Глава II. Крещение св. Владимиром всей Руси и совершенное утверждение христианства на Руси при его преемниках

Ι. Βλαδίμηρος - το δικό του βάπτισμα και το βάπτισμά του της χώρας. Έχοντας φτάσει στα πιο αξιόπιστα γεγονότα, όπως η βάπτιση του Βλαντιμίρ, και πάλι δεν ξεφορτωθήκαμε τις λεγόμενες λαϊκές ιστορίες. Αντίθετα, τώρα έχουμε μπροστά μας μια ιστορία αυτού του είδους, που μπορεί να ονομαστεί τέτοια λόγω του πλεονεκτήματος και της υπεροχής της (κατ’ ἐξυχήν). Ambassadors from different nations come to the Grand Duke of Kyiv offering their faiths; the prince sends his ambassadors to the nations to inspect local faiths; Τέλος, από όλες τις θρησκείες, οι Ρώσοι επιλέγουν την καλύτερη πίστη: αυτή, λίγο πολύ γνωστή σε όλους, την ιστορία της βάπτισης του Βλαντιμίρ. Είναι αξιοθρήνητο καθήκον να καταπατάς κάτι για το οποίο τόσο πολλοί είναι τόσο συνηθισμένοι, και έτσι δεν θα ήθελαν να αμφιβάλλουν, και στο οποίο η ματαιοδοξία αυτών των πολλών βρίσκει τέτοια ικανοποίηση. Αλλά το αδυσώπητο καθήκον ενός ιστορικού μας αναγκάζει να πούμε ότι αυτή η ιστορία δεν περιέχει τίποτα αληθινό, ότι είναι μεταγενέστερη μυθοπλασία, και μάλιστα μυθοπλασία, κατά πάσα πιθανότητα, όχι ρωσική, αλλά ελληνική. Ας μεταφέρουμε πρώτα αναλυτικά αυτήν την ιστορία, που έχει γίνει, θα λέγαμε, κλασική στην ιστορία μας. Όντας μεταγενέστερη προσθήκη στο χρονικό και τοποθετούμενη σε αυτό χωρίς καμία σχέση με το προηγούμενο, λέει τα εξής: Κατά το έτος 986, που είναι το 8ο έτος της βασιλείας του Βλαντιμίροφ 215. Οι Βούλγαροι της μωαμεθανικής πίστης 216 ήρθαν στον Βλαντιμίρ και είπαν: «Είσαι σοφός και έξυπνος πρίγκιπας, αλλά δεν ξέρεις το νόμο (υποστηρίζεις μια αγενή, αναληθή πίστη), πιστεύεις στο νόμο μας και υποκλίνεσαι στον Μωάμεθ». Και ο Βλαντιμίρ ρώτησε: «Ποια είναι η πίστη σου;» Είπαν: «Πιστεύουμε στον Θεό και ο Μωάμεθ μας διατάζει να περιτομούμε τα μυστικά uds, να μην τρώμε χοιρινό, να μην πίνουμε κρασί· μετά θάνατον θα πορνεύσουμε με τις γυναίκες μας: ο Μωάμεθ θα δώσει σε καθεμία εβδομήντα όμορφες συζύγους, θα διαλέξει μια (από αυτές) την πιο όμορφη, θα δώσει την ομορφιά όλων σε (αυτή) θα είναι άντρας. Και εδώ, είπαν, αξίζει να διαπράττουμε κάθε είδους πορνεία· όποιος είναι φτωχός σε αυτόν τον κόσμο θα είναι το ίδιο και εκεί. Και μίλησαν πολλές άλλες κολακείες, που δεν μπορούν να γραφτούν για χάρη της ντροπής. Ο Βλαντιμίρ τους άκουγε με μεγάλη ευχαρίστηση (ακούγοντας γλυκά) όταν μιλούσαν για συζύγους, γιατί ο ίδιος αγαπούσε τις γυναίκες και ήταν πολύ αφοσιωμένος στην πορνεία. αλλά δεν του άρεσε να κόβει τα uds και να μην τρώει χοιρινό και δεν ήθελε να ακούσει για την απαγόρευση του ποτού, λέγοντας: «Το ποτό είναι διασκέδαση για τους Ρώσους, δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς αυτό» 217 . Τότε ήρθαν οι Γερμανοί, λέγοντας: «Ήρθαμε, στείλαμε (σε εσάς) από τον Πάπα». Είπαν στον Βλαντιμίρ: «Αυτό με διέταξε ο Πάπας να σας πω: η γη σας είναι σαν τη γη μας, αλλά η πίστη σας δεν είναι σαν τη δική μας· γιατί η πίστη μας είναι ελαφριά, υποκλινόμαστε στον Θεό, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τα αστέρια, τον μήνα και κάθε πνοή, και οι θεοί σας είναι ξύλο». Ο Βλαντιμίρ ρώτησε: «Ποια είναι η εντολή σου;» Είπαν: «Νηστείστε ανάλογα με τις δυνάμεις σας, (και μετά) ό,τι φάτε ή πιείτε, να το κάνετε για τη δόξα του Θεού, όπως είπε ο δάσκαλός μας (Απόστολος) Παύλος». Ο Βλαντιμίρ είπε στους Γερμανούς: «Γυρίστε πίσω, γιατί οι πατέρες μας δεν το δέχτηκαν αυτό». Ακούγοντας για όλα αυτά, ήρθαν οι Εβραίοι του Κοζάρ 218, λέγοντας: «Ακούσαμε ότι ήρθαν Βούλγαροι και Χριστιανοί και σας διδάσκουν ο καθένας την πίστη του· οι Χριστιανοί πιστεύουν σε Αυτόν που σταυρώσαμε και πιστεύουμε στον ένα Θεό του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ». Και ο Βλαντιμίρ ρώτησε: «Ποιος είναι ο νόμος σου;» Εκείνοι απάντησαν: «Να κάνετε περιτομή, να μη φάτε χοιρινό ούτε λαγό 219, να τηρείτε το Σάββατο». Ο Βλαντιμίρ ρώτησε: «Πού είναι η γη σου;» Εκείνοι απάντησαν: «Στην Ιερουσαλήμ». Ρώτησε: «Είναι ακόμα εκεί τώρα;» Εκείνοι απάντησαν: «Ο Θεός θύμωσε με τους πατέρες μας και μας σκόρπισε σε διάφορες χώρες για τις αμαρτίες μας, και η γη μας παραδόθηκε στους Χριστιανούς». Ο Βλαντιμίρ είπε: «Λοιπόν, πώς μπορείτε να διδάξετε τους άλλους όταν εσείς οι ίδιοι απορρίπτεστε από τον Θεό και χάνεστε; Αν ο Θεός αγαπούσε εσάς και την πίστη σας, τότε δεν θα είχατε διασκορπιστεί σε διαφορετικές χώρες: ή θέλετε να συμβεί το ίδιο και σε εμάς; Μετά από αυτό, οι Έλληνες έστειλαν έναν φιλόσοφο στον Βλαδίμηρο, λέγοντας: «Ακούσαμε ότι οι Βούλγαροι ήρθαν και σας δίδαξαν (έπεισαν) να αποδεχτείτε την πίστη τους· αλλά η πίστη τους μολύνει τον ουρανό και τη γη, είναι καταραμένοι πάνω από όλους τους ανθρώπους, γιατί έγιναν σαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα, στα οποία ο Κύριος έριξε εύφλεκτες πέτρες για να τους πνίξει. γη και καταστρέψτε όλους εκείνους που δημιουργούν ανομία και ακαθαρσίες: «γιατί πλένουν τα απορρίμματά τους (και) τα χύνουν στο στόμα τους και τα αλείφουν στα χείλη τους, όπως ο Μπόχμιτ, και οι γυναίκες τους κάνουν επίσης την ίδια βρωμιά και κάτι χειρότερο - τρώνε από τη συντροφιά ανδρών και γυναικών». Ακούγοντας αυτό, ο Βλαντιμίρ έφτυσε και είπε: «Ω, αηδιαστικό»! 220. Ο φιλόσοφος συνέχισε: «Ακούσαμε επίσης ότι οι (Γερμανοί) ήρθαν από τη Ρώμη για να σας διδάξουν την πίστη τους, αλλά η πίστη τους είναι λίγο (κάπως) κατεστραμμένη έναντι της δικής μας 221, γιατί υπηρετούν με άζυμα, δηλαδή μαντήλια, που δεν πρόδωσε ο Θεός, αφού πρόσταξε να σερβιρίσουν, είπε: Ιδού, αυτό είναι το σώμα μου, σπασμένο για σένα..., αυτό το έκαναν δεν το δημιουργούν, και (επομένως) η πίστη τους είναι (όχι εντελώς) σωστή». Ο Βλαντιμίρ είπε: «Οι Εβραίοι ήρθαν σε μένα και είπαν ότι οι Γερμανοί και οι Έλληνες πιστεύουν σε Αυτόν που σταυρώσαμε». Ο φιλόσοφος απάντησε: «Πράγματι, πιστεύουμε σε Αυτόν, γιατί οι προφήτες προέβλεψαν - άλλοι ότι ο Θεός θα γεννηθεί, άλλοι ότι θα σταυρωθεί και θα ταφεί, την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί και θα ανέβει στον ουρανό. Κτυπούσαν αυτούς τους προφήτες και άλλους με πριόνια. στον ουρανό, τότε (Αυτός) περίμενε 46 χρόνια για τη μετάνοιά τους, και επειδή δεν μετανόησαν, έστειλε τους Ρωμαίους εναντίον τους, οι οποίοι κατέστρεψαν τις πόλεις τους και τους σκόρπισαν σε διάφορες χώρες, στις οποίες βρίσκονται ακόμη σε σκλαβιά. Ο Βλαντιμίρ ρώτησε: «Μα γιατί ήρθε ο Θεός στη γη και δέχτηκε τέτοιο πάθος»; The philosopher said: “If you want, (prince), to listen, then I will tell you step by step and in detail why God came to earth.” Ο Βλαντιμίρ είπε: «Είμαι έτοιμος να ακούσω με μεγάλη χαρά (θα χαρώ να ακούσω).» Και ο φιλόσοφος άρχισε να μιλάει έτσι... Ακολουθεί μια πολύ μακροσκελής ομιλία του φιλοσόφου προς τον Βλαδίμηρο, η οποία εκθέτει λεπτομερώς ολόκληρη την ιερή ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης από την αρχή μέχρι το τέλος, από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την ανάληψη του Ιησού Χριστού και το κήρυγμα των αποστόλων. Έχοντας δείξει έτσι το σχέδιο της θείας οικονομίας για τη σωτηρία των ανθρώπων, ή για ποιο σκοπό ήρθε ο Θεός στη γη, ο φιλόσοφος ολοκλήρωσε την ομιλία του: «Ο Θεός έχει προβλέψει μια μέρα που θέλει να κρίνει, ερχόμενος από τον ουρανό, ζωντανούς και νεκρούς και να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του - στους δίκαιους τη βασιλεία των ουρανών και την ατέλειωτη και ατέλειωτη ζωή, ατέλειωτη και ατέλειωτη ζωή. μαρτύριο της φωτιάς και των σκουληκιών. Έχοντας πει αυτά, ο φιλόσοφος έδειξε στον Βλαδίμηρο τον καμβά στον οποίο γράφτηκε η Τελευταία Κρίση του Κυρίου και του έδειξε στα δεξιά τους δίκαιους που πήγαιναν στον ουρανό με χαρά και στα αριστερά τους αμαρτωλούς που πήγαιναν στο μαρτύριο. Ο Βλαντιμίρ αναστέναξε και είπε: «Αυτό το αγαθό βρίσκεται στα δεξιά, αλλά αυτή η θλίψη είναι στα αριστερά». Ο φιλόσοφος είπε: «Αν θέλεις να είσαι με τους δίκαιους στα δεξιά, τότε να βαφτιστείς». Ο Βλαντιμίρ, βάζοντας τα λόγια του στην καρδιά του, είπε: «Θα περιμένω και λίγο ακόμα», γιατί ήθελε να δοκιμάσει όλες τις πίστεις. Έχοντας δώσει στον φιλόσοφο πολλά δώρα, ο Βλαντιμίρ τον απελευθέρωσε με μεγάλη τιμή. Κάτω από το 987. Ο Βλαδίμηρος κάλεσε τους βογιάρους του και τους πρεσβύτερους της πόλης και τους είπε: «Οι Βούλγαροι ήρθαν σε μένα, λέγοντας: αποδεχτείτε το νόμο μας. Μετά ήρθαν οι Γερμανοί, οι οποίοι επίσης επαίνεσαν το νόμο τους. Μετά ήρθαν οι Εβραίοι. Μετά από όλα, ήρθαν οι Έλληνες, βλασφημώντας όλους τους νόμους και υμνώντας (μόνο) τους δικούς τους, και μίλησαν πολλές ιστορίες για τον κόσμο και αφηγείται την ύπαρξη από την αρχή. Θαυμάσιο, λένε ότι θα υπάρξει ένα άλλο φως, και όποιος μπει στην πίστη του θα αναστηθεί και δεν θα πεθάνει για πάντα, και όποιος εισέλθει σε μια άλλη πίστη θα καεί στη φωτιά στον επόμενο κόσμο, ρώτησε ο Βλαντιμίρ. τον επαινεί? Αν θέλετε να το δοκιμάσετε διεξοδικά, τότε έχετε συζύγους: ας πάμε να δοκιμάσουμε την υπηρεσία καθενός από αυτούς, πώς υπηρετούν τον Θεό». Αυτή η ομιλία αγαπήθηκε από τον πρίγκιπα και όλο τον λαό. Διάλεξαν 10 καλούς και έξυπνους άντρες και τους είπαν: «Πηγαίνετε πρώτα στους Βούλγαρους και δοκιμάστε την πίστη τους». Πήγαν και, όταν έφτασαν, είδαν τις κακές τους πράξεις και να προσκυνούν στα ροπάτα 222 και επέστρεψαν σπίτι τους. Και ο Βλαδίμηρος είπε: «Τώρα πήγαινε στους Γερμανούς, κοίτα κι αυτούς και από εκεί πήγαινε στους Έλληνες». Ήρθαν στους Γερμανούς και παρακολούθησαν την εκκλησιαστική λειτουργία τους. (Τότε) ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη και πήγαν στον βασιλιά. Ο βασιλιάς ρώτησε γιατί ήρθαν, και του είπαν τι είχε συμβεί. Αφού τους άκουσε, ο βασιλιάς χάρηκε και τους έκανε μεγάλη τιμή εκείνη την ημέρα. Το επόμενο πρωί (την επόμενη μέρα) ο βασιλιάς έστειλε στον πατριάρχη και διέταξε να πει: «Οι Ρώσοι ήρθαν και θέλουν να δουν την πίστη μας, διέταξε να καθαριστεί και να προετοιμαστεί η εκκλησία 223, μαζέψτε και ετοιμάστε (όλους σας) κληρικούς 224 και κάντε μόνοι σας τη λειτουργία για να δουν τη δόξα του Θεού μας» 225. Ακούγοντας αυτό, έγινε ο πατριάρχης όπως συνηθίζεται στις γιορτές, άναψε το θυμιατήρι και συνέθεσε άσματα και ύμνους. Και πήγαν μαζί τους (τους πρέσβεις) στην εκκλησία και τους τοποθέτησαν στη μέση της εκκλησίας 226, δείχνοντάς τους την ομορφιά της εκκλησίας, το τραγούδι και τη λειτουργία του επισκόπου και την παρουσία των διακόνων, εξηγώντας τους πώς υπηρετούν τον Θεό τους (εξηγώντας τους τη σειρά της λατρείας τους). Αυτοί, όντας κατάπληκτοι και έκπληκτοι, επαίνεσαν την υπηρεσία τους. Και οι βασιλείς Βασίλειος και Κωνσταντίνος τους κάλεσαν και είπαν: «Πηγαίνετε στη χώρα σας» και τους έστειλαν με μεγάλα δώρα και με τιμή. Όταν έφτασαν στη χώρα τους, ο Βλαντιμίρ κάλεσε τους βογιάρους και τους πρεσβύτερους του και είπε: «Εδώ έφτασαν οι άντρες που στείλαμε· Ας ακούσουμε τι είδαν, ας το πουν μπροστά στην ομάδα». Οι πρεσβευτές είπαν: «Πήγαμε στους Βούλγαρους και παρακολουθήσαμε πώς υποκλίνονταν στο ναό, δηλαδή στα ροπάτα τους: στέκονται χωρίς ζώνη, υποκλίνονται, κάθονται οκλαδόν (στα πόδια τους) και κοιτάζουν εδώ κι εκεί σαν τρελοί, «δεν υπάρχει χαρά μέσα τους, αλλά η λύπη και η δυσωδία είναι μεγάλη, ο νόμος τους δεν είναι καλός». Μετά ήρθαμε στους Γερμανούς και είδαμε ότι έκαναν πολλές λειτουργίες στις εκκλησίες τους, αλλά δεν είδαμε καμία ομορφιά. Μετά από αυτό ήρθαμε στους Έλληνες, και μας οδήγησαν εκεί που υπηρετούν τον Θεό τους, και δεν ξέρουμε αν ήμασταν στον ουρανό ή στη γη. Γιατί στη γη δεν μπορεί κανείς να δει τέτοιο θέαμα και τέτοια ομορφιά. Δεν ξέρουμε πώς να σας το πούμε, ξέρουμε μόνο ότι ο Θεός είναι με τους ανθρώπους εκεί και ότι η υπηρεσία τους ξεπερνά την υπηρεσία όλων των άλλων χωρών. Δεν μπορούμε να ξεχάσουμε τέτοια ομορφιά. όπως κάθε άνθρωπος, αν γεύεται κάτι γλυκό, δεν θέλει πια κάτι πικρό, έτσι δεν θέλουμε να μείνουμε εδώ 227. (Έχοντας ακούσει τις ομιλίες των πρέσβεων), οι αγόρες απαντώντας σε αυτούς είπαν (στον Βλαντιμίρ): «Αν ο ελληνικός νόμος ήταν κακός, τότε η γιαγιά σου η Όλγα, που ήταν η πιο σοφή από όλους, δεν θα το δεχόταν». 228 Ο Βλαντιμίρ είπε: «Λοιπόν, πού θα βαφτιστούμε;» Τα αγόρια είπαν: «Όπου θέλεις». «Το περασμένο καλοκαίρι», το 988, ο Βλαδίμηρος πήγε με στρατό στο Κορσούν, μια ελληνική πόλη, την πήρε και βαφτίστηκε σε αυτήν... Όποιος αγαπά τις διασκεδαστικές και περίπλοκες ιστορίες, χωρίς να ενδιαφέρεται για τίποτα άλλο, για τον οποίο το παραμύθι είναι προτιμότερο από οποιαδήποτε πραγματική ιστορία, εφόσον έχει την υποδεικνυόμενη ποιότητα, θα πρέπει τώρα να είναι απόλυτα ικανοποιημένος με την ιστορία για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ, γιατί η αξιοπρέπεια της πολυπλοκότητας του ανήκει αναμφισβήτητα. Αλλά λίγη κριτική, λίγο μόνο ένα μέτρο πίστης, και ένα τέτοιο θαύμα θα πρέπει να συμβεί αμέσως σε μια μακροσκελή ιστορία που θα μείνει μόνο ο γυμνός σκελετός από αυτήν, και μετά θα μείνει μόνο το μισό αυτού του γυμνού σκελετού. Ας υποθέσουμε ότι η ιστορία ανήκει στον ίδιο τον χρονικογράφο. Είναι δυνατόν, με κάποια σοβαρότητα, να δεχθούμε ότι όλες οι ομιλίες των πρεσβευτών που εκφέρει είναι οι αυθεντικοί λόγοι τους και όχι μόνο δική του σύνθεση; Αν ο χρονικογράφος ήταν άμεσος σύγχρονος, ακόμα κι αν είχε σταθεί στη μεγάλη αυλή του δουκάτου ενώ οι πρεσβευτές ήταν με τον Βλαντιμίρ, τότε ακόμη και τότε θα μπορούσε να μεταφέρει μόνο σε κάποιο βαθμό το περιεχόμενο των λόγων, αλλά όχι τους ίδιους τους λόγους στην πραγματική τους μορφή. Αλλά ο χρονικογράφος έζησε και έγραψε περισσότερα από εκατό χρόνια μετά τον Βλαντιμίρ. Αλήθεια, βρήκε ακόμα ζωντανούς ανθρώπους που θυμήθηκαν το βάπτισμα της ρωσικής γης ή που γεννήθηκαν λίγο μετά από αυτό το 229, αλλά πόση σοβαρότητα υπάρχει στην αναφορά σε αυτά τα πρόσωπα, που υποστηρίζουν το γεγονός ότι ο χρονικογράφος μπορούσε να μεταφέρει τις αυθεντικές ομιλίες των πρεσβευτών; Εδώ είναι κάποιος ντόπιος και κάτοικος της Αγίας Πετρούπολης ζωντανός, γεννημένος το έτος του θανάτου της Μεγάλης Αικατερίνης, που γνωρίζει το παρελθόν μόνο από τη μνήμη του και όχι από βιβλία. Ρωτήστε τον για τυχόν διάσημες συζητήσεις που είχε ποτέ η Αικατερίνη κατά τη διάρκεια της βασιλείας της, τι θα σας απαντήσει, δηλαδή τι θα μπορέσει να σας απαντήσει; Μερικοί από τους αναφερόμενους μπορούσαν να πουν στον χρονικογράφο μόνο κάτι που είχαν δει στην παιδική τους ηλικία, ενώ άλλοι μπορούσαν μόνο να του πουν κάτι που είχαν ακούσει από πρώτο χέρι για το γεγονός στην παιδική ηλικία, και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος μπορούσαν με κανέναν τρόπο να του πουν τις αληθινές ομιλίες όλων εκείνων των προσώπων που φαίνεται να μιλούν στην ιστορία. Και έτσι, μετά από εκατό και πλέον χρόνια, ο χρονικογράφος δεν μπορούσε καθόλου να γνωρίζει τι είπαν στον Βλαντιμίρ οι πρεσβευτές που ήρθαν σε αυτόν, τι τους απάντησε ο ίδιος και γενικά τι ειπώθηκε από κανέναν. Κατά συνέπεια, επαναλαμβάνουμε, όλες οι ομιλίες που ακούγονται στο στόμα των προσώπων που μιλούν στην ιστορία δεν είναι παρά μια απλή μεταγενέστερη εφεύρεση του ίδιου του χρονικογράφου. Και, ως εκ τούτου, μετά την καταστροφή των ομιλιών, μόνο αυτά τα δύο γυμνά γεγονότα παραμένουν στην ιστορία: πρώτον, πρεσβευτές ήρθαν στον Βλαντιμίρ με προσφορά πίστης και ότι, δεύτερον, έστειλε τους πρεσβευτές του να επιθεωρήσουν τις θρησκείες στο έδαφος 230. Από αυτά τα δύο γυμνά γεγονότα, μόνο το πρώτο είναι πιθανό από μόνο του, το άλλο είναι εντελώς αδύνατο πράγμα, δηλαδή: μπορεί να ήρθαν πρεσβευτές ή ιεραπόστολοι στον Βλαντιμίρ κηρύττοντας για τις θρησκείες και τους πρόσφεραν, αλλά δεν θα μπορούσε να είναι ότι ο ίδιος ο Βλαντιμίρ έστειλε τους πρεσβευτές του για να επιθεωρήσουν τοπικά τις θρησκείες. Οι ερευνητές μας σωστά σημειώνουν ότι αυτή η επιλογή πίστης από τον Βλαντιμίρ είναι η μοναδική περίπτωση σε όλη τη γνωστή ιστορία. Αλλά δεν είναι απολύτως σαφές πώς δεν παρατηρούν ότι είναι και ατύχημα και αδύνατο, ότι είναι μια εφεύρεση, αφενός, ίσως, περίπλοκη, και αφετέρου, εντελώς αβάσιμη, τουλάχιστον, με την οποία είναι καιρός η σοβαρή επιστήμη να χωρίσει επιτέλους τους δρόμους. Οι επισκέπτες ιεροκήρυκες εξήγησαν στον Βλαντιμίρ τα δόγματα της πίστης τους. αλλά αυτό δεν του αρκεί, και θέλει να βιώσει περισσότερα για αυτά. Τι πρέπει να είναι το τεστ; «Έχοντας στείλει, δοκιμάστε», φέρεται να λένε οι μπόγιαροι και οι πρεσβύτεροι στον Βλαντιμίρ, «κάθε υπηρεσία τους, ποιος υπηρετεί τον Θεό με ποιον τρόπο», δηλαδή, η δοκιμή πρέπει να συνίσταται στην τήρηση των τελετουργιών κάθε πίστης. Ήδη οι ιστορικοί του περασμένου αιώνα Tatishchev και ο Μητροπολίτης Πλάτων ήταν σε θέση να καταλάβουν ότι η δοκιμή ή η τήρηση των τελετουργιών είναι μια περίεργη υπόθεση 231. Πραγματικά δεν είναι μόνο περίεργο, αλλά απλώς εντελώς απίστευτο. Τι είναι οι τελετουργίες; Εξωτερικές υπό όρους ενέργειες που από μόνες τους δεν έχουν κανένα νόημα. Τα οποία από μόνα τους δεν είναι ούτε καλά ούτε κακά. Τα οποία για έναν ξένο παραμένουν εντελώς ακατανόητα και τα οποία δεν δίνουν και δεν μπορούν απολύτως να δώσουν την παραμικρή ιδέα για την πίστη στην οποία αποτελούν εξωτερικό δεσμό. Τι λογικό σκοπό θα είχε ο Βλαντιμίρ στέλνοντας μια πρεσβεία για να παρατηρήσει ενέργειες που ήταν ακατανόητες και δεν είχαν απολύτως τίποτα να πουν, και πώς θα μπορούσε να σκεφτεί να στείλει μια πρεσβεία που δεν είχε νόημα; Πηγαίνετε και δείτε ποιοι άνθρωποι εκτελούν καλύτερα τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Αλλά τι μπορεί να σημαίνει εδώ - γίνεται καλύτερα: με ποιον ολοκληρώνεται πιο χαρούμενα, με ποιον είναι πιο θαυμάσια επιπλωμένο 232; Θα μπορούσε πραγματικά ο Βλαντιμίρ να έχει καλύτερη πίστη σε κάτι τέτοιο και δεν βλέπει ο αναγνώστης ότι το θέμα αποκτά ένα εντελώς, θα λέγαμε, ασήμαντο νόημα; Πώς θα μπορούσε η ιδέα να αναγκάσει τον Βλαντιμίρ να κρίνει την αξιοπρέπεια των θρησκειών από την αξιοπρέπεια των τελετουργιών προς τους μετέπειτα Ορθόδοξους Ρώσους ή τους μεταγενέστερους τέτοιους Ρώσους - δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε όταν μια τέτοια σκέψη δεν θεωρείται παράξενη ακόμη και σήμερα. Πώς ο μετέπειτα Ορθόδοξος Ρώσος μπορούσε να γράψει για τις εντυπώσεις των πρεσβευτών όλα όσα διαβάζονται στην ιστορία, αυτό, φυσικά, μας είναι ήδη απολύτως σαφές - μας λέει ο ίδιος μέσα από τα χείλη των πρεσβευτών 233. Ας υποθέσουμε όμως ότι η πρεσβεία θα είχε νόημα, αν και δεν θα μπορούσε να είχε. Θα παραμείνει ακόμα εντελώς αδύνατο. Ο Βλαδίμηρος αποφάσισε να αποδεχθεί τον ελληνικό ή τον ορθόδοξο χριστιανισμό, φέρεται να επέλεξε μεταξύ πολλών θρησκειών που του προσφέρθηκαν. αλλά είναι αυτή η επιλογή, όποια κι αν είναι, κάτι νοητή σε εφαρμογή σε μια δεδομένη περίπτωση; Οι άνθρωποι αλλάζουν την πίστη τους με δύο τρόπους - είτε μηχανικά, επειδή έχουν εντολή να το κάνουν, είτε από εσωτερική και ειλικρινή πεποίθηση. Ο Βλαδίμηρος άλλαξε τον παγανισμό σε ορθόδοξο χριστιανισμό, φυσικά, όχι με τον πρώτο, αλλά με τον δεύτερο τρόπο. Εάν επιτρεπόταν η επιλογή κατά τη διάρκεια μιας μηχανικής αλλαγής πίστης, τότε θα ήταν δυνατή σε κάποιο βαθμό, δηλαδή, η επιλογή μιας πίστης που είναι πιο συμφέρουσα από τη μία ή την άλλη εξωτερική άποψη: αλλά είναι η έννοια της επιλογής συμβατή με μια αλλαγή πεποίθησης; Αν αλλάξω τη μια γνώμη σε μια άλλη από ειλικρινή πεποίθηση, τότε, προφανώς, επειδή βρίσκω μια γνώμη ψευδή και μια άλλη αληθινή: πώς μπορεί να υπάρχει εδώ μια θέση για επιλογή, δηλαδή μια θέση επιλογής, όταν έχω ήδη αποφασίσει ποια γνώμη είναι αληθινή αντί για την προηγούμενη ψευδή μου; Ο αναγνώστης μπορεί να μην μας καταλάβει αμέσως. Ένα πολύ απλό πράγμα είναι ότι όταν αλλάζω γνώμη από ειλικρινή πεποίθηση, δεν συμβαίνει πρώτα να εγκαταλείψω την ψεύτικη γνώμη και μετά να αρχίσω να αναζητώ την αληθινή. Αλλά με τέτοιο τρόπο που αφήνω μια ψευδή γνώμη μόνο την ίδια στιγμή που αποδέχομαι την αληθινή, ότι το ένα αντικαθιστά και, ας πούμε, εκτοπίζει το άλλο, και ότι αυτή η αλλαγή συμβαίνει εντελώς άμεσα. Ο ακριβής τρόπος έκφρασης αυτής της αλλαγής γνώμης από ειλικρινή πεποίθηση δεν είναι ότι αποδέχτηκα την τάδε γνώμη (αληθής) αφού άφησα την τάδε γνώμη (ψευδή), αλλά ότι εγκατέλειψα την τάδε γνώμη επειδή αποδέχτηκα την τάδε γνώμη. Εάν εγκαταλειφθεί η παλιά γνώμη, τότε αναγκαστικά υποτίθεται μια νέα, η οποία γίνεται αποδεκτή στη θέση της, και αυτή η τελευταία είναι ο λόγος που εγκαταλείπεται η πρώτη. Φυσικά, ακόμη και όταν αλλάζουμε απόψεις από ειλικρινή πεποίθηση, είναι δυνατή μια εσωτερική επιλογή, η οποία λαμβάνει χώρα μέσα στο ίδιο το άτομο (και μπορεί να συμβεί εάν ένα άτομο εξοικειωθεί ταυτόχρονα με πολλές διαφορετικές απόψεις από τις δικές του), επειδή η αλλαγή πραγματοποιείται μέσω της εσωτερικής διαδικασίας σκέψης και συζήτησης. Αλλά αυτή η επιλογή είναι αδιαχώριστη από την πιο πνευματική πράξη αλλαγής μιας ψευδούς γνώμης σε αληθινή (που προηγείται της υιοθέτησης μιας νέας γνώμης). Και αφού πραγματοποιηθεί, δεν μπορεί να υπάρχει χώρος για εξωτερική επιλογή απόψεων, γιατί μια τέτοια επιλογή έχει ήδη γίνει. Είναι σαφές τι προκύπτει από όσα μόλις ειπώθηκαν σε σχέση με την αλλαγή πίστης του Βλαντιμίρ. Αν αποφάσιζε να εγκαταλείψει την ειδωλολατρία του, δεν θα μπορούσε παρά να αποφασίσει να αποδεχτεί ταυτόχρονα μια άλλη γνωστή πίστη. Αλλά δεν θα μπορούσε να είναι ότι πρώτα αποφάσισε να εγκαταλείψει τον παγανισμό και μετά άρχισε να επιλέγει άλλη πίστη για τον εαυτό του. μπορούσε να αποφασίσει να αφήσει μια πίστη μόνο μαζί, ταυτόχρονα και αδιαχώριστα με το πώς αποφάσισε να δεχτεί μια άλλη. Το Ergo είναι φανταστικό, δήθεν φτιαγμένο από αυτόν, η επιλογή της πίστης είναι αδύνατο πράγμα. Γνωρίζουμε ότι ο Βλαντιμίρ ασπάστηκε τον Ελληνορθόδοξο Χριστιανισμό. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι η αποφασιστικότητα να το αποδεχθεί εμφανίστηκε σε αυτόν ταυτόχρονα με την αποφασιστικότητα να εγκαταλείψει τον παγανισμό ή ότι άμεσα, χωρίς καμία επιλογή, άλλαξε το ένα πράγμα με το άλλο. Και έτσι, αν υποθέσουμε ότι πρεσβευτές ή ιεραπόστολοι ήρθαν στον Βλαντιμίρ με πρόταση πίστης, τότε είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι, μη πεπεισμένος από κανέναν από τους ιεραπόστολους άλλων εθνών, πείστηκε από τον Έλληνα ιεραπόστολο, τον οποίο ακολούθησε, χωρίς καμία επιλογή θρησκειών, η υιοθέτηση της Ορθόδοξης πίστης 234. Έτσι, επαναλαμβάνουμε, είναι αδύνατο για τον Βλαντιμίρ να επιλέξει μια πίστη και για το σκοπό αυτό να στείλει πρεσβευτές στα έθνη. Από μόνο του, είναι μόνο πιθανό να ήρθαν σε αυτόν πρεσβευτές από έθνη προσφέροντας πίστη και το κήρυγμα του Έλληνα πρέσβη να είχε ως αποτέλεσμα τον προσηλυτισμό του στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό. Αυτό το τελευταίο δεν ήταν μόνο δυνατό, αλλά και εντελώς δυνατό. Ήταν δυνατό όχι μόνο επειδή είναι εφικτό από μόνο του, αλλά και επειδή έχουμε άμεσες ιστορικές ενδείξεις με αυτή την έννοια. Οι Πάπες προσπαθούσαν εδώ και πολύ καιρό με μεγαλύτερη επιμέλεια να διαδώσουν τον Χριστιανισμό και τη δύναμή τους στους νέους ειδωλολατρικούς λαούς της Ευρώπης και, μεταξύ άλλων λαών, στους συμπατριώτες μας Σλάβους. Και το πιο σημαντικό και άμεσο είναι ότι -όπως μας διαβεβαιώνουν θετικά στοιχεία- δεν μας έχουν ξεχάσει καθόλου. (Βλέπε στο τέλος αυτού του κεφαλαίου την πρόσθετη ενότητα «Οι διαβεβαιώσεις ορισμένων ρωμαιοκαθολικών συγγραφέων» κ.λπ.). Έτσι, η άφιξη ενός παπικού πρεσβευτή στο Βλαντιμίρ ήταν δυνατή, θα λέγαμε, ως ευκαιρία η ίδια. Δεν έχουμε καθόλου πληροφορίες για τον ιδιαίτερο ιεραποστολικό ζήλο των μετέπειτα Ελλήνων. Αλλά η Ρωσία ήταν μια χώρα τόσο κοντά στην Ελλάδα (τόσο εδαφικά μια ανατολική χώρα, προορισμένη να είναι μέρος της ανατολικής Ευρώπης) και τόσο σε δεσμούς με την Ελλάδα και ακόμη και σε χερσαίες επαφές μαζί της (το Tmutarakan και οι ελληνικές κτήσεις μας στην Ταυρίδα), που για τους Έλληνες υπήρχε κάθε συμφέρον να μας βλέπουν ως ομοθρήσκους τους και λαούς υποταγμένους στον εαυτό τους εκκλησιαστικά. Ως αποτέλεσμα αυτού, ήταν πολύ πιθανό, ακολουθώντας την πρεσβεία του πάπα, να σπεύσουν να στείλουν τη δική τους πρεσβεία στο Βλαντιμίρ 235. Ανταγωνιζόμενοι τον πάπα και οι Έλληνες, οι Βούλγαροι και οι Χαζάροι μπορούσαν να στείλουν τις πρεσβείες τους στον Βλαντιμίρ. Έτσι, λέμε, ήταν πολύ πιθανό για πρεσβευτές ή ιεραπόστολους να έρθουν στο Βλαντιμίρ με προσφορά πίστης. Αλλά αυτό από μόνο του δεν ήταν δυνατό στην πραγματικότητα. Εκτός από την ιστορία που περιλαμβάνεται στο χρονικό, αυτή τη στιγμή έχουμε τρεις αρχαίους αφηγητές που μιλούν για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ. Αυτοί είναι: ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, σύγχρονος των Γιαροσλάβων, που έγραψε μεταξύ 1037 και 1050, ο μοναχός Ιάκωβος, σύγχρονος των Ιζυασλάβων, που έγραψε γύρω στο 1070, και ο Νέστορας του Πετσέρσκ, σύγχρονος του αρχαιότερου χρονικογράφου μας, για τον οποίο ο ίδιος είναι άδικος. Αν υπήρχαν γεγονότα, πρώτον, της άφιξης πρεσβευτών από τα έθνη στον Βλαδίμηρο και δεύτερον, της προσηλυτίσεώς του στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό με το κήρυγμα ενός Έλληνα πρέσβη ή ιεραπόστολου, τότε αυτοί οι συγγραφείς θα έπρεπε να τα γνωρίζουν και να έχουν μιλήσει γι' αυτά. Αλλά και οι τρεις όχι μόνο δεν λένε τίποτα γι 'αυτούς, αλλά αντιθέτως, θετικά, άμεσα και ξεκάθαρα κάνουν γνωστό ότι το θέμα ήταν εντελώς διαφορετικό, δηλαδή ότι ο Βλαντιμίρ αποφάσισε να αποδεχτεί τον Χριστιανισμό μόνος του, χωρίς καμία παρέμβαση, συμμετοχή ή βοήθεια από κανέναν. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας μιλάει για τη βάπτιση του Βλαδίμηρου στο περίφημο Κήρυγμα του περί Νόμου και Χάριτος. Στην ιστορία αυτού του βαπτίσματος, που διαβάζεται στο χρονικό, η κύρια ιδέα είναι ότι ο Βλαντιμίρ και όλοι οι Ρώσοι είχαν την ευφυΐα και τη λογική να διακρίνουν την πίστη των Ελλήνων από όλες τις άλλες θρησκείες που τους προσφέρθηκαν, για να δουν ότι είναι η καλύτερη από όλες τις θρησκείες. Αν ο Ιλαρίων γνώριζε κάτι για τον ερχομό στον Βλαδίμηρο πρεσβευτών από διαφορετικά έθνη που προσφέρουν διαφορετικές θρησκείες, τότε θα ήταν απαραίτητο να υποθέσουμε ότι αυτός, θέλοντας να υμνήσει τη μεγάλη λογική και το πνεύμα του Βλαντιμίρ - που το κάνει - θα έδινε προσοχή ακριβώς σε αυτήν την πλευρά του θέματος. Δηλαδή, το γεγονός ότι ο Βλαδίμηρος, έχοντας μπροστά του και ακούγοντας πολλούς ιεροκήρυκες, δεν άφησε τον εαυτό του να παρασυρθεί από κήρυκες ψεύτικων πίστεων ή ομολογίες λάθους και μπόρεσε να δει και να καταλάβει ότι, από όλες τις θρησκείες, έπρεπε να προτιμάται η ελληνική πίστη. Τι βρίσκουμε όμως σε αυτόν; Ο Ιλαρίων βρίσκει ένα από τα πιο εκπληκτικά χαρακτηριστικά στη δράση του Βλαδίμηρου, ο οποίος αποδέχτηκε τη χριστιανική πίστη, που είναι ένα πλήρες και διαμετρικά αντίθετο με την ιστορία του χρονικού. Δηλαδή, βρίσκει άξιο έκπληξης ότι ο Βλαδίμηρος αποφάσισε να δεχτεί αυτή την πίστη χωρίς να τον διαφωτίσει κανένας και χωρίς να τον καλέσει κανείς, που, χωρίς να ακούσει κανέναν κήρυκα, με το μεγάλο μυαλό του μπόρεσε να καταλάβει ότι ο Χριστιανισμός είναι καλύτερος από τον παγανισμό. "Τι πίστη! Πώς κάηκες στην αγάπη του Χριστού; Πώς αναζητάς τον Χριστό; ρωτάει ο Βλαδίμηρος. Και απαντά: "Δεν είδα τον απόστολο, που ήρθε στη γη σου, και με τη φτώχεια και τη γύμνια και την πείνα και τη δίψα, η καρδιά σου τείνει στην ταπείνωση. Δεν είδα να διώχνουν δαιμόνια στο όνομα του Χριστού, οι άρρωστοι είναι ζωντανοί, έχω βάλει φωτιά στο κρύο, δεν έχω δει τους νεκρούς να ανασταίνουν: Δεν τα είδα όλα αυτά, λοιπόν, τι πίστη υπάρχει; Καταπληκτικό θαύμα! Μερικοί βασιλιάδες και άρχοντες, βλέποντας όλα όσα προέρχονται από τους αγίους, δεν πίστεψαν, αλλά μάλλον τα παράτησαν σε πάθη και βασανιστήρια. Αλλά εσύ, ευλογημένη, χωρίς όλα αυτά, ήρθες στον Χριστό, μόνο από καλή λογική και ευφυΐα, καταλαβαίνοντας ότι υπάρχει ένας Θεός, ο Δημιουργός του αόρατου και του ορατού, ουράνιου και επίγειου, και ως πρεσβευτής στον κόσμο της σωτηρίας για χάρη του αγαπημένου Του Υιού. Και αφού σκέφτηκε, μπήκε στην ιερή πηγή. Και ακόμη κι αν σκέφτεσαι ανοησία, η δύναμη του Θεού σου καταλογίζεται» 236. Ζυγίζοντας αυτές τις λέξεις χωρίς προκατειλημμένες σκέψεις, χωρίς την επιθυμία να υπερασπιστεί κανείς την ιστορία του χρονικού πάση θυσία, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί και να συμφωνήσει ότι λένε το καθοριστικό και διαμετρικά αντίθετο από αυτό που αφηγείται το τελευταίο. Ο μοναχός Ιάκωβος, που ανακαλύφθηκε πριν από περίπου πενήντα χρόνια από τον δεξιό αιδεσιμότατο Μακάριο, έγραψε το «Praise to the Russian Prince Volodymer», το οποίο αντιπροσωπεύει την απολύτως πρώτη εμπειρία ενός ιστορικού θρύλου για τον βαπτιστή της Ρωσίας 237. Σε αυτόν τον έπαινο, ο Ιακώβ μιλά επίτηδες για τους λόγους που διέθεσαν τον Βλαδίμηρο να αποδεχθεί τον χριστιανισμό και να αποδεχθεί την ειδωλολατρία. Μη γνωρίζοντας τίποτα και χωρίς να λέει ούτε μια λέξη ή να υπαινίσσεται για τους πρεσβευτές που υποτίθεται ότι ήρθαν στο Βλαντιμίρ για να τον πείσουν να αλλάξει πίστη, εξηγεί τη δράση του, πρώτον, από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Θεός, «βλέποντας την καλοσύνη της καρδιάς του και κοιτάζοντας από τον ουρανό με το έλεός Του, φώτισε την καρδιά του να δεχτεί το άγιο βάπτισμα». Πόλη του Τσάρου έλαβε το άγιο βάπτισμα, και πώς (μετά από αυτό) έζησε καλά ενώπιον του Θεού, στολισμένη με όλες τις καλές πράξεις της», που, έχοντας ακούσει όλα αυτά για τη γιαγιά του, ο Βλαδίμηρος φλεγόταν από την επιθυμία να τη μιμηθεί και ότι αυτός ο καλός ανταγωνισμός, που του άνοιξε το Άγιο Πνεύμα, τον έκανε Χριστιανό. Έτσι, σύμφωνα με τον μοναχό Ιακώβ, ο Βλαδίμηρος ήταν διατεθειμένος να δεχτεί τον Χριστιανισμό, πρώτον, με αυτό που υποδεικνύει ο Ιλαρίων - φώτιση από πάνω, ή, με άλλα λόγια, το δικό του μυαλό και τη δική του θέληση, που φωτίζεται από αυτή την ανώτερη φώτιση, - δεύτερον, το παράδειγμα της γιαγιάς Όλγας. Ο μοναχός Νέστορας του Πετσέρσκ, όπως είπαμε, λανθασμένα παρεξηγημένος με χρονικογράφο, μιλάει για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ στο Θρύλο του Μπόρις και του Γκλεμπ. Όπως οι δύο προηγούμενοι, χωρίς να γνωρίζει τίποτα και χωρίς να λέει τίποτα για τους πρεσβευτές που ήρθαν στο Βλαντιμίρ, λέει, όπως και οι δύο, ότι ο Βλαντιμίρ αποφάσισε να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό μόνος του, με την ώθηση να το πράξει από την άνωθεν φώτιση, και διαφέρει από τους δύο προηγούμενους μόνο στο ότι φαίνεται να κάνει γνωστό ότι ο Βλαντιμίρ είχε μια ιδιαίτερη, υπερφυσική αποκάλυψη. Ιδού τα λόγια του: "Εκείνα τα χρόνια υπήρχε ένας πρίγκιπας που κατείχε όλη τη ρωσική γη, ονόματι Βλαντιμίρ. Ήταν δίκαιος και φιλεύσπλαχνος για τους φτωχούς και τα ορφανά και τις χήρες, αλλά ειδωλολάτρης από την πίστη. Ο Θεός του δημιούργησε "ένα κόμμα" 238 για να γίνει χριστιανός, όπως στην αρχαιότητα Placis 239. Αλλά όταν είδε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό να του εμφανίζεται, προσκύνησε και είπε: «Κύριε, ποιος είσαι και τι διατάζεις στον δούλο σου;» Έχοντας λάβει την απάντηση: «Εγώ είμαι ο Ιησούς Χριστός, τον οποίο λατρεύετε εν αγνοία σας, πήγαινε να βαπτιστείς», πήρε αμέσως τη γυναίκα του και τα παιδιά του και βαφτίστηκε... Με αυτόν λοιπόν τον Βλαδίμηρο, η εμφάνιση του Θεού τον έκανε χριστιανό 240 . Υποθέτουμε ότι η ιστορία της βάπτισης του Βλαντιμίρ, που περιλαμβάνεται στο χρονικό, ανήκει στον ίδιο τον χρονικογράφο. Αλλά από τους συγγραφείς που μόλις αναφέραμε, η εξουσία ενός, ως σύγχρονου του (Νέστορας), είναι απολύτως ίση με την εξουσία του, και η εξουσία δύο, ως παλαιότερών του στο χρόνο (Ιλαρίωνας και Ιακώβ), είναι πολύ πιο σημαντική. Το γεγονός της έλευσης των πρεσβευτών στο Βλαδίμηρο και ο εκχριστιανισμός του με το κήρυγμα του Έλληνα πρέσβη, αν όντως γινόταν, θα αντιπροσώπευε ένα τόσο μεγάλο και σημαντικό γεγονός στην ιστορία της βάπτισης του Βλαδίμηρου που δεν θα μπορούσε παρά να είναι γενικά γνωστό και, ως εκ τούτου, σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε να μείνει άγνωστο στους αναφερόμενους συγγραφείς. Γνωρίζοντας όμως γι' αυτό, δεν έπρεπε να το περάσουν σιωπηλά λόγω της ίδιας μεγάλης σημασίας του, για το οποίο, αν υπήρχε, δεν θα έπρεπε να μείνουν στο σκοτάδι γι' αυτό. Εν τω μεταξύ, όχι μόνο δεν λένε τίποτα για αυτό, αλλά αντιθέτως, παρουσιάζουν άμεσα και ξεκάθαρα το θέμα με εντελώς διαφορετικό τρόπο και εξαλείφουν εντελώς κάθε σκέψη για την πρεσβεία. Πιστεύουμε ότι αυτό έπεται απολύτως αναγκαστικά στο συμπέρασμα ότι το γεγονός της πρεσβείας δεν υπήρχε καθόλου και ότι δεν είναι τίποτα άλλο από τη μυθοπλασία του ίδιου του χρονικογράφου. Αυτή η πρεσβεία, όπως είπαμε παραπάνω και όπως επαναλαμβάνουμε ξανά, είναι από μόνη της μια εντελώς πιθανή και απολύτως δυνατή υπόθεση. Αλλά ότι δεν έγινε στην πραγματικότητα και ότι σε αυτόν τον τομέα είναι μια μεταγενέστερη εφεύρεση -του ίδιου του χρονικογράφου ή κάποιου άλλου, για την οποία θα μιλήσουμε παρακάτω- γι' αυτό, εκτός από όσα μόλις ειπώθηκαν, έχουμε μια ακόμη πολύ πειστική απόδειξη. Ταυτόχρονα με τα γραπτά του μοναχού Ιακώβ, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Μακάριος άνοιξε και εξέδωσε τη «Ζωή του ευλογημένου Βολοντυμέρ», ο συγγραφέας του οποίου δεν αυτοαποκαλείται με το όνομά του και γενικά παραμένει άγνωστος. Ο ίδιος ο εκδότης και μετά από αυτόν κάποιοι άλλοι υιοθέτησαν τη ζωή του ίδιου μοναχού Ιακώβ. Αυτό όμως δεν μπορεί να θεωρηθεί δίκαιο. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η ζωή του Ιακώβ που του ανήκει είναι εντελώς αδιανόητη μαζί με το «Εγκώμιο στον Ρώσο Πρίγκιπα Βολοντύμερ» που του ανήκει 241. Οι ειδήσεις της Ζωής βρίσκονται σε τόσο αποφασιστική αντίφαση με τις ειδήσεις του Ιακώβ που εξαλείφουν θετικά την ιδέα του ίδιου συγγραφέα 242 . Η ζωή μας του Volodimer, που ανήκει σε έναν άγνωστο συγγραφέα, αποτελείται από τρία μέρη: Το πρώτο μέρος περιέχει μια αφήγηση για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ και τη βάπτισή του των Κιεβωτών, συγκεκριμένα, για την αποστολή πρεσβευτών για να επιθεωρήσουν τις θρησκείες των Βουλγάρων, των Γερμανών και των Ελλήνων στην Κωνσταντινούπολη, με μια αναφορά από τους πρεσβευτές που επέστρεφαν, για το τι είδαν οι πρεσβευτές του Βλαντιμίρ. τελευταία, - σχετικά με την κάποτε βάπτιση των κατοίκων του Κιέβου από τον Βλαντιμίρ στο ποτάμι μετά την επιστροφή από το Korsun. Στο δεύτερο μέρος - σύντομες, αποσπασματικές ειδήσεις για την κατασκευή του Ναού της Παναγίας των Δεκάτων από τον Βλαντιμίρ, για τις αρετές του, για τον θάνατό του στο Berestovoy και για την ταφή του στην Εκκλησία της Παναγίας, την οποία δημιούργησε. Στο τρίτο μέρος - έπαινος σε αυτόν ως βαφτιστή της Ρωσίας, που αποκάλυψε ότι ήταν ο δεύτερος Μωυσής και ο δεύτερος ο Μέγας Κωνσταντίνος. Συγκρίνοντας τη ζωή με το χρονικό, διαπιστώνουμε ότι το πρώτο μέρος της είναι η ίδια ιστορία για το βάπτισμα, που διαβάζεται στο χρονικό, μόνο χωρίς αρχή και σε πιο συνοπτική μορφή σχετικά με τις λεπτομέρειες της παρουσίασης, δηλαδή ότι στην πρώτη περίπτωση η ιστορία λείπει από την άφιξη των πρεσβευτών από τους λαούς στο Βλαντιμίρ (και η ομιλία ξεκινά απευθείας με την αποστολή του πρεσβευτή στην πίστη του ίδιου). Ότι η σύντομη είδηση ​​του δεύτερου μέρους διαβάζεται στο χρονικό μαζί με τις άλλες ειδήσεις του. Ότι το τρίτο μέρος είναι ο ίδιος έπαινος στον Βλαδίμηρο, που βρίσκεται στο χρονικό (κάτω από το 1015), μόνο με προσθήκη και κάποια επέκταση έναντι αυτού του τελευταίου. Οι δύο ιστορίες για τη βάπτιση του Βλαδίμηρου, που αποτελούν το πρώτο μέρος του Βίου και διαβάζονται στο χρονικό, προφανώς και αναμφισβήτητα έχουν την αμοιβαία σχέση ότι είτε η πρώτη συντομεύεται από τη δεύτερη είτε, αντίθετα, η δεύτερη επεκτείνεται από την πρώτη 243. Ποιο από τα δύο; Παρόλο που η συντόμευση της ιστορίας παραλείποντας λεπτομέρειες από αυτήν και, κατά συνέπεια, βλάπτοντας το ενδιαφέρον της, δεν συνιστάται ιδιαίτερα. αν και το να συντομεύεις μια ιστορία παραλείποντας ολόκληρο το αρχικό της μέρος είναι εντελώς παράξενο: ωστόσο, η πρακτική των παλιών μας μεταγλωττιστών συλλογών δείχνει ότι αυτή ήταν η συνήθεια τους 244. Συνεπώς, είναι πιθανό ότι η Ζωή δεν ήταν πολύ σαφής συντομογραφία από το χρονικό (μια συντομογραφία μαζί με κάποια προσθήκη - στο τρίτο μέρος). Όμως οι μεταγλωττιστές τέτοιων συντομογραφιών, από όσο γνωρίζουμε, ποτέ δεν παρουσίασαν τις απλές διασκευές τους (διασκευές) ως πραγματικά έργα τους. Στην αρχαία Ρωσία, η φήμη του συγγραφέα δεν εκτιμήθηκε καθόλου, έτσι ώστε οι άνθρωποι να παρακινούνται να την εκτιμήσουν πάρα πολύ και να την αναζητήσουν πάρα πολύ. Και επομένως, όχι μόνο δεν είχαμε το έθιμο να δημιουργούμε αυτή τη δόξα για τους εαυτούς μας μέσω τέτοιων πλαστών και λογοκλοπών. αλλά ακόμη και πραγματικοί συγγραφείς αρκετά συχνά δεν έβαζαν τα ονόματά τους κάτω από τα έργα τους 245. Εν τω μεταξύ, ο συγγραφέας της Ζωής του Volodimerov μιλά για αυτό ως πραγματικό του έργο. Στο τέλος της Ζωής, στρέφοντας με προσευχή στους βασιλιάδες Κωνσταντίνο και Βλαδίμηρο, από τους οποίους είχε συγκρίνει προηγουμένως τον δεύτερο με τον πρώτο, φωνάζει: «Προσεύχομαι (σε ​​σένα) και φέρομαι ευγενικά σε σένα 246, γράφοντας αυτόν τον μικρό γραμματικό, ο οποίος, υμνώντας τον βάγιο, έγραψε με ανάξιο μυαλό και κακό και άγνοια σημασία». Είναι προφανές ότι με αυτά τα λόγια η Ζωή μας παρουσιάζεται ως πραγματικό έργο του ομιλητή και αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι ο ομιλητής ήθελε να μείνει άγνωστος, χωρίς να προσδιορίζεται ονομαστικά, επομένως, δεν επιδίωξε τη συγγραφική δόξα για τον εαυτό του, τότε δεν θα έχουμε κανέναν απολύτως λόγο να υποπτευόμαστε την εξαπάτηση, δηλαδή αυτή την εξαπάτηση, ώστε μια απλή συντομογραφία κάποιου άλλου να παρουσιάζεται ως ολοκληρωμένο έργο. Έτσι, το Life of Volodymer δεν πρέπει να ληφθεί ως συντομογραφία από το χρονικό, αλλά ως ένα πραγματικό ανεξάρτητο έργο 247. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε, αντίθετα, θα προκύπτει από αυτό ότι η ιστορία του βαπτίσματος, που διαβάζεται στο χρονικό, είναι μια διάδοση και δευτερεύουσα έκδοση του Life. Η περαιτέρω συνέπεια από εδώ είναι ξεκάθαρη. Εάν η παλαιότερη ή πρωτότυπη έκδοση της ιστορίας του βαπτίσματος, που έχουμε στη Ζωή, δεν γνωρίζει και δεν μιλά για τον ερχομό στον Βλαντιμίρ πρεσβευτών από τα έθνη με προσφορά θρησκειών, αλλά μιλάει μόνο για την αποστολή πρεσβευτών στο Βλαντιμίρ για να επιθεωρήσουν τις θρησκείες: τότε είναι σαφές ότι αυτός ο ερχομός των πρεσβευτών στον Βλαντιμίρ, άγνωστος από τον συγγραφέα. δευτερογενής έκδοση 248. Έτσι, η αποστολή πρεσβευτών στο Βλαντιμίρ από διαφορετικά έθνη με μια πρόταση πίστης, η οποία από μόνη της είναι απολύτως δυνατή, στην πραγματικότητα δεν είναι παρά μια μεταγενέστερη εφεύρεση. Μετά τις πρεσβείες από και προς τον Βλαντιμίρ, που μεταφέραμε παραπάνω, η ιστορία της βάπτισης, που διαβάσαμε στο χρονικό, μιλά περαιτέρω, αναπαράγοντας την προαναφερθείσα ζωή του Βολοντυμέρ από έναν άγνωστο συγγραφέα, για την κατάκτηση της πίστης από τον Βλαντιμίρ από τους Έλληνες μέσω της κατάληψης της πόλης τους - Χερσονήσου Ταυρίδη ή Κορσούν. Αφού άκουσε τους πρεσβευτές που επέστρεφαν, που πήγαν να επιθεωρήσουν τις θρησκείες τοπικά, ο Βλαδίμηρος αποφάσισε, σύμφωνα με τη γνώμη που παρουσίασαν, να δεχτεί την πίστη από τους Έλληνες. Ρώτησε τα αγόρια: «Πού θα λάβουμε το βάπτισμα;» και, λαμβάνοντας την απάντηση: «Πού είστε;», το περασμένο καλοκαίρι, το καλοκαίρι του 988, πήγε στον πόλεμο ενάντια στην Κορσούν, μια ελληνική πόλη. Μετά από μια λίγο πολύ μακρά και πεισματική πολιορκία, τελικά κατέλαβε την πόλη με τη βοήθεια ενός μέσου που του υπέδειξε ένας προδότης που βρέθηκε ανάμεσα στους πολιορκημένους (Αναστάς) 249. Έχοντας μπει στο Κορσούν, ο Βλαδίμηρος έστειλε στην Κωνσταντινούπολη στους τότε Έλληνες βασιλιάδες Βασίλη και Κωνσταντίνο 250, διατάζοντας τους να πω την αδελφή σου: δεν την παντρέψεις μαζί μου, τότε θα κάνω το ίδιο με την πρωτεύουσά σου όπως με αυτήν την πόλη». Οι βασιλιάδες απάντησαν ότι οι Χριστιανοί δεν έπρεπε να δίνουν κοπέλες σε ειδωλολάτρες, αλλά ότι αν βαφτιζόταν, θα λάμβανε και το χέρι της πριγκίπισσας και το βασίλειο των ουρανών. Ο Βλαντιμίρ απάντησε ότι είχε ήδη έρθει στο Κορσούν με την αποδεκτή πρόθεση να βαφτιστεί, «γιατί», είπε, «Είχα ήδη κάνει μια έρευνα για την πίστη σου και μου αρέσει». Οι βασιλιάδες χάρηκαν όταν το άκουσαν και έστειλαν την αδερφή τους με αξιωματούχους και πρεσβύτερους στον Βλαντιμίρ. Ο Βλαντιμίρ βαφτίστηκε και μετά τη βάπτιση παντρεύτηκε την πριγκίπισσα. Εάν αυτή η κατάκτηση της πίστης από τον Βλαντιμίρ ήταν πραγματικά αληθινή, τότε θα αντιπροσώπευε ένα ιστορικό περιστατικό που είναι πολύ πρωτότυπο και πολύ αινιγματικό και μοναδικό στο είδος του με την επιλογή της πίστης (έτσι ώστε γενικά η εκκλησιαστική μας ιστορία να είναι μοναδική στο είδος της). Για την επίλυση μιας εξαιρετικά ενοχλητικής αμηχανίας, και αυτή η κατάκτηση της πίστης αποδεικνύεται ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια απλή πλοκή. Ενάντια στη μαρτυρία της ιστορίας του βαπτίσματος, διαβάστε στο χρονικό, την οποία, σύμφωνα με τα παραπάνω, έχουμε κάθε λόγο να μην πιστεύουμε, έχουμε τώρα μπροστά μας τη μαρτυρία του προαναφερθέντος μοναχού Ιακώβ. Τον οποίο δεν έχουμε κανένα λόγο να μην εμπιστευόμαστε και του οποίου η εξουσία, ως αρχαιότερος ιστορικός συγγραφέας, είναι άνευ όρων και αδιαμφισβήτητη. Ο Ιακώβ λέει και μας πληροφορεί ότι ο Βλαδίμηρος βαφτίστηκε όχι στο Κορσούν, αφού το πήρε, αλλά κάπου αλλού και πριν από την εκστρατεία κατά του Κορσούν, την οποία ανέλαβε ήδη, όντας χριστιανός και δύο χρόνια μετά τη βάπτιση, και κατά την οποία (εκστρατεία) μόλις παντρεύτηκε μια Ελληνίδα πριγκίπισσα - την αδελφή των αυτοκρατόρων. Έτσι, μετά από όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω και μετά από όσα ειπώθηκαν ή προστέθηκαν τώρα σε αυτό, παίρνουμε το εξής αρνητικό για την ιστορία της βάπτισης του Βλαντιμίρ: πρώτον, είχε την τάση να αποδεχτεί τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό όχι από το κήρυγμα ενός Έλληνα ή οποιουδήποτε Ορθόδοξου ιεραπόστολου που ήρθε σε αυτόν, αλλά από κάποιον άλλο. δεύτερον, βαφτίστηκε όχι στο Κορσούν από τους Έλληνες, αλλά κάπου και από κάποιον πριν. Αφού τελειώσαμε με ό,τι δεν συνέβη, στραφούμε τώρα σε αυτό που θα μπορούσε να ήταν, και στην πραγματικότητα ήταν, δηλαδή, τι ήταν αυτό που διέθετε ο Βλαδίμηρος να αποδεχτεί τον Χριστιανισμό, από ποιον, πότε και πού τον αποδέχτηκε; Ας ξεκινήσουμε με το τελευταίο: «από ποιον, πότε και πού». Το ζήτημα της αποδοχής της χριστιανικής ορθόδοξης πίστης από τον Βλαντιμίρ περιέχει δύο ξεχωριστά ερωτήματα. Πρώτον: από ποιον προσηλυτίστηκε σε αυτό ή ποιος ήταν ο κήρυκάς του πριν από αυτόν. Δεύτερον: από τον οποίο έλαβε το βάπτισμα. Ούτε ο Έλληνας πρέσβης, για τον οποίο μιλάει η ιστορία, ούτε κάποιος εξωτερικός ιεραπόστολος ήρθε στο Βλαντιμίρ για να κηρύξει τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό. Κατά συνέπεια, κάποιος πρέπει να αναζητήσει τους κήρυκες του στο σπίτι, και, επομένως, είναι σαφές ότι τέτοιοι ήταν εκείνοι οι Βαράγγοι Χριστιανοί που βρίσκονταν σε πολύ μεγάλους αριθμούς στο Κίεβο από την εποχή του Ιγκόρ. Αυτοί οι Βαράγγοι Χριστιανοί έκαναν τον Ιγκόρ εσωτερικό χριστιανό και έπεισαν τη σύζυγό του Όλγα να αποδεχθεί ανοιχτά τον Χριστιανισμό: ασπάστηκαν επίσης τον Βλαδίμηρο στον Χριστιανισμό. Εάν αυτοί οι χριστιανοί της πατρίδας μπορούσαν να προσηλυτίσουν τους δύο πρώτους στον Χριστιανισμό και στον Χριστιανισμό, τότε είναι προφανές ότι θα μπορούσαν να κάνουν το ίδιο και με τον τελευταίο, και έτσι, αυτό εξαλείφει κάθε απορία σχετικά με την πιθανότητα του θέματος. Τι διέθεσε τον Βλαντιμίρ να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, θα μιλήσουμε για αυτό παρακάτω. Και εδώ, για λόγους πληρότητας, απλώς δεν πρέπει να αφήσουμε στην άκρη να πούμε ότι για μια τόσο φαινομενικά απροσδόκητη περίσταση όπως η μεταστροφή του Βλαντιμίρ στο Χριστιανισμό από τους εγχώριους χριστιανούς Βαράγγους, βρίσκουμε έναν γραπτό μύθο, αυτό ακριβώς σε ένα ισλανδικό έπος 251. Όσον αφορά τους βαπτιστές του Βλαντιμίρ με την πλησιέστερη έννοια, ή αυτούς από τους οποίους έλαβε το ίδιο το βάπτισμα, μπορούμε να υποθέσουμε αρκετές περιπτώσεις: Πρώτον, θα μπορούσε να είχε βαφτιστεί από τους ιερείς του ίδιου νοικοκυριού Βαράγγοι Χριστιανοί που τον ασπάστηκαν στον Χριστιανισμό ή ήταν διατεθειμένοι να το δεχτούν. Δεύτερον, θα μπορούσε να στείλει για βαπτιστές στην Ελλάδα ή τη Βουλγαρία. Τρίτον, ο ίδιος θα μπορούσε να πάει για βάπτιση σε μια ή την άλλη από τις ονομαζόμενες τώρα χώρες. Φαίνεται πολύ πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι, έχοντας αποφασίσει να αποδεχθεί τη χριστιανική πίστη, ο Βλαδίμηρος συνήψε αμέσως σχέσεις με τους Έλληνες, από τους οποίους υποτίθεται ότι λάμβανε ιεραρχία και εκκλησιαστική διακυβέρνηση και με τους οποίους γενικά αναλάμβανε αναγκαστικά την εκκλησιαστική του σχέση. Ωστόσο, όσο πιθανό κι αν είναι αυτό από μόνο του και όσο απίθανο, εκ πρώτης όψεως, είναι πιθανό ότι συνέβη στην πραγματικότητα, είναι βέβαιο ότι ο Βλαδίμηρος δεν βαφτίστηκε από τους Έλληνες και χωρίς καμία σχέση μαζί τους και ότι δεν είχε αυτές τις σχέσεις μαζί τους για δύο ολόκληρα χρόνια μετά τη βάπτιση. Τώρα παραπάνω παραθέσαμε τη μαρτυρία του μοναχού Ιακώβ ότι ο Βλαδίμηρος πήρε τον Κορσούν από τους Έλληνες μόνο δύο χρόνια μετά τη βάπτισή του. Ταυτόχρονα όμως, ο μοναχός Ιακώβ ξεκαθαρίζει απολύτως ότι οι σχέσεις στις οποίες συνήψε με τους Έλληνες μετά την κατάληψη του Κορσούν ήταν οι πρώτες του σχέσεις μαζί τους μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού - ότι η εκστρατεία κατά του Κορσούν έγινε ακριβώς με σκοπό την εγκαθίδρυσή τους. Ο Ιακώβ λέει ότι ο Βλαντιμίρ ανέλαβε αυτή την εκστρατεία, μεταξύ άλλων, με σκοπό να φέρει στη γη του χριστιανούς και ιερείς που θα διδάσκουν στο λαό του τον χριστιανικό νόμο. Στεκόμενος κάτω από τον πολιορκημένο Κορσούν, ο Βλαντιμίρ προσευχήθηκε, σύμφωνα με τον Ιακώβ: "Κύριε Θεέ, Δάσκαλε όλων! Αυτό σου ζητώ, δώσε μου την πόλη, για να τη δεχτώ (και) και να φέρω αγρότες και ιερείς στη γη μου, για να διδάξω στο λαό μου τον νόμο του χωρικού." Εάν ο Βλαδίμηρος είχε προηγουμένως σχέσεις με τους Έλληνες, τότε αυτοί οι τόσο απαραίτητοι χριστιανοί και ιερείς προφανώς θα είχαν μεταφερθεί πρώτα στη Ρωσία. Εάν αυτό δεν συνέβη, τότε αναγκαστικά προκύπτει ότι δεν υπήρξε συνουσία. Πράγματι, το περίεργο και απροσδόκητο γεγονός ότι ο Βλαδίμηρος δεν συνήψε σχέσεις με τους Έλληνες για δύο ολόκληρα χρόνια μετά τη βάπτιση δεν βασίζεται μόνο στη μαρτυρία του μοναχού Ιακώβ, αν και δεν θα είχαμε κανένα απολύτως δικαίωμα να αρνηθούμε την πίστη μόνο σε αυτόν. Παρακάτω θα δούμε ότι η Ρωσία, για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα μετά τη βάπτιση του Βλαντιμίροφ, παρέμεινε χωρίς μητροπολίτη και χωρίς σωστή εκκλησιαστική κυβέρνηση. Αλλά αν ο Βλαδίμηρος είχε βαφτιστεί από τους Έλληνες, τότε ποιοι λόγοι θα μπορούσαν να εμποδίσουν τον τελευταίο να μας δώσει έναν μητροπολίτη και να μας παρουσιάσει την πλήρη εκκλησιαστική κυβέρνηση λίγο πολύ μετά από αυτό το βάπτισμα; Είναι αδύνατο να βρούμε λόγους, και, ως εκ τούτου, το μόνο δυνατό συμπέρασμα από αυτό είναι ότι ο Βλαντιμίρ δεν βαφτίστηκε από τους Έλληνες και ότι για μια ή την άλλη φορά μετά το βάπτισμα δεν δημιούργησε πραγματικά σχέσεις μαζί τους. Τέλος, μπορούμε να προσθέσουμε ότι οι Έλληνες χρονικογράφοι δεν μιλούν για τη βάπτιση του Βλαδίμηρου από αυτούς, αν και μιλούν για τον γάμο του με την Ελληνίδα πριγκίπισσα τους. Αν δεν ήταν οι Έλληνες που βάφτισαν τον Βλαδίμηρο, τότε ήταν είτε οι Βούλγαροι είτε οι εγχώριοι χριστιανοί. Μετά την αποδοχή της χριστιανικής πίστης, ο Βλαδίμηρος είχε την ανάγκη να συνάψει σχέσεις με τους Βούλγαρους για να δανειστεί από αυτούς σλαβικά λειτουργικά βιβλία (τα οποία, όπως πρέπει να γίνει δεκτό, έλαβε απευθείας από τους Βούλγαρους και όχι μέσω των Ελλήνων, βλέπε παρακάτω). It is very likely to think that he entered into these relations not after, but before the approach to the baptism of the people. Δεν φαίνεται όμως καθόλου πιθανό να βαφτίστηκε από αυτούς, δηλαδή, με σκοπό να εισαγάγει τον Χριστιανισμό στη χώρα, συνήψε σχέσεις μαζί τους πριν από το δικό του βάπτισμα και ότι γι' αυτό το τελευταίο είτε κάλεσε βαπτιστές από αυτούς είτε πήγαινε σε αυτούς για να βαπτιστεί. Γιατί να το κάνει αυτό; Για να γίνει πιο πανηγυρική η πράξη της βάπτισής σας; Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, θα είχε αναγκαστικά στραφεί στους Έλληνες, γιατί τι ήταν αυτοί οι Βούλγαροι για τον Βλαδίμηρο, ώστε με το βάπτισμα από αυτούς να δοθεί μεγάλη επισημότητα στην πράξη του τελευταίου; Επιπλέον, όπως θα δούμε παρακάτω, δύσκολα θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Βλαντιμίρ προσπάθησε να προσθέσει επισημότητα σε αυτή την πράξη του βαπτίσματος του. Έτσι, όσον αφορά το ζήτημα των βαπτιστών του, φαίνεται το πιθανότερο ότι, αφού είχε εκχριστιανιστεί από τους Βαράγγους Χριστιανούς του Κιέβου, απλώς βαφτίστηκε από τα χέρια των ιερέων αυτών των τελευταίων. Η ιστορία που περιλαμβάνεται στο χρονικό χρονολογεί τη βάπτιση του Βλαντιμίρ το 988. Αλλά αυτό αποδεικνύεται ότι δεν είναι απολύτως ακριβές. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μοναχού Ιακώβ (στο εγκώμιο του Βλαντιμίρ) και του αξιοσέβαστου Νέστορα του Πετσέρσκ (στο Βίο του Μπόρις και του Γκλέμπ), ο Βλαδίμηρος βαφτίστηκε το 987. Δηλαδή, ο πρώτος από αυτούς λέει ότι ο Βλαντιμίρ, ο οποίος πέθανε το 1015, έζησε 28 χρόνια μετά τη βάπτιση, και ο δεύτερος λέει ευθέως ότι ήταν το έτος 6495 από τη δημιουργία του κόσμου. Οι Έλληνες χρονικογράφοι μιλούν επίσης υπέρ του Ιακώβ και του Νέστορα: ο Βλαντιμίρ πήρε τον Κορσούν μετά το βάπτισμα δύο χρόνια αργότερα (σύμφωνα με τον Ιακώβ), και σύμφωνα με τους χρονικογράφους που αναφέρονται τώρα, αυτό θα μπορούσε να ήταν το αργότερο στις αρχές του 989 252. Έτσι, αφήνοντας στην άκρη τους μύθους της ιστορίας, παίρνουμε τις ακόλουθες λίγες πληροφορίες σχετικά με τη μεταστροφή του Βλαντιμίρ στον Χριστιανισμό και τη βάπτισή του: Όπως ο παππούς του Ιγκόρ και η γιαγιά του Όλγα, ο Βλαντιμίρ ήταν διατεθειμένος να δεχτεί τον Χριστιανισμό από τους Βαράγγους Χριστιανούς του Κιέβου. βαφτίστηκε, κατά πάσα πιθανότητα, από τους ιερείς αυτών των Βαράγγων Χριστιανών. το έτος της βάπτισής του είναι το 987, που ήταν το ένατο έτος της βασιλείας του. Τώρα επισημάναμε την περίεργη συγκυρία ότι ο Βλαδίμηρος συνήψε σχέσεις με τους Έλληνες όχι την εποχή του εκχριστιανισμού του, αλλά μόλις δύο χρόνια μετά τη βάπτισή του. Πρέπει να επιστρέψουμε ξανά σε αυτόν. Η περίσταση είναι πράγματι πολύ περίεργη, αλλά ταυτόχρονα δεν έχουμε το παραμικρό δικαίωμα να αμφιβάλλουμε, γιατί δεν έχουμε κανένα απολύτως λόγο να υποψιαζόμαστε την αξιοπιστία της ιστορικής μαρτυρίας του μοναχού Ιακώβ. Πώς να το κατανοήσετε και πώς να το ερμηνεύσετε μόνοι σας; Μπορεί να εξηγηθεί αν υποθέσουμε κάτι που συνήθως δεν υποτίθεται, αλλά είναι πολύ πιθανό και φυσικό να το υποθέσουμε. Το θέμα της βάπτισης του Βλαδίμηρου παρουσιάζεται συνήθως με τέτοιο τρόπο που, έχοντας αποφασίσει να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό και βαφτιζόμενος ο ίδιος, άρχισε αμέσως να βαφτίζει ολόκληρο τον λαό του. Όμως τα πράγματα θα μπορούσαν να ήταν διαφορετικά. Αφού αποφάσισε να αποδεχτεί τον Χριστιανισμό και να βαφτιστεί ο ίδιος, ο Βλαντιμίρ δεν μπορούσε ξαφνικά να αρχίσει να βαφτίζει τους ανθρώπους. Πιστεύοντας την ιστορία που περιλαμβάνεται στο χρονικό, και ξεχνώντας κάθε φυσικότητα, συνήθως πιστεύουν ότι η εντολή να βαφτίσει ολόκληρο τον λαό κόστισε στον Βλαντιμίρ τόσο λίγο όσο κοστίζει σε κάθε κύριο να διατάξει έναν πεζό να αλλάξει από κακό καφτάνι σε καλό: το διέταξε και έγινε. Στην πραγματικότητα, φυσικά, αυτό δεν θα μπορούσε να είναι έτσι. Η αλλαγή της πίστης δεν είναι αστείο για τους ανθρώπους, και επομένως η παραγγελία δεν μπορεί να είναι αστείο. Ο Ιγκόρ και η Όλγα δεν τόλμησαν να εισαγάγουν τον Χριστιανισμό στη Ρωσία. Ο Βλαντιμίρ τόλμησε να το κάνει αυτό. Αλλά είναι περίεργο αν, πριν ασχοληθεί με τις δουλειές του, αφιέρωσε αρκετό χρόνο για να συγκεντρώσει το κουράγιο του; Έχοντας βαφτιστεί ο ίδιος, ο Βλαντιμίρ θα μπορούσε να είχε βρει απαραίτητο και συνετό να προετοιμάσει τους ανθρώπους για μια αλλαγή πίστης, και έτσι, θα μπορούσε να περάσει ένας ή άλλος σημαντικός χρόνος μεταξύ του δικού του βαπτίσματος και του βαπτίσματος του λαού. Έχοντας αποδεχτεί αυτή την υπόθεση ότι ο Βλαδίμηρος δεν άρχισε να βαφτίζει τον λαό αμέσως μετά τη δική του βάπτιση, θα καταλάβουμε επίσης τη φαινομενικά περίεργη περίσταση ότι όχι πριν από τη δική του βάπτιση και όχι αμέσως μετά από αυτήν συνήψε σχέσεις με τους Έλληνες. Έχοντας βαφτιστεί ο ίδιος, αλλά δεν είχε αποφασίσει ακόμη να αρχίσει το βάπτισμα του λαού, ο Βλαδίμηρος δεν συνήψε σχέσεις με τους Έλληνες επειδή το δικό του βάπτισμα ήταν ιδιωτικό θέμα και ότι δεν είχε ακόμη ανάγκη για αυτές τις σχέσεις. Για κάποιο διάστημα, μέχρι το γενικό βάπτισμα του λαού, δεν μπορούσε παρά να αρκείται στο να γίνει μέλος της χριστιανικής κοινότητας του Κιέβου 253. Είπαμε παραπάνω ότι δύσκολα θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς ότι ο Βλαντιμίρ ήθελε να δώσει επισημότητα στη δράση της βάπτισής του. Τώρα, ελπίζουμε ο αναγνώστης να καταλάβει τα λόγια μας. Εάν ο Βλαντιμίρ δεν άρχισε να βαφτίζει ολόκληρο τον λαό αμέσως μετά το δικό του βάπτισμα, δηλαδή, αν θεώρησε απαραίτητο να διεξαγάγει το θέμα με προσοχή, τότε είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι αυτό το βάπτισμα έγινε όχι μόνο επίσημα, αλλά εντελώς κρυφά από τον λαό. Ότι ο Βλαδίμηρος θεώρησε φρόνιμο να ενεργήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να μην ανακοινώσει στον λαό την πρόθεσή του να αποδεχτεί τον Χριστιανισμό, αλλά να του εμφανιστεί μετά την αποδοχή του τελευταίου. Ανακοινώνοντας την πρόθεσή του, ο Βλαντιμίρ θα μπορούσε να είχε φοβηθεί περισσότερο ή λιγότερο έντονες διαμαρτυρίες και το τετελεσμένο γεγονός θα μπορούσε να είχε επιβληθεί ευκολότερα και πιο βολικά στον λαό. Η ιστορία που τοποθετείται στο χρονικό, που λέει για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ στο Κορσούν, προσθέτει: «Ιδού, δεν είναι σωστό να πούμε ότι (ο Βλαντιμίρ) βαφτίστηκε στο Κίεβο, ή αλλιώς να αποφασίσουμε: στο Βασίλιεβο, οι φίλοι θα πουν διαφορετικά». Μας φαίνεται ότι σε αυτό, σύμφωνα με τον συγγραφέα της ιστορίας, τι είναι λάθος, στην πραγματικότητα, πρέπει να αναζητήσουμε αυτό που είναι σωστό, δηλαδή, πιστεύουμε ότι ο Βασίλεφ πρέπει να θεωρείται ο πιο πιθανός τόπος βάπτισης του Βλαντιμίρ. Αν ήθελε να βαφτιστεί κρυφά από τον κόσμο, τότε ήταν φυσικό να το κάνει όχι στο Κίεβο, αλλά κάπου στο κτήμα του, που θα μπορούσε να ήταν ο Βασίλεφ. Ο τελευταίος έλαβε προφανώς το όνομά του από το χριστιανικό όνομα Βλαντιμίρ: δεν είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι το έλαβε ακριβώς στη μνήμη του βαπτίσματος του πρίγκιπα 254 σε αυτό; Πριν στραφούμε στην ομιλία για το τι διέθετε και ώθησε τον Βλαντιμίρ να εγκαταλείψει τον παγανισμό και να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, θεωρούμε απαραίτητο, κάνοντας μια μικρή παρέκβαση, να επιστρέψουμε στην περίφημη ιστορία της βάπτισης του Βλαντιμίρ, που τοποθετείται στο χρονικό, για να δώσουμε κάποιες πιθανές εξηγήσεις σχετικά. Η αρχική έκδοση της ιστορίας είναι η έκδοση που διαβάζεται στη Ζωή του Volodimerov από έναν άγνωστο συγγραφέα, δηλ. η ιστορία εμφανίστηκε αρχικά, υπονοείται - αρχικά συντέθηκε, με τη μορφή που είναι στη Ζωή, ή με άλλα λόγια - η Ζωή είναι η αρχικά συντεθειμένη ιστορία της βάπτισης του Βλαντιμίρ. Σε αυτήν την πρώτη έκδοση, που παρουσιάζει το Life, η ιστορία μιλάει για τον Βλαντιμίρ που έστειλε πρεσβευτές στους λαούς για να επιθεωρήσουν ή να επιθεωρήσουν τις θρησκείες, δηλαδή στους Βούλγαρους, τους Γερμανούς και τους Έλληνες, και στη συνέχεια για την εκστρατεία του εναντίον του Κορσούν και το βάπτισμά του σε αυτή την πόλη στα χέρια του τοπικού επισκόπου. Μετά την πρώτη έκδοση, εμφανίστηκε μια δεύτερη έκδοση - αυτή που διαβάζεται στο χρονικό. Στη δεύτερη έκδοση, στην πρεσβεία που έστειλε ο Βλαντιμίρ στους λαούς, προστέθηκε μια πρεσβεία των λαών στον Βλαντιμίρ με πρόταση πίστης, η οποία παραδόθηκε και υποτίθεται ότι έγινε μπροστά του και μια τέταρτη προστέθηκε στους τρεις λαούς που αναφέρθηκαν παραπάνω - τους Εβραίους του Κοζάρ. Δίνοντας το πρόσθετο μέρος της σε μια μακροσκελή επεξεργασία, με τη μορφή μιας συνομιλίας μεταξύ του Βλαδίμηρου και των πρεσβευτών, και μια πολύ μακροσκελής ομιλία στον πρίγκιπα φέρεται στο στόμα του Έλληνα πρέσβη, η δεύτερη έκδοση επεξεργάζεται ανάλογα τα όσα βρέθηκαν στην πρώτη έκδοση. Μιλάει πολύ πιο αναλυτικά για την παραμονή των πρεσβευτών του Βλαντιμίρ στην Κωνσταντινούπολη, προσθέτει ακριβείς πληροφορίες για την ασθένεια από την οποία υπέστη ξαφνικά ο Βλαδίμηρος και από την οποία θεραπεύτηκε θαυματουργικά στο Κορσούν, και βάζει στο στόμα του επισκόπου Κορσούν μια μακροσκελή οδηγία που απευθύνεται στον νεοβαπτισμένο. Η ιστορία, επομένως, συντάχθηκε σε δύο στάδια και ξεκίνησε με αυτό που στην πραγματικότητα είναι ένα αδύνατο έργο - με την πρεσβεία του Βλαντιμίροφ στους λαούς να επιθεωρήσουν την πίστη. Ποιος ήταν ο πρώτος δημιουργός της διάσημης ιστορίας παραμένει άγνωστος. Αλλά υπάρχει κάθε πιθανότητα να υποθέσουμε ότι δεν ήταν Ρώσος, αλλά Έλληνας, δηλαδή ένας από τους πολλούς Έλληνες που έζησαν στη Ρωσία την προμογγολική περίοδο. Έχοντας συγκρίνει τον Βλαδίμηρο με τον Μέγα Κωνσταντίνο, ο συγγραφέας κάνει έκκληση και στους δύο στην τελευταία του προσευχή: «Άγιε του Τσάρου Κωνσταντίνου και Βολοντίμιρου! Βοήθησε τους συγγενείς σου εναντίον σου και σώσε τον ελληνικό και τον ρωσικό λαό από όλα τα δεινά». Οι Ρώσοι, ας πούμε, δεν προσποιήθηκαν ότι αναλάμβαναν να προσεύχονται για τους Έλληνες, θεωρώντας τους ανθρώπους πολύ υψηλούς για να χρειάζονται τις προσευχές των άλλων και θεωρώντας τους εαυτούς τους πολύ μικρούς για να επεκτείνουν τις αυτόκλητες ανησυχίες τους σε αυτούς, και η λέξη «Έλληνας» που υπογραμμίσαμε υποψιάζεται έντονα τον συγγραφέα του Greek 255. Στην ερώτηση: πώς πέρασε από το μυαλό κάποιος να συνθέσει την ιστορία μας, η γενική απάντηση είναι ότι με τον ίδιο τρόπο που συνέβη σε χίλιους άλλους ανθρώπους να συνθέσουν χίλιες άλλες ιστορίες, δηλαδή ότι οι άνθρωποι είναι γενικά προικισμένοι με την τάση να συνθέτουν. Υπήρχε ένας άνθρωπος που ήθελε να αναγκάσει τον κόσμο να πιστέψει την αλήθεια ότι εμείς, οι Ρώσοι, επιλέξαμε μια πίστη από όλες τις θρησκείες και διαλέξαμε αυτή που βρήκαμε την καλύτερη, και έτσι συνέθεσε μια ιστορία. Αν δεχτούμε ότι ο αρχικός συγγραφέας της ιστορίας ήταν Έλληνας, τότε θα μας γίνει ακόμα πιο ξεκάθαρο πώς θα μπορούσε να εμφανιστεί. Οι Έλληνες του Μεσαίωνα δεν ντρέπονταν καθόλου για την κατασκευή, όπως γνωρίζει πολύ καλά όποιος έχει έστω και μια μικρή γνωριμία μαζί τους. Εν τω μεταξύ, για ποιον Έλληνα δεν θα μπορούσε να είναι ευχάριστο και επιθυμητό να πείσει τους Ρώσους ότι η πίστη που αυτοί -οι Ρώσοι δέχτηκαν από αυτούς- οι Έλληνες είναι η καλύτερη πίστη; Έτσι, το θέμα της γέννησης της ιστορίας μας θα εξηγούταν πολύ απλά. Αλλά υποψιαζόμαστε έντονα ότι θα έπρεπε να είναι εξηγήσιμο και ακόμη πιο απλό, δηλαδή, ότι η ιστορία στην αρχική της μορφή δεν εμφανίστηκε ως άμεση σκόπιμη κατασκευή, αλλά ως καρπός μιας απλής αδαής παρεξήγησης. Αν συμφωνήσουμε να δεχτούμε ότι ο συγγραφέας της ιστορίας στην αρχική της μορφή δεν ήταν Ρώσος, αλλά Έλληνας, τότε η προέλευσή της μπορεί εύκολα και φυσικά να εξηγηθεί ακριβώς με αυτόν τον απλούστερο τρόπο. Στο Χρονικό του Nikon διαβάζουμε κάτω από το έτος 1001: «Το ίδιο καλοκαίρι ο Βολοδήμερ έστειλε τους καλεσμένους του, και άλλους αργότερα, στη Ρώμη, και άλλους στην Ιερουσαλήμ και την Αίγυπτο και τη Βαβυλώνα, για να κατασκοπεύσουν τα εδάφη τους και τα έθιμά τους» (I, 111). Ας συμφωνήσουμε να υποθέσουμε ότι αυτή η είδηση, αληθινή ή ψευδής, δεν είναι μεταγενέστερη κατασκευή, αλλά είχε ήδη διαβαστεί στα χρονικά της εποχής του συγγραφέα μας, και περισσότερο από το μισό του θέματος θα εξηγηθεί για εμάς. The embassy, ​​which the Nikon Chronicle speaks of, was, according to its testimony, not before baptism, but after it, and not for observing faiths, but for observing the life and way of life of peoples, i.e. ήταν παρόμοιο με τις πρεσβείες και τα ταξίδια του Μεγάλου Πέτρου στη Δυτική Ευρώπη ή τις εκεί πρεσβείες των σημερινών Κινέζων και Ιαπώνων. Αλλά ο Έλληνας συγγραφέας δεν θα μπορούσε να έχει διαβάσει ο ίδιος τις ειδήσεις στο χρονικό, αλλά να τις άκουσε προφορικά από όχι εντελώς ευφυείς αφηγητές ή, ενώ διάβαζε, θα μπορούσε να τις μπερδέψει και να φανταστεί ότι η πρεσβεία έγινε όχι μετά, αλλά πριν από τη βάπτιση. Αν αυτό το τελευταίο πράγμα του συνέβαινε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τότε είχε έτοιμη μια ιστορία για τους πρεσβευτές του Βλαντιμίρ να επιθεωρήσουν τις θρησκείες, προφανώς βασισμένη στο ρωσικό χρονικό. The remaining half of the story is explained even more simply. Υπάρχει κάθε πιθανότητα να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας μας είχε στα χέρια του τον Έπαινο του Βλαντιμίρ από τον μοναχό Ιακώβ, γιατί αναμφίβολα είχε στα χέρια του ένα άλλο δοκίμιο 256. Αλλά σε αυτόν τον έπαινο διάβασε ότι ο Βλαντιμίρ, που στεκόταν κάτω από τον πολιορκημένο Κορσούν, προσευχήθηκε στον Θεό: «Κύριε Θεέ, Κύριε όλων! Μακάρι να διδάξουν στους ανθρώπους τον αγροτικό νόμο». Ο μοναχός Ιακώβ λέει ξεκάθαρα ότι ο Βλαδίμηρος προσευχόταν έτσι ήδη τον τρίτο χρόνο μετά το βάπτισμα. Ας υποθέσουμε όμως στον Έλληνα συγγραφέα κάποια απροσεξία στην ανάγνωση, που δικαιολογείται από το γεγονός ότι το βάπτισμα και η αφαίρεση του Κορσούν από τον Ιακώβ δεν γίνεται σε ένα μέρος, αλλά σε διαφορετικά μέρη. Take the above words separately, by themselves: indeed, it was very easy to think that a person was speaking here who had not already been baptized, but was just about to be baptized. Και αν συνέβη αυτό το τελευταίο, πόσο εύκολο ήταν να συμβεί αυτό, τότε ο συγγραφέας είχε έτοιμη μια ιστορία για την εκστρατεία του Βλαντιμίρ κοντά στο Korsun για να κερδίσει την πίστη, προφανώς βασισμένη στα ρωσικά νέα 257. Όταν ο συγγραφέας κατανοεί τα νέα του Nikon Chronicle σχετικά με την πρεσβεία του Βλαντιμίρ με τους επισκέπτες να κατασκοπεύει εδάφη και έθιμα με την έννοια της πρεσβείας για να κατασκοπεύσει την πίστη Οι πρεσβευτές των Βουλγάρων και των Γερμανών είδαν τις κακές τους πράξεις, και όταν βρίσκονταν στο ναό των Ελλήνων, δεν ήξεραν πού στέκονταν - στη γη ή στον ουρανό: τότε, φυσικά, σχολιάζει εντελώς μόνος του. Αλλά όπως ήταν φυσικό, έπρεπε να σχολιάσει έτσι, γιατί ο Βλαντιμίρ αποδέχτηκε πραγματικά την πίστη από τους Έλληνες. Μετά την πρώτη έκδοση, εμφανίστηκε η δεύτερη, σε διευρυμένη και επεξεργασμένη μορφή όπως διαβάζεται η ιστορία στο χρονικό. Σε ποιον ανήκει αυτή η δεύτερη έκδοση, στον ίδιο τον χρονικογράφο ή σε κάποιον άλλο και μπήκε στο χρονικό μετά από αυτόν; We are of the decisive opinion that it is not the first, but the last. Αυτό που προστέθηκε στην πρώτη στη δεύτερη έκδοση είναι μια σκόπιμη σύνθεση, η οποία δεν μπορεί να εξηγηθεί με καμία ακούσια παρεξήγηση. Όμως η μελέτη του χρονικού μας οδηγεί σε υψηλή γνώμη για τον χρονικογράφο και σε καμία περίπτωση δεν πιστεύουμε ότι ήταν συγγραφέας. Then, there is every possibility of thinking that even in its first edition the story appeared after the chronicler. Είπαμε παραπάνω ότι το δεύτερο μέρος της Ζωής του Volodimerov, από έναν άγνωστο συγγραφέα, αποτελείται από σύντομες ειδήσεις για την κατασκευή της Εκκλησίας των Δέκατων της Μητέρας του Θεού από τον Βλαντιμίρ, για τις αρετές του, για τον θάνατο και την ταφή του, και ότι αυτές οι ειδήσεις είναι ίδιες με αυτές που διαβάζονται στο χρονικό μαζί με τις άλλες ειδήσεις του. Μπορεί κανείς να καταλάβει το θέμα με τέτοιο τρόπο που ο χρονικογράφος πήρε αυτές τις ειδήσεις από τη Ζωή του Volodimerov και τις έβαλε σε μια σειρά από άλλες ειδήσεις του, από τις οποίες θα ακολουθήσει ότι το χρονικό γράφτηκε αργότερα από τη Ζωή. Αλλά είναι πολύ πιο πιθανό να κατανοήσει το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε ο συγγραφέας της Ζωής να παίρνει νέα από το χρονικό, δηλαδή ότι, έχοντας συνθέσει την ιστορία της βάπτισης του Βλαντιμίρ, πρόσθεσε σε αυτήν αρκετές αποσπασματικές ιστορικές ειδήσεις που λαμβάνονται από το χρονικό (το οποίο, επομένως, γράφτηκε πριν από αυτόν). Τα κίνητρα για τα οποία μπορούσε να το κάνει αυτό το τελευταίο είναι πολύ ξεκάθαρα: ο δικός του στόχος ήταν να δώσει μια ιστορία για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ, την οποία είχε εφεύρει. αλλά ήθελε να δώσει στην ιστορία έναν τίτλο και έναν τύπο ζωής. Κατά συνέπεια, έπρεπε να προσθέσει κάποιες πληροφορίες από την περαιτέρω ζωή του Βλαντιμίρ μετά τη βάπτιση και να τελειώσει με το θάνατό του - αυτό κάνει, προσθέτοντας στη δική του (δηλαδή τη δική του σύνθεση) ιστορία για το βάπτισμα τις σύντομες πληροφορίες που υποδείξαμε, παρμένες από τον χρονικογράφο. Με τον ίδιο τρόπο, σχετικά με τον έπαινο του Βλαντιμίρ, που αποτελεί το τρίτο μέρος της Ζωής και που είναι ένα και το ίδιο με τον έπαινο που διαβάζεται από τον χρονικογράφο, φαίνεται πολύ πιθανό να σκεφτεί κανείς όχι ότι ο χρονικογράφος τον πήρε από τον συγγραφέα του Βίου, αλλά το αντίθετο. Ο έπαινος αυτός είναι ο ίδιος στο χρονικό και στον Βίο, αλλά στο δεύτερο με κάποιες προσθήκες στο πρώτο. Δηλαδή, στο χρονικό ο Βλαδίμηρος συγκρίνεται με τον Μέγα Κωνσταντίνο, στον Βίο συγκρίνεται πρώτα με τον Μωυσή και μετά με τον Μέγα Κωνσταντίνο. Αν ο χρονικογράφος έπαιρνε τη Ζωή από τον συγγραφέα και όχι το αντίστροφο, τότε τι κίνητρο θα είχε για να δημοσιεύσει την πρώτη σύγκριση; Τέλος, έχουμε σχεδόν θετικά στοιχεία ότι ο Βίος γράφτηκε μετά το χρονικό. Ο συγγραφέας του Life λέει ότι ο Βλαντιμίρ έζησε "30 χρόνια και 3" σύμφωνα με το άγιο βάπτισμα. Αυτά τα 30 χρόνια και τα 3 μπορούν να εξηγηθούν μόνο από το γεγονός ότι ο συγγραφέας είχε στη διάθεσή του έναν τέτοιο κατάλογο με τις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ του Νέστορα, στον οποίο, όπως σε μερικούς καταλόγους που μας έχουν φτάσει, και μεταξύ τους σε έναν κατάλογο του 12ου αιώνα 258, το έτος της βάπτισης του Βλαντιμίροφ ήταν λανθασμένα αντί για 256490. Όμως ο Νέστορας, τον οποίο είχε στα χέρια του ο συγγραφέας του Βίου, ήταν σύγχρονος του χρονικογράφου. (Και, επομένως, αν ο συγγραφέας έζησε μετά το πρώτο, τότε μετά το δεύτερο) 260. Αν η ιστορία στην πρώτη της έκδοση, όπως θα μπορούσε να υποψιαστεί κανείς, δεν συντάχθηκε ηθελημένα, αλλά συντάχθηκε τυχαία και ακούσια, τότε η ηθική της διδασκαλία, ότι εμείς οι Ρώσοι επιλέξαμε μια πίστη και αποδεχθήκαμε αυτήν που βρήκαμε καλύτερα από όλες, ήταν ένα θέμα περισσότερο τυχαίο παρά σκόπιμα. Αλλά ο σκοπός δεν ήταν καθόλου τυχαίος, αλλά άμεσα προορισμένος, αυτή η ηθική διδασκαλία ήταν για τον συγγραφέα της δεύτερης έκδοσης. Καθώς δεν αρκέστηκε να δηλώσει ότι εμείς οι Ρώσοι αποδεχτήκαμε την ελληνική πίστη επειδή, αφού κάναμε μια επιλογή, βρήκαμε ότι ήταν η καλύτερη, θέλει να δείξει ότι είναι πραγματικά η καλύτερη πίστη. Σε σχέση με τον Ιουδαϊσμό και τον Μωαμεθανισμό, το πετυχαίνει αυτό με τέτοιο τρόπο που αναγκάζει τους ίδιους τους Εβραίους και Μωαμεθανούς πρεσβευτές να απεικονίσουν τις πίστεις τους στον Βλαντιμίρ ως αβάσιμες θρησκείες, δηλαδή, αναγκάζοντας τον Εβραίο πρεσβευτή να απεικονίσει τον Ιουδαϊσμό ως πίστη που απορρίπτεται από τον Θεό και τον Μωαμεθανό πρεσβευτή ως ντροπιαστικό και ντροπιαστικό. Into the mouth of Ambassador Papa, a preacher of the same Christianity as the Greek Ambassador, the author was not able to put such speeches that would serve to condemn Latinism (and as for the dogmatic-ritual heresies of the Latins, the author was enough to understand the incongruity of expounding them before Vladimir the pagan). Εδώ πετυχαίνει τον στόχο του με διαφορετικό τρόπο: Πρώτον, με τη βοήθεια αυτού του αφελούς και τεχνητού μέσου που δένει τον πρεσβευτή του πατέρα του, τον κήρυκα των διδασκαλιών του λάθους, και τον αναγκάζει να είναι πολύ λακωνικός και «δεν μπορεί να μιλήσει» μπροστά στον Βλαντιμίρ. Whereas, on the contrary, the Greek ambassador, the preacher of the teachings of the right, puts into the mouth the most extensive speech. (Αν και αυτή η ομιλία αντιπροσωπεύει μια απολογία για τον Χριστιανισμό γενικά, και όχι την Ορθοδοξία ειδικότερα, και θα μπορούσε εξίσου εύκολα να ήταν η ομιλία του πρεσβευτή του Πάπα με την ελληνική). Δεύτερον, μέσω μιας διδασκαλίας για τους Λατίνους στον Βλαδίμηρο, που είχε ήδη βαπτιστεί και είχε χριστιανική άποψη, την οποία αναγκάζει τον επίσκοπο Κορσούν, τον βαφτιστή του, να του μιλήσει, και στην οποία φαίνεται ιστορικά η υποχώρηση των Λατίνων από την αγνότητα της Ορθοδοξίας και τα διεφθαρμένα έθιμα τους, που υποδηλώνουν διεφθαρμένη διδασκαλία, εκτίθενται από την κοινή χριστιανική λογική. Τέλος, αυτή η πιο εκτενής ομιλία, που δόθηκε στο στόμα του Έλληνα φιλοσόφου και, ας πούμε, κυριαρχεί σε ολόκληρη την ιστορία, εκτός από τον συγκεκριμένο σκοπό, έχει γενικά σχεδιαστεί για να εντυπωσιάσει τον αναγνώστη ότι για να μιλήσει με τόσο άφθονο τρόπο, καλύπτοντας και πνίγοντας όλες τις φωνές, που μόνο ένας ιεροκήρυκας της μίας αληθινής πίστης θα μπορούσε να έχει έναν τέτοιο λόγο. Ο πρακτικός στόχος της έκδοσής μας της ιστορίας είναι να ενισχύσει τον ρωσικό λαό στην προσκόλλησή του στην πίστη του και να αυξήσει την αποστροφή του για τις θρησκείες των άλλων ανθρώπων. Στην προ-μογγολική περίοδο, δεν υπήρχε χώρος για ανοιχτή προπαγάνδα οποιασδήποτε ξένης πίστης. Ομοίως, τότε η Ορθοδοξία δεν απειλούνταν από τον κίνδυνο μυστικής προπαγάνδας οποιασδήποτε άλλης πίστης. Έτσι, στην προ-μογγολική περίοδο δεν είχαμε επείγουσα ανάγκη να ανησυχούμε για την απομάκρυνση του Ρώσου λαού από τις ξένες θρησκείες. Αν όμως δεν υπήρχε επείγουσα ανάγκη, τότε το θέμα έγινε και όχι με τέτοιο τρόπο που εξαιρετικοί ζηλωτές της πατρικής πίστης δεν μπορούσαν να βρουν κανέναν λόγο να φροντίσουν για την προστασία της. Στο Κίεβο και σε άλλες μεγάλες πόλεις, ένας σημαντικός αριθμός λατινικής πίστης ζούσε συνεχώς ως στρατιώτες στις στρατιές των πριγκίπων (σε ορισμένους Βαράγγους μετά την παύση της εισροής τους και Γερμανών), ως ξένοι έμποροι, ως προσωρινοί τεχνίτες και μόνιμοι κάτοικοι (άποικοι) που αποδέχονταν τη ρωσική υπηκοότητα 262 . Στο Κίεβο και τουλάχιστον σε ορισμένες άλλες μεγάλες πόλεις, κυρίως στη Ρωσία πέρα ​​από τον Δνείπερο ή στη δική μας προμογγολική Ρωσία, υπήρχε ένας σημαντικός αριθμός Εβραίων 263. Ρώσοι έμποροι που έκαναν εξωτερικό εμπόριο, εκτός από τη Λατινική Δύση, ταξίδεψαν στη Μωαμεθανική Κάμα Βουλγαρία και στην ποικίλη ή πιστή Κριμαία. Τέλος, οι πρίγκιπες μας της προμογγολικής περιόδου δεν πρέπει καθόλου να φαντάζονται σε τέτοια πλήρη διάσπαση με τη Δύση όπως ήταν οι ηγεμόνες της Μόσχας του 15ου-17ου αιώνα, αλλά αντίθετα θα πρέπει να φαντάζονται σχεδόν στην ίδια ζωντανή και στενή επικοινωνία που υπάρχει τώρα, από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Έτσι, εάν δεν υπήρχε προπαγάνδα άλλων θρησκειών μεταξύ των Ρώσων της προ-μογγολικής περιόδου, είτε φανερή είτε μυστική, τότε μερικές από τις τάξεις τους είχαν αρκετά εκτεταμένη επικοινωνία με άτομα άλλων θρησκειών. Και αυτό θα μπορούσε να πυροδοτήσει τη ζήλια κάποιου ιδιαίτερα ζηλωτού υπερασπιστή της πατρικής του πίστης, έτσι ώστε με τη μορφή ενίσχυσης στους αρχαίους προγόνους μας τη συνείδηση της ανωτερότητας της Ορθόδοξης πίστης τους έναντι όλων των άλλων θρησκειών και με τη μορφή εκπαίδευσης και ενίσχυσης της αποστροφής σε αυτές για άλλες θρησκείες, να δημιουργήσουμε την ιστορία μας 264 Ο συγγραφέας της δεύτερης έκδοσης παρακινήθηκε να τη συντάξει από το παράδειγμα μιας παρόμοιας ιστορίας, την οποία είδε μεταξύ μερικών από τους Εθνικούς που έζησαν στο Κίεβο. Αλλά στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα, ο Ισπανοεβραίος Jehuda Halevi έγραψε μια ιστορία για αυτή τη μεταστροφή, στην οποία παρουσιάζει το θέμα με αυτόν τον τρόπο: Ο ηγεμόνας των Χαζάρων, που αφοσιώθηκε με ζήλο στην ειδωλολατρία του και είχε ευσεβή αισθήματα, εμφανίστηκε πολλές φορές σε ένα όνειρο ένας άγγελος που του απευθύνθηκε με τα λόγια: σωστά." Για να μάθει την εικόνα της σωστής υπηρεσίας στον Θεό, ο κυρίαρχος στράφηκε σε έναν ειδωλολάτρη φιλόσοφο, εκπρόσωπο του πανθεϊσμού, σε χριστιανούς και μωαμεθανούς δασκάλους. Έχοντας ακούσει τις μακροσκελείς ομιλίες όλων, ο κυρίαρχος δεν έμεινε ικανοποιημένος με κανέναν, και αφού οι χριστιανοί και οι Μωαμεθανοί δάσκαλοι αναφέρονταν στον Ιουδαϊσμό ως αφετηρία της πίστης τους (bewahrheitende Voraussetzung), ήθελε να ακούσει και τον Εβραίο δάσκαλο. Αυτό το τελευταίο έπεισε τον κυρίαρχο για την αλήθεια του Ιουδαϊσμού. Η ιστορία του Yehuda Halevi, που γράφτηκε με στόχο να δείξει την ανωτερότητα του Ιουδαϊσμού έναντι του φιλοσοφικού παγανισμού, του Μωαμεθανισμού και του Χριστιανισμού και, σύμφωνα με τους Εβραίους, δηλ. από την άποψή τους, εκτελώντας άριστα το έργο του, απολάμβανε και απολαμβάνει τη μεγαλύτερη δόξα ανάμεσά τους, ονομαζόταν και εξακολουθεί να αποκαλείται «αθάνατη δημιουργία» 265. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι Εβραίοι όλου του κόσμου, με τη ζωντανή συνείδηση του εαυτού τους ως ενιαίος λαός και από την αποκλειστική τους θέση μεταξύ άλλων λαών, βρίσκονται συνεχώς σε αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ τους, δεν είναι αδύνατο να γίνει η ιστορία του Yehuvi. εθνική-θρησκευτική υπερηφάνεια όλων αυτών, έφτασε στους Εβραίους του Κιέβου. Η κυκλοφορία μιας τέτοιας ιστορίας μεταξύ των Εβραίων θα μπορούσε να δώσει τη σκέψη και το ζήλο σε κάποιον Ρώσο ή Έλληνα να αναθεωρήσει την ιστορία του βαπτίσματος, που διαβάστηκε στη ζωή του Volodimerov από έναν άγνωστο συγγραφέα, όπως γράφει στο χρονικό. - Η ιδέα της σύνθεσης πρεσβειών στον Βλαντιμίρ από τους λαούς με πρόταση πίστης θα μπορούσε να είχε εμπνευστεί από τον συγγραφέα στο χρονικό στο οποίο διάβασε ότι στον Yaropolk λίγο πριν από το θάνατό του έστειλε σε ένα χρόνο πρεσβευτές πρώτα από τους Έλληνες και μετά από τον Πάπα, Nikon Chronicle κάτω από το 979. ο Επίσκοπος του Κορσούν προς αυτόν, βλ. 54 sqq και Pavlov Κριτικά πειράματα στην ιστορία της αρχαίας ελληνορωσικής πολεμικής κατά των Λατίνων, Αγία Πετρούπολη, 1878, σελ. 8 τετρ. 266. Turning to the speech about what disposed Vladimir to accept Christianity, we will first talk about opinions with which we do not agree. Ο Δεξιός αιδεσιμότατος Φιλάρετος αναζητά την ιδιαίτερη διάθεση του Βλαδίμηρου να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό με την ιδιαίτερη πνευματική του διάθεση, παρουσιάζοντάς τον ως έναν βαρύ, μετανιωμένο αμαρτωλό που δεν βρίσκει γαλήνη για την ψυχή του στον παγανισμό και τον αναζητά έξω από αυτόν τον τελευταίο. «Η τρομερή αδελφοκτονία», λέει ο Δεξιός αιδεσιμότατος Φιλάρετος, «νίκες που αγοράζονται με το αίμα ξένων και τη δική του, χονδροειδής ηδονία δεν θα μπορούσαν παρά να επιβαρύνουν τη συνείδηση ακόμη και ενός ειδωλολάτρη. Ο Βλαντιμίρ σκέφτηκε να ηρεμήσει την ψυχή του στήνοντας νέα είδωλα στις όχθες του Δνείπερου και του Βολχόφ, στολίζοντάς τα με χρυσάφι και χρυσάφι. Εξάλλου, έχυσε ακόμη και το αίμα δύο Χριστιανών στο βωμό, αλλά όλα αυτά, όπως ένιωθε, δεν έφεραν γαλήνη στην ψυχή. Perhaps this is an attractive idealization of a person, but, nevertheless, it is not at all consistent. Η αδελφοκτονία που διέπραξε ο Βλαντιμίρ είναι ένα από αυτά τα ειδικά είδη εγκλημάτων που προκαλούνται και δικαιολογούνται από τη λεγόμενη πολιτική αναγκαιότητα και, δυστυχώς, δεν γνωρίζουμε ούτε ένα παράδειγμα, είτε στην αρχαία είτε στη σύγχρονη ιστορία, τέτοιου εγκλήματος να πέφτει σαν μολύβδινο βάρος στη συνείδηση ​​αυτού που το διέπραξε. Ο γιος του Βλαντιμίροφ, ο χριστιανός Γιαροσλάβ, όπως ο πατέρας του και εντελώς από το ίδιο κίνητρο με αυτόν, σηκώνοντας το χέρι του εναντίον του αδελφού του, όχι μόνο δεν θεώρησε τον εαυτό του εγκληματία, αλλά, αντίθετα, με ελπίδα κάλεσε την αλήθεια του Θεού σε βοήθειά του: «Και ανέβα στον Σβιατόπολκ, που κάλεσε τον Θεό, το ποτάμι: δεν ήμουν εγώ που άρχισα να χτυπάω τον αδερφό του Θεού. κρίνετε με δικαιοσύνη». Ο Βλαντιμίρ είχε ακριβώς την ίδια δικαιολογία και δικαιολογήθηκε με τα ίδια ακριβώς λόγια, όπως λέει ευθέως το χρονικό 267. Το να υποθέσει κανείς ότι οι νίκες που αγοράζονται με το αίμα των ξένων και του δικού μας θα μπορούσαν να βαρύνουν τη συνείδηση ​​ακόμη και ενός παγανιστή δεν είναι μόνο περίεργο, αλλά και γελοίο τέντωμα. Ποιος δεν ξέρει ότι οι νίκες που αγοράζονται με οποιοδήποτε τίμημα, όχι μόνο στους ειδωλολατρικούς χρόνους, αλλά και σε όλους τους χριστιανικούς χρόνους, χωρίς να αποκλείονται οι σημερινοί μας, δεν ενοχλούν στο ελάχιστο τη συνείδηση ​​των ευτυχισμένων νικητών και τους φέρνουν ένα πράγμα, που θεωρείται το μεγαλύτερο, ευχαρίστηση και τίποτα περισσότερο; Ας μην θεωρήσουμε τον Βλαντιμίρ κάποια εξαιρετική εξαίρεση από όλους τους ανθρώπους; Όλοι θεωρούν ότι ο Βλαντιμίρ είναι ένας αγενής, εξαιρετικός αισθησιολόγος με το σκεπτικό ότι το χρονικό μιλάει ευθέως για αυτό. Ας παραδεχτούμε ειλικρινά, δεν πιστεύουμε πολύ, ή, καλύτερα, δεν πιστεύουμε καθόλου τις ειδήσεις που διαβάζονται στο χρονικό ότι ο Βλαντιμίρ είχε 800 παλλακίδες 268 και, επιπλέον, μη χορτασμένος από πορνεία, έφερε παντρεμένες γυναίκες άλλων ανθρώπων και διεφθαρμένα κορίτσια. Ο Βλαδίμηρος δεν ήταν ανατολικός κυρίαρχος, ούτε ο Σολομών ούτε ο Σαρδαναπάλ (αν και στο χρονικό συγκρίνεται με τον πρώτο), αλλά ένας Ευρωπαίος κυρίαρχος. Εάν όσα ειπώθηκαν για τον Βλαντιμίρ ειπώθηκαν για έναν άλλο ευρωπαίο κυρίαρχο, δεν θα θεωρούσαν όλοι τέτοιες ομιλίες από την πρώτη λέξη ως μια εντελώς αταίριαστη πλοκή; Γιατί κάτι εντελώς αταίριαστο όταν εφαρμόζεται σε άλλους να είναι συνεπές όταν εφαρμόζεται στον Βλαντιμίρ; Ο Βλαντιμίρ, φυσικά, δεν ήξερε ούτε για τους Σολομώντες ούτε για τους Σαρδανάπαλους, αλλά αν ήθελε να είναι ανατολικός κυρίαρχος σε σχέση με το μεγαλείο και τη μεγαλοπρέπεια του χαρεμιού, τότε είχε μπροστά του το παράδειγμα των Khazar Khagans: ωστόσο, αυτοί οι ανατολικοί ηγεμόνες στην Ευρώπη είχαν μόνο 25 γυναίκες και 60 παλλακίδες. 800 παλλακίδες, ακόμα έφεραν παντρεμένες γυναίκες άλλων και διέφθειραν τα κορίτσια; Οι αταίριαστες ειδήσεις επινοήθηκαν προφανώς με σκοπό να αντιπαραβάλουν όσο το δυνατόν πιο έντονα τον Βλαδίμηρο τον ειδωλολάτρη με τον Βλαδίμηρο τον Χριστιανό, και να πιστέψει κανείς ότι θα σήμαινε να πιστέψει κάτι εντελώς απίστευτο 270 . Αλλά ακόμα κι αν επιτρέψουμε κάτι τέτοιο, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, μεταξύ των Ρώσων του 10ου αιώνα, ο Βλαντιμίρ δεν θα αντιπροσωπεύει καθόλου μια ασυνήθιστη και ασυνήθιστη εξαίρεση. Το γεγονός είναι ότι μεταξύ των προγόνων μας κατά μήκος της γραμμής των Νορμανδών ή των Ρώσων με την ορθή έννοια, λόγω ειδικών συνθηκών, βασίλευε η ηδονία πριν από τον Χριστιανισμό, εντελώς απεριόριστη. Στην αρχαιότητα, οι Ρώσοι ζούσαν σχεδόν αποκλειστικά με επιθέσεις σε άλλους λαούς και στρατιωτικές ληστείες 271. Το κύριο θήραμα σε αυτές τις επιθέσεις ήταν αιχμάλωτοι και γυναίκες αιχμάλωτες, με αποτέλεσμα να αναπτύξουν ένα σκόπιμα και εκτεταμένο εμπόριο σκλάβων και σκλάβων. Με την πάροδο του χρόνου, οι Ρώσοι έπαψαν να είναι αποκλειστικά ληστές, αλλά το εμπόριο σκλάβων και σκλάβων, κατά συνήθεια, συνέχισε να είναι η ειδικότητά τους. Έτσι έγινε, όπως γνωρίζουμε θετικά, τον 10ο αιώνα 272. Αλλά σχετικά με αυτό το ιδιαίτερο είδος προϊόντος, εισήχθη ένα έθιμο ότι ενώ ήταν στα χέρια των εμπόρων, αυτοί, οι έμποροι, το χρησιμοποιούσαν οι ίδιοι: θετικά στοιχεία από τον 10ο αιώνα μας λένε ότι κάθε σκλάβος που πουλήθηκε ήταν για τον Ρώσο, αν το ήθελε, και την παλλακίδα του. Και ότι αυτό θεωρούνταν μια απολύτως φυσική και συνηθισμένη υπόθεση 273. Εκείνη την εποχή, ο πρίγκιπας ήταν ο πρώτος έμπορος, και από αυτή την άποψη, ο Βλαντιμίρ πιθανότατα μερικές φορές δεν είχε ούτε οκτακόσιες παλλακίδες, ούτε χίλιες. Δεν ξέρουμε αν αυτός και οι δούλοι του επιδόθηκαν σε εκείνη την αχαλίνωτη ηδονία που περιγράφεται στο χρονικό. Αλλά ακόμα κι αν ήταν έτσι, τότε σε αυτή την περίπτωση η συνείδησή του θα έπρεπε να βασανίζεται όσο η συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου βασανίζεται από κάτι απολύτως φυσικό και αποδεκτό. Τέλος, όποια και αν είναι η πραγματικότητα, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Φιλάρετος ξεχνά μια πολύ απλή περίσταση, από την οποία πρέπει να συναχθεί ότι η ηδονία δεν έχει καμία σχέση με αυτήν: σε τόσο νεαρά χρόνια που ο Βλαντιμίρ αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό (ή όχι σε ηλικία 30 ετών ή όχι περισσότερο από 30), οι ακραίοι ηδονικοί άνθρωποι δεν έρχονται ποτέ σε μετάνοια. Έτσι, δεν υπάρχει κανένας λόγος ή πιθανότητα να υποθέσουμε ότι ο Βλαντιμίρ θα έπρεπε να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως σοβαρό αμαρτωλό. Αλλά ακόμα κι αν, τελικά, το υποθέσουμε αυτό, τότε το συμπέρασμα που εξάγει ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος δεν θα προέκυπτε από αυτό. Δεν θα λύσουμε το ερώτημα γιατί ο Θεός ανέχεται και επιτρέπει τις ψεύτικες θρησκείες: αλλά είναι αναμφισβήτητο γεγονός ότι τις ανέχεται και τις επιτρέπει. Και ως αποτέλεσμα αυτού, στις ψεύτικες θρησκείες, όπως και στην αληθινή, οι άνθρωποι βρίσκουν γαλήνη και παρηγοριά για τις ταραγμένες συνειδήσεις τους, αν και φανταστικές. Σχετικά με την αρχή της βασιλείας του Βλαντιμίροφ στο Κίεβο, το χρονικό λέει: «Και ο Volodymer άρχισε τη βασιλεία του στο Κίεβο μόνος, και τοποθέτησε είδωλα σε έναν λόφο έξω από την αυλή του πύργου: Ο Perun ήταν κατασκευασμένος από ξύλο, και το κεφάλι του ήταν ασήμι και το μουστάκι του ήταν χρυσό, και ο Khorsa-Dazhbog και ο Stribogsh και ο θεός μου, τους φώναξα και τους φώναξα τον θεό μου και τους Simargla. γιους και κόρες και κατασπάραξαν τον δαίμονα και βεβήλωσαν τη γη με τις απαιτήσεις μου, και η γη της Ρούσκα και ο λόφος από το μολύνθηκε με αίμα». Φέρνοντας αυτές τις ειδήσεις σε σχέση με τα νέα του λεγόμενου Joachim Chronicle of Tatishchev, ο S. M. Solovyov παρουσιάζει το όλο θέμα της βάπτισης του Βλαντιμίρ ως εξής: Ο μεγαλύτερος αδελφός του Βλαντιμίρ Yaropolk ήταν οπαδός του Χριστιανισμού και προστάτης των οπαδών του, με αποτέλεσμα να μην αγαπήθηκε από τους ειδωλολάτρες του Κιέβου. Έχοντας ξεσηκώσει πόλεμο εναντίον του αδελφού του, ο Βλαντιμίρ δήλωσε τον εαυτό του στο πλευρό των ειδωλολατρών και, ως αποτέλεσμα, με τη βοήθεια των κακών του Γιαροπόλκ στο Κίεβο, πέτυχε τη νίκη εναντίον του και του μεγάλου δουκάτου θρόνου. Λόγω του επιτεύγματος του τελευταίου παγανιστικού κόμματος, ο Βλαδίμηρος σηματοδότησε την αρχή της βασιλείας του με τον πιο ζήλο για τον παγανισμό... Αλλά «ο ρωσικός παγανισμός ήταν τόσο φτωχός, τόσο άχρωμος που δεν μπορούσε να διαφωνήσει με καμία από τις θρησκείες που λάμβαναν χώρα στις νοτιοανατολικές περιοχές της τότε Ευρώπης, ειδικά με τον Χριστιανισμό». Όλες οι προσπάθειες του Βλαντιμίρ (με τον θείο του Dobrynya) να αυξήσει τον παγανισμό σε κάποιο βαθμό τον οδήγησαν μόνο στο γεγονός ότι έδειξαν την ασημαντότητα και την ασυνέπεια του τελευταίου και του έδειξαν τον δρόμο προς τον Χριστιανισμό, οι κήρυκες του οποίου εμφανίστηκαν μπροστά του στο πρόσωπο των Χριστιανών του Κιέβου των Βαράγγων. Πρώτα απ 'όλα, εάν ο Solovyov πιστεύει ότι ο Βλαντιμίρ πείστηκε πρώτα για την ασημαντότητα και το ψεύδος του παγανισμού και μετά για την αλήθεια του Χριστιανισμού, τότε αντιπροσωπεύει το θέμα, όπως είπαμε παραπάνω, με εντελώς λανθασμένο και εντελώς αδύνατο από ψυχολογικής άποψης τρόπο. Ο Βλαντιμίρ μπορούσε μόνο να πειστεί και για τα δύο ταυτόχρονα, αλλά όχι πρώτα για το ένα και μετά για το άλλο. (Αν δεν κάνουμε λάθος, ο Solovyov παρουσιάζει το θέμα, προσεγγίζοντας όχι με επιστολή, αλλά με νόημα, την ιστορία που τοποθετείται στο χρονικό, με τέτοιο τρόπο που εν όψει των θρησκειών της νοτιοανατολικής Ευρώπης, που ήταν όλες ανώτερες από τον παγανισμό, ο Βλαντιμίρ πρώτα πείστηκε για την ασημαντότητα του τελευταίου και μετά άρχισε να αποφασίζει ποια από αυτές τις θρησκείες ήταν εντελώς αδύνατη. Τότε, το επεισόδιο των προσπαθειών του Βλαντιμίρ να ανυψώσει τον παγανισμό (όχι εν όψει όλων των θρησκειών της νοτιοανατολικής Ευρώπης, αλλά ενόψει του ελληνικού χριστιανισμού που βρισκόταν στο Κίεβο) από μόνο του δεν θα αντιπροσώπευε τίποτα το απίστευτο. αλλά δεν μπορούμε να το παραδεχτούμε γιατί δεν μας φαίνεται πιθανό από την πλευρά των πραγματικών περιστατικών. Δεν βασίζεται στο φανταστικό χρονικό του Tatishchev του Joachim, αλλά από μόνο του είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι ο Yaropolk ήταν ένα άτομο διατεθειμένο προς τον Χριστιανισμό, αλλά φαίνεται εντελώς άβολο να υποθέσει κανείς αυτό που υποθέτει περαιτέρω ο Solovyov. Αν ο Yaropolk, όπως λέει το υποτιθέμενο χρονικό του Joachim, «έδωσε μεγάλη ελευθερία στους Χριστιανούς» παρά τον κόσμο, δηλαδή αν έδωσε μεγάλη ελευθερία στους Χριστιανούς, παρά την εχθρότητα της ομάδας του για αυτή τη συμπεριφορά, που πρέπει να γίνει κατανοητή εδώ από τους ανθρώπους, τότε αυτό θα σήμαινε ότι αποφάσισε να ενεργήσει πολύ ανεξάρτητα. Αλλά πέθανε στα χέρια του Βλαντιμίρ σε ηλικία μόλις 20-23 ετών: είναι πιθανό να υποθέσουμε ότι σε τέτοια χρόνια έδειξε τέτοια ανεξαρτησία; Αν η ομάδα του ήταν αποφασιστικά εχθρική προς τον Χριστιανισμό, τότε ο ίδιος, με όλη του τη διάθεση απέναντι στους Χριστιανούς, δεν μπορούσε να τους δώσει μεγάλη θέληση και, επομένως, δεν μπορούσε να υποκινήσει την ομάδα του εναντίον του. Δεν μιλάμε περαιτέρω για το γεγονός ότι ο Solovyov αποφασίζει να προτιμήσει τα στοιχεία του φανταστικού χρονικού του Tatishchev Joakim από τα θετικά στοιχεία του πραγματικού αρχικού χρονικού, που μας λέει κάτι εντελώς διαφορετικό 275, αλλά ας τον ρωτήσουμε τι σημαίνει: «Η Yaropolk έδωσε μεγάλη ελευθερία στους Χριστιανούς»; Το Yaropolk μπορούσε μόνο να δώσει στους Χριστιανούς πλήρη ελευθερία. αλλά ξέρουμε ότι απολάμβαναν τέτοια απόλυτη ελευθερία την εποχή του Σβιατοσλάβ: τι θα μπορούσε να προσθέσει σε αυτό; Τέλος, υποθέσαμε παραπάνω ότι η εχθρότητα της ομάδας προς τον Χριστιανισμό ήταν κάτι πιθανό: είναι όμως πιθανή στην πραγματικότητα; Η ομάδα δεν ήταν καθόλου εχθρική προς τον Χριστιανισμό υπό τον Igor, την Olga και τον Svyatoslav: γιατί στο καλό θα γινόταν ξαφνικά εχθρική απέναντί ​​της υπό τον Yaropolk; Όταν το χρονικό μιλάει για τον Βλαντιμίρ που έστησε είδωλα στο Κίεβο στην αρχή της βασιλείας του, δεν είναι γνωστό πώς να το καταλάβουμε - εάν ο Βλαντιμίρ έκανε κάτι συνηθισμένο εδώ, που έκαναν άλλοι προηγούμενοι πρίγκιπες, ή έτσι ο Βλαντιμίρ έδειξε ιδιαίτερο ζήλο για τον παγανισμό και έκανε κάτι εξαιρετικό. Πιθανότατα το δεύτερο, όπως συνήθως καταλαβαίνουν όλοι. Αλλά αν είναι έτσι, τότε θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο συγγραφέας του χρονικού (ή μιας άγνωστης μεταγενέστερης προσθήκης σε αυτό, που είναι πολύ πιθανό να υποπτευόμαστε εδώ) απέδωσε έναν τέτοιο ιδιαίτερο ζήλο για παγανισμό στον Βλαντιμίρ από μόνος του και αυθαίρετα, καθοδηγούμενος από την ίδια παρόρμηση με την οποία τον κάνει απίστευτα ηδονικό και διεφθαρμένο άτομο. (Οι ομιλίες για την εξαιρετική ακολασία του Βλαντιμίρ και τον ζήλο ζήλο του για τον παγανισμό αποτελούν ένα σύνολο στο χρονικό - κάτω από το 980): εκτίθεται με τη δική του μαρτυρία. Λέει ότι ο Βλαντιμίρ τοποθέτησε τον Περούν και άλλους θεούς σε έναν λόφο έξω από την αυλή του παλατιού. Αλλά γνωρίζουμε θετικά από τα δικά του λόγια ότι ο Perun στάθηκε εκεί κάτω από τον Igor 276. Κατά συνέπεια, είτε ο Βλαντιμίρ δεν χρειάστηκε να τοποθετήσει τον Περούν εκεί, είτε αντικατέστησε μόνο το ερειπωμένο άγαλμα με ένα νέο. Είναι αλήθεια ότι το χρονικό λέει ότι ο Βλαντιμίρ όχι μόνο έστησε ο ίδιος είδωλα του Περούν και άλλων θεών στο Κίεβο, αλλά διέταξε και τον Ντομπρίνια να κάνει το ίδιο στο Νόβγκοροντ. Από το οποίο το πιο πιθανό συμπέρασμα, προφανώς, είναι ότι αυτή η ανάθεση δεν ήταν μια συνηθισμένη υπόθεση. Ωστόσο, στο Νόβγκοροντ δεν θα μπορούσε παρά να είναι το ίδιο όπως στο Κίεβο - είτε μια συνηθισμένη υπόθεση, είτε μια υπόθεση χωρίς νόημα. «Και ο Dobrynya ήρθε στο Nougorod», λέει το χρονικό, «έβαλε ένα είδωλο πάνω από τον ποταμό Volkhov και ο ιερέας του Nougorodstya έγινε θεός γι 'αυτόν». Αλλά οι Νοβγκοροντιανοί δεν ήταν προηγουμένως ειδωλολάτρες και δεν είχαν είδωλα πριν; Τι μπορεί να σημαίνει αυτή η εγκατάσταση ενός ειδώλου, αν όχι ότι στην αρχή κάθε βασιλείας συνηθιζόταν να εγκαθίσταται ένα νέο είδωλο στις κύριες πόλεις ή αν όχι απλή ανοησία που εφευρέθηκε από τον χρονικογράφο (ή το συμπλήρωμά του) για τον ειδικό του σκοπό; Δεν υπάρχει λόγος να αρνηθούμε, και δεν αρνούμαστε, το γεγονός ότι υπό τον Βλαντιμίρ έγινε μια ανθρωποθυσία (και ο κλήρος έπεσε τυχαία σε έναν Χριστιανό 277. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση δεν υπάρχει λόγος να δούμε στοιχεία της ειδικής ειδωλολατρικής ευσέβειας του Βλαντιμίρ. Έχουμε θετικές αποδείξεις τόσο γενικά ότι οι ανθρωποθυσίες ήταν κατά το έθιμο μεταξύ των ειδωλολατρών στη Ρωσία πριν από τους ειδωλολατρικούς Νορμανδούς. 278. Αν και δεν θεωρούμε πιθανό να πιστεύουμε με τον Σολοβίοφ ότι ο Βλαντιμίρ στην αρχή της βασιλείας του είχε λόγους να είναι και ήταν πράγματι ζηλωτής ειδωλολάτρης, πιστεύουμε και βλέπουμε λόγο να πιστεύουμε ότι ήταν άτομο διατεθειμένο προς τον Χριστιανισμό από την αρχή και από την παιδική του ηλικία. Όχι με βάση το φανταστικό χρονικό του Tatishchev του Joakim, όπως είπαμε παραπάνω, αλλά από μόνο του είναι πιθανό να το υποθέσουμε αυτό για τον μεγαλύτερο αδελφό του Vladimir Yaropolk: αλλά είναι απολύτως η ίδια πιθανότητα να υποθέσουμε το ίδιο για τον ίδιο τον Βλαντιμίρ. Μαζί με τον Yaropolk, τον μεγάλωσε η γιαγιά του Όλγα. Αν ήταν νεότερος από τον Yaropolk, ο οποίος παρέμεινε μετά την Όλγα περίπου 18 χρόνια, τότε πρέπει να αποδεχτούμε ότι δεν ήταν πολλά χρόνια νεότερος - περίπου δύο χρόνια, όχι περισσότερο, και ίσως ούτε νεότερος, γιατί θα μπορούσε να είναι ο μικρότερος γιος όχι από την ηλικία, αλλά επειδή γεννήθηκε από παλλακίδα. Ως εκ τούτου, έχοντας την Όλγα ως δασκάλα του για έως και 10-11 χρόνια, ίσως και περισσότερο, είχε την ίδια ευκαιρία με τον Yaropolk να πάρει την ίδια διάθεση σκέψεων μαζί του. Αλλά, επαναλαμβάνουμε, αν δεχθούμε ως πολύ πιθανό ότι η Όλγα κατάφερε να κάνει τον Γιαροπόλκ ένα άτομο διατεθειμένο προς τον Χριστιανισμό, τότε θα μπορούσε να είχε κάνει και τον Βλαντιμίρ το ίδιο. Δεν υπάρχει καμία απίθανη, αλλά αντίθετα υπάρχει κάθε πιθανότητα να σκεφτόμαστε με αυτόν τον τρόπο από μόνη της. αλλά επιπλέον, οδηγούμαστε να σκεφτόμαστε με αυτόν τον τρόπο από ορισμένες θετικές ενδείξεις. Από τις πέντε νόμιμες συζύγους του Βλαντιμίρ, που ονομαζόταν χρονικογράφος (κάτω από το 980), οι τέσσερις ήταν χριστιανές: ένας Έλληνας, δύο Τσέχοι και ένας Βούλγαρος. Εάν στην αρχή της βασιλείας του ο Βλαδίμηρος θεωρούσε τον εαυτό του υποχρεωμένο να εμφανιστεί, και στην πραγματικότητα, ήταν ζηλωτής ειδωλολάτρης, τότε, αφενός, τι μέσο για να ευχαριστήσει τους ειδωλολάτρες - να πάρει χριστιανές συζύγους, και από την άλλη, ένας ζηλωτής ειδωλολάτρης και ταυτόχρονα μια έντονη προτίμηση για τους χριστιανούς. Περαιτέρω, αν γνωρίζουμε για την Ελληνίδα ότι εμφανίστηκε με τη μορφή σκλάβας που πάρθηκε στον πόλεμο, τότε δεν γνωρίζουμε κάτι τέτοιο και δύσκολα έχουμε το δικαίωμα να υποθέσουμε για τις άλλες τρεις. Ας υποθέσουμε ότι και οι τρεις τους ήταν ευγενικής καταγωγής και παντρεύτηκαν οικειοθελώς τον Βλαντιμίρ, που είναι η πιο πιθανή υπόθεση. Γιατί θα ήθελαν οι χριστιανοί πατέρες να δώσουν τις κόρες τους και γιατί οι χριστιανές κόρες θα ήθελαν να παντρευτούν έναν ζηλωτό ειδωλολάτρη; Έτσι, τόσο από μόνο του όσο και με βάση τα θετικά στοιχεία που έχουμε, φαίνεται πολύ πιθανό να πιστεύουμε ότι ο Βλαντιμίρ ήταν ένα άτομο λίγο πολύ διατεθειμένο προς τον Χριστιανισμό από την αρχή κιόλας της βασιλείας του. Στο Κίεβο υπήρχαν πολλοί Χριστιανοί Βαράγγοι και έτσι μετέτρεψαν τη διάθεσή του προς τον Χριστιανισμό σε πλήρη αποφασιστικότητα να τον αποδεχτεί. Οι χριστιανές σύζυγοι για τις οποίες μόλις λέγαμε, φυσικά, δεν μπορούσαν να εμφανιστούν σε αυτή την περίπτωση ως τίποτε άλλο παρά ζηλωτές βοηθοί σε ανθρώπους που προσπαθούσαν να τον πείσουν για τον Χριστιανισμό. Γνωρίζουμε ότι ο Πολωνός πρίγκιπας Mieczyslaw I, που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό λίγο πριν από τον Βλαντιμίρ, πείστηκε να το αποδεχτεί ακριβώς από τη χριστιανή σύζυγό του 279: γιατί, σε κάποιο βαθμό, δεν θα μπορούσε να συμβεί το ίδιο και με εμάς; 280. Ο Ιγκόρ και η Όλγα ήταν αρκετά έξυπνοι για να κατανοήσουν την ανωτερότητα του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού, και ο πρώτος από αυτούς έγειρε προς αυτόν εσωτερικά και ο δεύτερος αποφάσισε να τον αποδεχτεί ανοιχτά. Αλλά για τον Βλαντιμίρ ήταν πολύ πιο εύκολο από ό,τι και για τους δύο, γιατί, εκτός από το δικό του μυαλό, είχε και το παράδειγμά τους μπροστά του. Και, επομένως, το ερώτημα: πώς ο Βλαντιμίρ πείστηκε για την ανωτερότητα του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού δεν απαιτεί καμία ειδική εξήγηση. Έτσι, επαναλαμβάνουμε ξανά, φαίνεται πιθανότατα να πιστεύουμε ότι ο Βλαδίμηρος αποφάσισε να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό όχι μετά από μάταιες προσπάθειες να ανυψώσει τον παγανισμό, αλλά έχοντας μια διάθεση απέναντί ​​του από την παιδική ηλικία και μετά από την ίδια την άνοδο στον μεγάλο-δουκικό θρόνο, βάδισε προς αυτόν, ας πούμε, τον άμεσο δρόμο. Οι συνθήκες που αναφέραμε παραπάνω καθιστούν σαφές ότι οι προσπάθειες των Βαράγγων Χριστιανών του Κιέβου να τον κερδίσουν τελικά στο πλευρό του Χριστιανισμού δεν θα μπορούσαν να ήταν ιδιαίτερα μεγάλες. Λίγο πολύ πριν από την τελική απόφαση αποδοχής του Χριστιανισμού, λίγο πολύ μετά την άνοδό του στον θρόνο, ο Βλαντιμίρ παίρνει χριστιανές συζύγους: αν κατά τη σύναψη αυτών των γάμων δεν είχε ήδη αποφασίσει εσωτερικά να γίνει χριστιανός, τότε υπάρχει μια προφανής πιθανότητα να υποθέσει ότι δεν ήταν μακριά από μια τέτοια απόφαση. Αναζητώντας χριστιανές συζύγους, ο Βλαντιμίρ, προφανώς, ο ίδιος κινούνταν προς τον Χριστιανισμό, ο ίδιος αναζητούσε μια τελική προσέγγιση μαζί του 281. Έτσι μας φαίνεται πιο πιθανό να φανταστούμε το θέμα της προσωπικής μεταστροφής του Βλαντιμίρ στον Χριστιανισμό. Αλλά όχι μόνο το αποδέχτηκε ο ίδιος, αλλά ταυτόχρονα αποφάσισε να πραγματοποιήσει ένα εξαιρετικά σημαντικό πραξικόπημα - να κάνει τον Χριστιανισμό πίστη ολόκληρου του λαού του. Έχοντας αποδεχτεί την αληθινή πίστη, ο Βλαντιμίρ, φυσικά, θα έπρεπε να είχε εμπνευστεί από την επιθυμία να δώσει την ίδια πίστη στον λαό του. Αλλά, νομίζουμε, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι και κρατικά κίνητρα συμμετείχαν ενεργά στην τελευταία του απόφαση, ότι έδρασε εδώ όχι μόνο ως ισότιμος με τους αποστόλους, αλλά και ως μεγάλος κυρίαρχος. Οι λαοί που προορίζονται για ιστορική ζωή ζουν σε καλά οργανωμένα κράτη. Οι λαοί που μόλις αρχίζουν να ζουν ως κράτος συνήθως προσχωρούν στους λαούς που, έχοντας αρχίσει να ζουν εδώ και πολύ καιρό, υπηρετούν σε έναν δεδομένο τόπο ως εκπρόσωποι αυτού του κράτους, για να είναι οι κληρονόμοι τους με ιστορική διαδοχή. Η νέα ιστορία του μέρους μας του κόσμου ή της Ευρώπης είναι ότι νέοι λαοί που εμφανίστηκαν σε αυτό για κρατική ζωή ενώθηκαν με τους υπάρχοντες εκπροσώπους αυτής της ζωής - οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, για να γίνουν ένα μαζί τους και να συνεχίσουν τον ελληνορωμαϊκό κόσμο. Για κάθε έναν από τους νέους ευρωπαϊκούς λαούς, η πραγματική κρατική ζωή ξεκινά με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Αφενός, αυτό σημαίνει ότι οι λαοί δανείστηκαν την επιθυμία για μια τέτοια ζωή και αυτή ακριβώς τη ζωή από τους Έλληνες και τους Ρωμαίους, ανάλογα με το αν έλαβαν τον Χριστιανισμό από τον έναν ή τον άλλον. Από την άλλη, ή το αντίστροφο, αυτό σημαίνει ότι σε καθένα από τα έθνη ο Χριστιανισμός εισήχθη από τέτοιους ηγεμόνες που γνώριζαν την ανάγκη εγκαθίδρυσης κρατικής ζωής στις χώρες τους. Ένας τέτοιος κυρίαρχος στο πρόσωπο του Βλαντιμίρ εμφανίστηκε στη Ρωσία μας. Δεν έχουμε πληροφορίες για τον κρατικό χαρακτήρα του Ιγκόρ για να απαντήσουμε στο ερώτημα: είχε προσωπική πεποίθηση για την ανωτερότητα του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού και επίγνωση της ανάγκης του τελευταίου σε κρατικές μορφές. Αν κρίνουμε από τη σύζυγό του Όλγα, είναι πιο πιθανό να απαντήσει ναι παρά όχι. Αλλά όπως και να έχει, δεν μπορούσε να σκεφτεί να αλλάξει την πίστη του κράτους όταν δεν μπορούσε να τολμήσει προσωπικά να γίνει ανοιχτός χριστιανός. Διάδοχος του Igor ήταν ο γιος του Svyatoslav. Ήταν, αν θέλετε, ένας γενναίος και λαμπρός ιππότης, και αν θέλετε, ένας κενός τυχοδιώκτης, σε κάθε περίπτωση, τουλάχιστον ένας πραγματικός κυρίαρχος. Όχι μόνο δεν μπορούσε να σκεφτεί να κάνει μια μεγάλη κρατική μεταρρύθμιση μέσω της εισαγωγής του Χριστιανισμού, αλλά αντίθετα, οι νορμανδικές φιλοδοξίες του, η συνολική βάση των οποίων ήταν το δικαίωμα της γροθιάς και του ξίφους, ήταν εντελώς εχθρικές προς τις χριστιανικές έννοιες της ιθαγένειας. Ο Βλαντιμίρ αντιπροσωπεύει μια αποφασιστική αντίθεση με τον πατέρα του. Αυτός δεν είναι καθόλου τολμηρός ιππότης, αλλά ένας κυρίαρχος συλλέκτης και οικοδόμος της γης με την αυστηρή και ακριβή έννοια της λέξης. Κάνει πολλούς πολέμους, αλλά ο πόλεμος για χάρη του πολέμου δεν έχει νόημα για αυτόν και όλοι οι πόλεμοι γίνονται από αυτόν αποκλειστικά για κρατικούς σκοπούς, για επέκταση ή για την προστασία των συνόρων του κράτους. Μόλις, στις επιθετικές του φιλοδοξίες, παρασύρεται πέρα από τα όρια της σύνεσης, υποτάσσει έναν λαό που δεν μπόρεσε να κρατήσει ως υποτελή του - το παραδέχεται και σπεύδει να αφήσει ήσυχο τον λαό: Έχοντας αναλάβει μια άχρηστη εκστρατεία εναντίον των Bolgars το 985 και έχοντας κερδίσει μια άχρηστη νίκη εναντίον τους, σπεύδει να κάνει ειρήνη μαζί τους και να τους φύγει. δεν θα του αποδοθεί φόρος τιμής». Η εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης μετά τον Όλεγκ και τον Ιγκόρ έγινε για τους πρίγκιπες του Κιέβου, θα λέγαμε, ένα παραδοσιακό μέσο για να κερδίσουν τη δόξα τους. αλλά βλέπουμε ότι ο Βλαντιμίρ δεν έχει την παραμικρή σκέψη για αυτήν την ένδοξη, αλλά άχρηστη, εκστρατεία. Μετά τους πολέμους, που έγιναν αποκλειστικά προς όφελος του κράτους, ο Βλαντιμίρ ήταν απασχολημένος με αυτό που θα έπρεπε να αποτελεί την κατάληψη ενός αληθινού κυρίαρχου, δηλαδή να χτίζει και να καταστρέφει ή να εποικίζει πόλεις γύρω από την πρωτεύουσά του και να διαβουλεύεται με την ομάδα του «για την κατασκευή της γης και τους κανόνες της γης». Με τα λίγα λόγια του χρονικού: «και ο Volodimer σκεφτόταν (με την ομάδα του) το σύστημα της γης και τους κανόνες της γης», μας λένε τα αναμφισβήτητα νέα ότι ο Βλαντιμίρ ήταν ένας αληθινός κυρίαρχος, που έβαλε στόχο των δραστηριοτήτων του να βελτιώσει το κράτος και φρόντισε επιμελώς γι' αυτό. Τέλος, η είδηση ​​από το Nikon Chronicle που αναφέραμε παραπάνω ότι ο Βλαντιμίρ έστειλε πρεσβευτές σε άλλες χώρες για να επιθεωρήσουν τον τρόπο ζωής και τη ζωή άλλων λαών, αν συμφωνήσουμε να αναγνωρίσουμε αυτή την είδηση ​​ως αληθινή, μας θυμίζει άθελά μας τον Μέγα Πέτρο και μας ενημερώνει ότι ο Βλαντιμίρ δεν ήταν απλώς ένας από τους αληθινούς ηγεμόνες, αλλά ακριβώς ένας από αυτούς τους αληθινούς κυρίαρχους. Αλλά αν όλα αυτά είναι έτσι, τότε ο Βλαδίμηρος, ο οποίος οδηγήθηκε προσωπικά και κατέληξε στην πεποίθηση της ανωτερότητας του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού, δεν θα μπορούσε παρά να καταλήξει στην πεποίθηση της κρατικής αναγκαιότητας να τον εισαγάγει στη χώρα του αντί του παγανισμού. Θα ήταν εντελώς άδικο και αβάσιμο να φανταστούμε τη Ρωσία του 10ου αιώνα ως αποξενωμένη από τους άλλους και εγκλωβισμένη στον εαυτό της, όπως ήταν, για παράδειγμα, τον 16ο – 17ο αιώνα. Αντίθετα, τότε οι Ρώσοι θεωρούσαν ότι ανήκαν πλήρως και, στην πραγματικότητα, ανήκαν πλήρως στην οικογένεια των ευρωπαϊκών λαών, αποτελώντας ακριβώς το ίδιο ζωντανό μέλος της όπως γίναμε και πάλι αργότερα μετά τον Μέγα Πέτρο και όπως είμαστε σήμερα. Αλλά ενώ ανήκαμε και θέλαμε να ανήκουμε στην οικογένεια των ευρωπαϊκών λαών, βρεθήκαμε, ας πούμε, φρικιό μέσα σε αυτήν. Όλοι οι άλλοι ευρωπαϊκοί λαοί, με εξαίρεση μόνο εμάς και τους Ούγγρους, ήταν ήδη χριστιανοί και άρχισαν να ζουν αυτή τη νέα εμφύλια ζωή που έλαβαν μαζί με τον Χριστιανισμό και που τους χώριζε αποφασιστικά από τους ειδωλολατρικούς λαούς, ως έναν ιδιαίτερο ηθικό κόσμο. Να μπούμε σε αυτόν τον κόσμο, να γίνουμε ίδιοι με όλους, και να μην είμαστε άτομο, και δεν είχαμε άλλη επιλογή από το να ακολουθήσουμε το παράδειγμα των άλλων και να γίνουμε χριστιανοί. Στη σταδιακή μετακίνησή του από τη Δύση προς την Ανατολή, ο Χριστιανισμός ήρθε απευθείας σε εμάς: πριν από αυτό, οι Πολωνοί παρέμεναν μπροστά μας, αλλά το 966, δηλαδή 12 χρόνια πριν από την άνοδο του Βλαντιμίροφ στο θρόνο, αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό και έτσι η σειρά παραδόθηκε σε εμάς. Άνθρωπος με αληθινές πολιτιστικές ικανότητες, κυρίαρχος με ικανότητα κατανόησης των απαιτήσεων της εποχής που διακρίνουν σπουδαίους ανθρώπους, ο Βλαντιμίρ κατάλαβε την παρούσα ανάγκη της Ρωσίας να γίνει χριστιανική χώρα για να γίνει μια εντελώς ευρωπαϊκή χώρα. Και αυτή η πολιτική πεποίθηση, σε συνδυασμό με την άμεση και άμεση επιθυμία να δώσει στον λαό την αληθινή πίστη, οδήγησε στο γεγονός ότι όχι μόνο αποδέχτηκε ο ίδιος τον Χριστιανισμό, αλλά αποφάσισε να κάνει αυτή την πίστη του κράτους του. Εκπρόσωποι του Χριστιανισμού από τους οποίους μπορούσε να το δανειστεί ο Βλαδίμηρος ήταν εκείνη την εποχή οι Έλληνες και ο πάπας. Αν του είχαν έρθει ιεραπόστολοι από τον ένα ή τον άλλον, τότε θα είχε αποδεχτεί τον Χριστιανισμό από την πλευρά της οποίας οι ιεραπόστολοι θα τον είχαν πείσει να το κάνει 282. Αλλά οι προσήλυτοι του Βλαντιμίρ ήταν οι Χριστιανοί Βαράγγοι του Κιέβου. Ο δικός τους χριστιανισμός ήταν Κωνσταντινουπολίτικης καταγωγής 283 . Επειδή όμως εκείνη την εποχή οι Έλληνες και οι Λατίνοι αποτελούσαν άλλα δύο μισά μιας Ορθόδοξης Εκκλησίας, γιατί ο διχασμός έγινε λίγο αργότερα, και αφού οι ίδιοι, οι Βάραγγοι, δεν είχαν το παραμικρό προσωπικό συμφέρον να πείσουν τον Βλαδίμηρο να αποδεχτεί τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες, πρέπει να υποθέσουμε ότι, αφού τον έπεισαν να δεχτεί τον Χριστιανισμό, τον άφησαν στη συνέχεια από τους δικούς του. Έτσι, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι για τον Βλαντιμίρ το ζήτημα δεν είχε αποφασιστεί εκ των προτέρων, αλλά έπρεπε να αποφασιστεί από τον ίδιο: από ποιον θα έπρεπε να δεχτεί τον Χριστιανισμό. Ο Βλαδίμηρος αποφάσισε να βαφτιστεί από τους Έλληνες και όχι από τον Πάπα. Είναι αυτονόητο ότι δεν αποφάσισε το θέμα μόνος του από θεολογικής απόψεως. Διότι, σκοπεύοντας να δεχτεί τον Χριστιανισμό, δεν ήταν ακόμη θεολόγος, και ακόμη κι αν ήταν, τότε το ίδιο το ζήτημα, ως τέτοιο (ως θεολογικό ζήτημα), δεν υπήρχε ακόμη, αφού οι Έλληνες και οι Λατίνοι, όπως είπαμε, αποτελούσαν ακόμη δύο μισά της ίδιας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο άμεσος λόγος που ώθησε τον Βλαδίμηρο να προτιμήσει φυσικά τους Έλληνες από τον πάπα ήταν ότι ο τελευταίος ήταν πολύ μακριά μας και μέχρι τότε δεν είχαμε καμία σχέση μαζί του. Εν τω μεταξύ, οι Έλληνες ήταν σχεδόν γείτονές μας και είχαμε από καιρό τις πιο ενεργές και ζωηρές διασυνδέσεις και σχέσεις μαζί τους. Και ότι η ίδια η θέση της χώρας μας στην Ανατολή μας υπέδειξε ακριβώς στους Χριστιανούς της Ανατολής. Αλλά βαθύτερες πολιτικές εκτιμήσεις θα έπρεπε να είχαν αναγκάσει τον Βλαντιμίρ να αποφύγει τον άγιο πατέρα. Έχοντας βαφτιστεί από τον πάπα, ο Βλαντιμίρ θα είχε ενταχθεί στο πολυάριθμο πλήθος των κυρίαρχων που τον περιβάλλουν, θα μπορούσε να είχε λάβει ένα βασιλικό στέμμα - όλο αυτό ήταν πολύ κολακευτικό... Αλλά, από την άλλη πλευρά, έχοντας μπει στον οικοδεσπότη, θα ήταν ο νεότερος και τελευταίος σε αυτό. έχοντας μπει σε αυτόν τον οικοδεσπότη, θα είχε γίνει ένα πολύ περιορισμένο μέλος της ελευθερίας του. Αντίθετα, έχοντας βαπτιστεί από τους Έλληνες, ο Βλαδίμηρος έμεινε μόνος του, διατήρησε όλη του την ελευθερία και δεν εκτέθηκε σε κανέναν κίνδυνο να είναι ανάμεσα σε αγόρια και στην υπηρεσία των άλλων... Η Θεία Πρόνοια υψώνεται πάνω από τις ανθρώπινες κρίσεις και υποθέσεις, αόρατα ελέγχοντας τις. Αποδεχόμενοι τον Χριστιανισμό, δεν μπορούσαμε να επιλέξουμε μεταξύ Ορθοδοξίας και μη Ορθοδοξίας (δεν μπορούσαμε όχι μόνο επειδή δεν μπορούσαμε, αλλά και επειδή η μη Ορθοδοξία δεν υπήρχε ακόμη): Με τη διάταξη της Πρόνοιας, βρεθήκαμε να στεκόμαστε στη δεξιά πλευρά της πρώτης. (Στη μη θεολογική και μη εκκλησιαστική σφαίρα, συνήθως, ή τουλάχιστον ως επί το πλείστον, πιστεύεται ότι η αποδοχή της πίστης από τους Έλληνες ήταν η συνέπεια της μακραίωνης άγνοιάς μας με όλους τους θλιβερούς καρπούς της. Δύο χρόνια μετά τη δική του βάπτιση, ο Βλαντιμίρ αποφάσισε να ξεκινήσει τη βάπτιση ολόκληρου του λαού. Πριν το κάνει αυτό, αποφάσισε να συνάψει σχέσεις με τους Έλληνες, αφού για τη μελλοντική Ρωσική Εκκλησία χρειαζόταν την ανώτατη ιεραρχία από την τελευταία, δηλαδή επισκόπους με επικεφαλής έναν μητροπολίτη ή κάποιον άλλο προκαθήμενο. Για τον σκοπό αυτό ο Βλαδίμηρος, προφανώς, έπρεπε να στείλει πρεσβεία στους Έλληνες εκφράζοντας την ανάγκη του και ζητώντας την ικανοποίησή της. Αλλά ενήργησε διαφορετικά: πήγε στον πόλεμο εναντίον της ελληνικής πόλης Tauride Chersonesus ή Korsun, εξέφρασε ανένδοτη πρόθεση να την πάρει και μόνο ως νικητής άρχισε τις σχέσεις με τους Έλληνες. Πώς να καταλάβετε αυτή την παράξενη πράξη του Βλαντιμίρ; Λένε συνήθως ότι η υπερηφάνεια της δύναμης και της δόξας δεν επέτρεψε στον Βλαδίμηρο να ταπεινωθεί στη συλλογιστική των Ελλήνων και να εμφανιστεί μπροστά τους σε ρόλο παρακλητή, ότι έχοντας εμφανιστεί σε αυτούς ως παρακλητικός και όχι ως νικητής, μπορούσε δικαίως να φοβάται την ταπείνωση και την προσβολή από τη βυζαντινή αλαζονεία, και ταυτόχρονα αναφέρονται στο παράδειγμα του Ολαρετζίν. Όταν όμως αναλαμβάνουν στον Βλαντιμίρ την περηφάνια της δύναμης και της δόξας και την εξαιρετική λεπτότητα αυτής της υπερηφάνειας, τον φαντάζονται ως ένα είδος Ταμερλάνου, κατακτητή του ντεμίμουντ, κάτι που στην πραγματικότητα δεν συνέβη καθόλου και χωρίς το οποίο η υπερηφάνεια που υποτίθεται γι' αυτόν γίνεται εντελώς απίστευτη, αναγκάζοντας κάποιον να τον φανταστεί ως εντελώς γελοίο άτομο. Η περηφάνια του Βλαντιμίρ, είναι αλήθεια - που κέρδισε πολλές νίκες, αλλά ιδιαίτερα ένδοξες νίκες, και θεωρούσε τον εαυτό του δυνατό να αποδώσει φόρο τιμής μόνο από λαούς που φορούσαν παπούτσια και όχι μπότες 284 - αν αυτή η περηφάνια ήταν πραγματικά μέσα του, θα έπρεπε να ήταν πολύ μέτρια. Και δεδομένου του βαθμού που μπορούσε να φανταστεί σε αυτόν, δεν μπορούσε να δει τίποτα ταπεινωτικό για τον εαυτό του στο να στραφεί προς τους Έλληνες με ένα αίτημα. Όταν μιλούν για βυζαντινή έπαρση και έπαρση, λένε την απόλυτη αλήθεια. Αλλά, πρώτον, αυτή η αλαζονεία, γελοία και προσχηματική κατά τη γνώμη μας, δεν θα μπορούσε να φαίνεται καθόλου έτσι στον Βλαντιμίρ και στους συγχρόνους του, που δεν είδαν στην αυτοκρατορία ένα θλιβερό ερείπιο και όχι ένα εσωτερικό κενό κάτω από το εξωτερικό μεγαλείο, αλλά κάτι εντελώς διαφορετικό. Και που, χωρίς να έχουν καμία αξίωση να εξισωθούν μαζί της, έπρεπε να έχουν κάθε δυνατό σεβασμό για εκείνη. Δεύτερον, είναι εντελώς αναληθές ότι αυτή η αλαζονεία, φτάνοντας στο σημείο της πραγματικής βλακείας, επέτρεψε να προσβάλει θετικά τους βαρβάρους όταν εμφανίστηκαν στους Έλληνες με τη μορφή παρακλητών, και ότι αυτή ακριβώς την προσβολή υπέστη η Όλγα κατά την επίσκεψή της στην Κωνσταντινούπολη. Είπαμε ήδη παραπάνω ότι τίποτα προσβλητικό δεν συνέβη στην Όλγα στην Κωνσταντινούπολη, ότι την υποδέχτηκαν εκεί με τον απολύτως κατάλληλο τρόπο. Γιατί στο καλό ο Βλαντιμίρ θα φοβόταν τις προσβολές; Επιπλέον, όταν αναφέρονται σε αυτή την πρωτοφανή προσβολή, περιέργως θεωρούν απαραίτητο να παρουσιάσουν το θέμα με τέτοιο τρόπο, λες και ο ίδιος ο Βλαδίμηρος έπρεπε να μεταβεί προσωπικά στην Κωνσταντινούπολη. Έτσι, ούτε η υπερηφάνεια του Βλαντιμίρ ούτε ο φόβος των προσβολών από τους Έλληνες μπορούν να εξηγήσουν την παράξενη και μυστηριώδη πράξη του Βλαντιμίρ. Τι μπορεί να συμβαίνει; Πρώτον, δεν είναι απίστευτο να πιστεύει κανείς ότι ο Βλαντιμίρ φοβόταν ορισμένες αξιώσεις από τους Έλληνες και ήθελε να τις αφαιρέσει εκ των προτέρων και αποφασιστικά. Οι Έλληνες δεν ήταν πάπας. Ωστόσο, είχαν επίσης μια πολύ ισχυρή κλίση να βλέπουν τους λαούς που αποδέχονταν την πίστη τους και εξαρτώνται από αυτούς εκκλησιαστικά, ως ανθρώπους στο πλευρό τους και από πολιτική άποψη, ως υποτελείς τους. Στις αρχές του 9ου αιώνα, οι Ταύροι Ρώσοι δέχτηκαν τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες και ο Πατριάρχης Φώτιος σπεύδει να τους αποκαλέσει υπηκόους της αυτοκρατορίας, αν και δεν σκέφτονταν καθόλου την ιθαγένεια 285. Οι αυτοκράτορες της Κωνσταντινούπολης, όπως έχουμε το δικαίωμα να σκεφτόμαστε σύμφωνα με ορισμένες ενδείξεις, συμπεριέλαβαν τα ονόματα των λαών που τους υποστήριζαν ως θρησκευτικούς τίτλους. και σαν να ισχυριζόταν ότι είναι σε σχέση με αυτούς το ίδιο με τον Δυτικό Ρωμαίο ή Γερμανό αυτοκράτορα ήταν σε σχέση με τους εκλέκτορες και τους πρίγκιπες τους 286 . Δεν είναι απίστευτο να σκεφτεί κανείς ότι ο Βλαδίμηρος φοβόταν τέτοιους ισχυρισμούς από τους Έλληνες και ότι, παρεμπιπτόντως, ήταν αυτό που τον ανάγκασε να εμφανιστεί μπροστά τους για πρώτη φορά με το σπαθί του νικητή στα χέρια του, γιατί σε σχέση με τον νικητή δεν μπορούσαν πλέον να υπάρχουν αξιώσεις. Δεύτερον, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι το θέμα ήταν στην επιθυμία του Βλαντιμίρ να παντρευτεί μια Ελληνίδα πριγκίπισσα, την αδελφή των αυτοκρατόρων της Κωνσταντινούπολης, την οποία εξέφρασε μετά την κατάληψη του Κορσούν. Για έναν βάρβαρο και τον ηγεμόνα μιας βαρβαρικής χώρας, όπως ο Βλαντιμίρ, το να πάρει το χέρι μιας Ελληνίδας πριγκίπισσας ήταν πολύ δύσκολο, και αν ο Βλαντιμίρ το ήθελε αυτό, τότε έπρεπε πραγματικά να πολεμήσει με τους Έλληνες και να τους παρουσιάσει την επιθυμία του μόνο ως νικητής. Οι γάμοι με βαρβάρους, φυσικά, πρέπει να προσέβαλαν εξαιρετικά την υπερηφάνεια των Ελλήνων 287 . Ο γάμος με βάρβαρους πρίγκιπες, φυσικά, πρέπει να φαινόταν τρομερό πράγμα για τις Ελληνίδες πριγκίπισσες. Ως εκ τούτου, είναι αυτονόητο ότι οι Έλληνες συνήψαν τέτοιους γάμους μόνο σε περιπτώσεις επείγουσας ανάγκης, ειδικά εκείνες που δεν παντρεύονταν οι ίδιοι βαρβάρες πριγκίπισσες, αλλά έπρεπε να παντρευτούν τις πριγκίπισσες τους ως βάρβαρες. Αλλά γιατί μπορεί ο Βλαντιμίρ να χρειάζεται αυτόν τον γάμο με την Ελληνίδα πριγκίπισσα, που τόσο επιζητούσε; Το να υποθέσει κανείς ότι, για να ικανοποιήσει την απλή ματαιοδοξία, το να σχετίζεται με τους αυτοκράτορες θα ήταν πολύ ασήμαντο και η επείγουσα ενέργεια για την επίτευξη ενός ασήμαντου στόχου θα έκανε κάποιον να υποθέσει ότι ο Βλαντιμίρ είναι ένα εντελώς άδειο άτομο. Για να αποκτήσει νόημα αυτή η ενέργεια, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε κάτι περισσότερο, κάποια πραγματική ανάγκη, που αναγνωρίζεται από τον Βλαντιμίρ. Είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη μας, να υποθέσουμε αυτό για το οποίο μιλήσαμε λίγο πιο ψηλά, δηλαδή ότι όταν ο Βλαντιμίρ προσηλυτίστηκε ολόκληρος ο λαός στον Χριστιανισμό, οι κρατικές ανησυχίες πήγαιναν αδιαχώριστα με τις θρησκευτικές ανησυχίες. Ότι, έχοντας αποφασίσει να βαφτίσει το λαό του, ήθελε όχι μόνο να τους δώσει την αληθινή πίστη, αλλά και να τους εισάγει στην οικογένεια των πολιτισμένων λαών, ότι ήθελε να τους κάνει όχι μόνο χριστιανικό λαό, αλλά και ευρωπαϊκό λαό με όλη την έννοια της λέξης. Με αυτή την τελευταία υπόθεση, η επιθυμία του Βλαντιμίρ να παντρευτεί μια Ελληνίδα πριγκίπισσα θα μας είναι απολύτως κατανοητή. Οι Έλληνες έπρεπε να γίνουν οι εκπολιτιστές της Ρωσίας και για τον Βλαντιμίρ ήταν εξαιρετικά σημαντικό να είχαν μια συνειδητή επιθυμία να είναι όσο το δυνατόν πιο ζηλωτές πολιτισμοί, ώστε χωρίς δεύτερη σκέψη να έχουν τη διάθεση να ευχηθούν ό,τι καλύτερο για τη Ρωσία. Πώς όμως επιτεύχθηκε αυτό; Είναι σαφές ότι ο γάμος με μια Ελληνίδα πριγκίπισσα φαινόταν να είναι ο καλύτερος τρόπος για να επιτευχθεί αυτό: με τη σύναψη συγγένειας με τους Έλληνες αυτοκράτορες, θα αποκτούσε έτσι τη γνήσια και πιθανώς ζηλωτή καλή θέλησή τους 288 . Έχοντας πάρει το Korsun 289, ο Βλαντιμίρ έστειλε αμέσως πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη στους τότε αυτοκράτορες Βασίλη και Κωνσταντίνο, αφενός ζητώντας τη Ρωσική Εκκλησία, η οποία έπρεπε να εμφανιστεί, ό,τι χρειαζόταν από τους Έλληνες, και αφετέρου ζητώντας από τον εαυτό του γάμο με την αδελφή των αυτοκρατόρων, την Πριγκίπισσα Άννα 290. όπως λέει ο συγγραφέας του Βίου και της ιστορίας του βαπτίσματός του, να εμφανιστεί κοντά στην Κωνσταντινούπολη και πιθανότατα, όπως λένε οι Έλληνες χρονικογράφοι, η επιθυμία και η επείγουσα ανάγκη να λάβει στρατιωτική βοήθεια από τον Βλαδίμηρο ενάντια στους επαναστάτες που εμφανίστηκαν τότε και απείλησαν μεγάλο κίνδυνο 291, ανάγκασε τους αυτοκράτορες να συμφωνήσουν με την επιθυμία του Βλαδίμηρου να μπει σε πόλεμο μαζί του. Έχοντας παντρευτεί στο Korsun την αδερφή των αυτοκρατόρων 292 και στη συνέχεια είτε έλαβε είτε - όπως θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς (που είναι τώρα παρακάτω), - μόνο ελπίζοντας να ακολουθήσει αμέσως έναν μητροπολίτη και επισκόπους για τη μελλοντική Ρωσική Εκκλησία και, σε κάθε περίπτωση, έχοντας λάβει και πάρει μαζί του τον απαιτούμενο αριθμό ιερέων, ο Βλαντιμίρ επέστρεψε στο Κίεβο για να αρχίσει το βάπτισμα όλου του λαού του. Ο Βλαντιμίρ βαφτίστηκε (ο ίδιος προσωπικά) το 987, ο Κορσούν τον πήρε δύο χρόνια αργότερα, το τρίτο μετά τη βάπτισή του το 989 293. Το γενικό βάπτισμα του λαού, το οποίο ξεκίνησε ο Βλαντιμίρ μετά την επιστροφή από το Κορσούν, ξεκίνησε φυσικά με τους κατοίκους του Κιέβου. Αυτή η πρώτη επίθεση εναντίον του, όπως μας κάνουν να πιστεύουμε στοιχεία, έγινε χωρίς τον μητροπολίτη και τους επισκόπους, μόνο με ιερείς. Δηλαδή, με βάση τα στοιχεία, αποδεικνύεται ότι ο Βλαδίμηρος δεν έφερε ο ίδιος τον μητροπολίτη και τους επισκόπους, αλλά ότι του εστάλησαν μόνο λίγο μετά την επιστροφή του και ότι βάφτισε τους Κιεβαίους με τους ιερείς που ήταν μαζί του και τους ιερείς που έφερε, χωρίς να περιμένει να φτάσουν (μητροπολίτης και επίσκοποι). Η ζωή του Volodimer, από έναν άγνωστο συγγραφέα, και η ιστορία της βάπτισής του, που διαβάζεται στο χρονικό, λένε ότι ο Βλαντιμίρ πήρε ιερείς από το Korsun μαζί του, αλλά δεν λένε ότι πήρε τον μητροπολίτη και τους επισκόπους. Μετά, για το βάπτισμα των Κιεβών, λένε ότι ο Βλαδίμηρος το έκανε με τους ιερείς (Τσαρίτσιν και Κορσούν), και δεν το λένε με τον μητροπολίτη και τους επισκόπους. Εάν ο συγγραφέας της ζωής, που επαναλαμβάνει την ιστορία, καθοδηγήθηκε μόνο από τις δικές του σκέψεις, τότε θα ήταν φυσικό να υποθέσει ότι ο ίδιος ο Βλαδίμηρος έφερε μαζί του τον μητροπολίτη και τους επισκόπους. Αν δεν μιλήσει για το τελευταίο, μιλώντας μόνο για ιερείς, τότε μας βάζει να υποθέσουμε ότι σε αυτή την περίπτωση αναπαράγει κάποια θετικά στοιχεία που είχε. (Ίσως το λήμμα διαβάστηκε στο χρονικό, ίσως το λήμμα διαβάστηκε κάπου αλλού). Ο θρύλος για το βάπτισμα των Νοβγκοροντιανών, που διαβάζεται σε μεταγενέστερες εκδόσεις του αρχικού χρονικού, 294, αν και όχι με απόλυτη βεβαιότητα, ωστόσο ξεκαθαρίζει ότι ο μητροπολίτης και οι επίσκοποι έφτασαν στη Ρωσία μόλις το 991. Κωνσταντινουπόλεως Λέων Κιέβου και Νόβγκοροντ, Αρχιεπίσκοπος 295 Γιακίμ Κορσουνγιάνιν... και Αρχιεπίσκοπος Γιακίμ ήλθε (εν έτει 991) στο Νοβούγκοροντ»... Το χρονικό όμως μπορεί να γίνει κατανοητό έτσι ώστε να μιλάει μόνο για την άφιξη το 991. Επίσκοπος Ιωακείμ στο Νόβγκοροντ, αφήνοντας άγνωστο όταν έφτασε με τον Μητροπολίτη από την Κωνσταντινούπολη στο Κίεβο. Αλλά είναι πιο πιθανό και πιο ευθύ να το κατανοήσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να χρονολογεί την ίδια την άφιξη του μητροπολίτη με τους επισκόπους στο ίδιο έτος 991. Η επιλογή των υποψηφίων μητροπολιτών και επισκόπων (με ένα σύνολο αξιωματούχων ή κληρικών για τον καθένα από αυτούς), που για πρώτη φορά, όπως πρέπει να υποθέσουμε, πραγματοποιήθηκε με ιδιαίτερη προσοχή, δεν ήταν εύκολη υπόθεση. Και επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η αποστολή του μητροπολίτη και των επισκόπων θα μπορούσε να είχε επιβραδυνθεί σημαντικά. Όσο για το βάπτισμα των Κιέβων (δηλαδή, μόνο αυτών), ο Βλαδίμηρος, έχοντας έτοιμους ιερείς τους οποίους μπορούσε να δώσει στους βαπτισμένους, δεν χρειαζόταν να περιμένει την άφιξη του μητροπολίτη και των επισκόπων. Στο Korsun, με διαπραγματεύσεις για το γάμο και με την ίδια την ολοκλήρωσή του, με διαπραγματεύσεις για τη δομή της εκκλησιαστικής κυβέρνησης, με τη στρατολόγηση ιερέων και άλλων απαραίτητων ανθρώπων, ο Βλαντιμίρ είχε πολλά να κάνει. Επομένως, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι έμεινε σε αυτό για λίγο πολύ καιρό και ότι επέστρεψε από αυτό στο Κίεβο είτε μόλις στα τέλη του 989, είτε ακόμη και το επόμενο 990. Επειδή δεν υπάρχει λόγος και δεν μπορεί να υποτεθεί ότι κατά την επιστροφή του έδρασε με βιασύνη και έκανε αμέσως το βάπτισμα των Κιεβών μόλις έφτασε στο Κίεβο. τότε γενικά φαίνεται απαραίτητο να ληφθεί το έτος 990 ως έτος αυτού του βαπτίσματος (το τέταρτο από το βάπτισμα του ίδιου του Βλαντιμίροφ). Η ζωή του Volodymer ενός άγνωστου συγγραφέα και η ιστορία της βάπτισής του, που τοποθετούνται στο χρονικό, αντιπροσωπεύουν την περίπτωση της βάπτισης του Βλαντιμίρ του Κιέβου με τέτοιο τρόπο που επέστρεψε από το Korsun, συνέτριψε τα είδωλα που βρίσκονταν στην πόλη, έδωσε εντολή ένα ωραίο απόγευμα σε όλους να εμφανιστούν το επόμενο πρωί στο ποτάμι για μπάνιο. Δηλαδή παρουσιάζουν το θέμα με τέτοιο τρόπο σαν να συνίστατο όλο το διήγημα από αυτό που διατάχθηκε και εκτελέστηκε. Ακολουθώντας τη Ζωή και το Παραμύθι, οι νέοι ερευνητές, ως επί το πλείστον, φαντάζονται τη βάπτιση από τον Βλαντιμίρ τόσο των Κιεβωτών όσο και ολόκληρου του λαού γενικά με τον ίδιο τρόπο: στο Κίεβο - διέταξε και πραγματοποιήθηκε. σε άλλες πόλεις - ήρθε, έδωσε διαταγές και εκτελέστηκε. Επιτρέπουμε στον εαυτό μας να σκεφτεί με απόλυτη σιγουριά ότι αυτό δεν ήταν απολύτως αλήθεια. Όταν έπρεπε να βαφτιστεί ένας ολόκληρος λαός, τότε, φυσικά, δεν θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς να διδάξει σε όλους την πίστη παντού. Σε τέτοιες περιπτώσεις, από αναπόφευκτη ανάγκη, οι περισσότεροι άνθρωποι ακολουθούν μια απλή εντολή. Αλλά αν δεν ήταν δυνατό να διδάξουμε τους πάντες οπουδήποτε, τότε υπήρχε παντού η ευκαιρία να διδάξουμε κάποιους που, με τη συνειδητή συμπεριφορά τους στην αλλαγή της πίστης, θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως ένα είδος απόδειξης για άλλους. Ήταν δυνατόν, αν όχι εντελώς, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, να εισαγάγουμε μια νέα πίστη παντού με τέτοιο τρόπο ώστε η υιοθέτησή της να μην φαίνεται θέμα καταναγκασμού, αλλά ζήτημα ελευθερίας και πεποίθησης. Το να υποθέσει κανείς ότι ο Βλαντιμίρ, όταν προσηλυτίζει τον λαό στον Χριστιανισμό, δεν ήθελε να κάνει ό,τι ήταν δυνατό, το οποίο απαιτούσαν όλα τα επιχειρήματα της ανθρώπινης λογικής και που απαιτούνταν ταυτόχρονα από την αξιοπρέπεια της ίδιας της νέας πίστης, θα σήμαινε ότι τον φανταζόταν ως έναν από εκείνους τους δεσπότες που, γνωρίζοντας μόνο ένα πράγμα: από αυτό, και όπου θα ήταν επιθυμητό για τον εαυτό τους. Ο μοναχός Ιακώβ, βάζοντας στο στόμα του Βλαντιμίρ, που στεκόταν κάτω από τον πολιορκημένο Κορσούν, μια προσευχή στον Θεό: «Κύριε Θεέ, Κύριε όλων! Αυτό σου ζητώ, δώσε μου την πόλη, να δεχτώ και να φέρω ανθρώπους, αγρότες και ιερείς στη γη τους, ότι ο λαός (μου) θα διδάξει τον αγροτικό νόμο», μας επιτρέπει να εισαγάγουμε άμεσα ότι ο Βλαντιμίρ δεν ήθελε μόνο ο Βλαντιμίρ. εξαναγκασμό, αλλά και μέσω της διδασκαλίας. Είναι αυτονόητο ότι δεν μπορεί να υπάρξει θετικός λόγος για αυτό που υποτίθεται μόνο. Και, επομένως, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα θετικό για το πώς προετοιμάστηκαν οι Κιέβοι από τον Βλαντιμίρ για βάπτιση. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο κόσμος διατάχθηκε να συγκεντρωθεί για συναθροίσεις -ότι ορίστηκαν αρκετές τέτοιες συνεδριάσεις σε διάφορα μέρη της πόλης- ότι κατά τη διάρκεια του ενός ή του άλλου γίνονταν τακτικά, σε ορισμένες ώρες, και ότι έτσι αντιπροσώπευαν, όπως λέγαμε, προσωρινά σχολεία (κατηχητικά σχολεία) για ενήλικες. Μπορεί και πρέπει να θεωρηθεί ότι δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή σε εκείνα τα άτομα που, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, είχαν ιδιαίτερη εξουσία μεταξύ των συμπολιτών τους. Ότι αυτά τα άτομα, που είχαν επιρροή στους άλλους με το παράδειγμα και τον λόγο τους, συγκεντρώνονταν σε ειδικές συγκεντρώσεις, στις οποίες διδάσκονταν τον Χριστιανισμό και πείθονταν να τον δεχτούν με ιδιαίτερη επιμέλεια και από ανθρώπους ιδιαίτερα ικανούς γι' αυτό. Λαμβάνοντας αυτό που μόλις ειπώθηκε ως εντελώς πιθανό, δεν θεωρούμε αδύνατο να κάνουμε μια άλλη υπόθεση. Οι Έλληνες ιερείς που έφερε ο Βλαντιμίρ από το Κορσούν ήταν άνθρωποι ικανοί να διδάξουν. αλλά δεν γνώριζαν τη ρωσική γλώσσα και μπορούσαν να επικοινωνούν μόνο μέσω μεταφραστών, κάτι που είναι πολύ άβολο όταν εφαρμόζεται στο έργο της διδασκαλίας. Για να μπορέσουν να διδάξουν σωστά τους βαπτιζόμενους, έπρεπε να βρεθούν ιερείς που θα μπορούσαν να μιλούν στον λαό στη δική τους γλώσσα και που θα τελούσαν έτσι το κατηχούμενο υπό την καθοδήγηση Ελλήνων ιερέων. Τέτοιοι ιερείς εκπροσωπούνταν ήδη εν μέρει από τους ιερείς των Βαράγγων Χριστιανών του Κιέβου που είχαν βρεθεί στο Κίεβο στο παρελθόν. αλλά αυτοί οι ιερείς ήταν συγκριτικά πολύ λίγοι για ολόκληρο τον αριθμό εκείνων που βαφτίστηκαν. Αν δεν μπορούσαν να βρεθούν άλλοι ιερείς για να τους βοηθήσουν, ικανοί να είναι δάσκαλοι από την πλευρά της γλώσσας, τότε, φυσικά, θα έπρεπε να αρκούνται μόνο σε αυτούς και σε ότι μπορούσαν να κάνουν. Αλλά αυτοί οι άλλοι ιερείς μπορούσαν να βρεθούν, και ακριβώς - πρώτον, μεταξύ των Βουλγάρων, και δεύτερον, απευθείας μεταξύ των Ρώσων - άλλοι Ρώσοι, ειδικοί από τους δικούς μας του Κιέβου και που έγιναν χριστιανοί πριν από αυτούς. Sooner or later, Vladimir had to acquire Slavic liturgical books from the Bulgarians. Και αν ναι, τότε είναι πιο φυσικό να σκεφτεί κανείς ότι τα φρόντιζε πριν από τη βάπτιση των ανθρώπων, ώστε μέχρι τότε να τα έχει ήδη διαθέσιμα. Αλλά αποκτώντας βιβλία από τους Bolgars, ο Βλαντιμίρ είχε μια έτοιμη ευκαιρία να αποκτήσει ταυτόχρονα ιερείς που θα μπορούσαν να είναι οι προετοιμαστές του λαού του για τον Χριστιανισμό. Αν κάποιος φανταζόταν ότι ο Βλαδίμηρος δεν μπορούσε ξαφνικά να στρέψει τις σκέψεις του στους Βούλγαρους, τότε το χρονικό μας απαντά θετικά ότι τους γνώριζε καλά και πριν από τη βάπτιση: Το 985. είχε πόλεμο μαζί τους ή με το προ-Δούναβη μέρος τους 296, τότε πριν ή μετά από αυτόν τον πόλεμο παντρεύτηκε μια Βουλγάρα. Άλλοι Ρώσοι, ιδιαίτεροι από τους Κιέβου και που έγιναν Χριστιανοί πριν από αυτούς, από τους οποίους ο Βλαντιμίρ μπορούσε να πάρει ιερείς, ήταν οι Ούγγροι ή οι Ουγγρικοί Ρώσοι, που ζούσαν και ζουν στην άλλη πλευρά των Καρπαθίων στη βορειοανατολική Ουγγαρία. Και που προσηλυτίστηκαν στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, όπως σημειώσαμε παραπάνω, έναν ολόκληρο αιώνα πριν από εμάς. Η γλώσσα των συμπατριωτών μας Βουλγάρων είναι αρκετά κοντά στα ρωσικά μας και στην αρχαιότητα ήταν ακόμα πιο κοντά, ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, όχι τόσο ώστε ένας Βούλγαρος και ένας Ρώσος να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον από την πρώτη λέξη. Αλλά αυτοί οι Ουγγρικοί ή Ούγγροι Ρώσοι ήταν ακριβώς οι ίδιοι Ρώσοι με εμάς, και μιλούσαν ακόμη και την ίδια διάλεκτο με τους Κιέβους, τα λεγόμενα Μικρά Ρωσικά τώρα. ως εκ τούτου, ήταν ακριβώς αυτό που χρειαζόταν ο Βλαντιμίρ. Ήταν οι άμεσοι γείτονες της Κόκκινης ή της Γαλικιανής Ρωσίας μας, και ο Βλαντιμίρ δεν μπορούσε παρά να γνωρίζει γι' αυτούς. και επομένως, αν υποθέσουμε ότι είναι πιθανό ότι φρόντισε να αποκτήσει ιερείς από τη Βουλγαρία, δεν μπορεί κανείς παρά να υποθέσει εξίσου και ακόμη πιο πιθανό ότι φρόντισε να αποκτήσει τους τελευταίους και από αυτούς - τους Ούγγρους Ρώσους. Δεν γνωρίζουμε πώς ο Βλαδίμηρος έκανε τη βάπτιση των Κιεβωτών. Μπορεί κάλλιστα το θέμα να συνέβη όπως φαίνεται στη Ζωή του Βολοντυμέρ και στην ιστορία που τοποθετείται στο χρονικό, δηλαδή ότι όλοι οι κάτοικοι της πόλης βαφτίστηκαν ταυτόχρονα (και όχι σε μέρη), ότι εμφανίστηκαν στον τόπο του βαπτίσματος, που ήταν το ποτάμι, την καθορισμένη ημέρα, με εντολή του πρίγκιπα. Μόνο την ίδια στιγμή, η Ζωή του Volodimerovo και η ιστορία παρουσιάζονται με εντελώς απίστευτο τρόπο όταν λένε ότι (όλοι) «ο κόσμος (ακούγοντας την εντολή του πρίγκιπα) περπατούσε με χαρά, χαιρόταν και έλεγε: αν δεν ήταν αυτό καλό, ο πρίγκιπας και οι βογιάροι δεν θα το είχαν δεχτεί αυτό» 297. Πρέπει να θεωρηθεί ότι η προαγωγή του ιερέα πλήθος ανθρώπων πείστηκαν μέσω αυτής και συνείδησαν για το ψεύδος του παγανισμού και την αλήθεια του Χριστιανισμού. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι, που μπορεί κάλλιστα να αντιπροσώπευαν μια ατελή μειοψηφία στη γενική μάζα, αναμφίβολα, με τη μεγαλύτερη χαρά και εγκάρδια αγαλλίαση πήγαν να εκπληρώσουν την εντολή να βαφτιστούν. Πρέπει να υποθέσουμε ότι ήταν πολύ μεγάλος ο αριθμός εκείνων που, αν και οι ίδιοι δεν ήταν συνειδητά πεπεισμένοι για την ανωτερότητα του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού, προτίμησαν την κρίση του ανώτερου από τη δική τους κρίση και υπάκουα πήγαν να βαφτιστούν, λέγοντας στην πραγματικότητα αυτό που έβαλε η ζωή και η ιστορία στα στόματα όλων. Αλλά τότε είναι απαραίτητο, και κάθε αληθοφάνεια απαιτεί την υπόθεση ότι υπήρχε ένας ορισμένος, και ίσως ένας σημαντικός, αριθμός εκείνων που παρέμειναν κουφοί στο κήρυγμα και στα μάτια των οποίων ο πρίγκιπας και οι βογιάροι ήταν αποστάτες από την παλιά πατρική πίστη. Μερικοί από αυτούς θα μπορούσαν να εξαναγκαστούν να υπακούσουν με απειλές ή ακόμη και με απόλυτη βία, ενώ άλλοι πιθανώς δεν αναγκάστηκαν με κανένα τρόπο και είτε αναζήτησαν τη σωτηρία στην πτήση 298 είτε έγιναν, ας πούμε, ειδωλολατρικοί μάρτυρες. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων, σιωπηλός για την τελευταία κατηγορία των πεισματάρων, μιλάει ξεκάθαρα για την πρώτη: «ναι, κι αν κάποιος πρόσταξε όχι από αγάπη, αλλά από φόβο, βαπτίζεται, αφού η καλή του πίστη συνδυάζεται με δύναμη» 299. Μετά τη βάπτιση των Κιεβανών ή αμέσως πριν, όπως είναι αυτονόητο, ο Βλαδίμηρος κατέστρεψε τα παγανιστικά είδωλα στο Κίεβο που βρίσκονταν σε χώρους δημόσιας προσευχής και αμέσως μετά κόπηκε ο απαραίτητος και πιθανός αριθμός χριστιανικών εκκλησιών. Ένα ιδιαίτερο ερώτημα είναι πότε χτίστηκε η εκκλησία προς τιμή του αγγέλου του Αγίου Βλαντιμίροφ. Ο Βασίλης, τοποθετήθηκε στη θέση εκείνου του Περούν, που βρισκόταν σε έναν λόφο κοντά στην αυλή ενός εξοχικού πύργου, δηλαδή μετά το βάπτισμα του ίδιου του Βλαντιμίρ ή μετά το βάπτισμα ολόκληρου του λαού; Φαίνεται πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι ο Βλαντιμίρ τίμησε τον άγγελό του αμέσως μετά τη βάπτισή του. αλλά επειδή ο χρονικογράφος ξεκαθαρίζει ότι ο λόφος στον οποίο στεκόταν ο Περούν με άλλα είδωλα ήταν ο κύριος τόπος ειδωλολατρικής προσευχής των Κιέβων, τότε στην πραγματικότητα είναι πολύ πιο πιθανό να πιστεύουμε ότι ο Βλαντιμίρ αποφάσισε να καταστρέψει αυτόν τον τόπο προσευχής μόνο αμέσως πριν ή αμέσως μετά το βάπτισμα των Κιεβών και ότι έτσι θεώρησε απαραίτητο να υπομείνει ειδωλολατρικές προσευχές κοντά στο δικό του παλάτι για τρία χρόνια. Για το βάπτισμα άλλων πόλεων μετά το Κίεβο, ήταν απαραίτητος ο διορισμός ιερέων (που θα μπορούσαν να δοθούν σε όσους βαφτίστηκαν σε αυτές τις άλλες πόλεις). Μόνο οι επίσκοποι μπορούσαν να χειροτονήσουν ιερείς και, ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι ο Βλαντιμίρ θα μπορούσε να αρχίσει να βαφτίζει άλλες πόλεις μετά το Κίεβο μόνο μετά την άφιξη του μητροπολίτη και των επισκόπων. Ο χρόνος άφιξης του μητροπολίτη και των επισκόπων, όπως είπαμε, θα έπρεπε να είναι 991. Σε κάθε περίπτωση, έφθασαν το αργότερο φέτος, γιατί φέτος ο επίσκοπος που διορίστηκε σε αυτό ήρθε στο Νόβγκοροντ. Το Χρονικό του Νόβγκοροντ προσδιορίζει την άφιξη ενός επισκόπου στο Νόβγκοροντ και το βάπτισμα των Νόβγκοροντ, δηλαδή παρουσιάζει το θέμα με τέτοιο τρόπο που οι Νόβγκοροντ βαφτίστηκαν από τον επίσκοπο την ίδια χρονιά που ήρθε σε αυτούς ή αμέσως μετά την άφιξή του. Νομίζουμε ότι δεν ήταν έτσι και ότι ο επίσκοπος έζησε λίγο πολύ καιρό σε μια αβάπτιστη πόλη (όπως και οι επίσκοποι του Ροστόφ έζησαν σε μια αβάπτιστη πόλη για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα). Είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι στη σειρά του βαπτίσματος της υπόλοιπης Ρωσίας μετά το Κίεβο, παρατηρήθηκε κάποια συμμόρφωση με τις περιστάσεις και τις συνθήκες. Και αυτή η συμμόρφωση απαιτούσε μετά το Κίεβο να βαφτιστεί η περιοχή του Κιέβου με την πιο κοντινή έννοια, και μόνο τότε να αρχίσει το βάπτισμα άλλων μεγάλων πόλεων με τις συνοικίες τους που χρησίμευαν ως κέντρα. Οι Ρωσίες εκείνης της εποχής, μόλις ενωμένες από ξεχωριστές περιοχές, δεν αντιπροσώπευαν ακόμη ένα συνεχές και συμπαγές σύνολο, όπως συμβαίνει τώρα. Αποτελούνταν επίσης από πολλά ξεχωριστά σύνολα, όπως οι ιδιωτικές περιοχές που έγιναν μέρος ολόκληρου του κράτους: Κίεβο ή Polyana, Chernigov ή Severyansk, Smolensk ή Krivichi, Novgorod ή σλαβικά με τη στενή έννοια, και ούτω καθεξής. Το Κίεβο, το οποίο έγινε ιδανικά η πρωτεύουσα ολόκληρου του κράτους, που ονομάζεται μητέρα των ρωσικών πόλεων 301, στην πραγματικότητα, στην έννοια του λαού, εξακολουθούσε να είναι τέτοιο μόνο για την περιοχή του Κιέβου ή για την περιοχή της φυλής Polyansky. Έτσι, η μεγάλη αλλαγή που επέτρεψαν οι άνθρωποι να τους συμβεί στο Κίεβο δεν έλεγε ακόμη τίποτα στις άλλες ρωσικές περιοχές, γιατί άλλες περιοχές εξακολουθούσαν να κοιτάζουν τις πρωτεύουσές τους και τις παλαιότερες πόλεις τους. Αλλά για την περιοχή του Κιέβου με την πιο κοντινή έννοια, για τη γη Polyanskaya, το παράδειγμα του Κιέβου ήταν απολύτως υποχρεωτικό. Η περιοχή δεν μπορούσε να διαχωριστεί από την πρωτεύουσά της, από την αρχαιότερη πόλη της, στην οποία βρισκόταν το κεφάλι της. «Ό,τι σκέφτονται οι πρεσβύτεροι, τα προάστια θα γίνουν το ίδιο», ήταν η στάση των περιοχών στα κέντρα τους: το Κίεβο αποφάσισε να εκπληρώσει τη θέληση του πρίγκιπα και να αλλάξει την πίστη - τι θα μπορούσε να κάνει η περιοχή αν όχι στο ίδιο, δηλαδή να ακολουθήσει το παράδειγμά του χωρίς περαιτέρω μάταιες σκέψεις και δισταγμούς; 302 Έτσι, πρέπει να σκεφτούμε ότι μετά το βάπτισμα του Κιέβου η περιοχή του Κιέβου και ότι στο περαιτέρω, αν και πιθανότατα γρήγορο, αλλά σταδιακό, βάπτισμα της υπόλοιπης Ρωσίας, τηρήθηκε η εντολή να βαφτιστούν πρώτα εκείνοι από τους οποίους αναμενόταν λιγότερη αντίσταση και, αντίθετα, να δοθεί περισσότερος χρόνος σε αυτούς από τους οποίους αναμενόταν μεγαλύτερη αντίσταση να συνηθίσουν στην ιδέα της ανάγκης αλλαγής πίστης. Αν τώρα δεχθούμε αυτό που ειπώθηκε ότι το Νόβγκοροντ δεν βαφτίστηκε αμέσως μετά το Κίεβο το 991, αλλά σε ένα άγνωστο έτος κάποια στιγμή μετά από αυτό, τότε θα καταλάβουμε πώς ο Βλαντιμίρ προετοίμασε την υπόλοιπη Ρωσία για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Ο επίσκοπος στάλθηκε στο Νόβγκοροντ αμέσως καθώς έφτασε με τον μητροπολίτη από την Ελλάδα. αλλά η πόλη δεν βαφτίστηκε αμέσως μετά από αυτό, αλλά μετά από ένα ή άλλο χρονικό διάστημα. Είναι σαφές ότι ο επίσκοπος, που στάλθηκε στην πόλη αμέσως με την άφιξή του από την Ελλάδα και πριν αποφασιστεί η βάπτιση του τελευταίου, στάλθηκε για να προετοιμάσει τους κατοίκους για το βάπτισμα. Όπως ο Βλαντιμίρ ενήργησε σε σχέση με το Νόβγκοροντ, έτσι θα μπορούσε να είχε ενεργήσει σε σχέση με όλες τις πόλεις στις οποίες σκόπευε να ιδρύσει επισκοπικές έδρες ή -που είναι το ίδιο- με όλες τις πιο σημαντικές πόλεις, γιατί οι έδρες ήταν εγκατεστημένες σε αυτές τις πόλεις. Το βάπτισμα όλης της Ρωσίας, αφού το ξεκίνησε ο Βλαντιμίρ, προφανώς θα έπρεπε να ήταν το κύριο θέμα της δραστηριότητάς του. Μετά το έτος 990, κατά το οποίο ξεκίνησε αυτό το βάπτισμα, ο Βλαντιμίρ βασίλεψε για 25 χρόνια: επομένως, είχε απολύτως αρκετό χρόνο για να χρησιμοποιήσει όλες τις ανησυχίες του ως προς αυτό. Δεν έχουμε θετικές πληροφορίες για το τι κατάφερε να κάνει ο Βλαντιμίρ. αλλά έχουμε θετικές πληροφορίες για το τι δεν έκανε και τι έγινε μετά από αυτόν. Υποθέτοντας με απόλυτο δίκιο και δικαιολογία ότι όλα όσα δεν αναφέρονται αργότερα έγιναν ήδη από αυτόν, καταλαβαίνουμε ότι βάφτισε τη μισή Ρωσία. Και ακριβώς -ότι βάφτισε ολόκληρο το μέρος της, που πληθυσμιακά ήταν καθαρά ρωσοσλαβικό ή Ρωσία με την ορθή και στενή έννοια, και ότι άφησε αβάφτιστο το μη ρωσικό μέρος της Ρωσίας -ξένο (και ξένο). Η δική τους Ρωσία αποτελούνταν από: τους Σλάβους του Νόβγκοροντ (χωρίς τους αλλοδαπούς που τους υπόκεινται), ολόκληρο το τμήμα της Ρωσίας πέρα από τον Δνείπερο, ξεκινώντας από τους Κρίβιτσι που κάθεται στο πάνω μέρος του Δνείπερου και τελειώνοντας, πιθανότατα, με το βόρειο (κάποιο) τμήμα των Τιβέρτσι που κάθεται στον Δνείστερο, και στο βόρειο τμήμα των Ρώσων κατά μήκος του Δνείπερου. οι Ντέσνα, Σεμί και Σούλε, κατέλαβαν τη σημερινή επαρχία Τσερνίγοφ, τα βόρεια τμήματα των επαρχιών Πολτάβα και Χάρκοβο και το δυτικό τμήμα της επαρχίας Κουρσκ, στα ανατολικά κατά μήκος της πόλης Κουρσκ συμπεριλαμβανομένης της πόλης. Οι ξένες (και ξένες) Ρωσία αποτελούνταν από: την τεράστια περιοχή του Ροστόφ με το Belozerie, που κατοικούνταν από τους ξένους Merya και Ves, την περιοχή Murom, στην οποία κατοικούσαν οι ξένοι Murom και τη γη των Vyatichi με τους Radimichs. Οι τελευταίοι - οι Vyatichi και Radimichi - ήταν Σλάβοι, αλλά οι Σλάβοι δεν ήταν της Ρωσικής μας φυλής, αλλά της φυλής Lyash ή της Πολωνίας και ήταν οι τελευταίοι μετανάστες σε εμάς. Έχοντας εγκατασταθεί όχι ανάμεσα στους πραγματικούς Ρώσους, για να μπορούν να περιτριγυρίζονται από αυτούς και την επιρροή τους από όλες τις πλευρές, αλλά από την άκρη και, αφενός, τους γειτονικούς, και από την άλλη, τους ξένους (οι προαναφερθέντες Mera και Murom) 303, για πολύ καιρό είχαν την τάση να αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως ξένους ακόμη λιγότερο από τους πραγματικούς. Αν κρίνουμε από το διάστημα, τότε θα ήταν απαραίτητο να πούμε ότι το μικρότερο μισό της Ρωσίας βαφτίστηκε από τον Βλαντιμίρ, για τη δική μας Ρωσία που τότε σχετιζόταν με την ξένη Ρωσία με τον ίδιο περίπου τρόπο που η ευρωπαϊκή Ρωσία σχετίζεται σήμερα με τη Σιβηρία. Πώς έγινε και έγινε η βάπτιση της δικής του Ρωσίας από τον Βλαντιμίρ, δεν έχουμε καμία απολύτως πληροφορία. Η είδηση ​​του μεταγενέστερου χρονικού της Γκουστίνσκαγια ότι ο Βλαντιμίρ, έχοντας διαιρέσει το κράτος σε απανάγια μεταξύ των γιων του, «έστειλε πρεσβευτές μαζί τους (στην περιοχή τους) και ιερείς, διατάζοντάς τους και διέταξε όλους σε ολόκληρη την περιοχή του να διδάξουν τους ανθρώπους και να βαφτίσουν τους ανθρώπους και να χτίσουν εκκλησίες το συντομότερο δυνατό» 304, δεν μπορούσε καθόλου να γίνει αποδεκτή ως θετική απόδειξη. Αλλά ως υπόθεση όχι μόνο θα ήταν εντελώς πιθανό, αλλά θα έπρεπε επίσης να γίνει. Μακάρι να μην ήταν αβάσιμο ότι το 991, από το οποίο ξεκίνησε το βάπτισμα όλης της Ρωσίας, οι γιοι του Βλαντιμίρ ήταν ακόμη πολύ μικροί και ότι μόνο λίγοι από αυτούς είχαν ήδη ανατεθεί σε απανάγια. Αυτό που προτείνει το χρονικό του Gustinskaya (δηλώνεται ως θετικό γεγονός) για τους γιους του Βλαντιμίρ, τότε, φυσικά, είναι απολύτως απαραίτητο να υποθέσουμε για τα posadniks του. Αλλά πιστεύουμε ότι όχι μόνο αυτό πρέπει να το υποθέσουμε, αλλά πολύ περισσότερο, δηλαδή ότι, πρώτον, ο ίδιος ο Βλαντιμίρ συμμετείχε ενεργά στο βάπτισμα, αν όχι όλων, των περισσότερων περιοχών, και δεύτερον, ότι ο ίδιος επέβλεπε προσωπικά όσο το δυνατόν πιο επιμελώς για να διασφαλίσει ότι ο Χριστιανισμός θα εδραιωθεί στις περιοχές όσο το δυνατόν γρηγορότερα και με επιτυχία. Ο Βλαντιμίρ δεν αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό σε μεγάλη ηλικία, αλλά ακριβώς στα χρόνια της μεγαλύτερης ικανότητας δραστηριότητας ενός ατόμου (δεν είναι δυνατό στα 30 ή λίγο πάνω από 30 ετών): προφανώς, υπάρχει κάθε πιθανότητα να υποθέσει κανείς την ευρύτερη άμεση συμμετοχή. Αν οι μεγάλοι πρίγκιπες του Κιέβου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Κωνσταντίνου Πορφυρογενίτη (De administr. imper., σελ. 9), έστω και χωρίς ιδιαίτερη ανάγκη, είχαν το έθιμο να περνούν όλο το μισό του χρόνου ταξιδεύοντας στη γη τους, στη λεγόμενη πολυούδια, τότε ακόμη περισσότερο ο Βλαδίμηρος έπρεπε να κάνει ταξίδια στις περιοχές λόγω τόσο σημαντικής ανάγκης, όπως η χριστιανική τους ανάγκη. Οι γιοι του Βλαντιμίρ, καθώς μεγάλωσαν και είχαν ανατεθεί σε απανάγια, υποτίθεται ότι θα αφαιρούσαν σταδιακά το βάρος των προσωπικών ανησυχιών από πάνω του 305. (Σε μεταγενέστερες εκδόσεις του αρχικού χρονικού, κάτω από το έτος 991, διαβάζεται ο θρύλος για το βάπτισμα των Νοβγκοροντιανών· αλλά δεν υπάρχει τίποτα για το ίδιο το βάπτισμα. Αυτός είναι ο θρύλος: «Ο επίσκοπος Ιωακείμ ήρθε στο Νόβγκοροντ, κατέστρεψε το θησαυροφυλάκιο, μαστίγωσε τον Περούν και διέταξε να τον ρίξουν και να τον ρίξουν μαζί του. σχοινιά, τον έσυραν μέσα από την κοπριά ("στην κοπριά") και τον χτύπησαν με ξύλα και τον έσπρωξαν και ένας δαίμονας μπήκε στο Περούν και άρχισε να φωνάζει: "Ωχ, ωχ, έπεσα σε αυτά τα αδίστακτα χέρια, όταν τον πέταξαν στον Βόλχοφ, τότε, με ιστιοπλοΐα, θα τον θυμηθούν τα παιδιά του. με αυτό» και τώρα χτυπώντας την δίνουν χαρά στους δαίμονες 306. (επίσκοπος) για να μην την αναλάβει κανείς πουθενά. Ο Pidblyanin 307 πήγε στο ποτάμι το πρωί, σκοπεύοντας να μεταφέρει γλάστρες στην πόλη, και ο Perun έπλευσε στην ακτή, τον έσπρωξε με ένα κοντάρι και του είπε: "Είσαι ο Perunishche, έφαγες και ήπιες και τώρα κολύμπησε μακριά" και ο "ανώμαλος" 308 έπλευσε από τον κόσμο. – Η σιωπή του θρύλου, που φαίνεται να είναι ένα θρυλικό απόσπασμα από το σύνολο, για τη συμμετοχή του Βλαντιμίρ στο The baptism of the city δεν πρέπει απαραίτητα να κατανοηθεί με την έννοια ότι ο Βλαντιμίρ δεν συμμετείχε σε αυτό. Ο θρύλος σιωπά γενικά για τη συμμετοχή των αστικών αρχών, κάτι που αναγκαστικά υποτίθεται. Εάν αυτό είναι αλήθεια, τότε το θέμα πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε ο Βλαντιμίρ βασίστηκε στον Dobrynya, ο οποίος ήταν δήμαρχος του Novgorod, όπως στον εαυτό του). Όταν λέμε ότι υπό τον Βλαντιμίρ βαφτίστηκε όλη η ρωσική Ρωσία, αυτό σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι κάθε άτομο βαφτίστηκε. There was no doubt that there were very many who did not want to be baptized, both in Kyiv and throughout all of Rus'. Στο ίδιο το Κίεβο, δηλαδή ακριβώς στην ίδια την πόλη του Κιέβου, η αστυνομική εποπτεία, όπως πρέπει να υποθέσει κανείς, ήταν τόσο ισχυρή και αποτελεσματική που όσοι δεν ήθελαν δεν μπορούσαν να κρυφτούν και έπρεπε είτε να βαφτιστούν ακούσια είτε να τραπούν σε φυγή ή ίσως να εκτελεστούν. Αλλά στην περιοχή του Κιέβου, δηλαδή στα προάστια και τα χωριά της, και στην υπόλοιπη Ρωσία, τόσο σε πόλεις όσο και σε χωριά, ένα σημαντικό μέρος όσων δεν ήθελαν να βαφτιστούν είχαν την πλήρη ευκαιρία να κρυφτούν και, κατά συνέπεια, κρύφτηκαν. Έτσι, αυτό το θέμα του βαπτίσματος της Ρωσίας από τον Βλαδίμηρο θα πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε η μεγαλύτερη ή μικρότερη πλειοψηφία των κατοίκων να βαφτίζεται, ότι ο παγανισμός κηρύχθηκε απαγορευμένη και διωκόμενη πίστη (religio prohibita, intolerata, illicita). Και ότι, αν και δεν έχει πάψει ακόμη να υπάρχει, έχει γίνει μυστική πίστη, όπως η διάσπαση των Παλαιών Πιστών στους καιρούς του ισχυρότερου διωγμού της. Έχουμε ήδη αρχίσει να λέμε παραπάνω ότι η πλήρης υποταγή των Ρώσων στην αλλαγή της πίστης τους στη θέληση του πρίγκιπα και η λεγόμενη ειρηνική εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Ρωσία δεν είναι παρά μια αδύνατη εφεύρεση των άμετρων πατριωτών μας που θέλουν να θυσιάσουν την κοινή λογική στον πατριωτισμό τους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εισαγωγή της νέας πίστης συνοδεύτηκε από σημαντική αναταραχή στο λαό, ότι υπήρξαν ανοιχτές αντιστάσεις και ταραχές, αν και δεν γνωρίζουμε λεπτομέρειες για αυτές. Υπάρχει μια παροιμία για το βάπτισμα των Νοβγκοροντιανών ότι «ο Putyata τους βάφτισε με σπαθί και ο Dobrynya με φωτιά». Αυτό προφανώς σημαίνει ότι στο Νόβγκοροντ η νέα πίστη αντιμετωπίστηκε με ανοιχτή αγανάκτηση και ότι απαιτήθηκαν και χρησιμοποιήθηκαν τα πιο ενεργητικά μέτρα για την καταστολή της τελευταίας. Είναι πολύ πιθανό ότι τέτοιες αναταραχές δεν ήταν μόνο στο Νόβγκοροντ. Εκείνη την εποχή, η δική της Ρωσίας, εκτός από το ότι ήταν χωρισμένη σε πολλές περιοχές, χωρίστηκε επίσης σε δύο μεγάλα μισά, τα οποία μετατράπηκαν σε μια ένωση υποτελών προς τους ξένους πριν από την ίδρυση του δικού τους κράτους. Δηλαδή, το βόρειο μισό, με επικεφαλής το Νόβγκοροντ, το οποίο απέτισε φόρο τιμής στους Βαράγγους πριν από τον Ρουρίκ, και το νότιο μισό, με επικεφαλής το Κίεβο, που απέτισε φόρο τιμής στους Χαζάρους πριν από αυτόν. Κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η μισή Ρωσία, η οποία έχει από καιρό έλκεται σε κάποιο βαθμό στο Κίεβο, ακολούθησε το παράδειγμά του αλλάζοντας την πίστη με πολύ λιγότερη επιμονή από το βόρειο μισό (αποτελούμενο από Novgorodians, Krivichi, Polochan και Dryagovichi), για το οποίο το παράδειγμα του Κιέβου δεν μπορούσε να έχει την παραμικρή ηθική υποχρέωση 309 Η πρωταρχική υπεράσπιση κάθε πίστης είναι φυσική για τους εσκεμμένους υπηρέτες της, οι οποίοι αφενός υποχρεούνται να το κάνουν με την κλήση τους και αφετέρου παρακινούνται από προσωπικό συμφέρον. Ο ειδωλολατρισμός μας δεν είχε σκόπιμους λειτουργούς με τη σωστή έννοια ή ιερείς, αλλά μόνο μάγους, των οποίων η ιδιωτική θρησκευτική και δημόσια υπηρεσία συνίστατο στη μαντεία του μέλλοντος στη γενική πρακτική κάθε τι υπερφυσικού. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η τάξη των μάγων στην παγανιστική Ρωσία ήταν πολυάριθμη. έχουμε θετικά στοιχεία για να συμπεράνουμε ότι οι Μάγοι είχαν την επιθυμία να αντιταχθούν στην εισαγωγή του Χριστιανισμού 310. But for all this, we do not at all believe that the government should defeat them in a real systematic struggle. Η τάξη των Μάγων μας δεν ήταν οργανωμένη τάξη, ώστε ο αγώνας από την πλευρά τους να διεξάγεται από τη γενική μάζα και σύμφωνα με μια κοινή εντολή. Αντιπροσώπευαν πολλούς αγωνιστές, αλλά διασκορπισμένους και μοναχικούς, και σε αυτή την κατάσταση η κυβέρνηση, όπως και μετά το 311, δεν δυσκολεύτηκε να τους ξεφορτωθεί γιατί ξαφνικά εξαφανίστηκαν και χάθηκαν, καθώς έγιναν επικίνδυνοι είτε φυλακίστηκαν είτε θανατώθηκαν. Είπαμε ότι ο Βλαντιμίρ βάφτισε όλη τη δική του Ρωσία και άφησε αβάπτιστη την ξένη Ρωσία. Στα 25 χρόνια που είχε στη διάθεσή του, μπόρεσε πλήρως να βαφτίσει όχι μόνο τον πρώτο, αλλά και τον δεύτερο. Αν δεν έκανε το δεύτερο, τότε, αναμφίβολα, δεν οφειλόταν σε έλλειψη χρόνου. Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι ο λόγος για αυτό είναι ότι συνάντησε ανυπέρβλητη αντίσταση μεταξύ των ξένων. Θα μπορούσε να υπάρχει αυτή η αντίσταση. αλλά αν ήθελε να τον ξεπεράσει και να τον συντρίψει, αν ήθελε να καταφύγει στο βάπτισμα με φωτιά και σπαθί, όπως, σύμφωνα με την παροιμία, συνέβη με τους Novgorodians, τότε, αναμφίβολα, θα είχε καταφέρει να επιμείνει μόνος του και να πετύχει τον στόχο του. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι άφησε τους ξένους προς το παρόν μόνους για λόγους κρατικής σύνεσης. Όλοι τους ήταν από καιρό παραπόταμοι της Ρωσίας (η Merya με τον Vesya και τον Murom - από την εποχή του Rurik, Vyatichi - από την εποχή του Oleg). αλλά ενώ παρέμειναν ξένοι, δεν ήταν όλοι ισχυροί απέναντι στη Ρωσία και δεν αποτελούσαν ακόμα πραγματική Ρωσία. Ήταν απαραίτητο να φροντίσουμε να ρωσικοποιηθούν. Για να επιτευχθεί όμως πιο επιτυχημένα και γρήγορα αυτό το τελευταίο, απαιτούσε σύνεση να μην τους εκνευρίζει, να μην προκαλεί τεχνητά τα αισθήματα της ιδιαίτερης εθνικότητάς τους και να μην τους δίνει λόγο να υψώσουν το λάβαρο της εξέγερσης για την πατρική τους πίστη, κάτι που θα δημιουργούσε εύκολα μια πεισματική έχθρα που θα τους απομάκρυνε από τους Ρώσους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η μέριμνα για τη ρωσικοποίησή τους πριν από τη βάπτισή τους προβλεπόταν από την πολιτική ή την κρατική σύνεση, αλλά ταυτόχρονα το θέμα γινόταν με τέτοιο τρόπο που με την επίτευξη ενός στόχου επιτεύχθηκε άλλος. Έχοντας γίνει Ρώσοι, έπρεπε, ας πούμε, eo ipso να γίνουν χριστιανοί. Οι Vyatichi και οι Radimichs, όπως είπαμε ήδη, δεν ήταν ξένοι με τη σωστή έννοια, αλλά ήταν τόσο πεισματάρηδες που έπρεπε να τους φερθούν ακόμη πιο προσεκτικά από ό,τι με πραγματικούς ξένους - μετά την πρώτη κατάκτηση από τον Oleg, στη συνέχεια κατακτήθηκαν ξανά από τον Svyatoslav και δύο φορές από τον ίδιο τον Βλαντιμίρ. Έτσι, ο Βλαντιμίρ, ως βαφτιστής της Ρωσίας, πρέπει να νοηθεί ως τέτοιος με μια πιθανώς εκτεταμένη, πλήρη και προσωπική έννοια. Ήταν ο βαφτιστής της όχι μόνο με την έννοια ότι έθεσε τα πρώτα θεμέλια για την εισαγωγή του Χριστιανισμού σε αυτόν και την αντικατάστασή του του παγανισμού - ότι έκανε την πρώτη βέβαιη προσέγγιση στο βάπτισμά του, αλλά και με την έννοια ότι πραγματικά βάφτισε όλη τη Ρωσία και ολόκληρο το ρωσικό κράτος με την πιο στενή έννοια αυτού του τελευταίου, ως δική του Ρωσία. Το βάπτισμα όλης της Ρωσίας δεν πρέπει καθόλου να κατανοηθεί ότι σημαίνει ότι κάθε άτομο βαφτίστηκε. Η πλήρης εγκατάσταση του χριστιανισμού σε αυτό θα πρέπει να παρουσιάζεται όχι τόσο ως εσωτερική και πραγματική, αλλά ως εξωτερική και απλά εξωτερική. Αλλά το θέμα, από την ίδια του την ουσία, θα μπορούσε να γίνει και από τις δύο απόψεις μόνο λίγο πολύ επιφανειακά. αυτό που θα μπορούσε να κάνει ο Βλαδίμηρος για το γενικό βάπτισμα της Ρωσίας και για την πλήρη εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού σε αυτήν, όχι μόνο ξεκίνησε από τον ίδιο, αλλά και ολοκληρώθηκε πλήρως και στην τελειότητα. Είπαμε παραπάνω ότι ο Βλαντιμίρ δεν ήταν μόνο ο βαφτιστής της Ρωσίας, αλλά ήθελε να γίνει και ο διαφωτιστής της, ήθελε και είχε την πρόθεση να την κάνει χώρα όχι μόνο χριστιανική, αλλά και ευρωπαϊκή με όλη την έννοια αυτής της τελευταίας λέξης. Αμέσως μετά την επιστροφή του από το Korsun, είτε έχοντας έρθει μαζί με τους ιερείς είτε λαμβάνοντας λίγο καιρό αργότερα, μαζί με τον μητροπολίτη και τους επισκόπους, λόγιους ανθρώπους και δασκάλους, ο Βλαντιμίρ μοίρασε σε αυτά τα τελευταία «εσκεμμένα παιδιά» για να διδάξουν τα παιδιά, δηλαδή τα αγόρια του και, κατά πάσα πιθανότητα, τους καλύτερους πολίτες του Κιέβου. Με έναν πολύ ατυχή τρόπο, αν υποθέσουμε ότι τα παιδιά ενός σκόπιμου παιδιού επιστρατεύτηκαν για να εκπαιδευτούν ως ιερείς, σε αυτή την τάξη του Βλαντιμίρ, συνήθως βλέπουν ανησυχία σχετικά με την εκκλησία. Όμως τα παιδιά των ευγενών ανθρώπων δεν μπορούσαν να στρατολογηθούν για τον πλέον δηλωμένο σκοπό. Διότι, αφενός, χρειάζονταν για δημόσια υπηρεσία, και αφετέρου, οι πατέρες τους δεν μπορούσαν να έχουν την παραμικρή επιθυμία να τους δώσουν για εκπαίδευση ως ιερείς, που έπρεπε να επιλεγούν όχι από τους ευγενείς, αλλά από εντελώς διαφορετικές τάξεις. Παιδιά ευγενών ανθρώπων θα μπορούσαν να στρατολογηθούν για διδασκαλία μόνο με στόχο να γίνουν άνθρωποι περισσότερο ή λιγότερο διαφωτισμένοι, ανεξάρτητα από τυχόν πρακτικούς στόχους. Με άλλα λόγια, η προαναφερθείσα εντολή του Βλαδίμηρου σημαίνει ότι από τη γενιά των στρατολογημένων παιδιών ήθελε να εισάγει τον ελληνικό διαφωτισμό στην υψηλή ρωσική κοινωνία. Θα επιστρέψουμε σε μια λεπτομερή συζήτηση για αυτό αργότερα. Αυτή είναι η ιστορία της βάπτισης του ίδιου του Βλαντιμίρ και του βαπτίσματος της Ρωσίας. Πρεσβευτές ή ιεραπόστολοι από διαφορετικά έθνη δεν ήρθαν σε αυτόν με προσφορές πίστης, αν και μπορούσαν να έρθουν. Δεν έστειλε τους πρεσβευτές του για να επιθεωρήσουν τις τοπικές θρησκείες και να διαλέξουν τους καλύτερους μεταξύ τους, γιατί μια τέτοια πρεσβεία είναι κάτι αδύνατο και αδιανόητο. Αποδέχτηκε τον ελληνορθόδοξο χριστιανισμό όχι με κάποιον πρωτοφανή τρόπο στην ιστορία και όχι με κάποια μυθική περιπλοκότητα, αλλά εντελώς απλά και φυσικά, όπως όλοι οι ευρωπαίοι κυρίαρχοι αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό. Δεν τρέφουμε καθόλου μάταιες ελπίδες ότι όλοι θα συμφωνήσουν αμέσως μαζί μας για να δούμε στην ιστορία της βάπτισης του Βλαντιμίρ, που τοποθετείται στο χρονικό, τι είναι πραγματικά, δηλαδή μια απλή σύνθεση. Οι άνθρωποι που έχουν συνηθίσει να φαντάζονται ότι είμαστε ένας εντελώς ξεχωριστός λαός και ότι όλα μαζί μας δεν ήταν σαν ανθρώπινα όντα, φυσικά, δεν θα εγκαταλείψουν αμέσως τη γνώμη τους. Αλλά έχουμε ακράδαντα πεποίθηση ότι, υπό το πρίσμα της κριτικής, η ζωή αυτού του θρύλου είναι πολύ βραχύβια και ότι, σε κάθε περίπτωση, η εξαφάνισή του από την ιστορία δεν είναι τίποτα άλλο παρά θέμα χρόνου. Ας επαναλάβουμε εν συντομία την πραγματική ιστορία της βάπτισης του Βλαντιμίρ με όλα όσα προηγήθηκαν. Αμέσως ή λίγο μετά την ίδρυση του κράτους μας από τον Ρουρίκ, άρχισαν να έρχονται χριστιανοί Βαράγγοι για να υπηρετήσουν τους μεγάλους μας πρίγκιπες από την Κωνσταντινούπολη. Και στο δεύτερο μισό της βασιλείας του τρίτου από αυτούς, του Ιγκόρ, τόσοι πολλοί από αυτούς τους Βαράγγους Χριστιανούς συγκεντρώθηκαν στο Κίεβο που σχημάτισαν μια ολόκληρη κοινότητα, η οποία φρόντισε για τη σωστή οργάνωση της σε σχέση με τη θρησκεία, ίδρυσε εκκλησίες και ιερείς. Αυτή η κοινότητα από την εποχή του Ιγκόρ συνέχισε και παρέμεινε στο Κίεβο μέχρι τη βάπτιση του Βλαντιμίρ. Ήταν φυσικό για τους Χριστιανούς Βαράγγους να εμμείνουν στην πεποίθηση ότι ο Χριστιανισμός έπρεπε να αντικαταστήσει τον παγανισμό στη Ρωσία, όπως τον αντικατέστησε σε σχεδόν άλλες χώρες, και σε κάθε περίπτωση, ήταν φυσικό να εμπνευστούν από την άμεση επιθυμία να προσηλυτίσουν μια χώρα που βρισκόταν στο σκοτάδι της ειδωλολατρικής δεισιδαιμονίας στη μοναδική αληθινή πίστη. Από εδώ έπρεπε να συμβεί ότι οι χριστιανοί Βάραγγοι που ήταν κοντά στους μεγάλους πρίγκιπες έγιναν κήρυκες του Χριστιανισμού πριν από αυτούς. Η ανωτερότητα του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού είναι τόσο μεγάλη και τόσο προφανής που με κάποια ικανότητα των κηρύκων να κηρύττουν και με κάποια ικανότητα των ακροατών να τον καταλαβαίνουν, που δεν εμποδίζεται από καμία προκατάληψη, η επιτυχία του κηρύγματος είναι ακριβώς το αποτέλεσμα που θα έπρεπε να είναι. Και έτσι, με αυτόν τον τρόπο, το κήρυγμα των Βαράγγων του Κιέβου ως χριστιανών είχε ως αποτέλεσμα η Ρωσία, μέσω των πριγκίπων της, να γίνει χριστιανική χώρα. Οι Βάραγγοι ασπάστηκαν τον Ιγκόρ και τον σύζυγό του Όλγα στον Χριστιανισμό, και ο πρώτος θα είχε γίνει η κοινή πίστη των Ρώσων από την εποχή τους, αν είχαν βρει δυνατό να τολμήσουν να αλλάξουν την πίστη του λαού. Μετά τον Σβυατόσλαβ, ο οποίος είχε αντιχριστιανικό χαρακτήρα, ο θρόνος του μεγάλου δουκάτου πέρασε στα εγγόνια της Όλγας. Είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε, όπως κάνουν, ότι η Yaropolk, μετά την εκπαίδευση που έλαβε από την Όλγα, είχε επίσης κλίση από τους χριστιανούς Βαράγγους προς την πλευρά του Χριστιανισμού, όπως η ίδια και ο σύζυγός της Igor. αλλά αν είχε την πρόθεση και την αποφασιστικότητα να εισαγάγει τον Χριστιανισμό στη Ρωσία, τότε ο πρόωρος θάνατός του στα χέρια του αδελφού του τον εμπόδισε να το κάνει. Το Yaropolk διαδέχθηκε ο Βλαντιμίρ. Οι χριστιανοί Βαράγγοι στράφηκαν προς αυτόν με το κήρυγμά τους με τον ίδιο τρόπο όπως και στους προκατόχους του και η συνέπεια του κηρύγματος ήταν αυτό που, ελλείψει ειδικών εξαιρετικών εμποδίων, θα έπρεπε να ήταν - η μεταστροφή του στον Χριστιανισμό. Εντελώς δυνατή από μόνη της, αυτή η μεταστροφή θα έπρεπε να είχε συμβεί πολύ πιο εύκολα γιατί είχε προετοιμαστεί: το παράδειγμα του παππού και της γιαγιάς του, η εκπαίδευση που έλαβε από τον δεύτερο και τέλος, κατά πάσα πιθανότητα, το παράδειγμα του αδελφού του - αυτό είχε ήδη ο Βλαντιμίρ υπέρ της νέας πίστης. Μη βλέποντας πρεσβευτές ή ιεραποστόλους, μη στέλνοντας τους πρεσβευτές του σε όλες τις χώρες, ο Βλαδίμηρος ήταν διατεθειμένος και πείστηκε να δεχτεί τον ελληνορθόδοξο χριστιανισμό από τους Βαράγγους Χριστιανούς του Κιέβου. Και μετά, όσον αφορά τη μεταστροφή ολόκληρου του λαού, στην τελευταία αυτή περίπτωση, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, ενήργησε όχι μόνο ως άτομο που ήθελε να δώσει στους άλλους την αληθινή πίστη, αλλά και ως κυρίαρχος που γνώριζε την επείγουσα ανάγκη αυτής της κρατικής πίστης. Αφού αποφάσισε να βαφτιστεί ο ίδιος και να βαφτίσει ολόκληρο τον λαό του, ο Βλαντιμίρ δεν βρήκε δυνατό να κάνει και τα δύο ταυτόχρονα, αλλά πρώτα ο ίδιος βαφτίστηκε ιδιωτικά, και κατά πάσα πιθανότητα - με λίγο-πολύ μυστικό τρόπο, και άρχισε το γενικό βάπτισμα του λαού μόνο μετά από αρκετά μακρά προετοιμασία. Πριν από το γενικό βάπτισμα του λαού, ο Βλαδίμηρος χρειαζόταν να συνάψει σχέσεις με τους Έλληνες για την ιεραρχική δομή της μελλοντικής ρωσικής εκκλησίας. Εφόσον για κρατικούς σκοπούς θεώρησε απαραίτητο να έχει συγγενική συμμαχία με τους αυτοκράτορες της Κωνσταντινούπολης, συνήψε σε αυτές τις σχέσεις με πολύ πρωτότυπο τρόπο, δηλαδή ως κατακτητής των Ελλήνων. Αφού ξεκίνησε το γενικό βάπτισμα του λαού, ο Βλαντιμίρ είχε πολλά χρόνια στη διάθεσή του. ως αποτέλεσμα, όχι μόνο το ξεκίνησε, αλλά και το έφερε στο τέλος, βαφτίζοντας ολόκληρο το ρωσο-σλαβικό τμήμα της Ρωσίας, το οποίο αποτελούσε τότε το δικό του ρωσικό κράτος. Κάθε τι εσωτερικό εκφράζεται και προσωποποιείται στο εξωτερικό. Η χριστιανική εκκλησία που φυτεύτηκε στη Ρωσία απαίτησε εξωτερική εκπροσώπηση, απαίτησε μια εκκλησία με την έννοια ενός κτιρίου που θα ήταν η εκκλησία όλων των Ρωσικών και η μητέρα όλων των ρωσικών εκκλησιών, που, με μια λέξη, θα αντιπροσώπευε υλικά και μνημειακά τη Ρωσική πνευματική εκκλησία. (Ακριβώς όπως στη Ρωσία της Μόσχας ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Μόσχας τον αντιπροσώπευε, και τώρα στην Αγία Πετρούπολη Ρωσία αντιπροσωπεύεται από τον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ). Ο Βλαντιμίρ άρχισε να χτίζει μια τέτοια πανρωσική εκκλησία, ή, με άλλα λόγια, μια εκκλησία απολύτως εξαιρετική σε μέγεθος και μεγαλοπρέπεια, τη μόνη πέτρινη ανάμεσα στις ξύλινες εκκλησίες, αμέσως μετά την έναρξη του γενικού βαπτίσματος του λαού, δηλαδή τον επόμενο χρόνο μετά την εκστρατεία κατά του Κορσούν, και, αφού έχτισε για πέντε χρόνια, τελείωσε το 996 312. Σαν να εμπιστευόταν τη βαφτισμένη Ρωσίδα στην προστασία αυτής της εκκλησίας, αφιερωμένης στη Μητέρα του Θεού (η εορτή της Κοιμήσεως) και από το δέκατο που της δόθηκε, που έλαβε το όνομα Δέκατη, ο Βλαδίμηρος προσευχήθηκε σε αυτήν για τη Ρωσία για πρώτη φορά μετά την ολοκλήρωσή της: «Κύριε Θεέ! κοίτα κάτω από τον ουρανό και δες και επισκέψου τους αμπελώνες σου, και έβαλες στο μυαλό σου τι έχεις κάνει στο μυαλό σου οι άνθρωποι. σε γνωρίζω, ο αληθινός Θεός». Αυτή η εκκλησία, η οποία προσωποποιούσε υλικά την πνευματική ρωσική εκκλησία, ανεγερμένη σε εκείνο το λόφο στον οποίο προηγουμένως υπήρχε η κύρια ειδωλολατρική τοποθεσία προσευχής και στον οποίο προηγουμένως στεκόταν το είδωλο του κύριου ειδωλολατρικού θεού, Perun, αντιπροσώπευε ένα αληθινό τρόπαιο (θρίαμβο; Περίπου Per.) του Χριστιανισμού επί του παγανισμού 313. Έχοντας ολοκληρώσει το μεγάλο έργο της βάπτισης της Ρωσίας και της εισαγωγής της στην οικογένεια των λαών που καλούνται στην ιστορική ζωή, έχοντας αποφασίσει για τη μοίρα της και τον πρώτο μας Πέτρο τον Μέγα, ο Βλαδίμηρος, όπως και αυτός ο τελευταίος, πέθανε σε μεγάλη ηλικία, μακριά από προχωρημένο, σε ηλικία 55-56 ετών και όχι περισσότερο, στις 15 Ιουλίου 1015 314. Είχε κάποια ατομικά, έντονα εξέχοντα χαρακτηριστικά στον χαρακτήρα του που δεν θα μπορούσαν να μείνουν χωρίς μνήμη στους επόμενους και τα οποία αναφέρονται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο σε όλους τους θρύλους που μιλούν γι' αυτόν. Ήταν, πρώτον, ένας από εκείνους τους απείρως γενναιόδωρους ανθρώπους που θεωρούν οτιδήποτε τους ανήκει τόσο περιουσία τους όσο και όλων των γύρω τους. Δεύτερον, ήταν από εκείνες τις αληθινά ανθρώπινες φύσεις που δεν καταλαβαίνουν πώς μπορείς να είσαι ευτυχισμένος ο ίδιος όταν όλοι γύρω σου δεν είναι τόσο χαρούμενοι. Για όλα αυτά, βλέποντας τη ζωή, όχι ως ασκητής, που δεν ήταν, αλλά εξ αυτού, για μη ασκητές και εντός των ορίων της απόλυτα σωστής άποψης, ότι «η ζωή μας δίνεται για τη ζωή» (εννοούμε αυτό που λέει ο Απόστολος Παύλος στην Α' Επιστολή προς Τιμόθεο, Δ', 3-5), ο Βλαδίμηρος ήθελε τη ζωή των γύρω του να ρέουν οι γύρω του. χαρά υπήρχαν όσο το δυνατόν περισσότεροι άνθρωποι. Όταν ο Βλαδίμηρος έγινε Χριστιανός, αυτή η τάση και η ανάγκη της φύσης του να ευχαριστεί γενναιόδωρα τους ανθρώπους εκφράστηκε στη χριστιανική αρετή του απεριόριστου ελέους προς τους φτωχούς και τους άθλιους. Είχε καθιερώσει ότι κάθε εβδομάδα στο παλάτι του μεγάλου δουκάτου θα γινόταν ένα πλούσιο γλέντι για όλους τους αξιωματούχους του παλατιού και της πόλης και για τους καλύτερους πολίτες της πόλης, με και χωρίς αυτόν: «Όλη την εβδομάδα, κάντε ένα γλέντι στην αυλή της Γκρίντνιτσας και έλα σαν μπολυάρ και πλέγμα και σοσιαλιστή και δέκατο και σκόπιμο σύζυγο με τον πρίγκιπα. τα ζώα και τα ζώα υπήρχε αφθονία». Διοργάνωσαν επίτηδες γλέντια σε εκτενέστερη κλίμακα, με αφορμή κάποιες γιορτές (που στην αρχαιότητα γιορτάζονταν γενικά στη χώρα μας, σε αντίθεση με σήμερα, όπως αναλύεται παρακάτω). Το χρονικό λέει για τον αγιασμό και τον καθαγιασμό της εκκλησίας στο Βασιλέβο: «χτίστε μια εκκλησία και δημιουργήστε μια μεγάλη γιορτή, βράζοντας 300 ζωμό με 315 μέλι και καλέστε (δηλαδή, κάθε χρόνο την ημέρα του καθαγιασμού της εκκλησίας) τους μπολιάρους και τους δημάρχους σας, τους πρεσβυτέρους σε όλη την πόλη και πολλούς ανθρώπους ... Ο πρίγκιπας γιόρτασε 8 ημέρες και επέστρεψε στο Κίεβο για την Κοίμηση της Θεοτόκου 316 και στη συνέχεια δημιούργησε ξανά μια μεγάλη γιορτή, καλώντας ένα αμέτρητο πλήθος κόσμου». Το χρονικό λέει για τη χριστιανική ευσπλαχνία του Βλαδίμηρου προς τους φτωχούς και τους άθλιους: «Διέταξε κάθε φτωχό και άθλιο να έρθει στην αυλή του πρίγκιπα και να μαζέψει ό,τι χρειαζόταν - ποτό και φαγητό και από τις καουμπόισσες στο kunami 317. Χτίστε και ιδού, τα ποτάμια: «για την αδυναμία και την αρρώστια δεν μπορούν να αντέχουν το ψωμί μου. ψάρια, διάφορα λαχανικά, μέλι σε φασόλια και σε άλλα κβας, μεταφέρετε στην πόλη, ρωτώντας: πού είναι ο άρρωστος και ο φτωχός, δεν μπορείτε να πάτε; Θα διανείμω τα αγαθά ανάλογα με τις ανάγκες». Αυτή η μαρτυρία του χρονικού μπορεί να φαίνεται υπερβολική, αλλά επιβεβαιώνεται πλήρως από τη μαρτυρία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα και του μοναχού Ιακώβ. «Ποιος ομολογεί», αναφωνεί ο πρώτος, «πολλές είναι οι νυχτερινές ελεημοσύνες και οι ημερήσιες γενναιοδωρίες σας, ακόμη και στους φτωχούς, στους ορφανούς και στους αρρώστους, στους άπορους και στις χήρες και σε όλους όσους χρειάζονται έλεος! Άκουσα τον λόγο του Κυρίου... Μην βάζεις τα λεγόμενα ως θέμα ακρόασης, αλλά κάνε πράξη αυτά που άκουσες, δίνοντας σε αυτούς που ζητούν, ντύσου γυμνούς, ικανοποιώντας τους άπληστους και άπληστους, στέλνοντας κάθε παρηγοριά στον άρρωστο, λυτρώνοντας ό,τι πρέπει, ελευθερώνοντας τους εργάτες. Η γενναιοδωρία και η ελεημοσύνη σας εξακολουθούν να θυμούνται στους ανθρώπους σήμερα». Ο δεύτερος γράφει: «Ο πρίγκιπας Volodymer έκανε περισσότερο από όλες τις ελεημοσύνες: αν είναι αδύναμος και γέρος, δεν μπορεί να αρμέξει τον πρίγκιπα της αυλής και πρέπει να τον πάρω, τότε τον στέλνει στην αυλή. Ο ευλογημένος Πρίγκιπας Βολοντίμερ θα δώσει τα πάντα σε αδύναμους και ηλικιωμένους. Και δεν μπορώ να πω πολλές από τις ελεημοσύνες του: όχι μόνο στο σπίτι του έκανε ελεημοσύνη, αλλά σε ολόκληρη την πόλη, όχι μόνο στο Κίεβο, αλλά σε ολόκληρη τη ρωσική γη - τόσο σε πόλεις όσο και σε χωριά, έκανε ελεημοσύνη παντού, ένδυσε τους γυμνούς, τάιζε τους άπληστους και έδινε νερό στους άπληστους, παράξενη ειρήνη με έλεος. οι φτωχοί και τα ορφανά και οι χήρες και οι τυφλοί και οι κουτσοί και οι εργάτες, όλοι έχουν έλεος και ρούχα και τροφή και νερό». Σε εσκεμμένες διακοπές, όπως ο αγιασμός εκκλησιών, ο Βλαντιμίρ μοίραζε τεράστια χρηματικά ποσά στους φτωχούς - έως και 300 εθνικά νομίσματα ή περισσότερα. Ο Βλαντιμίρ δεν ανακηρύχθηκε άγιος αμέσως μετά το θάνατό του και ούτε πολύ σύντομα. Ποιος ήταν ο λόγος για αυτό, δεν μπορούμε να πούμε θετικά, αλλά κατά πάσα πιθανότητα υποθέτουμε ότι ήταν σε εκείνα τα άφθονα γλέντια για τα οποία μόλις μιλήσαμε. Η μνήμη τους έζησε για πολύ καιρό ανάμεσα στους ανθρώπους 319 και μπορούσαν να μπερδέψουν και να δυσκολέψουν τη συνείδηση ​​του λαού να αναγνωρίσει τον Βλαδίμηρο ως άγιο, για γιορτές και αγιότητα, που - σύμφωνα με μεταγενέστερες, μονόπλευρες έννοιες - ήταν απαραίτητο συνώνυμο του ασκητισμού, θα έπρεπε να φαινόταν δύσκολο να συμβιβαστεί. Ο Βλαδίμηρος θα μπορούσε να είχε αναγνωριστεί ως άγιος όταν η ζωντανή μνήμη των γιορτών του - τιμητικών γιορτών και τραπεζαριών του - τα τιμητικά τραπέζια τελικά εξαφανίστηκαν εντελώς, παρέμειναν μόνο στα λαϊκά έπη και όταν παρέμεινε να εκπροσωπεί τον λαό μόνο ως βαφτιστής της Ρωσίας. Δεν γνωρίζουμε ακριβώς πότε και πώς συνέβη αυτό. η υπηρεσία προς τον Βλαδίμηρο γράφτηκε σύμφωνα με τα σημάδια της προ-μογγολικής περιόδου, αλλά όχι στα τέλη του 11ου ή στις αρχές του 12ου αιώνα ή ακόμα νωρίτερα, όπως πιστεύει ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος και όπως τείνει να σκεφτεί ο Σεβασμιώτατος Μακάριος, αλλά πιθανότατα στα τέλη του 12ου ή στις αρχές του 13ου αιώνα, ο Βλαντιμίρ δεν είναι μεγάλος συγγραφέας του. προπάππους, αλλά ήδη προπάππος 320? τότε, απ' όσο έχουμε προς το παρόν πληροφορίες, αποκαλείται άγιος στο χρονικό για πρώτη φορά κατά το έτος 1254 (Ipatskaya, βλ. στο ίδιο μέρος κατά το έτος 1229), και ο εορτασμός της μνήμης του ως αγίου αναφέρεται για πρώτη φορά στο χρονικό του έτους 1263 (Lavrentievskaya). Ο μοναχός Ιακώβ, υπερασπιζόμενος τον αποθανόντα Βλαδίμηρο από την κριτική ότι δεν κάνει θαύματα, λέει: «Δεν μας εκπλήσσει, αγαπητέ, αν δεν κάνει θαύματα μετά θάνατον: γιατί πολλοί δίκαιοι άγιοι δεν έκαναν θαύματα, αλλά είναι άγιοι. Ο Άγιος Χρυσόστομος δεν μιλάει πουθενά για αυτό. έργα, όχι από θαύματα»... κ.λπ.. The Chronicle, και πίσω από αυτό ο Βίος του Volodimer, 322 παραπονιούνται για τους συγχρόνους τους ότι δεν του δίνουν αυτό που του αξίζει για τη μεγάλη του καλή πράξη να βαφτίσει τη ρωσική γη, ξεχνώντας να προσευχηθούν γι 'αυτόν την ημέρα της μνήμης του, με αποτέλεσμα ο Θεός να τον δοξάσει, λένε με μομφή: της ύπαρξής του, μην τον προσκυνήσετε παραιτούμενοι... Ναι, αν είχαμε κοπιάσει και προσευχόμασταν στον Θεό την ημέρα της κοίμησής του, αν ο Θεός είχε δει τις προσπάθειές μας προς αυτόν, θα είχε δοξάσει και «... Ο Βλαντιμίρ θάφτηκε στην Εκκλησία των Δέκατων, που έχτισε ο ίδιος, στο παρεκκλήσι του Αγίου Κλήμη, όπου το μαρμάρινο φέρετρό του τοποθετήθηκε δίπλα στο ίδιο φέρετρο της συζύγου του, πριγκίπισσας Άννας, που είχε πεθάνει πριν από αυτόν 323. Τα λείψανα του Βλαντιμίρ, θαμμένα κάτω από τα ερείπια της εκκλησίας της Δέκατης κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων, παρέμειναν στο πρώτο μισό αιώνα του Πέτρου1. Μογίλα. Αυτό το τελευταίο, ανανεώθηκε το 1635. Η Εκκλησία των Δέκατων, βρήκε το φέρετρο του Βλαντιμίρ και έβγαλε τα λείψανα από αυτό (όλόκληρο ή μόνο μέρος του είναι άγνωστο), του οποίου το κεφάλι βρίσκεται αυτή τη στιγμή στη μεγάλη εκκλησία του μοναστηριού Pechersk, ένα κόκκαλο χεριού - στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, ένα σαγόνι από το κεφάλι - στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας (Αυτό το τελευταίο στάλθηκε ως δώρο στον Πέτρονσαροντόβιτς στον Πέτροντζιλ. 1640, και ο μητροπολίτης, μεταξύ άλλων, ζήτησε από τον κυρίαρχο «να διατάξει τον κυρίαρχο κύριό του, με το βασιλικό θησαυροφυλάκιό του, να φτιάξει ένα ιερό στο λείψανο του προγόνου του, του ιερού και ισάξιου των αποστόλων πρίγκιπα Βλαδίμηρου, το οποίο θα χτιστεί με το λείψανό του στην Αγία Σοφία, το οποίο θα χτιστεί από τον Γιάλαβο, τον Μέγα Δούκα Γ'». 29 και 44. Η μεταφορά των λειψάνων από τον Ιερό Ναό στην Αγία Σοφία, μαζί με το φέρετρο του Αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ (sic), υποτίθεται ότι θα γινόταν την ίδια χρονιά, με την παραλαβή της λειψανοθήκης - ό.π., σελ. 29). (The Nikon Chronicle and the Degree Book ισχυρίζονται ότι ο Βλαντιμίρ όχι μόνο ήθελε να γίνει ο βαφτιστής της Ρωσίας του, αλλά σκέφτηκε επίσης να διαδώσει τον Χριστιανισμό μεταξύ γειτονικών λαών. Λένε ότι έστειλε τον ιεραπόστολό του (Έλληνας εκ γενετής) στους Βούλγαρους Βόλγα-Κάμα (ο πρώτος - I, 95, ο δεύτερος - I, 147). Η είδηση, φυσικά, δεν είναι αξιόπιστη Εντελώς και προφανώς απίστευτοι άνθρωποι, στους οποίους αναμφίβολα ανήκε ο Βλαντιμίρ, έχουν την τάση να δημιουργούν μεγάλα και ευρεία σχέδια - και ποιος ξέρει, ίσως - ονειρευόταν να δημιουργήσει μια ένωση των λαών της Ανατολικής Ευρώπης, σε αντίθεση με την ένωση των νέων ανθρώπων της Δυτικής Ευρώπης Πετσενέγκοι πρίγκιπες (ο πρώτος - I, 95 και 103, ο δεύτερος - I, 149), τότε δεν αναφέρουν τίποτα απίστευτο: Αυτές οι αφίξεις σημαίνουν το ίδιο με τις μεταγενέστερες "αφίξεις" των μπογιάρων στους πρίγκιπες και αναχωρήσεις από αυτούς). II. Ο Γιάροσλαβ, ο τελειωτής του έργου του Βλαντιμίροφ από την πνευματική πλευρά. Μετά το θάνατο του Βλαντιμίρ, προέκυψαν εμφύλιες διαμάχες στην οικογένειά του. Ο μεγαλύτερος γιος, ο Svyatopolk, φοβούμενος τον ανταγωνισμό των αδελφών ή θέλοντας ταυτόχρονα να είναι ο αυταρχικός, αποφάσισε να τους νικήσει. Αφού σκότωσε τρία άτομα - τον Μπόρις του Ροστόφ, τον Γκλέμπ του Μουρόμ και τον Σβιατόσλαβ Ντρεβλιάνσκι, συνάντησε αντίσταση στο Γιαροσλάβ του Νόβγκοροντ. Ο εσωτερικός πόλεμος που διήρκεσε μεταξύ των αδελφών για πέντε χρόνια έληξε υπέρ του Γιαροσλάβ, ο οποίος ανέλαβε τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα, και έγινε ο διάδοχος του Βλαντιμίρ στην εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Έχοντας πάρει τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα όχι με δικαίωμα αρχαιότητας, αλλά τυχαία, και έχοντας ταυτόχρονα ένα τόσο κακό παρελθόν όπως η ανοιχτή έχθρα με τον πατέρα του, ο Γιαροσλάβ, ευτυχώς, αποδείχθηκε απολύτως άξιος διάδοχος του πατέρα του τόσο στον κρατικό όσο και στον εκκλησιαστικό τομέα. Σε αυτόν τον τελευταίο τομέα, ήταν ένας ζηλωτής συνεχιστής και τελειωτής αυτού που ξεκίνησε ο Βλαντιμίρ, αλλά δεν τελείωσε. Υποδεικνύοντας τι έκανε ο Γιαροσλάβ και, ταυτόχρονα, τη σχέση της δραστηριότητάς του με την προηγούμενη δραστηριότητα του Βλαντιμίρ, ο χρονικογράφος λέει: «Όπως κάποιος θα καταστρέψει τη γη, ένας άλλος θα σπείρει, έτσι κι αυτός (Γιάροσλαβ): γιατί ο πατέρας του Βολοντίμερ μαλάκωσε το βλέμμα του, τον φώτισε με το βάπτισμα και σπέρνει τις καρδιές των πιστών ανθρώπων με λόγια βιβλίου». Η δραστηριότητα του Γιαροσλάβ ή αυτό που έκανε ήταν ότι έκανε τη Ρωσία, που βαφτίστηκε από τον Βλαντιμίρ, βιβλιόφιλη και εγγράμματη, ή με άλλα λόγια, ότι, μετά την εισαγωγή του εξωτερικού χριστιανισμού στη Ρωσία, της έδωσε τα μέσα να γίνει εσωτερικά χριστιανός. Είπαμε παραπάνω ότι ο Βλαντιμίρ, αμέσως ή λίγο μετά την επιστροφή του από το Κορσούν, στρατολόγησε τα παιδιά των εσκεμμένων παιδιών και τα μοίρασε στους δασκάλους που έλαβε από την Ελλάδα, και ότι αυτή του η ενέργεια πρέπει να γίνει αντιληπτή ως επίθεση στην υλοποίηση της επιθυμίας και της μέριμνας για εισαγωγή διαφωτισμού στη Ρωσία. Αυτές οι ανησυχίες του Βλαντιμίρ για την εισαγωγή του διαφωτισμού στη Ρωσία υποστηρίχθηκαν αναμφίβολα από τον Γιαροσλάβ, όπως θα μιλήσουμε για αυτό παρακάτω. Αλλά αυτό για το οποίο μιλάμε τώρα πρέπει να διακρίνεται από αυτά και πρέπει να παρουσιάζεται όχι ως συνέχεια αυτού που έχει ήδη ξεκινήσει ο Βλαντιμίρ, αλλά ως κάτι νέο και ιδιαίτερο. Ο πραγματικός διαφωτισμός θα μπορούσε να εισαχθεί μόνο σε μια μικρή τάξη επιλεγμένων και ευδιάκριτων παιδιών ή στην υψηλότερη αριστοκρατία. Γιατί μόνο εκείνοι που ανήκαν σε αυτό θα μπορούσαν να έχουν την επιθυμία και το κίνητρο να στείλουν τα παιδιά τους σε πραγματική διδασκαλία, και μόνο αυτοί θα μπορούσαν να έχουν τα μέσα να πληρώσουν τους δασκάλους για αυτό, αφού δεν θα μπορούσε να είναι δωρεάν ή να χρηματοδοτείται από την κυβέρνηση. Μετά την υψηλότερη αριστοκρατία παρέμειναν αρκετές τάξεις όλων των άλλων ανθρώπων. Εδώ ήταν αδύνατο να σκεφτούμε την πραγματική φώτιση και ταυτόχρονα ήταν αδύνατο να αφήσουμε τους ανθρώπους με τίποτα, γιατί έτσι θα έμεναν καθόλου φωτισμένοι στον Χριστιανισμό. Ο πραγματικός διαφωτισμός εδώ έπρεπε να αντικατασταθεί από τον απλό αλφαβητισμό - την ικανότητα ανάγνωσης και, στη συνέχεια, την περισσότερο ή λιγότερο επιμελή ανάγνωση βιβλίων των δασκάλων. Προκειμένου να φέρει τη Ρωσία στην ευκαιρία να γίνει εγγράμματος και να διαβάζει, ήταν απαραίτητο να της παραδοθούν βιβλία, όπως είναι κατανοητό, δανειζόμενος το τελευταίο από το εξωτερικό: αυτό έκανε ο Yaroslav. Οι ανησυχίες για τα μέσα δημόσιας παιδείας ή για αυτά τα βιβλία υπό τον Βλαντιμίρ ήταν ακόμη πρόωρες, γιατί καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του η μάζα του λαού θα έπρεπε να είχε παραμείνει ψυχρή απέναντι στον Χριστιανισμό. Και, κατά συνέπεια, έχουν πολύ λίγη επιθυμία να διδάξουν σε αυτό 324. Αλλά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ, μετά από σαράντα έως πενήντα χρόνια μετά το βάπτισμα, ο Χριστιανισμός είχε ήδη καταφέρει, αν όχι σε όλη τη Ρωσία - πράγμα εντελώς αδύνατο να υποθέσει - τουλάχιστον στο ίδιο το Κίεβο να ενισχυθεί ή να ριζώσει σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Έτσι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ, τουλάχιστον στο ίδιο το Κίεβο, μια προσκόλληση στον Χριστιανισμό εμφανίστηκε σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας και ένα μεγαλύτερο ή μικρότερο μέρος των πολιτών του έγιναν εντελώς αληθινοί Χριστιανοί στα συναισθήματά τους. Ως αποτέλεσμα, οι ανησυχίες για την εθνική παιδεία, πρόωρες υπό τον Βλαντιμίρ, αποδείχθηκαν τώρα επειγόντως απαραίτητες. Η μεγάλη αξία του Γιαροσλάβ ήταν ότι, θα λέγαμε, χωρίς να καθυστερήσει τη ροή της ιστορίας και τη φυσική πορεία της ζωής, δεν αποδείχτηκε κωφός στην επόμενη επείγουσα ανάγκη της εποχής. Το χρονικό λέει για τις δραστηριότητες του Γιαροσλάβ σχετικά με τη μεταφορά της παιδείας και του βιβλίου στη Ρωσία: «και (ο Γιάροσλαβ) συγκέντρωσε πολλούς γραμματείς και μετέφρασε από τους Έλληνες στη σλοβενική γραφή και αντέγραψε πολλά βιβλία, .. έχοντας γράψει πολλά (βιβλία), τα έβαλε στην Αγία Σοφία - την εκκλησία που δημιούργησε ο ίδιος». Η όχι εντελώς κατανοητή ομιλία του χρονικογράφου, φαίνεται, πρέπει να γίνει κατανοητή με τέτοιο τρόπο ώστε ο Γιαροσλάβ, πρώτον, συγκέντρωσε πολλούς γραφείς που ξαναέγραψαν έτοιμες σλαβικές μεταφράσεις. Και δεύτερον, ότι βρήκε μεταφραστές που μετέφραζαν από τα ελληνικά στα σλαβικά και ότι με αυτόν τον τρόπο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, παρέδωσε αρκετά βιβλία στους Ρώσους. Αν δεν πρέπει να νοείται έτσι ο χρονικογράφος, τουλάχιστον έτσι πρέπει να παρουσιάζεται το ίδιο το θέμα. Στη Βουλγαρία, πριν από εμάς, πολλά βιβλία μεταφράστηκαν από τα ελληνικά στα σλαβικά. Το να μεταφράσεις ξανά τα ίδια βιβλία και να μην θέλεις να χρησιμοποιήσεις απλώς έτοιμες μεταφράσεις θα ήταν προφανώς έλλειψη οποιουδήποτε νόημα. Επομένως, πρέπει να υποτεθεί ότι πριν από τη μετάφραση, ο Yaroslav φρόντισε να αγοράσει έτοιμες μεταφράσεις από τη Βουλγαρία που υπήρχαν εκεί. Αφού έλαβε αυτές τις μεταφράσεις, ο ίδιος θα μπορούσε, όπως διαβεβαιώνει το χρονικό, να αναγκάσει τη μετάφραση εκείνων των βιβλίων που δεν υπήρχαν στις μεταφράσεις και τα οποία έκρινε απαραίτητα - θα μιλήσουμε για αυτό το τελευταίο λεπτομερέστερα παρακάτω. Ο Γιαροσλάβ τοποθέτησε όλα τα συγκεντρωμένα βιβλία, τόσο μέσω απλής αντιγραφής όσο και μέσω μεταφράσεων, στον άγιο που δημιούργησε. Σοφία. Το να αποκτάς μεταφράσεις βιβλίων με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, να τα συλλέγεις σε ένα μέρος και έτσι να φτιάχνεις μια δημόσια βιβλιοθήκη από αυτά είναι, προφανώς, μικρή υπόθεση και, σε κάθε περίπτωση, πολύ μικρή για να εισαγάγει τον αλφαβητισμό στη χώρα. Στην πραγματικότητα ήταν πολύ δύσκολο θέμα. αυτό ήταν το μόνο που μπορούσε να γίνει, και αυτό πέτυχε πλήρως τον επιδιωκόμενο στόχο. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχε εκτύπωση βιβλίων, αλλά υπήρχε χειρόγραφο. Η γραφή ήταν τότε καταστατική και το υλικό για τα βιβλία ήταν δερμάτινο γυαλί, με αποτέλεσμα η διαδικασία της συγγραφής να ολοκληρωθεί εξαιρετικά αργά. Σύμφωνα με όλα αυτά, η προετοιμασία των βιβλίων εκείνη την εποχή ήταν ένα θέμα τόσο μεγάλης δυσκολίας και σπουδαιότητας, για το οποίο δεν μπορούμε καν να σχηματίσουμε μια ιδέα, και που στους ανθρώπους που ξέρουν να φαντάζονται το θέμα μόνο με τη μορφή του να πάνε σε ένα κατάστημα και να αγοράσουν ένα βιβλίο, μπορεί να φαίνεται και αστείο. Σήμερα, αν έχεις μόνο χρήματα, δεν κοστίζει τίποτα να συντάξεις μια βιβλιοθήκη ακόμη και πολλών εκατομμυρίων τόμων. Τότε δεν ήταν μόνο θέμα χρημάτων, που απαιτούσε το ίδιο ποσό για ένα χειρόγραφο όπως τώρα σχεδόν μισό χίλια τυπωμένα βιβλία 325, αλλά κάτι άλλο που δεν μπορούσε να αντιμετωπιστεί με κανένα χρηματικό ποσό. Ήταν απαραίτητο να βρεθούν, πρώτα, ικανοί γραφείς. Και δεδομένου ότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τέτοιοι γραφείς εκείνη την εποχή ήταν ασυνήθιστα σπάνιοι, ήταν προφανώς αδύνατο να δημιουργηθούν επιπλέον γραφείς για το πόσοι από αυτούς ήταν διαθέσιμοι με οποιαδήποτε χρήματα, και, ως εκ τούτου, κάποιος έπρεπε να είναι ικανοποιημένος με αυτούς που ήταν, όσο λίγοι κι αν ήταν. Δεύτερον, κανένα χρηματικό ποσό δεν θα μπορούσε να εξασφαλίσει ότι οι γραφείς έγραφαν χειρόγραφα γρηγορότερα από όσο μπορούσαν. αλλά θα μπορούσαν, όπως είπαμε ήδη, να γράφουν πολύ αργά. Ας υποθέσουμε ότι ο Γιαροσλάβ που συντάχθηκε υπό την Αγία Σοφία έχει μια βιβλιοθήκη με πεντακόσια μεσαίου μεγέθους χειρόγραφα (όπως το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ). Κάθε γραφέας μπορούσε να γράψει μόνο δύο τέτοια χειρόγραφα το χρόνο. Ως εκ τούτου, δέκα γραμματείς μπορούσαν να γράψουν πεντακόσια χειρόγραφα σε μόλις 25 χρόνια. Το χρονικό λέει ότι ο Γιαροσλάβ συγκέντρωσε πολλούς γραφείς. Στο Κίεβο εκείνη την εποχή, σε καμία περίπτωση δεν μπορούσε να βρει περισσότερους από δέκα γραφείς. Ας υποθέσουμε ότι απέκτησε δέκα ακόμη γραφείς από τη Βουλγαρία, και ότι έτσι μπόρεσε να συγκεντρώσει είκοσι γραφείς συνολικά. Για να γράψουν αυτοί οι είκοσι γραφείς μια βιβλιοθήκη με πεντακόσια χειρόγραφα, χρειάστηκαν όχι λιγότερο από δώδεκα και μισό χρόνια. Από αυτό είναι σαφές ότι την εποχή του Γιαροσλάβ, η σύνταξη μιας αξιοπρεπούς βιβλιοθήκης ήταν ένα ζήτημα με τη μεγαλύτερη εργασία, και ότι η σύνταξη μιας τέτοιας βιβλιοθήκης ήταν ένα γεγονός με τη μεγαλύτερη, πραγματικά ιστορική, σημασία 326. Μια δημόσια βιβλιοθήκη για όλη τη χώρα, αυτή ήταν προφανώς πολύ μικρή και αυτή, προφανώς, δεν πέτυχε επαρκώς τον στόχο της ίδρυσής της που αναφέραμε παραπάνω. Στην πραγματικότητα δεν ήταν πολύ. Αλλά, πρώτον, σύμφωνα με τις τότε συνθήκες της Ρωσίας, λίγες τέτοιες δημόσιες βιβλιοθήκες θα μπορούσαν να δημιουργηθούν στην πραγματικότητα, συγκεκριμένα μόνο δύο - στο Κίεβο και επίσης στο Νόβγκοροντ. Γιατί εκείνη την εποχή μόνο αυτές οι δύο πόλεις ήταν τόσο κεντρικές πόλεις όχι μόνο για τις περιφέρειές τους, αλλά για όλη τη Ρωσία, ώστε ήταν δυνατό να δημιουργηθούν δημόσιες βιβλιοθήκες σε αυτές με πραγματικό νόημα. Η εγκατάστασή τους σε οποιαδήποτε άλλη πόλη θα σήμαινε να ξοδέψουμε τεράστιους κόπους και χρήματα, ώστε οι δαπάνες να αποφέρουν το πιο ασήμαντο όφελος (κάνοντας σχεδόν το ίδιο πράγμα με το να χτίσουμε, για παράδειγμα, μια γέφυρα στον Βόλγα για να μπορέσει ένα χωριό να διασχίσει). Έτσι, ιδρύοντας μια δημόσια βιβλιοθήκη στο Κίεβο, ο Γιαροσλάβ έκανε στην πραγματικότητα τη μισή δουλειά. Δεν ξέρουμε αν μπόρεσε να κάνει όλη τη δουλειά, να στήσει δηλαδή δύο βιβλιοθήκες. Αλλά, εν πάση περιπτώσει, δεν χρειαζόταν ακόμη μια δεύτερη βιβλιοθήκη, και αυτό που έκανε ήταν το μόνο που έπρεπε να γίνει, γιατί το Νόβγκοροντ, όπως γνωρίζουμε θετικά, την εποχή του Γιαροσλάβ απείχε ακόμη πολύ από το να συνειδητοποιήσει την ανάγκη για μια βιβλιοθήκη με χριστιανικά εκπαιδευτικά βιβλία 327. Ίσως ένας άλλος αναγνώστης, που δεν καταλαβαίνει αμέσως το θέμα, θα θέσει το ερώτημα: πώς υποτίθεται ότι η δημόσια βιβλιοθήκη που ίδρυσε ο Γιαροσλάβ θα χρησιμεύσει για την καθιέρωση του γραμματισμού και του βιβλίου αλφαβητισμού στη Ρωσία; Στην πραγματικότητα, αυτό είναι πολύ απλό, και μετά από πολύ λίγο προβληματισμό για το θέμα, θα προκύψει ένα εντελώς αντίθετο ερώτημα: πώς αλλιώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό; Για να ριζώσει η βιβλιομανία, ήταν απαραίτητο να εμφανιστούν βιβλία. Για να εμφανιστούν τα βιβλία, ήταν απαραίτητο να μπορούν να αντιγραφούν από κάτι. Αλλά γιατί να τα διαγράψουν αν η κυβέρνηση δεν είχε ιδρύσει δημόσια δημόσια βιβλιοθήκη για το σκοπό αυτό; Βιβλία ήδη μεταφρασμένα στα σλαβικά έπρεπε να ληφθούν από τη Βουλγαρία. Τα βιβλία που δεν είχαν ακόμη μεταφραστεί, αλλά ήταν επιθυμητό να μεταφραστούν, έπρεπε να ληφθούν στα πρωτότυπα από την Ελλάδα και στη συνέχεια να μεταφραστούν. Ήταν αυτό δυνατό για ιδιώτες; Αν ο Γιάροσλαβ δεν είχε κάνει ό,τι έκανε, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν θα είχαμε μείνει χωρίς βιβλιοδεσία, αλλά τότε δεν θα είχαμε λάβει αμέσως μια απολύτως επαρκή σειρά διδακτικής γραφής για εμάς, αλλά θα είχαμε αποκτήσει ό,τι είναι ακόμη περισσότερο ή λιγότερο απαραίτητο, μιλώντας σχεδόν χωρίς υπερβολή, κατά τη διάρκεια ολόκληρων αιώνων. Το χρονικό δεν μας λέει τίποτα, αλλά με βάση πληροφορίες για μεταγενέστερους χρόνους και την πιο πιθανή φυσικότητα του θέματος, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι η δημόσια βιβλιοθήκη που ίδρυσε ο Yaroslav στο Κίεβο γέννησε αμέσως μια ειδική τάξη τεχνιτών - γραφέων βιβλίων. Ότι αυτοί οι γραφείς, που αντιπροσώπευαν τα αρχαία τυπογραφεία, άρχισαν να αντιγράφουν - αντιγράφουν και πουλάνε βιβλία, και ότι έτσι ξεκίνησε η βιβλιομανία... Δεν γνωρίζουμε αν ο Γιαροσλάβ, όταν ίδρυσε τη βιβλιοθήκη του, είχε υπόψη του την αναγκαιότητά της από μια άλλη πολύ σημαντική άποψη. Τα βιβλία τότε γράφτηκαν, δεν τυπώθηκαν. Εάν είναι πιθανά σφάλματα κατά την πληκτρολόγηση, είναι δέκα και είκοσι φορές πιθανότερα κατά τη γραφή. Για να μην γεμίζουν εντελώς τα βιβλία τα λάθη, καθώς γίνεται η αντιγραφή από γραφέα σε γραφέα, είναι απαραίτητο να υπάρχουν πιθανώς σωστές λίστες από τις οποίες θα μπορούσαν να διορθωθούν νέοι κατάλογοι, ώστε να υπάρχουν, όπως λέγαμε τέτοιους καταλόγους παλιά, «καλές μεταφράσεις». Πού θα μπορούσαν όμως οι γραφείς βιβλίων και γενικά οποιοσδήποτε άλλος να αναζητήσει καλές μεταφράσεις αν δεν ήταν σε δημόσιο, γνωστό και γενικά προσβάσιμο μέρος; Έτσι, ο Βλαντιμίρ ήταν ο βαφτιστής της Ρωσίας και ο Γιαροσλάβ ήταν ο ενσταλάκτης της βιβλιοδεσίας σε αυτήν, ο - ας το πούμε έτσι - ο χαλαστής της. Είπαμε ήδη παραπάνω ότι ο εθνικός γραμματισμός, που προϋποθέτει μόνο την ικανότητα ανάγνωσης και για τον οποίο μιλήσαμε τώρα, πρέπει να διακρίνεται από τον πραγματικό διαφωτισμό, ως κάτι το ιδιαίτερο από αυτόν. Μετά τον Βλαντιμίρ, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Yaroslav φρόντισε και για τη διατήρηση της εκπαίδευσης στην ανώτερη τάξη της κοινωνίας, αν και δεν έχουμε καμία άμεση απόδειξη σχετικά με αυτό. Είναι απαραίτητο να το υποθέσουμε αυτό, πρώτον, επειδή το θέμα ξεκίνησε πολύ πρόσφατα ώστε οι άνθρωποι να έχουν ήδη χάσει το ενδιαφέρον τους και να το έχουν εγκαταλείψει. Δεύτερον, ο Yaroslav δεν ήταν καθόλου το είδος του ανθρώπου που ήταν ικανός να εγκαταλείψει τις καλές επιχειρήσεις του πατέρα του. Αν κάποιος μπορεί να συμπεράνει από τις ανησυχίες του για την ανατροφή των δικών του παιδιών (τις οποίες θα συζητήσουμε λεπτομερέστερα παρακάτω) μέχρι τις ανησυχίες του για την εκπαίδευση γενικά, τότε είναι απαραίτητο να σκεφτεί κανείς ότι τον νοιαζόταν όχι λιγότερο από τον Βλαντιμίρ 328. Κατά την ολοκλήρωση της κατασκευής της ρωσικής εκκλησίας, η μισή από την οποία είχε ανεγερθεί από τον Βλαντιμίρ, ο Γιαροσλάβ συνέχισε να φροντίζει για την ολοκλήρωση αυτού που δεν είχε τελειώσει στο προηγουμένως ανεγερθέν τμήμα της. Αμέσως μετά την έναρξη της βάπτισης του λαού, ο Βλαδίμηρος διέταξε να κοπούν εκκλησίες στις πόλεις και να τοποθετηθούν ιερείς σε αυτές. Μετά από καιρό, δεν υπάρχει αμφιβολία, διέταξε να κοπεί ο πρώτος και να τοποθετηθεί ο δεύτερος όχι μόνο σε πόλεις, αλλά και σε χωριά. Ωστόσο, για ολόκληρη τη Ρωσία, απαιτούνταν τόσο πολλά και από τα δύο, ώστε καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του μερικά δεν μπορούσαν να κοπούν, ενώ άλλα δεν μπορούσαν να προμηθεύονται σε επαρκείς ποσότητες. Ο Γιαροσλάβ, σύμφωνα με το χρονικό, νοιαζόταν επιμελώς για τον πολλαπλασιασμό των ιερέων και των εκκλησιών, αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ανησυχίες του δεν οδήγησαν ακόμα στο γεγονός ότι υπήρχαν αρκετοί ιερείς και εκκλησίες. Το παράδειγμα του Νόβγκοροντ δείχνει ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ το θέμα της προετοιμασίας υποψηφίων για ιεροσύνη βρισκόταν ακόμη εξ ολοκλήρου στη φροντίδα της κυβέρνησης. Κάτω από το έτος 1030, τα χρονικά αναφέρουν ότι ο Γιαροσλάβ, έχοντας έρθει στο Νόβγκοροντ, συγκέντρωσε 300 άτομα από τους πρεσβύτερους και τα παιδιά του ιερέα και τους διέταξε να διδάξουν βιβλία. Αυτή η είδηση, συνήθως δεν κατανοείται πλήρως σωστά, σημαίνει ότι ο Γιαροσλάβ διέταξε τη στρατολόγηση των πρεσβυτέρων, που ήταν εκπρόσωποι των αγροτικών κοινωνιών, και μέσω αυτών, των χωρικών (αλλά όχι των δικών τους) παιδιών 329, καθώς και των παιδιών ιερέων, και να διανεμηθούν και οι δύο για να διδάξουν γραμματισμό με σκοπό την προετοιμασία τους για ιεροσύνη. Αν η ίδια η κυβέρνηση έπρεπε να φροντίσει για την προετοιμασία των υποψηφίων για ιερείς στο Νόβγκοροντ, τότε, φυσικά, έπρεπε να τους φροντίσει σε άλλα μέρη. Συμβαίνει πάντα όταν οι άνθρωποι κάνουν κάτι να φροντίζουν, αν είναι δυνατόν, την ομορφιά, την ευπρέπεια, την αξιοπρέπεια, ανάλογα με το ποια από αυτές τις ιδιότητες απαιτείται, γενικά, την εξωτερική εμφάνιση και την αντιπροσωπευτικότητα. Όπως ήταν φυσικό, οι ιδρυτές της ρωσικής εκκλησίας νοιάζονταν όχι μόνο για την ύπαρξη της, αλλά και για το ότι είχε μια αξιοπρεπή εμφάνιση. Ο Βλαντιμίρ ξεκίνησε αυτές τις ανησυχίες χτίζοντας την Εκκλησία των Δέκατων. Ο Γιαροσλάβ τα συνέχισε, συνδυάζοντάς τα με τις ίδιες κυβερνητικές ανησυχίες. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η Ρωσία έγινε ευρωπαϊκό κράτος. Κατά συνέπεια, ήταν απαραίτητο να φροντίσουμε για την αντιπροσωπευτικότητα του Κιέβου όχι μόνο ως πρωτεύουσας της εκκλησίας, αλλά και ως πρωτεύουσας ενός ευρωπαϊκού κράτους. Μια αξιοπρεπής πρωτεύουσα έπρεπε οπωσδήποτε να έχει ένα αξιοπρεπές «Κρεμλίνο» ή αυτό που εκείνη την εποχή ονομαζόταν πόλη με τη σωστή έννοια. Το αρχικό Κρεμλίνο ή πόλη του Κιέβου, πριν τον Όλεγκ, ήταν μικρό και ασήμαντο, κάτι που ξεκαθαρίζει το χρονικό όταν το ονομάζει υποτιμητικά «gradok» 330. Ο Βλαντιμίρ έχτισε τη νέα του πόλη στον φράχτη που βρισκόταν μπροστά του, όπου βρισκόταν ο πριγκιπικός πύργος των προαστίων και όπου ήταν ο κύριος τόπος προσευχής για τους κατοίκους του Κιέβου, και όπου έχτισε αργότερα η εκκλησία του Αγ. 331. Αλλά, πιθανώς, αυτή η δεύτερη πόλη δεν αντιστοιχούσε στην αξιοπρέπεια της πρωτεύουσας του κράτους: ο Γιαροσλάβ έχτισε μια τρίτη πόλη, η συγκριτική απεραντοσύνη της οποίας αποδεικνύεται από το χρονικό, αποκαλώντας την «μεγάλη πόλη». Μιμούμενος την Κωνσταντινούπολη, που ήταν και έπρεπε να είναι ιδανικό για εμάς, ο Yaroslav ονόμασε την κύρια πύλη εισόδου της πόλης Χρυσή - αναμφίβολα, τακτοποιώντας τα σε κάποιο βαθμό σύμφωνα με το πρωτότυπο και διακοσμώντας τα σύμφωνα με το όνομα. Στο όνομα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου ανεγέρθηκε εκκλησία στην πύλη, όπως εξήγησε ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, «αν ο Αρχάγγελος δώσει ένα φιλί στην Κόρη, θα υπάρχει ευλογία για αυτήν την πόλη· σε αυτήν: Χαίρε, χαρούμενη, ο Κύριος είναι μαζί σου· στην πόλη: Χαίρε, ο Κύριος3, ευλογημένος είναι ο Κύριος με την πόλη». έχτισε ένα νέο μεγαλοδουκικό παλάτι, το οποίο χρησίμευσε ως κατοικία για τους επόμενους μεγάλους δούκες, και το οποίο, αν δεν ήταν καλό από όλες τις απόψεις, που δεν γνωρίζουμε, ήταν τουλάχιστον σχετικά εκτεταμένο, γιατί, σε αντίθεση με άλλα πριγκιπικά ανάκτορα που υπήρχαν στο Κίεβο και κοντά του, ονομάζεται «μεγάλη αυλή» 333. Με αυτά τα αστικά κτίρια, έχοντας κάνει το Κίεβο μια μικρή Κωνσταντινούπολη, ως πρωτεύουσα του κράτους, ο Γιαροσλάβ θέλησε να το κάνει το ίδιο και για το χριστιανικό ιερό. Στη νέα του πόλη, ανήγειρε τον Ναό της Σοφίας - τη Σοφία του Θεού, σύμφωνα με την περίφημη Σοφία της Κωνσταντινούπολης. Με αυτή την τελευταία Σοφία, που εκείνη την εποχή ήταν κυριολεκτικά ο μοναδικός ναός σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, η Σοφία που ανήγειρε ο Γιαροσλάβ δεν είχε τίποτα κοινό εκτός από το όνομα. (Δεν είναι καθόλου μίμησή του στη μορφή, όπως συνήθως πιστεύεται), αλλά σε σύγκριση με ό,τι είχαν άλλοι νέοι λαοί εκείνη την εποχή, ήταν αναμφίβολα ένας υπέροχος ναός, ένας ναός για τον οποίο οι Ρώσοι είχαν κάθε δικαίωμα να υπερηφανεύονται. Και για το οποίο οι σύγχρονοι θα μπορούσαν να πουν χωρίς να καυχηθούν ότι είναι «μια θαυμαστή και λαμπρή εκκλησία σε όλες τις γύρω χώρες, σαν να μην υπήρχε τίποτα άλλο σε ολόκληρη τη μεταμεσονύκτια γη από την ανατολή προς τη δύση» 334 . Κοντά στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας, ο Γιαροσλάβ έχτισε δύο πριγκιπικά ή – ας πούμε – αυλικά μοναστήρια, ένα ανδρικό μοναστήρι – προς τιμήν του αγγέλου του Αγ. Γεώργιος, και η γυναικεία - προς τιμήν του αγγέλου της συζύγου του, Αγίας Ιρίνας. Έχοντας κάνει ό,τι υποδείξαμε τώρα για τον πολιτικό και εκκλησιαστικό διάκοσμο του Κιέβου, ο Γιαροσλάβ, φυσικά, δεν το έκανε καθόλου παρόμοιο με μια από τις σημερινές πρωτεύουσες. Αλλά όλα μετρώνται και αξιολογούνται σχετικά - για την εποχή του, αυτό το λίγο ήταν τόσο πολύ που η πρωτεύουσα της Ρωσίας έλαβε από τότε το δικαίωμα να ονομάζεται «ένδοξη και σπουδαία πόλη 335». Ο Βλαντιμίρ και ο Γιαροσλάβ ήταν οι φυτευτές του Χριστιανισμού στη Ρωσία: ο πρώτος τη βάφτισε εξωτερικά, ο δεύτερος τη φώτισε με εκπαιδευτικά βιβλία, δίνοντάς της τα μέσα να περάσει από τον εξωτερικό στον εσωτερικό χριστιανισμό. Το θέμα δεν είχε τελειώσει τελείως - το ήμισυ της Ρωσίας παρέμεινε εξωτερικά αβάπτιστο. Ο Χριστιανισμός άρχισε να γίνεται εσωτερικός και αληθινός μόνο στο ίδιο το Κίεβο. Ωστόσο, η Ρωσία έχει γίνει πλέον μια χώρα, αναμφίβολα, και εντελώς χριστιανική. Από την πρώτη άποψη, ο Χριστιανισμός δεν είχε ακόμη πλήρως εδραιωθεί σε αυτό, αλλά ήδη εντελώς σταθερά και αμετάκλητα. από τη δεύτερη άποψη, ο Χριστιανισμός μόλις ξεκινούσε, αλλά γι' αυτόν είχε ήδη γίνει για να μην σταματήσει σε αυτήν την αρχή: και από τις δύο απόψεις, έμεινε χρόνος για να συνεχίσει και να τελειώσει τη δική του. III. Η οριστική διάδοση του Χριστιανισμού στη Ρωσία μετά τον Βλαντιμίρ. Είπαμε παραπάνω ότι ο Βλαντιμίρ βάφτισε τη μισή Ρωσία, που ήταν καθαρά ρωσική σε πληθυσμό, και άφησε αβάπτιστη την άλλη μισή, η οποία ήταν είτε ξένη σε πληθυσμό, όπως οι περιοχές του Ροστόφ και του Μουρόμ με σημαντικό τμήμα της περιοχής του Νόβγκοροντ, είτε αν και σλαβική, αλλά όχι καθαρά ρωσική, όπως η γη του Βυάτιτσι. Όταν λέμε ότι ο Βλαδίμηρος βάφτισε το ρωσικό μισό της Ρωσίας, τότε, όπως έχουμε ήδη παρατηρήσει πριν, αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όχι έτσι ώστε να βαφτίσει κάθε άτομο σε αυτό, αλλά έτσι ώστε να βαφτίσει την πλειοψηφία των κατοίκων, ότι κήρυξε τον Χριστιανισμό πίστη που πρέπει να γίνει αποδεκτή από όλους και ότι απαγόρευσε τον παγανισμό. Μέσω της απόκρυψης, η οποία ήταν πολύ δυνατή, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλοί περισσότεροι παρέμειναν ειδωλολάτρες, και έτσι σε αυτό το βαφτισμένο μέρος του ρωσικού χριστιανισμού θα μπορούσε να έχει καθιερωθεί πλήρως μόνο με την πάροδο του χρόνου. Με ποια σταδιακή εγκατάσταση εγκαταστάθηκε εδώ και πόσο γρήγορα εγκαταστάθηκε τελικά, δεν έχουμε καμία απολύτως θετική πληροφόρηση σχετικά με αυτό και, επομένως, μπορούμε απλά να υποθέσουμε ότι εγκαταστάθηκε σιγά σιγά, όσο περνούσε ο καιρός. Ομοίως, μη έχοντας καθόλου πληροφορίες για την οριστική και πλήρη εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού στις ξένες και ξένες περιοχές που ονομάσαμε, θα πούμε μόνο όσα γνωρίζουμε για την εμφύτευσή του σε αυτές ως πίστη που αντικατέστησε τον παγανισμό. Αν το Κίεβο δεν μας άφησε αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με τον εκχριστιανισμό του, τότε πολύ λιγότερο έχουμε το δικαίωμα να το ζητήσουμε από κάποιες απομακρυσμένες ξένες περιοχές στις οποίες η συγγραφή άρχισε πολύ αργά ή δεν ξεκίνησε καθόλου παρά αργότερα. Από τα οποία κάποιοι δεν άρχισαν σύντομα να σκέφτονται, και άλλοι δεν σκέφτηκαν καν να διατηρήσουν τα ατομικά τους χρονικά 336 και στα οποία η προφορική παράδοση, όπως συμβαίνει πάντα σε απομακρυσμένα μέρη, είχε όλη της την ελευθερία και όλη της την ελευθερία. Είπαμε παραπάνω ότι ο Βλαντιμίρ, καθοδηγούμενος από τα κίνητρα της κρατικής σύνεσης, δεν ήθελε να βαφτίσει την ξένη Ρωσία με βία και εξαναγκασμό. Από όσο γνωρίζουμε και όσο μπορούμε να υποθέσουμε, αυτή η δύναμη δεν χρησιμοποιήθηκε στο θέμα της μεταστροφής τους και στη συνέχεια, και μεταξύ όλων αυτών ο Χριστιανισμός εγκαθιδρύθηκε αρχικά με ηθικές προσπάθειες ιεροκήρυκων που δεν ήταν οπλισμένοι, με την ορθή έννοια, αλλά τελικά καθιερώθηκε μαζί με τη ρωσικοποίησή τους και ως αποτέλεσμα αυτού. Οι πρώτοι ιδρυτές του Χριστιανισμού στο Ροστόφ και την περιοχή του ήταν οι επίσκοποι του, των οποίων ο καθεδρικός ναός ιδρύθηκε εκεί κατά την πρώτη διαίρεση της Ρωσίας σε επισκοπές ή κατά την πρώτη εισαγωγή της επισκοπικής διοίκησης στη χώρα μας, που συνέβη τον πέμπτο χρόνο μετά τη βάπτιση του Βλαντιμίρ και τον τρίτο χρόνο μετά την επιστροφή του από το Κορσούν, δηλαδή το 991. Η Ρωσία (η οποία βαφτίστηκε όχι μόνο με κήρυγμα, αλλά και με εξαναγκασμό), ο Βλαντιμίρ ίδρυσε επισκοπική έδρα στο Ροστόφ. Πρέπει να σκεφτεί κανείς γιατί σε αυτή την πόλη, πολύ απομακρυσμένη από τη Ρωσία, αναγνωρίστηκε η ανάγκη για έναν επίσκοπο για τη ρωσική αποικία που βρισκόταν σε αυτήν και για τους αξιωματούχους 337, και ότι αντιπροσώπευε ήδη την ευκολία για την ίδρυση μιας έδρας (την οποία, πιθανώς, ο όχι λιγότερο μακρινός Μουρόμ δεν αντιπροσώπευε). Και τότε οι επίσκοποι, βέβαια, από την αρχή είχαν ως αποστολή τους όχι με βία και εξαναγκασμό, αλλά με ελεύθερη πειθώ, να πείσουν και να προσηλυτίσουν τους ξένους στον Χριστιανισμό. Πρώτος Επίσκοπος Ροστόφ ήταν ο Θεόδωρος, Έλληνας στην καταγωγή, όπως όλοι οι πρώτοι Ρώσοι επίσκοποι γενικά. Με τη βοήθεια της πολιτικής εξουσίας, που τότε προσωποποιήθηκε στο πρόσωπο του πρίγκιπα της απανάζας 338, από τα χέρια ειδωλολατρών ή χριστιανών που καλούνταν από τη βαπτισμένη Ρωσία, έχτισε έναν υπέροχο ξύλινο ναό στο Ροστόφ. Αλλά οι προσπάθειές του, μικρές ή μεγάλες, να εισαγάγει με κάποιο τρόπο τον Χριστιανισμό στους ντόπιους ξένους ήταν εντελώς μάταιες. Ο δεύτερος επίσκοπος ήταν ο Ιλαρίωνας, πιθανότατα επίσης Έλληνας, αν και οι μεταγενέστερες θετικές μαρτυρίες για αυτό δεν έχουν καμία απολύτως ιστορική ισχύ. Το κήρυγμα μεταξύ ξένων και αυτού του δεύτερου επισκόπου ήταν επίσης ανεπιτυχές. Ένας μεταγενέστερος μύθος, που κάνει λόγο για τις μάταιες προσπάθειες του Θεόδωρου και του Ιλαρίωνα να εισαγάγουν τον Χριστιανισμό στους Ροστοβίτες, λέει ότι και οι δύο επίσκοποι, ο ένας μετά τον άλλον, «δεν μπορούν να ανεχθούν την απιστία και την ενόχληση των ανθρώπων που δραπετεύουν» από τα έδρανά τους. αλλά, μη έχοντας κατακτήσει την απιστία, προστατεύονταν πλήρως από την παρενόχληση από τις πολιτικές αρχές 339. Ο τρίτος επίσκοπος του Ροστόφ ήταν ο Άγιος Λεόντιος. Σύμφωνα με κάποιες όχι απολύτως αξιόπιστες ειδήσεις 340), γεννήθηκε και μεγάλωσε Έλληνας της Κωνσταντινούπολης. Σύμφωνα με άλλους, επίσης όχι απόλυτα αξιόπιστους, 341 τον έψαξαν στο μοναστήρι του Πετσέρσκ, από το οποίο το πιθανότερο συμπέρασμα είναι ότι ήταν Ρώσος. Συμβιβάζοντας τις ειδήσεις με έναν όχι απολύτως αληθοφανή τρόπο, θέλουν να παρουσιάσουν το θέμα με τέτοιο τρόπο ότι ήταν Έλληνας στην καταγωγή, αλλά ότι, έχοντας έρθει στη Ρωσία, πήρε μοναστικούς όρκους και εργάστηκε στο μοναστήρι του Pechersk, από το οποίο ανυψώθηκε στην έδρα. Εάν οι πληροφορίες μας για το έτος εγκατάστασης του διαδόχου του είναι σωστές, τότε κατέλαβε το τμήμα για άγνωστο χρονικό διάστημα, μέχρι το 1077 342. Ο Άγιος Λεόντιος κατάφερε να γίνει ο βαφτιστής του Ροστόφ, τον οποίο μάταια επεδίωξαν οι δύο προκάτοχοί του (εκτός όμως αν το επιδίωκαν πραγματικά). Πώς το πέτυχε αυτό, δηλαδή πώς διεξήγαγε το έργο του κηρύγματος που οδήγησε στο βάπτισμα, οι λεπτομέρειες είναι εντελώς άγνωστες. Η ζωή του, που γράφτηκε εκατό χρόνια μετά το θάνατό του, λέει ότι, αφήνοντας τους ενήλικες ριζωμένους στον παγανισμό, προσπάθησε να διδάξει παιδιά. Ότι ο πρώτος, εκνευρισμένος από το κήρυγμά του, αποφάσισε να τον σκοτώσει. Όταν όμως θέλησαν να το κάνουν αυτό, τους βγήκε με ιερά άμφια, με τον καθεδρικό ναό των ιερέων και των διακόνων. Ότι έμειναν έκπληκτοι με το υπέροχο όραμα του προσώπου του, σαν πρόσωπο αγγέλου, και ότι ως αποτέλεσμα αυτού ακολούθησε μια κοινή επιθυμία να βαπτιστεί. Το κήρυγμα των δύο πρώτων επισκόπων, που δεν είχε άμεσες συνέπειες, θα μπορούσε τουλάχιστον να είχε ως αποτέλεσμα την προετοιμασία του μυαλού των ειδωλολατρών για την αποδοχή του Χριστιανισμού και η εκκλησία, που χτίστηκε από τον πρώτο από αυτούς, έπρεπε να τους κηρύττε συνεχώς ότι ο Χριστιανισμός, αποδεκτός σε όλη τη Ρωσική Ρωσία, δεν θα εξαλειφόταν. Έχοντας εκφωνήσει ένα κήρυγμα κατά την άφιξη στον άμβωνα και στη συνέχεια, απευθύνοντάς το επειγόντως στους καλύτερους και πιο ήδη ρωσισμένους πολίτες, ο Άγιος Λεόντιος μπόρεσε τελικά να επηρεάσει τα προετοιμασμένα μυαλά τους, και οι υπόλοιποι ακολούθησαν το παράδειγμά τους, ή τουλάχιστον η πλειοψηφία αυτών των τελευταίων 343. Ο διάδοχος του Αγίου Λεοντίου ήταν ο Άγιος Ησαΐας 344, αρχικά Ρώσος, ο οποίος έμεινε στο μοναστήρι του Pechersk, μετά τον οποίο ήταν ηγούμενος στη Μονή του Αγίου Δημητρίου του Κιέβου Izyaslav. Κατέλαβε το τμήμα του Ροστόφ, στο οποίο ανυψώθηκε από την αναφερόμενη πλέον ηγουμένη, από το 1077 έως το 1089, επομένως, για 12 χρόνια 345. Ο Άγιος Ησαΐας ήταν διάδοχος του αγίου Λεοντίου στο έργο της αποστολής και διάδοχος των έργων του. Μερικοί από τους κατοίκους του Ροστόφ, που δεν ήθελαν να βαφτιστούν την πρώτη φορά, παρέμειναν μη βαπτισμένοι κάτω από αυτόν, αλλά έθεσε τα θεμέλια για τον Χριστιανισμό σε άλλες πόλεις και μέρη στην περιοχή του Ροστόφ και στην περιοχή Σούζνταλ που συνδέονται με αυτήν. Είπαμε ήδη παραπάνω ότι τόσο σε όλα όσο και στο θέμα της αλλαγής της πίστης ήταν πολύ σημαντικό το παράδειγμα των παλαιότερων πόλεων κάθε περιοχής, που οι νεότερες πόλεις θεωρούσαν ότι ήταν υποχρεωμένες να ακολουθήσουν σε όλα. Το παράδειγμα του Ροστόφ υποτίθεται ότι θα είχε επίδραση σε άλλες πόλεις της περιοχής, ακολουθούμενο από τα χωριά που τους ανήκαν σιγά σιγά. Πόσα κατάφερε να κάνει ο Στ. Ο Ησαΐας, δηλαδή σε ποιο βαθμό κατάφερε να καθιερώσει τον Χριστιανισμό στην περιοχή του Ροστόφ, δεν το γνωρίζουμε. Ένας πολύ όψιμος συγγραφέας βιογραφίας λέει αόριστα: «και (ο Ησαΐας) περιφέρεται σε άλλες πόλεις και μέρη στις περιοχές του Ροστόφ και του Σούζνταλ και προτρέπει τους άπιστους να πιστεύουν στην Αγία Τριάδα - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και τους φωτίζει με άγιο βάπτισμα». Η σημαντικότερη πόλη της περιοχής μετά το Ροστόφ ήταν το Σούζνταλ, που αποτελούσε την κύρια πόλη της ξεχωριστής περιοχής του Σούζνταλ: είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι ο Άγιος Ησαΐας πρώτα απ' όλα έστρεψε την προσοχή του σε αυτήν. Κάτω από το 1096 Βρίσκουμε στο χρονικό την είδηση ​​ότι φέτος στο Σούζνταλ ο προαύλιος χώρος του μοναστηριού της Μονής Πετσέρσκι και η εκκλησία, όπου υπάρχει ο Άγιος Δημήτριος, ο Εφραίμ και το χωριό πήγε νότια». Ποιος ακριβώς πρέπει να εννοεί εδώ ο Εφραίμ παραμένει άγνωστος - εάν ο επίσκοπος (μητροπολίτης) του Περεγιασλάβλ, που συνήθως θεωρείται, αλλά είναι πολύ απίθανο 346, τότε η ντάκα θα μπορούσε να είχε γίνει κατά τη διάρκεια της ζωής του Ησαΐα, γιατί αυτός ο Εφραίμ ήταν σύγχρονος του. Εάν ο δικός του διάδοχος στο τμήμα του Ροστόφ, κάτι που όχι μόνο είναι πολύ πιο πιθανό, αλλά το οποίο, αυστηρά μιλώντας, είναι το μόνο πιθανό, τότε η ντάτσα θα μπορούσε να συμβεί μόνο μετά το θάνατό του. Όπως και να έχει, η κατασκευή της εκκλησίας που υπήρχε το 1096 μπορεί πιθανότατα να αποδοθεί στη βασιλεία του Ησαΐα και έτσι πιθανότατα να του αποδοθεί το βάπτισμα του Σούζνταλ. Φαίνεται πολύ εύλογο να σκεφτεί κανείς ότι οι μοναχοί του Πετσέρσκ, που έλαβαν την προαναφερθείσα εκκλησία ως δώρο από τον διάδοχο του Ησαΐα, ήταν και βοηθοί του τελευταίου στο βάπτισμα της πόλης, γιατί, όπως είπαμε παραπάνω, ο ίδιος ήταν ένας από τους μοναχούς της Μονής Πετσέρσκ 347. Μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ του Μεγάλου, η περιοχή του Ροστόφ προσαρτήθηκε στην κληρονομιά του Περεσλάβλ της Ρωσίας ή του Κιέβου και πήγε στον μικρότερο γιο του Βσεβολόντ. Ο γιος αυτού του τελευταίου, ο διάσημος Βλαντιμίρ Μονόμαχ, στα νιάτα του ταξίδεψε στο Ροστόφ πολλές φορές και, όπως έχουμε θετικά στοιχεία, αγαπούσε πολύ τον ίδιο και την περιοχή του. βοηθός στον αληθινά και με ζήλο ευσεβή πρίγκιπα, όσο αυτό ήταν μέσα στις δυνατότητες του τελευταίου και στο βαθμό που εξαρτιόταν από αυτόν. Κατάφερε να κάνει πολλά ή λίγα ο Στ. Ο Ησαΐας για να διαδώσει τον Χριστιανισμό στην περιοχή του Ροστόφ, ούτως ή άλλως, κατάφερε να κάνει εκείνη την πρώτη αρχή, που ήταν πιο σημαντική και που, σύντομα ή όχι σύντομα, αλλά αναγκαστικά έπρεπε να ακολουθήσει το επιθυμητό τέλος. Η περαιτέρω λιγότερο ή περισσότερο ταχεία εξάπλωση του Χριστιανισμού στην περιοχή θα έπρεπε να είχε διευκολυνθεί σε μεγάλο βαθμό από την πολιτική εξουσία, η οποία, αφενός, με μια σταθερή εκκίνηση, μπορούσε ήδη να χρησιμοποιήσει βία και καταναγκασμό χωρίς φόβο, και αφετέρου, θα έπρεπε να είχε συμβάλει στον στόχο πολλαπλασιάζοντας τις εκκλησίες. Η περιοχή του Ροστόφ αποτελούνταν, στην πραγματικότητα, από τρεις περιοχές - την περιοχή του Ροστόφ με την πιο κοντινή έννοια, την περιοχή του Σούζνταλ και το Μπελοζέριε. Μετά τον Άγιο Μπόρις, η περιοχή του Ροστόφ δεν είχε δικούς της πρίγκιπες για έναν ολόκληρο αιώνα μέχρι τις αρχές του 12ου αιώνα 350. Από τότε, οι πρίγκιπες εμφανίστηκαν ξανά σε αυτήν, αλλά ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην περίπτωση αυτή δεν ήταν ο Ροστόφ, αλλά ο Σούζνταλ. Ο πρώτος πρίγκιπας που δόθηκε στην περιοχή του Ροστόφ στις αρχές του 12ου αιώνα δεν ήταν ο πρίγκιπας του Ροστόφ, αλλά του Σούζνταλ του 351. Σύντομα η περιοχή του Σούζνταλ στο νεοϊδρυθέν Βλαντιμίρ έγινε ακόμη και το κέντρο όλης της Ρωσίας, ενώ το Ροστόφ άρχισε να έχει τους δικούς του πρίγκιπες απανάγου όχι νωρίτερα από το 1207 352. Οι πρίγκιπες της περιοχής του Σούζνταλ ήταν ταυτόχρονα οι πρίγκιπες της περιοχής του Ροστόφ. Αλλά δεδομένου ότι, φυσικά, πρώτα νοιάζονταν για το πρώτο και μετά για το δεύτερο, τότε σε αυτή τη βάση είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι ο Χριστιανισμός τελικά ιδρύθηκε όχι στην περιοχή του Ροστόφ, αλλά στην περιοχή του Σούζνταλ. Στο απομακρυσμένο και αχανές Belozerye, που άρχισε να έχει τους δικούς του ξεχωριστούς πρίγκιπες μόνο μετά την εισβολή των Μογγόλων, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε, αναμφίβολα, πολύ αργά και τελικά καθιερώθηκε πολύ αργά το 353. Ένας μεταγενέστερος θρύλος αποδίδει τη βάπτιση του Murom στον πρίγκιπα Konstantin Svyatoslavich, εγγονό του Yaroslav the Great, δισέγγονο του Vladimir the Saint, με τον οποίο, προφανώς, πρέπει να εννοούμε τον Yaroslav Svyatoslavich, τον πρώτο πρίγκιπα του Murom μετά τον St. 33 χρόνια βασιλείας εκεί, πέθανε το 1129 354. Κάνοντας αυτόν τον πρίγκιπα να ζήσει έναν ολόκληρο αιώνα αργότερα ενάντια στην πραγματική του εποχή, ο θρύλος παρουσιάζει το θέμα ως εξής. Μετά τον Άγιο Γκλεμπ, που μάταια προσπάθησε να προσηλυτίσει τους κατοίκους του Μουρόμ στον Χριστιανισμό, έζησαν μόνοι τους, ζώντας στη βρωμιά και στο κακό, για περισσότερα από διακόσια χρόνια. Τελικά, ο Θεός εμφύσησε στην καρδιά του προαναφερθέντος πρίγκιπα Konstantin Svyatoslavich την επιθυμία να γίνει παιδαγωγός του Murom και άρχισε να ζητά από τον πατέρα του να τον αφήσει να κυβερνήσει στο Murom. Απελευθερωμένος από τον πατέρα του και εφοδιασμένος από αυτόν με στρατό για να καταλάβει την πόλη, ο Κωνσταντίνος έστειλε μπροστά του να προτρέψει τον λαό των Μουρόμ να παραδοθούν και να υποταχθούν στον γιο του Μιχαήλ. Όταν οι Μουρομίτες σκότωσαν αυτόν τον τελευταίο, ο Κωνσταντίνος πλησίασε την πόλη για να την καταλάβει με τη βία. Μετά από μια σύντομη αντίσταση, οι κάτοικοι του Murom παραδόθηκαν και επέτρεψαν στον πρίγκιπα να έρθει κοντά τους, αλλά δεν ήθελαν αποφασιστικά να δεχτούν τον Χριστιανισμό. Τελικά, ο Θεός, αφού άκουσε τις μακροχρόνιες και ένθερμες προσευχές του πρίγκιπα, μαλάκωσε τις καρδιές των επίμονων ανθρώπων και εξέφρασαν την επιθυμία να βαφτιστούν. Όλη αυτή η ιστορία δεν είναι τίποτα άλλο από μυθοπλασία. δεν γνωρίζουμε αν η προέλευσή του οφείλεται στις γενικές δυνάμεις του λαού των Μουρόμ ή σε εκείνον τον ρήτορα του 16ου αιώνα που έγραψε τον μύθο. Αφού ο Άγιος Γκλέμπα Μουρόμ δεν έφυγε από τη δύναμη της Ρωσίας και δεν έζησε μόνος του, αλλά, παραμένοντας υπό την προαναφερθείσα εξουσία, αυτός και η περιοχή του ανήκαν στην κληρονομιά του Τσερνίγοφ 355. Ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ Σβιατοσλάβοβιτς, ο οποίος δεν χρειαζόταν να πάρει τον Μουρόμ με τη βία, αλλά απλώς το έλαβε ως κληρονομιά του (από τον Κύριο) το 1096, στο οποίο τοποθετήθηκε στη βασιλεία του Murom (όχι από τον πατέρα του, ο οποίος είχε από καιρό νεκρό, αλλά από τον μεγαλύτερο αδελφό του Oleg), υπήρχε ήδη ένα μοναστήρι στην πόλη Murom 356, από το οποίο αναμφίβολα προκύπτει ότι σε αυτό ο Χριστιανισμός ήταν ήδη εκεί. Σε ποιους ιεροκήρυκες οφείλει ο Μουρ τον Χριστιανισμό του παραμένει άγνωστος. Δεδομένου ότι, ανήκε στην κληρονομιά του Chernigov, ανήκε ταυτόχρονα στην επισκοπή Chernigov, είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε εδώ τα έργα των επισκόπων Chernigov και τα πρόσωπα που στάλθηκαν από αυτούς και που προέρχονταν από αυτούς. Η ύπαρξη ενός μοναστηριού στο Murom το 1096 δείχνει ότι ο Χριστιανισμός εισήχθη εκεί όχι αμέσως πριν από φέτος, αλλά τουλάχιστον 10-15 χρόνια πριν, και, ως εκ τούτου, η πρώτη του εισαγωγή εκεί πρέπει να χρονολογείται τουλάχιστον στο 1085-1080, πράγμα που θα σήμαινε ότι ο Murom βαφτίστηκε 20-15 χρόνια μετά την εξάπλωση του Ροστόφ, και ακριβώς εμφανίστηκε στην περιοχή του Ροστόφ. πόλη πιο κοντά του, αυτή η τελευταία - Σούζνταλ. Ότι ο πρίγκιπας Yaroslav ή ο Konstantin Svyatoslavich, που βασίλεψε στο Murom για 33 χρόνια, χωρίς να είναι ο πρώτος βαφτιστής του, θα μπορούσαν να συμβάλουν πολύ στη διάδοση και την καθιέρωση του χριστιανισμού σε αυτό, αυτό είναι απολύτως πιθανό, αν και δεν γνωρίζουμε ακόμη κάτι θετικό 357 . Η περιοχή Ryazan ανήκε στην περιοχή Murom. Επίσης δεν έχουμε καμία απολύτως πληροφορία για τη βάπτισή της. Δεδομένου ότι το Ryazan ήταν πιο κοντά στο Chernigov, την κύρια πόλη ολόκληρης της οικογένειας και την έδρα του περιφερειακού επισκόπου, και δεδομένου ότι ήταν μέρος της ξένης περιοχής Murom που γειτνίαζε άμεσα με τη δική του Ρωσία, βαφτίστηκε από την αρχή, πρέπει να υποτεθεί με απόλυτη πιθανότητα ότι έγινε χριστιανός πριν από το Murom και, σε κάθε περίπτωση, όχι αργότερα από αυτήν. Οι Vyatichi και Radimichi, που δεν είναι ξένοι, αλλά οι ίδιοι Σλάβοι, μόνο διαφορετικής φυλής, βαφτίστηκαν πολύ αργότερα από τους ξένους που αναφέρθηκαν παραπάνω 358. Από όλα τα νέα που έχουμε, είναι ξεκάθαρο ότι οι πρίγκιπες μας είχαν τόσα προβλήματα με αυτούς τους αρχαίους Πολωνούς στην επικράτειά μας, όσο εμείς με τους σύγχρονους. Έχοντας κατακτηθεί για πρώτη φορά από τον Όλεγκ και στη συνέχεια κατακτήθηκαν ξανά πολλές φορές, παρέμειναν μόνο υποτελείς της Ρωσίας, οι οποίοι αναγνώρισαν πολύ κακώς τη δύναμή της και είχαν τους δικούς τους πρίγκιπες, τουλάχιστον μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα: ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ στην πνευματική του επιστολή, μεταξύ των στρατιωτικών του εκστρατειών, αναφέρει τρεις εκστρατείες κατά των Βυάτιτσι και των πρίγκιπες τους. Ενώ οι Βυάτιτσι παρέμειναν Βυάτιτσι, δηλαδή ενώ η περιοχή τους, που ήταν μόνο υπό κάποια δικαιοδοσία της Ρωσίας, διοικούνταν από τους δικούς της πρίγκιπες, δεν είχε νόημα να σκεφτόμαστε να προσπαθήσουμε να τους βαφτίσουμε. Αυτές οι προσπάθειες μπορούσαν να ξεκινήσουν μόνο όταν οι Βυάτιτσι κατακτήθηκαν πλήρως από τους Ρώσους και όταν, στερημένοι από τους πρίγκιπες τους, έλαβαν κυβέρνηση στο πρόσωπο των Ρώσων αξιωματούχων, κάτι που συνέβη όχι νωρίτερα από τα τέλη του 11ου αιώνα (πιθανώς μετά τις εκστρατείες του Βλαντιμίρ Μονόμαχ που αναφέρθηκαν παραπάνω). Πριν από την πλήρη κατάκτησή της, η περιοχή Vyatichi θεωρούνταν ότι ανήκε και μετά την κατάκτηση άρχισε στην πραγματικότητα να ανήκει στο πριγκιπάτο του Chernigov. Κατά πάσα πιθανότητα, μέσω των προσπαθειών των πριγκίπων και των επισκόπων του Τσερνιγκόφ, εισήχθη σταδιακά ανάμεσά τους ο Χριστιανισμός. Ωστόσο, δεν γνωρίζουμε απολύτως τίποτα θετικό για αυτές τις προσπάθειες. Από τον πιθανότατα σημαντικό αριθμό ιεροκήρυκων που εργάστηκαν για τη μεταστροφή ανθρώπων που ήταν ιδιαίτερα πεισματάρηδες στον παγανισμό, γνωρίζουμε μόνο έναν ξένο - αυτός είναι ο μοναχός του μοναστηριού Pechersk του Αγίου Kuksha, που έζησε γύρω στα μισά του 12ου αιώνα και που, άγνωστο πόσους Vyatichi βάφτισε, υπέστη μαρτύριο από τους αβάπτιστους. Η ιστορία αυτού του βαφτιστή των Vyatichi υποδηλώνει ότι ο Χριστιανισμός μόλις εισήχθη ανάμεσά τους. Εάν οι ειδωλολάτρες τόλμησαν να σηκώσουν τα χέρια τους εναντίον του ενόψει των ρωσικών αρχών, τότε είναι σαφές ότι ήταν ένας από τους πρώτους κήρυκες, όταν ο παγανισμός ήταν ακόμα σε όλη του τη δύναμη και δεν σκέφτηκε καν να δώσει τη θέση του στον Χριστιανισμό. Όλες οι πληροφορίες που έχουμε για τους Βυάτιτσι μας αναγκάζουν να υποθέσουμε ότι οι τελευταίοι εξαπλώθηκαν μεταξύ τους πολύ αργά και τελικά δεν εγκαταστάθηκαν πολύ σύντομα 359. Οι Novgorodians με τους Ladojans και τους Izborian-Pskovians αντιπροσώπευαν στον σημερινό τόπο διαμονής τους Σλάβους αποίκους που, έχοντας έρθει από κάπου, εγκαταστάθηκαν σε ξένη, Τσουντ ή Φινλανδική, γη. Και οι οποίοι, δηλώνοντας κύριοι των ξένων και ανώτατοι ιδιοκτήτες ολόκληρης της τεράστιας επικράτειάς τους, υποτάσσοντάς τους πραγματικά ή ονομαστικά στην εξουσία τους (όπως οι Ευρωπαίοι κατέλαβαν τα εδάφη των άγριων στην Αμερική, την Αφρική και την Αυστραλία), ίδρυσαν ανάμεσά τους το βιομηχανικό-εμπορικό (εκμεταλλευόμενο) κράτος τους 360. Ρούρικ. Όμως, από την άλλη πλευρά, φαίνεται εξίσου πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι στο χρονικό διάστημα που πέρασε από την ίδρυση της αποικίας έως την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία από τον Βλαντιμίρ, η ρωσικοποίηση των ξένων προχώρησε πολύ αργά. Και ότι τη στιγμή αυτής της εισαγωγής η σχέση μεταξύ των Σλάβων και των ξένων σε μια ιδιόμορφη κατάσταση ήταν σχεδόν η ίδια όπως στο Κίεβο μεταξύ των Βαράγγων και των Σλάβων. Σε αυτή τη βάση, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι πολύ λίγες πόλεις στην περιοχή του Νόβγκοροντ βαφτίστηκαν από τον Βλαντιμίρ - Νόβγκοροντ, Λάντογκα, Πσκοφ και ότι στη συνέχεια η υπόλοιπη αγροτική-αγροτική γη δόθηκε στο μέλλον. Δεν γνωρίζουμε επίσης τίποτα για το επόμενο βάπτισμα της τεράστιας περιοχής του Νόβγκοροντ, τα αρχαία όρια της οποίας μπορούν να καθοριστούν μόνο επ' αόριστον: «όπου πήγαν το δρεπάνι και το τσεκούρι», καθώς και για το βάπτισμα άλλων περιοχών που συζητήθηκαν παραπάνω. Γενικά, πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Χριστιανισμός σιγά σιγά εξαπλώθηκε στην περιοχή όχι τόσο μέσω των σκόπιμων προσπαθειών των Νοβγκοροντιανών, που έχουμε πολύ λίγους λόγους να υποθέσουμε, αλλά από μόνος του ως ρωσικοποίησης ξένων που, μετατρεπόμενοι σε Ρώσους, ταυτόχρονα ή στη συνέχεια εκχριστιανίστηκαν. Οι ξένοι στην περιοχή που βρίσκεται πιο κοντά στο Νόβγκοροντ επρόκειτο σύντομα ή όχι σύντομα να ρωσικοποιηθούν σε μια συμπαγή μάζα, και, κατά συνέπεια, ο Χριστιανισμός σύντομα ή δεν επρόκειτο να εμφανιστεί εδώ ως η πίστη ολόκληρου του πληθυσμού. Αλλά σε πιο απομακρυσμένα μέρη, η ρωσοποίηση, φυσικά, έλαβε χώρα μόνο με τη μορφή της εμφάνισης μεγαλύτερων ή μικρότερων μεμονωμένων και διάσπαρτων σημείων σε μια συνεχή ξένη μάζα, καθώς πόλεις (κωμοπόλεις), νεκροταφεία και γενικά κατοικημένες περιοχές με καθαρά ρωσικό πληθυσμό προέκυψαν μεταξύ των ξένων. Με παρόμοιο τρόπο, μετά τη ρωσικοποίηση, ο Χριστιανισμός έπρεπε να εξαπλωθεί σε αυτά τα πιο απομακρυσμένα μέρη. Στο τέλος της προμογγολικής περιόδου, το 1227, ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ (επακόλουθος Μέγας Δούκας) Γιαροσλάβ Βσεβολόντοβιτς βάφτισε βίαια τους Καρελίους, των οποίων η τότε επικράτεια αποτελούταν από: το νοτιοανατολικό τμήμα της Φινλανδίας, μέρος της σημερινής επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης, δίπλα στη λίμνη της επαρχίας του Λαντόγκα και το μεγαλύτερο μέρος της επαρχίας του Λαντόγκα. Καρελικές ακτές της Λευκής Θάλασσας (Λεξικό Σεμιόνοφ, βλέπε Καρέλια), δηλαδή, το έδαφος της οποίας αποτελούσε το βορειοδυτικό τμήμα των κτήσεων του Νόβγκοροντ. Στο Laurentian Chronicle, κάτω από το έτος 1227, διαβάζεται για το βάπτισμά μας: «το ίδιο καλοκαίρι, ο πρίγκιπας Yaroslav Vsevolodovich έστειλε να βαφτίσει πολλούς Κορέλ, όχι όλους τους ανθρώπους», με τα οποία είναι σαφές ότι μέχρι το 1227 οι Καρελιώτες παρέμειναν ειδωλολάτρες στην αποφασιστική τους πλειοψηφία ή στη μάζα τους. Αλλά από τους Καρελίους δύσκολα θα έπρεπε να συναχθεί με άλλους ξένους της περιοχής του Νόβγκοροντ. Οι Καρελαίοι κατέλαβαν μια περιοχή που δεν ήταν επωφελής για το ψάρεμα Οικισμοί και γενικά ελκυστική για διαβίωση (καλυμμένη με βάλτους ή άγονους βράχους, ως συνέχεια της Φινλανδίας), με αποτέλεσμα οι Ρώσοι να μην κατέλαβαν ή να καταπατήσουν εδάφη στην επικράτειά τους ως πατρογονικές κτήσεις και να μην εγκατασταθούν για τους δύο σκοπούς μεταξύ τους. Ονέγκα και η Βόρεια Ντβίνα στο Μέζεν). Και για το λόγο αυτό, σε αντίθεση με άλλους ξένους στην περιοχή, οι Καρελαίοι μπορούσαν να παραμείνουν ειδωλολάτρες στην αποφασιστική τους πλειοψηφία ή στη μάζα τους μέχρι το τέλος της προμογγολικής περιόδου 361. Όπως είπαμε, οι Μάγοι μας υποτίθεται ότι ήταν εσκεμμένοι αγωνιστές για τον παγανισμό κατά του Χριστιανισμού. Που δεν ήταν ιερείς με τη σωστή έννοια, που δεν είχαμε καθόλου, αλλά από τους ειδωλολάτρες μας ήταν επαγγελματίες λειτουργοί της θρησκείας, ως μάντες του μέλλοντος και ως άνθρωποι που καλούνταν να κάνουν το θαυματουργό - «μαγικό» ή μαγικό (να βοηθήσουν τους ανθρώπους σε όλες τους τις υποθέσεις). Διότι η μαντεία και η μαγεία αποτελούσαν απαραίτητο στοιχείο κάθε παγανισμού. Έχουμε ελάχιστα θετικά νέα για αυτόν τον αγώνα, που δεν θα μπορούσε, όπως είπαμε, να είναι πεισματάρης και επικίνδυνος, δηλαδή μόνο δύο, που χρονολογούνται από την ίδια εποχή και δίνουν το γενικό συμπέρασμα ότι ο αγώνας, αν και δεν ήταν πεισματάρης και επικίνδυνος, ήταν, ωστόσο, αρκετά μακρύς. Κάτω από το έτος 1071, ο χρονικογράφος λέει: ένας μάγος εμφανίστηκε, παρασυρμένος από έναν δαίμονα. Φτάνοντας στο Κίεβο, άρχισε να κηρύττει στους ανθρώπους ότι το πέμπτο καλοκαίρι ο Δνείπερος θα έτρεχε πίσω και ότι τα εδάφη θα μετακινούνταν από τις θέσεις τους σε άλλα, ότι η ελληνική γη θα έπαιρνε τη θέση της ρωσικής και η ρωσική γη στη θέση της ελληνικής και ότι άλλες χώρες θα άλλαζαν επίσης θέσεις. Ο χρονικογράφος δεν λέει ευθέως ότι αυτός ήταν ένας μάγος που κήρυττε ακριβώς την αποκατάσταση της ειδωλολατρίας, και όχι απλώς ένας μάγος που ασχολήθηκε μόνο με τη μαγεία, με τον διαχωρισμό και την απομόνωση του τελευταίου από τον παγανισμό - ας πούμε, με την απομάκρυνσή του από τη θρησκευτική σφαίρα. (Ο χρονικογράφος διαβάζει αρκετά λήμματα για τους Μάγους αυτής της δεύτερης κατηγορίας - κάτω από το 1024 και στη συνέχεια κάτω από τη δική μας το 1071). Αλλά ξεκαθαρίζει ότι στον μάγο πρέπει να δει κανείς ακριβώς έναν από τους άμεσους, εσκεμμένα μιλώντας αγωνιστές για τον παγανισμό κατά του Χριστιανισμού, όταν λέει ότι απευθύνθηκε στους ανθρώπους στο Κίεβο με ένα ανοιχτό κήρυγμα. Οι Μάγοι της δεύτερης κατηγορίας, ή οι Μάγοι αποκλειστικά ως Μάγοι (ως είδος βιομήχανων), με τους οποίους η ρωσική γη σμήρωνε όχι μόνο την εποχή του χρονικογράφου, αλλά και μέχρι πολύ πρόσφατα, δεν είχαν καμία ανάγκη και δεν μπορούσαν καθόλου να βρουν φρόνιμο να βγουν με ανοιχτό κήρυγμα στον λαό. Γιατί οι τελευταίοι θα σήμαιναν ότι παραδόθηκαν σκόπιμα στην κυβέρνηση 362. Πώς να κατανοήσουμε το παραπάνω κήρυγμα του μάγου δεν είναι απολύτως σαφές. Αλλά, όπως φαίνεται, έχει την έννοια ότι τα χριστιανικά εδάφη θα χτυπηθούν από τους ειδωλολατρικούς θεούς με σοβαρές καταστροφές και τρομερές ανατροπές και ότι η ρωσική γη, για να αποφύγει τα κακά που απειλούν τους Χριστιανούς, πρέπει να επιστρέψει ξανά στον παγανισμό. Σχετικά με το πώς οι άνθρωποι στο Κίεβο χαιρέτησαν το κήρυγμα του μάγου, ο χρονικογράφος λέει: «Δεν τον άκουσα, αλλά γέλασα, λέγοντας: ο δαίμονας παίζει μαζί σου μέχρι την καταστροφή σου». Η μοίρα του μάγου, τον οποίο η κυβέρνηση, αναμφίβολα, δεν επέτρεψε να κηρύξει για πολύ καιρό, ήταν ότι «μια νύχτα (αυτός) έλειπε», δηλαδή ότι συνελήφθη κρυφά και στη συνέχεια είτε φυλακίστηκε για πάντα είτε, που είναι πολύ πιο πιθανό, να θανατωθεί. Μεταξύ 1074 και 1078 εμφανίστηκε ένας μάγος στο Νόβγκοροντ 363. Σύμφωνα με τον χρονικογράφο, ενήργησε σαν θεός - είπε ότι προέβλεψε τα πάντα (το μέλλον), βλασφήμησε τη χριστιανική πίστη και υποσχέθηκε να περπατήσει κατά μήκος του Volkhov μπροστά σε όλους (σαν σε ξηρά) 364). Στο Νόβγκοροντ, ακόμη και το 1074–78, ο Χριστιανισμός ήταν περισσότερο ονομαστικός παρά πραγματικός: το κήρυγμα του μάγου προκάλεσε εξέγερση ενάντια στην κυβέρνηση, όλοι οι κάτοικοι στράφηκαν προς την πλευρά του (του μάγου) και ήθελαν να σκοτώσουν τον επίσκοπο. Αν είχε συμβεί αυτό το τελευταίο και οι Νοβγκοροντιανοί είχαν ξαναγίνει ειδωλολάτρες, τότε, είναι αυτονόητο, δεν θα είχαν γίνει ειδωλολάτρες για πολύ: θα ακολουθούσε αιματηρά αντίποινα εναντίον τους από την κεντρική κυβέρνηση, δηλ. το Κίεβο, και θα είχαν βαφτιστεί για δεύτερη φορά με φωτιά και σπαθί. Ευτυχώς για τους Νοβγκοροντιανούς, σώθηκαν από το τρομερό δράμα από την επινοητικότητα και την αποφασιστικότητα του πρίγκιπά τους Γκλέμπ Σβιατοσλάβιτς. Όταν ο επίσκοπος, έχοντας φορέσει τα λειτουργικά ρούχα και πήρε ένα σταυρό, βγήκε στην πλατεία και είπε: «Όποιος θέλει να πιστέψει τον μάγο, ας τον ακολουθήσει και όποιος πιστεύει (στον Χριστό), ας πάει στον σταυρό», τότε μόνο ο πρίγκιπας και η ακολουθία του πήραν το μέρος του επισκόπου και όλος ο λαός πήγε στον μάγο, μιλώντας βίαια κατά του Χριστιανισμού. Σε αυτή την κατάσταση, ο Γκλεμπ πήρε ένα τσεκούρι κάτω από το στρίφωμα του φορέματός του, πήγε στον μάγο και άρχισε μια συζήτηση μαζί του: «Ξέρεις τι θα γίνει αύριο το πρωί και όλη μέρα μέχρι το βράδυ;» - «Τα ξέρω όλα» (απάντησε ο μάγος). «Ξέρεις τι θα γίνει σήμερα;» «Θα κάνω μεγάλα θαύματα» (απάντησε ο μάγος). Με αυτά τα λόγια, ο πρίγκιπας έβγαλε ένα τσεκούρι και με αυτό έκοψε τον μάγο στα δύο. Το απρόσμενο τέλος είχε ως αποτέλεσμα ο κόσμος να σκορπιστεί αμέσως. Η χρονική εγγύτητα της εμφάνισης των Μάγων του Κιέβου και του Νόβγκοροντ μας κάνει να υποψιαζόμαστε σε κάποιο βαθμό ότι οι δραστηριότητές τους ήταν συνδεδεμένες, επομένως, μας κάνει να υποψιαζόμαστε σε κάποιο βαθμό ότι εκπρόσωποι του παγανισμού έκαναν μια οργανωμένη και γενική προσπάθεια αυτή τη στιγμή να αποκαταστήσουν την παλιά τους πίστη. Είναι πολύ πιθανό, ωστόσο, ότι η εγγύτητα ήταν απλώς τυχαία και ότι και οι δύο μάγοι έδρασαν μόνοι, αντιπροσωπεύοντας μοναχικούς ζηλωτές ή φανατικούς. [Ο Μάγος του Νόβγκοροντ εμφανίστηκε περίπου το πέμπτο έτος μετά την προφητεία του Μάγου του Κιέβου: αυτό δεν σημαίνει ότι οι Μάγοι ανακάλυψαν μέσω της μαγείας τους, μέσω κάποιου είδους αστρολογίας, ότι το πέμπτο έτος από το 1071. θα είναι έτος μεγάλων γεγονότων, ευνοϊκών για αυτούς και την αιτία τους, και δεν φάνηκε στον μάγο αυτό; Στο Κίεβο, προβλεπόταν ο θάνατος του πρίγκιπα Γκλεμπ Σβιατοσλάβιτς, που σκοτώθηκε το 1078. στο Zavolochye (Nikita, ο ερημίτης του Pechersk, παρασυρμένος από έναν δαίμονα, - στο Patericon): αυτό δεν σημαίνει ότι ο πρίγκιπας σκοτώθηκε από τους Μάγους ή με παρότρυνση τους και ότι στο σχέδιο συμμετείχαν και οι Μάγοι του Κιέβου;]. Υπάρχει και μια τρίτη είδηση ​​στο χρονικό για την εμφάνιση μάγου, στην οποία, κατά πάσα πιθανότητα, ο μάγος της κατηγορίας μας, δηλαδή που μίλησε ανοιχτά για την αποκατάσταση της ειδωλολατρίας και την εκδίωξη του χριστιανισμού. Αυτός ο μάγος εμφανίστηκε το 1091. στο Ροστόφ, που γύρω στο 1071, όταν εμφανίστηκε ο μάγος του Κιέβου, μόλις είχε βαπτιστεί. Ο χρονικογράφος κάνει γνωστό ότι πριν ο μάγος προλάβει να εμφανιστεί και να αρχίσει το κήρυγμά του, συνελήφθη και εκτελέστηκε: «το ίδιο καλοκαίρι (1091)», γράφει 365, «ο μάγος εμφανίστηκε στο Ροστόφ, το οποίο σύντομα πέθανε». Είναι αυτονόητο ότι εκτός από τις προσπάθειες να κηρύξουν ανοιχτά για την επίσημη αποκατάσταση του παγανισμού στη θέση του Χριστιανισμού, οι Μάγοι διεξήγαγαν ένα συνεχές μυστικό κήρυγμα για τη διατήρηση του παγανισμού μαζί με τον Χριστιανισμό. Στην τελευταία αυτή περίπτωση, η κυβέρνηση ήταν ανίσχυρη απέναντί ​​τους και με το κήρυγμά τους, φυσικά, συνέβαλαν πολύ στο να διασφαλιστεί ότι η διπλή πίστη θα παραμείνει μεταξύ του λαού για περισσότερο ή λιγότερο μεγάλο χρονικό διάστημα - ο ανοιχτός Χριστιανισμός σε συνδυασμό με τον μυστικό παγανισμό. Θα επανέλθουμε σε ομιλίες σχετικά αργότερα. Οι διαβεβαιώσεις μερικών Ρωμαιοκαθολικών συγγραφέων ότι εμείς οι Ρώσοι προσηλυτιστήκαμε στον Χριστιανισμό από Λατίνους ιεραπόστολους και οι πραγματικές προσπάθειες των παπών να μας προσηλυτίσουν στον Χριστιανισμό και να μας χαροποιήσουν από τους Έλληνες. Για ποιον Ρώσο δεν θα ήταν εξαιρετικά απροσδόκητο να μάθουμε την αρχική αλήθεια ότι οι πρόγονοί μας μετατράπηκαν από τον παγανισμό στον χριστιανισμό από Λατίνους ιεραπόστολους, ότι για πρώτη φορά ανήκαμε στο ρωμαϊκό μισό της εκκλησίας και ότι αργότερα βρεθήκαμε στην ελληνική πλευρά μόνο ως αποτέλεσμα μιας άδοξης προδοσίας του Αγίου Πατέρα; Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένοι Καθολικοί συγγραφείς που υποστήριξαν και εξακολουθούν να μην τους πειράζει να το υποστηρίξουν. Η μεσαιωνική γραφή, ως γνωστόν, άφησε πολλά παραμυθένια πράγματα παντού. Στη μεσαιωνική λατινική γραφή, πράγματι, υπάρχουν θρύλοι που μιλούν για τα παραπάνω. Και έτσι κάποιοι Λατίνοι συγγραφείς αρπάζουν αυτούς τους θρύλους. Εννοείται ότι το αρπάζουν για κάποιο λόγο, αλλά για πρακτικό σκοπό. Ένας τέτοιος πρακτικός στόχος είναι η επιθυμία να υπηρετήσουμε την εκπλήρωση ενός ονείρου που είναι στην ουσία πολύ αστείο, αλλά ποτέ (ακόμα και μέχρι σήμερα) δεν εγκαταλείπει τον ρωμαϊκό θρόνο, για να προσελκύσει εμάς, τους Ρώσους, κάτω από τη στέγη και τη δύναμή μας. Αν εμείς οι Ρώσοι μετατραπήκαμε από τον παγανισμό στον χριστιανισμό από Λατίνους ιεραπόστολους και αν βρεθήκαμε στο πλευρό των Ελλήνων, μόνο με το να αποχωριστούμε από τους Λατίνους, τότε η ιστορία μας επιβάλλει την υποχρέωση να επιστρέψουμε ξανά στους τελευταίους. Λατινικοί θρύλοι, που λένε ότι μεταστράφηκαμε από τον παγανισμό στον χριστιανισμό από Λατίνους ιεραπόστολους, αναθέτουν αυτό το καθήκον στον Γερμανό ιεραπόστολο των αρχών του 11ου αιώνα, επίσκοπο ή αρχιεπίσκοπο in partibus infidelium Brun ή Bruno (Brun, Bruno), από το μοναστικό όνομα Boniface 366. με την ολοκλήρωση των σπουδών του, μπήκε στον κλήρο, στη συνέχεια έγινε μοναχός και τελικά, ακολουθώντας το παράδειγμα πολλών, αποφάσισε να αφοσιωθεί στο αποστολικό έργο του κηρύγματος του Χριστιανισμού μεταξύ των ειδωλολατρών. Για τον σκοπό του ζήτησε από τον πάπα να τον χειροτονήσει στο βαθμό του επισκόπου ή του αρχιεπισκόπου 368 in partibus infidelium και πήγε να κηρύξει. Ο καρπός αυτού του κηρύγματος ήταν υποτίθεται ότι η μεταστροφή μας από τον παγανισμό στον Χριστιανισμό. Αυτοί οι δύο αρχαίοι Λατίνοι συγγραφείς ισχυρίζονται ή, επίσης, λένε μυθικά πράγματα. Ο πρώτος από αυτούς είναι ο Ιταλός Peter Damiani ή Peter Damian (Petrus Damiani, P. Damianus), από τους μοναχούς και τους ηγούμενους του μοναστηριού του Fontis Avellani στην κεντρική Ιταλία (κοντά στην πόλη Gubbio, που βρίσκεται όχι πολύ βορειοδυτικά της πόλης Perugio, η οποία με τη σειρά της είναι λίγο πάνω από 100 μίλια βόρεια της Ρώμης). 1072, Αγία Ρωμαϊκή Εκκλησία, διάσημος για τον αυστηρό ασκητισμό, τις εκκλησιαστικές και κοινωνικές του δραστηριότητες και συγγράμματα. Ο δεύτερος είναι παρεμβολέας του χρονικού του Γάλλου μοναχού Adhemar, ο οποίος πέθανε γύρω στο 1030, είναι άγνωστο πότε έζησε, αλλά όχι αργότερα από τα τέλη του 12ου αιώνα. Ο Peter Damiani διαβάζει μια ολόκληρη ιστορία για τη βάπτιση μας, των Ρώσων, από τον Επίσκοπο Brun. Βρίσκεται στη ζωή του Αγίου Romuald, ιδρυτή της εκκλησίας των Καμαλδουλιών στο Τάγμα των Βενεδικτίνων († 1027), στους μαθητές του οποίου ανήκαν, σύμφωνα με τον ίδιο, ο Brun, ή, όπως τον αποκαλεί με το μοναστικό του όνομα, Βονιφάτιος. Η ιστορία είναι αρκετά μεγάλη και αν και δεν περιέχει τίποτα ιστορικό, πραγματικό ή φανταστικό, αλλά μιλάει μόνο για τα μεγάλα θαύματα στα οποία ο Μπρουν φέρεται να έκανε τη μεταστροφή μας στον Χριστιανισμό, αλλά επειδή αφορά εμάς τους Ρώσους, θα το παρουσιάσουμε πλήρως. Αυτή είναι η ιστορία: «(Έχοντας πάει να κηρύξει) και έχοντας έρθει στους ειδωλολάτρες 369, ο (Βονιφάτιος) άρχισε να κηρύττει με τόσο ένθερμη επιμονή, που κανείς δεν αμφέβαλλε ότι ο άγιος καιγόταν από τον πόθο του μαρτυρίου. προσηλυτισμένοι από θαυμαστά σημάδια, για πολύ καιρό με πονηρή απάτη κράτησαν τα χέρια τους από τον άγιο άνθρωπο, και ενώ εκείνος καιγόταν από έντονη επιθυμία να πεθάνει, τον γλίτωσαν βάναυσα, όταν ο σεβάσμιος άνδρας ήρθε στον βασιλιά των Ρώσων (ad regem Russorum) και άρχισε να τον βλέπει. περπατώντας ξυπόλητος, νόμιζε ότι ο άγιος το έκανε αυτό (κήρυγμα) όχι για χάρη της πίστης, αλλά για να μαζέψει χρήματα, γι' αυτό του υποσχέθηκε ότι αν εγκατέλειπε τέτοιες ανοησίες, θα χάριζε πλούτη στη φτώχεια του με τη μεγαλύτερη γενναιοδωρία. Τότε ο Βονιφάτιος επιστρέφει αμέσως και χωρίς καθυστέρηση στο χάνι, ντύνεται κατάλληλα με το πιο πολύτιμο αρχιερατικό κόσμημα και με αυτή τη μορφή εμφανίζεται ξανά στο παλάτι του βασιλιά. Ο βασιλιάς, βλέποντάς τον να τον στολίζει με τόσο υπέροχα ρούχα, είπε: Τώρα ξέρουμε ότι δεν είναι η ανάγκη της φτώχειας που σε παρακινεί στην παράλογη διδασκαλία, αλλά η άγνοια της αλήθειας. Ωστόσο, αν θέλετε αυτό που διαβεβαιώνετε να γίνει δεκτό ως αληθινό, τότε αφήστε να σηκωθούν δύο ψηλές φωτιές κορμών, χωρισμένες η μία από την άλλη με το στενότερο κενό, και όταν φουντώσουν από την τοποθετημένη φωτιά με τέτοιο τρόπο ώστε η φωτιά και των δύο να συγχωνευθεί σε ένα, περνάτε (μέσα) από το κενό: αν η φωτιά δεν σας κάνει κακό, τότε θα σας κάψουμε, αν σας κάψουμε υγιείς, όλοι θα πιστέψουμε στον Θεό σας χωρίς κανένα δισταγμό. Αυτή η συμφωνία ευχαρίστησε όχι μόνο τον Βονιφάτιο, αλλά και όλους τους παρευρισκόμενους ειδωλολάτρες: ο Βονιφάτιος, ντυμένος με τέτοιο τρόπο που φαινόταν ότι σκόπευε να γιορτάσει τη μισά (λειτουργία), καθάρισε πρώτα τη φωτιά από όλες τις πλευρές με αγιασμό και θυμίαμα, μετά μπήκε στα σύννεφα της φλόγας και βγήκε αλώβητος σε τέτοιο βαθμό που τα μαλλιά του δεν είχαν καεί. Τότε ο βασιλιάς και άλλοι που ήταν παρόντες σε αυτό το θέαμα ορμούν κατά πλήθη στα πόδια του μακαριστού συζύγου, ζητούν δακρυσμένα συγχώρεση και παρακαλούν επειγόντως να τους βαφτίσουν. Και έτσι, τόσο πλήθος ειδωλολατρών άρχισε να συρρέει για το βάπτισμα που ο άγιος έσπευσε σε μια ορισμένη απέραντη λίμνη και βάφτισε τους ανθρώπους σε αυτή την αφθονία των υδάτων. Ο βασιλιάς αποφάσισε ότι, έχοντας αφήσει το βασίλειο στον γιο του, ο ίδιος, όσο ζούσε, δεν θα αποχωριζόταν σε καμία περίπτωση από τον Βονιφάτιο. Ο αδελφός του βασιλιά, που ζούσε μαζί του, επειδή δεν ήθελε να πιστέψει, σκοτώθηκε από τον ίδιο τον βασιλιά ερήμην του Βονιφάτιου. Όμως ο άλλος αδελφός, που ζούσε χωριστά από τον βασιλιά, όταν του ήρθε ο σεβάσμιος σύζυγος, δεν θέλησε να ακούσει τα λόγια του, αλλά φλεγόμενος από υπερβολική οργή εναντίον του για τη μεταστροφή του αδελφού του, τον έπιασε αμέσως. Και τότε, φοβούμενος ότι αν τον κρατούσε στη ζωή, ο βασιλιάς θα τον απήγαγε από τα χέρια, διέταξε να τον αποκεφαλίσουν μπροστά στα μάτια του, παρουσία μεγάλου πλήθους. Αμέσως όμως ο ίδιος τυφλώθηκε και μια τέτοια φρίκη (τετάνος) έπληξε τον ίδιο και όλους όσοι ήταν παρόντες που δεν μπορούσαν ούτε να μιλήσουν, ούτε να αισθανθούν, ούτε να κάνουν καμία ανθρώπινη πράξη, αλλά όλοι έμειναν μουδιασμένοι και ακίνητοι, σαν πέτρες. Ο βασιλιάς, έχοντας ακούσει για αυτό, χτυπημένος από ακραία θλίψη, παίρνει μια σταθερή απόφαση όχι μόνο να θανατώσει τον αδελφό του, αλλά να κόψει με σπαθιά όλους όσους συμμετείχαν σε μια τέτοια θηριωδία. Όταν όμως ήρθε βιαστικά εκεί και είδε το σώμα του μάρτυρα ακίνητο στη θέση του, και με τρόμο είδε τον αδελφό του και τον υπόλοιπο κόσμο να στέκονται χωρίς αισθήματα και κίνηση, τότε με όλο το λαό του αποφάσισε ότι πρώτα θα γινόταν μια προσευχή (γίνεται γι' αυτούς), ίσως το θείο έλεος να τους επέστρεφε την αίσθηση ότι είχαν χάσει, τότε - αν συμφωνήσουν να πιστέψουν, εκδικητικά ξίφη. Έτσι, όταν ο ίδιος ο βασιλιάς και άλλοι Χριστιανοί πρόσφεραν μια μακροχρόνια προσευχή, όχι μόνο το προηγούμενο συναίσθημα επέστρεψε στους μουδιασμένους ανθρώπους, αλλά επιπλέον πολλαπλασιάστηκε η σκέψη να επιθυμούν διακαώς την αληθινή σωτηρία. Διότι ζητούν ένθερμα και κλαίγοντας συγχώρεση για το έγκλημά τους, λαμβάνουν το μυστήριο του βαπτίσματος με μεγάλη βιασύνη και κτίζουν εκκλησία πάνω από το σώμα του μακαριστού μάρτυρα. Ωστόσο, αν προσπαθούσα να διηγηθώ για όλα τα χαρίσματα και τις αρετές αυτού του καταπληκτικού ανθρώπου, που μπορούν να ειπωθούν χωρίς ψέματα, τότε ίσως η γλώσσα να μην ήταν αρκετή, αλλά δεν θα έλειπε το θέμα» 371... Έτσι είναι η ιστορία. Μπροστά της, ξεκινώντας μια ομιλία για τον Boniface, ο Damiani λέει ότι «τώρα η Ρωσική Εκκλησία καυχιέται ότι τον έχει ως τον πιο ευλογημένο σύζυγό της». Ο παρεμβολέας του χρονικού της Ademarova λέει ότι ο αυτοκράτορας Otto III νοιαζόταν πολύ για τη διαφώτιση των γύρω λαών που ήταν αφοσιωμένοι στα είδωλα με τον Χριστιανισμό, γιατί «είχε δύο ευλαβέστατους επισκόπους (ιεραποστόλους), δηλαδή τον Άγιο Adalbert, αρχιεπίσκοπο της πόλης της Πράγας, που βρίσκεται στην επαρχία Osburg της επαρχίας της Βοημίας, στην επαρχία της Βοημίας, και στην επαρχία του Αγίου Βοημίας. Βαυαρία συγγενής του αυτοκράτορα» 372 . Στη συνέχεια μιλά για τις ιεραποστολικές δραστηριότητες και των δύο επισκόπων. Θα παραλείψουμε τις ομιλίες του για τον Adalbert, τον οποίο αποκαλεί αρχιεπίσκοπο, σημειώνοντας μόνο ότι αναφέρονται μυθικές ανοησίες για τις δραστηριότητές του, και θα παραθέσουμε όσα λέει για τον Brun και συγκεκριμένα σε σχέση με τη Ρωσία. «Το παράδειγμα (του Adalbert, ο οποίος δηλητηρίασε τον εαυτό του για να κηρύξει) ακολούθησε ο επίσκοπος Brun και ζήτησε από τον αυτοκράτορα να διατάξει αντί γι' αυτόν να καθιερώσει επίσκοπο στο τραπέζι του, τον οποίο επέλεξε, ονόματι Odolrika 373. Όταν έγινε αυτό, υποχώρησε ταπεινά στην επαρχία Ugria, που ονομάζεται White Ugria σε αντίθεση με την επαρχία Ugria. (και) άλλος στην πίστη της Ουγρίας, που ονομάζεται Ρωσία (Ρωσία)... Όταν όμως άπλωσε το χέρι στους Πετσενέγους και άρχισε να τους κηρύττει τον Χριστό, υπέφερε από αυτούς, όπως ο Άγιος Αδαλβέρτος υπέφερε 375. Γιατί οι Πετσενέγκοι, μαινόμενοι από διαβολική οργή, αφαίρεσαν όλα τα σπλάχνα της μήτρας του από μια μικρή τρύπα στο πλάι του και τον έκαναν θαρραλέο μάρτυρα του Θεού. Οι Ρώσοι αγόρασαν το σώμα του σε ακριβό τίμημα, και έχτισαν ένα μοναστήρι στο όνομά του στη Ρωσία, και άρχισε να λάμπει με μεγάλα θαύματα. Λίγες μέρες αργότερα, κάποιος Έλληνας επίσκοπος ήρθε στη Ρωσία και προσηλυτίστηκε στην κατώτερη τάξη του λαού 376 αυτής της επαρχίας, που ήταν ακόμα αφοσιωμένος στα είδωλα, και τους ανάγκασε να δεχτούν το ελληνικό έθιμο περί αφαίρεσης γενειάδας και άλλων πραγμάτων» (in barba crescenda et ceteris exemplis) 377. Με βάση τις ιστορίες που μόλις δόθηκαν, ορισμένοι Ρωμαιοκαθολικοί συγγραφείς δηλώνουν ότι είμαστε οι αρχικοί Καθολικοί και φυγάδες από τον πατέρα του Αγίου. Αν ήταν πράγματι έτσι, τότε από αυτό δεν θα υπήρχε καμία απολύτως ηθική διδασκαλία για εμάς ή, αν θέλετε, θα ακολουθούσε μια ηθική διδασκαλία που είναι το αντίθετο από αυτό που αντλούν οι αναφερόμενοι συγγραφείς: Οι πρόγονοί μας, όντας υπό την εξουσία του πάπα, αποσχίστηκαν από αυτήν. Θα μας ήταν περίεργο αν, χωρίς να διδαχθούμε από το παράδειγμά τους, θέλαμε πάλι να αναζητήσουμε αυτή τη δύναμη. Αλλά είναι αυτονόητο ότι δεν ήταν έτσι. Θα ήταν εξαιρετικά αφελές αν απορρίπταμε τα δικά μας στοιχεία, αν συμφωνούσαμε να παραδεχτούμε ότι είχαμε ξεχάσει ή απίστευτα έξυπνα κρύψαμε από ποιους αποδεχόμασταν τον Χριστιανισμό και υποκύψαμε στις διαβεβαιώσεις δύο Λατίνων παραμυθάδων. Μη έχοντας τίποτα να αντικρούσουμε αυτούς τους παραμυθάδες εκτός από τις δικές μας μαρτυρίες, θα έπρεπε να αφήσουμε τους Καθολικούς συγγραφείς να τους πιστέψουν όσο θέλουν, και ίσως σε εκδίκηση γι' αυτούς, να εφεύρουν κάτι σαν να εκχριστιανίστηκε ο ίδιος ο Πάπας από εμάς - τους Ρώσους. Μπλοκάρονται όμως από μάταια χείλη και δικούς τους μάρτυρες και, αλίμονο! - ακόμα και ο ίδιος ο επίσκοπος Brun, ο φανταστικός Ρώσος Απόστολός τους. Υπάρχει ένας δυτικός συγγραφέας που δεν ήταν μόνο σύγχρονος του Μπρουν μας, αλλά ο συνομήλικός του, συμμαθητής και συγγενής του - αυτός είναι ο Τίετμαρ, Επίσκοπος του Μέρσεμπουργκ. Ο Thietmar μιλά στο χρονικό του τόσο για τη βάπτιση των Ρώσων όσο και για τις ιεραποστολικές δραστηριότητες του Brun. Μιλώντας για το βάπτισμα, δεν υπαινίσσεται ούτε μια λέξη ότι ήταν καρπός του κηρύγματος του Μπρουν και δηλώνει ευθέως ότι ο Βλαδίμηρος δέχτηκε την πίστη από τους Έλληνες 378. Μιλώντας για την ιεραποστολική δραστηριότητα του Μπρουν, δεν υπαινίσσεται ούτε μια λέξη ότι επεκτάθηκε στη Ρωσία και ξεκαθαρίζει ότι ξεκίνησε μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού: Ο Μπρουν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, χειροτονήθηκε επίσκοπος και ξεκίνησε αυτή τη δραστηριότητα μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Όθωνα Γ' υπό τον διάδοχό του Ερρίκο Β' και ο Όθων Γ' πέθανε το 3790 το 1900. επέζησε μέχρι σήμερα, στο οποίο μιλά για τις σχέσεις του με τη Ρωσία 380. Από την επιστολή προκύπτει ότι ο Brun μας επισκέφτηκε πραγματικά στη Ρωσία, αλλά όχι για να κηρύξει, για το οποίο δεν λέει ούτε μια λέξη, αλλά αφού βαφτιστήκαμε. Αυτό που ξεκαθαρίζει είναι απολύτως σαφές και αυτό που είναι εξίσου σαφές από την εποχή που τον είχαμε και που είναι η βασιλεία του ίδιου του Ερρίκου (σύμφωνα με τα σημάδια, 1006-1007). Ο Μπρουν ήταν μαζί μας στη Ρωσία τυχαία, δηλαδή στην πορεία, πήγαινε να κηρύξει από τους Ούγγρους στους Πετσενέγους και να επιστρέψει από τους τελευταίους. Έγινε δεκτός από τον Βλαντιμίρ πολύ φιλικά, έμεινε μαζί του για έναν ολόκληρο μήνα και από την πλευρά του (όπως διαβεβαιώνει), του έκανε τη χάρη διευκολύνοντας τη σύναψη ειρήνης με τους Πετσενέγους. Η αληθινή ιστορία του ιεραποστολικού έργου του Μπρουν είναι ότι ξεκίνησε για αυτό αφού είχαμε ασπαστεί τον Χριστιανισμό. Αυτό που κήρυττε στην Πολωνία, δηλ. πώς να σκεφτεί - στην παγανιστική Πομερανία της. Στη συνέχεια στην Ουγγαρία, ανάμεσα στους Πετσενέγους και τους Πρώσους, και τέλος, το 1009. υπέστη μαρτύριο σε μια χώρα που καταλάμβανε τη μέση μεταξύ Πρωσίας και Ρωσίας, δηλαδή προφανώς στη Λιθουανία 381. Όλες οι λανθασμένες ιστορικές μαρτυρίες και κάθε είδους μύθοι προκύπτουν από δύο λόγους - είτε από ακούσια παρεξήγηση είτε από εσκεμμένη πρόθεση. Ποιος από τους δύο ήταν ο λόγος που ο Peter Damiani και ο άγνωστος παρεμβολέας Adhemara έκαναν τον Επίσκοπο Brun βαφτιστή μας, δεν μπορούμε να πούμε θετικά. Εφόσον η περίοδος της ιεραποστολικής δραστηριότητας του Μπρουν σχεδόν συμπίπτει με την εποχή της βάπτισής μας, αφού κήρυξε σε χώρες που γειτνιάζουν με τη Ρωσία και μάλιστα την επισκέφτηκε η ίδια, είναι προφανές ότι υπήρχαν λόγοι παρεξήγησης. Εντούτοις, με κάποιο τρόπο αθέλητα οδηγούμαστε στην υποψία ότι δεν ήταν αυτός ο λόγος, αλλά μια σκόπιμη πρόθεση, μια επιθυμία να δημιουργήσουμε αυτήν την πρακτική αλήθεια ότι προσηλυτιστήκαμε στον Χριστιανισμό από Λατίνους ιεραπόστολους 382 . Σε κάθε περίπτωση, ο μύθος του Peter Damiani είναι πολύ διδακτικός. Έζησε πολύ λίγο μετά τον Μπρουν, οπότε για εμάς, τους μακρινούς ανθρώπους, μοιάζει πολύ αληθινός σύγχρονος του. Ως προς τη θέση του και τις ιδιότητές του, φαίνεται να είναι ένα απόλυτα έγκυρο πρόσωπο: αν δεν υπήρχαν άλλοι μάρτυρες, η παραμυθία του θα περνούσε για πραγματική ιστορική μαρτυρία. Είναι σαφές από το παράδειγμά του σε ποιο βαθμό είναι δυνατή η παραμυθία στην ιστορία και σε ποιο βαθμό είναι θεμελιώδες ότι ο ιστορικός πρέπει πρώτα από όλα να είναι σκεπτικιστής. Εάν εμείς οι Ρώσοι δεν εκχριστιανιστήκαμε από Λατίνους ιεραπόστολους, τότε, όπως είπαμε παραπάνω, ο πάπας έκανε πραγματικά μια προσπάθεια να μας προσηλυτίσει στον Χριστιανισμό. και στη συνέχεια έκανε άλλη μια προσπάθεια, δηλαδή, να απορρίψει τον Βλαδίμηρο, που είχε ήδη βαπτιστεί, από το να αναγνωρίσει τη δύναμη των Ελλήνων και να τον υποτάξει στη δική του εξουσία. Τα νέα για αυτές τις προσπάθειες διαβάζονται μόνο σε μία από τις νεότερες εκδόσεις του αρχικού χρονικού, δηλαδή στην έκδοση που βρίσκεται στο Χρονικό της Nikon. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να υποπτευόμαστε ότι ήταν μεταγενέστερη εφεύρεση, γιατί είναι απολύτως αδύνατο να σκεφτούμε κίνητρα για τα οποία θα μπορούσε να είχε γίνει η εφεύρεση. (Αντίθετα, θα πρέπει να θεωρηθεί ότι στις παλαιότερες εκδόσεις του αρχικού χρονικού που έφτασαν σε εμάς, παραλείπονται οι ειδήσεις, για τις οποίες μπορεί εύκολα να υποδειχθεί το κίνητρο, ποια είναι η επιθυμία των συγγραφέων των εκδόσεων να σβήσουν από τη μνήμη μας την ιστορία των σχέσεών μας με τους πάπες). Κάτω από το 979 στο Nikon Chronicle γράφει: «το ίδιο καλοκαίρι, πρεσβευτές ήρθαν στο Yaropolk από τη Ρώμη από τον πάπα». Υπάρχει ένα λάθος στη χρονιά. Επειδή ο Yaropolk σκοτώθηκε από τον Βλαντιμίρ, όπως είπαμε παραπάνω, όχι το 980. (το οποίο το Nikon Chronicle μαζί με άλλους πιστεύει λανθασμένα), και το 978. Εφόσον η είδηση ​​μεταφέρθηκε σε ακατάλληλη χρονιά, κατά πάσα πιθανότητα, από την αντίστοιχη πλησιέστερη σε αυτήν, θα πρέπει να γίνει κατανοητό με τη γενική έννοια ότι ο πρεσβευτής του Yarpoign ήρθε στο τέρμα του Yaropolk. Στη συνέχεια, στο Χρονικό του Νίκων διαβάζεται κάτω από το 988 ότι όταν ο Βλαδίμηρος βρισκόταν στο Κορσούν, που είχε πάρει, «πρεσβευτές από τη Ρώμη ήρθαν (σε αυτόν) από τον πάπα και έφεραν τα λείψανα των αγίων» 383. Δεν υπάρχει αμφιβολία για το πώς να κατανοήσουμε αυτές τις δύο παπικές πρεσβείες. Στο Yaropolk, στο τέλος της σύντομης και απροσδόκητα σύντομης βασιλείας του, όταν στην πραγματικότητα μόλις άρχιζε να φτάνει στην ηλικία της ώριμης νεότητας, ο πάπας έστειλε μια πρεσβεία για να τον πείσει να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό. Για κάποιο λόγο, ο πάπας δεν έστειλε πρεσβεία στον Βλαντιμίρ, αμέσως και λίγο αφότου πήρε τη θέση του Γιαροπόλκοφ 384. Στη συνέχεια όμως έμαθε ότι ο Βλαδίμηρος, που είχε ήδη βαφτιστεί, βρισκόταν στο Κορσούν για να δημιουργήσει εκκλησιαστικές σχέσεις με τους Έλληνες και να τους υποτάξει με εκκλησιαστικούς όρους Ρωσία, τον οποίο σκόπευε να βαφτίσει τον πρεσβευτή - στο Κορσούν να προσπαθήσει να τον υποτάξει αντί των Ελλήνων στον εαυτό του 385. Για περαιτέρω προσπάθειες των παπών να μας υποτάξουν στην εξουσία τους θα μιλήσουμε παρακάτω. 1. Ο Βίος του Βλαντιμίρ, που ανήκει σε άγνωστο συγγραφέα, πιθανότατα Έλληνας, και το αντίστοιχο μέρος της ιστορίας για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ, τοποθετημένο στο χρονικό. «Η ζωή του μακαριστού Βολοντυμέρ», που ανήκει σε άγνωστο συγγραφέα, κατά πάσα πιθανότητα Έλληνα, όπως είπαμε πιο πάνω, ανοιχτά από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μακάριο. που πρωτοδημοσίευσε στο Christian Reading για το 1849, - βιβλίο. II, ανατυπώθηκε αργότερα από τον ίδιο στην Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας (στα παραρτήματα του τόμου Ι, έκδοση 2, σ. 264 τ.μ.). Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος δέχεται δύο τύπους ή δύο εκδόσεις του βίου του (Ιστορία τ. Β ́, έκδοση 2 σελ. 151). Αυτό όμως δεν είναι απόλυτα αληθές. Μια έκδοση της ίδιας της ζωής είναι γνωστή και στη συνέχεια υπάρχουν μεταγενέστερες συλλογές στις οποίες η ζωή εμφανίζεται σε συνδυασμό με άλλους αρχαίους θρύλους. Ο Δεξιός αιδεσιμότατος Μακάριος είχε στη διάθεσή του δύο καταλόγους της ζωής: τον 16ο αιώνα του Ζαχάρωφ, από τον οποίο τον εξέδωσε και τον 17ο αιώνα του Μπολότοφ, από τον οποίο παρουσίαζε παραλλαγές. Γνωρίζουμε έναν άλλο τρίτο κατάλογο - στο χειρόγραφο της θεμελιώδους βιβλιοθήκης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Νο. 198, φολ. 232 τόμος, XVII αιώνας 386. Γνωρίζουμε δύο από τις μεταγενέστερες συλλογές που μόλις αναφέραμε: την πρώτη στο χειρόγραφο Rumyantsev που βασίζεται στην Περιγραφή του Vostokov No. 436, fol. 264 πίν., σελ. 697 κολ. 1 πίν., όχι στις αρχές του 16ου αιώνα, όπως νομίζει ο Βοστόκοφ, αλλά το 17ο και, πιθανότατα, το δεύτερο μισό (δεύτερη έκδοση του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Μακαρίου). Στη συλλογή αναγράφεται: «Τη 15η ημέρα του μηνός Ιουλίου, η μνήμη του μακαριστού Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ, ονόματι Βασίλι στο βάπτισμα». Αποτελείται από: πρώτα 11 γραμμές - την αρχή της προλογικής ζωής, την οποία τυπώνουμε παρακάτω (Αυτός ήταν ο γιος του Σβιατοσλάβλ από τη φυλή των Βαράγγων... και πρεσβευτής σε όλη τη γλώσσα, δοκιμάζοντας το νόμο ως προς το πώς πιστεύουν), μετά τη ζωή από την αρχή (ο Khodisha οι υπηρέτες του), αλλά όχι μέχρι το τέλος, αλλά σε ποσότητα από τρία έως το τέλος. ο θεός του μήνα...). Δεύτερη συλλογή στο Milyutin Menaion υπό 15 Ιουλίου, Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 807 στ. 954. Επιγραφή και μικρή αρχή από τον μοναχό Ιακώβ, που είναι από κάτω, και μετά ο βίος. 2. Μνήμη και έπαινος στον Βλαδίμηρο του μοναχού Ιακώβ. Αυτό το εξαιρετικά σημαντικό ιστορικό μνημείο ανακαλύφθηκε και δημοσιεύτηκε από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Μακάριο ταυτόχρονα με τη ζωή του Βλαδίμηρου που αναφέρεται τώρα (μετά το Χριστιανικό Ανάγνωσμα το επανεκτύπωσε και στην Ιστορία, στα παραρτήματα του τόμου Α, 2η έκδοση, σ. 255 τ.μ.). Η μνήμη και ο έπαινος διαβάζονται στους καταλόγους σε δύο μορφές - πλήρως, με τον τίτλο, ο οποίος είναι τώρα παρακάτω, και σε συντομογραφία, δηλαδή, μόνο το δεύτερο μικρότερο μισό του (όπως αναφέρεται παρακάτω) υπό τον τίτλο: "Η ζωή του ευλογημένου Βλαδίμερου, ονόματι Βασίλι στο Άγιο Βάπτισμα, που βάφτισε τη ρωσική γη." Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μακάριος είχε τους δύο προαναφερθέντες καταλόγους της Μνήμης σε πλήρη μορφή: Ζαχάροφσκι και Μπολοτόφσκι. Έχουμε στη διάθεσή μας τον τρίτο κατάλογο - στο προαναφερθέν χειρόγραφο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Νο. 198, φολ. 188. Από τους καταλόγους σε συντομογραφία, ο Σεβασμιώτατος Μακάριος γνωρίζει έναν - Rumyantsevsky No. 434, fol. 486, σελ. 677; Έχουμε άλλη λίστα - βιβλιοθήκες της Λαύρας Τριάδας Αρ. 792, λ. 88. Επανεκτυπώνουμε τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μακάριο, υποδεικνύοντας κάποιες επιλογές σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό Κατάλογο Νο. 198 και με κάποιες τροποποιήσεις σε αυτόν που παρατηρούμε. «Ο μήνας Ιούλιος την 15η ημέρα. Μνήμη και έπαινος στον Ρώσο πρίγκιπα Βολοδήμερο, πώς ο Βολοδήμερι και τα παιδιά του βάφτισαν και βάφτισαν ολόκληρη τη ρωσική γη απ' άκρη σ' άκρη, και πώς η γυναίκα του Βολοδήμερ η Όλγα βαφτίστηκε ενώπιον του Βολοδήμερου. Αντιγράφηκε από τον Ιάκωβο Μνίχ. Κύριε ευλογεί τον πατέρα. Ο Pauli, ο άγιος Απόστολος, δάσκαλος της εκκλησίας και φωτιστής όλου του κόσμου, στέλνοντας τη γραφή στον Τιμόθεο, λέγοντας: παιδί μου, ο Τιμόθεος, που άκουσε πολλές φήμες από εμένα, πρόδωσε και τους πιστούς σε αυτούς που θα αρκέστηκαν να τους διδάξουν 430. Και ο μακαριστός Απόστολος Λουκάς ο Ευαγγελιστής έγραψε στον Θεόφιλο: μας ευχαρίστησε, που πήγα από την αρχή και μεταξύ όλων, να σου γράψω, κυρίαρχε Θεόφιλε, για να καταλάβεις γι' αυτούς, άρχισε να κάνει και να διδάσκει ο Ιησούς 432. Σ' αυτό έγραψε ο Θεόφιλος τις Πράξεις των Αποστόλων και το Ευαγγέλιο του Αγίου Αποστόλου Λουκά. Τότε πολλοί άγιοι άρχισαν να γράφουν για τη ζωή και τα βάσανά τους. Ομοίως, εγώ, ο κακός, ο Ιάκωβος, έχοντας ακούσει από πολλούς για τον μακαριστό Πρίγκιπα Βολοντυμέρι, ολόκληρη τη ρωσική γη, για τον γιο του Σβιατοσλάβλ, και έχοντας συγκεντρώσει λίγα από πολλές 433 αρετές του, έγραψα και για τον γιο του, τον ιερό και ένδοξο ποταμό του μάρτυρα Μπόρις και Γκλέμπ, - πώς να το πω. Ο Svyatoslavl και ο εγγονός Igor, και ο στοργικός 434 ανθρωποφίλος Θεός, που θέλει να σώσει κάθε άνθρωπο και να έρθει στο αληθινό μυαλό, και τη δίψα για άγιο βάπτισμα. Όπως το δέντρο διψά για πηγές νερού 435, έτσι και ο μακάριος Πρίγκιπας Βολοδήμερος διψούσε για άγιο βάπτισμα, και ο Θεός εκπλήρωσε την επιθυμία του. Γράφει: Προστάζω αυτούς που φοβούνται να το δημιουργήσουν, και θα ακούσει την προσευχή τους, και θα σώσω 436· Και ο ίδιος ο Κύριος λέει: ζητήστε και λάβετε, αναζητήστε και θα βρείτε, αναζητήστε και θα σας ανοιχτεί. καθένας που ζητά θα το λάβει, όποιος ψάχνει θα το βρει, θα ανοίξει σε αυτόν που ερμηνεύει 437 · και πάλι λέει: όποιος έχει πίστη θα βαπτιστεί και θα σωθεί, αλλά όποιος δεν έχει πίστη και δεν θα βαπτιστεί θα καταδικαστεί ήδη 438 . Ζητήστε τη σωτηρία και λάβετε από τη γυναίκα 439) την Όλζα του, που πήγε στο Tsaryugorod και έλαβε το άγιο βάπτισμα, και ζήστε καλά ενώπιον του Θεού, έχοντας στολιστεί με όλες τις καλές πράξεις, και αναπαύστε εν ειρήνη εν Χριστώ Ιησού και στην πίστη της βλασφημίας, - τότε ο πρίγκιπας Βλαδίμερος άκουσε από τη γυναίκα η αγία βασίλισσα Ελένη, η ευλογημένη πριγκίπισσα Όλγα. Στη συνέχεια, ακούγοντας τον Βλαδίμερ, η καρδιά του φλεγόταν από το Άγιο Πνεύμα, παρόλο που έλαβε το άγιο βάπτισμα. Βλέποντας τον Θεό την επιθυμία της καρδιάς του, διαβλέποντας την καλοσύνη του και κοιτάζοντας προς τον ουρανό με το έλεος και τη γενναιοδωρία του και τον δοξασμένο Θεό στην Τριάδα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, πάνω στον Πρίγκιπα Βολοντίμερ, δοκίμασε τις καρδιές και τις κοιλιές, ο Θεός είναι δίκαιος, γνωρίζει τα πάντα και φώτισε την καρδιά του Ρωσικού πρίγκιπα Βολοντίμ. Ο ίδιος ο Volodymer βαπτίστηκε, και φώτισε τα παιδιά του και ολόκληρο το σπίτι του με το άγιο βάπτισμα, και ελευθέρωσε κάθε ψυχή, αρσενικό και θηλυκό, που είναι αγία για χάρη του βαπτίσματος. Και ο Πρίγκιπας Βολοδήμερ αγαλλίασε και αγαλλίασε στον Θεό του Δαβίδ 441, και όπως ο θαυμαστός άγιος προφήτης Αββακούμ αγαλλίασε και αγαλλίασε στον Κύριο στον Θεό του Σωτήρα 442. Ω ευλογημένος καιρός και καλή μέρα, γεμάτη από όλα τα καλά πράγματα, στην οποία βαφτίστηκε ο Πρίγκιπας Βολοδήμερ! Και γρήγορα ονομάστηκε Βασίλειος στο άγιο βάπτισμα και το δώρο του Θεού ήταν το φθινόπωρό του, η χάρη του Αγίου Πνεύματος φώτισε την καρδιά του και συνήθισε να βαδίζει σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και να ζει καλά στον Θεό 443 και να έχει σταθερή και αεικίνητη πίστη. Βαφτίστε ολόκληρη τη ρωσική γη από άκρη σε άκρη, και καταπατήστε τους βρώμικους θεούς, τις σελίδες και τους δαίμονες, τον Περούν και τον Χόρσα και πολλούς άλλους, και συντρίψτε τα είδωλα και απορρίψτε κάθε άθεη κολακεία. Και δημιούργησε πέτρινη εκκλησία στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, καταφύγιο και σωτηρία για τις πιστές ψυχές, και της δόθηκαν δέκατα, για να φροντίζει τους ιερείς και τα ορφανά και τις χήρες και τους φτωχούς. Και τότε όλη η ρωσική γη και όλες οι πόλεις στολίστηκαν με ιερές εκκλησίες, και αφού απέρριψε όλες τις κολακείες του διαβόλου, και αφού ήρθε από το σκοτάδι του διαβόλου στο φως με τα παιδιά του, ήρθε στον Θεό και έλαβε το βάπτισμα, και ολόκληρη η ρωσική γη αφαιρέθηκε από το στόμα του διαβόλου και μεταφέρθηκε στον Θεό και στο αληθινό φως. Ο Κύριος μίλησε με τον προφήτη 444: διώξε τους κακούς από την κακία, όπως είσαι το στόμα μου 445: και ο πρίγκιπας Βολοντύμερ έγινε, όπως είσαι το στόμα του Θεού, και έφερε τους ανθρώπους από την κολακεία του διαβόλου στον Θεό. Ω, πόση χαρά και χαρά θα υπάρχει στη γη! Και οι άγγελοι χάρηκαν, και οι αρχάγγελοι, και οι άγιοι πήδηξαν. Ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Υπάρχει μεγάλη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί 446». Αμέτρητες ψυχές σε όλη τη ρωσική γη έχουν φερθεί στον Θεό με το άγιο βάπτισμα! Κάνε κάθε πράξη άξια επαίνου και γεμάτη πνευματική χαρά. Ω μακάριος και μακάριος Πρίγκιπας Βολοντύμερ, ευλογημένος και Χριστόφιλος και φιλόξενος! Η ανταμοιβή σας είναι μεγάλη ενώπιον του Θεού. Ο μακάριος Δαβίδ είπε επίσης: Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που τιμώρησες, Κύριε, τον δίδαξες από τον νόμο σου και δάμασε τον λαό των ημερών 447. Ο ευλογημένος Πρίγκιπας Βολοντίμερ απομακρύνθηκε από την υπηρεσία του διαβόλου και ήρθε στον Χριστό Θεό, τον Κύριό του, και έφερε όλους τους ανθρώπους και με δίδαξε να υπηρετώ τον Θεό. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε: Όποιος δημιουργεί και διδάσκει, αυτός θα ονομαστεί μεγάλος στη βασιλεία των ουρανών. Και όλοι οι άνθρωποι της ρωσικής γης έχουν γνωρίσει τον Θεό μέσω εσένα, θεϊκό Πρίγκιπα Βολοντίμιρ! Χαίρεσαν οι Άγγελοι, τα καθαρά αρνιά 449, τώρα χαίρονται την πιστότητα και βιασύνη και δοξολογία. Όπως τα βρέφη και οι Εβραίοι με τα κλαδιά του Χριστού, φωνάζουν: Ωσανά στον Χριστό Θεό, τον νικητή του θανάτου: έτσι, ο νεοεκλεγμένος λαός της ρωσικής γης ύμνησε τον Κύριο Χριστό με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, και πλησίασε τον Θεό με άγιο βάπτισμα, και απέρριψε τον διάβολο και χλεύασε την υπηρεσία του και έφτυσε τον Θεό και γνώρισε όλους τους δαίμονες και τον δημιουργό. μέρες ζωής και κάθε ώρα το υπέροχο τραγούδι, ο έπαινος του Αρχαγγέλου: δόξα τω Θεώ εν ύψιστη και επί γης ειρήνη, καλή θέληση προς τους ανθρώπους 450. Και εσύ, μακάριος Πρίγκιπας Βολοντίμυ, όπως ο μέγας Κοστυαντίν, συνωμότησες. Καθώς αυτοί, κινούμενοι από μεγάλη πίστη και αγάπη του Θεού, επιβεβαίωσαν ολόκληρο το σύμπαν με αγάπη και πίστη, και με άγιο βάπτισμα φώτισαν ολόκληρο τον κόσμο και τον νόμο του Θεού σε ολόκληρο το σύμπαν της εντολής και κατέστρεψαν τους ναούς των ειδώλων με ψεύτικους θεούς, και έστησαν τις ιερές εκκλησίες σε ολόκληρο το σύμπαν για τον έπαινο του Θεού. βαπτισμένος Θα βρεις σωτηρία για όλο τον κόσμο, με τη θεϊκή και θεόσοφη μητέρα σου, την Αγία Ωλένα, και πολλές φορές, 451 θα φέρεις αμέτρητα πλήθη στον Θεό μέσω του ιερού βαπτίσματος, και θα καταναλώσεις δαιμονικούς θησαυρούς και θα καταστρέψεις ναούς των ειδώλων, και θα στολίσεις ολόκληρο το σύμπαν και τις πόλεις με εκκλησίες και εκκλησίες 452 διακοπές για τη δόξα και τον έπαινο του Θεού. Ομοίως, ο μακάριος Πρίγκιπας Βολοντίμερ έκανε τη γυναίκα του Όλγα 453. Εκείνη η ευλογημένη Ρωσίδα πριγκίπισσα Όλγα, μετά τον θάνατο του συζύγου της Ιγκόρ, του Ρώσου πρίγκιπα, αγιάστηκε με τη χάρη του Θεού και έλαβε τη χάρη του Θεού στην καρδιά της. Ω, πώς θα δοξάσω την μακαριστή Πριγκίπισσα Όλγα, αδέρφια! - Δεν ξέρω. Το σώμα μιας γυναίκας, με ανδρική σοφία, φωτίστηκε από το Άγιο Πνεύμα, κατανοώντας τον αληθινό Θεό, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, πηγαίνοντας στην ελληνική γη, στην Κωνσταντινούπολη, όπου εγκαταστάθηκαν οι βασιλιάδες των αγροτών και της αγροτιάς, και αφού ήρθες, ζητήστε το βάπτισμα, και αφού λάβατε το άγιο βάπτισμα, επιστρέψτε στη Ρωσική γη. και σώμα, που φέρει το σημείο του τιμίου σταυρού. Και τότε οι θησαυροί των δαιμόνων συντρίφθηκαν και άρχισαν να ζουν εν Χριστώ Ιησού, αγαπώντας τον Θεό με όλη μου την καρδιά και με όλη μου την ψυχή, και ακολουθώντας τα χνάρια του Κυρίου Θεού, έχοντας φωτιστεί από όλες τις καλές πράξεις και στολισμένος με ελεημοσύνη, ένδυσε τους γυμνούς, άπληστους στρατιώτες και τους ξένους που αναπαύονται ησυχία και αγάπη της καρδιάς, και προσεύχεστε στον Θεό μέρα και νύχτα για τη σωτηρία τους. Και αφού έτσι έζησε και δόξασε καλά τον Θεό στην Τριάδα, ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, αναπαύθηκε στη δόξα της πίστεως, τελειώνοντας τη ζωή του εν ειρήνη εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας. Και δόξασε ο Θεός το σώμα του και η Ωλένα, το όνομά της δόθηκε στο άγιο βάπτισμα, μακαριστή πριγκίπισσα Όλγα, και το τίμιο σώμα της βρίσκεται στον τάφο, και παραμένει άφθαρτο μέχρι σήμερα. Ο Θεός δοξάζει τους δούλους του. ο προφήτης είπε: Θα δοξάσω αυτόν που με δοξάζει και αυτός που με κατακρίνει θα είναι 455. Η μακαρία Πριγκίπισσα Όλγα δόξασε τον Θεό με όλα τα καλά της έργα, και ο Θεός δόξασε εσάς. Άλλο 456 θαύμα ακούς γι' αυτήν: στο φέρετρο, όπου βρίσκεται το ευλογημένο και τίμιο σώμα της ευλογημένης Πριγκίπισσας Όλγας, - το φέρετρο είναι μια μικρή πέτρα στην εκκλησία της Παναγίας της Θεοτόκου, αυτή η εκκλησία από εδώ ο μακαρίτης Πρίγκιπας Βολοδήμερ είναι πέτρα προς τιμή της αγίας Μητέρας του Θεού, και υπάρχει το φέρετρο χωρίς το φέρετρο της Όλγας - παράθυρο, και εκεί μπορείς να δεις το σώμα της μακαρίας Όλγας κείτεται άθικτο, και όσοι έρχονται με πίστη θα ανοίξουν το παράθυρο και θα δουν το τίμιο σώμα άθικτο, και θαυμάζοντας ένα τέτοιο θαύμα, το σώμα που βρίσκεται στο φέρετρο δεν θα καταστραφεί τόσα χρόνια. Και οι πιστοί άνθρωποι, έχοντας δει ένα τέτοιο θαύμα, δοξάζουν τον Θεό, θαυμάζοντας το έλεος του Θεού, που έχει στους αγίους του. Ω θαύμα θαυμαστό και φοβερό, αδελφοί και ένδοξοι! Κάθε τίμιο σώμα είναι άξιο επαίνου: είναι άθικτο στο φέρετρο, σαν να κοιμάται, να ξεκουράζεται! Πραγματικά υπέροχος είναι ο Θεός στους αγίους Του, ο Θεός του Ισραήλ 457. Τότε, βλέποντας 458 πιστούς ανθρώπους, θα δοξάσουν τον Θεό, που δοξάζει τους δούλους του. Αλλά για άλλους που δεν έρχονται με πίστη, το παράθυρο του τάφου δεν θα ανοίξει, και δεν θα δουν το σώμα εκείνου του τιμίου, αλλά μόνο τον τάφο. Έτσι ο Θεός δόξασε τη δούλη του Όλγα, τη Ρωσίδα πριγκίπισσα, που ονομάστηκε Έλενα στο άγιο βάπτισμα 459! Μετά το άγιο βάπτισμα, η μακαρία πριγκίπισσα Όλγα έζησε 15 χρόνια και αφού ευαρέστησε τον Θεό με τις καλές πράξεις της και έχοντας περάσει τον μήνα Ιούλιο την 11η ημέρα του καλοκαιριού του 6477, παρέδωσε την τίμια ψυχή της στα χέρια του Δασκάλου Χριστού Θεού. Ακούστε το beloved 460! Ο μακαριστός Πρίγκιπας Volodimer 461, εγγονός του Olzhin, βάπτισε τον εαυτό του και τα παιδιά του και ολόκληρη τη ρωσική γη απ' άκρη σ' άκρη, παντού ναούς ειδώλων και trebitsa, ανέσκαψε και έκοψε και συνέτριψε είδωλα και ολόκληρη τη ρωσική γη και πόλεις (πέρασμα;) και στόλισε τις εκκλησίες με ειλικρινείς εικόνες 462 και δημιούργησε τη μνήμη των ιερών προσευχών. Και εορτάζετε τις ιερές εορτές του Κυρίου, σερβίροντας τρία συσσίτια: το πρώτο για τον μητροπολίτη με τους επισκόπους και τον μοναχό και τους ιερείς, το δεύτερο για τους φτωχούς και τους άθλιους, το τρίτο για εσάς και τα αγόρια σας και όλους τους συζύγους σας. Ο μακάριος Πρίγκιπας Βολοντυμέρ παρομοιάστηκε με τον βασιλιά των αγίων από τον Προφήτη Δαβίδ, τον Βασιλιά Εζεκία και τον μακάριο Ιωσήφ και τον μεγάλο Κοστυαντίν, οι οποίοι διάλεξαν και θέλησαν τον νόμο του Θεού περισσότερο από οτιδήποτε άλλο και υπηρέτησαν τον Θεό με όλη του την καρδιά και έλαβαν το έλεος του Θεού και κληρονόμησαν τον παράδεισο και έλαβαν τη βασιλεία των ουρανών και εγκαταστάθηκαν με όλους τους θεούς. Volodymer, έχοντας υπηρετήσει τον Θεό με όλη του την καρδιά και όλη του την ψυχή. Δεν μας εκπλήσσει, αγαπημένοι, αν δεν γίνονται θαύματα μετά θάνατον: γιατί πολλοί περισσότεροι άγιοι και δίκαιοι άνθρωποι δεν έκαναν θαύματα, αλλά είναι άγιοι. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος 464 δεν μιλά για αυτό πουθενά: από τι γνωρίζουμε και καταλαβαίνουμε έναν άγιο άνθρωπο, από θαύματα ή από πράξεις; Και ο λόγος: μάθε από έργα, και όχι από θαύματα. Έχεις δημιουργήσει πολλά και πολλά θαύματα με τα δαιμονικά σου όνειρα. and byahu the holy Apostle and byahu the lie Apostle 465, besha the holy prophet and byahu the lie 466 προφήτης, υπηρέτες του διαβόλου. Άλλο ένα θαύμα, και ο ίδιος ο Σότον μεταμορφώνεται σε φωτεινό άγγελο. Καταλαβαίνετε όμως από τα έργα του αγίου, όπως είπε ο Απόστολος: καρπός του πνευματικού είναι η αγάπη, η υπομονή, η καλή πίστη, η καλοσύνη, η πραότητα και η εγκράτεια. εναντίον τέτοιων δεν υπάρχει νόμος 467. Ευλογητός Πρίγκιπας Βολοδήμερ, αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά και την ψυχή και αναζητάς και τηρείς τις εντολές Του. Και 468 όλη η χώρα τον φοβήθηκε και του πρόσφερε δώρα. Και ο πρίγκιπας Volodymer χάρηκε και χάρηκε για τον Θεό και για το άγιο βάπτισμα, και δοξάζοντας και δοξάζοντας τον Θεό για όλα αυτά, Πρίγκιπα Volodymer, και με χαρά, με την ταπείνωση της καρδιάς του, είπε: «Κύριε, καλέ Δάσκαλε! του Κυρίου μας Ιησού Χριστού Δόξα 470 με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα! Στο σκοτάδι, υπηρέτησε τον διάβολο ως δαίμονας, αλλά με φωτίζεις με άγιο βάπτισμα. Σαν θηρίο κάνεις πολύ κακό στη βρωμιά, και ζεις σαν θηρίο, αλλά με εξημερώνεις και με τιμωρείς με τη χάρη σου. Δόξα σοι, ο Θεός, εν Τριάδα δοξασμένος, Πατήρ και Υιός και Αγία Ψυχή, Αγία Τριάδα! Ελέησέ με, οδήγησέ με στο μονοπάτι σου και δίδαξέ με να κάνω το θέλημά σου, γιατί είσαι ο Θεός μου." Ο Πρίγκιπας Βολοντίμερ ζηλεύει το έργο των αγίων και τη ζωή τους, αγαπά τη ζωή του Αβραάμ και μιμείται την αγάπη του για τους ξένους, την αλήθεια του Ιακώβ, την πραότητα του Μωυσή, την ευγένεια του Δαβίδ, τα οστά των πρώτων του βασιλιάδων. Η ορθοδοξία, πάνω απ' όλα, έκανε ελεημοσύνη: όσοι είναι αδύναμοι και γέροι δεν μπορούν να αρμέξουν τον πρίγκιπα της αυλής και τους έστειλε στην αυλή: Ο ευλογημένος Πρίγκιπας Βολοντίμερ θα δώσει τα πάντα στους αδύναμους και στους ηλικιωμένους. Παντού δίνοντας ελεημοσύνη, ντύνοντας τους γυμνούς, ταΐζοντας τους άπληστους και πίνεις στους άπληστους, αναπαύεις τους ξένους με έλεος, οι εκκλησιαστικοί τιμούν και αγαπούν και δείχνουν έλεος, δίνοντάς τους τις απαιτήσεις τους. οι φτωχοί, και τα ορφανά, και η χήρα, και οι τυφλοί, και οι κουτσοί, και οι εργαζόμενοι, και το έλεος σε όλους, και τα ρούχα, και το τάισμα και το πότισμα. Ομοίως, ο πρίγκιπας Volodymyr μένει σε καλές πράξεις, η χάρη του Θεού φώτισε την καρδιά του, και το χέρι του Κυρίου τον βοήθησε, και όλοι οι εχθροί του τράπηκαν σε φυγή, και όλοι τον φοβήθηκαν. Όπου πας, νικάς: Νίκησε τη Ραδήμιτσα και βάλε φόρο, νίκησε τον Βυάτιτσι και αφιέρωσε και τους δύο, και πάρε τους Γιατβίγγιας, και νίκησε τους Αργυρούς Βούλγαρους 471, και πήγα στο Καζαρί και τους νίκησα και τους έκανα φόρο. Σκεφτείτε την ελληνική πόλη Korsun και ο πρίγκιπας Volodymyr προσευχήθηκε στον Θεό: "Κύριε Θεέ, Δάσκαλε όλων! Αυτό σου ζητώ, δώσε μου την πόλη, να την πάρω και να φέρω ανθρώπους, αγρότες και ιερείς στη γη τους, και να διδάξουν στους ανθρώπους το νόμο των χωρικών." Και ο Θεός άκουσε την προσευχή του και δέχτηκε την πόλη Κορσούν. Και παίρνοντας εκκλησιαστικά δάνεια και εικόνες και λείψανα του αγίου μάρτυρα Κλήμεντος και άλλων αγίων. Στις ημέρες του 472 υπήρχαν δύο βασιλιάδες στο Τσάριγκραντ: ο Κοστυαντίν και ο Βασίλι. Και ο Volodymer τους έστειλε έναν πρεσβευτή, ζητώντας από τις αδερφές τους να παντρευτούν, για να μπορέσει να στρέψει την προσοχή του στον αγροτικό νόμο. Και θα του δώσει την αδελφή της, και θα του δώσει πολλά δώρα, και θα του δώσει τα λείψανα 473 αγίων· βάλε V17;. Έτσι ο μακαριστός Πρίγκιπας Βολοδήμερος έζησε καλά το 474 και τελείωσε τη ζωή του με την αληθινή πίστη του Κυρίου μας Χριστού Ιησού και με την πιστή Όλγα: και αυτή, αφού πήγε στην Κωνσταντινούπολη, έλαβε το άγιο βάπτισμα και έκανε πολλά καλά σε αυτή τη ζωή ενώπιον του Θεού, και τελείωσε τη ζωή της με καλή πίστη και αναπαύθηκε με ειρήνη, παραδίδοντας την ψυχή σου στο χέρι του Θεού. Και εξακολουθώ να ζω ως Πρίγκιπας Βολοντίμερ, ο στρατός από τους Πετσενέγους. Ο Volodimer είχε ήδη εμμονή με την ασθένεια. στην ίδια αρρώστια θα παραδώσει την ψυχή του στα χέρια του Θεού 475. Ο πρίγκιπας Volodimer, φεύγοντας από αυτό το φως, προσευχήθηκε με το πρόσωπό του, λέγοντας: "Κύριε Θεέ μου! Δεν σε γνώρισα ως Θεό, 476 αλλά με ελέησες και με το άγιο βάπτισμα με φώτισες: και σε γνώρισα, ω Θεέ όλων, άγιε Δημιουργέ όλης της δημιουργίας, Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού! Δόξα σε Σένα με τον Κύριο μου. Εσύ σε βδέλυγμα, αλλά τώρα σε γνωρίζω με τη μορφή του 477. Ελέησέ με 478: αν θέλεις να με εκτελέσεις και να με βασανίσεις για τις αμαρτίες μου, μη με παραδώσεις σε εκτέλεση, Κύριε». Και μιλώντας και προσευχόμενος στον Θεό, πρόσφερε την ψυχή του εν ειρήνη στον Άγγελο του Κυρίου και τα κατάφερε. Διότι η ψυχή των δικαίων είναι στα χέρια του Θεού, και η ανταμοιβή τους είναι από τον Θεό, και η οικοδόμησή τους είναι από τον Ύψιστο. Γι' αυτό θα λάβουν το στεφάνι της ομορφιάς από το χέρι του Κυρίου. Μετά το άγιο βάπτισμα, ο μακαριστός Πρίγκιπας Βολοντίμερ έζησε 28 χρόνια. Το επόμενο καλοκαίρι, μετά τη βάπτιση, πήγαινε στο κατώφλι [Βλ. «Προσθήκες και Τροποποιήσεις»], το τρίτο καλοκαίρι ο Korsun κατέλαβε την πόλη, το τέταρτο καλοκαίρι η εκκλησία τοποθετήθηκε στην πέτρα της Παναγίας και το πέμπτο καλοκαίρι τοποθετήθηκε ο Pereyaslavl, τον ένατο χρόνο ο ευλογημένος και φιλόχριστος πρίγκιπας Volodymer έδωσε δέκατα στην εκκλησία της Παναγίας και της περιουσίας του. Για αυτό μίλησε ο ίδιος ο Κύριος: όπου είναι ο θησαυρός σου, θα είναι και η καρδιά σου. Θα υπάρχει 479. Ο μακαριστός Πρίγκιπας Βολοντίμερ έχει τον θησαυρό του στον ουρανό, έχοντας κρύψει τις πράξεις του με ελεημοσύνη και καλοσύνη: εκεί είναι η καρδιά του στο βασίλειο των ουρανών, και ο Θεός θα τον βοηθήσει, και θα καθίσει στο Κίεβο στη θέση του πατέρα του Ilavgor και του παππού του Svyat. στη θέση του πατέρα του Svyatoslav, και ο Oleg, προερχόμενος από το στρατό στη Γέφυρα της Πόλης, διέλυσε το στρατό και στραγγάλισε την Όλγα στην κωπηλασία και σκότωσε τον Yaropolk στο Κίεβο, τους άνδρες του Volodimerov. Και ο πρίγκιπας Volodimer κάθισε στο Κίεβο το καλοκαίρι μετά το θάνατο του πατέρα του Svyatoslav, τον Ιούνιο την 11η ημέρα, το καλοκαίρι του 6486. Ο Πρίγκιπας Volodimer βαφτίστηκε το δέκατο έτος μετά τη δολοφονία του αδελφού του Yaropolk. Μετανοώντας και κλαίγοντας 480, ο μακαριστός πρίγκιπας Βολοδήμερος τα διέπραξε όλα αυτά με βδέλυγμα, μη γνωρίζοντας τον Θεό. Έχοντας γνωρίσει τον αληθινό Θεό, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, μετανόησε για τα πάντα και απέρριψε τον διάβολο και τους δαίμονες και όλες τις υπηρεσίες του, και υπηρετήστε τον Θεό με τις καλές σας πράξεις και τις ελεημοσύνες σας. Είθε εν ειρήνη τον μήνα Ιούλιο την 15η ημέρα του έτους 6523 εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία μαζί με τον Πατέρα» 481. 3. Πρόλογος θρύλος για τον Βλαντιμίρ. Τοποθετούμε αυτόν τον μύθο για χάρη της σχετικής αρχαιότητάς του, όχι όμως τόσο για χρήση, αλλά για πληροφορία, σύμφωνα με το παλαιότερο γνωστό χειρόγραφο που είναι ο Συνοδικός περγαμηνός Πρόλογος του 1400, αρ. 240, και στο οποίο χρονολογείται 15 Ιουλίου, - λ. 139 τόμος.. «Αυτή είναι η ημέρα του Αγίου Πρίγκιπα Βολοδυμύρου, ο οποίος βάφτισε ολόκληρη τη ρωσική γη το 482. Ιδού ο γιος του Svyatslavl, από τη φυλή των Βαράγγων, ο πρίγκιπας Volodymer. Πρώτον, εργάζομαι με είδωλα με μεγάλη προσοχή σύμφωνα με την παράδοση του πατέρα μου, ώστε όταν ο Θεός θέλει να επιλέξει ανθρώπους και ανθρώπους, να αναπνεύσω σε αυτό τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και να ξυπνήσω από τον ύπνο, από τη σκληρή ειδωλολατρία και να σταλώ σε όλες τις γλώσσες, δοκιμάζοντας τον νόμο τους όπως πιστεύουν, και βλέποντας (sic) τον άγιο λόγο στην πίστη. θα πάνε στη γη τους και θα αιχμαλωτίσουν τις πόλεις τους, και θα προσηλυτίσω έναν δάσκαλο, και ό,τι σκέφτεσαι, κάνε τις. Πήρε τον Korsun 483 και έστειλε απεσταλμένο στον Έλληνα βασιλιά, λέγοντας: Δώσε μου την αδερφή σου, αλλιώς θα χτίσω την πόλη σου, όπως έχτισα αυτή. Απάντησε: δεν υπάρχει τέτοιο έθιμο εδώ, οι χωρικοί δίνουν για βρώμικα αγαθά, αν βαφτίσεις, τότε θα λάβεις αυτό και πάνω απ' όλα αυτά τη βασιλεία των ουρανών. Και ο Βλαδίμηρος είπε: Θα το κάνω αυτό, όταν έρθεις και με βαφτίσει η βασίλισσα. Και εκείνη την ώρα ο Volodymyr αρρώστησε και στα δύο μάτια, και η βασίλισσα του έστειλε μια ομιλία: αν δεν βαφτιστείς, δεν θα απαλλαγείς από αυτή την ασθένεια. Είπε: βάφτισε με, γιατί γι' αυτό σε κάλεσα. Και όταν έγινε η βάπτιση, έγινε ένα μεγάλο θαύμα: μπήκα στην αγία πηγή και άνοιξα τα μάτια του, και ήταν σαν να μην είχε αρρώστια. Αφού λάβατε την όρασή σας, όλοι δοξάσατε τον Θεό, και φωτιστήκατε, αγαλλίαση ψυχής και σώματος. Και ήρθε στο Κίεβο και χτύπησε όλα τα είδωλα: Perun, Khorsa, Dazhbog και Mokosh και όλα τα άλλα είδωλα, και ως εκ τούτου καλώντας όλο το πλήθος των ανθρώπων, διατάζοντας τους να βαφτιστούν, τους όρισε μια μέρα, λέγοντας: αν κάποιος δεν εμφανιστεί το πρωί στο ποτάμι, θα είναι εχθρός μου. Και όλα τα πάθη των συζύγων και των μωρών κατέβηκαν στον ποταμό Pochayna, και στο τέλος του επιτεύγματος στάθηκα στο νερό, σηκώθηκα μέχρι τη μέση και περπάτησα μέχρι το λαιμό, και οι φίλοι περιπλανήθηκαν και ήχησαν κατά μήκος του ποταμού μια προσευχή που στεκόταν σαν πάνω από αυτούς που βαφτίστηκαν, και από εκεί ονομαζόταν έτσι η εκκλησία. τυπογραφικό λάθος) γράμματα]) να είναι ο πρώτος μεσολαβητής για τη σωτηρία μας. Ο Volodimir, κοιτάζοντας προς τον ουρανό, προσευχήθηκε για τους αγρότες, λέγοντας: κοιτάξτε αυτούς τους νεοφώτιστους ανθρώπους και είθε ο Κύριος να τους δώσει να σας δουν τον αληθινό Θεό, να δημιουργήσουν τη σωστή πίστη σε αυτούς και να με βοηθήσουν, Κύριε, ενάντια στον αντίπαλο εχθρό και έχοντας εμπιστοσύνη στη δύναμή σου, θα καταπατήσω τις μηχανορραφίες του. Διέταξε να ανεγερθούν εκκλησίες σε όλη την πόλη, 484 και ο ίδιος δημιούργησε την εκκλησία της Παναγίας. Έχοντας μείνει για αρκετά χρόνια, άρχισε να αρρωσταίνει και κοιμήθηκε ενώπιον του Θεού τον μήνα Ιούλιο τη 15η ημέρα. Η Παναγία κατέθεσε το σώμα του στην εκκλησία που η ίδια δημιούργησε, και όλο το πλήθος του έκλαιγε, πατέρες σαν πατέρας, άνθρωποι σαν μεσίτης, ορφανά σαν βοηθός, ζητιάνοι και χήρες σαν πενθούντος και τροφοδότης. Πώς μπορούμε να σας επαινέσουμε σωστά που κάνατε το ίδιο έργο με τους αποστόλους; Η ρωμαϊκή γη υμνεί τον Πέτρο και τον Παύλο, η Ασία τον Θεολόγο Ιωάννη, η Αιγυπτιακή γη Μάρκο, τον Αντιοχιανό Λουκά (sic) και ο Φαγόπυρος Ανδρέας, ολόκληρη η ρωσική γη σε υμνεί, Βολοντίμυ, ως απόστολο του Κυρίου, γιορτάζοντας τη μνήμη σου με τραγούδια προσευχής. Σας προσφέρουμε επαίνους στεφάνους, λέγοντας: Χαίρε Βολοδυμέρα, έλαβε στεφάνι από τον Παντοδύναμο Θεό, χαίρε, άγια κεφαλή, ηγέτης και δάσκαλός μας, που βγήκες από το σκοτάδι με τη γνώση του φωτός, χαίρε, το σεβάσμιο δέντρο του παραδείσου, που μεγάλωσε για μας, ο άγιος μάρτυρας Μπόρις και ο Γκλεμπ είμαστε τώρα, από ποιον. οι σκουριασμοί είναι ικανοποιημένοι, αποδεχόμενοι τη θεραπεία από την ασθένεια. Χαίρε, πιστέ εργάτη του Χριστού, και αφού σχίσαμε τα κολακευτικά αγκάθια και τα καταστράφησα, σχίζοντας ολόκληρη τη γη με το βάπτισμα, και έσπειρα με ιερά βιβλία, από αυτά θα θερίσουμε τους καρπούς των γιων και τις χρήσιμες λαβές (sic) στη μετάνοια, και οι φίλοι τρώνε ήδη τη λιγοστή τροφή από αυτόν και αξίζουμε στη βασιλεία. ανάξιος, μετανοώντας για την αμαρτία». 4. Ο ελληνικός θρύλος του Μπαντούρι για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ. Αυτός ο μύθος βρέθηκε από τον Σλάβο επιστήμονα του πρώτου μισού του 18ου αιώνα Anzelm Bandury (Bandurich) σε ένα από τα νέα χειρόγραφα 485 επιστολών της Βασιλικής Βιβλιοθήκης του Παρισιού. Τυπώνεται από τον Bandurius στο ελληνικό πρωτότυπο με λατινική μετάφραση στο Imperium Orientale του, τόμ. II. Animadverse. στο librum Constant. Porph. Από τη διοίκηση. ανυποχώρητος. σελ. 112–116, και στη συνέχεια ανατυπώθηκε στην έκδοση Βόννης των Βυζαντινών, Constant. Porphyrog. τόμ. III. σελ. 357 sqq (στις ίδιες σημειώσεις των Bandurievs για το ίδιο βιβλίο). Σε μια λατινική μετάφραση - από τον Stritter στο Memor, σελ. II, 959 fin.. Στα ρωσικά σε συντομογραφία από τον Schlozer στο Nestor, II, 542 §3 και από τον Karamzin, I, περίπου. 447. Στον κατάλογο της Βιβλιοθήκης του Παρισιού που βρέθηκε από τον Bandurius, ο θρύλος δεν έχει αρχή. Πρόσφατα, ο Ρώσος επιστήμονας μας V. E. Regel βρήκε έναν πλήρη κατάλογο σε ένα χειρόγραφο της Μονής του Ιωάννη του Θεολόγου Πάτμου, δηλαδή με την αρχή του μύθου να λείπει στο χειρόγραφο του Παρισιού. Ο G. Regel δημοσίευσε τον κατάλογο που βρήκε στην έκδοσή του: Analecta Byzantino-Russica. Πετρόπολη, 1891. Η ιστορία δεν έχει καμία απολύτως ιστορική σημασία. Αλλά το δημοσιεύουμε σε πλήρη ρωσική μετάφραση - πρώτον, για ενημέρωση, και δεύτερον, ως παράδειγμα των ιστοριών που μπορούσαν να γράψουν οι Έλληνες. «Μια λεπτομερής περιγραφή του τρόπου με τον οποίο βαφτίστηκαν οι Ρόσοφ». Εφόσον το θείο και πανάγαθο ευλογημένο έλεος του αληθινού Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού μας ωφελεί πάντα και παντού με την καλοσύνη του και εκπληρώνει όλες τις επιθυμίες μας: τότε είναι απαραίτητο να μην σιωπούμε γι' αυτό, αλλά να το δημοσιοποιούμε και να το διακηρύττουμε όσο πιο δυνατά γίνεται. Ώστε το θείο έλεος του Θεού και η απαράμιλλη ευσπλαχνία, που δεν θέλει τον θάνατο των αμαρτωλών, αλλά δέχεται πάντα τη μεταστροφή, να προκαλεί περισσότερο την απορία και να υψωθεί. Αξίζει, λοιπόν, να προσφέρουμε και μια αφήγηση και να πούμε εν μέρει πώς οι αμέτρητοι άνθρωποι του Ροσοφ έμαθαν την αληθινή ευσέβεια και τιμήθηκαν με θεία λουτρά και βάπτισμα. Πολλοί και μεγάλοι ηγέτες κυβέρνησαν τους αναφερόμενους για πολλές φορές, τους τίτλους των οποίων δεν πρέπει να μετράμε λόγω του αμέτρητου αριθμού των ονομάτων τους. Μετά από πολλές φορές, ένας αρχηγός ονόματι Βλαδίμηρος, που ήταν πολύ ανώτερος σε νοημοσύνη και λογική από τους προηγούμενους, ήρθε να τους κυβερνήσει. Αυτός, λοιπόν, καθισμένος με τον εαυτό του (μόνος), συχνά έμενε έκπληκτος και σαστισμένος, βλέποντας τους πολυάριθμους και μεγάλους ανθρώπους τους να υποκλίνονται εδώ κι εκεί και να πεισμώνουν (βυθίζονται) για χάρη της διδασκαλίας και της υπηρεσίας της λατρείας τους (;), αφού κάποιοι φίλησαν και τιμούσαν (την πίστη) των Εβραίων ως τους μεγαλύτερους και αρχαιότερους, και άλλοι ευχαριστούσαν την πίστη στους Πέρσες και τους άλλους στους Πέρσες και στους άλλους. πίστευαν οι Άγαροι και σε όλους τους υπήρχε η μεγαλύτερη σύγχυση και διαμάχη για τη διδασκαλία και την πίστη τους. Έτσι, βλέποντας και ακούγοντας τόση διχόνοια και τη μεγάλη και ποικίλη σύγχυση αυτού του αμέτρητου λαού, ο οξυδερκής και ευφυής ηγέτης, στον οποίο ανατέθηκε η εξουσία πάνω τους, έμεινε έκπληκτος και μπερδεμένος και δεν ήξερε τι να κάνει. Μια μέρα, έχοντας επιλέξει μια ευνοϊκή στιγμή, καλεί κοντά του αυτούς που έχουν το πλεονέκτημα σε ευφυΐα και πείρα και ρωτά από αυτούς πώς οι άνθρωποι τους είναι βυθισμένοι σε πάρα πολλές θρησκείες και διδασκαλίες, και προσπάθησε να μάθει λεπτομερώς τα καλύτερα από αυτά (την καλύτερη από αυτές τις θρησκείες), ώστε να το επιλέξει ο ίδιος. Όταν το άκουσαν αυτό, μερικοί από αυτούς, απαντώντας στον αρχηγό τους, ο μεγάλος βασιλιάς (πρὸς τὸν μέγαν ῥ ῆγαν), είπαν: «Εμείς, ο επιφανέστατος και σεβαστός αρχηγός, ο κυρίαρχος κύριος μας, δεν μπορούμε καλά να πούμε ποιος από όλους μας σκέφτεται σωστά και τιμά τον Θεό καλύτερα από άλλους. γιατί πιστεύουμε ότι μόνο σε αυτούς υπάρχει αληθινή και σωστή λατρεία του Θεού». Ακούγοντας αυτό, ο μεγάλος και σοφός αρχηγός ρώτησε πάλι: «Πες μου, πώς μπορούμε να το μάθουμε αυτό λεπτομερώς και να βεβαιωθούμε;» Του είπαν: «Αν θέλεις να μάθεις τι είναι αξιόπιστο και αληθινό, τότε από όλους εμάς που έχεις στο χέρι σου, διάλεξε τέσσερις άντρες από τους καλύτερους, πιο αιχμηρούς από τους άλλους σε πείρα και ευφυΐα, και στάλθηκαν στη Ρώμη, και αφού εξέτασαν και έζησαν τα πάντα εκεί, άφησέ τους να έρθουν ξανά σε εμάς, και εμείς, αφού ακούσαμε από αυτούς την αξιόπιστη και καθαρή αλήθεια, θα καταλάβουμε και μετά θα το επιτρέψουμε». Και το είπαν αυτό στον αρχηγό τους. Εκπλήρωσε βιαστικά τη συμβουλή και τον λόγο τους και, επιλέγοντας ανάμεσα στους τέσσερις άνδρες του που ήξεραν να ξεχωρίζουν το καλό από το κακό, τους έστειλε στην αρχαία Ρώμη για να εξερευνήσουν και να ερευνήσουν τα πάντα εκεί και να μελετήσουν καλά τη λατρεία τους για τον Θεό. Αυτοί, ας πούμε, φτάνουν στη Ρώμη με φτερά, και εξερευνούν και επιθεωρούν τα πάντα εκεί και βλέπουν καλά τη διακόσμηση των θεϊκών ναών και βλέπουν (έρευνα) τους επισκόπους και τους ιερείς εκεί. Και όχι μόνο αυτό, αλλά φαίνεται και ο ίδιος ο πατριάρχης τους, που λέγεται και παπάς, και πολλοί τον ακούν προς όφελος του λόγου (τους). Και έτσι επιστρέφουν βιαστικά και φτάνουν στη χώρα τους και εμφανίζονται μπροστά στον μεγάλο βασιλιά και εκεί διηγούνται με λεπτομέρειες όσα είδαν και άκουσαν. Επέμεναν ότι αυτό που είδαν ήταν υπέροχο και αληθινό, και ότι δεν υπήρχε ανάγκη για περαιτέρω έρευνα και εξερεύνηση, και «αν θέλετε», είπαν, «ο λαμπρότερος και πιο ένδοξος αυτάρχης και πρίγκιπας μας, να αποδεχτεί την πίστη τους, τότε ενημερώστε τους και θα μυηθείτε καλά στη διδασκαλία τους». Όταν οι πρίγκιπες που ήταν μαζί του άκουσαν τα πάντα, ειδικά εκείνοι που ήταν ήδη σύμβουλοί του 487, του έλεγαν ξανά και ξανά: «Σε όλους μας φαίνεται κακό να μην εξερευνούν και να μαθαίνουν λεπτομερώς την Κωνσταντινούπολη, αφού αυτή η πόλη, όπως ισχυρίζονται κάποιοι, είναι κάποια μεγάλη και εξαιρετική. Αφού το άκουσε αυτό, ο συνετός και ένδοξος βασιλιάς συμφώνησε και δέχτηκε (τη συμβουλή) ευνοϊκά. Στέλνει λοιπόν και τους τέσσερις προαναφερθέντες πολλές φορές στην Κωνσταντινούπολη, για να επισκοπήσουν κι αυτοί και να βιώσουν τα πάντα. Και με μεγάλη δυσκολία φτάνουν σε αυτήν (Κωνσταντινούπολη) και έρχονται σε αυτόν που κρατούσε τότε το ρωμαϊκό σκήπτρο, δηλαδή τον Βασίλειο από τη Μακεδονία, και αναφέρουν τον λόγο της άφιξής τους. Εκείνος, αφού τους δέχθηκε με ευγένεια και ευγένεια, τους ανέθεσε αμέσως μερικούς σοφούς πρίγκιπες, για να τους δείξουν όλα τα καλύτερα στην πόλη και να καταλάβουν καλά τις ανάγκες τους και να τους απαντήσουν. Οι (ανατεθειμένοι) άνδρες, παίρνοντας (τους) και δείχνοντας (τους) πολλά στην πόλη άξια να δουν, μπήκαν στον ένδοξο και μεγάλο θείο ναό της Σοφίας του Θεού (Σοφία). Και όπως λένε (όπως λέει η φήμη, ὡ ς ὁ λόγος κρατεῖ), τότε γιορτάζονταν σ’ αυτήν μεγάλη εορτή – είτε ο Χρυσόστομος είτε η Κοίμηση της Υπεραγίας Μητέρας του Θεού μου, δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα, μόνο μια καταπληκτική και μεγάλη εορτή γιορτάστηκε. Και αυτοί οι τέσσερις άνδρες, που ήταν μαζί με τους πρίγκιπες μας, εξέτασαν ολόκληρο τον ναό και, βλέποντας τον μεγάλο φωτισμό της γιορτής να γιορτάζεται και ακούγοντας την ευφωνία των τραγουδιών, έμειναν μπερδεμένοι από έκπληξη. Έτσι, όταν βρέθηκαν εκεί για τον εσπερινό και τον πρωϊνό ύμνο 489, και είπαν και άκουσαν πολλά, έρχεται η ώρα της ιερής και θείας λειτουργίας, και πάλι οι επώνυμοι άνδρες με τους βασιλικούς πρίγκιπες μπαίνουν στον σεβάσμιο και μεγαλύτερο ναό για να είναι θεατές της αναίμακτης και θείας μυστικότητας. Έχοντας πετύχει μέχρι τώρα στην ιστορία μου, είμαι έκπληκτος με την αγάπη του Θεού για όλους, που θέλει να σωθούν όλοι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας. Έτσι, όταν αυτοί οι ειδωλολάτρες και βάρβαροι μπήκαν, όπως λέγεται, στον μεγάλο ναό, και στέκονται εκεί, κοίταξαν όλα όσα συνέβαιναν στο ναό και παρατήρησαν προσεκτικά πώς στην αρχή υπήρχε η λεγόμενη μικρή είσοδος, μετά ολοκληρώθηκε με μεγαλοπρέπεια ο μεγάλος, και υποδιάκονοι και διάκονοι βγήκαν από το ιερό θυσιαστήριο με πολλούς και ιερείς. έθιμο, με τρομερά και θεϊκά μυστικά και ο ίδιος, που τότε είχε την ιερωσύνη, τον πατριάρχη και όπως όλοι οι παρευρισκόμενοι, έπεσε στο πάτωμα και έχυσε με θέρμη την προσευχή και φώναξε: Κύριε ελέησον, και μόνο 490 αυτοί οι τέσσερις ειδωλολάτρες με ανοιχτά μάτια και χωρίς φόβο κοίταξαν και παρατήρησαν όλα όσα συνέβαιναν. Γι' αυτό, ο ελεήμων και ανθρώπινος Θεός μας άνοιξε τα μάτια αυτών των ανθρώπων και είδαν κάτι φοβερό και υπερφυσικό. Έχοντας ρωτήσει για αυτό λεπτομερώς, έμαθαν την αλήθεια. Διότι όταν τελείωσε αυτή η θεϊκή και μεγάλη είσοδος και όλοι σηκώθηκαν με λατρεία, οι άντρες που είδαν το παράξενο όραμα πήραν αμέσως τα χέρια των πρίγκιπες του αυτοκράτορα που ήταν κοντά τους και τους είπαν τα εξής: «Δεν αρνούμαστε ότι όλα όσα είδαμε μέχρι τώρα είναι τρομερά και σπουδαία, αλλά τώρα ό,τι είδαμε είναι πέρα από την ανθρώπινη φύση. ναός, αλλά όρμησαν στον αέρα, τραγουδώντας: άγιος, άγιος, άγιος, που μας κατέπληξε όλους περισσότερο από οτιδήποτε άλλο και μας οδήγησε σε μεγάλη σύγχυση». Όταν το άκουσαν αυτό οι πρίγκιπες του αυτοκράτορα, τους απάντησαν: ίσως δεν γνωρίζετε όλα τα μυστήρια των Χριστιανών και δεν έχετε ακούσει ποτέ ότι οι άγγελοι κατεβαίνουν από τον ουρανό και κάνουν ιερές πράξεις με τους ιερείς μας. Αφού το άκουσαν, είπαν: όλα αυτά που μας λες είναι αληθινά και ξεκάθαρα, και δεν χρειαζόμαστε άλλη απόδειξη, γιατί εμείς οι ίδιοι τα έχουμε δει όλα με τα μάτια μας. Ας επιστρέψουμε γρήγορα από όπου μας έστειλαν, για να ειδοποιήσουμε και να πιστοποιήσουμε στον κύριό μας όσα είδαμε και όσα καλά μάθαμε. (Έτσι) στάλθηκαν πάλι εκεί με μεγάλη χαρά και χαρά. Αυτοί, αφού επέστρεψαν και έφτασαν στη χώρα τους, βρήκαν έναν ένδοξο και μεγάλο βασιλιά και, προσκυνώντας του, είπαν όλα όσα είδαν. Και εξήγησαν ξεκάθαρα, λέγοντας το εξής: «Δεν αρνούμαστε ότι είδαμε κάτι σπουδαίο και ένδοξο πριν στη Ρώμη, αλλά αυτό που είδαμε (από εμάς) στην Κωνσταντινούπολη εκπλήσσει τον ανθρώπινο νου» και του τα είπαν όλα με τη σειρά και με λεπτομέρειες. Ο μεγάλος τους πρίγκιπας, όταν σίγουρα έμαθε την αλήθεια από αυτούς και πείστηκε, δεν δίστασε καθόλου, αλλά έστειλε αμέσως στον ευσεβέστερο βασιλιά των Ρωμαίων στην Κωνσταντινούπολη και ζήτησε από τον επίσκοπο να διδάξει και να βαφτίσει τον τεράστιο αριθμό των ανθρώπων εκεί. Τότε το ρωμαϊκό σκήπτρο κρατούσε ο Βασίλειος από τη Μακεδονία. Έχοντας δεχτεί με χαρά τους απεσταλμένους από εκεί, τους έστειλε έναν επίσκοπο, φημισμένο για την ευσέβεια και την αρετή του, και μαζί του δύο άνδρες, τον Κύριλλο και τον Αθανάσιο, 491 επίσης ενάρετους και ευφυέστατους και σοφούς, που ήταν γεμάτοι όχι μόνο με γνώση της θείας γραφής, αλλά και διδάσκονταν καλά στην εξωτερική σοφία. Καθώς τα γραπτά που επινόησαν το μαρτυρούν επαρκώς αυτό. Πήγαν εκεί, δίδαξαν και βάφτισαν τους πάντες και τους οδήγησαν στην ευσέβεια των χριστιανών. Βλέποντας ότι αυτοί οι άνθρωποι ήταν τελείως βάρβαροι και ανίδεοι 492, οι επώνυμοι λόγιοι δεν βρήκαν δυνατό να τους διδάξουν εικοσιτέσσερα ελληνικά γράμματα (γράμματα), γι' αυτό, για να μην παρεκκλίνουν ξανά από την ευσέβεια, έγραψαν και τους δίδαξαν τριάντα πέντε γράμματα 493, που ονομάζονται: μπ, δ, γ, βέτς δοπρῶ ... κτλ. Αυτά είναι η ουσία των τριάντα πέντε γραμμάτων του Ρος, που όλοι μελετούν ακόμη και γνωρίζουν καλά την ευσέβεια. Κάποιοι λένε ότι έγινε ένα τέτοιο θαύμα εκεί. Ενώ εξακολουθούσε να περιέχει δεισιδαιμονίες, ο ίδιος ο πρίγκιπας και οι βογιάροι του και όλος ο λαός, σκεπτόμενοι την προηγούμενη πίστη τους και την πίστη των Χριστιανών, τηλεφωνούν στον πρόσφατα αφιχθέντα επίσκοπο και ρωτούν τον πρίγκιπα: τι σκοπεύει να τους κηρύξει και τι να διδάξει. Όταν πρόσφερε το ιερό βιβλίο του Θείου Ευαγγελίου και διηγήθηκε για κάποια θαύματα που έκανε ο Θεός με ανθρώπινη μορφή, 494 το πλήθος του Ρόσοφ είπε: αν δεν δούμε κάτι τέτοιο, και ειδικά αυτό που λέτε για το τι συνέβη με τους τρεις νέους στη σπηλιά, τότε δεν θα σας πιστέψουμε καθόλου. Αυτός, πιστεύοντας τον αληθινό λόγο εκείνου που είπε: «Ό,τι ζητήσετε στο όνομά μου, θα λάβετε» και: Πίστεψε σε μένα, τα έργα που έκανα, θα κάνει και αυτός τα ίδια και μεγαλύτερα πράγματα από αυτά, τους είπε: αν και δεν πρέπει να πειράζετε τον Κύριο Θεό, αλλά εάν αποφασίσατε να Τον πλησιάσετε με όλη σας την καρδιά, ζητήστε ό,τι θέλετε, και αν άξιοι και αν είναι ο Θεός σίγουρα θα κάνουμε. Αμέσως ζήτησαν να ρίξουν το ειλητάριο του Θείου Ευαγγελίου στη φωτιά που είχαν ανάψει και (υποσχέθηκαν) αν παρέμενε αλώβητο, θα άρχιζαν να κηρύττουν τον Θεό. Συμφωνήσαμε σε αυτό. Και αφού ο ιερέας σήκωσε τα μάτια και τα χέρια του στον ουρανό και φώναξε: Δόξασε το Άγιο Πνεύμα σου, Ιησού Χριστέ ο Θεός μας! Στα μάτια όλου του κόσμου το βιβλίο του Ιερού Ευαγγελίου πετάχτηκε στον φούρνο. Το καμίνι άναψε για αρκετή ώρα και τελικά έσβησε τελείως, αλλά ο ιερός κύλινδρος βρέθηκε άθικτος και άθικτος και δεν υπέστη καμία ζημιά από τη φωτιά. Οι βάρβαροι, βλέποντας αυτό και έκπληκτοι από το μεγαλείο του θαύματος, όρμησαν χωρίς δισταγμό στο βάπτισμα και, εξαγνισμένοι, δόξασαν τον Σωτήρα Κύριο, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη νυν και αεί και στους αιώνας των αιώνων, αμήν. Αν υπήρχαν Έλληνες ικανοί να συνθέσουν ιστορίες όπως αυτή που παρουσιάζεται τώρα, τότε δεν είναι περίεργο που υπήρξε ένας Έλληνας που συνέθεσε τη ζωή μας του Βλαντιμίρ. 5. Έλληνες και Άραβες συγγραφείς για τον γάμο του Βλαδίμηρου με την πριγκίπισσα Άννα. Kedrin (επιμ. Paris, t. II r. 699. in Stritt. in Memor, σσ. II, 1009): «(Ο αυτοκράτορας Βασίλειος) προσπάθησε πολύ να πείσει (τον πατρίκιο Δελφίνη, συνεργό του επαναστάτη Βάρδα Φωκά) να υποχωρήσει (με στρατό) από τη Χρυσόπολη και να μην καταφέρει να καταφέρει τη νύχτα. προσγειώνοντας τους Ρώσους πάνω τους -γιατί κατάφερε να τους καλέσει σε βοήθεια και να κάνει τον πρίγκιπα τους Βλαδίμηρο συγγενή του (κηδεστήν, γαμπρό), έχοντας παντρευτεί (τον) με την αδερφή του Άννα - απροσδόκητα διασταυρώνεται μαζί τους και, επιτιθέμενος στους εχθρούς, κατακτά εύκολα τους τελευταίους» (αυτό λέει ο Kedrin μεταξύ August 7, 9 April 8, 99. Byzantier, S. 319 περ.). Αλλού, εκδ. Paris, t, II p. 710 fin.. Ο Κέντριν καλεί τον γαμπρό του Βλαντιμίρ Βασίλι. Zonara (επιμ. Paris, t. II σελ. 221, y Stritt. ό.π.): «Όταν η Δελφίνη έγινε στρατόπεδο στη Χρυσόπολη, ο αυτοκράτορας του επιτέθηκε ξαφνικά με τον ρωσικό λαό, - επειδή συνήψε συγγένεια με τον Ρώσο πρίγκιπα Βλαντιμίρ μέσω του γάμου της αδερφής του Άννας, - και κατέχει εύκολα τους αντιπάλους του». Γιαχία Αντιοχείας, αρχές 11ου αιώνα: «Και ο Βάρδας Φωκά επαναστάτησε ανοιχτά και αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς την Τετάρτη, ημέρα της εορτής του Σταυρού, 14 Σεπτεμβρίου 987, και κατέλαβε τη χώρα των Ελλήνων μέχρι τη Δωριλαία και την ακρογιαλιά, και τα στρατεύματά του έφτασαν στη Χρυσόπολη επικίνδυνα. Η δύναμη των στρατευμάτων του και η νίκη του πάνω του είχε εξαντληθεί και η ανάγκη του τον ώθησε να στείλει τους Ρώσους στον βασιλιά - και είναι εχθροί του - να τους ζητήσει να τον βοηθήσουν στην παρούσα κατάστασή του Και συνήψαν συμφωνία μεταξύ τους για την περιουσία και ο βασιλιάς των Ρώσων θα παντρευτεί την αδερφή του λαού του. βαφτίστηκε... Και ο βασιλιάς Βασίλειος και ο αδελφός του Κωνσταντίνος ξεκίνησαν με τα στρατεύματά τους και με τα στρατεύματα των Ρώσων και αντιμετώπισαν τον Βάρδα Φωκά στην Άβυδο και νίκησαν τον Φωκά και σκοτώθηκε το Σάββατο, 13 Απριλίου 989» (στην έκδοση του Βαρώνου Ρόζεν, ό.π., σελ. 2495). Elmakin, δεύτερο μισό του 13ου αιώνα: «Ο αυτοκράτορας Vasily Varda Phocas άρχισε να φοβάται πολύ, και επιπλέον του έλειπαν και χρήματα. Γι' αυτό αναγκάστηκε να στείλει τους Ρώσους, εχθρούς του, στον βασιλιά και να του ζητήσουν βοήθεια. Αυτός του το υποσχέθηκε, ζητώντας του να συνάψει συγγενική συμμαχία. αποδεχτείτε τη χριστιανική πίστη» (Historia Saracenica in the Circle in (Chronologie S. 319; ομιλήθηκε μεταξύ Οκτωβρίου 987 και 13 Απριλίου 989, Κύκλος ό.π.). Μεταξύ των Ελλήνων συγγραφέων, άμεσος σύγχρονος της κατάληψης του Κορσούν από τον Βλαντιμίρ και του γάμου του με την πριγκίπισσα Άννα ήταν ο Λέων ο Διάκονος των Καλόι. Όμως, δυστυχώς, στην ιστορία του, που τελειώνει ακριβώς το έτος 989, δεν μιλάει γι' αυτά ούτε επίτηδες ούτε παροδικά. Αλλά αναφέρει μόνο εν συντομία το πρώτο, δηλαδή, λέει ότι η εμφάνιση ενός εκπληκτικού κομήτη το 986 και οι πυλώνες της φωτιάς που εμφανίστηκαν στο βόρειο τμήμα του ουρανού, εκτός από άλλες καταστροφές, προμήνυαν την κατάκτηση της Χερσονήσου από τους Ταυροσκύθες (βιβλίο X, κεφάλαιο 10, αρχή σελ. Popov, σελ. 108). [Ο Θίετμαρ του Μέρσεμπουργκ λέει ότι ο Βλαδίμηρος έφερε στον εαυτό του μια σύζυγο από την Ελλάδα, την Ελένη, που ήταν αρραβωνιασμένη με τον Γερμανό Όθωνα Γ', αλλά τον θαύμαζε ύπουλα ο τελευταίος (Chronic, lib. VII σελ. 52 αρχή). Ο αιδεσιμότατος επίσκοπος είναι θυμωμένος με τον βασιλιά μας -όπως αποκαλεί- λόγω κάποιας παρεξήγησης, θεωρώντας τον πιθανώς ένοχο εκείνης της αποτυχημένης γερμανικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη για νύφη, για την οποία το χρονικό του Χίλντεσχαϊμ μιλά για το έτος 995. Η Άννα μας ήταν η σύζυγος του Όθωνα Γ' και η μητέρα του Θεία του Γ', ο Οτοάνοφ. Η Στέφανα ήταν η μεγαλύτερη αδερφή της Άννας]. Η Άννα, όπως είπαμε, γεννήθηκε δύο μέρες πριν από το θάνατο του πατέρα της Ρωμαίου του νεότερου, στις 13 Μαρτίου 963 (Κέδριν στον Κύκλο στο Χρονολ. δ. Βυζάντ. Σ. 318). 6. Το έπος του Όλαφ, γιου του Τρίγκβιεφ. Αυτό το έπος, που ανήκει στη συλλογή σάγκα της λεγόμενης νεότερης Έντα, που έγινε το πρώτο μισό του 13ου αιώνα από τον Snorro Sturlyuz (1188–1241), στο ισλανδικό πρωτότυπο με ρωσική μετάφραση, δημοσιεύτηκε από τον Αρχιερέα Sabinin στη Russian Historical Collection of the Society of Russian History, Volumities and Antiquities. 4, βιβλίο. I. M. 1840. Η Astrida, η σύζυγος του βασιλιά Tryggvius της Νορβηγίας, αφού ο σύζυγός της σκοτώθηκε από αντιπάλους, αναγκάστηκε να φύγει από το πατρώνυμο της. Κατά τη διάρκεια της πτήσης της, γέννησε έναν γιο που ονομάστηκε Olava, κάτι που συνέβη το 969, στο 32ο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Όθωνα του Μεγάλου. Τον τέταρτο χρόνο φυγής, αφού κρύφτηκε σε διάφορα μέρη, η Αστρίδα θέλησε να πάει στη Γαρδαρίκια στον βασιλιά Βαλδαμάρ (στη Ρωσία, στον Βλαντιμίρ), ο οποίος μαζί με άλλους Νορβηγούς είχε στην υπηρεσία του τον αδελφό της Σίγκουρντ. Στο δρόμο, δέχτηκαν επίθεση και αιχμαλωτίστηκαν από ληστές της θάλασσας από την Εστλάντ, αλλά ο Ολάβ λυτρώθηκε από την αιχμαλωσία από τον θείο του Σίγκουρντ, ο οποίος στάλθηκε από τον Βαλνταμάρ για να εισπράξει φόρο τιμής στη χώρα αυτή. Έχοντας γίνει γνωστός στον βασιλιά σε μια ειδική περίσταση, ο Olav ήρθε πιο κοντά του από αυτόν και στη συνέχεια άρχισε να απολαμβάνει τέτοια αγάπη από αυτόν σαν να ήταν ο γιος του (που τον προστάτευε ιδιαίτερα η σύζυγος του βασιλιά Adlogia, η πιο έξυπνη από όλες τις συζύγους). Έχοντας επιτύχει μεγάλα στρατιωτικά κατορθώματα στο Βαλνταμάρ και γενικά ως υπεράσπιση της χώρας του από τους εχθρούς, και έχοντας επίσης επισημάνει τον εαυτό του με αποστροφή στην ειδωλολατρία, ο Όλαφ προκάλεσε τον φθόνο των κοντινών του βασιλιά, οι οποίοι άρχισαν να τον συκοφαντούν έντονα. Αναγκασμένος ως αποτέλεσμα συκοφαντίας να εγκαταλείψει τη Γαρδαρίκια, ο Όλαβ πήγε στη Βίνλαντ (τη γη των Σλάβων των Βενέδων στη Βαλτική Θάλασσα), όπου παντρεύτηκε τον ηγεμόνα του κράτους Γέιρα, κόρη του βασιλιά Μπουρισλάβ, και όπου κατέκτησε ξανά όλες τις επαρχίες και τα φρούρια που είχαν πέσει από την εξουσία της Γκέιρα και κατόρθωσε άλλα διάσημα. Μετά το θάνατο της συζύγου του, ο Olav πήγε ένα ταξίδι, πρώτα στη Δανία και μετά ξανά στη Γαρδαρίκια, στον βασιλιά Βαλδαμάρ. Έχοντας και πάλι δεκτό από τον τελευταίο και τη σύζυγό του πολύ ευγενικά και έχοντας περάσει το χειμώνα μαζί του με τους πολεμιστές του, ο Όλαφ μια νύχτα είδε ένα μεγάλο και αξιοσημείωτο όραμα στο οποίο μια ουράνια φωνή τον καλούσε να πάει στην Ελλάδα για να γνωρίσει τον αληθινό Θεό. Υπακούοντας σε αυτή τη φωνή, ο Όλαφ πήγε αμέσως στην Ελλάδα, όπου διδάχτηκε τη χριστιανική πίστη από πολλούς ένδοξους δασκάλους και του δόθηκε το βάπτισμα. Μετά από αυτό, ζήτησε από έναν επίσκοπο ονόματι Παύλο να πάει στη Γαρδαρίκια για να κηρύξει τον Χριστιανισμό στους ειδωλολάτρες. Ο επίσκοπος, μεγάλος φίλος του Θεού, συμφώνησε, αλλά με την προϋπόθεση ότι ο Όλαφ έπρεπε να προχωρήσει και να εξηγήσει τον λόγο της επίσκεψής του - ο επίσκοπος, για να μην αντισταθούν οι ηγέτες όταν εμφύτευε τη χριστιανική θρησκεία εκεί. Επιστρέφοντας στη Γαρδαρίκια, ο Ολάβ άρχισε αμέσως να πείθει τον βασιλιά και τη σύζυγό του να αποδεχτούν τον Χριστιανισμό. Στην αρχή, ο βασιλιάς εξέφρασε μια αποφασιστική απροθυμία να εγκαταλείψει την πατρική του πίστη. αλλά μετά, πεπεισμένος από τις ομιλίες της γυναίκας του, που άκουσε την αλήθεια πολύ πιο γρήγορα, άλλαξε τις σκέψεις του. Τότε έφτασε ο προαναφερόμενος επίσκοπος Παύλος, ο οποίος βάφτισε τον βασιλιά και τον λαό του (Το έπος μιλάει για τη μητέρα του Βλαντιμίρ, η οποία ήταν πολύ γερασμένη και αδύναμη, έτσι που ξαπλώνει συνεχώς στο άρρωστο κρεβάτι της, αλλά υπό την έμπνευση ενός υβριστικού πνεύματος, προέβλεψε το μέλλον και προέβλεψε τη μεταστροφή του Βλαντιμίρ στον Χριστιανισμό μέσω του Olaf: εδώ μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο μεγάλος του Βλαντιμίρ. Ο Olaf, ο γιος του Tryggviev, - ο Tryggveson, βασιλιάς της Νορβηγίας, ήταν ο εισαγωγέας του Χριστιανισμού στη Νορβηγία, το έργο του οποίου ξεκίνησε όχι νωρίτερα από το 993-995, δηλαδή μετά τη βάπτιση του Vladimirov. Αλλά το έτος της προσέγγισής του στο βάπτισμα των Νορβηγών ήταν επίσης το έτος της επιστροφής του στη Νορβηγία από μεγάλες περιπλανήσεις σε ξένες χώρες, και ο ίδιος βαφτίστηκε κάπου (σύμφωνα με τον Νεάντερ - στην Αγγλία) και κάποτε κατά τη διάρκεια αυτών των περιπλανήσεων. Αν βαφτίστηκε όχι στην Ελλάδα και αργότερα από τον Βλαντιμίρ, μπορεί να γίνει δεκτό ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του με τον τελευταίο -και αυτό αναγνωρίζεται ως γεγονός- τον έπεισε πραγματικά να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, γιατί υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η πρόθεση να κάνει το ίδιο έγινε αποδεκτή από αυτόν λίγο πολύ πριν από το πραγματικό βάπτισμα (cfr Neander Allgemeine Geschichte derligion 4. Aufl. S. 32) 496. Ο Βλαδίμηρος πήρε το θρόνο όχι το 980, αλλά το 978, γιατί σύμφωνα με το ίδιο το χρονικό, όλα τα χρόνια της βασιλείας του είναι 37 (στη γενική χρονολογία του έτους 852), και από τον μοναχό Ιακώβ βρίσκουμε μια απολύτως σαφή μαρτυρία ότι κάθισε στο Κίεβο τον Ιούνιο την 11η ημέρα. χρόνια (κάτω από το ίδιο 852), τότε τα χρόνια της βασιλείας πρέπει να κατανοηθούν όχι από το 972, στο οποίο πέθανε ο Σβιατόσλαβ, αλλά από το 970, στο οποίο φυλάκισε τον Γιαροπόλκ κατά τη διάρκεια της ζωής του. όταν ο μοναχός Ιακώβ λέει ότι ο Βλαδίμηρος κάθισε στο Κίεβο τον όγδοο χρόνο μετά το θάνατο του πατέρα του Σβιατόσλαβ, τότε πρέπει να δει το λάθος που συνέβη όταν ξέχασε ότι ο Γιαροπόλκ πήρε τον μεγάλο δουκικό θρόνο όχι μετά το θάνατο, αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής του Σβιατόσλαβ. Δηλαδή οι Βόλγα-Κάμα Βούλγαροι (που ονομάζονταν από εμάς Αργυροί, πρέπει να σκεφτεί κανείς, από το Trans-Kama ή Ural silver). Δείτε για αυτούς Bestuzhev-Ryumin Ρωσική ιστορία, I, 74 (με αναφορά στη λογοτεχνία). «Η Ρωσία έχει χαρά και ποτό, δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς αυτό». Σχετικά με τους Κόζαρους ή τους Χαζάρους, που είχαν την πρωτεύουσά τους το Ιτίλ στις εκβολές του Βόλγα και για τους οποίους, από τα μέσα του 8ου αιώνα, ο Ιουδαϊσμός, προερχόμενος από την ελληνική αυτοκρατορία, ήταν η πίστη του κυρίαρχου και των ευγενών, βλέπε Bestuzhev-Ryumin ό.π. Ι, 78 (με αναφορά στη λογοτεχνία). Ο «Λαγός» προστέθηκε πιθανώς επειδή οι παλιοί Ρώσοι λάτρευαν να τον τρώνε. «Όταν το άκουσε αυτό ο Volodymer, έφτυσε στο έδαφος και είπε: αυτό είναι ένα ακάθαρτο πράγμα». «Λίγο διεφθαρμένο μαζί μας». Δηλαδή να καθαρίζει και να προετοιμάζει εορταστικά, η οποία διακόσμηση και προετοιμασία συνίστατο κυρίως στο ότι κρεμούσαν πλούσια σάβανα στις εικόνες και ότι κρεμούσαν πολλά θυμιατήρια και λυχνάρια στις εκκλησίες για να δημιουργηθεί ο πιο λαμπρός δυνατός φωτισμός. «Προσθέστε ένα κρύλο». Με τον όρο κρύλος, δηλαδή χορωδία, δεν εννοούμε τους χοροστάτες, αλλά το προσωπικό των πατριαρχικών λειτουργικών «επισήμων». Οι πραγματικές καταστάσεις των διοικητικών επισκοπικών αξιωματούχων ονομάζονταν κλήρος (βλ. παρακάτω), και στη συνέχεια οι πολιτείες των λειτουργικών αξιωματούχων, αφού πολλοί από τους διοικητικούς λειτουργούς ήταν και λειτουργικοί. Γενικά, ο τσάρος δίνει την εντολή στον πατριάρχη στην ιστορία ώστε να τελέσει για τους Ρώσους στην Αγία Σοφία, είναι δυνατή μια εορταστική θεία λειτουργία με πανηγυρικό τρόπο. «Θα το βάλω σε ένα χωρικό μέρος». Το νόημα των όχι εντελώς ξεκάθαρων λέξεων είναι πιθανότατα ότι αν δεν αποδεχτείς τη χριστιανική πίστη, τότε θα πάμε στην Κωνσταντινούπολη να τη δεχτούμε εκεί. «Είμαι ο πιο σοφός άνθρωπος από όλους». Ο ιερομόναχος Pechora, για τον οποίο ο χρονικογράφος, χωρίς ωστόσο να ξεκαθαρίσει αν ο ίδιος τον βρήκε ζωντανό, λέει ότι «θυμήθηκε το βάπτισμα της ρωσικής γης» (Collected Chronicles, I, 81) και ο βογιάρ του Κιέβου Yan Vyshatich, ο οποίος πέθανε το 1106, όντας περίπου 90 χρονών γραμμένος και για αυτόν: αυτά τα χρονικά». Με αμηχανία αποδεικνύουμε εκτενώς ότι οι ομιλίες δεν μπορούν να είναι τίποτε άλλο παρά μια μεταγενέστερη εφεύρεση, γιατί είναι τόσο προφανές και γιατί στο πεδίο της μη εκκλησιαστικής ιστορίας θεωρείται περιττό και κάπως περίεργο να το αποδείξουμε. Αλλά πάρτε, επιτέλους, τις ίδιες τις ομιλίες. Θα μπορούσαν πραγματικά οι Μωαμεθανοί κήρυκες να έρθουν στον Βλαντιμίρ για να κάνουν πιθανώς επαίσχυντες ομιλίες ενώπιόν του και έτσι να του αποδείξουν ότι η πίστη τους είναι η πιο επαίσχυντη στον κόσμο; Οι Εβραίοι κήρυκες ήρθαν πραγματικά να πουν ότι οι Εβραίοι είναι ένας λαός που απορρίφθηκε από τον Θεό; Μήπως οι παπικοί ιεροκήρυκες μπορούσαν να πουν μόνο αυτό που βάζει η ιστορία στο στόμα τους, και δεν είναι ξεκάθαρο ότι η ανούσια απάντηση του Βλαντιμίρ: «Πήγαινε πάλι, γιατί οι πατέρες μας δεν αποδέχτηκαν την ουσία αυτού», σημαίνει ότι ο συντάκτης της ιστορίας δεν είδε τη δυνατότητα να απαλλαγεί από το νόημα από χριστιανούς που ήταν ίδιοι με τους Έλληνες; Είναι πολύ σαφές για εσάς πώς όλα όσα διαβάσατε στην ιστορία θα μπορούσαν να έχουν γραφτεί από έναν μεταγενέστερο και κάπως αφελή Ρώσο (ή πώς όλα αυτά θα μπορούσαν να εξελιχθούν μεταξύ των μεταγενέστερων Ρώσων). Αλλά για να είναι όλα αυτά στην πραγματικότητα, θα ήταν κάτι παραπάνω από περίεργο να το αποδεχθούμε. (Βάζοντας στα στόματα των πρεσβευτών του Πάπα τα λόγια: «Όποιος πίνει ή τρώει, όλα είναι προς δόξα του Θεού», ο συγγραφέας της ιστορίας θέλει να πει ότι οι Λατίνοι έτρωγαν και στραγγαλισμένο κρέας μεταξύ όλων των πραγμάτων, για το οποίο οι Έλληνες τους επέπληξαν τόσο πολύ. Και αναγκάζοντας τους πρεσβευτές να αναφερθούν θέλει να κάνει γνωστό ότι οι Λατίνοι αναφέρθηκαν στον Απόστολο λανθασμένα, ερμηνεύοντας εκ νέου τα λόγια του Για το διάταγμα της Αποστολικής Συνόδου, Πράξεις 15, 29. Αναγκάζοντας τον Έλληνα φιλόσοφο να πει για τους Μωαμεθανούς ότι «πλένουν τα απόβλητά τους, τα ρίχνουν στο στόμα τους, τα λερώνουν, τη σκέφτονται την ιστορία κ.λπ. οι μύθοι που εφευρέθηκαν από τους Έλληνες για τους ίδιους τους Μωαμεθανούς στην ερμηνεία του 70ου κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου, στο Ράλλη και Π. IV, 229 fin.. Όταν ο συγγραφέας της ιστορίας είπε ότι οι Μωαμεθανοί είπαν στον Βλαντιμίρ ότι όποιος είναι άθλιος σε αυτόν τον κόσμο θα είναι επίσης εκεί, τότε έρχεται σε αντίθεση με τους ειδωλολάτρες: αυτό είναι ο ίδιος ο ίδιος. Bestuzhev-Ryumin, I, 85, και πιθανώς οι ίδιοι οι Ρώσοι). Το βιβλίο Tatishchev Ιστορία της Ρωσίας. II, περ. 180, σελ. 406; Πλάτωνας Σύντομος. Church Ross. Ist., I, 24. Θέλοντας να δώσουν νόημα στην πρεσβεία, υποθέτουν ότι στάλθηκε όχι για να τηρήσουν τελετουργίες, αλλά για να δοκιμάσουν δόγματα. Αλλά τα δόγματα επρόκειτο να εξηγηθούν από τους επισκεπτόμενους πρεσβευτές, και τι κίνητρο θα μπορούσε να υπάρξει για να τα εξετάσουμε επί τόπου; Ο Ορθόδοξος αναγνώστης, πιστεύουμε, δεν θα παραλείψει να πει: σε ποιον επιτελείται πιο αρμονικά και τακτοποιημένα, πιο τακτοποιημένα και εποικοδομητικά. Αλλά μόνο αυτός, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός, μπορεί να τα πει όλα αυτά, έχοντας στο μυαλό του μια έτοιμη ιδέα για την τάξη και την οικοδόμηση της λατρείας του και συγκρίνοντας τις υπηρεσίες άλλων θρησκειών με αυτήν. Και γιατί στο καλό θα περάσει από το μυαλό ένας ειδωλολάτρης να υποθέσει ότι η λατρεία μιας πίστης έχει περισσότερες από αυτές τις ιδιότητες και η λατρεία μιας άλλης πίστης έχει λιγότερες από αυτές τις ιδιότητες; Είναι δυνατόν να υποθέσουμε a priori, από μόνη της, ότι υπάρχουν θρησκείες που χαρακτηρίζονται από αταξία και ακατάλληλη λατρεία; Αφήστε την πίστη σας, αφήστε όλες τις χριστιανικές θρησκείες, πάρτε τις παγανιστικές πίστεις: θα υποθέσετε ότι η λατρεία κάποιων είναι περισσότερη και η λατρεία άλλων είναι λιγότερο ευγενική και εποικοδομητική; Τα λειτουργικά, όπως και τα καθημερινά, όντας εξωτερικές συμβατικές ενέργειες, συμβατικά και αποδεκτά έθιμα, δεν έχουν καμία αυτοτελή αξιοπρέπεια. Και κρίνουμε την αξιοπρέπειά τους αποκλειστικά από το βαθμό της συνήθειάς μας προς αυτούς: οι δικές μας τελετουργίες, στις οποίες έχουμε συνηθίσει, είναι καλές για εμάς, αυτές που είναι ξένες και άγνωστες σε εμάς είναι παράξενες και κακές. Οι Μωαμεθανοί εκτελούν την εξωτερική προσευχή με τέτοιο τρόπο ώστε να απλώνουν τα χέρια τους και μετά να προσκυνούν. Κατά τη γνώμη του Ρώσου (που μπορεί να φανταστεί την προσευχή κανενός μόνο με τη δική του μορφή) αυτό είναι περίεργο. Εν τω μεταξύ, αυτή είναι μια αρχαία χριστιανική εικόνα προσευχής, που δανείστηκαν οι Μωαμεθανοί από τους Χριστιανούς. Κατά την είσοδό τους στα τζαμιά, οι Μωαμεθανοί πλένουν τα πρόσωπα και τα χέρια τους (στις πισίνες και τα σιντριβάνια που είναι διατεταγμένα για το σκοπό αυτό στις αυλές των τζαμιών). Είναι παράξενο για έναν Ρώσο να κοιτάζει αυτές τις μαζικές πλύσεις όσων θα προσευχηθούν. Εν τω μεταξύ, αυτό είναι επίσης ένα αρχαίο χριστιανικό έθιμο, που δανείστηκαν οι Μωαμεθανοί και από Χριστιανούς. Εμείς καθόμαστε σε καρέκλες στο τραπέζι του δείπνου, ενώ οι ανατολικοί κάθονται στο πάτωμα με σταυρωμένα τα πόδια. Οι αρχαίοι δεν κάθονταν, αλλά ξάπλωσαν σε κρεβάτια (κρεβάτια, μακριούς καναπέδες). Είναι περίεργο για εμάς να βλέπουμε ανθρώπους να κάθονται στο πάτωμα, αλλά για αυτούς είναι το αντίθετο. Θα ήταν περίεργο για εμάς να τους βλέπαμε ξαπλωτούς, αλλά για αυτούς θα ήταν και το αντίθετο. Όλοι έχουν ακούσει ότι διαφορετικά έθνη έχουν πολύ διαφορετικούς τρόπους να χαιρετούν τους ανθρώπους που συναντούν. Άλλοι υποκλίνονται ο ένας στον άλλο, βγάζουν τα καπέλα τους, άλλοι σφίγγουν το χέρι, άλλοι πιέζουν τα χέρια τους στην καρδιά τους, άλλοι φυσούν ο ένας στον άλλον, άλλοι τρίβουν τη μύτη τους, άλλοι ξαπλώνουν στο στομάχι και σέρνονται ο ένας προς τον άλλο, κλπ. Ο καθένας βρίσκει το σχήμα του καλό, άλλοι παράξενο και λεπτό. Εξωτερικό τελετουργικό και έθιμο είναι αυτό με το οποίο συνδέεται η παροιμία: Τι είναι η πόλη, έτσι είναι ο κανόνας. (Με την πάροδο του χρόνου, τα τελετουργικά και τα έθιμα αλλάζουν μεταξύ των ίδιων ανθρώπων. Αν ο σημερινός Ρώσος αναπαράγει τον αρχαίο Ρώσο με τις τελετουργίες και τα έθιμα του, τότε πολλά θα του φαίνονταν εξαιρετικά περίεργα. Και, χωρίς να το ξέρει, πιθανότατα θα εξέφραζε τόσο αυστηρή κρίση που, έχοντας μάθει το θέμα, θα μπερδεύτηκε πολύ). Ο συγγραφέας της ιστορίας μας πιστεύει ότι η αξιοπρέπεια των θρησκειών δεν βρίσκεται στην αξιοπρέπεια των τελετουργιών (αν και, όπως είπαμε, δεν έχουν αυτήν την αξιοπρέπεια), αλλά στον βαθμό της λαμπρότητας των εκκλησιών (εικόνα και εικόνες), των λειτουργικών εξαρτημάτων (άμφια και σκεύη) και στην ίδια τη θεία λειτουργία (πολλοί υπηρέτες και άσματα. Μεταξύ των Μωαμεθανών, οι πρεσβευτές του Βλαντιμίροφ δεν βρήκαν «διασκέδαση» στη λατρεία, μεταξύ των Γερμανών υπήρχε «ομορφιά» και μεταξύ των Ελλήνων βρήκαν τέτοια «ομορφιά» που δεν μπορούσαν να πουν). Για εμάς, τους Ρώσους, η λαμπρότητα είναι απαραίτητη ιδιότητα των εκκλησιών και της λατρείας, και για εμάς είναι εξαιρετικά παράξενο να βλέπουμε εκκλησίες και λατρείες στις οποίες απουσιάζει και κυριαρχεί η απλότητα. Αλλά, αντίθετα, για τους ανθρώπους που είναι συνηθισμένοι στην απλότητα των ναών και της λατρείας (όπως, για παράδειγμα, Μωαμεθανοί και Προτεστάντες) είναι εντελώς παράξενο να βλέπουν το μεγαλείο μας στον ίδιο βαθμό. Οι πρεσβευτές Βλαντιμίροφ μιλούν για τη λατρεία των Μωαμεθανών στην ιστορία: «βλέποντας πώς λατρεύουν στο ναό, ρεκσά στο ροπάτι, στέκονται χωρίς ζώνη: έχοντας υποκύψει, κάτσε και κοίτα αυτό και το ωάμο σαν τρελοί, και δεν υπάρχει χαρά μέσα τους, αλλά η λύπη και η δυσοσμία είναι μεγάλη». Ο καθένας, φυσικά, καταλαβαίνει μόνος του ότι δεν υπάρχει πραγματική δυσωδία στη λατρεία των Μωαμεθανών. (Διατηρούν τα τζαμιά τους αυστηρά καθαρά και συμπεριφέρονται σε αυτά πιο τακτοποιημένα από ό,τι εμείς στους ναούς μας - δεν συνηθίζεται να φτύνουν και να βήχουν στα πατώματα των τζαμιών, τα οποία είναι πάντα καλυμμένα με άψογα καθαρά χαλάκια). Χρησιμοποιώντας τη λέξη «βρώμα», ο συγγραφέας θέλει να εκφράσει την αποστροφή του για τη λατρεία των Μωαμεθανών. Όταν λέει ότι στη λατρεία των Μωαμεθανών δεν υπάρχει χαρά, αλλά λύπη, τότε από τη σκοπιά του έχει δίκιο: η λατρεία των Μωαμεθανών χαρακτηρίζεται από απόλυτη απλότητα και δεν έχει καθόλου τη λαμπρότητά μας. Όπως και τα τζαμιά τους, δεν έχουν καθόλου διακοσμήσεις (γι' αυτό στα πιο υπέροχα τζαμιά της Κωνσταντινούπολης ένας Ρώσος νιώθει σαν σε αχυρώνα, κάτι που ξέρουμε από τις δικές μας εντυπώσεις). Δεν ξέρουμε ή δεν μαντεύουμε τι θέλει να πει ο συγγραφέας με τις λέξεις: «Ο Σέμο και ο Οβάμο φαίνεται σαν να είναι τρελός», αλλά είναι πιθανό να επαναλαμβάνει εδώ ένα από τα πολλά αρχαία ελληνικά αστεία για τους Μωαμεθανούς. Η μομφή: «στέκομαι χωρίς ζώνη» μας εξηγούν οι Απαντήσεις του Πάπα Νικολάου ad konsulta Bulgarorum (βλ. σχετικά στο βιβλίο μας: Σύντομη περίληψη της ιστορίας των βουλγαρικών, σερβικών και ρουμανικών εκκλησιών), στο οποίο, μεταξύ άλλων, διαβάζουμε: Jam vero quod asseritis, Graecos vos prohibersuscingulis. scripturae hoc prohibere jure probentur, nos penitus ignoramus, nisi forte... κ.λπ., στο Min in Patrology t. 119, σ.1000, ν. LV; πρβλ. Μητροπολίτου Κυπριανού σε Πράξεις Ιστορίας, τόμ. Ι, σελ. 118. Σχετικά με τη λατρεία των Λατίνων, ο συγγραφέας της ιστορίας μέσω του στόματος των πρεσβευτών απαντά: «Είδα πολλές λειτουργίες να γίνονται στους ναούς, αλλά δεν είδα ομορφιά». Δεδομένου ότι η λατρεία των Λατίνων δεν είναι λιγότερο υπέροχη από αυτή των Ελλήνων και σε ιδιαίτερα επίσημες περιπτώσεις ξεπερνά σημαντικά τη δεύτερη, περνώντας σε πλήρη θεατρικότητα, στην οποία δεν έφτασαν οι Έλληνες, δόξα τω Θεώ, τότε τα παραπάνω λόγια του συγγραφέα πρέπει να γίνουν κατανοητά έτσι ώστε, καταφεύγοντας σε κάποια σοφιστεία, να μην μιλάει για δημόσια ή ιδιωτική έννοια. το άσμα δείπνων στα περιθώρια (του σημερινού παρεκκλησίου μας) βωμούς, από τους οποίους υπάρχουν πάρα πολλοί σε μεγάλες καθολικές εκκλησίες και στους οποίους σερβίρεται πολύ μεγάλος αριθμός δείπνων στις γιορτές (των πρώιμων μας). - Αυτή η αντίθεση μεταξύ των Καθολικών και εμάς στην αρχαιότητα ήταν ακόμη πιο έντονη από τώρα, γιατί στην αρχαιότητα δεν είχαμε βωμούς παρεκκλησιών, αλλά υπήρχαν εκκλησίες, έτσι ώστε κάθε εκκλησία είχε έναν βωμό (στον οποίο μπορούσε να γιορτάζεται μόνο ένας σε μια μέρα λειτουργία), βλέπε παρακάτω. Αν κάποιος καθολικός αποφάσιζε να γράψει μια ιστορία παρόμοια με τη δική μας, τότε, έχοντας οδηγήσει τους πρεσβευτές Βλαντιμίροφ όχι στους Γερμανούς, αλλά στη Ρώμη, όπου, αν και δεν υπήρχε η Σοφία της Κωνσταντινούπολης, υπήρχαν βασιλικές όπως το Βατικανό του Αγίου Πέτρου (όχι το σημερινό Mikel-Anzhelovskaya, αλλά το πρώην Konstantinovskaya πριν από το St. λαμπρότητα του ναού και της θείας λειτουργίας (και, παρεμπιπτόντως, το τραγούδι, για το οποίο συμφωνούμε απόλυτα με τους Δυτικούς και έτσι διαφωνούμε εντελώς με τους Έλληνες...), θα είχα κάθε δικαίωμα να πω για την εντύπωση που έλαβαν οι πρεσβευτές απ' έξω, όχι λιγότερο απ' ό,τι λέει ο συγγραφέας της ιστορίας μας. Δεδομένου ότι οι άνθρωποι που μελετούν την ιστορία ως επί το πλείστον δεν ενδιαφέρονται για κάπως αφηρημένη σκέψη, με κατηγορούσαν ότι οι παραπάνω ομιλίες μου σχετικά με την αδυναμία επιλογής των θρησκειών του Βλαντιμίρ δεν ήταν εντελώς ή και καθόλου σαφείς. γιατί υποσχέθηκα έντυπα, στην περίπτωση της 2ης έκδοσης του βιβλίου, να μιλήσω πιο καθαρά. Τώρα όμως διαπιστώνω ότι είναι αδύνατο να ξεκαθαρίσω οπτικά τα αφηρημένα πράγματα, ώστε να απαλλάξω τον αναγνώστη από κάθε ένταση στο κεφάλι. Σε όσα ειπώθηκαν θα προσθέσω αυτό που έγραψα στην 1η έκδοση σε προσθήκες: Δεν πρόκειται για θετικές πληροφορίες, αλλά για θρησκευτικές πεποιθήσεις ή πεποιθήσεις. Με θετικές πληροφορίες, αυτό που αντιπροσωπεύει η ιστορία της βάπτισης συνέβη στις θρησκευτικές πεποιθήσεις ή πεποιθήσεις του Βλαντιμίρ. Ας υποθέσουμε ότι έχω πληροφορίες για κάποιο περιστατικό. Έχοντας μιλήσει με τρία ή τέσσερα άτομα που με διαβεβαιώνουν ότι οι πληροφορίες μου είναι ψευδείς και ταυτόχρονα ο καθένας μιλά για το περιστατικό με τον δικό του τρόπο, μπορώ να αμφιβάλλω για τις πληροφορίες μου και, λόγω της ασυνέπειας άλλων δεικτών, να αρχίσω να αναζητώ την αλήθεια. Αλλά αυτό δεν μπορεί να συμβεί με θρησκευτικές πεποιθήσεις και κάθε είδους πεποιθήσεις. Έχω γνωρίσει θρησκευτικές πεποιθήσεις. Τρεις-τέσσερις άνθρωποι έρχονται διαδοχικά σε μένα, με θρησκευτικές πεποιθήσεις διαφορετικές από τις δικές μου, και μαζί ο καθένας έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες, και με τη σειρά τους προσπαθούν να με πείσουν για την αναλήθεια των απόψεών μου και την αλήθεια της καθεμιάς τους. Δεν μπορεί εδώ, χωρίς να πειστώ από τις ομιλίες οποιουδήποτε συνομιλητή, να αμφιταλαντεύομαι στην αλήθεια των πεποιθήσεών μου και να αποφασίσω να αναλάβω μια αναζήτηση της αλήθειας. Αλλά είτε θα συμβεί να μείνω, χωρίς να πεισθώ από κανέναν, με τις πεποιθήσεις μου, είτε, πεπεισμένος από ένα άτομο, να αποδεχτώ τα πιστεύω του αντί για τα πιστεύω μου. Ας φανταστούμε έναν φιλόσοφο που έχει ορισμένες φιλοσοφικές πεποιθήσεις. Διαβάζει πολλά βιβλία που προσφέρουν άλλες πεποιθήσεις, το καθένα με τις δικές του: θα του συμβεί ότι από αυτό το γεγονός της ύπαρξης πολλών άλλων πεποιθήσεων, θα ταρακουνηθεί στην αλήθεια των δικών του και θα αρχίσει να αναζητά τις αληθινές μεταξύ των πρώτων; Όχι βέβαια: είτε θα παραμείνει στις πεποιθήσεις του είτε, χωρίς περαιτέρω έρευνα, θα τις αλλάξει σε γνωστούς άλλους, κάτι που θεωρεί πιο αληθινό. Γενικά, όταν αλλάζετε θρησκευτικές πεποιθήσεις και οποιεσδήποτε πεποιθήσεις, είναι αδύνατο να επιλέξετε από πολλές, αλλά είναι δυνατή μόνο μια άμεση και άμεση αλλαγή από το ένα στο άλλο (αν και αυτή η αλλαγή, φυσικά, μπορεί να συμβεί πολλές φορές διαδοχικά). Δεν υπάρχει δράση χωρίς λόγο. ο μόνος λόγος που μπορεί να αναγκάσει έναν άνθρωπο να εγκαταλείψει τις πεποιθήσεις, αφού τις έχει, είναι ότι βλέπει μπροστά του άλλες γνωστές πεποιθήσεις που θεωρεί πιο αληθινές, και επομένως δεν είναι επιλογή πολλών, αλλά μόνο αλλαγή από το ένα στο άλλο. (Η ανθρώπινη σκέψη υπόκειται, παρεμπιπτόντως, στον νόμο του επαρκούς λόγου - principium ratiōnis επαρκής: Όπως κανείς δεν θα αποδεχτεί μια νέα πεποίθηση χωρίς επαρκή λόγο, έτσι κανείς δεν θα απορρίψει την παλιά χωρίς τον ίδιο λόγο. Αλλά ένας τέτοιος λόγος στην τελευταία περίπτωση μπορεί να είναι μόνο μια νέα πεποίθηση ότι ένα άτομο βρίσκει πιο αληθινό. Κατά συνέπεια, αλλαγή από πεποίθηση σε πεποίθηση κ.λπ.). Οι υπερασπιστές της ιστορίας μπορεί να αντιταχθούν στο ότι ο Βλαντιμίρ, ως ειδωλολάτρης, δεν είχε πεποίθηση, ότι ήταν ειδωλολάτρης μόνο επειδή γεννήθηκε. Αλλά όχι μόνο δεν θα βοηθήσουν τους εαυτούς τους, αλλά θα καταστρέψουν εντελώς το θέμα: κάποιος που δεν έχει πεποιθήσεις και έχει μόνο τυπικά και εξωτερικά ορισμένες πεποιθήσεις δεν θα ψάξει ποιες από τις άλλες πεποιθήσεις είναι αληθινές, και αν θεωρεί απαραίτητο να γίνει γνώστης άλλων από έναν επίσημο και εξωτερικό οπαδό κάποιων, θα το κάνει για κάποια εξωτερική εκτίμηση πεποιθήσεις, και πάλι όχι από επιλογή...).– Την αδυναμία να παρουσιάσει το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε ο Βλαντιμίρ, έχοντας ακούσει όλους τους κήρυκες και μην πειστεί από κανέναν, θα αποφάσιζε ωστόσο να εγκαταλείψει τον παγανισμό, γνώριζε ο ίδιος ο συγγραφέας της ιστορίας. Επομένως, του φαίνεται ότι έπεισε για το ψεύδος της ειδωλολατρίας ένας Έλληνας ιεροκήρυκας. (Αν όμως ο Έλληνας ιεροκήρυκας έπεισε τον Βλαδίμηρο για το ψεύτικο της ειδωλολατρίας, τότε έπρεπε ταυτόχρονα να τον πείσει για την αλήθεια του Χριστιανισμού, γιατί μπορούσε να πείσει για το πρώτο μέσω του ότι έπεισε για το δεύτερο· και αν ναι, τότε δεν χρειάζονται πρεσβείες...). Σύμφωνα με το Nikon Chronicle, εγώ, 62 απαρχές, μια πρεσβεία από τους Έλληνες ήρθε στον προκάτοχο του Vladimirov Yaropolk στο τέλος της βασιλείας του. Ο συγγραφέας του χρονικού αναφέρει ότι ο λόγος της πρεσβείας ήταν πολιτικός. Επειδή όμως, ακολουθώντας τους Έλληνες, ο πάπας έστειλε τους πρεσβευτές του στο Γιαροπόλκ, - ό.π., δεν είναι απίστευτο να υποθέσουμε ότι από την πλευρά των Ελλήνων, ως πάπα, το θέμα ήταν να τον πείσουν να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό. Προσθήκες στα έργα των αγίων πατέρων, μέρος II. 1844, πίν. 242 (Ο Ιλαρίων δημοσιεύτηκε και στα Ανάγνωσα της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, 1848 Αρ. 7). Μεταξύ των γνωστών σήμερα πρωτότυπων συγγραφέων μας, ο μοναχός Ιάκωβος κατέχει την πρώτη θέση ως προς τον χρόνο ζωής και, κατά συνέπεια, ως προς την εξουσία, ως ιστορικός μάρτυρας, μετά τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πότε ακριβώς έγραψε τον έπαινο του Βλαντιμίρ είναι άγνωστο, αλλά ένα άλλο έργο (The Legend of the Murder of Boris and Gleb), παλαιότερο από το σημερινό, γράφτηκε πριν από το 1072. Επομένως, ο κατά προσέγγιση χρόνος συγγραφής του Έπαινο μπορεί να προσδιοριστεί όπως αναφέραμε παραπάνω. Ο Ευστάθιος Πλακίδας, Ρωμαίος μάρτυρας του τέλους του 2ου αιώνα, καλούμενος σύμφωνα με τη ζωή του από τον παγανισμό στον Χριστιανισμό, όπως υποδεικνύει ο μοναχός Νέστορας, - 20 Σεπτεμβρίου. «Λοιπόν, για αυτόν τον Βλαδίμερ, ο Θεός του έκανε μια εκδήλωση ως αγρότη». Η ζωή του Νέστορα του Μπόρις και του Γκλεμπ δημοσιεύτηκε πολλές φορές: Ορθόδοξος συνομιλητής 1858. στο μέρος 1, από τον Bodyansky στο Readings of the Society of History and Antiquities in 1859. στο βιβλίο 1, Sreznevsky ξεχωριστά σύμφωνα με τη λεγόμενη λίστα Silvestrovsky, St. Δηλαδή, θέλουμε να πούμε ότι με τον «Επαινο» που έγραψε ο Ιακώβ, η γραφή του για τη «Ζωή» θα φαινόταν ακατάλληλη και άσκοπη. Σύμφωνα με τη Ζωή, ο Βλαντιμίρ βαφτίστηκε στο Κορσούν μετά την κατάληψη του, και σύμφωνα με τον Ιακώβ, βαφτίστηκε δύο χρόνια πριν από την εκστρατεία εναντίον αυτής της πόλης. Σύμφωνα με τη Ζωή, ο Βλαντιμίρ έζησε στον Χριστιανισμό μετά το βάπτισμα για 33 χρόνια και σύμφωνα με τον Ιακώβ 28 χρόνια. Και οι δύο περιστάσεις συζητούνται παρακάτω. Δημοσιεύουμε τη ζωή του Volodymer και το αντίστοιχο απόσπασμα από το χρονικό εναντίον του στο παράρτημα αυτού του κεφαλαίου, όπου ζητάμε από τον αναγνώστη να τα συγκρίνει με τα μάτια του. Οι συλλογές έγραφαν «The Tale of How Volodimer Waptized, Takeking Korsun», που είναι ακριβώς μια συντομογραφία της ιστορίας της βάπτισης του Βλαντιμίρ, που βρίσκεται στο χρονικό, που έγινε τώρα με τον τρόπο που υποδεικνύουμε - Rumyantsev Museum of Orientals No. 306, σελ. 434. Για άλλους λόγους, είχαμε ένα διαφορετικό έθιμο, δηλαδή, να παραδίδουμε έργα δικών μας και γενικά άγνωστων συγγραφέων ως έργα των αγίων πατέρων (το κίνητρο ήταν να δώσουμε στα έργα εξουσία και έτσι να πετύχουμε μεγαλύτερο όφελος μέσω αυτών). Ή άλλη μορφή στο «Σε ελεώ» ή μια λανθασμένη τροπολογία από αυτό το τελευταίο. Η Ζωή, μετά τον πρόλογο για τον Βλαδίμηρο, ξεκινά την αφήγησή της με τα λόγια: «οι υπηρέτες του πήγαν στους Βούλγαρους και στους Γερμανούς». Αυτό το «ίδιο» φαίνεται να μας ενημερώνει ότι δεν είναι μια πραγματική αρχή. Αλλά αν δεχθούμε την υπόθεση ότι ο συγγραφέας του ήταν Έλληνας, που συζητείται παρακάτω, τότε θα μας εξηγηθεί το ακατάλληλο, προφανώς, σε αυτή την περίπτωση: θα είναι τότε το ελληνικό δε, που χρησιμοποιείται συνεχώς από τους Έλληνες στην αρχή του λόγου αντί για δή ή οῦν και αντιστοιχεί στη σημασία στο δικό μας «έτσι» (έτσι, μια στροφή του λόγου: έτσι ήταν). Εδώ είναι μια άλλη απόδειξη ότι οι πρεσβευτές δεν ήρθαν στο Βλαντιμίρ με προσφορά πίστης. Σύμφωνα με το Nikon Chronicle - I, 92, ο πάπας έστειλε τους πρεσβευτές του στο Βλαντιμίρ είτε στο Korsun όταν ήταν εκεί, είτε στο Κίεβο αμέσως μετά την επιστροφή του από το Korsun (κάτι που δεν είναι απολύτως σαφές στο χρονικό). Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά ο σκοπός της πρεσβείας πρέπει να υποθέσει την επιθυμία του πάπα να καλέσει τον Βλαντιμίρ πίσω από τους Έλληνες στον εαυτό του. Και αν ναι, τότε από αυτό θα πρέπει να προκύπτει ότι πριν από τη βάπτιση του Βλαδίμηρου ο πάπας δεν έστειλε πρεσβευτές σε αυτόν (γιατί αμέσως μετά από μια αποτυχημένη προσπάθεια να πείσει τον πρίγκιπα να αποδεχτεί τον Ρωμαϊκό Χριστιανισμό του, δεν θα είχε κάνει μια προσπάθεια να τον καλέσει πίσω στον εαυτό του από τους Έλληνες). Για την αρχική ιστορία, δείτε το παράρτημα. Ο Βασίλης και ο Κωνσταντίνος, αδέρφια, ήταν γιοι του Ρωμαίου του Μικρού, εγγόνια του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου, του διάσημου συγγραφέα, δισέγγονοι του Λέοντος του Σοφού, δισέγγονα του Βασιλείου του Μακεδόνα. Κυβέρνησαν μαζί από το 975 έως το 1025, όταν πέθανε ο πρώτος (και ο δεύτερος το 1028), με τέτοιο τρόπο όμως που αυτός ο πρώτος ήταν ο πραγματικός αυτοκράτορας (είναι ο περίφημος κατακτητής της Βουλγαρίας ή ο Βούλγαρος Φονιάς - Βουλγαροκτόνος). Σχετικά με τον Όλαφ, γιο του Τρίγκβιεφ, βασιλιά της Νορβηγίας, ο οποίος, έχοντας βαφτιστεί στην Ελλάδα, έπεισε αργότερα τον Βλαντιμίρ να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό. Δείτε το στο παράρτημα αυτού του κεφαλαίου. Μετά την κατάληψη του Κορσούν, ο Βλαδίμηρος παρείχε στρατιωτική βοήθεια στους Έλληνες αυτοκράτορες που πολεμούσαν με έναν επαναστάτη, και αυτή η βοήθεια θα μπορούσε να είχε παρασχεθεί το αργότερο μέχρι τον Απρίλιο του 989, - Krug’s Chronologie der Byzantiner, 319. Σύμφωνα με τον Ιακώβ, ο Βλαντιμίρ «μετά το βάπτισμα το πέμπτο έτος έβαλε τον Περεγιασλάβλ», και «στον τον Μάιο του Θεού». Έχοντας πάρει αυτή τη μαρτυρία με τα χρόνια του χρονικού, παίρνουμε το έτος βάπτισης 987. Στον Ιακώβ διαβάζεται ότι ο Βλαντιμίρ βαφτίστηκε το δέκατο έτος μετά τη δολοφονία του Γιαροπόλκ. Αλλά εδώ θα πρέπει να δούμε ένα λάθος αντί για το ένατο, όπως διαβάζεται στα χρονικά του Nikon (I, 25) και του Pskov (Collected Chronicles. IV, 175). (Ο πρόσφατα δημοσιευμένος Σύριος ιστορικός των αρχών του 11ου αιώνα, Γιαχία της Αντιόχειας, λέει ότι οι αυτοκράτορες, με τη βοήθεια των στρατευμάτων του Ρώσου πρίγκιπα, νίκησαν τον επαναστάτη στη μάχη που έλαβε χώρα στις 13 Απριλίου 989, βλ. Επιστήμες, σελίδα 25. Όταν ο εκδότης Yahya πιστεύει ότι ο Βλαδίμηρος παρείχε βοήθεια στους αυτοκράτορες πριν την κατάληψη του Κορσούν, δεν το καταλαβαίνουμε καθόλου, δηλ. Δεν καταλαβαίνουμε ότι ο Βλαδίμηρος μπορούσε να παράσχει βοήθεια στους αυτοκράτορες ενώ πολιορκούσε την πόλη τους και βρισκόταν σε πόλεμο μαζί τους, γιατί στους ανθρώπους με τους οποίους πολεμούν δεν παρέχεται βοήθεια ταυτόχρονα). Για να πείσουμε όσους θα θεωρούσαν παράξενο και απίστευτο να παρουσιάσουν το θέμα με αυτόν τον τρόπο, θα αναφερθούμε σε παραδείγματα: πρώτον, όχι πολύ καιρό πριν βαφτιστεί ο Βλαντιμίρ, ο Πολωνός βασιλιάς Mieczyslaw Α' και δεύτερον, πολύ σύντομα μετά από αυτόν, ο Ούγγρος βασιλιάς Στέφανος Α'. Και οι δύο αυτοί ηγεμόνες βαφτίστηκαν και για κάποιο διάστημα ήταν Χριστιανοί ακριβώς με τον σεμνό τρόπο που υποθέτουμε για τον Βλαντιμίρ. Vasilev, σήμερα Vasilkov, στο ποτάμι. Stugna, 30 versts νοτιοδυτικά του Κιέβου. Η ελληνική καταγωγή του συγγραφέα υποδηλώνεται, αν και όχι αναμφίβολα, από ορισμένα στοιχεία του κειμένου. Η ομιλία των πρεσβευτών σχετικά με τη λατρεία των Μπολγκάρων λέει: «κοίτα πώς λατρεύουν (τους Μπολγκάρους) σε ρόπατα, όρθιοι χωρίς ζώνη». ropata είναι το μεσαιωνικό ελληνικό ῥ απατίον (Duc. Gloss. Graecit.). Αντί για τον ιερέα, σε ένα μέρος (στην ιστορία για τη βάπτιση του Βλαδίμηρου του Κιέβου) υπάρχει ένας πάπας, ο οποίος είναι προφανώς ο Έλληνας παπ ᾶ ς (Μορφή: «Σε ελέησα» αντί για «Σε ελέησα», δεν εξηγείται από τα ελληνικά;). Τέλος, υπάρχει μια ακόμη περίσταση που ενισχύει την ιδέα ότι ο συγγραφέας της ζωής ήταν Έλληνας. Βρέθηκε μια ιστορία για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ στα ελληνικά, η οποία, αναπαράγοντας τις ρωσικές μας ιστορίες, προσθέτει σε αυτές το γεγονός ότι οι πρώτοι δάσκαλοι Κωνσταντίνος και Μεθόδιος (που αποκαλούσαν τον τελευταίο Αθανάσιο) τους ανάγκασαν να εφεύρουν το σλαβικό αλφάβητο για εμάς - τους Ρώσους (το λεγόμενο θρύλο Banduriev, δείτε το στο παράρτημα αυτού του κεφαλαίου). Αυτή η ελληνική ιστορία, όπως και η Ζωή μας, δεν μιλάει για πρεσβευτές στον Βλαντιμίρ, αλλά κατευθείαν για τους πρεσβευτές του στους λαούς. Αν υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας του Βίου ήταν Έλληνας, ότι το έγραψε στα σλαβικά και στα ελληνικά και ότι ο Βίος, που υπάρχει στην τελευταία γλώσσα, χρησίμευσε ως πηγή (μία από τις πηγές) για τον συγγραφέα της ελληνικής ιστορίας, τότε θα καταλάβουμε γιατί ο τελευταίος δεν έχει πληροφορίες για τους πρεσβευτές που ήρθαν στο Βλαντιμίρ. Ιστορία του Πάθους για τη δολοφονία των αγίων μαρτύρων Boris και Gleb. Με την εξήγησή μας για το θέμα, υποθέτουμε πολύ μεγάλη άγνοια και επιπολαιότητα στον συγγραφέα: αλλά ποιος δεν γνωρίζει παραδείγματα ακόμη μεγαλύτερης άγνοιας και επιπολαιότητας; Μεταξύ των παραδειγμάτων της διαστρέβλωσης της ιστορίας μας από τους Έλληνες, ας θυμηθούμε τον θρύλο του Μπαντούριεφ (και γενικά από τη σλαβική ιστορία θα θυμόμασταν τον λεγόμενο Θεοφυλακτικό Βίο του Κλήμεντ Μπελίτσκι, αν είχε δημοσιευτεί η κριτική μας ανάλυση). Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Μόσχας, εκδ. Μποντιάνσκι. Το πώς συνέβη το σφάλμα στη σλαβική γραφή των αριθμών είναι αρκετά σαφές: 6495 στα σλαβικά. Μερικοί γραμματείς παρέκαμψαν το τελευταίο ψηφίο για το γράμμα e, που σημαίνει 90, και το απέρριψαν. μετά από αυτό παρέμεινε. Από τους Έλληνες που μπορεί κανείς να μαντέψει με κάποια πιθανότητα, γνωρίζουμε μόνο έναν μέχρι στιγμής, αυτός είναι ο μοναχός Θεοδόσιος, ο οποίος έζησε στο Κίεβο, πιθανότατα ως κάποιου είδους υπό τον μητροπολίτη, το πρώτο μισό του 12ου αιώνα και μεταφράστηκε από τα ελληνικά στα σλαβικά, κατόπιν αιτήματος του πρίγκιπα Chernigov Nikolai Svyatosha, whoromsk. 1142 or 43, Chronicle and Patericon of Pechersk), μήνυμα του Πάπα Λέοντος του Μεγάλου προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φλαβιανό σχετικά με την αίρεση του Ευτύχου (Printed in Readings of the Society of History and Antiquities, 1848, No. 7. Sinful Theodosius, read in the history of the baticism, who made an Το χειρόγραφο του Ρουμιάντσεφ αρ. Volodimerov). Αυτή η ομιλία, ως μάθημα σε έναν Χριστιανό που είναι ήδη πεπεισμένος για την αλήθεια του Χριστιανισμού, θα μπορούσε να ονομαστεί πολύ καλή. Όμως, αναγκάζοντας τον φιλόσοφο να το μεταφέρει ενώπιον του ειδωλολάτρη Βλαδίμηρου, ο άγνωστος συγγραφέας ξεχνά αφελώς ότι ο Βλαντιμίρ δεν είναι ακόμη Χριστιανός και ότι τα περισσότερα από αυτά με τα οποία τον πείθει δεν είναι ακόμη καθόλου πειστικά γι' αυτόν. (Σε λογοτεχνικούς όρους, ο λόγος μας δεν είναι αυτοτελές έργο, αλλά μεταγλώττιση, αλλά, ως τέτοιος, θα πρέπει να θεωρείται πολύ καλός και μάλιστα θετικά καλός). Ο συγγραφέας του Λόγου για τους Λατίνους, τον οποίο αφομοιώνει ο Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ, αλλά που στην πραγματικότητα θα έπρεπε να αφομοιωθεί από τον Θεοδόσιο τον Έλληνα, που έζησε στα μέσα του 12ου αιώνα, για τον οποίο μιλήσαμε τώρα παραπάνω (βλ. παρακάτω), λέει για τους Λατίνους ότι «η γη μας έχει εκπληρωθεί και με την κακή πίστη του λαού». Παρακάτω θα μιλήσουμε σκόπιμα και για τους Εβραίους στη Ρωσία. Πραγματικά πιστεύουμε ότι και η δεύτερη έκδοση της ιστορίας ανήκει σε Έλληνα, και όχι Ρώσο. Τείνουμε να δούμε την αποφασιστική απόδειξη αυτού στα λόγια που ο συγγραφέας της έκδοσης μας της ιστορίας βάζει στο στόμα του Βλαντιμίρ: «Το Rus είναι χαρά και ποτό, δεν μπορούμε να υπάρξουμε χωρίς αυτό». Για έναν Ρώσο, με το στόμα του Βλαντιμίρ, να θέλει να εγκρίνει τη ρωσική μέθη, αυτό μας φαίνεται εντελώς απίστευτο. Αυτά τα λόγια μπαίνουν στο στόμα του Βλαντιμίρ, προφανώς, για να κοροϊδέψουν τους Ρώσους και θέλουν να πουν ότι ο Ρώσος δεν ξεχνά το κρασί όταν μιλά για θρησκείες και ότι όταν συζητάμε για την αξιοπρέπεια των θρησκειών, το πρώτο ερώτημα γι 'αυτόν είναι: σου επιτρέπει η πίστη να πίνεις κρασί; - Οι μύθοι για τους Μωαμεθανούς, που διαβάζουμε στην έκδοσή μας της ιστορίας, από όσο γνωρίζουμε, δεν βρίσκονται στην ίδια μορφή που έχουν σε αυτήν, στα σλαβικά, βιβλία μεταφρασμένα από τα ελληνικά. Αυτό καθιστά σαφές ότι ο συγγραφέας της έκδοσής μας τα πήρε απευθείας από ελληνικά βιβλία και, επομένως, ότι ήταν Έλληνας. (Υπάρχει μια αντίφαση στην έκδοσή μας της ιστορίας, η οποία δεν είναι απολύτως σαφής σε εμάς: ο Έλληνας φιλόσοφος λέει στον Βλαντιμίρ ότι η πίστη των Λατίνων είναι «λίγο διεφθαρμένη ανάμεσά μας», και ο Επίσκοπος του Κορσούν στη διδασκαλία του στον Βλαντιμίρ του λέει ότι είναι πολύ διεφθαρμένη. Δεν δείχνει αυτό τρεις ολόκληρες εκδόσεις; έκδοση. Η ιστορία έχει ένα σημάδι μέσα της, αλλά δεν είναι καθόλου βέβαιο. Ο Βλαδίμηρος λέει σε αυτό στους πρεσβευτές του πάπα: «πηγαίνετε πάλι πίσω, γιατί οι πατέρες μας δεν δέχτηκαν την ουσία αυτού». Αυτά τα λόγια, που δεν έχουν κανένα νόημα στο στόμα του Βλαντιμίρ, σημαίνουν ότι οι συντάκτες εμφανίστηκαν μετά από λίγο πολύ επαναλαμβανόμενες αποστολές των πρεσβευτών τους σε εμάς από τους πάπες. Επισημαίνουν επίσης τα λόγια των Εβραίων προς τον Βλαντιμίρ: «Η γη μας παραδόθηκε στους Χριστιανούς» και αν επρόκειτο να τα καταλάβουμε για την εποχή του συγγραφέα της έκδοσής μας της ιστορίας, θα έπρεπε να κατανοήσουμε τους χρόνους της κυριαρχίας των Σταυροφόρων στην Παλαιστίνη. Αλλά οι λέξεις μπορούν επίσης να γίνουν κατανοητές για μια μακροχρόνια (προ-μουσουλμανική) εποχή. (Η έκδοση της ιστορίας αναφέρει τον μυθικό Πάπα Peter Gugnivy. Εάν οι υποθέσεις μας γινόταν δεκτές ως δίκαιες ότι εμφανίστηκε όχι νωρίτερα από τα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα, βλέπε 2 μισά του τόμου 1, σελ. 693 και 789, τότε αυτό θα καθόριζε τον χρόνο εμφάνισης της έκδοσης της ιστορίας). Graetz 'a Geschichte der Juden. VI, 162. – Η ιστορία του Yehuda Halevi, που γράφτηκε από τον ίδιο στα αραβικά, είχε τον τίτλο του (μεταφράστηκε από τα αραβικά στα ρωσικά μέσω των γερμανικών): «Το Βιβλίο των Αποδείξεων και τα Επιχειρήματα για τη Βοήθεια της Περιφρονημένης Θρησκείας». Στην εβραϊκή μετάφραση, που έγινε λίγο μετά το θάνατο του συγγραφέα, ονομάζεται: Sefer gakkuzari (Sefer - Kozri) δηλαδή Βιβλίο των Χαζάρων ή Χαζάρων. Η εβραϊκή μετάφραση τυπώθηκε για πρώτη φορά το 1506. και στη συνέχεια τυπώθηκε πολλές φορές. Το 1660 εκδόθηκε από τον γιο του Buxtorf σε λατινική μετάφραση με τον τίτλο Liber Cosri. Πρόσφατα, μέρος του κυκλοφόρησε σε γερμανική μετάφραση με τον τίτλο: Das Buch Kusari. Δεν είχαμε την ιστορία στη διάθεσή μας ούτε σε λατινικές ούτε γερμανικές μεταφράσεις και μεταφέραμε το περιεχόμενό της σύμφωνα με το βιβλίο που αναφέρεται παραπάνω. Gractz 'a Geschichte der Juden, – VI. 146 τετρ. για τη βιβλιογραφία της βλέπε Fürst'a in Bibliotheca Judaica, -II, 36 fin. τετρ. Πιστεύεται ότι η ιστορική βάση για την ιστορία ήταν μια επιστολή του Khazar Kagan Joseph, που γράφτηκε στα μέσα του 10ου αιώνα (περίπου 960) στον Ισπανοεβραίο Khazday ή Hizday και μετέφερε, κατόπιν αιτήματος αυτού του τελευταίου, την ιστορία της μεταστροφής των Χαζάρων στον Ιουδαϊσμό. Αυτή η επιστολή θα ήταν ακόμη πιο κατάλληλη για εμάς από την ιστορία του Yehuda Halevi, γιατί μιλάει για τις πρεσβείες που στάλθηκαν στο Kagan με προσφορά πίστης από τους χριστιανούς και τους μωαμεθανούς βασιλιάδες. Αλλά είμαστε της γνώμης ότι είναι ψευδής και η ίδια έχει συνταχθεί με βάση την ιστορία του Yehuda Halevi. Αυτό που μας λέει ο Joseph Khazday για τη σύγχρονη Khazaria είναι πολύ ύποπτο. Όταν λέγεται για τον κάγκαν που ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό ότι, ενώ ήταν ακόμη ειδωλολάτρης, κατέστρεψε όλα τα είδωλα στη χώρα του και σκότωσε τους ειδωλολάτρες, αυτό φαίνεται να είναι μια ανεπιτυχής (εξωφρενική) τροποποίηση κατά του Χαλεβή. Τέλος, το γεγονός ότι η επιστολή ανακαλύφθηκε από Εβραίους μόλις στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, αφού η ιστορία του Halevi είχε δημοσιευτεί περισσότερες από μία φορές (σχετικά με την ανακάλυψη στις σημειώσεις Gractz’a V, 367 και 370), εγείρει αμφιβολίες (στη ρωσική μετάφραση, η επιστολή του Joseph προς τον Khazday δημοσιεύτηκε στα Readings of the Society 1 and an4, An7 Hist. από την επιστολή του Khazday προς τον Ιωσήφ, η οποία άνοιξε ταυτόχρονα με την πρώτη και θα πρέπει επίσης να θεωρηθεί πλαστό, στη Συλλογή ιστορικών και στατιστικών πληροφοριών για τη Ρωσία, έκδοση D.V., vol. Ι. Μ. 1845). Cfr άρθρο του I. I. Malyshevsky: Εβραίοι στη νότια Ρωσία και το Κίεβο στους αιώνες X-XII, που δημοσιεύτηκε στα Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε εδώ ότι το εβραϊκό αρχείο φέρεται να βρέθηκε, δηλ. συνέθεσε ο διάσημος Φίρκοβιτς για την άφιξη το 986. Οι πρεσβευτές του Βλαντιμίρ στο Χαζάρ Κάγκαν μπορούν να διαβαστούν στο τώρα αναφερόμενο άρθρο του κ. Malyshevsky, σύμφωνα με το ed. ξεχωριστό φυλλάδιο σελίδα 3 περ. (στο Graetz'a για το V, 550. Ο ζηλωτής συγγραφέας δεν είδε στην ιστορία μας για το βάπτισμα ότι σύμφωνα με αυτό ο Βλαντιμίρ δεν θεώρησε απαραίτητο να στείλει τους πρεσβευτές του στους Χαζάρους, ήδη από τη συνομιλία με τους πρεσβευτές των Χαζάρων Εβραίων ήταν πεπεισμένος ότι ο Ιουδαϊσμός είναι μια πίστη που απορρίπτεται από τον Θεό. ως «Ρώσοι της Μόσχας», επίσης δεν είναι κακό). Η ιστορία μας για τη βάπτιση του Βλαδίμηρου (δεύτερη έκδοση), που γράφτηκε με στόχο να αποδείξει την ανωτερότητα της Ορθοδοξίας μας έναντι όλων των άλλων θρησκειών, μετατράπηκε τον 16ο αιώνα από Ρωσο-Λιθουανούς αντι-τριαδιστές για να υπερασπιστούν τον αντι-τριαδισμό ενάντια στην Ορθοδοξία. Συνέταξαν μια επιστολή προς τον Βλαντιμίρ που φέρεται να εστάλη για να επιθεωρήσει τις θρησκείες, δηλαδή από τον Ivan Smera Polovlyanin, που χρονολογείται από την Αλεξάνδρεια (Nikon Chronicle κάτω από το έτος 1001 για πρεσβείες στη Ρώμη, την Ιερουσαλήμ, την Αίγυπτο, δεκτές από τον Stryikovsky ως πρεσβείες και τις πίστες τους που επιθεωρούν ισχυρές πρεσβείες. ο πρίγκιπας είναι σθεναρά πεπεισμένος να μην δεχτεί το δεύτερο. Σχετικά με την επιστολή του Smera Karamzin I, περ. 447, Μητροπολίτης Ευγένιος στο Λεξικό των Ρώσων κοσμικών συγγραφέων κάτω από τις λέξεις. Ιωάννη Σμερά και ιδιαίτερα το αναφερόμενο Ι.Ι. Ο Malyshevsky στο άρθρο: Σφυρηλατημένη επιστολή του Πολόβτσιου Ivan Smera προς τον Μεγάλο Δούκα Vladimir St., που δημοσιεύτηκε στα Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου για το 1876. (Είναι ενδιαφέρον να διαβάσουμε στην επιστολή πώς απαντά στα λόγια της ιστορίας ότι οι πρεσβευτές μας, έχοντας βρεθεί στον ελληνικό ναό, δεν ήξεραν πού στέκονταν - στη γη ή στον ουρανό: «Ήρθα από την Ιερουσαλήμ», γράφει ο φανταστικός Σμέρα, «εδώ στην Αλεξάνδρεια· εδώ είδα παντού ιερά χτισμένα με πολυτελή, με ηθικά, όμοια με ανθρώπους. Έλληνες με πολυτελή προσκυνητάρια) αλλά είδα Υπάρχουν και αρκετά χριστιανικά προσευχήρια στα οποία δεν υπάρχουν είδωλα, αλλά μόνο τραπέζια και παγκάκια»..., ο Malyshevsky έχει ξεχωριστό φυλλάδιο, σελ. 2). Κάτω από το 980: «Δεν σταμάτησα να χτυπάω τους αδελφούς μου, αλλά εκείνος, φοβούμενος αυτό, πέθανε». Σύμφωνα με το Nikon Chronicle, εγώ, 65 ετών, ο Βλαντιμίρ δεν είχε ούτε 800, αλλά 1100 παλλακίδες: 300 στο Vyshgorod, 300 στο Belgorod, 300 στη Rodna και 200 ​​στο Berestovoy. Βλ. Bestuzhev-Ryumin in Russian History I, 81 (Karamzin I, σημ. 90). Σχετικά με τη γέννηση του Svyatopolk από τον Βλαντιμίρ από μια αιχμάλωτη Ελληνίδα, που προηγουμένως ήταν σύζυγος του μεγαλύτερου αδελφού του Yaropolk, ο χρονικογράφος λέει: «Ο Volodimer παντρεύτηκε τον αδερφό του Grekin και δεν έμεινε αδρανής, από τον οποίο γεννήθηκε ο Svyatopolk. Από την αμαρτωλή ρίζα του κακού βγαίνει καρπός: αφού η μητέρα του ήταν βατόμουρο, και δεύτερον, ο Βλαντιμίρ ήταν ενήλικος. έτσι, ο πατέρας του δεν τον αγαπούσε, γιατί ήταν από δύο πατέρες - από το Yaropolk και από το Volodymer» (κάτω από το 980). Είναι δίκαιο ή άδικο που ο Βλαντιμίρ δεν αγαπούσε τον Σβιατόπολκ, καθώς γεννήθηκε από μοιχεία, αλλά αυτή η αντιπάθεια, λόγω του καθορισμένου λόγου, υιοθετείται από τον χρονικογράφο. Από αυτό προκύπτει ότι ο χρονικογράφος απείχε πολύ από το να θεωρήσει τον Βλαντιμίρ τον μεγαλύτερο ξεφτιλιστή. Και αν ναι, τότε από αυτό, με τη σειρά του, θα πρέπει να συνεπάγεται ότι όσα διαβάζονται στο χρονικό για την ακολασία του Βλαντιμίρ δεν πρέπει να αφομοιωθούν από τον ίδιο. Cfr Ibn-Dast σύμφωνα με την έκδοση του Khvolson, σελ. 35, §2. Ibn-Foszlan στο Fren, S. 7; Η Όλγα υποσχέθηκε να στείλει στον αυτοκράτορα ως δώρο: υπηρέτες, κερί και γρήγορο φαγητό κ.λπ. Ο Σβιατόσλαβ λέει για τον Περεγιασλάβετς του Δούναβη ότι γρήγορα και κερί, μέλι και υπηρέτες του έρχονται από τη Ρωσία, στην ιστορία για ένα θαύμα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, που συνέβη στην Κωνσταντινούπολη επί βασιλείας του Κωνσταντίνου420, είπε ο αυτοκράτορας4201. ότι κάποιος βογιάρ, θέλοντας να αγοράσει έναν δούλο, «πήρε ένα λίτρο χρυσό και πήγε με άλογο στην αγορά, όπου οι αγρότες έμποροι πουλούσαν τους υπηρέτες τους» (χειρόγραφο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Νο. 90, λ. 222, θαύμα 34). Ibn-Foszl. ό.π. (Είναι πολύ πιθανό ότι αυτό ίσχυε και για άλλους που ασχολούνταν με το δουλεμπόριο· για τους Καυκάσιους Χάιλαντερς, βλ. άρθρο: «Στους πρόποδες του Έλμπορους», που δημοσιεύτηκε στο Bulletin of Europe 1886, Φεβρουάριος, σ. 563). Υποψιαζόμαστε έντονα ότι από αυτό το εμπόριο σκλάβων προέκυψε ο θρύλος για το πολυάριθμο χαρέμι ​​του Βλαντιμίροφ, δηλαδή ότι οι διεφθαρμένοι σκλάβοι, από τους οποίους είχε πάντα πολλούς, μετατράπηκαν άμεσα σε παλλακίδες του. Ο Αδάμ της Βρέμης, μιλώντας για τους Νορμανδούς ότι περιφρονούν τον χρυσό, το ασήμι και ό,τι θεωρείται πολύτιμο από τους άλλους, στο sola mulierum copula modum nesciunt, – quisque secundum facultatem suarum virium duas aut tres et amplius simul habet, divites et principes p. Η χρήση σκλάβων ως παλλακίδες ήταν πολύ συνηθισμένη μεταξύ των Νορμανδών. Ο Ibn Fotslan λέει ότι ο πρίγκιπας Russov είχε 40 υπηρέτριες στο κρεβάτι του (vierzig Mädchen, στο Frehn S. 21). Απευθείας για τον ίδιο τον Βλαντιμίρ, ο Thietmar του Merseburg αναφέρει ότι ήταν πόρνος immensus et crudelis (Chronic., lib. VII, σελ. 52). Έτσι, είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι πριν από τον Χριστιανισμό ο Βλαντιμίρ ήταν όντως αφοσιωμένος υπερβολικά στο βίτσιο της ηδονίας, αλλά τίποτα δεν θα προκύψει από αυτό, αφού προδόθηκε μαζί με όλους τους άλλους, και όχι αποκλειστικά εναντίον άλλων. Αλλά πέρα ​​από αυτό, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι μεταξύ των Ρώσων ή Νορμανδών μας του Κιέβου κατά την εποχή του Βλαντιμίρ, δεν επικρατούσε πλέον η πρώην αμετροέπεια και ότι ο ίδιος ο Βλαντιμίρ δεν ήταν πια, πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο αισθησιασμός που θα μπορούσαν να ήταν οι προκάτοχοί του. (Και πώς, ίσως, τον φαντάζεται ο Thietmar σύμφωνα με γενικές φήμες για αυτά τα τελευταία). Η Malusha ή Malka, η μητέρα του Vladimirov, επειδή επέτρεψε στον εαυτό της να έχει σχέση με τον Svyatoslav, η Όλγα έστειλε θυμωμένη στο χωριό Budutino (Nikon Chronicle I, 54). Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, ο μοναχός Ιακώβ και ο Αιδ. Νέστορας, όταν λένε ότι ο Βλαδίμηρος ήταν διατεθειμένος να δεχτεί τον Χριστιανισμό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, σαν να τον εξαφανίζουν ως βαρύτατο αμαρτωλό στην ειδωλολατρία (Όταν ο δεύτερος λέει ότι ο Βλαδίμηρος, έχοντας γίνει Χριστιανός, μετανόησε για τις προηγούμενες αμαρτίες του: «σαν θηρίο, κάνατε πολλά κακά, όπως κάνατε το κακό. ειδωλολατρική ηδονία, ή ίσως απλώς σημαίνει την ακαθαρσία της παγανιστικής ζωής, ως τέτοια). Όσο για τον Βλαντιμίρ που φέρνει στον εαυτό του παντρεμένες συζύγους άλλων και διαφθείρει κορίτσια (που υπονοεί τις κόρες ελεύθερων ανθρώπων), ο Αδάμ της Βρέμης λέει: Capitali pena mulctatur (μεταξύ των Νορμανδών), si quis uxorem alterius congoverit aut vi oppresserit virginem, Lib IV c. 21. Για να εξηγήσουμε το γεγονός ότι ο Βλαντιμίρ έχει συνηθίσει να φέρνει τις συζύγους άλλων ανθρώπων και να διαφθείρει κορίτσια, ίσως θα πρέπει κανείς να λάβει υπόψη τα νέα για τους Νορμανδούς που, όταν κάνουν τις ληστρικές επιδρομές τους σε άλλους λαούς, uxores stuprabant, puellas devirginabant, - Dudo Viromandensis Delibus et actis primorumum. I αρχή, y Minya in Patrology t, 141 p. 622). Δηλαδή, λέγοντας ότι ο Βλαντιμίρ πήρε το Κίεβο ως αποτέλεσμα της προδοσίας του κυβερνήτη Yaropolkov Blud, ο οποίος παρασύρθηκε από τις υποσχέσεις του Βλαντιμίρ, και ταυτόχρονα πρόσθεσε ευθέως ότι ο ίδιος ο Blud ήθελε να σκοτώσει τον Yaropolk, αλλά δεν τολμούσε να το κάνει, φοβούμενος τους πολίτες («ο ίδιος σκέφτηκε να σκοτώσει τον Yaropolk, οι πολίτες δεν μπορούσαν να τον σκοτώσουν: σαν το Γιαροπόλκ να φας από τότε που ήμουν χριστιανός σου έδωσα μεγάλη ελευθερία»). Στη συνέχεια, συναντάμε προδοσία ενός ατόμου παρόμοια με την Bludova στον αγώνα μεταξύ Yaroslav και Svyatopolk (Novgorod 1st Chronicle, 1016). Χρονικό του 945, για την ορκωμοσία του Ιγκόρ από τους Έλληνες πρέσβεις. Το 983 ο Βλαντιμίρ πήγε στους Yatvyags (μια λιθουανική φυλή που ζούσε στα δυτικά των Dregovichi, στο νότιο μισό της σημερινής επαρχίας Grodno), τους νίκησε και τους πήρε τη γη. Όταν επέστρεψε στο Κίεβο και αποφάσισε να προσφέρει ευχαριστήρια θυσίες στους θεούς, οι πρεσβύτεροι και οι αγόρια είπαν: «Θα ρίξουμε κλήρο για το αγόρι (τη νεολαία) και την κόρη, και σε όποιον πέσει ο κλήρος, θα τους θυσιάσουμε στους θεούς». Ο κλήρος της νεολαίας έπεσε στον γιο ενός Βαράγγιου, που καταγόταν από την Κωνσταντινούπολη και ήταν χριστιανός. Όσοι στάλθηκαν από το λαϊκό συμβούλιο ζήτησαν από τον Βαριάγκ τον γιο του. αλλά αυτός ανταποκρίθηκε στην απαίτηση με μομφές στους ειδωλολατρικούς θεούς. Έπειτα όλος ο βέτσε πήγε στο σπίτι και, βρίσκοντάς το κλειδωμένο, το πήρε με το ζόρι και έκανε κομμάτια τον μπόγιαρ και τον γιο του (τα ονόματα των μαρτύρων, που δεν τα έχει καταγράψει ο χρονικογράφος, σε μεταγενέστερους προλόγους θρύλους - Θεόδωρος και Ιωάννης· σχετικά με την ταφή τους, ο χρονικογράφος λέει: «Και κανείς δεν ξέρει πού το έθεσα, αλλά δεν γνωρίζουμε τώρα γιατί». όνομα του λειψάνου του μωρού Ιωάννη, ενώ από το χρονικό δείχνει ξεκάθαρα ότι δεν ήταν μωρό - στα σπήλαια του Κιέβου Αντώνη - Εκκλησιαστική μνήμη των μαρτύρων - 12 Ιουλίου). Περί ανθρωποθυσίας μεταξύ των Νορμανδών: Ibn-Dast, ed. Khvolson σελ. 38, §9, Dudo Viromandensis Lib. Αρχίζω, – στην Πατρολογία, Minya t. 141 τρίψτε. 621 αρχή? Για περισσότερα στοιχεία, βλέπε μελέτες, σχόλια και διαλέξεις του Pogodin, τομ. 3 σελ. 316; των νέων ιστορικών, ο Weber, που είναι στη διάθεσή μας, μιλά για αυτές τις ανθρωποθυσίες μεταξύ των Νορμανδών ως θετικό γεγονός (Menschenopfer blieben lange Nationalsitte of the Normans, - στην αρχική γερμανική έκδοση 14, B. I, S. 574, §336). Σχετικά με αυτές τις θυσίες έχουμε ενώπιον Vladimir - Lev Deacon Kaloisk., βιβλίο. IX, κεφ. 6. (Σχετικά με αυτούς μεταξύ των Δυτικών Σλάβων - Sreznevsky’s study on the παγανιστική λατρεία των αρχαίων Σλάβων, Αγία Πετρούπολη, 1848, σ. 76). Dombrovka ή (σύμφωνα με τη λατινική μετάφραση του ονόματος) Bona, κόρη του Τσέχου κυρίαρχου Boleslav I. Οι γυναίκες γενικά διαδραματίζουν πολύ σημαντικό ρόλο στη διάδοση του Χριστιανισμού στην Ευρώπη: η μεταστροφή του Φράγκου βασιλιά Κλόβιδος αποδίδεται στη Βουργουνδή σύζυγό του Κλοτίλδη. Μήνυμα του αγγλοσάξωνα βασιλιά Edilbert στη σύζυγό του, τη Φράγκη πριγκίπισσα Bertha. Η μεταστροφή των σύγχρονων Ούγγρων βασιλιάδων Geisa και Stefan (το πρώτο μισό, το δεύτερο εντελώς) αποδίδεται στους συζύγους τους - την αδελφή του Πολωνού βασιλιά Adelheide και την αδελφή του αυτοκράτορα Gisla. Οι Τσέχοι, οι σύζυγοι του Βλαντιμίρ, όποιοι κι αν ήταν, φυσικά, γνώριζαν για τη συμπεριφορά και την επιτυχία της Ντομπρόβκα στην Πολωνία, και επομένως ήταν φυσικό να τη μιμηθούν. Αλλά, ίσως, ένας από αυτούς τους Τσέχους ήταν ακόμη και απευθείας από την πριγκιπική οικογένεια και ήταν στενός συγγενής του Dombrovka, γιατί αν η πριγκίπισσα δινόταν στον ειδωλολάτρη Mechislav, τότε θα μπορούσε να είχε δοθεί στον Βλαντιμίρ. Στην τελευταία αυτή περίπτωση, ήταν φυσικό για τη νεότερη πριγκίπισσα να τη δει να καλεί, σαν να λέγαμε, σε αυτό που κατάφερε η μεγαλύτερη πριγκίπισσα. Ο Βλαντιμίρ δεν παντρεύτηκε μια χριστιανή, αλλά πολλές, ενώ, φυσικά, ήξερε ότι είναι συνηθισμένο για τους Χριστιανούς να έχουν μια γυναίκα: αυτό, προφανώς, δεν δείχνει ότι κινούνταν προς τον Χριστιανισμό. Αλλά το να απαιτήσει κανείς από έναν ειδωλολάτρη να γίνει εντελώς Χριστιανός πριν μετατραπεί στον Χριστιανισμό θα ήταν προσχηματικό. (Το πώς οι χριστιανοί πατέρες είχαν την επιθυμία να παντρέψουν τις κόρες τους με έναν πολυγαμικό άνδρα δεν είναι απολύτως σαφές. Αλλά αυτό δεν είναι απολύτως σαφές είναι γεγονός, και από αυτό προκύπτει μόνο ότι δεν είναι όλα σαφή για μας στα αρχαία έθιμα). Ωστόσο, ακόμη και εδώ, αυστηρά μιλώντας, ο Βλαντιμίρ θα είχε πλήρη επιλογή. Ο Έλληνας ή ο παπά πρεσβευτής θα τον είχε πείσει για την αλήθεια του Χριστιανισμού. Επειδή όμως τότε οι Έλληνες και οι Λατίνοι αποτελούσαν ακόμη δύο μισά της ίδιας Ορθόδοξης Εκκλησίας, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος πρεσβευτής, φυσικά, θα του αποδείκνυαν ότι η άλλη πλευρά ήταν αιρετική, με την οποία η σωτηρία ήταν αδύνατη. (Αν και στην ιστορία της βάπτισης οι Έλληνες αναγκάζονται να το κάνουν αυτό σε σχέση με τους Λατίνους). Ο ένας ή ο άλλος πρεσβευτής, φυσικά, θα έπειθε τον Βλαντιμίρ να δεχτεί τον Χριστιανισμό με το μέρος του (γιατί, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, εκτός από την κοινή Ορθοδοξία, υπήρχε και μια δύναμη που δίχαζε τους ανθρώπους). Αλλά θα έπειθα όχι με θεολογικά επιχειρήματα, αλλά με τον ένα ή τον άλλο εξωγενή προβληματισμό. Και ο ίδιος ο Βλαντιμίρ ήταν αρμόδιος σε αυτά τα τελευταία θέματα. (Σημειώνουμε εδώ παρεμπιπτόντως: όποιος θέλει να επιμείνει στην πραγματικότητα της άφιξης πρεσβευτών ή ιεραποστόλων στο Βλαντιμίρ με αυτές τις μορφές ότι αυτή η άφιξη εξηγεί γιατί ο Βλαντιμίρ υιοθέτησε την Ορθοδοξία και όχι τον Λατινισμό· από όσα μόλις ειπώθηκαν, βλέπει ότι η άφιξη εδώ δεν εξυπηρετεί κανένα σκοπό). Αν κάποιος άλλος αναγνώστης θυμάται ότι η πίστη των Βαράγγων ήταν στη συνέχεια συνώνυμη με τη Λατινική πίστη, τότε θα πρέπει να του πούμε ότι η λατινική πίστη έγινε Βαράγγια από τις αρχές του 11ου αιώνα, όταν η Νορβηγία και η Σουηδία, από όπου κατάγονταν οι Βάραγγοι, μετατράπηκαν από τον παγανισμό στον λατινικό χριστιανισμό. Δείτε παραπάνω ένα απόσπασμα από το Μήνυμα της Περιφέρειας του Fotiev. [εκ. «Προσθήκες και τροποποιήσεις»]. Στα μισά του 14ου αι. Ο Σουλτάνος ​​της Αιγύπτου τιτλοφορεί τον Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης στην επιστολή του προς αυτόν: rex Graecoram, rex Bulgarorum, Asaniorum, Blachorum, Rhossorum et Alanorum (Stritter, Memorr. popp. II, 1027). Θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο σουλτάνος ​​επαναλαμβάνει τον τίτλο που απέκτησε ο ίδιος ο αυτοκράτορας (A. S. Pavlov βρήκε αποφασιστική επιβεβαίωση των υποθέσεων μας από έναν Έλληνα συγγραφέα του 14ου αιώνα, βλ. στη δημοσίευσή του: Monuments of Ancient Russian Canon Law, Part I, second count, σελ. 273 σημ.). Πρβλ. Constantine Porphyrogenitus De administrando imperio, σελ. 13, όπου αυτό αντιμετωπίζεται σκόπιμα. Όταν ο Γερμανός Αυτοκράτορας Όθωνας Α' το 968. έψαχνε το χέρι της μεγάλης μας αδερφής Άννας για τον γιο του, τότε ακόμη και αυτός απαντήθηκε: Inaudita res est, ut porphygoreniti porphyrogenita, hoc est in purpura nati filia in purpura nata, gentibus misceatur, Liutprandi. 15. Για να μην φαίνεται παράξενος στον αναγνώστη ο υποτιθέμενος φόβος του Βλαδίμηρου ότι οι Έλληνες δεν θα θέλουν να γίνουν οι πολιτισμοί της Ρωσίας, ας του θυμίσουμε τον 15ο-16ο αιώνα της ιστορίας μας, όταν οι δυτικοί γείτονές μας έδειξαν τέτοια απροθυμία. Ο χρόνος που επέλεξε ο Βλαδίμηρος για την εκστρατεία κατά του Κορσούν φανερώνει μέσα του τη σύνεση για την οποία μιλήσαμε παραπάνω: την ανέλαβε όταν οι αυτοκράτορες της Κωνσταντινούπολης, με την ευκαιρία της εμφάνισης των επαναστατών (Σκληρός και μετά ο Βάρδας Φωκάς), ήταν σε πολύ δύσκολη θέση. – Για την αφήγηση του χρονικού σχετικά με την σύλληψη του Κορσούν από τον Βλαντιμίρ, δείτε το παράρτημα αυτού του κεφαλαίου. Η Άννα γεννήθηκε στις 13 Μαρτίου 963 (Krug’s Chronologie d. Byzantier, SS. 318 και 328), επομένως, το 989, όταν ο Βλαντιμίρ πήρε την Κορσούν, ήταν 26 ετών. Ο Βάρντα Φωκάς και οι σύντροφοί του. Για τους Έλληνες χρονικογράφους, δείτε το παράρτημα αυτού του κεφαλαίου. Σύμφωνα με τη ζωή του, ο Βλαδίμηρος βαφτίστηκε στο Κορσούν, δηλαδή ήταν παντρεμένος με την πριγκίπισσα Άννα, στην εκκλησία του Αγίου Ιακώβ. σύμφωνα με τον Λαυρεντιανό κατάλογο της ιστορίας - στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου. Πιστεύουμε ότι αντί και για τα δύο θα πρέπει να θεωρηθεί σωστή η μαρτυρία του αντιγράφου του Ιπάτσκι της ιστορίας, σύμφωνα με την οποία βαφτίστηκε στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας. Υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε (θα τους αναφέρουμε παρακάτω) ότι ο καθεδρικός ναός του Korsun ήταν ο ναός της Αγίας Σοφίας. αλλά ο Βλαντιμίρ παντρεύτηκε, φυσικά, στην εκκλησία του καθεδρικού ναού γιατί, για να μην πω τίποτα άλλο, ο γάμος έγινε, φυσικά, από τον ίδιο τον επίσκοπο. – Χωρίς να κάνουμε τις παραπάνω παρατηρήσεις για τις ειδωλολάτρες συζύγους του Βλαντιμίρ, ας το κάνουμε εδώ. Στην ερώτηση σχετικά με αυτές τις συζύγους, η οποία από μόνη της είναι πολύ ασήμαντη, αλλά προκαλεί την περιέργεια των άλλων, δεν μπορούμε να απαντήσουμε απολύτως τίποτα θετικό, γιατί δεν γνωρίζουμε απολύτως τίποτα θετικό. Αν δεχτούμε ότι ο Βλαδίμηρος βαφτίστηκε κρυφά από τον λαό, τότε θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι μέχρι να δηλώσει στον λαό ως χριστιανός, δεν τον άφησε να φύγουν από κοντά του. Αλλά απλώς σταμάτησε να έχει τις πραγματικές του συζύγους, αρχίζοντας να αρκεστεί σε μια πραγματική σύζυγο ως τέτοια - μια από αυτές. (Όσο για το αν παντρεύτηκε ή όχι με χριστιανικό γάμο, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα). Όταν παντρεύτηκε μια Ελληνίδα πριγκίπισσα, φυσικά, έστειλε όλες τις γυναίκες του, συμπεριλαμβανομένης της προαναφερθείσας. Όσο για το πώς τα κανόνισε, τότε όσον αφορά όσους από αυτούς ήθελαν να παντρευτούν, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι τους παντρεύτηκε ως μπόγια. Και για όσους δεν ήθελαν να παντρευτούν, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τους εξασφάλισε μια αξιοπρεπή ύπαρξη. Η μόνη γνωστή με το όνομα όλων των συζύγων είναι η Rogneda, η κόρη του Rogvold του Polotsk, η οποία ανήκε στην τελευταία, τώρα υποδεικνυόμενη, κατηγορία, την οποία, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, το 980, ο Βλαντιμίρ φύτεψε κοντά στο Κίεβο στο Lybid, όπου αργότερα βρισκόταν το χωριό Predslavino, και που πέθανε το 1000. Karamzin I, 126 αρχή). Και από τον Malfridya, που πέθανε την ίδια χρονιά, όπως καταγράφεται στο Λαυρεντιανό χρονικό, φαίνεται πιο πιθανό να εννοεί έναν άνδρα, κάποιον ευγενή βογιάρ, τον Malfrid, όπως καταγράφεται στο χρονικό της Ipatskaya και μετά από αυτήν στο μετέπειτα Nikonovskaya. Στο τελευταίο, κάτω από το 1002. είναι ήδη απολύτως σαφές: «Ο Μάλβρεντ ο ισχυρός πέθανε» - δηλαδή ένας από τους ήρωες, οι ιππότες του Βλαντιμίροφ). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μοναχού Ιακώβ, ο Βλαδίμηρος πήρε τον Κορσούν δύο χρόνια το τρίτο μετά τη βάπτισή του, που έγινε το 987, και σύμφωνα με τους Έλληνες και Άραβες χρονικογράφους, παρείχε στρατιωτική βοήθεια στους αυτοκράτορες της Κωνσταντινούπολης, μετά την κατάληψη του Κορσούν, ή μέχρι τον Απρίλιο του 989 ή αυτόν τον μήνα (βλ. παραπάνω). Το έτος 988 στο χρονικό, αν λάβουμε ως δίκαιη είδηση ​​για τη ζωή του Βλαντιμίροφ ότι πολιόρκησε τον Κορσούν για έξι μήνες, θα είναι το πραγματικό έτος της αναχώρησής του από την εκστρατεία. Συλλογή χρονικών. V, 121 και VII, 313. Αρχιεπίσκοπος - μεταγενέστερη τροποποίηση αντί επισκόπου. για τον Πατριάρχη Φώτιο, βλέπε παρακάτω. Ο Καραμζίν πιστεύει ότι ο πόλεμος του 985 ήταν με τους Βούλγαρους Κάμα. Αυτό όμως είναι εντελώς αβάσιμο. Το χρονικό λέει για την εκστρατεία: «Ο Βολοντίμερ πήγε στους Bolgars με τον Dobrynya με τις βάρκες του και έφερε τον Torki στην ακτή με άλογα». Αν ο Βλαντιμίρ είχε πάει στο Μπόλγκαρ Κάμα, θα είχε πλεύσει κατά μήκος του Βόλγα και θα έφερνε τον Τόρκοφ κατά μήκος της όχθης του ίδιου ποταμού. αλλά το να πεις απλά «Θα πάω με βάρκες» και «Θα σε φέρω στην ακτή», όταν ήταν τόσο μακριά από το Κίεβο για να φτάσω στο Βόλγα, θα ήταν εξαιρετικά περίεργο από την πλευρά του χρονικογράφου. Στη συνέχεια, τον 10ο αιώνα, κατά μήκος των όχθες του Βόλγα, καλυμμένη με αδιαπέραστο δάσος, ήταν εντελώς αδύνατο να διευθύνει κανείς ιππικό (το Nikon Chronicle, που προσδιορίζει με ακρίβεια τους Bolgars με τους οποίους πολέμησε ο Vladimir το 985, τους αποκαλεί Nizovsky, που σημαίνει ακριβώς τον Δούναβη, γιατί ήταν κάτω από το Kyiv, όπως το Kyivat2 Chronicles. σελ. 87, 253 και 259, Συμπλήρωμα των Πράξεων Ιστορίας, σελ. 2). Όσο για τη γνωριμία των Ρώσων με τη Δούναβη Βουλγαρία την εποχή του Βλαδίμηρου, ανεξάρτητα από τις προσωπικές σχέσεις του τελευταίου με αυτήν, τα ετήσια εμπορικά τους καραβάνια που αναχωρούσαν από το Κίεβο προς την Κωνσταντινούπολη έκαναν συνήθως στάσεις καθ' οδόν σε αρκετές παράκτιες πόλεις της Βουλγαρίας (Konstantin Porphyrogenite De administr. imper., σελ. 9), και λίγο-πολύ διεξαγόταν το barga in the way. [Svyatoslav γύρω στο 969: γρήγορο φαγητό και κερί, μέλι και υπηρέτες έρχονται στο Pereyaslavets από τη Ρωσία. – Το 985. τμήμα του βουλγαρικού κράτους, που βρίσκεται μεταξύ του Δούναβη και των Βαλκανίων (σημερινή Βουλγαρία), βρισκόταν στην εξουσία των Ελλήνων, βλ. 8; αλλά σε αυτήν την πλευρά του Δούναβη οι Βούλγαροι ανήκαν εδώ και πολύ καιρό σε έναν ή τον άλλον σημαντικό βαθμό στη Βλαχία και τη Μολδαβία. Όταν οι Έλληνες κατέκτησαν το τμήμα του βουλγαρικού κράτους που υποδείξαμε τώρα, το υπερπαραδουνάβιο (και σε σχέση με εμάς, το προπαραδουνάβιο) τμήμα των κτήσεων -αυτή η Βλαχία με τη Μολδαβία- είτε παρέμεινε στους Βούλγαρους ηγεμόνες είτε αυτοανακηρύχτηκε ανεξάρτητο. Ήταν μέρος αυτού του τμήματος των κτήσεων, είτε ανήκε τότε στους Βούλγαρους ηγεμόνες είτε ήταν παλαιότερα ανεξάρτητο, που ο Βλαντιμίρ ήθελε, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, να υποτάξει στην εξουσία του το 985]. [εκ. «Προσθήκες και τροποποιήσεις»]. Η ζωή και η ιστορία έρχονται σε αντίθεση όταν λένε ότι κατά την ανατροπή του Περούν «ο κόσμος έκλαψε για την απιστία του». Ο Tatishchev, όπως συνηθίζει, παρουσιάζει αυτή την υπόθεση ως θετικό γεγονός (II, 75 αρχή). Σύμφωνα με τη ζωή του Volodymer του άγνωστου Έλληνα συγγραφέα, για τον οποίο μιλήσαμε παραπάνω, και σύμφωνα με μια άλλη ζωή του - τον πρόλογο, το γενικό βάπτισμα των Κιέβων πραγματοποιήθηκε στον ποταμό Pochayna. σύμφωνα με την ιστορία που τοποθετείται στο χρονικό, στον Δνείπερο. Ο Πρόλογος Ζωή, προσδιορίζοντας ακριβέστερα τον τόπο του βαπτίσματος στην Pochayna, λέει: «και από εκεί ο τόπος ονομαζόταν ιερός, όπου τώρα υπάρχει η εκκλησία του Petrov» (σε μια συλλογή του 16ου αιώνα, στο άρθρο: «The Legend of the First Russian Princes: the Church of St. Apostle Peter», Description of the Synodal Manuscripts of Nestruev2, No. σελ. 684, στο Βιβλίο των Μοίρων, I, 141: ο άγιος μάρτυρας Τούροφ (Tudor, δηλ. Θεόδωρος;) που πιθανώς δεν είναι εντελώς λάθος, αλλά σχετίζεται με το ιερό Τούροφ (Tudor?), το οποίο αναφέρεται στο Χρονικό του Υπατάν. Ο συγγραφέας της Σύνοψης, αναμφίβολα, μεταφέροντας την παράδοση που υπήρχε στην εποχή του, λέει ότι η βάπτιση έγινε «στον ποταμό Πόχαινα, όπου στο Μπρεζ βρίσκεται τώρα η εκκλησία του αγίου μάρτυρα Μπόρις και Γκλεμπ» (8η έκδοση της Αγίας Πετρούπολης, 1798, σ. 71). Στην περιοχή δεν είναι επί του παρόντος γνωστές ούτε οι εκκλησίες της Πέτροβα (για τις οποίες βλέπε Χρονικό του Νίκων κάτω από το 1008) και της Μπορισογλέμπσκαγια ούτε της θεάς της Τούροβα. Όσο για το Khreshchatyk ή Khreshchatyk. τότε, σύμφωνα με τον συγγραφέα της Σύνοψης, πήρε το όνομά του από το γεγονός ότι εδώ βαφτίστηκαν οι γιοι του Βλαντιμίρ (ό.π.). Αλλά δεν πήρε το όνομά του απλώς από το γεγονός ότι οι άνθρωποι πήγαιναν εδώ για βαπτίσεις στο νερό, δηλαδή για την ευλογία του νερού; Όταν ο Περούν μεταφέρθηκε στον Δνείπερο, τότε ο Βλαντιμίρ «έστειλε (επιμελητές) των ποταμών: αν υπάρχει μέρος για προσγείωση, το σκίζεις από την ακτή, μέχρι να περάσουν τα ορμητικά νερά, τότε θα απαλλαγείς από αυτό. Δεν μπορούμε να πούμε ποια είναι τα ορμητικά νερά μεταξύ του Κιέβου και της Μονής Vydubitsky (Perunya Ren) που βρίσκεται πολύ κοντά σε αυτό. Αντί για το ren Karamzin (I, σημ. 459) διαβάζει: rel, που, κατά τη γνώμη του, σημαίνει ακρωτήρι και αυτό στην παλιά (πρβλ. στη δική του V, σημ. 254) και στη σημερινή διάλεκτο Νόβγκοροντ σημαίνει χαμηλός τόπος, πλημμυρισμένο λιβάδι, αλλά αυτό δεν είναι θεμελιώδες. Εφόσον το σκίσιμο σήμαινε και σημαίνει σύρσιμο (βλ. παραπάνω: tear off), τότε το ren, ίσως, σημαίνει προβλήτα (με την αντίθετη έννοια του τόπου από τον οποίο απομακρύνονται τα φέρι που εξυπηρετούν τη μεταφορά), που όντως ήταν εδώ, γιατί υπήρχε μεταφορά μέσω του Δνείπερου (στη μικρή ρωσική γλώσσα της Γαλικίας, «ren» υποτίθεται σημαίνει άμμος). Σχετικά με την επαίσχυντη μέθοδο της συντριβής των ειδώλων από τον Βλαντιμίρ cfr στο Χέλμολντ (Lib. II p. 12), πώς ο Δανός βασιλιάς Valdemar συνέτριψε το 1168 το είδωλο του Svyatovit από τους Rugiyans που κατέκτησε (et fecit produci simulachrum illud antiquissimum Zvantevith, et jussit mitti funem in collo ejus et trahi per medium exercitum in oculetum, mitti). – Περισσότερα Για την ιστορία του χρονικού, δείτε το παράρτημα αυτού του κεφαλαίου. Μητέρα των πόλεων είναι η ελληνική μητρόπολις (όπως έλεγαν οι Έλληνες τις κύριες διοικητικές πόλεις των περιοχών - τις επαρχιακές μας). Όταν ο Όθωνας της Βαμβέργης, ο βαπτιστής των Βαλτικών (Πολωνών) Πομερανών, έφτασε με κήρυγμα (το 1124) στην πόλη Yulina (Volyn), οι κάτοικοι του απάντησαν ότι έπρεπε να πάει στην παλαιότερη πόλη - το Stetin. Και αυτό - όπως κάνουν οι μεγαλύτεροι Stetinians, έτσι θα κάνουν και οι νεότεροι Julinians (super hoc verbo se facturos, quidcumque facerent Stetinenses, hanc enim city antiquissimam et nobilissimam dicebant in terra Pomeranorum matremque civitatum), Vita S. Ottonis στο Acta SS. Bollavdistov, Ιούλιος τ. 1 μ.μ. 400, Hilferding History of the Baltic Slavs, τομ. I σελ. 12 (Cfr Hypatian Chronicle under 1286, 2nd edition σελ. 599 αρχή, περί των Κρακοβίων). Οι Radimichi, που κάθονταν κατά μήκος του Sozha, κατέλαβαν το ανατολικό μισό της επαρχίας Mogilev. Οι Vyatichi, καθισμένοι στα δυτικά τους, στο πάνω μέρος της Oka, κατέλαβαν τη βόρεια γωνία της επαρχίας Chernigov (Gomel στα δυτικά τους σύνορα), το ανατολικό μεγάλο μισό της επαρχίας Oryol και το νότιο μισό της επαρχίας Kaluga (οι πόλεις τους στην πρώτη: Bryansk, Mtsensk: Sevensk, Karachev Przemysl, Kozelsk). Ολόκληρα Χρονικά, II, 259. Στη δική τους Ρωσία, ο Βλαντιμίρ τοποθετήθηκε σε απανάγια: στο Νόβγκοροντ - πρώτα ο Βίσεσλαβ, και στη συνέχεια, μετά το θάνατό του, ο Γιαροσλάβ, στο Πόλοτσκ - Ιζιασλάβ, στο Τούροφ - Σβιατόπολκ, στη γη Ντρεβλιάνσκαγια - Σβιατόσλαβ, στο Βλαντιμίρ Βολίνσκι - Βσεβολόντ. Φυσικά, το πάθος των Νοβγκοροντιανών για πυγμαχίες, για τις οποίες βλέπε Πράξεις Ιστορίας I, 89. Στο Novgorod III Chronicle Pidbdyanin, στο Sofia Vremennik Vidblyanin. Pitba ή Pidba, η αυλή της εκκλησίας Pidebskaya, με την εκκλησία του Αγίου Νικολάου, ήταν στην αριστερή πλευρά του Volkhov, στη συμβολή των ποταμών Pitba ή Pidba, τρία, και από την άλλη, τέσσερις, παλιές βερστές από το Novgorod, βλέπε Karamzin III, περίπου. 327, V, περίπου. 254, και IX, σημ. 268, Novgorod Scribe Books, III, Αγία Πετρούπολη, 1868, σ. 13 και 24, Nevolina about Pyatin, σσ. 120 και 389. Συλλογή χρονικών. V, 121 (Sofia Vremnik Stroev, I, 87) και VII, 313. Η τοπογραφία του Νόβγκοροντ προκαλεί σύγχυση και φαίνεται να παρέχει νέα δεδομένα στην ιστορία της βάπτισης των κατοίκων του. Ο ποταμός Volkhov χωρίζει το Νόβγκοροντ σε δύο μισά - τη Σοφία, η οποία έλαβε το όνομά της από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας που βρίσκεται σε αυτό, και την Τοργκοβάγια, η οποία έλαβε το όνομά της από τις σειρές αγορών ή διαβίωσης που βρίσκονται σε αυτό. Δεδομένου ότι στην αρχαιότητα η κατοικία των πριγκίπων δεν βρισκόταν στην πλευρά της Σόφιας, αλλά στην Torgovaya (Dvorishche του Yaroslav), φαίνεται ότι το αρχικό Κρεμλίνο της πόλης δεν ήταν στην πρώτη πλευρά, αλλά στην τελευταία (γύρω από την κατοικία των πριγκίπων). Και ότι το Κρεμλίνο της Σοφίας (που αργότερα παρέμεινε το μοναδικό Κρεμλίνο του Νόβγκοροντ) εμφανίστηκε μόνο μαζί με τον καθεδρικό ναό. Αν είναι έτσι, τότε μπορούμε να υποθέσουμε, πρώτον, ότι οι Νοβγκοροντιανοί δεν επέτρεψαν στον επίσκοπο να εγκατασταθεί με τον καθεδρικό ναό του στο Κρεμλίνο τους. Δεύτερον, ότι οι πρίγκιπες θεώρησαν απαραίτητο να περιβάλλουν το σπίτι των επισκόπων με το Κρεμλίνο ή το φρούριο για την ασφάλειά τους από το ποίμνιό τους. (Το Κρεμλίνο της Σόφιας δεν είναι ιδιαίτερα μεγάλο προς το παρόν, αλλά επεκτάθηκε σε σχέση με το πρωτότυπο από τον Mstislav, - Novgorod 1st Chronicle κάτω από το 1116. Κατά συνέπεια, στην αρχική του μορφή αντιπροσώπευε πραγματικά ένα φρούριο μόνο κοντά στο σπίτι και τον καθεδρικό ναό των επισκόπων). Διότι γνωρίζουμε για μερικές από τις προσπάθειές τους να εκδιώξουν τον Χριστιανισμό, που έχουν ήδη εισαχθεί, από το χρονικό του 1071. Θα πούμε αναλυτικότερα παρακάτω. Η Εκκλησία της Δέκατης καθαγιάστηκε: σύμφωνα με ορισμένες καταγραφές - 11 Μαΐου, κατ' άλλους - 12 (βλ. Δεξιός Σεβασμιώτατος Μακάριος, τ. Α', έκδοση 2, σ. 52). Θεωρούμε ότι ο πρώτος αριθμός είναι ο πιο πιθανός, γιατί υποθέτουμε ότι ο Βλαδίμηρος και ο Μητροπολίτης Έλληνας, που καθαγίασαν την εκκλησία, ήθελαν η ετήσια εορτή του αγιασμού της (στην αρχαιότητα οι ημέρες του αγιασμού των εκκλησιών θα έπρεπε να ήταν μεγάλες ετήσιες γιορτές γι' αυτούς, βλέπε παρακάτω) να πέφτει την ίδια μέρα, που είναι η 11η Μαΐου, με τη μεγάλη Κωνσταντινούπολη εορτή της ίδρυσης. («Ανανέωση» της Κωνσταντινούπολης στο ημερολόγιο σημαίνει ίδρυση, ίδρυση. Παραπάνω δώσαμε ένα λήμμα που διαβάστηκε σε μερικά ημερολόγια των αρχών του 14ου αιώνα για τον εορτασμό της 11ης Μαΐου της Αγίας Σοφίας, που χτίστηκε το 952. Αφού από το Thietmar του Merseburg μαθαίνουμε ότι πιθανότατα η εκκλησία των Sofiaros, προηγουμένως ονομαζόταν και η αρχική κατασκευή του Sophia. βλέπε 2 μισά του τόμου σελ. 87, τότε φαίνεται πολύ πιθανό να κατανοήσουμε το αναφερόμενο λήμμα ειδικά για την Εκκλησία της Δέκατης – Πώς να κατανοήσετε τη δέκατη που έδωσε στην εκκλησία ο Βλαντιμίρ. Το χρονικό καθιστά σαφές ότι η Εκκλησία των Δεκάτων ανεγέρθηκε στον λόφο στον οποίο στεκόταν προηγουμένως ο Περούν. Ο τελευταίος στεκόταν σε ένα λόφο έξω από την αυλή του εξοχικού πέτρινου πύργου (Chronicle under 908 and 945, - Laurentian edition 2, σελ. 53, 54 και 77, Ipatian edition 2, σελ. 33, 35 και 52). αλλά και η Εκκλησία της Δέκατης τοποθετήθηκε μπροστά από την αυλή του πύργου («η αυλή του πύργου πίσω από την Παναγία του Θεού» ή αλλιώς: η Παναγία μπροστά στην αυλή του πύργου, κάτω από το 945, Lavrentievskaya σελ. 54, Ipatskaya σελ. 35). Στο λόφο αυτό, σύμφωνα με τις σαφείς μαρτυρίες του χρονικού, η εκκλησία του Αγίου Βασιλείου: αλλά πιστεύουμε ότι δεν είναι αδύνατο να υψωθούν δύο εκκλησίες σε έναν λόφο. Εάν το χρονικό του έτους 980 λέει: «σε αυτόν τον λόφο τώρα υπάρχει μια εκκλησία του Αγίου Βασιλείου» και δεν αναφέρει την Εκκλησία των Δέκατων, τότε αυτό μάλλον πρέπει να γίνει κατανοητό ότι σημαίνει ότι η εκκλησία του Αγίου Βασιλείου, που χτίστηκε νωρίτερα, τοποθετήθηκε στην ίδια τη θέση του ειδώλου Perunov και η Desyatinnaya - λίγο πολύ σε απόσταση. (Στην πραγματικότητα στη θέση της αυλής των ειδωλολατρών χριστιανών Βαράγγων που σκοτώθηκαν υπό τον Βλαντιμίρ, χρονικό κάτω από το 980). Η τρέχουσα παράδοση του Κιέβου χωρίζει τις εκκλησίες Vasilyevskaya και Desyatinnaya με ένα πολύ σημαντικό κενό χώρου. Αλλά σχετικά με αυτόν τον μύθο πρέπει να ειπωθεί: πρώτον, δεν αποδεικνύεται καθόλου θετικά και αναμφίβολα ότι η Εκκλησία που έχει επιβιώσει από την αρχαιότητα και αναγνωρίζεται ως η εκκλησία Vasilyevskaya (Trikhsvyatitelskaya) είναι πραγματικά η Εκκλησία Vasilievskaya. Δεύτερον, στο Κίεβο, μετά τον Βλαντιμίρ, οι εκκλησίες του Αγίου Βασιλείου, χτίστηκαν πολλές άλλες. η σημερινή εκκλησία Vasilievskaya (Τρεις Άγιοι), αν είναι όντως η Vasilievskaya, μπορεί να μπερδευτεί, για παράδειγμα, με εκείνη την εκκλησία του Αγίου Βασιλείου, που το 1197 εγκατέστησε ο μεγάλος δούκας Rurik Rostislavich στη Νέα Πριγκιπική Αυλή (Ipatskaya, 1197). Αν δεν κάνουμε λάθος, την ίδια γνώμη με εμάς έχει και ο Σεβασμιώτατος Μακάριος σχετικά με τη θέση της Εκκλησίας της Δέκατης (Ιστ. τόμ. Ι, έκδοση 2, σελ. 49). Για τις αληθινές ειδήσεις του θανάτου του Βλαντιμίρ, δείτε το παράρτημα αυτού του κεφαλαίου. Μεταγενέστερες ειδήσεις καθορίζουν ένα παρασκεύασμα μελιού σε βύνη Berkovets (Karamzin I, σημείωση 476). Δηλαδή για την εορτή του ναού της Εκκλησίας των Δεκατιανών. Δείτε τον Ιλαρίωνα τώρα παραπάνω. Μια άλλη απόδειξη είναι τα λαϊκά έπη. Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος στην Ιστορία, Ι, §30, και στην Επιθεώρηση §22. Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος στην Ιστορία, τόμ. I, έκδοση 2 σελ. 103. Φυσικά, φαίνεται, το απόσπασμα είναι από τη λέξη του Χρυσοστόμου De compunctione ad Demetrium, – Montfauc. εκδίδω. Parisina altera I, 167 fin... Για τη σχέση μεταξύ του χρονικού και της Ζωής σε αυτόν τον τόπο, βλ. Ποιος πέθανε το 1011 Το χρονικό μας λέει ότι ο Βλαδίμηρος θάφτηκε στην Εκκλησία των Δεκάτων. Ότι το φέρετρό του τοποθετήθηκε ακριβώς στο παρεκκλήσι (το παρεκκλήσι της εκκλησίας, χτισμένο σε μια από τις πλαϊνές αυλές ή στοά) του Αγίου Κλήμεντος, δίπλα στο φέρετρο της συζύγου του πριγκίπισσας Άννας, ο Thietmar του Merseburg μιλάει γι' αυτό, - Chronic, lib. VII, sar. 52 (ονομάζοντας την ίδια την Εκκλησία της Δέκατης με το όνομα του παρεκκλησίου. - Skylitsa, δεν ξέρουμε - σε ποια βάση, λέει ότι η Άννα πέθανε μετά τον Βλαντιμίρ, το 1023-26, - Memorr. popp. II, 1010, και όπως η Σκυλίτσα, ο λεγόμενος χρονικογράφος μας Pereyaslavl μιλάει επίσης για την Anna, -, Tempor μετά το θάνατο. Εάν ο Νέστορας στο Βίος του Μπόρις και του Γκλεμπ λέει ότι «ο ευλογημένος Μπόρις πήρε βιβλία και διάβασε, ... τιμώντας τη ζωή και τα βασανιστήρια των αγίων», τότε, ελπίζουμε, ο αναγνώστης δεν θα δει με αυτά τα λόγια μια αντίρρηση για όλα όσα λέμε για τις δραστηριότητες του Γιαροσλάβ στην εισαγωγή της εκμάθησης βιβλίων στη Ρωσία. Ο Βλαντιμίρ, βέβαια, είχε ήδη αποκτήσει κάποια διδακτικά βιβλία και τα είχε για δική του χρήση (για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι τα λόγια του Νέστορα είναι περισσότερο μια φράση παρά μια θετική μαρτυρία). Με βάση τα υπάρχοντα παραδείγματα (το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ), γνωρίζουμε ότι χρειάστηκαν έξι μήνες για να γραφτεί ένα χειρόγραφο συνηθισμένου μεγέθους, από το οποίο θα εκδοθεί ένα πολύ μικρό βιβλίο. Επειδή εκείνη την εποχή η τέχνη της γραφής, λόγω της εξαιρετικής σπανιότητας των δασκάλων, ήταν αναμφίβολα πολύ ακριβή, για έξι μήνες ο γραφέας έπρεπε να πληρώσει περίπου πεντακόσια ασημένια ρούβλια σε σημερινά χρήματα. Κατά συνέπεια, ένα συνηθισμένο χειρόγραφο κόστιζε πεντακόσια ασημένια ρούβλια μόνο γραπτώς, χωρίς να υπολογίζουμε το γυαλί, το οποίο πρέπει να ήταν πολύ ακριβό, αφού δεν κατασκευάστηκε στη Ρωσία, αλλά μεταφέρθηκε από το εξωτερικό. Για να γίνει πιο πειστικό, ας επισημάνουμε ένα παράδειγμα από μεταγενέστερη εποχή. Η Τριάδα μας Λαύρα συνέταξε τη βιβλιοθήκη των χειρογράφων της, αν θεωρήσουμε ότι το τέλος της συλλογής είναι το τέλος του 17ου αιώνα, σε διάστημα τριακοσίων και μισής χρόνων. Μη όντας τόσο πλούσια όσο η κυρίαρχη κυρίαρχη, ωστόσο, όπως είναι γνωστό, είχε τεράστια μέσα στη διάθεσή της. Και, ωστόσο, κατά τη διάρκεια τριακοσίων και μισής χρόνων, κατάφερε να συντάξει μια βιβλιοθήκη χειρογράφων που δεν ξεπερνούσε σε καμία περίπτωση τις μιάμιση χιλιάδες βιβλία ή το NN (800 είναι ακόμα, περίπου διακόσια, αν όχι πολύ λιγότερα, μεταφέρθηκαν στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας· τα υπόλοιπα πεντακόσια πιστεύουμε ότι μεταφέρθηκαν σε διαφορετικές περιόδους στη Μόσχα στον Τσάρο και τον Πατριάρχη και χάθηκαν κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς). Δείτε το χρονικό κάτω από το 1071· λεπτομέρειες θα είναι παρακάτω. Τι αναφέρεται στα χρονικά κάτω από το 1030; η είδηση ​​της διαταγής στρατολόγησης 300 από τους πρεσβύτερους και τα παιδιά των ιερέων στο Νόβγκοροντ δεν πηγαίνει εδώ, περισσότερα για αυτό παρακάτω. Τα παιδιά θα μπορούσαν να στρατολογηθούν - είτε για διδασκαλία των θετικών επιστημών, με μορφές απλής εκπαίδευσης, είτε για εκμάθηση ανάγνωσης και γραφής με ειδικό σκοπό την προετοιμασία να γίνουν ιερείς. Στην πρώτη περίπτωση θα είχαν στρατολογηθεί τα παιδιά των εσκεμμένων παιδιών ή της ανώτατης αριστοκρατίας, στην οποία δεν ανήκαν καθόλου οι μεγάλοι. Στη δεύτερη περίπτωση, τα αγόρια έπρεπε να στρατολογηθούν απλώς από τις κατώτερες τάξεις και δεν υπήρχε λόγος να θέλουν να τα στρατολογήσουν ειδικά από τα παιδιά των αρχηγών. Ότι οι ειδήσεις των χρονικών πρέπει να γίνονται κατανοητές ακριβώς όπως τις καταλαβαίνουμε, αυτό φαίνεται και από τον τρόπο που εκφράζονται. Δεν λένε: γέροντες και παπάδες, αλλά από γέροντες και παπάδες. Under 862, στην ιστορία για την κατάληψη του Κιέβου από τον Askold και τον Dir. Για λεπτομερή τοπογραφία του Κιέβου, δείτε παρακάτω. Τι μορφή είχε η Χρυσή Πύλη της Κωνσταντινούπολης κατά την εποχή του Γιαροσλάβ παραμένει άγνωστη. και στη σημερινή της μορφή αυτές οι πύλες είναι μεταγενέστερες, βλ. Βυζάντιο στο Κωνσταντινούπολις 'e, I, 312-313, and Unger στο Quellen d. Byzantinisch. Kunstgeschichte, I, S. 41, n. 87. Υπατιανό Χρονικό κάτω από τα έτη 1146, 1150 τρεις φορές και 1154 (2η έκδοση σελ. 229, 276, 279, 288, 326)· Τετ. Λαυρεντιανό Χρονικό κάτω από το 1151. Λόγια του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Εκφράζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να παραδεχτούμε, κατά το δυνατόν, την ύπαρξη στην προ-μογγολική περίοδο άλλων περιφερειακών χρονικών, εκτός από το χρονικό του Νόβγκοροντ. Εννοούμε την αναφορά του Σίμωνα του Βλαδίμηρου στο «παλιό χρονικό του Ροστόφ» (στο Πατερικόν). Αλλά, αυστηρά μιλώντας, βρίσκουμε απολύτως απίστευτο να παραδεχτούμε ότι στο ξένο, αγράμματο και αγράμματο Ροστόφ μέχρι τις αρχές του 13ου αιώνα φυλάσσονταν το δικό του χρονικό και πιστεύουμε ότι ο Σιμόν αποκαλεί το χρονικό του Ροστόφ με ακατάλληλη έννοια ή ότι, αντίθετα, αποκαλεί κάτι Ροστόφ χρονικό με ακατάλληλη έννοια. (Πιθανότατα να σημαίνει δίπτυχο ή συνοδικό, δηλ. ένα μνημείο της έδρας του επισκόπου του Ροστόβ, τα οποία συνοδικά, πιθανότατα, ονομάζονταν απευθείας χρονικά. Γιατί στην αρχαιότητα η λέξη χρονικό χρησιμοποιήθηκε με μια μάλλον ευρεία έννοια: ένα αρχείο σε ένα βιβλίο είναι ένα χρονικό, μια υπογραφή σε μια εικόνα, σε ένα μνημείο, σε ένα μνημείο κ.λπ. Δεδομένου ότι οι πρώτοι επίσκοποι του Ροστόφ ήταν από τους μοναχούς του Πετσέρσκ, θα μπορούσε να γίνει έθιμο στο Ροστόφ να γράφουν στο μνημείο τα ονόματα όλων των επισκόπων που ήταν από τους μοναχούς του Πετσέρσκ, δηλαδή που ήταν σε οποιαδήποτε τμήματα, όπως λέει ο Σίμων. Αλλά γιατί στο καλό ένα πραγματικό χρονικό του Ροστόφ θα κρατούσε έναν λεπτομερή κατάλογο επισκόπων που διορίστηκαν από τους μοναχούς του Pechersk;). Είθε ο αναγνώστης να θυμάται τη σημερινή περιοχή του Τουρκεστάν με την έδρα της επισκοπής. Το Ροστόφ ήταν το διοικητικό κέντρο μιας πολύ μεγάλης περιοχής, και ως εκ τούτου θα έπρεπε να υπήρχε σχετικά μεγάλος αριθμός αξιωματούχων σε αυτό και στην περιοχή της. Με τον ίδιο τρόπο, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς για τη ρωσική αποικία ότι ήταν πιο πολυάριθμη εδώ από ό, τι σε άλλες ξένες πόλεις: το φρούριο του Ροστόφ στο ρωσικό κράτος από την αρχαιότερη εποχή είναι ορατό από το γεγονός ότι ήδη υπό τον Όλεγκ καθόταν εκεί ένας σημαντικός ή πρώτης τάξης κυβερνήτης του μεγάλου δούκα - ένα χρονικό του 907. Υπό τον Βλαντιμίρ, οι πρίγκιπες της απανάζας στο Ροστόφ ήταν πρώτα ο Γιαροσλάβ και μετά ο Μπόρις. Ειδήσεις για τους επισκόπους Θεόδωρο και Ιλαρίωνα βρίσκονται στον βίο (ακριβέστερα στον μύθο της ανεύρεσης των λειψάνων) του Αγίου Λεοντίου του Ροστόφ. Από τις πολλές εκδόσεις αυτού του τελευταίου (Klyuchevsky, Ancient Russian Lives, ως ιστορική πηγή, M. 1871, σ. 3 κ.ε.), οι ειδήσεις μόνο της πρώτης από αυτές ή της παλαιότερης έχουν κάποια ιστορική σημασία, ενώ οι ειδήσεις όλων των υπολοίπων, των μεταγενέστερων, δεν είναι τίποτα άλλο από τις απλές εφευρέσεις των συγγραφέων τους που βασίζονται στο τίποτα. Η πρώτη έκδοση δημοσιεύτηκε στον Ορθόδοξο Συνομιλητή του 1858, βιβλίο. 1, σελ. 301 κ.ε. Ότι ο Θεόδωρος ήταν Έλληνας, όπως είπαμε, πρέπει να υποτεθεί γιατί όλοι οι πρώτοι επίσκοποι, στους οποίους ανήκε, ήταν Έλληνες. Το ότι ο Ιλαρίων ήταν επίσης Έλληνας μπορεί να υποτεθεί, πρώτον, γιατί στην εποχή του οι περισσότεροι επίσκοποι ήταν ακόμη Έλληνες, ότι μόλις είχαν αρχίσει να διορίζονται από τους Ρώσους, και ότι αν ανήκε στους τελευταίους, τότε αυτό, ως αξιοσημείωτη περίσταση, θα είχε καταγραφεί κάπου και κάπως. Δεύτερον, γιατί σύμφωνα με τα νέα, αν και όχι απολύτως αξιόπιστα, ακόμη και ο διάδοχος του Ιλαρίωνα (Άγιος Λεόντιος) ήταν ακόμα από τους Έλληνες και όχι από τους Ρώσους. - Το να σκεφτείς, μαζί με τους μετέπειτα Ροστόφ εγγράμματους και πατριώτες, ότι οι πρώτοι επίσκοποι του Ροστόφ διορίστηκαν και εστάλησαν από τους πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης σημαίνει να έχεις την επιθυμία να πιστεύεις τελείως παραλογισμούς. Οι πατριάρχες εγκαθιστούσαν γενικά μητροπολίτες, αλλά δεν εγκατέστησαν επισκόπους σε μητροπολιτικές περιοχές, γιατί δεν είχαν το δικαίωμα να το κάνουν. Το να πιστεύει κανείς ότι οι πατριάρχες γνώριζαν για το Ροστόφ και το φρόντιζαν ιδιαίτερα είναι το απόγειο της αφέλειας, συγγνώμη στους παλιούς πατριώτες του Ροστόφ, αλλά σε κανέναν άλλον. (For our assumptions about when and for what reasons what was said could have been fictitious, see below). Βίοι ή θρύλοι για την ανακάλυψη λειψάνων, για τα οποία στο προηγούμενο σημείωμα και για τα οποία (πρώτη έκδοση) γράφτηκε όχι νωρίτερα από εκατό χρόνια μετά τον θάνατο της Αγίας Λεοντίας. Ο Σίμωνας του Βλαδίμηρου σε μια επιστολή προς τον Πολύκαρπο, ο οποίος έγραψε ακόμη περισσότερα από 60 χρόνια αργότερα. Εάν, ωστόσο, δεχτούμε ότι ο Σίμων κατατάσσει τον Λεοντί στους τόνσουρες του Πετσέρσκ με βάση το σήμα του Συνοδικού Καθεδρικού Ναού του Ροστόβ, βλ. σημείωση. παραπάνω, τότε η μαρτυρία του θα πρέπει να γίνει αποδεκτή ως αξιόπιστη. Υπάρχουν γνωστές, όσο αναξιόπιστες κι αν είναι, μαρτυρίες που χρονολογούν τον θάνατό του στα 1072–1073. (Klyuchevsky’s Life, σελ. 13, σημ. 2). Όσο για το βάπτισμα του άκρου Τσούντσκι της πόλης από τον μοναχό Αβράμιο, που διηγείται στη ζωή του, πρώτον, ο Αβράμιος δεν έζησε στις αρχές του 11ου αιώνα. under Vladimir and Boris, and much later, as we will say and prove below. Και δεύτερον, το βάπτισμα, κατά πάσα πιθανότητα, δεν πρέπει να νοείται ως βάπτισμα με την ορθή έννοια, αλλά ως απομάκρυνση από την ειδωλολατρική δεισιδαιμονία ανθρώπων που έχουν ήδη βαπτιστεί. Ο Λεόντυς, σύμφωνα με τη ζωή του, έχοντας κάνει το βάπτισμα των κατοίκων του Ροστόφ, «αναχώρησε εν ειρήνη στον Κύριο». Αντίθετα, ο Σίμων ο Βλαδίμηρος λέει ότι οι ειδωλολάτρες (που έμειναν μη βαπτισμένοι) μετά από πολλά μαρτύρια τον θανατώνουν, γι' αυτό και τον κατατάσσει στους μάρτυρες. Τα νέα του Σάιμον φαίνονται εντελώς απίστευτα: ότι οι ειδωλολάτρες θα μπορούσαν να έχουν την επιθυμία να σκοτώσουν τον επίσκοπο, αυτό είναι πολύ πιθανό, αλλά πώς θα τους επέτρεπαν οι αστικές αρχές να το κάνουν αυτό, κάτι που ο Σάιμον ξεχνάει στην αφήγησή του; (Αν ο Σάιμον, αποκαλώντας τον Λεόντυ, ο οποίος υποτίθεται ότι υπέστη μαρτύριο, «τον τρίτο ουράνιο πολίτη του ρωσικού κόσμου από το όνομα Βαριάγκ», θέλει να πει ότι ο Λεόντυ υπέφερε νωρίτερα από τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, τότε αυτό θα είναι μια ακραία ασυμφωνία γι 'αυτόν: το μοναστήρι Pechersky, από το οποίο, σύμφωνα με τον Simon, εμφανίστηκε ο μάρτυρας του Leonty και ο Gleb. Πληροφορίες για αυτόν υπάρχουν στη ζωή του, η οποία γράφτηκε στα τέλη του 15ου αιώνα, μετά το 1474. (Klyuchevsky’s Life, σελ. 24). Δημοσιεύτηκε στον Ορθόδοξο Συνομιλητή του 1858, βιβλίο. Ι, σελ. 434. Σύμφωνα λοιπόν με τη ζωή, αλλά δεν μπορεί κανείς να εγγυηθεί την πλήρη αξιοπιστία της χρονολογίας. βλ. στο Πατερικόν του Πετσέρσκ την ιστορία του Πολύκαρπου (τον οποίο όμως δεν κατατάσσουμε καθόλου ως απολύτως αξιόπιστο αφηγητή) για τον ερημικό Νικήτα. Ο Επίσκοπος Εφραίμ του Pereyaslavl, ο οποίος, λόγω ειδικών συνθηκών, έφερε τον τίτλο του μητροπολίτη, αλλά δεν ήταν καθόλου μητροπολίτης Ρωσίας ή Κιέβου, όπως λανθασμένα πιστεύεται, μπορούσε να έχει σχέση με την επισκοπή του Ροστόφ μόνο που βρισκόταν στην ίδια βασιλεία με τη δική του. Ο Επίσκοπος Εφραίμ του Ροστόφ, όπως και ο Ησαΐας, ήταν ένας από τους μοναχούς του Πετσέρσκ (στο Πατερικόν του Σίμωνα που ονομαζόταν Σούζνταλ) και πιθανότατα τον διαδέχθηκε άμεσα στο τμήμα, έχτισε μια πέτρινη εκκλησία του Αγίου στο Σούζνταλ μαζί με τον Βλαντιμίρ Μονομάχ. Μητέρα του Θεού (Laurentian Chronicle under 1222). We don’t know when this happened, but, in any case, no later than 1125, when Vladimir Monomakh died. Και επειδή δεν χτίστηκαν πέτρινες εκκλησίες στις πόλεις που μόλις είχαν μετατραπεί, η κατασκευή μιας τέτοιας εκκλησίας στο Σούζνταλ δείχνει σε κάθε περίπτωση ότι μετατράπηκε πολύ πριν από το 1125. Και όσο για την εκκλησία του Αγίου Δημητρίου, τότε φαίνεται εξίσου πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι ο Ησαΐας την έχτισε προς τιμήν εκείνου του Αγίου Δημητρίου, για τον οποίο ήταν ηγούμενος στο Κίεβο. Σχετικά με το ταξίδι του Monomakh στο Ροστόφ, δείτε την πνευματική του επιστολή. Η αγάπη του για το Ροστόφ και την περιοχή του Ροστόφ αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στην πρώτη έχτισε μια πολύ καλή εκκλησία, η οποία ήταν το αντικείμενο των ιδιαίτερων ανησυχιών του. (Σε τέλεια ομοιότητα με την εκκλησία του Κιέβου Πετσέρσκ, στην οποία έστειλε εικόνες από το Κίεβο, Πατερικόν του Πετσέρσκ), και στη δεύτερη ίδρυσε μια νέα πόλη με το όνομά του (Βλαντιμίρ Κλιαζέμσκι). Ο Monomakh γεννήθηκε το 1053, επομένως, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ησαΐα, συνέβησαν 24-36 χρόνια της ζωής του. Ο Monomakh, όπως μόλις είπαμε, επισκέφτηκε την περιοχή του Ροστόφ πολλές φορές, αλλά δεν είναι ξεκάθαρο ότι ήταν ο πρίγκιπας της. his son Mstislav was seated on the Rostov table (1095), but remained on it for a very short time. Ο νεότερος γιος του Monomakh, ο Γιούρι Ντολγκορούκι, στάλθηκε από τον πατέρα του στο Σούζνταλ γύρω στο 1105 (σε πολύ νεαρή ηλικία - ο Σίμων στο Πατερικόν στην ιστορία για τη δημιουργία της Εκκλησίας Πετσέρσκ και παντρεύτηκε το 1107, χρονικό). Το 1175, οι Ροστοβίτες στέγασαν τον Mstislav Rostislavich, τον ανιψιό του Bogolyubsky, αλλά έμεινε μαζί τους για πολύ μικρό χρονικό διάστημα και η σειρά των μόνιμων πρίγκιπες του Rostov ξεκίνησε ακριβώς το 1207, με τον Konstantin Vsevolodovich. Αναφερόμενος μέσω του συγγραφέα της Ιστορίας της Ρωσικής Ιεραρχίας στον χρονικογράφο του Ustyug, η ύπαρξη της Μονής Τριάδας του Gledensky, που βρίσκεται κοντά στο Ustyug, χρονολογείται από τον 11ο αιώνα. Αλλά ο χρονικογράφος του Ustyug στον συγγραφέα της Ιστορίας της Ιεραρχίας (III, (694)) δεν το λέει αυτό, αλλά μόνο ο ίδιος ο τελευταίος το προτείνει. Θεωρούμε εντελώς αδύνατο να υποθέσουμε το ίδιο πράγμα μαζί του. Στη συνέχεια, ακολουθώντας τον ίδιο συγγραφέα της Ιστορίας της Ιεραρχίας, χρονολογούνται στον ίδιο 11ο αιώνα η ίδρυση του μοναστηριού Chelmogorsky ή Chelmensky, που βρίσκεται 43 βερσόν βορειοδυτικά της Kargopol δίπλα στη λίμνη Chelmogorsky. Αλλά, για να μην αναφέρουμε την πλήρη απιθανότητα του θέματος από μόνη της, στη ζωή του αγίου Κυρίλλου, του ιδρυτή της μονής, αναφέρεται ευθέως ότι ήρθε «στο όρος Chelma το καλοκαίρι του 6824», δηλαδή το 1316 (Klyuchevsky, σελ. 321). Η ζωή των πριγκίπων των Μουρόμ Κωνσταντίνου και των παιδιών του Μιχαήλ και Θεόδωρου, σχετικά με την εποχή της συγγραφής και τις εκδόσεις των οποίων βλέπε Klyuchevsky, σελ. 287; the life itself is printed in Monuments of Kushelev-Bezborodko, I, 229. Το 1088 το Μουρόμ το πήραν οι Βούλγαροι, αλλά δεν το πήραν για να το κρατήσουν για τον εαυτό τους, αλλά μόνο για να το ληστέψουν. Spas, Laurentian Chronicle, έκδοση 2 σελ. 229. Από την άλλη, το γεγονός ότι ο Yaroslav Svyatoslavich, κατά τη μακρόχρονη βασιλεία του, δεν έχτισε εκκλησία στο Murom, που υπό τον ίδιο ή μετά από αυτόν θα γινόταν καθεδρικός ναός, δεν συνηγορεί υπέρ του ιδιαίτερου ζήλου του για την εγκαθίδρυση του χριστιανισμού στο Murom. Σύμφωνα με τον μύθο, θάφτηκε μαζί με τους γιους του Μιχαήλ τον Μάρτυρα (σύμφωνα με το μύθο) και έναν άλλο Θεόδωρο στον ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, που έχτισε ο ίδιος, στη θέση του οποίου ανεγέρθηκε μοναστήρι, όπως διαβεβαιώνει ο ίδιος θρύλος, με εντολή του Τσάρου Ιβάν Βασιλιέβιτς του Τρομερού . Υποδείξαμε την περιοχή τους παραπάνω, δηλαδή, το πρώτο καταλάμβανε τη βόρεια γωνία της επαρχίας Chernigov και τις επαρχίες Oryol και Kaluga, και το δεύτερο κατέλαβε το ανατολικό μισό της επαρχίας Mogilev. (Εκτός από τις σημερινές πόλεις που αναφέραμε παραπάνω, στη χώρα του Vyatichi αναφέρονται μέρη και τοποθεσίες άγνωστες σε εμάς: Bleve, Boldyzh, Vorobein, Vshchizh, Vyatichi, Domagoshch, Olov, Podesenye (κατά μήκος του ποταμού Desna), Yaryshev, - Ipat Chronicle, Index; Index; (ποτάμι) Pishchana ή Peschana, που ρέει στο Sozh στην περιοχή Staro Bykhovsky κοντά στην πόλη Propoisk [βλ. Λεξικό του Semyonov κάτω από τα λόγια του Peschan], - χρονικό από το 984). Υπάρχει ένας θρύλος για τη βάπτιση του Mtsenyan, ο οποίος αναφέρει ότι μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα «στην πόλη Mtsensk πολλοί (παρέμειναν) να μην πίστευαν στον Χριστό τον Θεό μας» και ότι ο Χριστιανισμός εγκαθιδρύθηκε τελικά εκεί το 1445 από τον Μέγα Δούκα Vasily Dmitrievich και τον Μητροπολίτη Φώτιο, με τη χρήση του μεγάλου Ρώσου στρατού. Vivliof., επιμ. Polevoy, I, p. 361 (το 1445 ο Μέγας Δούκας ήταν ο Βασίλι Βασίλιεβιτς ο Σκοτεινός και δεν υπήρχε μητροπολίτης μετά τον Ισίδωρο· Βασίλι Ντμίτριεβιτς 1389–1425, Μητροπολίτης Φώτιος 1408–1431). Οι Νοβγκοροντιανοί λοιπόν διατήρησαν το κοινό ή δημοφιλές όνομα των Σλάβων, αντί να υιοθετήσουν κάποιο συγκεκριμένο ή φυλετικό, επειδή υπήρχαν Σλάβοι που εγκαταστάθηκαν μεταξύ μη Σλάβων. Ως προς το ερώτημα: από πού προήλθαν, θεωρούμε ότι η πιο πιθανή άποψη είναι η απλούστερη και που, αν δεν κάνουμε λάθος, την έχει η πλειοψηφία, δηλαδή ότι ήρθαν όχι πολύ μακριά και ήταν ἄποικοι (εκτοπισμένοι) των Krivichs γειτονικά με τους Φινλανδούς. Εάν το Zavolochskaya Chud, το οποίο ήταν ελάχιστα λιγότερο πολυάριθμο από τους Καρελίους, εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος, και οι τελευταίοι, παρά τον Χριστιανισμό, σε αρκετά σημαντικό αριθμό εξακολουθούν να παραμένουν πραγματικοί Καρελιανοί, ξεχωριστοί και διαφορετικοί από τους Ρώσους και δεν γνωρίζουν καν τη ρωσική γλώσσα, τότε αυτό που είπαμε τώρα χρησιμεύει ως εξήγηση για αυτό. - Στα νοτιοανατολικά προάστια των κτήσεων του Νόβγκοροντ, στη σημερινή επαρχιακή πόλη της επαρχίας Τβερ του Τορζόκ, θεμελιώνεται ένα μοναστήρι το πρώτο μισό του 11ου αιώνα, δηλαδή το μοναστήρι Borisoglebsky Novotorzhsky, που ιδρύθηκε, όπως γίνεται δεκτό, από τον μοναχό Ephraim Ugrint Ugrint, τον αδελφό του Georgeed. Αλλά ότι ο ιδρυτής του μοναστηριού Novotorzhsky ήταν πραγματικά ο μοναχός Εφραίμ Ουγκρίν και ότι ιδρύθηκε πραγματικά το πρώτο μισό του 11ου αιώνα, αυτό είναι κάτι παραπάνω από αμφίβολο. Δείτε παρακάτω στο κεφάλαιο για τα μοναστήρια. Ομοίως, ελάχιστα είμαστε διατεθειμένοι να πιστέψουμε ότι ο ιδρυτής της πρώην Μονής Τριάδας Kaisarov, ο μοναχός Γεράσιμος, ήρθε από το Κίεβο στα άλλα περίχωρα των κτήσεων του Νόβγκοροντ, στην τοποθεσία της σημερινής Vologda, το 1149, βλέπε παρακάτω στο ίδιο μέρος. (Η Vologda, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι τα περίχωρα των κτήσεων του Νόβγκοροντ, αλλά μια αποικία του Νόβγκοροντ στην περιοχή που ανήκε στο Ροστόφ - στο Rostov Belozerie). Θα κάνουμε μια σημείωση παρακάτω, στο κεφάλαιο για τη διακυβέρνηση, για τους Vyatchans (Khlynovtsy), τους αποίκους του Νόβγκοροντ στη γη των Votyaks, οι οποίοι δεν διέδωσαν τον Χριστιανισμό στους ξένους και, αντίθετα, ήταν πολύ πρωτότυποι χριστιανοί. Εάν οι δραστηριότητες ορισμένων από τους Μάγους, για τους οποίους ο χρονικογράφος μιλάει για το 1024. και στη συνέχεια υπό το δικό μας 1071 (οι Μάγοι του Γιαροσλάβλ), πήραν τέτοιες διαστάσεις που έπεσαν στην προσοχή της κυβέρνησης, τότε αυτό δεν αποτελεί αντίρρηση σε αυτό που μόλις είπαμε - σε αυτές τις περιπτώσεις, οι Μάγοι τέθηκαν στην προσοχή της κυβέρνησης (με τις δραστηριότητές τους). Ο μάγος εμφανίστηκε κάτω από τον Πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Γκλέμπ Σβιατοσλάβιτς. Ο Gleb Svyatoslavich τοποθετήθηκε στη βασιλεία του Νόβγκοροντ μετά τις 3 Μαΐου 1074. (το χρονικό στην ιστορία του θανάτου του Θεοδοσίου του Pechersk, τη στιγμή του οποίου ο Gleb βρισκόταν στο Κίεβο) και για μια ή την άλλη φορά μέχρι τα τέλη του 1076, όταν πέθανε ο πατέρας του (βλ. την επιστολή του La ronicle του Vladimirur210. έκδοση σελ. 239 αρχή). Ο ίδιος σκοτώθηκε το 1078. Χρονικό υπό 1071, τελει.. Αυτός ο Brun στον μοναχισμό ονομαζόταν Βονιφάτιος, βλέπε το χρονικό του Κουέντλινμπουργκ κάτω από το 1009, το χρονικό του Μαγδεμβούργου την ίδια χρονιά και τον Σάξονα αναλυτή κάτω από το 1009. και 1106 Μερικοί άνθρωποι κάνουν δύο από έναν Μπρούνα-Βονιφάτιο - Μπρούνα και Βονιφάτιο. Δείτε τον Σάξονα αναλυτή κάτω από τα αναφερόμενα χρόνια. Επίσκοπος κατά Titmar Merzeb., Αρχιεπίσκοπος κατά τα χρονικά του Kvedlinb. και Magdeb. και ο αναλυτής Sax.. Το θέμα, πιστεύουμε, πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ότι ο Brun διορίστηκε αυτοκέφαλος επίσκοπος (εξαρτώμενος από τον ίδιο τον πάπα), οι οποίοι (πιθανώς μεταξύ των Λατίνων, όπως και οι Έλληνες) ονομάζονταν αρχιεπίσκοποι. Τα οποία δεν ονομάζονται. Φυσικά, ο Adalbert ή Vojtech, Επίσκοπος Πράγας, υπέστη μαρτύριο στην Πρωσία, όπου ήρθε να κηρύξει, το 997. Vitae S. Romualdi sarr. XXVI et XXVII, στο Minh in Patrology t. 144, σελ. 976 τετρ. Ο συγγραφέας μπερδεύει τον Brun μας με έναν άλλο επίσκοπο Brun, τον αδελφό του αυτοκράτορα Ερρίκου Β', διαδόχου του Όθωνα. Ο Μπρουν μας δεν ήταν ποτέ επίσκοπος του Όσμπουργκ ή οποιασδήποτε άλλης πόλης. Φυσικά ο Άγιος Ουνταλρίκ ή Ούλριχ, Επίσκοπος του Άουγκσμπουργκ, που πέθανε το 973 πολύ πριν πάει ο Μπρουν μας να κηρύξει. Οι δραστηριότητες του Brun στην Ugria είναι εν μέρει παραμυθένιες, εν μέρει αφομοιώνει ό,τι ανήκε στον Adalbert της Πράγας. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο Adalbert υπέφερε μεταξύ των Πετσενέγων. Medietatem ipsius, i. μι. Ρωσίας. Ademari S. Cibardi monachi Historiarum libri tres, lib. III ad cap. 31, y Minya στην Πατρολογία. t. 141, στόλ. 48, y Pertz στο Monumenta VI, 129. Χρόνια, lib. VI γ. 58. Ο Thietmar λέει περαιτέρω ότι ο Brun πέθανε το 1009. in duodecimo conversionis ac inclitae talkis suae anno. Conversio και conversatio θα πρέπει να σημαίνουν tonsure ως μοναχός, cfr Ducange Gloss. Latinit. κάτω από την πρώτη λέξη. Και ο ίδιος ο Peter Damiani λέει ότι ο Brun άρχισε το ιεραποστολικό έργο μετά το θάνατο του Adalbert της Πράγας, επομένως, μετά το 997. Η επιστολή δημοσιεύτηκε από τον αείμνηστο Hilferding στο Russian Conversation το 1856. βιβλίο 1, τ.μ. Επιστήμες, σελ. 1–34. Titmar Merzeb., - απόσπασμα παραπάνω. Σύμφωνα με το χρονικό του Quedlinburg, βρίσκεται στα σύνορα της Ρωσίας και της Λιθουανίας. Υπάρχει μια εκδοχή της ιστορίας του Peter Damiani, που ανήκει σε κάποιον Vipert, ο οποίος προσποιείται ότι είναι μαθητής του Brunov, η οποία είναι εντελώς αμφίβολη, αλλά που έζησε, ωστόσο, όχι αργότερα από τον 11ο αιώνα. (στο Pertz στο Monumenta VI, 579). Αν είχε αποδειχθεί ότι ο Damiani είχε αυτόν τον Wipert στα χέρια του (και αυτό που ποικίλλει είναι πολύ πιθανό), τότε η πρόθεσή του δεν θα αμφισβητούσε, γιατί με τον Wipert ο τόπος δραστηριότητας και θανάτου του Brun δεν είναι η Ρωσία, αλλά η Πρωσία. Αυτή η είδηση ​​διαβάζεται επίσης στο Βιβλίο Πτυχίων, I, 135 fin. (Για την αμοιβαία σχέση μεταξύ του Χρονικού της Nikon και του Βιβλίου Πτυχίων, βλέπε παρακάτω). Κατά πάσα πιθανότητα, έστειλε μια πρεσβεία στο Yaropolk. Και ο πάπας στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Βλαντιμίρ ήταν ο Βενέδικτος Ζ΄, ο οποίος κατέλαβε τον θρόνο από το 975 έως το 984. Μεταξύ των παπών εκείνης της εποχής, ως επί το πλείστον πολύ ανάξιος, ήταν μια εξαίρεση (τουλάχιστον ορισμένοι), έτσι ώστε οι ιστορικοί μιλούν για τον εκκλησιαστικό του ζήλο με ιδιαίτερο έπαινο (Alzog). Και το γιατί δεν έστειλε πρεσβεία στον Βλαντιμίρ μετά την αποτυχημένη πρεσβεία στο Γιαροπόλκ παραμένει άγνωστο. Οι δύο διάδοχοι του Βενέδικτου, ο Ιωάννης ΙΔ' και ο Βονιφάτιος Ζ', κατέλαβαν τον θρόνο για λιγότερο από ένα χρόνο ο καθένας, επομένως, δεν είχαν χρόνο να φροντίσουν τη Ρωσία μας (και ο δεύτερος δεν είχε καμία επιθυμία, γιατί ήταν ο περίφημος "horrendum monstrum Bonifacius, cunctos mortales nequitia superans"). Ο Πάπας Ιωάννης XV, ο οποίος κατέλαβε τον θρόνο από το 985 έως το 996, έστειλε πρεσβεία στον Βλαντιμίρ στο Κορσούν. Τα λόγια του Nikon Chronicle ότι οι πρεσβευτές του πάπα έφεραν τα λείψανα των αγίων στον Βλαντιμίρ στο Κορσούν μας οδηγούν άθελά μας σε υποψίες για τα λείψανα του Αγίου Κλήμεντος της Ρώμης, τα οποία ο Βλαδίμηρος έφερε μαζί του από το Κορσούν στο Κίεβο. Τα λείψανα του Κλήμεντα, που πέθανε στο Κορσούν, εξόριστος από τον Τραϊανό στα τοπικά λατομεία, είναι άγνωστο πότε μετά την αρχαιότητα πριν από το μισό του 9ου αι. βρέθηκαν κρυμμένοι σε άγνωστο μέρος. Στα μισά του 9ου αι. Τα ανακάλυψε ο Κωνσταντίνος ο φιλόσοφος, ο πρώτος μας Σλάβος δάσκαλος (ο οποίος έζησε παλαιότερα στο Κορσούν και έζησε για αρκετό καιρό στο δρόμο του προς τους Χαζάρους). Ο βίος του Κωνσταντίνου (Παννώνιος) λέει ότι πήρε τα λείψανα του Κλήμη μαζί του στην Κωνσταντινούπολη, από την οποία στη συνέχεια στη Μοραβία, και ότι περπατώντας από τη Μοραβία στη Ρώμη (στην οποία πέθανε), τα έφερε ως δώρο στον παπικό θρόνο. Μπορεί κανείς να καταλάβει το θέμα με τέτοιο τρόπο που ο Κωνσταντίνος δεν πήρε όλα τα λείψανα, αλλά μόνο ένα μέρος τους, και ότι ο Βλαδίμηρος έφερε το υπόλοιπο μέρος από το Κορσούν στο Κίεβο. Αλλά δεν είναι αδύνατο να το καταλάβουμε με τέτοιο τρόπο ότι ο πάπας έστειλε τα λείψανα του Κλήμη στον Βλαντιμίρ - τα έστειλε με ειδικό σκοπό να δείξει ότι τόσο ο αποδέκτης του σλαβικού χάρτη όσο και ο πρώτος Σλάβος δάσκαλος αναγνώρισαν τη δύναμή του - του πάπα (σχετικά με τον Κωνσταντίνο βλ. παρακάτω). Όσο για το γεγονός ότι ο Βλαντιμίρ μπορούσε να πάρει τα λείψανα από τον πάπα, τότε, πρώτον, ο πάπας ήταν ακόμα Ορθόδοξος εκείνη την εποχή (και αυτοί που ανταγωνίζονταν μεταξύ αυτού και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για την εξουσία είναι εντελώς διαφορετικό θέμα). Δεύτερον, ένα ιερό δεν παύει να είναι ιερό ακόμη και στα χέρια των απίστων (ας θυμηθεί ο αναγνώστης την μετέπειτα παραλαβή του Ρόβου του Κυρίου από τον Σάχη της Περσίας). Το χειρόγραφο είναι μια συλλογή, το δεύτερο μεγάλο μισό της οποίας αποτελείται από άρθρα για τη ρωσική ιστορία. Δηλαδή: λ. 86, Life of Olga, το ίδιο όπως και στο Βιβλίο Πτυχίων I, 5· μεγάλο. 160 τ., Έπαινος στην Όλγα, το ίδιο όπως εκεί σελ. 44; μεγάλο. 188, Μνήμη και έπαινος στον Βολοντύμερ του μοναχού Ιακώβ, που τυπώνουμε παρακάτω· μεγάλο. 202, Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος (Μητροπολίτης Ιλαρίωνας). μεγάλο. 232 τόμος, η ζωή μας. Αποδίδουμε το χειρόγραφο στον 17ο αιώνα, αλλά η μισογραμμένη, λοξή γραφή του είναι κατά κάποιο τρόπο πολύ ασαφής και μπορεί κάλλιστα να είναι ακόμη και του 16ου αιώνα. [εκ. «Προσθήκες και τροποποιήσεις»]. Από τις πέντε σελίδες της Ιστορίας του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μακαρίου, οι τρεις πρώτες είναι πριν από το θάνατό του στο Μπερεστόβοϊ. Έτσι στο Sakharovsky and Akademichesky, στο Bolotovsky: The Trial of Blessed Prince Vladimir. Αν δεχτούμε αυτή την είδηση ​​ως δίκαιη, τότε, όπως σημειώσαμε παραπάνω, θα ακολουθήσει ότι ο Βλαντιμίρ, που πήρε το Korsun στις αρχές του 989, πραγματοποίησε εκστρατεία εναντίον του το 988, η οποία καταγράφεται στο χρονικό. Η ζωή πρέπει να γίνει κατανοητή: σε ένα πηγάδι ή στέρνα, που βρίσκεται στην πόλη στην ανατολική πλευρά ή στο ανατολικό τμήμα της, το νερό μεταφέρεται μέσω σωλήνων, δηλαδή από έξω. Η ιστορία, αντίθετα, εννοώντας με κωδικούς τις πισίνες έξω από την πόλη από τις οποίες έμπαινε νερό, δύσκολα κάνει τη σωστή τροποποίηση: Σε σχέση με τα πλοία του Βλαντιμίρ στην προβλήτα, η πόλη ήταν ανατολικά και σε σχέση με το στρατόπεδο πολιορκίας του στη στεριά (που είχε ο Korsun στη νότια πλευρά), τα πηγάδια και οι πισίνες ήταν από τα νότια. 262). Ο Πολωνός Bronevsky, ο οποίος περιέγραψε τα ερείπια του Korsun στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, συμφωνεί με τη ζωή και λέει ότι οι δεξαμενές για το εξαντλημένο νερό ήταν κοντά στο ανατολικό τείχος της πόλης (Notes of the Odessa Society of History and Antiquities, vol. VI, σελ. 341). Στο Akademicheskiy: και χαιρετίζω τη βασίλισσα Άννα, αδελφή... Εφιστούμε την ιδιαίτερη προσοχή του αναγνώστη στην ιστορία του θαύματος στη ζωή και στην ιστορία. Εφόσον οι επόμενοι αφηγητές δεν συντομεύουν ποτέ τα θαύματα, τότε, κατά τη γνώμη μας, αυτό είναι αποφασιστική απόδειξη ότι ο συγγραφέας της ζωής σε σχέση με τον συγγραφέα της ιστορίας είναι προηγούμενος και όχι μεταγενέστερος. Σχετικά με την εκκλησία στην οποία ο Βλαδίμηρος παντρεύτηκε την πριγκίπισσα, όπως είπαμε παραπάνω, το πιο πιθανό είναι να πιστεύουμε ότι ήταν ο καθεδρικός ναός Korsun - η Αγία Σοφία, όπως είναι στο Χρονικό Ipata. Όσο για την εκκλησία που έχτισε, τότε - στη ζωή του - ο Άγιος Βασίλειος. Στο Λαυρεντιανό Χρονικό - χωρίς όνομα. Και σύμφωνα με το Υπατιακό Χρονικό - Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής. Τα ερείπια των εκκλησιών Korsun παρέμειναν μέχρι μεταγενέστερες εποχές, και εν μέρει παραμένουν, φαίνεται, ακόμη και τώρα (μετά την πολιορκία της Σεβαστούπολης). Αν είχαν γίνει τέτοιες ενδελεχείς ανασκαφές όπως μπορούμε να κάνουμε άλλοι άνθρωποι, όχι εμείς (και αυτό που κάναμε με τα ερείπια του Korsun, βλέπε Karamzin I, σημείωση 449), τότε ίσως κάτι σημαντικό θα είχε ανακαλυφθεί. (Οι αρχαίοι οικοδόμοι εκκλησιών είχαν το έθιμο να κόβουν αρχεία για την κατασκευή τους ή να κάνουν τα λεγόμενα χρονικά τους. Εάν υπήρχε μια τέτοια καταγραφή του Βλαδίμηρου για την εκκλησία που έχτισε, θα μπορούσε να είναι μια ανακάλυψη με τη μεγαλύτερη σημασία). Για την τοπογραφία του Korsun, βλέπε Σημειώσεις της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Οδησσού, τόμος 2, τμήμα. 1 σελίδα 256 αρχή τετρ. Βρισκόταν σε ένα ακρωτήριο ανάμεσα σε δύο κόλπους - τον σημερινό Κόλπο Καραντίνας στην ανατολική πλευρά και τον σημερινό Στρογγυλό Κόλπο στη δυτική πλευρά (δύο μίλια δυτικά της Σεβαστούπολης). "Limen περίπου μισό χαλάζι", δηλαδή, στην άλλη πλευρά της πόλης προς την κατεύθυνση από το Κίεβο - μια προβλήτα στον Round Bay. Για το έθιμο όχι μόνο των Ρώσων, αλλά και των αρχαίων γενικότερα, να καταλαμβάνουν τα τείχη των πολιορκημένων πόλεων με «ψεκασμό», βλέπε παραπάνω υποσημείωση αρ. 104. Στο Hypatan Chronicle: «Βαπτίζομαι στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας, και υπάρχουν εκκλησίες...» Ο Bronevsky αναφέρει κάποιο είδος βασιλικού παλατιού (Notes of the Odessa Society of History and Antiquities, τ. VI, σελ. 342). Αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ότι το σπίτι στο οποίο ζούσε ο Βλαντιμίρ έλαβε το όνομα ενός παλατιού από την εποχή της παραμονής του και ήταν γνωστό με αυτό το όνομα μέχρι μεταγενέστερες εποχές; Ο Μπρονέφσκι τοποθετεί το παλάτι του στο ανατολικό τμήμα της πόλης. Ακαδημαϊκό: στην ουρά του αλόγου. Ακαδημαϊκό: Πόλη του Περούν. Bolotovsky και Akademichesky: και με τους Korsunsky στον ποταμό Pochaina και κατέβηκαν... Στη συλλογή του Rumyantsev Νο. 436, αντί για: «δίδαξε στα παιδιά να διαβάζουν και να γράφουν», διαβάζεται σύμφωνα με το χρονικό: «τα παιδιά άρχισαν να παίρνονται από το σκόπιμα και να δίνονται για εκμάθηση βιβλίων». Δεν υπάρχει άγια Θήβα στο ελληνικό ημερολόγιο. Η Θήβα μας ήταν μάλλον τοπικός άγιος της Χερσώνας. Στο Hypatan Chronicle: «χτίστε την εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στο Korsun στο βουνό»... «Ναοί» - αγάλματα, στην πραγματικότητα είδωλα: δύο χάλκινα αγάλματα και τέσσερα χάλκινα άλογα (Αυτά τα αγάλματα και τα άλογα δεν βρίσκονται ακόμα στο έδαφος στο Κίεβο;) Αυτό ισχύει και για τις τρεις λίστες. Στο Ακαδημαϊκό: δεν υπάρχει «και». Το "Part" δεν είναι και στις τρεις λίστες. Έτσι στον Laurentian κατάλογο, στο Ipatsky: το καλοκαίρι 6499 (991). Στα Ακαδημαϊκά: φέρνουν τις ανάγκες τους. Σε Ακαδημαϊκό: χαμένο. Στο Ακαδημαϊκό: και το έστρωσε. Στο Ακαδημαϊκό: αφθονεί. Στο Ακαδημαϊκό: καταρρέει. Στο Ακαδημαϊκό: δεν υπάρχει «όχι». Στο Ακαδημαϊκό: Θα ήμουν υπεύθυνος. Δηλαδή, αλλά ο Κύριος να δώσει... να εκπληρώσει... Θα πρέπει να σημαίνει ότι λείπει: έχοντας; Στο Ακαδημαϊκό: Προσεύχομαι κι εγώ. Στο Ακαδημαϊκό: επαινώντας τον Vayu. Ας διορθώσουμε λίγο τον αιδεσιμότατο Μακάριο στον Ακαδημαϊκό κατάλογο. Στο Akademichesky όπως και στον Bolotovsky: από πολλές αρετές. Στο Bolotovsky: love V17;, στο Akademichesky: beloved V17;. Matt. 6, 7, 8, Λουκάς. 11, 9. 10. Στο Akademichesky Από μια γυναίκα, αλλά θα έπρεπε να είναι για μια γυναίκα, όπως διαβάζεται στο Bolotovskaya. Κάνουμε κάποιες προσαρμογές στον Ακαδημαϊκό κατάλογο. Στο Ακαδημαϊκό: και προφήτης. Ψ. 93, 12. Μπολοτόφσκι. και Ακαδημαϊκό: λαούτο. Ακαδημαϊκό: και το αρνί είναι πιο αγνό. Ακολουθούμε την ανάγνωση της λίστας του Μπολότοφ. Μπολότοφσκι λοιπόν και Ακαδημιτσέσι. Πριν από την επόμενη ενότητα στο Sakharovsky και στο Akademichesky υπάρχουν επιγραφές σε κιννάβαρο: "Επαινος στην πριγκίπισσα Όλγα, πώς βαφτίστηκε και έζησε καλά σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου". Ακαδημαϊκό: αδρανής. Διόρθωση σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό κατάλογο. Πιστεύουμε ότι από τις λέξεις: «Ακούς άλλο θαύμα», υπάρχει μια μεταγενέστερη προσθήκη, αν και έγινε στην προ-μογγολική περίοδο. Με τα λόγια: «Μακάριος Πρίγκιπας Βολοντυμέρ» ξεκινά η μνήμη και ο έπαινος στους καταλόγους Rumyantsev και Trinity. Νομίζουμε ότι το «άκου, αγαπημένε» αποδόθηκε ενώ η Μνήμη άρχισε να διαβάζεται στις εκκλησίες την ημέρα του εορτασμού του θανάτου του Βλαδίμηρου. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ήταν αναγνώσιμο μόνο από εδώ και γι' αυτό σε ορισμένα αντίτυπα δεν ήταν γραμμένο ολόκληρο, αλλά μόνο από αυτό που ήταν από εδώ. Διόρθωση ανάγνωσης σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό Κατάλογο. Είναι λοιπόν στη λίστα του Ακαδημαϊκού. "και" από την Ακαδημαϊκή Λίστα. Στο Ακαδημαϊκό: Ιβάν Χρυσόστομος. Στο Ακαδημαϊκό: και μπυάχου οι άγιοι απόστολοι και μπιάχου οι μακάριοι απόστολοι, ότι μπορεί να γίνει λάθος από τη μακαριότητα. Στο Ακαδημαϊκό: σκλαβιά. Στην Akademicheskaya πάλι: δόξα. Έτσι στη Ζαχάροφσκαγια, στην Μπολοτόφσκαγια, στη Ρουμιαντσέφσκαγια και στην Τροίτσκαγια, αλλά στην Ακαδημίτσεσκαγια: Σέρβοι και Βούλγαροι. Ο Tatishchev (II, 63 fin.) και ο Stryikovsky (κάτω από το 985) επίσης, φαίνεται, είχαν τυπογραφικά λάθη που έγραφαν όπως στο Ακαδημαϊκό. Στο Ακαδημαϊκό: Και στις μέρες σου. Διόρθωση σύμφωνα με το Ακαδημαϊκό. Στην Akademicheskaya: δώστε του και μετά αξιοποιήστε το... Πριν από αυτό που ακολουθεί, στη Sakharovskaya και την Akademicheskaya είναι γραμμένο σε κιννάβαρο: «Προσευχή του Πρίγκιπα Βολοντυμέρ». Έτσι είναι στο Ακαδημαϊκό, στο Μπολότοφσκι: Βέδα. Ακαδημαϊκός: Ο Θεός να με λυπηθεί. Διόρθωση σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό κατάλογο Με «σύζυγο» από τη λίστα του Ακαδημαϊκού Σε μερικές μεταγενέστερες συλλογές αναγράφεται ο μύθος: «Εγκώμιο (ο Λόγος είναι αξιέπαινο) στον μακαριστό πρίγκηπα Βλαδίμερο, που ονομάστηκε Άγιος Βασίλειος στο βάπτισμα»: Λαύρα Τριάδα Χειρόγραφο Αρ. 792 στ. 84 τόμος, Rumyantsevskaya Αρ. 434 λ. 487 τόμος, στο Vostokov σελ. 677 πτερ. Στον κατάλογο των θρύλων που βρέθηκαν στον Θριαμβευτή Rumyantsev του τέλους του 15ου αιώνα (από τον Vostokov No. 435, σελ. 687), διαβάζεται εδώ μια αξιοσημείωτη προσθήκη: «Όταν κατέλαβε την πόλη Korsun, σκότωσε τον πρίγκιπα και την πριγκίπισσα, και σκότωσε την κόρη τους πίσω από τον Zhdbern· χωρίς να διαλύσει τον κυβερνήτη του Oldorga και τον απομάκρυνε. Η Κωνσταντινούπολη προς τον Τσάρο ρωτά τις αδερφές τους για τον εαυτό τους»... Αυτό το σημείωμα φαίνεται να το είπε ένας σύγχρονος, αλλά από πού το πήρε ο αντιγραφέας του χειρογράφου; Αν δεν το βρήκε κάπου ως τυχαία σημείωση, αλλά το πήρε από το όλο έργο, τότε, φυσικά, είναι πολύ επιθυμητό αυτό το τελευταίο να αποκαλυφθεί. Στην υποδεικνυόμενη λίστα του Θριαμβευτή Ρουμιάντσεφ: «Χτίστε εκκλησίες σε όλη την πόλη και το χωριό, και τον εαυτό σας»... που, ωστόσο, είναι προφανώς εσφαλμένη ανάγνωση, αν και ο Βοστόκοφ το δέχεται ως πιο σωστό. Ο Karamzin, I, 129, λέει λανθασμένα: «ένα αρχαίο χειρόγραφο». Πριν από αυτό, ο θρύλος του Μπαντούριεφ λείπει από τη λίστα του Παρισιού και διαβάζεται σε μια λίστα Πάτμου από τον κ. Ρέγκελ: από την επόμενη λέξη - και οι δύο λίστες. Το υπονοούμενο είναι να στείλουμε πρεσβευτές για να επιθεωρήσουν την πίστη. Τ ὸ σέβας καὶ τὴν λατρείαν . Δηλαδή Εσπερινός και Όρθρος. Ο λόγος είναι κάπως ανούσιος, αλλά δεν φταίμε για αυτό. Κατανοήστε - Κύριλλος και Μεθόδιος, Σλάβοι διαφωτιστές. βάρβαρον πάντη καὶ σόλοικον. Ελπίζουμε ότι ο ίδιος ο αναγνώστης προσέξει την αρχική εξυπνάδα του συγγραφέα: ο Κύριλλος και ο Αθανάσιος έγραψαν τα τριάντα πέντε γράμματά τους για τους Ρώσους γιατί έβλεπαν αδύνατο να τους διδάξουν είκοσι τέσσερα ελληνικά. Ἐν τῆ ἀνθρωπίνη ἐπιδημία, δηλ. Ιησούς Χριστός στη γη. Αν ο Γιαχία, που έγραψε στην Αντιόχεια, δεν γνώριζε ότι ο Βλαδίμηρος συνήψε συμφωνία γάμου με τους αυτοκράτορες, έχοντας ήδη βαπτιστεί, αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. Ο ίδιος αμέσως δείχνει ότι το θέμα δεν του ήταν γνωστό λεπτομερώς, γιατί λέει ότι ο Βασίλι έστειλε την αδελφή του στον Βλαντιμίρ στη συνέχεια με τον μητροπολίτη και τους επισκόπους. Αλλά αν, τελικά, το έπος είπε ένα πλήρες ψέμα (αν και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι στην Ισλανδία θα άρχιζαν να εφευρίσκουν ένα πλήρες ψέμα για τον Βλαντιμίρ μας), τότε δεν θα υπήρχε καμία απολύτως ζημιά από αυτό σε εμάς (γιατί το έπος, αν λέει την αλήθεια, χρησιμεύει μόνο για να επιβεβαιώσει τις υποθέσεις μας). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: