignoramus, nisi forte... etc., in Min in Patrology t. 119, გვ.1000, n. LV; Cfr მიტროპოლიტი კვიპრიანე ისტორიის აქტებში, ტ. მე, გვ. 118. ლათინების თაყვანისცემის შესახებ მოთხრობის ავტორი ელჩების პირით პასუხობს: „ბევრი ღვთისმსახურება ვნახე ტაძრებში აღსრულებული, მაგრამ მშვენიერება არ მინახავს“. ვინაიდან ლათინების თაყვანისცემა არანაკლებ ბრწყინვალეა, ვიდრე ბერძნებისა და განსაკუთრებით საზეიმო შემთხვევებში იგი მნიშვნელოვნად აღემატება ამ უკანასკნელს, გადადის სრულ თეატრალურობაში, რასაც ბერძნები, მადლობა ღმერთს, ვერ მიაღწიეს, მაშინ ავტორის ზემოაღნიშნული სიტყვები ისე უნდა იქნას გაგებული, რომ რაღაც დახვეწილობას მიმართავს, ის არ ლაპარაკობს მათ საჯარო გაგებაზე. ვახშმის გალობა სამსხვერპლოების გვერდით (ჩვენი ამჟამინდელი სამლოცველო), რომელთაგან ძალიან ბევრია დიდ კათოლიკურ ეკლესიებში და რომლებზეც ძალიან დიდი რაოდენობით ვახშამი ემსახურება დღესასწაულებზე (ჩვენი ადრეული). - ეს კონტრასტი კათოლიკეებსა და ჩვენს შორის ძველ დროში უფრო მკვეთრი იყო, ვიდრე ახლა, რადგან ძველად ჩვენ არ გვქონდა სამლოცველო სამსხვერპლოები, მაგრამ იყო სამლოცველო ეკლესიები, ასე რომ, თითოეულ ეკლესიას ჰქონდა ერთი საკურთხეველი (რომელზეც მხოლოდ ერთი შეიძლებოდა აღევლინა ერთდღიანი წირვა), იხ. თუ კათოლიკემ გადაწყვიტა ჩვენი მსგავსი მოთხრობის დაწერა, მაშინ, როცა ვლადიმიროვის ელჩები მიიყვანა არა გერმანელებში, არამედ რომში, სადაც, მიუხედავად იმისა, რომ არ იყო კონსტანტინოპოლის სოფია, იყო ისეთი ბაზილიკები, როგორიცაა წმინდა პეტრეს ვატიკანი (არა ახლანდელი მიკელ-ანჟელოვსკაია, მაგრამ ყოფილი კონსტანტინოვსკაია, ახლანდელი კონსტანტინოვსკაია). ტაძრის ბრწყინვალება და საღვთო მსახურება (და, სხვათა შორის, სიმღერა, გემოვნებით, რაშიც ჩვენ სრულიად ვეთანხმებით დასავლელებს და სრულიად არ ვეთანხმებით ბერძნებს...), მე მექნება სრული უფლება ვთქვა ელჩების გარედან მიღებული შთაბეჭდილების შესახებ, არანაკლებ რასაც ჩვენი მოთხრობის ავტორი ამბობს. იმის გამო, რომ ადამიანები, რომლებიც სწავლობენ ისტორიას, უმეტესწილად არ არიან დაინტერესებულნი გარკვეულწილად აბსტრაქტული აზროვნებით, მე მსაყვედურობდნენ, რომ ჩემი ზემოაღნიშნული გამოსვლები ვლადიმირის მიერ სარწმუნოების არჩევის შეუძლებლობის შესახებ არ იყო მთლიანად ან სულაც არ იყო ნათელი; რატომ დავპირდი ბეჭდვით, წიგნის მე-2 გამოცემის შემთხვევაში, უფრო გარკვევით ვიტყოდი. მაგრამ ახლა ვხვდები, რომ შეუძლებელია აბსტრაქტული საგნების ვიზუალურად გარკვევა, რათა მკითხველს თავი დავანებოთ ყოველგვარი დაძაბულობისგან. რაც ითქვა, დავამატებ იმას, რაც დავწერე პირველ გამოცემაში: ეს არ ეხება პოზიტიურ ინფორმაციას, არამედ რელიგიურ მრწამსს ან მრწამსს. პოზიტიური ინფორმაციით, ის, რასაც ნათლობის ამბავი წარმოადგენს, დაემართა ვლადიმერის რელიგიურ მრწამსს ან მრწამსს. დავუშვათ, მაქვს ინფორმაცია რაიმე ინციდენტის შესახებ; სამ-ოთხ ადამიანთან საუბრისას, რომლებიც მარწმუნებენ, რომ ჩემი ინფორმაცია მცდარია და ამავდროულად ყველა თავისებურად საუბრობს მომხდარზე, შემიძლია ეჭვი შევიტანო ჩემს ინფორმაციაში და, სხვა ინდიკატორების შეუსაბამობის გამო, დავიწყებ სიმართლის ძიებას. მაგრამ ეს არ შეიძლება მოხდეს რელიგიურ რწმენებთან და ყველა სახის რწმენასთან. მე ვიცოდი რელიგიური მრწამსი. სამი-ოთხი ადამიანი თანმიმდევრულად მოდის ჩემთან, რომლებსაც აქვთ ჩემისგან განსხვავებული რელიგიური მრწამსი და ერთად თითოეულს აქვს თავისი განსაკუთრებული და, თავის მხრივ, ცდილობენ დამარწმუნონ ჩემი მოსაზრებების სიცრუეში და თითოეული მათგანის სიმართლეში. აქ არ შეიძლება ისე მოხდეს, რომ მე, რომელიმე თანამოსაუბრის გამოსვლებში არ დავრწმუნდე, ჩემი რწმენის ჭეშმარიტებაში მერყეობდე და გადავწყვიტო ჭეშმარიტების ძიება; მაგრამ ეს ან ისე მოხდება, რომ მე, არავის მიერ დარწმუნებული, დავრჩები ჩემს რწმენაზე, ან რომ, ერთი ადამიანის მიერ დარწმუნებული, მე მივიღებ მის რწმენას ჩემი რწმენის ნაცვლად. წარმოვიდგინოთ ფილოსოფოსი, რომელსაც აქვს გარკვეული ფილოსოფიური რწმენა. ის კითხულობს რამდენიმე წიგნს, რომლებიც გვთავაზობენ სხვა რწმენას, თითოეულს აქვს საკუთარი: მოხდება თუ არა მას, რომ მრავალი სხვა რწმენის არსებობის ამ ფაქტით შეირყევა საკუთარი ჭეშმარიტებაში და დაიწყებს ჭეშმარიტების ძიებას პირველთა შორის? რა თქმა უნდა, არა: ის ან დარჩება თავის რწმენებზე, ან შემდგომი გამოძიების გარეშე შეცვლის მათ ცნობილ სხვებზე, რაც მას უფრო მართალი აღმოაჩენს. ზოგადად, რელიგიური მრწამსის და ნებისმიერი მრწამსის შეცვლისას, შეუძლებელია არჩევანის გაკეთება ბევრიდან, მაგრამ შესაძლებელია მხოლოდ პირდაპირი და მყისიერი ცვლილება ერთიდან მეორეზე (თუმცა ეს ცვლილება, რა თქმა უნდა, შეიძლება მოხდეს ზედიზედ რამდენჯერმე). არ არსებობს ქმედება უმიზეზოდ; ერთადერთი მიზეზი, რამაც შეიძლება აიძულოს ადამიანი მიატოვოს რწმენები, რადგან მას აქვს ეს, არის ის, რომ ის ხედავს მის წინაშე სხვა ცნობილ რწმენას, რომელიც უფრო ჭეშმარიტია და, შესაბამისად, ეს არ არის ბევრის არჩევანი, არამედ მხოლოდ ცვლილება ერთიდან მეორეზე. (სხვათა შორის, ადამიანური აზროვნება ექვემდებარება საკმარისი მიზეზის კანონს - principium ratiōnis საკმარისი: როგორც არავინ მიიღებს ახალ რწმენას საკმარისი მიზეზის გარეშე, ასევე არავინ უარყოფს ძველს იმავე მიზეზის გარეშე. მაგრამ ასეთი მიზეზი ამ უკანასკნელ შემთხვევაში შეიძლება იყოს მხოლოდ ახალი დარწმუნება, რომ ადამიანი უფრო ჭეშმარიტი აღმოჩნდება. შესაბამისად, რწმენიდან რწმენაზე გადასვლა და ა.შ.). მოთხრობის დამცველებმა შეიძლება გააპროტესტონ, რომ ვლადიმერს, როგორც წარმართს, არ ჰქონდა რწმენა, რომ ის წარმართი იყო მხოლოდ იმიტომ, რომ ის დაიბადა. მაგრამ ისინი არა მხოლოდ საკუთარ თავს არ დაეხმარებიან, არამედ მთლიანად გააფუჭებენ საკითხს: ვისაც არ აქვს რწმენა და მხოლოდ ფორმალურად და გარეგნულად ფლობს გარკვეულ რწმენას, არ ეძებს, რომელია სხვა რწმენიდან ჭეშმარიტი, და თუ საჭიროდ თვლის გახდეს სხვების ადეპტი ზოგიერთის ფორმალური და გარეგნული მიმდევრისგან, ის ამას გააკეთებს გარკვეული გარე მოსაზრებისთვის რწმენა, მერე ისევ არა არჩევით...).– საკითხის ისე წარმოდგენის შეუძლებლობა, რომ ვლადიმერი, ყველა მქადაგებელს რომ მოუსმინა და არც ერთი მათგანი არ დარწმუნდა, გადაწყვეტდა წარმართობის დატოვებას, თავად მოთხრობის ავტორმა იცოდა. ამიტომ მას ეჩვენება, რომ წარმართობის სიყალბეში ბერძენმა მქადაგებელმა დარწმუნდა. (მაგრამ თუ ბერძენმა მქადაგებელმა დაარწმუნა ვლადიმერი წარმართობის სიცრუეში, მაშინ მას უნდა დაერწმუნებინა იგი ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში, რადგან მას შეეძლო დაერწმუნებინა პირველი იმით, რომ დაარწმუნა მეორეში; და თუ ასეა, მაშინ საელჩოები არ არის საჭირო...). ნიკონის ქრონიკის თანახმად, მე, 62 წლის დასაწყისში, ბერძნების საელჩო მივიდა ვლადიმიროვის წინამორბედ იაროპოლკში მისი მეფობის ბოლოს. ქრონიკის ავტორი საელჩოს შექმნის მიზეზად პოლიტიკური ნიშნით ასახელებს. მაგრამ ვინაიდან, ბერძნების მიყოლებით, პაპმა გაგზავნა თავისი ელჩები იაროპოლკში, - იქვე, წარმოუდგენელი არ არის ვივარაუდოთ, რომ ბერძნების, როგორც პაპის მხრიდან, საქმე იყო მისი დარწმუნება ქრისტიანობის მიღებაში. დამატებები წმიდა მამათა თხზულებებში, ნაწილი II. 1844, გვ. 242 (ილარიონი ასევე დაიბეჭდა ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების საკითხავებში, 1848 No. 7). ჩვენს დღეისათვის ცნობილ ორიგინალურ მწერალთა შორის, ბერი იაკობი სიცოცხლის ხანგრძლივობით პირველ ადგილს იკავებს და, შესაბამისად, ავტორიტეტით, როგორც ისტორიული მოწმე, მიტროპოლიტ ილარიონის შემდეგ. ზუსტად როდის დაწერა მან ვლადიმირის ქება, უცნობია, მაგრამ სხვა ნაწარმოები (ლეგენდა ბორისისა და გლების მკვლელობის შესახებ), უფრო ძველი ვიდრე ახლანდელი, დაიწერა 1072 წლამდე; შესაბამისად, ქების დაწერის სავარაუდო დრო შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ. II საუკუნის ბოლოს რომაელი მოწამე ევსტათიუს პლაკიდასი, თავისი ცხოვრების მიხედვით წარმართობიდან ქრისტიანობამდე მოწოდებული, როგორც ბერი ნესტორი მიუთითებს, - 20 სექტემბერი. ”ასე რომ, ამ ვლადიმერისთვის ღმერთმა გამოავლინა მას, როგორც გლეხს.” ნესტორის ბორისისა და გლების ცხოვრება რამდენჯერმე გამოქვეყნდა: მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე 1858. ნაწილში 1, ბოდიანსკის მიერ 1859 წლის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების კითხვაში. წიგნში 1, სრეზნევსკი ცალკე ე.წ. სილვესტროვსკის სიის მიხედვით, 1860 წ. ანუ გვინდა ვთქვათ, რომ იაკობის მიერ დაწერილი „ქება“ მისი „ცხოვრების“ დაწერა შეუსაბამო და უაზრო ჩანდა. „ცხოვრების“ მიხედვით, ვლადიმერი მისი აღების შემდეგ კორსუნში მოინათლა, იაკობის ცნობით კი ამ ქალაქის წინააღმდეგ ლაშქრობამდე ორი წლით ადრე მოინათლა; Life-ის მიხედვით, ვლადიმერი ნათლობის შემდეგ ქრისტიანობაში ცხოვრობდა 33 წელი, ხოლო იაკობის თქმით, 28 წელი. ორივე გარემოება განხილულია ქვემოთ. ვოლოდიმერის ცხოვრებას და შესაბამის ამონაწერს მის წინააღმდეგ ქრონიკიდან ამ თავის დანართში ვაქვეყნებთ, სადაც მკითხველს ვთხოვთ შეადაროს ისინი საკუთარი თვალით. კრებულებში წერია „ზღაპარი, თუ როგორ მოინათლა ვოლოდიმერი, აიღო კორსუნი“, რომელიც სწორედ მატიანეში ნაპოვნი ვლადიმირის ნათლობის ამბის აბრევიატურაა, რომელიც ახლა ჩვენ მიერ მითითებული წესით არის შესრულებული - რუმიანცევის აღმოსავლეთმცოდნეობის მუზეუმი No. 306, გვ. 434. სხვა მიზეზების გამო, ჩვენ გვქონდა განსხვავებული ჩვეულება, კერძოდ, ჩვენი და საერთოდ უცნობი ავტორების ნაწარმოებები წმინდა მამათა ნაწარმოებად გადაგვეტანა (მოტივი იყო ნაწარმოებისთვის ავტორიტეტის მინიჭება და ამით უფრო დიდი სარგებლის მიღწევა). ან სხვა ფორმა "მე შენ მოწყალე" ან ამ უკანასკნელის მცდარი შესწორება. „ცხოვრება“, ვლადიმირის შესახებ წინასიტყვაობის შემდეგ, თავის თხრობას იწყებს სიტყვებით: „მისი მსახურები წავიდნენ ბულგარელებთან და გერმანელებთან“. როგორც ჩანს, ეს „იგივე“ გვამცნობს, რომ ეს არ არის რეალური დასაწყისი. მაგრამ თუ მივიღებთ ვარაუდს, რომ მისი ავტორი იყო ბერძენი, რაზეც ქვემოთ განვიხილავთ, მაშინ ჩვენთვის უადგილო, როგორც ჩანს, ამ შემთხვევაში ახსნილი იქნება: ეს იქნება ბერძნული δε, რომელსაც ბერძნები მუდმივად იყენებენ მეტყველების დასაწყისში δή ან οῦν-ის ნაცვლად და მნიშვნელობით შეესაბამება ჩვენს „ასე“-ს (მაშ, მეტყველების შემობრუნება: ასე იყო). აქ არის კიდევ ერთი მტკიცებულება, რომ ელჩები არ მივიდნენ ვლადიმირთან რწმენის შეთავაზებით. „ნიკონის ქრონიკის“ მიხედვით - I, 92, პაპმა თავისი ელჩები ვლადიმერში გაგზავნა ან კორსუნში, როცა იქ იყო, ან კიევში ქორსუნიდან დაბრუნებისთანავე (რაც ქრონიკაში ბოლომდე არ არის ნათელი). ასეა თუ ისე, მაგრამ საელჩოს დანიშნულებამ უნდა ივარაუდოს პაპის სურვილი, რომ ვლადიმერ ბერძნებიდან თავისთან დაიბრუნოს. და თუ ასეა, მაშინ აქედან გამომდინარეობს, რომ ვლადიმირის ნათლობამდე პაპს არ გაუგზავნია მასთან ელჩები (რადგან მაშინვე, წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, დაერწმუნებინა თავადი, მიეღო რომაული ქრისტიანობა, ის არ შეეცდებოდა ბერძნებისგან თავისთან გამოძახებას). ორიგინალური მოთხრობისთვის იხილეთ დანართი. ვასილი და კონსტანტინე, და-ძმა, იყვნენ რომან უმცროსის შვილები, ცნობილი მწერლის კონსტანტინე პორფიროგენიტეს შვილიშვილები, ლეო ბრძენის შვილთაშვილი, ვასილი მაკედონელის შვილთაშვილი. ისინი ერთად მართავდნენ 975 წლიდან 1025 წლამდე, როდესაც პირველი გარდაიცვალა (და მეორე 1028 წელს), თუმცა, ისე, რომ ეს პირველი იყო ფაქტობრივი იმპერატორი (ის არის ბულგარეთის ცნობილი დამპყრობელი ან ბულგარეთის მკვლელი - Βουλγαροκτόνος). ნორვეგიის მეფის, ტრიგვიევის ვაჟის, ოლაფის შესახებ, რომელიც საბერძნეთში მოინათლა, მოგვიანებით დაარწმუნა ვლადიმერი, მიეღო ქრისტიანობა. იხილეთ ეს ამ თავის დანართში. კორსუნის აღების შემდეგ, ვლადიმერმა სამხედრო დახმარება გაუწია ბერძენ იმპერატორებს, რომლებიც იბრძოდნენ ერთ მეამბოხესთან და ეს დახმარება შეიძლებოდა ყოფილიყო არაუგვიანეს 989 წლის აპრილისა, - Krug’s Chronologie der Byzantiner, 319. იაკობის თანახმად, ვლადიმერმა „მეხუთე წელს ნათლობის შემდეგ დაასვენა პერეიასლავლი და ღმერთის ტიტე“. ეს ჩვენება მატიანეს წლებთან ერთად მივიღეთ, მივიღებთ ნათლობის წელიწადს 987. იაკობში იკითხება, რომ ვლადიმერი მოინათლა იაროპოლკის მკვლელობიდან მეათე წელს. მაგრამ აქ უნდა დავინახოთ შეცდომა მეცხრეის ნაცვლად, როგორც ეს იკითხება ნიკონის (I, 25) და პსკოვის (კრებული მატიანეები. IV, 175) მატიანეში. (მე-11 საუკუნის დასაწყისის ახლახან გამოქვეყნებული სირიელი ისტორიკოსი, იაჰია ანტიოქელი, ამბობს, რომ იმპერატორებმა, რუსი პრინცის ჯარების დახმარებით, დაამარცხეს მეამბოხე ბრძოლაში, რომელიც მოხდა 989 წლის 13 აპრილს, იხილეთ „ნაწყვეტები ანტიოქიის იაჰიას შენიშვნებიდან“, გამოქვეყნებული, თარგმნილი და ახსნილი Baronend-ის აკადემიის XV ტომში. მეცნიერებები, გვერდი 25. როცა გამომცემელი იაჰია თვლის, რომ ვლადიმერი დახმარებას უწევდა იმპერატორებს კორსუნის აღებამდე, ჩვენ ეს საერთოდ არ გვესმის, ე.ი. ჩვენ არ გვესმის, რომ ვლადიმერს შეეძლო დაეხმარა იმპერატორებს, როდესაც ის ალყაში ატარებდა მათ ქალაქს და ებრძოდა მათ, რადგან იმ ადამიანებს, ვისთანაც ისინი იბრძვიან, ამავდროულად არ ეხმარებიან). იმისათვის, რომ დავარწმუნოთ ისინი, ვისაც უცნაურად და წარმოუდგენლად მოეჩვენება საკითხის ასე წარმოჩენა, მოვიყვანთ მაგალითებს: ჯერ ერთი, არც ისე დიდი ხნით ადრე, ვიდრე ვლადიმერი მოინათლებოდა პოლონეთის მეფე მიეჩისლავ I და მეორეც, მას შემდეგ ძალიან მალე მოინათლა უნგრეთის მეფე სტეფანე I. ორივე ეს სუვერენი მოინათლა და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ქრისტიანები იყვნენ ზუსტად ისე მოკრძალებულად, როგორც ვვარაუდობთ ვლადიმირზე. ვასილევი, ამჟამად ვასილკოვი, მდ. სტუგნა, კიევის სამხრეთ-დასავლეთით 30 ვერსი. ავტორის ბერძნულ წარმომავლობაზე მიუთითებს, თუმცა ეჭვგარეშეა, ტექსტის ზოგიერთი დეტალი. ელჩების გამოსვლაში ბოლგარების თაყვანისცემის შესახებ ნათქვამია: „შეხედე, როგორ თაყვანს სცემენ (ბოლგარებს) როპატაში, ქამრის გარეშე დგანან“; ropata არის შუა საუკუნეების ბერძნული ῥ απατίον (Duc. Gloss. Graecit.). მღვდლის ნაცვლად, ერთ ადგილას (კიეველების ვლადიმირის ნათლობის შესახებ მოთხრობაში) არის პაპი, რომელიც აშკარად არის ბერძნული παπ ᾶ ς (ფორმა: „მომიწყალე“ ნაცვლად „მოგიწყალე“, ბერძნულიდან არ აიხსნება?). და ბოლოს, არის კიდევ ერთი გარემოება, რომელიც აძლიერებს აზრს, რომ ცხოვრების ავტორი ბერძენი იყო. ბერძნულ ენაზე იპოვეს ამბავი ვლადიმირის ნათლობის შესახებ, რომელიც ჩვენი რუსული ისტორიების რეპროდუცირებას ემატება იმ ფაქტს, რომ პირველმა მასწავლებლებმა კონსტანტინე და მეთოდემ (ამ უკანასკნელს ათანასე უწოდეს) აიძულეს ისინი გამოეგონა სლავური ანბანი ჩვენთვის - რუსებისთვის (ე.წ. ბანდურიევის ლეგენდა, იხილეთ ეს ამ თავის დანართში). ეს ბერძნული ისტორია, ისევე როგორც ჩვენი ცხოვრება, არ საუბრობს ვლადიმირში ელჩებზე, არამედ პირდაპირ მის ელჩებზე ხალხებში. თუ ვივარაუდებთ, რომ ცხოვრების ავტორი ბერძენი იყო, რომ მან დაწერა სლავურ და ბერძნულ ენებზე და რომ ამ უკანასკნელ ენაზე არსებული ცხოვრება წყარო (ერთ-ერთი წყარო) იყო ბერძნული მოთხრობის ავტორისთვის, მაშინ გავიგებთ, რატომ არ აქვს ამ უკანასკნელს ინფორმაცია ვლადიმირში მისული ელჩების შესახებ. ვნებათა ზღაპარი წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების მკვლელობის შესახებ. ამ საკითხის ჩვენი ახსნით ავტორში ვვარაუდობთ ძალიან დიდ უცოდინრობას და უაზრობას: მაგრამ ვინ არ იცის კიდევ უფრო დიდი უცოდინრობისა და უაზრობის მაგალითები? ბერძნების მიერ ჩვენი საკუთარი ისტორიის დამახინჯების მაგალითებიდან გავიხსენოთ ლეგენდა ბანდურიევის შესახებ (და ზოგადად სლავური ისტორიიდან გავიხსენებთ კლემენტ ბელიცკის ე.წ. მოსკოვის მიძინების ტაძარი, რედ. ბოდიანსკი. როგორ მოხდა შეცდომა რიცხვების სლავურ წერაში, საკმაოდ ნათელია: სლავურად 6495; ზოგიერთმა მწიგნობარმა ბოლო ციფრი შეცვალა ასო e-ში, რაც ნიშნავს 90-ს და გადააგდო იგი; ამის შემდეგ დარჩა. ბერძნებიდან, რომელთა გამოცნობაც შესაძლებელია გარკვეული ალბათობით, ჯერჯერობით მხოლოდ ერთი ვიცით, ეს არის ბერი თეოდოსი, რომელიც ცხოვრობდა კიევში, სავარაუდოდ, როგორც მიტროპოლიტის ერთგვარი წოდება, მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარში და ბერძნულიდან სლავურად ითარგმნა, ჩერნიგოვის პრინცის თხოვნით, ნიკოლაი სვიატოშერი 10-დან პეტრომ. 1142 ან 43, ქრონიკა და პეჩერსკის პატერიკონი), პაპი ლეო დიდის გაგზავნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფლავიანეს ევტიქეს ერესის შესახებ (დაბეჭდილი ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების წაკითხვებში, 1848, No. 7. ცოდვილი თეოდოსიუსის ქრონიკიდან წაკითხული, რომელიც წაიკითხა ბაიზმის ქრონიკიდან რუმიანცევის ხელნაწერი No. 306, ვოსტოკოვში, გვ. 434, ჩვენთვის არ ვრცელდება, რადგან, ჯერ ერთი, მისი ამონაწერი სულაც არ არის იგივე ჩვენს ცხოვრებასთან, და მეორეც, იხილეთ მის შესახებ მეცნიერებათა აკადემიის II ფილიალი, 1854–1855, Therend about the Life noteist: ვოლოდიმეროვი). ეს გამოსვლა, როგორც გაკვეთილი ქრისტიანისთვის, რომელიც უკვე დარწმუნებულია ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში, შეიძლება ეწოდოს ძალიან კარგი. მაგრამ, აიძულებს ფილოსოფოსს წარმართული ვლადიმირის წინაშე წარმართოს, უცნობ ავტორს გულუბრყვილოდ ავიწყდება, რომ ვლადიმერი ჯერ კიდევ არ არის ქრისტიანი და რომ უმეტესობა, რითაც მას არწმუნებს, მისთვის ჯერ კიდევ არ არის დამაჯერებელი. (ლიტერატურული თვალსაზრისით, ჩვენი გამოსვლა არის არა დამოუკიდებელი ნაწარმოები, არამედ კრებული, მაგრამ, როგორც ასეთი, უნდა ჩაითვალოს ძალიან კარგი და თუნდაც დადებითად კარგი). ლათინთა შესახებ სიტყვის ავტორი, რომელიც შეითვისა თეოდოსიუს პეჩერსკელმა, მაგრამ რომელიც ფაქტობრივად უნდა აითვისოს მე-12 საუკუნის შუა ხანებში მცხოვრებმა თეოდოსიუს ბერძენმა, რომლის შესახებაც ახლა ზემოთ ვისაუბრეთ (იხ. ქვემოთ), ამბობს ლათინებზე, რომ „ჩვენი მიწა ასევე აღსრულდა ხალხის ბოროტი რწმენით“. ქვემოთ ასევე შეგნებულად ვისაუბრებთ რუსეთში მცხოვრებ ებრაელებზე. ჩვენ ნამდვილად ვფიქრობთ, რომ მოთხრობის მეორე გამოცემაც ბერძნულს ეკუთვნის და არა რუსს. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ამის გადამწყვეტი მტკიცებულება დავინახოთ იმ სიტყვებში, რომელსაც მოთხრობის ჩვენი გამოცემის ავტორი ვლადიმირის პირში აყენებს: ”რუსი არის სიხარული და სასმელი, ჩვენ მის გარეშე ვერ ვიარსებებთ”. რუსისთვის, ვლადიმირის პირით, რომ სურდეს რუსული სიმთვრალის სანქცია, ეს სრულიად წარმოუდგენლად გვეჩვენება. ეს სიტყვები ვლადიმირის პირში ჩასმულია, ცხადია, რუსების დაცინვის მიზნით და იმის თქმა უნდა, რომ რუსს არ ავიწყდება ღვინო, როცა სარწმუნოებაზე საუბრობს და რომ სარწმუნოების ღირსებაზე მსჯელობისას მისთვის პირველი კითხვაა: რწმენა გაძლევს ღვინის დალევის საშუალებას? - მოთხრობის ჩვენს გამოცემაში წაკითხული იგავ-არაკები მუჰამედელების შესახებ, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, არ გვხვდება იმავე ფორმით, როგორც მასში, სლავურში, ბერძნულიდან თარგმნილ წიგნებში. ეს ცხადყოფს, რომ ჩვენი გამოცემის ავტორმა ისინი პირდაპირ ბერძნული წიგნებიდან ამოიღო და, შესაბამისად, ის იყო ბერძენი. (ამ ამბის ჩვენს გამოცემაში არის ერთი წინააღმდეგობა, რომელიც ჩვენთვის სრულიად გაუგებარია: ბერძენი ფილოსოფოსი ეუბნება ვლადიმერს, რომ ლათინთა რწმენა „ჩვენს შორის ცოტათი გაფუჭებულია“, ხოლო კორსუნის ეპისკოპოსი ვლადიმერს სწავლებაში ეუბნება, რომ ის ძალიან დაზიანებულია. განა ეს არ მიუთითებს სამ მთელ გამოცემაზე) გამოცემა. მოთხრობას აქვს ერთი ნიშანი, მაგრამ ის შორს არის გარკვეული. მასში ვლადიმერი ეუბნება პაპის ელჩებს: „დაბრუნდით ისევ, რადგან ჩვენმა მამებმა არ მიიღეს ამის არსი“; ეს სიტყვები, რომელსაც ვლადიმირის პირში არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, ნიშნავს, რომ რედაქტორები გამოჩნდნენ პაპების მიერ ჩვენთან მათი ელჩების მეტ-ნაკლებად განმეორებითი გაგზავნის შემდეგ. ისინი ასევე მიუთითებენ ებრაელების სიტყვებზე ვლადიმერზე: „ჩვენი მიწა გადაეცა ქრისტიანებს“ და თუ ჩვენ გვსურს მათი გაგება მოთხრობის ჩვენი გამოცემის ავტორის დროზე, უნდა გვესმოდეს ჯვაროსნების ბატონობის დრო პალესტინაში. მაგრამ სიტყვები ასევე შეიძლება გავიგოთ დიდი ხნის წარსულზე (მუსულმანამდელ) დროზე. (მოთხრობის გამოცემაში მოხსენიებულია მითიური პაპი პეტრე გუგნივი. თუკი ჩვენი ვარაუდები მიიღება სამართლიანად, რომ ის გამოჩნდა არა უადრეს მე-12 საუკუნის ბოლოს - მე-13 საუკუნის დასაწყისისა, იხილეთ ტომი 1-ის 2 ნახევარი, გვ. 693 და 789, მაშინ ეს განსაზღვრავდა მოთხრობის გამოცემის გამოჩენის დროს). Graetz 'a Geschichte der Juden. VI, 162. – მის მიერ არაბულ ენაზე დაწერილი იეჰუდა ჰალევის მოთხრობა იყო მისი სათაური (არაბულიდან რუსულად თარგმნა გერმანულად): „წიგნი მტკიცებულებათა და არგუმენტებით საძულველი რელიგიის დასახმარებლად“. ებრაულ თარგმანში, რომელიც ავტორის გარდაცვალებიდან მალევე შესრულდა, მას ჰქვია: სეფერ გაკუზარი (სეფერ - კოზრი), ანუ წიგნი ხაზარის ან ხაზარის. ებრაული თარგმანი პირველად 1506 წელს დაიბეჭდა და შემდეგ მრავალჯერ დაიბეჭდა. 1660 წელს იგი გამოიცა ბუქსტორფის ვაჟის მიერ ლათინურ თარგმანში სათაურით Liber Cosri; ცოტა ხნის წინ მისი ნაწილი გერმანულ თარგმანში გამოიცა სათაურით: Das Buch Kusari. სიუჟეტი ხელთ არ გვქონდა არც ლათინურ და არც გერმანულ თარგმანში და მისი შინაარსი გადმოვცეთ ზემოთ მითითებული წიგნის მიხედვით; Gractz 'a Geschichte der Juden, – VI. 146 კვ. მისი ბიბლიოგრაფიისთვის იხილეთ Fürst'a in Bibliotheca Judaica, -II, 36 fin. კვ. ითვლება, რომ მოთხრობის ისტორიული საფუძველი იყო ხაზარის კაგან ჯოზეფის წერილი, რომელიც დაიწერა მე-10 საუკუნის შუა წლებში (დაახლოებით 960) ესპანელ ებრაელ ხაზდაის ან ჰიზდაისადმი და ამ უკანასკნელის თხოვნით გადმოსცა ხაზარების იუდაიზმზე მოქცევის ამბავი. ეს წერილი ჩვენთვის უფრო შესაფერისი იქნებოდა, ვიდრე იეჰუდა ჰალევის ამბავი, რადგან ის საუბრობს კაგანში გაგზავნილ საელჩოებზე ქრისტიანი და მუჰამედელი მეფეების რწმენის შეთავაზებით. მაგრამ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ის მცდარია და თავად შედგენილია იეჰუდა ჰალევის ისტორიის საფუძველზე. ის, რასაც იოსებ ხაზდაი გვიამბობს თანამედროვე ხაზარიაზე, ძალიან საეჭვოა. როდესაც იუდაიზმზე მოქცეულ კაგანზე ამბობენ, რომ მან, ჯერ კიდევ წარმართობისას, გაანადგურა ყველა კერპი თავის ქვეყანაში და კერპთაყვანისმცემლები დახოცა, ეს, როგორც ჩანს, წარუმატებელი (მოგონილი) შესწორებაა ჰალევის წინააღმდეგ. დაბოლოს, ის ფაქტი, რომ წერილი ებრაელებმა მხოლოდ მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში აღმოაჩინეს ჰალევის მოთხრობის არაერთხელ გამოქვეყნების შემდეგ (აღმოჩენის შესახებ Gractz'a V, 367 და 370 ნოტებში), ეჭვს ბადებს (რუსულ თარგმანში იოსების წერილი ხაზდეისადმი გამოქვეყნებულია Readings of the Society 18, an7 Hist. ხაზდაის პეტიციური წერილიდან იოსებისადმი, რომელიც გაიხსნა პირველთან ერთად და ასევე უნდა ჩაითვალოს ყალბი, რუსეთის შესახებ ისტორიული და სტატისტიკური ინფორმაციის კრებულში, გამოცემა D.V., ტ. I. M. 1845). Cfr სტატია I. I. Malyshevsky: ებრაელები სამხრეთ რუსეთში და კიევში X-XII საუკუნეებში, გამოქვეყნებული კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში. სხვათა შორის, აქვე აღვნიშნავთ, რომ ებრაული ჩანაწერი, სავარაუდოდ, ცნობილი ფირკოვიჩის მიერ 986 წელს ჩასვლის შესახებ ნაპოვნი, ანუ შედგენილი. ცალკე ბროშურა გვერდი 3 დაახ. (Greetz'a-ში მისი V, 550. გულმოდგინე მწერალმა ვერ დაინახა ჩვენს მოთხრობაში ნათლობის შესახებ, რომ მისი მიხედვით ვლადიმირმა არ ჩათვალა საჭიროდ თავისი ელჩების გაგზავნა ხაზარებში, უკვე ხაზარის ებრაელების ელჩებთან საუბრის შემდეგ იგი დარწმუნდა, რომ იუდაიზმი არის რწმენა, რომელიც უარყო ღმერთმა. როგორც "მოსკოვის რუსები", ასევე ცუდი არ არის). ჩვენი მოთხრობა ვლადიმირის ნათლობის შესახებ (მეორე გამოცემა), დაწერილი იმისათვის, რომ დაემტკიცებინა ჩვენი მართლმადიდებლობის უპირატესობა ყველა სხვა სარწმუნოებაზე, მე-16 საუკუნეში გადაკეთდა რუსულ-ლიტველი ანტი-ტრინიტარისტების მიერ, რათა დაეცვათ ანტიტრინიტარიზმი მართლმადიდებლობისგან. მათ შეადგინეს წერილი ვლადიმერს, სავარაუდოდ, მისი ერთ-ერთი ელჩისგან, რომელიც გაგზავნილი იყო სარწმუნოების შესამოწმებლად, კერძოდ, ივან სმერა პოლოვლიანინისგან, დათარიღებული ალექსანდრიიდან (ნიკონის ქრონიკა 1001 წელს რომში, იერუსალიმში, ეგვიპტეში საელჩოების შესახებ, მიღებული სტრიიკოვსკის მიერ, როგორც ბერძნული სარწმუნოების და ბერძნული სარწმუნოების შესამოწმებლად). პრინცი მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ არ მიიღოს ეს უკანასკნელი. სმერა კარამზინ I-ის წერილის შესახებ, დაახლ. 447, მიტროპოლიტი ევგენი რუსი საერო მწერალთა ლექსიკონში სიტყვების ქვეშ. იოანე სმერა და განსაკუთრებით აღნიშნული ი.ი. მალიშევსკი სტატიაში: პოლოვციელი ივანე სმერას ყალბი წერილი დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ ქ., გამოქვეყნებული 1876 წლის კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში. (საინტერესოა წერილში წაკითხვა, თუ როგორ ეხმაურება ამ ამბის სიტყვებს, რომ ჩვენმა ელჩებმა, ბერძნულ ტაძარში ყოფნისას, არ იცოდნენ სად იდგნენ - დედამიწაზე თუ ზეცაში: "მე მოვედი იერუსალიმიდან", - წერს წარმოსახვითი სმერა, "აქ ალექსანდრიაში; აქ ყველგან ვნახე სალოცავები აშენებული (ბასილით, მდიდრულად, ადამიანთა მსგავსი. ბერძნები მდიდრული სალოცავებით); მაგრამ ვნახე საკმაოდ ბევრი ქრისტიანული სალოცავი სახლიც, რომლებშიც კერპები არ არის, მხოლოდ მაგიდები და სკამებია“..., მალიშევსკის აქვს ცალკე ბროშურა, გვ. 2). 980 წლამდე: ”მე არ შევწყვიტე ჩემი ძმების ცემა, მაგრამ ის ამის შიშით გარდაიცვალა.” „ნიკონის ქრონიკის“ მიხედვით, მე, 65 წლის ვლადიმირს 800 კი არ ჰყავდა, არამედ 1100 ხარჭა: 300 ვიშგოროდში, 300 ბელგოროდში, 300 როდნაში და 200 ბერესტოვოიში. იხილეთ ბესტუჟევ-რიუმინი რუსეთის ისტორიაში I, 81 (კარამზინ I, შენიშვნა 90). ვლადიმირის მიერ სვიატოპოლკის დაბადების შესახებ ტყვე ბერძენი ქალისგან, რომელიც ადრე მისი უფროსი ძმის იაროპოლკის ცოლი იყო, მემატიანე ამბობს: ”ვოლოდიმერი ცოლად გაჰყვა ძმას გრეკინს და არ იყო უსაქმური, ვისგანაც დაიბადა სვიატოპოლკი; ბოროტების ცოდვილი ფესვიდან მოდის ნაყოფი: რადგან დედამისი იყო მოცვი, მეორეც, ვლადიმერი არ იყო ზრდასრული. სხვათა შორის, მამას არ უყვარდა იგი, რადგან ის ორი მამისგან იყო - იაროპოლკიდან და ვოლოდიმერიდან" (980 წლამდე). სამართლიანია თუ უსამართლო, რომ ვლადიმერს არ უყვარდა სვიატოპოლკი, რადგან ის მრუშობით იყო დაბადებული, მაგრამ ეს სიძულვილი, მითითებული მიზეზის გამო, მემატიანეს აქვს მიღებული. აქედან გამომდინარეობს, რომ მემატიანე შორს იყო ვლადიმერი უდიდეს გარყვნილად მიჩნეული. და თუ ასეა, მაშინ აქედან, თავის მხრივ, უნდა გამოვიდეს, რომ ის, რაც მატიანეში იკითხება ვლადიმირის გარყვნილების შესახებ, თავად მას არ უნდა შეეთვისოს. Cfr Ibn-Dast ხვოლსონის გამოცემის მიხედვით, გვ. 35, §2. იბნ-ფოსლანი ფრენში, S. 7; ოლგა დაჰპირდა იმპერატორს საჩუქრად გაგზავნას: მსახურებს, ცვილს და ფასტფუდს და ა.შ. სვიატოსლავი ამბობს დუნაის პერეიასლავეტზე, რომ მარხვა და ცვილი, თაფლი და მსახურები მოდიან რუსეთიდან, მოთხრობაში წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ერთი სასწაულის შესახებ, რომელიც მოხდა კონსტანტინოპოლში, კონსტანტინე მონჰემის დროს420. რომ ვიღაც ბოიარმა, მონის ყიდვის მსურველმა, „აიღო ლიტრი ოქრო და ცხენებით წავიდა ბაზარში, სადაც სოფლის ვაჭრები ყიდდნენ თავიანთ მსახურებს“ (მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ხელნაწერი No90, ლ. 222, სასწაული 34). იბნ-ფოსლი. იქვე. (ძალიან სავარაუდოა, რომ ასე იყო სხვების შემთხვევაში, რომლებიც მონებით ვაჭრობაში იყვნენ დაკავებულნი; კავკასიის მთიანელთა შესახებ, იხ. სტატია: „ელბორუსის ძირში“, გამოქვეყნებული 1886 წლის ევროპის ბიულეტენი, თებერვალი, გვ. 563). ჩვენ მტკიცედ ვეჭვობთ, რომ მონებით ვაჭრობის შედეგად წარმოიშვა ლეგენდა ვლადიმიროვის მრავალრიცხოვანი ჰარემის შესახებ, ანუ კორუმპირებული მონები, რომელთაგანაც მას ყოველთვის ბევრი ჰყავდა, პირდაპირ გადაიქცნენ მის ხარჭებად. ადამ ბრემენელი, ნორმანებზე საუბრისას, რომ მათ სძულთ ოქრო, ვერცხლი და ყველაფერი, რასაც სხვები ძვირფასად თვლიან, in sola mulierum copula modum nesciunt, – quisque secundum facultatem suarum virium duas aut tres et amplius simul habet, divites et principes, ნათელს ხდის IV. მონების გამოყენება ხარჭებად ძალიან გავრცელებული იყო ნორმანებს შორის. იბნ ფოცლანი ამბობს, რომ პრინც რუსოვს 40 მოახლე ჰყავდა დანიშნული მის საწოლთან (vierzig Mädchen, in Frehn S. 21). უშუალოდ თავად ვლადიმირზე, ტიტმარ მერსბურგელი აცხადებს, რომ ის იყო მეძავი immensus et crudelis (Chronic., lib. VII, p. 52). ამრიგად, სავსებით შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ქრისტიანობამდე ვლადიმერი მართლაც უზომოდ იყო მიძღვნილი ვნებათაღელვის მანკიერებას, მაგრამ ამისგან არაფერი მოჰყვება, რადგან მას ყველა სხვასთან ერთად უღალატეს და არა მხოლოდ სხვების წინააღმდეგ. მაგრამ ამის გარდა, არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ვლადიმირის დროს ჩვენს რუს თუ კიევის ნორმანებს შორის ყოფილი თავშეკავებულობა აღარ ჭარბობდა და რომ თავად ვლადიმერი ქრისტიანობის მიღებამდე აღარ იყო ისეთი სენსუალისტი, როგორიც მისი წინამორბედები შეიძლებოდა ყოფილიყვნენ. (და როგორ წარმოიდგენს მას ტიტმარი ამ უკანასკნელის შესახებ ზოგადი ჭორების მიხედვით). მალუშა ან მალკა, ვლადიმიროვის დედა, იმის გამო, რომ მან საკუთარ თავს სვიატოსლავთან ურთიერთობის უფლება მისცა, ოლგა გაბრაზებული გაგზავნა სოფელ ბუტუტინოში (ნიკონის ქრონიკა I, 54). მიტროპოლიტი ილარიონი, ბერი იაკობი და მეუფე ნესტორი, როცა ამბობენ, რომ ვლადიმერი სულიწმიდის მადლით იყო განზრახული, მიეღო ქრისტიანობა, თითქოს წარმართობაში აარიდონ მას, როგორც მძიმე ცოდვილს. წარმართული ვნებათაღელვა, ან შესაძლოა ეს უბრალოდ ნიშნავს წარმართული ცხოვრების უწმინდურებას, როგორც ასეთს). რაც შეეხება ვლადიმერს სხვისი ცოლების მოყვანას და გოგოების გაფუჭებას (იგულისხმება თავისუფალი ადამიანების ქალიშვილები), ადამ ბრემენელი ამბობს: Capitali pena mulctatur (ნორმანთა შორის), si quis uxorem alterius congoverit aut vi oppresserit virginem, Lib IV ს. 21. იმ ფაქტის ასახსნელად, რომ ვლადიმირს სჩვევია სხვისი ცოლების მოყვანა და გოგოების გაფუჭება, ალბათ უნდა გავითვალისწინოთ ის ამბები ნორმანების შესახებ, რომლებიც სხვა ხალხებზე მტაცებლური თავდასხმების დროს uxores stuprabant, puellas devirginabant, - Dudo Viromandensis Debus et actis primorcumum. I დასაწყისი, y Minya in Patrology t, 141 გვ. 622). ანუ იმის თქმა, რომ ვლადიმირმა აიღო კიევი გუბერნატორის იაროპოლკოვ ბლუდის ღალატის შედეგად, რომელიც აცდუნა ვლადიმირის დაპირებებმა და ამავდროულად პირდაპირ დაამატა, რომ თავად ბლუდს სურდა იაროპოლკის მოკვლა, მაგრამ ვერ გაბედა ამის გაკეთება, მოქალაქეების შიშით („თვითონ ფიქრობდა იაროპოლკის მოკვლა, მოქალაქეები ვერ მოკლავდნენ მას ქრონიკულად: როგორც იაროპოლკი ჭამა, რადგან ქრისტიანი ვიყავი, დიდი თავისუფლება მოგეცით“). შემდეგ ჩვენ ვხვდებით ბლუდოვას მსგავსი ერთპიროვნული ღალატს იაროსლავსა და სვიატოპოლკს შორის ბრძოლაში (ნოვგოროდის 1-ლი ქრონიკა, 1016). 945 წლის მატიანე, ბერძენი ელჩების მიერ იგორის ფიცის დადების შესახებ. 983 წელს ვლადიმერი წავიდა იატვიაგებთან (ლიტვური ტომი, რომელიც ცხოვრობდა დრეგოვიჩის დასავლეთით, ამჟამინდელი გროდნოს პროვინციის სამხრეთ ნახევარში), დაამარცხა ისინი და აიღო მათი მიწა. როდესაც ის დაბრუნდა კიევში და გადაწყვიტა ღმერთებისთვის სამადლობელი მსხვერპლი შეეწირა, უფროსებმა და ბიჭებმა თქვეს: „ჩვენ წილს დავყრით ბიჭს (ახალგაზრდობას) და ქალწულს და ვისაც წილი დაეცემა, ღმერთებს შევწირავთ“. ჭაბუკთა წილი ერთი ვარანგიელის ვაჟს დაეცა, რომელიც კონსტანტინეპოლიდან იყო ქრისტიანი. სახალხო საბჭოდან გამოგზავნილებმა ვარიაგის ვაჟს მოსთხოვეს; მაგრამ ამ თხოვნას წარმართული ღმერთების საყვედურით უპასუხა. შემდეგ ყველა ვეჩე სახლში წავიდა და დაკეტილი დახვდა, ძალით აიღო და ბოიარი და მისი ვაჟი დაანგრიეს (მოწამეთა სახელები, რომლებიც არ არის ჩაწერილი მემატიანეს მიერ, მოგვიანებით ლეგენდებში - თეოდორე და იოანე; მათ დასაფლავებასთან დაკავშირებით, მემატიანე ამბობს: "და არავინ იცის, სად დავდე იგი", მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, თუ რატომ, ახლა ჩვენ ვიცით, რატომ არის ძე. ჩვილის იოანეს რელიქვიების სახელი, ხოლო მატიანედან ნათლად ჩანს, რომ ის არ იყო ბავშვი - კიევის ანტონის გამოქვაბულებში - მოწამეთა საეკლესიო ხსოვნა - 12 ივლისი). ნორმანებს შორის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ: იბნ-დასტი, რედ. ხვოლსონი პ. 38, §9, Dudo Viromandensis Lib. I დასაწყისი, – პატროლოგიაში, მინია ტ. 141 რუბლი. 621 დასაწყისი; მეტი მტკიცებულებისთვის იხილეთ პოგოდინის კვლევები, კომენტარები და ლექციები, ტ. 3 გვ. 316; ახალი ისტორიკოსების ვებერი, რომელიც ჩვენს განკარგულებაშია, ნორმანებს შორის ამ ადამიანურ მსხვერპლშეწირვაზე საუბრობს, როგორც დადებით ფაქტზე (Menschenopfer blieben lange Nationalsitte of the Normans, - ორიგინალურ გერმანულ გამოცემაში 14, B. I, S. 574, §336). ამ მსხვერპლშეწირვის შესახებ გვაქვს ვლადიმირამდე - ლევ დიაკონი კალოისკ., წიგნი. IX, ch. 6. (მათ შესახებ დასავლურ სლავებს შორის - სრეზნევსკის კვლევა ძველი სლავების წარმართული თაყვანისცემის შესახებ, პეტერბურგი, 1848, გვ. 76). დომბროვკა ან (სახელის ლათინური თარგმანის მიხედვით) ბონა, ჩეხეთის სუვერენული ბოლესლავ I-ის ქალიშვილი. ქალები ზოგადად ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ევროპაში ქრისტიანობის გავრცელებაში: ფრანკთა მეფის კლოვისის მოქცევა მიეწერება მის ბურგუნდიელ მეუღლეს კლოტილდეს. ანგლო-საქსების მეფის, ედილბერტის მესიჯი ცოლს, ფრანკ პრინცესას ბერტას. თანამედროვე უნგრეთის მეფეების გეისა და სტეფანის მოქცევა (პირველი ნახევარი, მეორე მთლიანად) მიეკუთვნება მათ მეუღლეებს - პოლონეთის მეფის ადელჰეიდეს და იმპერატორ გისლას დას. ჩეხებმა, ვლადიმირის მეუღლეებმა, ვინც არ უნდა იყვნენ ისინი, რა თქმა უნდა, იცოდნენ დომბროვკას ქცევისა და პოლონეთში წარმატებების შესახებ და ამიტომ ბუნებრივი იყო მისი მიბაძვა. მაგრამ, შესაძლოა, ერთ-ერთი ასეთი ჩეხი პირდაპირ სამთავროს ოჯახიდანაც კი იყო და დომბროვკას ახლო ნათესავი იყო, რადგან თუ პრინცესა წარმართ მეჩისლავს გადაეცა, მაშინ ის შეიძლებოდა მიეცა ვლადიმირისთვის. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ბუნებრივი იყო უმცროსი პრინცესას მისი მოწოდების დანახვა, თითქოსდა, რა მოახერხა უფროსმა პრინცესამ. ვლადიმერი დაქორწინდა არა ერთ ქრისტიან ქალზე, არამედ რამდენიმეზე, თუმცა, რა თქმა უნდა, მან იცოდა, რომ ქრისტიანებისთვის ჩვეულებრივია ერთი ცოლის ყოლა: ეს, როგორც ჩანს, არ აჩვენებს, რომ ის ქრისტიანობისკენ მიდიოდა. მაგრამ წარმართისგან მოსთხოვა, რომ ის მთლიანად გახდეს ქრისტიანი ქრისტიანობამდე, პრეტენზიული იქნებოდა. (როგორ გაუჩნდათ ქრისტიან მამებს თავიანთი ქალიშვილების პოლიგამიზე დაქორწინების სურვილი, მთლად ცხადი არ არის. მაგრამ ეს მთლად ნათელი არ არის, ფაქტია და აქედან მხოლოდ ის ირკვევა, რომ ძველ წეს-ჩვეულებებში ყველაფერი არ არის ჩვენთვის ნათელი). თუმცა, აქაც, მკაცრად რომ ვთქვათ, ვლადიმერს სრული არჩევანი ექნებოდა. ბერძენი ან პაპის ელჩი დაარწმუნებდა მას ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში. მაგრამ ვინაიდან ბერძნები და ლათინები მაშინ ჯერ კიდევ შეადგენდნენ ერთი და იმავე მართლმადიდებლური ეკლესიის ორ ნაწილს, არც ერთი და არც მეორე ელჩი, რა თქმა უნდა, არ დაუმტკიცებდა მას, რომ მეორე მხარე იყო ერეტიკოსი, რომელთანაც ხსნა შეუძლებელი იყო. (თუმცა ნათლობის ამბავში ბერძნები იძულებულნი არიან ამის გაკეთება ლათინებთან მიმართებაში). ერთი ან მეორე ელჩი, რა თქმა უნდა, დაარწმუნებდა ვლადიმერს, მიეღო ქრისტიანობა თავის მხრივ (რადგან, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, საერთო მართლმადიდებლობის გარდა, იყო ძალაც, რომელიც ყოფდა ხალხს). მაგრამ მე დავარწმუნებდი არა თეოლოგიური არგუმენტებით, არამედ ამა თუ იმ გარე მოსაზრებებით. და თავად ვლადიმერი კომპეტენტური იყო ამ უკანასკნელ საკითხებში. (სხვათა შორის, აქვე აღვნიშნავთ: ვისაც სურს დაჟინებით მოითხოვოს ელჩების ან მისიონერების ვლადიმირში ჩასვლის რეალობა იმ ფორმით, რომ ეს ჩამოსვლა განმარტავს, თუ რატომ მიიღო ვლადიმირმა მართლმადიდებლობა და არა ლათინიზმი; რაც ახლა ითქვა, ხედავს, რომ აქ ჩამოსვლა არანაირ მიზანს არ ემსახურება). თუ სხვა მკითხველს შეუძლია გაიხსენოს, რომ ვარანგიული სარწმუნოება შემდგომში ლათინური სარწმუნოების სინონიმი იყო, მაშინ მას უნდა ვუთხრათ, რომ ლათინური სარწმუნოება ვარანგიული გახდა მე-11 საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც ნორვეგია და შვედეთი, საიდანაც ვარანგიელები, წარმართობიდან ლათინურ ქრისტიანობაზე გადავიდნენ. იხილეთ ზემოთ ნაწყვეტი ფოტიევის ოლქის გზავნილიდან. [სმ. "დამატებები და ცვლილებები"]. მე-14 საუკუნის ნახევარში. ეგვიპტის სულთანი კონსტანტინოპოლის იმპერატორს მის მიმართ წერილში ასახელებს: rex Graecoram, rex Bulgarorum, Asaniorum, Blachorum, Rhossorum et Alanorum (Stritter, Memorr. popp. II, 1027). უნდა ვიფიქროთ, რომ სულთანი იმეორებს იმ ტიტულს, რომელიც თავად იმპერატორმა მოიპოვა (ა. ს. პავლოვმა ჩვენი ვარაუდების გადამწყვეტი დადასტურება მოიპოვა XIV საუკუნის ერთი ბერძენი მწერლისგან, იხ. მის პუბლიკაციაში: Monuments of Ancient Russian Canon Law, Part I, second count, p. 273 note). იხილეთ Constantine Porphyrogenitus De administrando imperio, გვ. 13, სადაც ეს განზრახ განიხილება. როდესაც გერმანიის იმპერატორი ოტო I 968 წელს ეძებდა ჩვენი უფროსი დის ანას ხელს თავისი შვილისთვის, მაშინ მასაც კი უპასუხეს: Inaudita res est, ut porphygoreniti porphyrogenita, hoc est in purpura nati filia in purpura nata, gentibus misceatur, Liutprandi. 15. ისე, რომ ვლადიმირის სავარაუდო შიში, რომ ბერძნებს არ სურთ რუსეთის ცივილიზატორები გახდნენ, მკითხველს უცნაურად არ მოეჩვენება, მოდით, მას ჩვენი ისტორიის მე-15-16 საუკუნეები შევახსენოთ, როდესაც ჩვენმა დასავლელმა მეზობლებმა ასეთი უხალისობა გამოიჩინეს. ვლადიმერის მიერ კორსუნის წინააღმდეგ ლაშქრობისთვის არჩეული დრო ცხადყოფს მასში იმ წინდახედულობას, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ: მან ეს აიღო, როდესაც კონსტანტინოპოლის იმპერატორები, აჯანყებულების (სკლერუს და შემდეგ ბარდას ფოკას) გამოჩენის გამო, ძალიან უხერხულ მდგომარეობაში იყვნენ. – ვლადიმირის მიერ კორსუნის დატყვევების შესახებ მატიანე იხილეთ ამ თავის დანართში. ანა დაიბადა 963 წლის 13 მარტს (Krug’s Chronologie d. Byzantier, SS. 318 and 328), შესაბამისად, 989 წელს, როდესაც ვლადიმირმა აიღო კორსუნი, ის 26 წლის იყო. ვარდა ფოკასი და მისი ამხანაგები. ბერძენი მემატიანეებისთვის იხილეთ ამ თავის დანართი. მისი ცხოვრების მიხედვით, ვლადიმერ ქორსუნში მოინათლა, ანუ დაქორწინდა პრინცესა ანაზე, წმინდა იაკობის ეკლესიაში; სიუჟეტის ლაურენციული ნუსხის მიხედვით - წმინდა ვასილის ეკლესიაში. მიგვაჩნია, რომ ორივეს ნაცვლად მართებულად უნდა ჩაითვალოს მოთხრობის იპატსკის ასლის ჩვენება, რომლის მიხედვითაც იგი მოინათლა წმინდა სოფიას ეკლესიაში. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად (მათ ქვემოთ მივუთითებთ), რომ კორსუნის საკათედრო ტაძარი იყო წმინდა სოფიას ეკლესია; მაგრამ ვლადიმერი დაქორწინდა, რა თქმა უნდა, საკათედრო ტაძარში, რომ აღარაფერი ვთქვათ, ქორწილი, რა თქმა უნდა, თავად ეპისკოპოსმა შეასრულა. – ვლადიმირის წარმართი ცოლების შესახებ ზემოაღნიშნული შენიშვნების გაკეთების გარეშე, მოდით, აქ გავაკეთოთ. კითხვაზე ამ ცოლების შესახებ, რომელიც თავისთავად ძალიან უმნიშვნელოა, მაგრამ იწვევს სხვების ცნობისმოყვარეობას, აბსოლუტურად დადებითს ვერაფერს ვუპასუხებთ, რადგან აბსოლუტურად არაფერი ვიცით. თუ მივიღებთ იმას, რომ ვლადიმერი ხალხისგან ფარულად მოინათლა, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ სანამ ის ხალხს არ გამოუცხადებდა თავს ქრისტიანად, მან არ გაუშვა ისინი მისგან. მაგრამ მან უბრალოდ შეწყვიტა ნამდვილი ცოლების ყოლა, დაიწყო კმაყოფილება ნამდვილი ცოლით - ერთ-ერთი მათგანით. (რაც შეეხება იმას, დაქორწინდა თუ არა ის ქრისტიანულ ქორწინებაში, ვერაფერს ვიტყვით). როცა ბერძენი პრინცესა დაქორწინდა, რა თქმა უნდა, ყველა ცოლი გაუშვა, მათ შორის ზემოთ ნახსენებიც. რაც შეეხება იმას, თუ როგორ მოაწყო ისინი, მაშინ რაც შეეხება მათ, ვისაც დაქორწინება სურდა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მან ისინი ბიჭებად გაათხოვა. და ვისაც არ სურდა დაქორწინება, უნდა იფიქროს, რომ მან უზრუნველყო ღირსეული არსებობა. ყველა ცოლის სახელით ცნობილია მხოლოდ როგნედა, პოლოცკის როგვოლდის ქალიშვილი, რომელიც მიეკუთვნებოდა ბოლო, ახლა მითითებული კატეგორიას, რომელიც, მემატიანეს თქმით, 980 წელს ვლადიმერმა დარგა კიევის მახლობლად ლიბიდზე, სადაც მოგვიანებით მდებარეობდა სოფელი პრედსლავინო, და რომელიც გარდაიცვალა 1000 წელს. კარამზინ I, 126 დასაწყისი). ხოლო მალფრიდია, რომელიც გარდაიცვალა იმავე წელს, როგორც ლავრენტის მატიანეშია ჩაწერილი, როგორც ჩანს, უფრო სავარაუდოა, რომ იგულისხმება მამაკაცი, რომელიმე კეთილშობილი ბოიარი, მალფრიდი, როგორც ეს ჩაწერილია იპატსკაიას მატიანეში და მის შემდეგ მოგვიანებით ნიკონოვსკაიაში. ამ უკანასკნელში 1002 წ.. უკვე სრულიად ცხადია: „მალვრედი ძლიერი გარდაიცვალა“ - ანუ ერთ-ერთი გმირი, ვლადიმიროვის რაინდი). ბერი იაკობის მოწმობით, ვლადიმირმა კორსუნი აიღო 987 წელს ნათლობიდან მესამეზე ორი წლის შემდეგ, ხოლო ბერძენი და არაბი მემატიანეების ცნობით, მან სამხედრო დახმარება გაუწია კონსტანტინოპოლის იმპერატორებს, რაც იყო კორსუნის აღების შემდეგ, ან 989 წლის აპრილამდე ან ამ თვემდე (იხ. ზემოთ). მატიანეში 988 წელი, თუ ვლადიმიროვის ცხოვრების სამართლიან ამბებს მივიღებთ, რომ მან ექვსი თვის განმავლობაში ალყა შემოარტყა კორსუნს, იქნება მისი ლაშქრობაში წასვლის რეალური წელი. მატიანეების კრებული. V, 121 და VII, 313 წ. მთავარეპისკოპოსი - მოგვიანებით შესწორება ეპისკოპოსის ნაცვლად; პატრიარქ ფოტიუსის შესახებ იხილეთ ქვემოთ. კარამზინი თვლის, რომ 985 წლის ომი იყო კამა ბულგარელებთან. მაგრამ ეს სრულიად უსაფუძვლოა. მატიანეში ნათქვამია კამპანიის შესახებ: ”ვოლოდიმერი თავისი ნავებით წავიდა ბოლგარებთან დობრინიასთან და ცხენებით ნაპირზე მიიყვანა თორკი”. ვლადიმერი ბოლგარ კამაში რომ წასულიყო, ვოლგის გასწვრივ გაცურავდა და ტორკოვი იმავე მდინარის ნაპირას მიიყვანდა; მაგრამ უბრალოდ იმის თქმა, „მე წავალ ნავებით“ და „ნაპირის გასწვრივ მოგიყვან“, როცა კიევიდან ასე შორს იყო ვოლგამდე, მემატიანეს მხრიდან უკიდურესად უცნაური იქნებოდა. შემდეგ, მე-10 საუკუნეში, ვოლგის ნაპირებთან, გაუვალი ტყით დაფარული, სრულიად შეუძლებელი იყო კავალერიის გატარება (ნიკონის ქრონიკა, რომელიც ზუსტად ასახელებს ბოლგარებს, რომლებთანაც 985 წელს იბრძოდა ვლადიმერი, მათ ნიზოვსკის უწოდებს, რაც ნიშნავს ზუსტად დუნას, რადგან ისინი იყვნენ კიევის ქვემოთ, ისევე როგორც კიევოდი ჩრონიცკის ქვემოთ. გვ. 87, 253 და 259, დანართი ისტორიისა, ტ. 2). რაც შეეხება რუსების გაცნობას დუნაის ბულგარეთთან ვლადიმირის დროს, მიუხედავად ამ უკანასკნელის პირადი ურთიერთობისა, მათი ყოველწლიური სავაჭრო ქარავნები, რომლებიც კიევიდან კონსტანტინოპოლში მიემგზავრებოდნენ, ჩვეულებრივ გზაზე ჩერდებოდნენ ბულგარეთის რამდენიმე სანაპირო ქალაქში (Konstantin Porphyrogenite De administr. imper., p. 9), და მეტ-ნაკლებად იმართებოდა ბარგა. [სვიატოსლავი დაახლოებით 969 წელს: სწრაფი კვება და ცვილი, თაფლი და მსახურები რუსეთიდან პერეიასლავეცში მოდიან. – 985 წელს. ბულგარეთის სახელმწიფოს ნაწილი, რომელიც მდებარეობს დუნასა და ბალკანეთს შორის (დღევანდელი ბულგარეთი), იყო ბერძნების ძალაუფლებაში, იხ. 8; მაგრამ დუნაის ამ მხარეს ბულგარელები დიდი ხანია ეკუთვნიან ამა თუ იმ მნიშვნელოვან ნაწილს ვალახიასა და მოლდოვას. როდესაც ბერძნებმა დაიპყრეს ბულგარეთის სახელმწიფოს ის ნაწილი, რომელიც ჩვენ ახლა აღვნიშნეთ, საკუთრების ტრანსდუნაიური (და ჩვენთან მიმართებაში, დუნაიამდელი) ნაწილი - ეს ვლახეთი მოლდოვასთან - ან დარჩა ბულგარეთის სუვერენებთან, ან გამოაცხადა თავი დამოუკიდებლად. ეს იყო საკუთრების ამ ნაწილის ნაწილი, იყო თუ არა იგი მაშინ ბულგარეთის სუვერენებს ეკუთვნოდა თუ ადრე დამოუკიდებელი იყო, რომ ვლადიმირს სურდა, როგორც უნდა ვიფიქროთ, დაექვემდებარა თავის ძალაუფლებას 985 წელს]. [სმ. "დამატებები და ცვლილებები"]. ცხოვრება და ისტორია ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, როდესაც ამბობენ, რომ პერუნის დამხობის დროს „ხალხი ტიროდა მისი ორგულობის გამო“. ტატიშჩევი, მისი ჩვეულებისამებრ, ამ ვარაუდს დადებით ფაქტად წარმოაჩენს (II, 75 დასაწყისი). უცნობი ბერძენი ავტორის ვოლოდიმერის ცხოვრების მიხედვით, რომლის შესახებაც ზემოთ ვისაუბრეთ, და მისი სხვა ცხოვრების მიხედვით - პროლოგის მიხედვით, კიეველთა საყოველთაო ნათლობა მდინარე ფოჩაინაში შესრულდა; მატიანეში მოთავსებული ამბის მიხედვით, დნეპერში. Prologue Life, რომელიც უფრო ზუსტად განსაზღვრავს ნათლობის ადგილს პოჩაინაში, ამბობს: "და იქიდან ეწოდა ადგილს წმინდა, სადაც ახლა არის პეტროვის ეკლესია" (მე -16 საუკუნის ერთ კოლექციაში, სტატიაში: "რუსეთის პირველი მთავრების ლეგენდა: წმინდა პეტრეს ეკლესია", აღწერა სინოდალური ხელნაწერები 26, გორსკი. გვ. 684, I, 141: წმიდა მოწამე ტუროვი (Tudor, ე.ი. თეოდორე?), რომელიც, ალბათ, მთლად შეცდომა არ არის, მაგრამ ეხება ტუროვის (ტუდორის?) სალოცავს, რომელიც მოხსენიებულია 1146 წ. სინოფსისის ავტორი, ეჭვგარეშეა, გადმოსცემს თავის დროზე არსებულ ტრადიციას, ამბობს, რომ ნათლობა მოხდა „მდინარე ფოჩაინაზე, სადაც, ბრეზში, ახლა არის წმიდა მოწამე ბორისისა და გლების ეკლესია“ (მე-8 გამოცემა პეტერბურგი, 1798, გვ. 71). არც პეტროვას ეკლესიები (დაახლოებით იხ. ნიკონის ქრონიკა 1008 წ.) და ბორისოგლებსკაია და არც ტუროვას ქალღმერთი ამჟამად არ არის ცნობილი ამ მხარეში. რაც შეეხება ხრეშჩატიკს ან ხრეშჩატიკს. შემდეგ, სინოფსისის ავტორის თქმით, მან მიიღო სახელი იქიდან, რომ აქ მოინათლნენ ვლადიმირის ვაჟები (იქვე). მაგრამ განა მას სახელი უბრალოდ იმის გამო არ მიიღო, რომ ხალხი აქ წყლის ნათლობისთვის, ანუ წყლის კურთხევისთვის მიდიოდა? როდესაც პერუნი მიიყვანეს დნეპერში, მაშინ ვლადიმირმა „გაგზავნა მდინარეები (აღმასრულებელი): თუ დასაშვები ადგილია, ნაპირს აშორებ მას, სანამ სიჩქარე არ გაივლის, მაშინ მოიშორებ მას. ჩვენ ვერ ვიტყვით, რა არის ჩქარობები კიევსა და მასთან ძალიან ახლოს მდებარე ვიდუბიცკის მონასტერს (პერუნია რენი) შორის. რენ კარამზინის ნაცვლად (I, შენიშვნა 459) იკითხება: rel, რომელიც, მისი აზრით, ნიშნავს კონცხს და ძველში (შდრ. მის V, შენიშვნა 254) და ახლანდელ ნოვგოროდის დიალექტში ნიშნავს დაბლობ ადგილს, დატბორილ მდელოს, მაგრამ ეს ძნელად ფუნდამენტურია. რადგან გათიშვა ნიშნავდა და ნიშნავს გადათრევას (იხ. ზემოთ: მოწყვეტა), მაშინ რენი, ალბათ, ნიშნავს ბურჯს (იმ ადგილის საპირისპირო გაგებით, საიდანაც ტრანსპორტირებისთვის მომსახურე ბორნები იშლება), რაც მართლაც აქ იყო, რადგან იყო ტრანსპორტი დნეპერზე (გალიციის პატარა რუსულ ენაზე, "ren" სავარაუდოდ ქვიშას ნიშნავს). ვლადიმირის მიერ კერპების განადგურების სამარცხვინო მეთოდთან დაკავშირებით cfr ჰელმოლდში (Lib. II გვ. 12), როგორ გაანადგურა დანიის მეფემ ვალდემარმა 1168 წელს სვიატოვიტის კერპი რუგიანებისგან, რომლებიც მან დაიპყრო (et fecit produci simulachrum illud antiquissimum Zvantevith, et jussit mitti funem in collo ejus et trahi per medium exercitum in oculet, მიტი). – უმეტესობა ქრონიკის მოთხრობისთვის იხილეთ ამ თავის დანართში. ქალაქების დედაა ბერძნული μητρόπολις (როგორც ბერძნები უწოდებდნენ რეგიონების მთავარ ადმინისტრაციულ ქალაქებს - ჩვენს პროვინციებს). როდესაც ოტო ბამბერგელი, ბალტიის (პოლონელი) პომერანელთა ნათლისმცემელი, ქადაგებით ჩავიდა (1124 წელს) ქალაქ იულინაში (ვოლინი), მაცხოვრებლებმა უპასუხეს, რომ უნდა წასულიყო ძველ ქალაქში - სტეტინში. და ეს - როგორც ამას აკეთებენ ხანდაზმული სტეტინიელები, ასევე იქცევიან უმცროსი ჯულინიელები (სუპერ ჰოკ სიტყვიერი სე ფაქტურო, უცვლელი სახე Stetinenses, ძველი ქალაქის ანტიკვარული და კეთილშობილური ქვეყნები), Vita S. Ottonis Acta SS-ში. ბოლლავდისტოვი, ივლისი თ. 13 სთ. 400, ჰილფერდინგის ბალტიის სლავების ისტორია, ტ. მე გვ. 12 (Cfr Hypatian Chronicle ქვეშ 1286, მე-2 გამოცემა გვ. 599 დასაწყისი, კრაკოველების შესახებ). რადიმიჩებმა, რომლებიც სოჟას გასწვრივ ისხდნენ, დაიკავეს მოგილევის პროვინციის აღმოსავლეთი ნახევარი. ვიატიჩი, მჯდომარე მათ დასავლეთით, ოკას ზემო წელში, ეკავა ჩერნიგოვის პროვინციის ჩრდილოეთი კუთხე (გომელი მათ დასავლეთ საზღვარზე), ორიოლის პროვინციის აღმოსავლეთი დიდი ნახევარი და კალუგას პროვინციის სამხრეთ ნახევარი (მათი ქალაქები პირველში: ბრიანსკი, მცენსკი: სესევსკი, კარაჩევს, მეორე, ყარაჩოვს შორის. პჟემისლი, კოზელსკი). სრული მატიანე, II, 259. საკუთარ რუსეთში ვლადიმერ აპანაჟებზე მოათავსეს: ნოვგოროდში - ჯერ ვიშესლავი, შემდეგ კი, მისი გარდაცვალების შემდეგ, იაროსლავი, პოლოცკში - იზიასლავი, ტუროვში - სვიატოპოლკი, დრევლიანსკაიას მიწაზე - სვიატოსლავი, ვლადიმერ ვოლინსკიში - ვსევოლოდ. რა თქმა უნდა, ნოვგოროდიელთა გატაცება მუშტის ჩხუბით, რომლის შესახებაც იხ. ისტორიის აქტები I, 89. ნოვგოროდის III ქრონიკაში პიდბდიანინი, სოფიაში ვრემენნიკ ვიდბლიანინი. პიტბა ან პიდბა, პიდებსკაიას ეკლესიის ეზო, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიით, იყო ვოლხოვის მარცხენა მხარეს, მდინარეების პიტბას ან პიდბას შესართავთან, სამი, ხოლო მეორეზე, ოთხი ძველი ვერსი ნოვგოროდიდან, იხილეთ კარამზინ III, დაახლ. 327, V, დაახლ. 254 და IX, შენიშვნა. 268, ნოვგოროდის მწიგნობართა წიგნები, III, სანკტ-პეტერბურგი, 1868, გვ. 13 და 24, ნევოლინა პიატინის შესახებ, გვ. 120 და 389. მატიანეების კრებული. V, 121 (სოფია ვრემნიკ სტროევი, I, 87) და VII, 313 წ. ნოვგოროდის ტოპოგრაფია იწვევს გაკვირვებას და, როგორც ჩანს, ახალ მონაცემებს აძლევს მისი მკვიდრთა ნათლობის ისტორიას. მდინარე ვოლხოვი ყოფს ნოვგოროდს ორ ნაწილად - სოფია, რომელმაც მიიღო სახელი მასზე მდებარე წმინდა სოფიას ტაძრისგან და ტორგოვაია, რომელმაც მიიღო სახელი მასზე განთავსებული სავაჭრო ან საცხოვრებელი რიგებიდან. ვინაიდან ძველ დროში მთავრების საცხოვრებელი არ იყო სოფიას მხარეს, არამედ ტორგოვაიაზე (იაროსლავის დვორიშჩე), როგორც ჩანს, ქალაქის თავდაპირველი კრემლი იყო არა პირველ მხარეს, არამედ უკანასკნელზე (მთავრების საცხოვრებლის ირგვლივ). და რომ სოფიას კრემლი (რომელიც მოგვიანებით დარჩა ნოვგოროდის ერთადერთი კრემლი) მხოლოდ საკათედრო ტაძართან ერთად გამოჩნდა. თუ ეს ასეა, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ, პირველ რიგში, ნოვგოროდიელებმა არ მისცეს ეპისკოპოსს კრემლში თავის საკათედრო ტაძართან დასახლების უფლება. მეორეც, რომ მთავრებმა საჭიროდ ჩათვალეს ეპისკოპოსთა სახლის გარშემო კრემლი ან ციხესიმაგრე სამწყსოსგან დასაცავად. (სოფიის კრემლი ამჟამად არ არის განსაკუთრებით დიდი, მაგრამ იგი გაფართოვდა ორიგინალის წინააღმდეგ მესტილავის მიერ, - ნოვგოროდის 1-ლი ქრონიკა 1116 წლამდე. შესაბამისად, თავდაპირველი სახით იგი მართლაც წარმოადგენდა ციხესიმაგრეს მხოლოდ სახლთან და ეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძართან). ჩვენ ვიცით ქრისტიანობის განდევნის ზოგიერთი მცდელობის შესახებ, უკვე შემოტანილი 1071 წლის მატიანედან; ქვემოთ უფრო დეტალურად ვიტყვით. აკურთხეს მეათედი ეკლესია: ზოგიერთი ცნობის მიხედვით - 11 მაისი, სხვის მიხედვით - 12 (იხ. მარჯვენა მეუფე მაკარი, ტ. I, გამოცემა 2, გვ. 52). ჩვენ მიგვაჩნია, რომ პირველი რიცხვი ყველაზე სავარაუდოა, რადგან ვვარაუდობთ, რომ ვლადიმირმა და მიტროპოლიტმა ბერძენმა, რომლებმაც ეკლესია აკურთხეს, სურდათ მისი კურთხევის ყოველწლიური დღესასწაული (ძველ დროში ეკლესიების კურთხევის დღეები მათთვის დიდი წლიური არდადეგები უნდა ყოფილიყო, იხილეთ ქვემოთ) იმავე დღეს, რომელიც არის 11 მაისი, კონსტანტინოპოლის დაარსების დიდ დღესასწაულთან ერთად. (კონსტანტინოპოლის „განახლება“ კალენდარში ნიშნავს საფუძველს, დაარსებას. ზემოთ ჩვენ მივეცით ჩანაწერი, რომელიც წაიკითხა XIV საუკუნის დასაწყისის ზოგიერთ კალენდარში 952 წელს აშენებული წმინდა სოფიას კურთხევის 11 მაისს აღნიშვნის შესახებ. ვინაიდან მერსბურგის ტიტმარიდან ვიგებთ, რომ ეკლესია, სავარაუდოდ, Soophiaros-ის მშენებლობამდე იყო. იხილეთ ტომის 2 ნახევრები, გვ. მატიანე ცხადყოფს, რომ მეათედის ეკლესია აღმართული იყო გორაზე, რომელზეც ადრე პერუნი იდგა. ეს უკანასკნელი სოფლის ქვის კოშკის ეზოს გარეთ მდებარე ბორცვზე იდგა (მატიანე 908 და 945 წწ., - ლავრენტული გამოცემა 2, გვ. 53, 54 და 77, იპატიური გამოცემა 2, გვ. 33, 35 და 52); მაგრამ მეათედი ეკლესიაც დადგა კოშკის ეზოს წინ („კოშკის ეზო წმიდა ღვთისმშობლის უკან“ ან სხვაგვარად: წმიდა ღვთისმშობელი კოშკის ეზოს წინ, 945 წ., ლავრენტიევსკაია გვ. 54, იპატსკაია გვ. 35). ამ ბორცვზე, მატიანეს ცხადი მტკიცებულებით, წმინდა ვასილის ეკლესიაა: მაგრამ ჩვენ მიგვაჩნია, რომ შეუძლებელია ერთ ბორცვზე ორი ეკლესია აღმართულიყო. თუ 980 წლის მატიანეში ნათქვამია: "ამ ბორცვზე ახლა არის წმინდა ბასილის ეკლესია" და არ არის ნახსენები მეათედის ეკლესია, მაშინ ეს ალბათ უნდა გვესმოდეს, რომ ადრე აშენებული წმინდა ვასილის ეკლესია პერუნოვის კერპის ადგილზე იყო განთავსებული, ხოლო დესიატინნაია - მეტ-ნაკლებად მოშორებით. (სინამდვილეში ვლადიმირის დროს მოკლული წარმართი ქრისტიანი ვარანგიელების ეზოს ადგილზე, მატიანე 980 წ.). ამჟამინდელი კიევის ტრადიცია ვასილიევსკაიასა და დესიატინნაიას ეკლესიებს ჰყოფს სივრცის ძალიან მნიშვნელოვანი უფსკრულით; მაგრამ ამ ლეგენდასთან დაკავშირებით უნდა ითქვას: ჯერ ერთი, სულაც არ არის რაიმე დადებითად და უდავოდ დადასტურებული, რომ უძველესი დროიდან შემორჩენილი ეკლესია (ტრიხსვიატიტელსკაია) ნამდვილად არის ვასილიევსკაიას ეკლესია; მეორეც, კიევში, ვლადიმირის შემდეგ, წმინდა ვასილის ეკლესია აშენდა კიდევ რამდენიმე; ამჟამინდელი ვასილიევსკაიას (სამი წმინდანის) ეკლესია, თუ ის მართლაც ვასილიევსკაია, შეიძლება შეცდომით მივიჩნიოთ, მაგალითად, წმინდა ვასილის ეკლესიაში, რომელიც 1197 წელს დიდმა ჰერცოგმა რურიკ როსტისლავიჩმა დაამონტაჟა ახალ სამთავრო კარზე (იპატსკაია, 1197). თუ არ ვცდებით, მეათედი ეკლესიის ადგილმდებარეობის შესახებ ჩვენთან იგივე აზრია უწმინდესობა მაკარიც (Hist. ტ. I, გამოცემა 2, გვ. 49). ვლადიმირის გარდაცვალების ნამდვილი ქრონიკისთვის იხილეთ ამ თავის დანართი. მოგვიანებით ახალი ამბები ადგენს თაფლის ერთ მოხარშვას ბერკოვეცის ალაოში (კარამზინ I, შენიშვნა 476). ანუ მეათედი ეკლესიის ტაძრის დღესასწაულისთვის. იხილეთ ილარიონი ახლა ზემოთ. კიდევ ერთი მტკიცებულება არის ხალხური ეპოსი. უწმიდესი ფილარეტი ისტორიაში, I, §30 და მიმოხილვაში §22; მეუფე მაკარი ისტორიაში, ტ. I, გამოცემა 2 გვ. 103. რა თქმა უნდა, როგორც ჩანს, ნაწყვეტი არის ოქროპირის სიტყვიდან De compunctione ad Demetrium, - Montfauc. რედაქტირება. Parisina altera I, 167 ფინ... მატიანისა და ამ ადგილის ცხოვრების ურთიერთობის შესახებ იხილეთ ზემოთ. ვინ გარდაიცვალა 1011 წელს, ჩვენი მატიანე ამბობს, რომ ვლადიმერი დაკრძალეს მეათედის ეკლესიაში. რომ მისი კუბო სწორედ წმინდა კლიმენტის სამლოცველოში (ეკლესიის სამლოცველო, რომელიც აგებულია ერთ-ერთ გვერდით ვერანდაში ან ვერანდაში), მისი მეუღლის პრინცესა ანას კუბოს გვერდით, ამაზე მეტყველებს მერსბურგელი ტიტმარი, - ქრონიკა, lib. VII, სარ. 52 (თვითონ მეათედი ეკლესიას ასახელებს სამლოცველოს სახელით. - სკილიცა, ჩვენ არ ვიცით - რის საფუძველზე, ამბობს, რომ ანა გარდაიცვალა ვლადიმირის შემდეგ, 1023-26 წლებში, - Memorr. pop. II, 1010, და სკილიცას მსგავსად, ჩვენი ეგრეთ წოდებული პერეიასლაველი მემატიანე ასევე საუბრობს ანას გარდაცვალების შემდეგ, - ტემპორი, 3, პ.4). თუ ნესტორი ბორისისა და გლების ცხოვრებაში ამბობს, რომ „ნეტარმა ბორისმა აიღო წიგნები და წაიკითხა, ... პატივი მიაგო წმინდანთა სიცოცხლეს და ტანჯვას“, მაშინ, ვიმედოვნებთ, მკითხველი ამ სიტყვებით ვერ დაინახავს წინააღმდეგობას ყველაფერს, რასაც ჩვენ ვამბობთ იაროსლავის საქმიანობაზე რუსეთში წიგნის სწავლის დანერგვისას. ვლადიმერმა, რა თქმა უნდა, უკვე შეიძინა რამდენიმე სასწავლო წიგნი და გააჩნდა თავისივე გამოყენებისთვის (რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ნესტორის სიტყვები უფრო ფრაზაა, ვიდრე დადებითი ჩვენება). არსებულ მაგალითებზე დაყრდნობით (ოსტრომირის სახარება) ვიცით, რომ ჩვეულებრივი ზომის ხელნაწერის დაწერას ექვსი თვე დასჭირდა, საიდანაც ძალიან პატარა წიგნი გამოვა. ვინაიდან იმ დროს მწერლობის ხელობა, ოსტატების უკიდურესი იშვიათობის გამო, უდავოდ ძალიან ძვირი იყო, ექვსი თვის განმავლობაში მწიგნობარს უნდა გადაეხადა დაახლოებით არანაკლებ ხუთასი ვერცხლის მანეთი დღევანდელ ფულში. შესაბამისად, ერთი ჩვეულებრივი ხელნაწერი მხოლოდ წერილობით ღირდა ხუთასი ვერცხლის მანეთი, არ ჩავთვლით შუშას, რომელიც ძალიან ძვირი უნდა ყოფილიყო, რადგან ის არ იყო დამზადებული რუსეთში, არამედ საზღვარგარეთიდან იყო გადატანილი. უფრო დამაჯერებელი რომ გავხადოთ, ავღნიშნოთ შემდგომი პერიოდის მაგალითი. ჩვენმა სამების ლავრამ შეადგინა თავისი ხელნაწერთა ბიბლიოთეკა, თუ კრებულის დასასრულად ჩავთვლით მე-17 საუკუნის დასასრულს, სამასნახევარი წლის განმავლობაში. არ იყო ისეთი მდიდარი, როგორც სუვერენული სუვერენული, მაგრამ, როგორც ცნობილია, მას უზარმაზარი სახსრები ჰქონდა. თუმცა, სამას წელიწადნახევრის განმავლობაში მან მოახერხა ხელნაწერთა ბიბლიოთეკის შედგენა, რომელიც არანაირად არ აღემატებოდა ათასნახევარ წიგნს ან NN-ს (800 დღემდეა; დაახლოებით ორასი, თუ არა ბევრად ნაკლები, წაიყვანეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში; დანარჩენი ხუთასი, ვფიქრობთ, სხვადასხვა დროს მოსკოვში წაიყვანეს მეფესა და პატრიარქთან და დაიკარგა). იხილეთ მატიანე 1071 წლამდე; დეტალები ქვემოთ იქნება. რა არის მოხსენებული მატიანეში 1030 წლამდე? ნოვგოროდის უხუცესებისა და მღვდლების შვილებისგან 300-ის აყვანის ბრძანების შესახებ ინფორმაცია აქ არ ვრცელდება, ამაზე უფრო ქვევით. ბავშვების დაქირავება შეიძლებოდა - ან მეცნიერებათა სწავლებისთვის, მარტივი განათლების ფორმით, ან წერა-კითხვის სწავლისთვის, სპეციალური მიზნით, რომ მოემზადონ მღვდლად. პირველ შემთხვევაში, მიზანმიმართული ბავშვების შვილები ან უმაღლესი არისტოკრატია, რომელსაც უფროსები საერთოდ არ ეკუთვნოდნენ, აყვანილი იქნებოდნენ. მეორე შემთხვევაში, ბიჭები უბრალოდ დაბალი კლასებიდან უნდა დაკომპლექტებულიყვნენ და არ არსებობდა მიზეზი, რის გამოც მათ სურდათ მათი დაკომპლექტება კონკრეტულად უფროსების შვილებიდან. რომ მატიანეების ამბები ზუსტად ისე უნდა გავიგოთ, როგორც ჩვენ გვესმის, ამას მათი გამოხატვაც მეტყველებს. არ ამბობენ: უხუცესთა და მღვდლების შვილები, არამედ უფროსებისა და მღვდლების შვილებისაგან. 862 წლამდე, ასკოლდის მიერ კიევის ოკუპაციის შესახებ მოთხრობაში და დირ. კიევის დეტალური ტოპოგრაფია იხილეთ ქვემოთ. რა ფორმა ჰქონდა კონსტანტინოპოლის ოქროს კარიბჭეს იაროსლავის დროს, უცნობია; და მისი ამჟამინდელი სახით ეს კარიბჭეები უფრო გვიან არის, იხილეთ ბიზანტია Κωνσταντινούπολις 'e, I, 312-313 და უნგერი ქუელენში დ. ბიზანტინიში. Kunstgeschichte, I, S. 41, n. 87. ჰიპატური მატიანე 1146, 1150 სამჯერ და 1154 წლებში (მე-2 გამოცემა გვ. 229, 276, 279, 288, 326); ოთხ ლორენციული ქრონიკა 1151 წელს. მიტროპოლიტ ილარიონის სიტყვები. გამოხატულია ისე, რომ შეძლებისდაგვარად ვაღიაროთ სხვა რეგიონალური მატიანეების არსებობა მონღოლამდელ პერიოდში, გარდა ნოვგოროდის მატიანისა. ვგულისხმობთ სიმონ ვლადიმელის ცნობას „ძველი როსტოვის მატიანეში“ (პატერიკონში). მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, აბსოლუტურად წარმოუდგენლად მიგვაჩნია ვაღიაროთ, რომ მე-13 საუკუნის დასაწყისამდე უცხო, გაუნათლებელ და უფლისწულ როსტოვში ინახებოდა საკუთარი მატიანე და ვფიქრობთ, რომ სიმონი როსტოვის ქრონიკას არასათანადო გაგებით უწოდებს, ან პირიქით, ის რაღაც როსტოვს უწოდებს ქრონიკას არასწორი გაგებით. (სავარაუდოდ, ეს ნიშნავს დიპტიქს ან სინოდიკს, ე.ი. როსტოვის ეპისკოპოსის საყდრის მემორიალს, რომელსაც სინოდებს, შესაძლოა, პირდაპირ ქრონიკებსაც კი ეძახდნენ. რადგან ძველ დროში სიტყვა მატიანე გამოიყენებოდა საკმაოდ ფართო გაგებით: ჩანაწერი წიგნზე არის მატიანე, ხელმოწერა ხატზე, ძეგლზე, ქრონიკაზე და ა.შ. ვინაიდან როსტოვის პირველი ეპისკოპოსები პეჩერსკის ბერებიდან იყვნენ, როსტოვში შეიძლება ჩვეულებად იქცეს მემორიალში ჩაწერა ყველა ეპისკოპოსის სახელები, რომლებიც იყვნენ პეჩერსკის ბერებიდან, ანუ ნებისმიერ განყოფილებაში იყვნენ, როგორც სიმონ ამბობს. მაგრამ რატომ უნდა შეინახოს ნამდვილი როსტოვის მატიანე პეჩერსკის ბერებისგან დანიშნული ეპისკოპოსების დეტალურ სიას?). დაე, მკითხველს გაიხსენოს დღევანდელი თურქესტანის რეგიონი მასში დაარსებული საეპისკოპოსო კათედრა. როსტოვი იყო ძალიან ვრცელი რეგიონის ადმინისტრაციული ცენტრი და, შესაბამისად, მასში და მის რეგიონში თანამდებობის პირების შედარებით დიდი რაოდენობა უნდა ყოფილიყო. ანალოგიურად, უნდა ვიფიქროთ რუსეთის კოლონიაზე, რომ ის აქ უფრო მრავალრიცხოვანი იყო, ვიდრე სხვა უცხო ქალაქებში: როსტოვის ციხე რუსეთის სახელმწიფომდე უძველესი დროიდან ჩანს იქიდან, რომ უკვე ოლეგის ქვეშ იჯდა დიდი ჰერცოგის მნიშვნელოვანი ან პირველი კლასის გუბერნატორი - 907 წლის მატიანე. ვლადიმირის დროს როსტოვში აპანაჟის მთავრები ჯერ იაროსლავი იყო, შემდეგ კი ბორისი. ეპისკოპოსების თეოდორესა და ილარიონის შესახებ სიახლეები გვხვდება წმინდა ლეონტი როსტოველის ცხოვრებაში (უფრო ზუსტად, სიწმინდეების აღმოჩენის ლეგენდაში). ამ უკანასკნელის მრავალი გამოცემიდან (Klyuchevsky, Ancient Russian Lives, როგორც ისტორიული წყარო, M. 1871, გვ. 3 et seq.), მათგან მხოლოდ პირველს ან უძველეს ამბებს აქვს გარკვეული ისტორიული მნიშვნელობა, ხოლო ყველა დანარჩენის, მოგვიანებით, სხვა არაფერია, თუ არა მათი ავტორების უბრალო გამოგონებები, რომლებიც არაფერზეა დაფუძნებული. პირველი გამოცემა დაიბეჭდა 1858 წლის მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში, წიგნში. 1, გვ.301 და შემდგომ. თეოდორე რომ ბერძენი იყო, როგორც ვთქვით, უნდა ვივარაუდოთ, რადგან ყველა პირველი ეპისკოპოსი, რომელსაც ის ეკუთვნოდა, ბერძენი იყო. ილარიონიც ბერძენი რომ იყო, ალბათ, შეიძლება ვივარაუდოთ, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ თავის დროზე ეპისკოპოსების უმეტესობა ჯერ კიდევ ბერძნებიდან იყო, რომ ისინი ახლახან დაიწყეს რუსებისგან დანიშვნა და რომ ის ამ უკანასკნელს ეკუთვნოდა, მაშინ ეს, როგორც გასაოცარი გარემოება, სადმე და როგორმე ჩაიწერებოდა. მეორეც, რადგან ახალი ამბების მიხედვით, თუმცა არა მთლად სანდო, ილარიონის მემკვიდრეც (წმ. ლეონტიუსი) ჯერ კიდევ ბერძნებიდან იყო და არა რუსებიდან. - გვიანდელ როსტოველ წერა-კითხვასთან და პატრიოტებთან ერთად ფიქრი, რომ პირველი როსტოველი ეპისკოპოსები კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმა დანიშნეს და გაგზავნეს, ნიშნავს სრული აბსურდის დაჯერების სურვილი. პატრიარქები ზოგადად მიტროპოლიტებს აყენებდნენ, მაგრამ მეტროპოლიტებში ეპისკოპოსებს არ აყენებდნენ, რადგან ამის უფლება არ ჰქონდათ. იმის დაჯერება, რომ პატრიარქებმა იცოდნენ როსტოვის შესახებ და განსაკუთრებულად ზრუნავდნენ, გულუბრყვილობის სიმაღლეა, საპატიებელი ძველ როსტოველ პატრიოტებში, სხვა არავისში. (ჩვენი ვარაუდისთვის იმის შესახებ, თუ როდის და რა მიზეზების გამო შეიძლებოდა ნათქვამი ყოფილიყო ფიქტიური, იხილეთ ქვემოთ). სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ სიცოცხლეები თუ ლეგენდები, რომელთა შესახებაც წინა ცნობაში და რომელიც (პირველი გამოცემა) დაიწერა წმინდა ლეონტიას გარდაცვალებიდან არა უადრეს ასი წლის შემდეგ. სიმონ ვლადიმირის წერილში პოლიკარპესთვის, რომელიც 60 წელზე მეტი ხნის შემდეგაც დაწერა. თუმცა, თუ მივიღებთ იმას, რომ სიმონი როსტოვის საკათედრო ტაძრის სინოდიკის ნიშნის საფუძველზე ლეონტს ასახელებს პეჩერსკის ტონზურებს შორის, იხილეთ შენიშვნა. ზემოთ, მაშინ მისი ჩვენება უნდა იქნას მიღებული, როგორც სანდო. ცნობილია, თუმცა არასანდო ჩანაწერები, რომლებიც თარიღდება მისი გარდაცვალების 1072–1073 წლებით. (კლიუჩევსკის ცხოვრება, გვ. 13, შენიშვნა 2). რაც შეეხება ბერი აბრამიუსის მიერ ქალაქის ჩუდსკის დასასრულის მონათვლას, რომელიც მოთხრობილია მის ცხოვრებაში, ჯერ ერთი, აბრამიუსი არ ცხოვრობდა XI საუკუნის დასაწყისში. ვლადიმირისა და ბორისის ქვეშ და ბევრად მოგვიანებით, როგორც ქვემოთ ვიტყვით და დავამტკიცებთ. და მეორეც, ნათლობით, დიდი ალბათობით, არ უნდა გავიგოთ, როგორც ნათლობა სწორი გაგებით, არამედ როგორც უკვე მონათლული ადამიანების წარმართული ცრურწმენისგან თავის არიდება. ლეონტი, თავისი ცხოვრების მიხედვით, როსტოვის მკვიდრთა ნათლობის აღსრულებით, "მშვიდობით გაემგზავრა უფალთან". პირიქით, სიმონ ვლადიმერი ამბობს, რომ წარმართებმა (რომლებიც მოუნათლავი დარჩნენ) მრავალი ტანჯვის შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს, რის გამოც იგი მოწამეთა შორის ასახელებს. სიმონის ამბები სრულიად წარმოუდგენელია: რომ წარმართებს შეეძლოთ ეპისკოპოსის მოკვლის სურვილი გაუჩნდეთ, ეს ძალიან შესაძლებელია, მაგრამ როგორ დაუშვებს მათ სამოქალაქო ხელისუფლება ამის გაკეთებას, რასაც სიმონი ავიწყდება თავის მონათხრობში? (თუ სიმონი, რომელიც ლეონტს უწოდებს, რომელიც სავარაუდოდ მოწამეობრივად განიცადა, "რუსული სამყაროს მესამე ზეციურ მოქალაქეს ვარიაგის სახელით", სურს თქვას, რომ ლეონტი ბორისზე და გლებზე ადრე განიცადა, მაშინ ეს მისთვის უკიდურესი შეუსაბამობა იქნება: პეჩერსკის მონასტერი, საიდანაც, სიმონის მიხედვით, ლეონტი იყო მოწამე დიდი ხნის შემდეგ). მის შესახებ ინფორმაცია მის ცხოვრებაშია, რომელიც დაიწერა მე-15 საუკუნის ბოლოს, 1474 წლის შემდეგ (კლიუჩევსკის ცხოვრება, გვ. 24). იგი დაიბეჭდა 1858 წლის მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში, წიგნში. მე, გვ. 434. ასე რომ, ცხოვრების მიხედვით, მაგრამ ქრონოლოგიის სრული სანდოობის გარანტია საერთოდ არ შეიძლება; cfr პეჩერსკის პატერიკონში მოთხრობა პოლიკარპეს (რომელსაც ჩვენ ასევე საერთოდ არ ვახარისხებთ, როგორც სრულიად სანდო მთხრობელს) განდგომილი ნიკიტას შესახებ. პერეიასლაველის ეპისკოპოსს ეფრემს, რომელიც განსაკუთრებული გარემოებების გამო ატარებდა მიტროპოლიტის ტიტულს, მაგრამ საერთოდ არ იყო რუსეთისა და კიევის მიტროპოლიტი, როგორც შეცდომით მიაჩნიათ, შეეძლო მხოლოდ ურთიერთობა ჰქონოდა როსტოვის ეპარქიასთან, რომ იგი იმავე აპანაჟის მმართველობაში იყო, როგორც მისი. როსტოველი ეპისკოპოსი ეფრემი, ისევე როგორც ესაია, იყო პეჩერსკის ერთ-ერთი ბერი (სიმონის პატერიკონში, რომელსაც სუზდალი ერქვა) და, სავარაუდოდ, უშუალოდ შეცვალა იგი განყოფილებაში, ვლადიმერ მონომახთან ერთად ააგო სუზდალში წმ. ღვთისმშობელი (ლავრენტის მატიანე 1222 წ.). ჩვენ არ ვიცით, როდის მოხდა ეს, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, არაუგვიანეს 1125 წელს, როდესაც გარდაიცვალა ვლადიმერ მონომახი. და რადგან ახლად გადაკეთებულ ქალაქებში ქვის ეკლესიები არ იყო აშენებული, სუზდალში ასეთი ეკლესიის აშენება ნებისმიერ შემთხვევაში მიუთითებს იმაზე, რომ მან მოაქცია 1125 წლამდე დიდი ხნით ადრე. ხოლო რაც შეეხება წმიდა დიმიტრის ეკლესიას, მაშინ, როგორც ჩანს, ისეთივე სავარაუდოა ვიფიქროთ, რომ ესაიამ ააგო იგი იმ წმინდა დიმიტრის პატივსაცემად, რომლისთვისაც იგი იღუმენი იყო კიევში. მონომახის როსტოვში მოგზაურობის შესახებ იხილეთ მისი სულიერი წერილი. მის სიყვარულს როსტოვისა და როსტოვის ოლქის მიმართ ისიც მოწმობს, რომ პირველში მან ააგო ძალიან კარგი ეკლესია, რაც მისი განსაკუთრებული საზრუნავი იყო. (კიევის პეჩერსკის ეკლესიის სრულყოფილი მსგავსებით, რომელსაც მან ხატები გაუგზავნა კიევიდან, პეჩერსკის პატერიკონი), ხოლო მეორეში მან დააარსა ახალი ქალაქი მისი სახელით (ვლადიმერ კლიაზემსკი). მონომახი დაიბადა 1053 წელს, ამიტომ, ესაიას მეფობის დროს, მისი ცხოვრების 24–36 წელი დადგა. მონომახი, როგორც უკვე ვთქვით, არაერთხელ ეწვია როსტოვის რეგიონს, მაგრამ არ არის ნათელი, რომ ის იყო მისი აპანაჟის პრინცი; მისი ვაჟი მესტილავი იჯდა როსტოვის მაგიდაზე (1095), მაგრამ ძალიან მცირე ხნით დარჩა მასზე. მონომახის უმცროსი ვაჟი, იური დოლგორუკი, მამამ გაგზავნა სუზდალში დაახლოებით 1105 წელს (ძალიან მცირე ასაკში - სიმონი პატერიკონში პეჩერსკის ეკლესიის შექმნის მოთხრობაში და იგი დაქორწინდა 1107 წელს, მატიანე). 1175 წელს როსტოველებმა დაასახლეს ბოგოლიუბსკის ძმისშვილი მესტილავ როსტისლავიჩი, მაგრამ ის მათთან დარჩა ძალიან მცირე ხნით და როსტოვის მუდმივი მთავრების სერია დაიწყო ზუსტად 1207 წელს, კონსტანტინე ვსევოლოდოვიჩთან ერთად. რუსული იერარქიის ისტორიის ავტორის მეშვეობით უსტიუგის მემატიანეს მითითებით, გლედენსკის სამების მონასტრის არსებობა, რომელიც მდებარეობს უსტიუგის მახლობლად, მე-11 საუკუნით თარიღდება. მაგრამ უსტიუგის მემატიანე იერარქიის ისტორიის ავტორში (III, (694)) ამას არ ამბობს, მაგრამ მხოლოდ ეს უკანასკნელი გვთავაზობს ამას. ჩვენ სრულიად შეუძლებლად მივიჩნევთ მასთან იგივეს დაშვებას. შემდეგ, იერარქიის ისტორიის იგივე ავტორის შემდეგ, ისინი თარიღდება იმავე მე-11 საუკუნით, ჩელმოგორსკის ან ჩელმენსკის მონასტრის დაარსებით, რომელიც მდებარეობს კარგოპოლის ჩრდილო-დასავლეთით 43 ვერსზე ჩელმოგორსკის ტბასთან. მაგრამ, რომ აღარაფერი ვთქვათ თავისთავად საქმის სრულ წარმოუდგენლობაზე, მონასტრის დამაარსებლის წმინდა კირილეს ცხოვრებაში პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ იგი „6824 წლის ზაფხულში, ანუ 1316 წელს, ჩელმის მთაზე“ მოვიდა (კლიუჩევსკი, გვ. 321). მირომის მთავრების კონსტანტინესა და მისი შვილების მიხაილისა და თეოდორის ცხოვრება, რომლის წერის დრო და გამოცემები იხილეთ კლიუჩევსკი, გვ. 287; თვით ცხოვრება გამოქვეყნებულია კუშელევ-ბეზბოროდკოს ძეგლებში, I, 229. 1088 წელს მურომი ბულგარელებმა აიღეს, მაგრამ მათ არ წაიღეს თავისთვის შესანახად, არამედ მხოლოდ გაძარცვის მიზნით. Spas, Laurentian Chronicle, გამოცემა 2 გვ. 229. მეორეს მხრივ, ის ფაქტი, რომ იაროსლავ სვიატოსლავიჩმა, თავისი ხანგრძლივი მეფობის დროს, არ ააშენა ეკლესია მირომში, რომელიც მის ქვეშ ან მის შემდეგ გახდებოდა საკათედრო ტაძარი, არ მეტყველებს მის განსაკუთრებულ გულმოდგინებაზე მირომში ქრისტიანობის დამკვიდრებისთვის. ლეგენდის თანახმად, იგი დაკრძალეს თავის ვაჟებთან მიხეილ დიდმოწამესთან (ლეგენდის მიხედვით) და სხვა თეოდორთან ერთად მის მიერ აშენებულ ხარების ტაძარში, რომლის ადგილზეც აშენდა მონასტერი, როგორც იგივე ლეგენდა გვარწმუნებს, ცარ ივანე ვასილიევიჩ მრისხანეს ბრძანებით. ჩვენ ზემოთ აღვნიშნეთ მათი ტერიტორია, კერძოდ, პირველებმა დაიკავეს ჩერნიგოვის პროვინციის ჩრდილოეთი კუთხე და ორიოლისა და კალუგას პროვინციები, ხოლო მეორემ დაიკავა მოგილევის პროვინციის აღმოსავლეთი ნახევარი. (ზემოთ მითითებული ამჟამინდელი ქალაქების გარდა, ვიატიჩის ქვეყანაში ჩვენთვის უცნობი ადგილები და ადგილებია მოხსენიებული: ბლევე, ბოლდიჟი, ვორობეინი, ვშჩიჟი, ვიატიჩი, დომაგოშჩი, ოლოვი, პოდესენიე (მდინარე დესნას გასწვრივ), იარიშევი, - იპატის ქრონიკა, ინდექსი; სქემა კორდნო რიმიდი - რიხ. (მდინარე) პიშჩანა ან პეშჩანა, ჩაედინება სოჟში, სტარო ბიხოვსკის რაიონში, ქალაქ პროპოისკის მახლობლად [იხილეთ სემიონოვის ლექსიკონი პეშჩანის სიტყვებით], - მატიანე 984 წლიდან). არსებობს ლეგენდა მცენიანის ნათლობის შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ მე-15 საუკუნის შუა ხანებამდე „ქალაქ მცენსკში ბევრს (დარჩენილს) არ სწამდა ქრისტე ჩვენი ღმერთის“ და რომ ქრისტიანობა საბოლოოდ დაარსდა იქ 1445 წელს დიდმა ჰერცოგმა ვასილი დიმიტრიევიჩმა და მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა, რუსეთის დიდი ძალის გამოყენებით. ვივლიოფ., რედ. Polevoy, I, გვ. 361 (1445 წელს დიდი ჰერცოგი იყო ვასილი ვასილიევიჩ ბნელი, ხოლო ისიდორეს შემდეგ არ იყო მიტროპოლიტი; ვასილი დიმიტრიევიჩი 1389–1425, მიტროპოლიტი ფოტიუსი 1408–1431). ამიტომ ნოვგოროდიელებმა შეინარჩუნეს სლავების საერთო ან პოპულარული სახელი, იმის ნაცვლად, რომ მიეღოთ რაიმე კონკრეტული ან ტომობრივი სახელი, რადგან იყვნენ სლავები, რომლებიც დასახლდნენ არასლავებს შორის. რაც შეეხება კითხვას: საიდან გაჩნდნენ ისინი, ყველაზე სავარაუდო მოსაზრებად მიგვაჩნია უმარტივესად და რომელსაც, თუ არ ვცდებით, უმრავლესობას აქვს, კერძოდ, რომ ისინი არც თუ ისე შორს მოვიდნენ და იყვნენ ფინელების მეზობელი კრივიჩების ἄποικοι (დევნილები). თუ ზავოლოჩსკაია ჩუდი, რომელიც კარელიელებზე ძნელად ნაკლები იყო, უკვალოდ გაქრა და ეს უკანასკნელნი, ქრისტიანობის მიუხედავად, საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობით მაინც რჩებიან ნამდვილი კარელიელები, განცალკევებული და განსხვავებულები რუსებისგან და არც კი იციან რუსული ენა, მაშინ რაც ახლა ვთქვით ამის ახსნას ემსახურება. - ნოვგოროდის სამფლობელოების სამხრეთ-აღმოსავლეთ გარეუბანში, ტვერის პროვინციის ტორჯოკის ამჟამინდელ რაიონულ ქალაქში, XI საუკუნის პირველ ნახევარში ჩაეყარა საძირკველი მონასტერი, კერძოდ ბორისოგლებსკის ნოვოტორჟსკის მონასტერი, რომელიც დააარსა, როგორც მიღებულია, ბერმა ეფრემ უგრინისმა, წმ. მაგრამ ის, რომ ნოვოტორჟსკის მონასტრის დამაარსებელი ნამდვილად იყო ბერი ეფრემ უგრინი და რომ იგი მართლაც დაარსდა XI საუკუნის პირველ ნახევარში, ეს საეჭვოა. იხილეთ ქვემოთ თავში მონასტრების შესახებ. ანალოგიურად, ჩვენ ძალიან ცოტა გვჯერა, რომ ყოფილი სამების კაისაროვის მონასტრის დამაარსებელი ბერი გერასიმე ჩამოვიდა კიევიდან ნოვგოროდის საკუთრების სხვა გარეუბანში, დღევანდელი ვოლოგდას ადგილზე, 1149 წელს, იხილეთ ქვემოთ იმავე ადგილას. (ვოლოგდა, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ არის ნოვგოროდის საკუთრების გარეუბანი, არამედ ნოვგოროდის კოლონია როსტოვის კუთვნილ ტერიტორიაზე - როსტოვის ბელოზერიაში). ჩვენ გავაკეთებთ შენიშვნას ქვემოთ, მმართველობის თავში, ვიაჩანების (ხლინოვცი), ნოვგოროდის კოლონისტების შესახებ ვოტიაკების ქვეყანაში, რომლებიც არ ავრცელებდნენ ქრისტიანობას უცხოელებში და, პირიქით, ძალიან ორიგინალური ქრისტიანები იყვნენ. თუ ზოგიერთი მოგვის საქმიანობა, რომლებზეც მემატიანე საუბრობს 1024 წ. და შემდეგ ჩვენი 1071 წ. (იაროსლავის მოგვები), მიიღო ისეთი პროპორციები, რომ მთავრობის ყურადღების ცენტრში მოექცა, მაშინ ეს არ წარმოადგენს წინააღმდეგობას იმასთან დაკავშირებით, რაც ახლა ვთქვით - ამ შემთხვევებში მოგვებმა თავი მიაწოდეს მთავრობის ყურადღებას (მათი საქმიანობით). ჯადოქარი გამოჩნდა ნოვგოროდის პრინცის გლებ სვიატოსლავიჩის ქვეშ. გლებ სვიატოსლავიჩი დაინიშნა ნოვგოროდის მეფობაში 1074 წლის 3 მაისის შემდეგ. (ქრონიკა პეჩერსკის თეოდოსიუს გარდაცვალების ამბავში, რომლის დროსაც გლები იმყოფებოდა კიევში) და ამა თუ იმ დროს 1076 წლის ბოლომდე, როდესაც მამა გარდაიცვალა (იხ. გამოცემა გვ. 239 დასაწყისი). ის თავად მოკლეს 1078 წელს. ქრონიკა 1071 წ., ფინ.. რომ ბრუნს მონაზვნობაში ერქვა ბონიფაციუსი, იხილეთ კვედლინბურგის მატიანე 1009 წელს, მაგდებურგის მატიანე იმავე წელს და საქსონი ანალისტი 1009 წელს. და 1106 ზოგიერთი ადამიანი ერთი ბრუნა-ბონიფაციისგან ორს აკეთებს - ბრუნა და ბონიფაცი. იხილეთ საქსონი ანალისტი მითითებული წლების მიხედვით. ეპისკოპოსი ტიტმარ მერზების მიხედვით, მთავარეპისკოპოსი ქველინბის მატიანეების მიხედვით. და მაგდები. და ანალისტი საქსი.. საქმე, ვფიქრობთ, უნდა გავიგოთ ისე, რომ ბრუნი დანიშნეს ავტოკეფალურ ეპისკოპოსად (თვით პაპზე დამოკიდებული), რომლებსაც (სავარაუდოდ, ლათინებში, ბერძნების მსგავსად) მთავარეპისკოპოსებად იწოდებოდნენ. რომლებსაც სახელი არ ეძახიან. რასაკვირველია, პრაღის ეპისკოპოსმა ადალბერტმა ან ვოიტეჩმა მოწამეობრივად აღასრულა პრუსიაში, სადაც საქადაგებლად მოვიდა, 997 წელს. Vitae S. Romualdi sarr. XXVI და XXVII, მინში პატროლოგიაში ტ. 144, გვ. 976 კვ. ავტორი ჩვენს ბრუნს ურევს სხვა ეპისკოპოს ბრუნს, იმპერატორ ჰენრი II-ის ძმას, ოტოს მემკვიდრეს. ჩვენი ბრუნი არასოდეს ყოფილა ოსბურგის ან სხვა ქალაქის ეპისკოპოსი. რა თქმა უნდა წმინდა უდალრიკი ან ულრიხი, აუგსბურგის ეპისკოპოსი, რომელიც გარდაიცვალა 973 წელს, სანამ ჩვენი ბრუნი საქადაგებლად წავიდოდა. ბრუნის საქმიანობა უგრიაში ნაწილობრივ ზღაპრულია, ნაწილობრივ ის ითვისებს იმას, რაც პრაღელ ადალბერტს ეკუთვნოდა. ავტორის თქმით, ადალბერტი განიცდიდა პეჩენგებს შორის. Medietatem ipsius, ი. ე. რუსები. Ademari S. Cibardi monachi Historiarum libri tres, lib. III სარეკლამო ქუდი. 31, y Minya პატროლოგიაში. ტ. 141, კოლ. 48, y Pertz in Monumenta VI, 129. ქრონიკული, lib. VI ს. 58. ტიტმარი შემდგომში ამბობს, რომ ბრუნი გარდაიცვალა 1009 წელს. in duodecimo conversionis ac inclitae talkis suae anno. Conversio და conversatio უნდა ნიშნავდეს ტონუსს, როგორც ბერს, cfr Ducange Gloss. ლათინური. პირველი სიტყვის ქვეშ. ხოლო თავად პიტერ დამიანი ამბობს, რომ ბრუნმა მისიონერული მოღვაწეობა დაიწყო ადალბერტ პრაღელის გარდაცვალების შემდეგ, შესაბამისად, 997 წლის შემდეგ. წერილი გამოაქვეყნა გვიანდელმა ჰილფერდინგმა 1856 წელს რუსულ საუბარში. წიგნი 1, განყოფილება. მეცნიერებები, გვ.1–34. ტიტმარ მერზებ., - ციტატა ზემოთ. კვედლინბურგის ქრონიკის მიხედვით, ის რუსეთისა და ლიტვის საზღვრებზეა. არსებობს პეტრე დამიანის მოთხრობის ვერსია, რომელიც ეკუთვნის ვიღაც ვიპერტს, რომელიც ბრუნოვის მოწაფედ თავს იჩენს, რომელიც სრულიად საეჭვოა, მაგრამ ცხოვრობდა, თუმცა, არაუგვიანეს მე-11 საუკუნისა. (პერცში, Monumenta VI, 579 წ.). თუ დამტკიცდებოდა, რომ დამიანს ხელში ეჭირა ეს ვიპერტი (და რომელი განსხვავებულია, ძალიან სავარაუდოა), მაშინ მისი განზრახვა საეჭვო არ იქნებოდა, რადგან ვიპერტთან ბრუნის მოღვაწეობისა და სიკვდილის ადგილი რუსეთი კი არა, პრუსიაა. ეს ამბები ასევე იკითხება ხარისხის წიგნში, I, 135 ფინ. (ნიკონის ქრონიკისა და ხარისხის წიგნის ურთიერთმიმართება იხილეთ ქვემოთ). დიდი ალბათობით, მან საელჩო გაგზავნა იაროპოლკში. და ვლადიმირის მეფობის პირველ წლებში პაპი იყო ბენედიქტ VII, რომელიც ტახტს იკავებდა 975 წლიდან 984 წლამდე. იმდროინდელ პაპებს შორის, უმეტესწილად, ძალიან უღირსი იყო ის გამონაკლისი (ზოგიერთი მაინც), ამიტომ ისტორიკოსები განსაკუთრებული ქებით საუბრობენ მის საეკლესიო გულმოდგინებაზე (ალცოგი). და რატომ არ გაგზავნა მან საელჩო ვლადიმირში იაროპოლკში წარუმატებელი საელჩოს შემდეგ, უცნობია. ბენედიქტეს ორმა მემკვიდრემ, იოანე XIV და ბონიფაციუს VII, თითოეულმა ტახტი ერთ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში დაიკავეს, ამიტომ მათ არ ჰქონდათ დრო, ეზრუნათ ჩვენს რუსეთზე (მეორეს კი არ ჰქონდათ სურვილი, რადგან ის იყო ცნობილი "horrendum monstrum Bonifacius, cunctos mortales nequitia superans"). პაპმა იოანე XV-მა, რომელიც ტახტს იკავებდა 985 წლიდან 996 წლამდე, საელჩო გაუგზავნა ვლადიმირს კორსუნში. „ნიკონის ქრონიკის“ სიტყვები, რომ პაპის ელჩებმა კორსუნში წმინდანთა ნაწილები მიიტანეს ვლადიმირთან, უნებურად გვაძლევს ეჭვს წმინდა კლიმენტ რომაელის ნეშტებზე, რომლებიც ვლადიმერმა კორსუნიდან კიევში ჩამოიტანა. კლიმენტის ნეშტი, რომელიც გარდაიცვალა კორსუნში, ტრაიანედან ადგილობრივ კარიერებში გადასახლებაში, უცნობია, როდის უძველესი დროიდან მე-9 საუკუნის ნახევრამდე. უცნობ ადგილას აღმოჩნდნენ დამალული. IX საუკუნის ნახევარში. ისინი აღმოაჩინა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა, ჩვენმა პირველმა სლავურმა მასწავლებელმა (რომელიც ადრე ცხოვრობდა კორსუნში და საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ხაზარებისკენ მიმავალ გზაზე). კონსტანტინეს (პანონიელის) ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ მან კლიმენტის ნაწილები წაიღო კონსტანტინოპოლში, საიდანაც შემდეგ მორავიაში და რომ, მორავიიდან რომში ფეხით მიმავალი (რომელშიც გარდაიცვალა), მან ისინი საჩუქრად მიიტანა პაპის ტახტზე. საქმის გაგება შეიძლება ისე, რომ კონსტანტინემ აიღო არა ყველა სიწმინდე, არამედ მხოლოდ ნაწილი და რომ ვლადიმერმა დარჩენილი ნაწილი კორსუნიდან კიევში ჩამოიტანა. მაგრამ შეუძლებელი არ არის ამის გაგება ისე, რომ პაპმა კლიმენტის ნაწილები ვლადიმერს გაუგზავნა - მან გაგზავნა სპეციალური მიზნით, რათა ეჩვენებინა, რომ როგორც სლავური წესდების მიმღები, ასევე პირველი სლავური მასწავლებელი აღიარებდნენ მის ძალაუფლებას - პაპს (კონსტანტინეს შესახებ ქვემოთ). რაც შეეხება იმას, რომ ვლადიმერს შეეძლო პაპისგან სიწმინდეების აღება, მაშინ, ჯერ ერთი, პაპი იმ დროს ჯერ კიდევ მართლმადიდებელი იყო (და ისინი, ვინც მას და კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ძალაუფლებისთვის ეჯიბრებოდნენ, სრულიად განსხვავებული საკითხია). მეორეც, სალოცავი ურწმუნოების ხელშიც კი არ წყვეტს სალოცავად ყოფნას (მკითხველს ახსოვდეს სპარსეთის შაჰისგან უფლის კვართის მოგვიანებით მიღება). ხელნაწერი არის კოლექცია, რომლის მეორე დიდი ნახევარი შედგება სტატიებისგან რუსეთის ისტორიაზე. კერძოდ: ლ. 86, ოლგას ცხოვრება, იგივე, რაც I ხარისხის წიგნში, 5; ლ. 160 ტ., დიდება ოლგას, იგივე იქ გვ. 44; ლ. 188, ხსოვნა და ქება ვოლოდიმერ ბერი იაკობისა, რომელსაც ქვემოთ ვბეჭდავთ; ლ. 202, ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ (მიტროპოლიტი ილარიონი); ლ. 232 ტომი, ჩვენი ცხოვრება. ჩვენ ხელნაწერს მივაწერთ მე-17 საუკუნეს, მაგრამ მისი ნახევრად დაწერილი, კრუნჩხვითი დამწერლობა ერთგვარად ძალიან ბუნდოვანია და შესაძლოა, მე-16 საუკუნისაც კი იყოს. [სმ. "დამატებები და ცვლილებები"]. მართალი მეუფე მაკარიუსის ისტორიის ხუთი გვერდიდან პირველი სამი არის ბერესტოვოში მის სიკვდილამდე. ასე რომ, სახაროვსკში და აკადემიაში, ბოლოტოვსკში: ნეტარი პრინცი ვლადიმირის სასამართლო პროცესი. თუ ამ ამბებს სამართლიანად მივიღებთ, მაშინ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მოჰყვება, რომ ვლადიმერი, რომელმაც კორსუნი აიღო 989 წლის დასაწყისში, ფაქტობრივად წავიდა მის წინააღმდეგ ლაშქრობაში 988 წელს, რაც ჩაწერილია მატიანეში. ცხოვრების გაგებაა საჭირო: ჭაში ან ცისტერნაში, რომელიც მდებარეობს ქალაქში აღმოსავლეთ მხარეს ან მის აღმოსავლეთ ნაწილში, წყალი მიედინება მილებით, რაც ნიშნავს გარედან. პირიქით, სიუჟეტი, რომელიც გულისხმობს კოდებით ქალაქგარე აუზებს, საიდანაც მასში წყალი შეჰყავდათ, ძნელია სწორი შესწორება: ვლადიმირის გემებთან დაკავშირებით ნავსადგურში ქალაქი აღმოსავლეთით იყო და მის ალყის ბანაკთან ხმელეთზე (რომელიც კორსუნს ჰქონდა სამხრეთ მხარეს), ჭები და აუზები მიეწოდებოდა სამხრეთიდან. 262). პოლუსი ბრონევსკი, რომელმაც აღწერა კორსუნის ნანგრევები XVI საუკუნის მეორე ნახევარში, ეთანხმება ცხოვრებას და ამბობს, რომ დახარჯული წყლის რეზერვუარები ქალაქის აღმოსავლეთ კედელთან იყო (Odessa Society of History and Antiquities, ტ. VI, გვ. 341). აკადემიაში: და მივესალმო დედოფალ ანას, დას... მკითხველის განსაკუთრებულ ყურადღებას ვაქცევთ სიცოცხლესა და ამბავში მომხდარი სასწაულის ისტორიას. ვინაიდან შემდგომი მთხრობელები არასოდეს ამოკლებენ სასწაულებს, მაშინ, ჩვენი აზრით, ეს გადამწყვეტი დასტურია იმისა, რომ ცხოვრების ავტორი მოთხრობის ავტორთან მიმართებაში წინაა და არა შემდგომი. იმ ეკლესიასთან დაკავშირებით, რომელშიც ვლადიმირმა ცოლად შეირთო პრინცესა, როგორც ზემოთ ვთქვით, დიდი ალბათობით ვიფიქროთ, რომ ეს იყო კორსუნის ტაძარი - წმინდა სოფია, როგორც ეს იპატას ქრონიკაშია. რაც შეეხება ეკლესიას, რომელიც მან ააგო, მაშინ - თავის სიცოცხლეში - წმ. ლავრენტულ ქრონიკაში - უსახელოდ. ხოლო ჰიპატის მატიანეს მიხედვით – წმ.იოანე ნათლისმცემელი. კორსუნის ეკლესიების ნანგრევები დარჩა გვიან დრომდე და ნაწილობრივ შემორჩენილია, როგორც ჩანს, ახლაც (სევასტოპოლის ალყის შემდეგ). ასეთი საფუძვლიანი გათხრები რომ ყოფილიყო ჩატარებული, როგორც სხვა ადამიანებს და არა ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ (და რა გავაკეთეთ კორსუნის ნანგრევებთან, იხ. კარამზინ I, შენიშვნა 449), მაშინ შესაძლოა რაიმე მნიშვნელოვანი აღმოჩენილიყო. (უძველეს ეკლესიების მშენებლებს ჰქონდათ ჩვეულება, ამოეჭრათ ჩანაწერები მათში ან ე.წ. ქრონიკები; თუკი აღმოჩენილიყო ვლადიმირის ასეთი ჩანაწერი მის მიერ აშენებული ეკლესიის შესახებ, ეს შეიძლება იყოს უდიდესი მნიშვნელობის აღმოჩენა). კორსუნის ტოპოგრაფიისთვის იხილეთ ოდესის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების ცნობები, ტომი 2, განყოფილება. 1 გვერდი 256 დასაწყისი კვ. იგი მდებარეობდა კონცხზე ორ ყურეს შორის - ამჟამინდელი საკარანტინო ყურე აღმოსავლეთით და ახლანდელი მრგვალი ყურე დასავლეთით (სევასტოპოლიდან დასავლეთით ორი მილი). ”ცაცხვი დაახლოებით ნახევარი სეტყვაა”, ანუ ქალაქის მეორე მხარეს კიევის მიმართულებით - ბურჯი მრგვალ ყურეში. არა მარტო რუსების, არამედ ზოგადად ძველთა ჩვეულებაზე „სპრეის“ საშუალებით ალყაში მოქცეული ქალაქების კედლების აღების შესახებ იხილეთ ზემოთ No104 სქოლიო. ჰიპატანის ქრონიკაში: „წმიდა სოფიას ეკლესიაში მონათლული და იქ არის ეკლესიები...“ ბრონევსკი ახსენებს ერთგვარ სამეფო სასახლეს (Odessa Society of History and Antiquities, ტ. VI, გვ. 342). განა ეს არ უნდა გვესმოდეს, რომ სახლს, რომელშიც ვლადიმირ ცხოვრობდა, სასახლის სახელს ატარებდა მისი ყოფნის დროიდან და ამ სახელწოდებით იყო ცნობილი მოგვიანებით დრომდე? ბრონევსკი თავის სასახლეს ქალაქის აღმოსავლეთ ნაწილში ათავსებს. აკადემიური: ცხენის კუდამდე. აკადემიური: ქალაქი პერუნი. ბოლოტოვსკი და აკადემიჩეკი: და კორსუნსკებთან ერთად მდინარე პოჩაინამდე და ჩავიდა... რუმიანცევის კრებულში No 436 ნაცვლად: „ასწავლე ბავშვებს წერა-კითხვა“, მატიანეს მიხედვით იკითხება: „დაიწყეს ბავშვების მიზანმიმართული აღება და წიგნის სწავლისთვის მიცემა“. ბერძნულ კალენდარში არ არის წმინდა თებე; ჩვენი თება ალბათ ადგილობრივი ხერსონის წმინდანი იყო. ჰიპატანის ქრონიკაში: „აშენე იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია კორსუნში მთაზე“... "ტაძრები" - ქანდაკებები, სინამდვილეში კერპები: ორი ბრინჯაოს ქანდაკება და ოთხი ბრინჯაოს ცხენი (ეს ქანდაკებები და ცხენები ჯერ კიდევ არ დევს კიევში მიწაში?) ეს მართალია სამივე სიისთვის. აკადემიურში: არ არსებობს „და“. "ნაწილი" არ არის სამივე სიაში. ასე რომ, ლაურენტულ სიაში, იპატსკში: 6499 (991) ზაფხულში. აკადემიურში: მათ მოაქვთ თავიანთი საჭიროებები. აკადემიურში: გამოტოვებული. აკადემიურში: და ჩამოაყალიბა. აკადემიურში: უხვად. აკადემიურში: იშლება. აკადემიურში: არ არსებობს „არა“. აკადემიაში: მე ვიქნებოდი პასუხისმგებელი. ანუ, ოღონდ უფალმა ქნას... შეასრულოს... უნდა იგულისხმებოდეს დაკარგული: მქონე? აკადემიურში: მეც ვლოცულობ. აკადემიურში: ვაიუს ქება. ოდნავ შევასწოროთ მეუფე მაკარი აკადემიურ სიაში. აკადემიურში, ისევე როგორც ბოლოტოვსკისში: მრავალი სათნოებიდან. Bolotovsky-ში: love V17;, Akademichesky-ში: beloved V17;. მეთიუ 6, 7, 8, ლუკა. 11, 9. 10. Akademicheski-ში ქალისგან, მაგრამ ეს უნდა იყოს ქალზე, როგორც ეს ბოლოტოვსკაიაში იკითხება. ჩვენ ვაკეთებთ გარკვეულ კორექტირებას აკადემიურ სიაში. აკადემიურში: და წინასწარმეტყველი. ფს. 93, 12. ბოლოტოვსკი. და აკადემიური: ლუტი. აკადემიური: და ბატკანი უფრო სუფთაა. ბოლოტოვის სიის კითხვას მივყვებით. ასე რომ ბოლოტოვსკი და აკადემიკოსი. სახაროვსკისა და აკადემიჩესკის შემდეგი განყოფილების წინ არის წარწერები ცინაბარში: "დიდება პრინცესა ოლგას, როგორ მოინათლა და კარგად ცხოვრობდა უფლის მცნების მიხედვით". აკადემიური: დასვენება. გასწორება აკადემიური სიის მიხედვით. ჩვენ გვჯერა, რომ სიტყვებიდან: "თქვენ გესმით კიდევ ერთი სასწაული", არის მოგვიანებით ჩასმა, თუმცა გაკეთებულია მონღოლამდელ პერიოდში. სიტყვებით: „ნეტარი პრინცი ვოლოდიმერი“ იწყება ხსოვნა და ქება რუმიანცევისა და სამების სიებში. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ „მოისმინე, საყვარელო“ მიაწერეს მაშინ, როცა ეკლესიებში ხსოვნის წაკითხვა დაიწყო ვლადიმირის გარდაცვალების დღესასწაულზე. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის მხოლოდ აქედან იკითხებოდა და ამიტომ ზოგიერთ ეგზემპლარში იგი მთლიანად კი არ იყო დაწერილი, არამედ მხოლოდ აქედან იყო დაწერილი. კითხვის გასწორება აკადემიური სიის მიხედვით. ასე რომ, ის აკადემიურ სიაშია. "და" აკადემიური სიიდან. აკადემიურში: ივანე ოქროპირი. აკადემიურში: და ბიაჰუ წმიდა მოციქულებს და ბიაჰუ ნეტარ მოციქულებს, რომ შეიძლება იყოს შეცდომა ნეტარებისგან. აკადემიურში: მონობა. ისევ აკადემიჩესკაიაში: დიდება. ასე რომ, სახაროვსკაიაში, ბოლოტოვსკაიაში, რუმიანცევსკაიასა და ტროიცკაიაში, მაგრამ აკადემიაში: სერბები და ბულგარელები. ტატიშჩევს (II, 63 ფინ.) და სტრიიკოვსკის (985 წლამდე) ასევე, როგორც ჩანს, ჰქონდათ ბეჭდვითი შეცდომები, რომლებიც იკითხებოდა როგორც აკადემიაში. აკადემიურში: და თქვენს დღეებში. გასწორება აკადემიის მიხედვით. აკადემიჩესკაიაში: მიეცი მას და მერე წარმატებებს მიანდე.... ამის წინ, სახაროვსკაიასა და აკადემიჩესკაიაში ცინაბარში აწერია: „პრინცი ვოლოდიმერის ლოცვა“. ასეა აკადემიურში, ბოლოტოვსკისში: ვედა. აკადემიკოსი: ღმერთო შემიწყალე. გასწორება აკადემიური სიის მიხედვით "ქმართან" აკადემიური სიიდან ზოგიერთ გვიანდელ კრებულში ჩაწერილია ლეგენდა: „ქება (სიტყვა საქებარი) ნეტარ უფლისწულს ვლადიმერს, რომელსაც ნათლობისას წმინდა ბასილი ეწოდა“: ლავრას სამების ხელნაწერი No792 ვ. 84 ტ., რუმიანცევსკაია No434 ლ. 487 ტ., ვოსტოკოვში გვ. 677 ფინ. მე-15 საუკუნის ბოლოს რუმიანცევის ტრიუმფალში ნაპოვნი ლეგენდების სიაში (ვოსტოკოვის No. 435, გვ. 687) აქ იკითხება შესანიშნავი ჩანართი: „როდესაც მან ქალაქი კორსუნი აიღო, მან მოკლა პრინცი და პრინცესა, მოკლა მათი ქალიშვილი ჟდბერნის უკან, ოლდბერგის გუბერნატორის დაშლის გარეშე, ოლდორგასთან და ოლდბერგას პოლკებთან ერთად. კონსტანტინოპოლი მეფეს დებს თავისთვის სთხოვს“... ეს ცნობა თითქოს თანამედროვეს ლაპარაკობს, მაგრამ საიდან წაიღო ხელნაწერის გადამწერმა? თუ მან სადმე შემთხვევით შენიშვნად ვერ იპოვა, არამედ მთელი ნაწარმოებიდან ამოიღო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ძალიან სასურველია ეს უკანასკნელი გამომჟღავნდეს. რუმიანცევის ტრიუმფატორის მითითებულ ჩამონათვალში: „აშენე ეკლესიები მთელ ქალაქში და სოფელში და შენც“... რაც, თუმცა, აშკარად არასწორი საკითხავია, თუმცა ვოსტოკოვი მას უფრო სწორად თვლის. კარამზინი, I, 129, შეცდომით ამბობს: "ძველი ხელნაწერი". მანამდე ბანდურიევის ლეგენდა აკლია პარიზის სიაში და ერთ პატმოს სიაში იკითხება ბატონი რეგელი: შემდეგი სიტყვიდან - ორივე სია. მნიშვნელობა არის ელჩების გაგზავნა რწმენის შესამოწმებლად. T ὸ σέβας καὶ τὴν λατρείαν . ანუ სადღესასწაულო და მატიანე. მეტყველება გარკვეულწილად უაზროა, მაგრამ ამაში ჩვენ არ ვართ დამნაშავე. გაიგე - კირილე და მეთოდე, სლავური განმანათლებლები. βάρβαρον πάντη καὶ σόλοικον. ვიმედოვნებთ, რომ მკითხველმა თავად შეამჩნია ავტორის ორიგინალური ჭკუა: კირილემ და ათანასემ თავიანთი ოცდათხუთმეტი წერილი დაწერეს რუსებს, რადგან შეუძლებლად თვლიდნენ მათთვის ოცდაოთხი ბერძნულის სწავლებას. Ἐν τῆ ἀνθρωπίνη ἐπιδημία, ანუ იესო ქრისტე დედამიწაზე. თუ იაჰიამ, რომელიც წერდა ანტიოქიაში, არ იცოდა, რომ ვლადიმერმა დადო საქორწინო ხელშეკრულება იმპერატორებთან, უკვე მონათლული, ეს გასაკვირი არ არის. თავად ის მაშინვე აჩვენებს, რომ ეს მისთვის დეტალურად არ იყო ცნობილი, რადგან ამბობს, რომ ვასილიმ თავისი და ვლადიმერთან გაგზავნა შემდგომ მიტროპოლიტთან და ეპისკოპოსებთან. მაგრამ თუ, საბოლოოდ, საგამ სრული ტყუილი თქვა (თუმცა ძნელი წარმოსადგენია, რომ ისლანდიაში დაიწყებდნენ სრული სიცრუის გამოგონებას ჩვენი ვლადიმერის შესახებ), მაშინ ამისგან ჩვენთვის არანაირი ზიანი არ იქნება (რადგან საგა, თუ ის სიმართლეს ამბობს, მხოლოდ ჩვენი ვარაუდების დადასტურებას ემსახურება). შეიძლება დაგაინტერესოთ: