Глава II. Крещение св. Владимиром всей Руси и совершенное утверждение христианства на Руси при его преемниках

I. Владимир - собственото си кръщение и своето кръщение на страната. Стигнали до най-достоверните събития, като кръщението на Владимир, ние все още не сме се отървали от така наречените народни истории. Напротив, сега имаме пред себе си история от този вид, която може да бъде наречена такава поради своето предимство и превъзходство (κατ ’ ἐξυχήν). Посланици от различни нации идват при Великия херцог на Киев, предлагайки своите религии; принцът изпраща свои посланици сред народите, за да инспектират местните вероизповедания; накрая, от всички вери руснаците избират най-добрата вяра: тази, повече или по-малко известна на всички, историята за кръщението на Владимир. Отвратително задължение е да се посяга на нещо, с което толкова много са свикнали и така не биха искали да се съмняват и в което суетата на тези много хора намира такова удовлетворение. Но неумолимият дълг на историка ни принуждава да кажем, че тази история не съдържа нищо вярно, че е по-късна измислица и дори измислица, по всяка вероятност, не руска, а гръцка. Нека първо предадем подробно тази история, станала така да се каже класическа в нашата история. Като по-късна вписка в хрониката и поставена в нея без връзка с предишната, тя казва следното: Под година 986, която е 8-та година от царуването на Владимиров 215. Българите от мохамеданската вяра 216 дойдоха при Владимир и казаха: „Ти си мъдър и умен княз, но не знаеш закона (придържаш се към недобра, неправда вяра); вярвай в нашия закон и се поклони на Мохамеда.“ И Владимир попита: "Каква е вашата вяра?" Те казаха: „Ние вярваме в Бога и Мохамед ни заповядва да обрязваме тайните уди, да не ядем свинско месо, да не пием вино; след смъртта ние ще блудстваме с жените си: Мохамед ще даде на всяка от тях седемдесет красиви жени, той ще избере една (от тях) най-красивата, той ще постави красотата на всички върху (тази) и тя ще бъде жена на мъж. И тук също, казаха те, е достойно да се върши всякакъв вид блудство; който е беден на този свят, такъв ще бъде и там. И те изговориха много други ласкателства, които не могат да бъдат написани за срам. Владимир ги слушаше с голямо удоволствие (слушайки сладко), когато говореха за съпруги, защото самият той обичаше жените и беше силно отдаден на блудство; но той не обичаше да отрязва уда и да не яде свинско и не искаше да чуе за забраната на пиенето, казвайки: „Пиенето е забавление за руснаците, ние не можем да живеем без него“ 217 . Тогава германците дойдоха и казаха: "Ние дойдохме, изпратени (при вас) от папата." Те казаха на Владимир: „Това ми заповяда папата да ти кажа: твоята земя е като нашата земя, но твоята вяра не е като нашата; защото нашата вяра е светлина, ние се покланяме на Бога, който създаде небето и земята, звездите, месеца и всяко дихание, и вашите богове са дърво. Владимир попита: "Каква е твоята заповед?" Те казаха: „Постете според силите си (и след това) каквото и да ядете или пиете, правете всичко за Божията слава, както каза нашият учител (апостол) Павел.“ Владимир каза на германците: „Върнете се, защото нашите бащи не приеха това). Като чуха за (всичко) това, дойдоха козарските евреи 218 и казаха: „Чухме, че дошли българи и християни, всеки ви учел на своята вяра; християните вярваме в Този, Когото ние разпнахме, и вярваме в единия Бог на Авраам, Исаак и Яков.“ И Владимир попита: "Какъв е вашият закон?" Те отговориха: "Бъдете обрязани, не яжте нито свинско, нито заешко 219, спазвайте съботата." Владимир попита: "Къде е вашата земя?" Те отговориха: "В Ерусалим." Той попита: „Там ли е още сега?“ Те отговориха: „Бог се разгневи на нашите бащи и ни разпръсна по различни земи за нашите грехове, а земята ни беше дадена на християните.“ Владимир каза: "И така, как можеш да учиш другите, когато самият ти си отхвърлен от Бога и пропилян? Ако Бог обичаше теб и твоята вяра, тогава нямаше да бъдеш разпръснат по различни земи: или искаш същото да се случи и с нас?" След това гърците изпратиха философ при Владимир, който каза: "Чухме, че българите дойдоха и ви научиха (убедиха) да приемете тяхната вяра; но тяхната вяра осквернява небето и земята, те са проклети повече от всички хора, защото станаха като Содом и Гомор, върху които Господ хвърли запалими камъни, за да ги удави. По същия начин ги очаква денят на гибелта им, когато Бог ще дойде да съди земята и унищожи всички онези, които създават беззаконие и правят мръсотия: „защото те измиват отпадъците си (и) ги изливат в устата си и ги размазват по устните си, като Бохмит, а жените им също правят същата мръсотия и нещо по-лошо - ядат от съвкуплението на мъже и жени. Чувайки това, Владимир се изплю и каза: „О, отвратително“! 220. Философът продължи: „Ние също чухме, че (германците) са дошли от Рим, за да ви научат на тяхната вяра, но тяхната вяра е малко (донякъде) повредена срещу нашата 221, защото те служат на безквасен хляб, тоест носни кърпички, които Бог не предаде, като заповяда да служат на хляб, (защото е казано: и пред апостола, нека приемем хляб, и казвайки: Ето, това е моето тяло, счупено за вас..., те направиха това, което не създадоха, и (следователно) тяхната вяра е (не напълно) правилна.” Владимир каза: „Евреите дойдоха при мен и казаха, че германците и гърците вярват в Този, когото ние разпнахме. Философът отговори: "Наистина, ние вярваме в Него, защото пророците предсказаха - някои, че Бог ще се роди, други, че ще бъде разпнат и погребан, на третия ден ще възкръсне и ще се възнесе на небето. Те бият тези пророци, а други смлят с триони. Когато пророчествата се сбъднаха, (Бог) слезе на земята, беше разпнат и след възкресението се възнесе на небето, след това (Той) чака 46 години за тяхното покаяние и тъй като те не се покаяха, той изпрати римляните срещу тях, които разрушиха градовете им и ги разпръснаха в различни страни, в които те все още са в робство. Владимир попита: „Но защо Бог дойде на земята и прие такава страст“? Философът каза: „Ако искаш, (принце), да слушаш, тогава ще ти кажа стъпка по стъпка и подробно защо Бог дойде на земята.“ Владимир каза: „Готов съм да слушам с голямо удоволствие (ще се радвам да слушам).“ И философът започна да говори по този начин... Това е последвано от много обширна реч на философа към Владимир, която излага подробно цялата свещена история на Стария и Новия завет от началото до края, от сътворението на света до възнесението на Исус Христос и проповедта на апостолите. След като показа така плана на божественото домостроителство за спасението на хората, или за какво Бог дойде на земята, философът завърши речта си: „Бог е предвидил ден, в който иска да съди, идвайки от небето, живите и мъртвите и да въздаде всекиму според делата му – на праведните царството небесно и красотата неизказана и радостта безкрайна и вечния живот, а на грешниците безкрайни мъки в огъня и приспиване на червеи." Като каза това, философът показа на Владимир платното, на което беше написан Страшният съд Господен, и му посочи от дясната страна праведните, отиващи на небето с радост, а отляво - грешниците, отиващи на мъки. Владимир въздъхна и каза: „Това добро е отдясно, но тази мъка е отляво.“ Философът каза: "Ако искате да бъдете с праведните от дясната страна, тогава се кръстете." Владимир, като сложи думите си на сърцето си, каза: „Ще почакам още малко“, защото искаше да изпита всички вери. След като даде на философа много подаръци, Владимир го освободи с голяма чест. Под 987 г. Владимир свика своите боляри и градски старейшини и им каза: "Българите дойдоха при мен, казвайки: приемете нашия закон. След това дойдоха германците, които също похвалиха своя закон. След това дойдоха евреите. В края на краищата дойдоха гърците, хулещи всички закони и хвалещи (само) своите собствени, и те говореха много, разказвайки от началото на света за съществуването на целия свят. Техните истории са хитри и чудни; казват, че ще има друга светлина, и който влезе в тяхната вяра, ще възкръсне и вече няма да умре, а който влезе в друга вяра, ще гори в оня свят, какво ще посъветвате болярите и старейшините свой, но го хвали; Ако искате да го изпитате напълно, тогава имате съпрузи: нека отидем и проверим службата на всеки от тях, как служат на Бога. Тази реч се хареса на княза и на целия народ; Избрали 10 добри и умни мъже и им казали: „Идете първо при българите и изпитайте вярата им“. Отидоха и като стигнаха, видяха лошите си дела и се поклониха в ропатите 222 и се върнаха у дома. И Владимир каза: „Сега отидете при германците, вижте (тях) също и оттам отидете при гърците. Идваха при германците и гледаха църковната им служба. (Тогава) те дойдоха в Константинопол и отидоха при царя. Царят попита защо са дошли и те му разказаха какво се е случило. Като ги изслуша, царят се зарадва и им оказа голяма чест през този ден. На следващата сутрин (на другия ден) царят изпратил до патриарха и заповядал да кажат: „Руснаците дойдоха и искат да видят нашата вяра, заповядайте църквата да се почисти и подготви 223, съберете и пригответе (всичките си) духовници 224 и сами извършете службата, за да видят славата на нашия Бог“ 225. Като чу това, патриархът заповяда да се свика духовенството и те направиха празник служба, както обикновено на празници, запали кадилницата и състави песнопения и химни. И те отидоха с тях (посланиците) в църквата и ги поставиха в средата на църквата 226, като им показаха красотата на църквата, пеенето и службата на епископа и присъствието на дяконите, като им обясниха как служат на своя Бог (обяснявайки им реда на тяхното богослужение). Те, изумени и изненадани, похвалиха услугата си. И царете Василий и Константин ги повикаха и казаха: „Идете в земята си“ и ги изпратиха с големи дарове и с чест. Когато дойдоха в земята си, Владимир повика своите боляри и старейшини и каза: „Ето мъжете, които изпратихме, пристигнаха; да чуем какво са видели, нека го разкажат пред дружината. Посланиците казаха: „Ние отидохме при българите и гледахме как се кланят в храма, тоест в ропата си: стоят без пояси, наведени, клекнали (на гърчове) и гледат тук-там като обезумели, „няма радост в тях, но тъгата и вонята са големи, законът им не е добър“. След това дойдохме при германците и видяхме, че те извършват много служби в своите църкви, но не видяхме никаква красота. След това дойдохме при гърците и те ни заведоха там, където служат на своя Бог, и ние не знаем дали сме били на небето или на земята. Защото на земята човек не може да види такова зрелище и такава красота. Не знаем как да ви кажем, знаем само, че Бог е с хората там и че тяхната служба надминава службата на всички останали страни. Не можем да забравим такава красота; както всеки човек, ако вкуси нещо сладко, тогава вече не иска нещо горчиво, така че ние не искаме да останем тук 227. (След като изслушаха речите на посланиците), болярите в отговор им казаха (на Владимир): „Ако гръцкият закон беше лош, тогава вашата баба Олга, която беше най-мъдра от всички хора, не би го приела.“ 228 Владимир каза: „И така, къде ще се кръстим?“ Болярите казаха: „Където искате“. „Миналото лято“, през 988 г., Владимир отиде с войска до Корсун, гръцки град, превзе го и се кръсти в него... Всеки, който обича забавните и заплетени истории, без да се интересува от нищо друго, за когото приказката е за предпочитане пред всяка истинска история, стига да има посоченото качество, сега трябва да бъде напълно доволен от историята за кръщението на Владимир, тъй като достойнството на заплетеността му принадлежи безспорно. Но малко критика, малко малко вяра и веднага трябва да се случи такова чудо с една дълга история, че от нея ще остане само голият скелет и тогава ще остане само половината от този гол скелет. Да приемем, че историята принадлежи на самия летописец. Може ли с известна сериозност да се приеме, че всички речи на посланиците, които той предава, са техни автентични речи, а не само негово съчинение? Ако летописецът е бил пряк съвременник, дори и да е стоял в двора на великото князе, докато посланиците са били с Владимир, тогава дори и тогава той е могъл да предаде само до известна степен съдържанието на речите, но не и самите речи в техния истински вид. Но летописецът живее и пише повече от сто години след Владимир. Вярно, той все още намира живи хора, които помнят кръщението на руската земя или които са родени малко след него 229, но колко сериозно е споменаването на тези лица, направено в подкрепа на факта, че летописецът може да предаде автентичните речи на посланиците? Ето един все още жив петербургец и жител, роден в годината на смъртта на Екатерина Велика, който знае миналото само от собствената си памет, а не от книгите. Попитайте го за известни разговори, които Катрин някога е водила по време на управлението си, какво ще ви отговори той, тоест какво ще може да ви отговори? Някои от споменатите хора можеха да кажат на летописеца само нещо, което са видели в детството, докато други можеха да му кажат само нещо, което бяха чули от първа ръка за събитието в детството, и нито единият, нито другият по никакъв начин не можаха да му кажат истинските речи на всички тези лица, които изглежда говорят в историята. И така, след повече от сто години, летописецът изобщо не можеше да знае какво казаха на Владимир посланиците, които дойдоха при него, какво им отговори самият той и изобщо какво беше казано от някого. Следователно, повтаряме, всички речи, които се влагат в устата на хората, които говорят в историята, не са нищо повече от просто по-късно изобретение на самия летописец. И следователно, след унищожаването на речите, в историята остават само тези два голи факта: първо, посланици дойдоха при Владимир с предложение за вяра, и че, второ, той изпрати своите посланици да инспектират вярите на земята 230. От тези два голи факта само първият е вероятен сам по себе си, другият е нещо напълно невъзможно, а именно: възможно е посланици или мисионери да са дошли при Владимир, проповядвайки за религии и предлагайки ги, но не може самият Владимир да е изпратил своите посланици да инспектират местните вери. Нашите изследователи правилно отбелязват, че този избор на вяра от Владимир е единствен случай в цялата известна история. Но не е съвсем ясно как не забелязват, че е и случайно, и невъзможно, че е изобретение, от една страна може би сложно, а от друга страна, меко казано напълно несъстоятелно, с което е време сериозната наука да се раздели окончателно. Гостуващите проповедници обясниха на Владимир принципите на тяхната вяра; но това не му е достатъчно и той иска да изпита повече за тях. Какъв трябва да бъде тестът? „Изпращайки, тествайте“, болярите и старейшините уж казват на Владимир, „всяка своя служба, кой по какъв начин служи на Бога“, тоест тестът трябва да се състои в спазване на ритуалите на всяка вяра. Още историците от миналия век Татишчев и митрополит Платон успяха да разберат, че изпитването или спазването на ритуали е нещо странно 231. Това наистина е не само странно, но просто напълно невероятно. Какво представляват ритуалите? Външни условни действия, които сами по себе си нямат смисъл. Които сами по себе си не са нито добри, нито лоши. Които за външен човек остават напълно неразбираеми и които не дават и абсолютно не могат да дадат ни най-малка представа за вярата, към която съставляват външна принадлежност. Каква разумна цел би имал Владимир да изпрати посолство да наблюдава действия, които са неразбираеми и нямат абсолютно нищо за казване, и как може да му хрумне идеята да изпрати посолство, което няма смисъл? Отидете и вижте кои хора изпълняват църковните служби по-добре. Но какво може да значи тук - по-добре се прави: с кого по-весело се прави, с кого по-разкошно се обзавежда 232? Може ли Владимир наистина да има по-голяма вяра в нещо подобно и не вижда ли читателят, че въпросът придобива съвсем, така да се каже, тривиален смисъл? Как може да дойде идеята да принуди Владимир да съди за достойнството на вярата по достойнството на ритуалите на по-късните православни руснаци или на по-късните такива руснаци - не е трудно да се разбере, когато подобна мисъл не се счита за странна дори в настоящето време. Как по-късният православен руснак би могъл да напише за впечатленията на посланиците всичко, което се чете в историята, това, разбира се, вече ни е напълно ясно - той самият ни го казва чрез устните на посланиците 233. Но дори да предположим, че посолството би имало смисъл, въпреки че не би могло да има такова. Все ще си остане напълно невъзможно. Владимир решава да приеме гръцкото или православното християнство, както се твърди, след като е избрал между много религии, които са му предложени; но дали този избор, какъвто и да е той, е нещо мислимо при прилагане към даден случай? Хората сменят вярата си по два начина - или механично, защото така им е наредено, или по вътрешно и искрено убеждение. Владимир промени езичеството в православното християнство, разбира се, не по първия, а по втория начин. Ако изборът беше разрешен по време на механична промяна на вярата, тогава би бил възможен до известна степен, а именно изборът на вяра, която е по-изгодна в едно или друго външно отношение: но концепцията за избор съвместима ли е с промяната на убеждението? Ако сменям едно мнение с друго от искрено убеждение, тогава, очевидно, защото намирам едно мнение за невярно, а друго за вярно: как може тук да има място за избор, тоест място за избор, когато вече съм решил кое мнение е вярно вместо предишното ми лъжливо? Читателят може да не ни разбере веднага. Много просто нещо е, че когато променям мнението си от искрено убеждение, не се случва първо да изоставя лъжливото мнение и след това да започна да търся истинското. Но по такъв начин, че оставям едно фалшиво мнение само в същото време, когато приемам истинското, че едното замества и, така да се каже, измества другото и че тази промяна става напълно директно. Точният начин за изразяване на тази промяна на мнението от искрено убеждение не е, че съм приел това и това мнение (вярно), след като съм напуснал това и това мнение (невярно), а че съм изоставил това и това мнение, защото съм приел това и това мнение. Ако се изостави старото мнение, тогава непременно се приема ново, което се приема на негово място и това последното е причината първото да бъде изоставено. Разбира се, дори при смяна на мнението от искрено убеждение е възможен вътрешен избор, който се извършва в самия човек (и може да се случи, ако човек едновременно се запознае с няколко различни мнения от собственото), тъй като промяната се осъществява чрез вътрешния процес на мислене и обсъждане. Но този избор е неделим от най-духовния акт на промяна на фалшиво мнение с истинско (предшестващо приемането на ново мнение). И след като се случи, не може да има място за външен избор на мнения, защото такъв вече е направен. Ясно е какво следва от току-що казаното във връзка с промяната на вярата на Владимир. Ако той реши да напусне езичеството си, можеше да се окаже, че вместо него той реши да приеме друга добре позната вяра в същото време. Но не можеше той първо да реши да напусне езичеството, а след това да започне да избира друга вяра за себе си; той можеше да реши да напусне една вяра само заедно, едновременно и неразделно с това как реши да приеме друга. Ergo е въображаем, уж направен от него, изборът на вяра е нещо невъзможно. Знаем, че Владимир приема гръцкото православно християнство; следователно е необходимо да се мисли, че решимостта да го приеме се е появила в него едновременно с решимостта да напусне езичеството или че той директно, без никакъв избор, е променил едно нещо с друго. И така, ако приемем, че посланици или мисионери са дошли при Владимир с предложение за вяра, тогава е необходимо да се мисли, че, неубеден от нито един от мисионерите на други нации, той е бил убеден от гръцкия мисионер, който е последван, без никакъв избор на вяра, от приемането на православната вяра 234. Така че, повтаряме, невъзможно е Владимир да избере вяра и за целта да изпрати посланици при народите. Само по себе си е възможно само посланици на народи да са идвали при него, предлагайки вяра, и че проповядването на гръцкия посланик е довело до обръщането му към православното християнство. Това последното беше не само възможно, но напълно възможно. Било е възможно не само защото е възможно само по себе си, но и защото имаме преки исторически указания в този смисъл. Папите отдавна се опитват най-усърдно да разпространят християнството и своята власт сред новите езически народи на Европа и, сред другите народи, сред нашите братя славяни. И най-важното и пряко е, че - както ни уверяват положителни доказателства - те изобщо не са ни забравили. (Вижте в края на тази глава допълнителния раздел „Уверенията на някои римокатолически писатели“ и т.н.). По този начин пристигането на папски посланик във Владимир беше възможно, така да се каже, като сама по себе си възможност. Нямаме никаква информация за особената мисионерска ревност на по-късните гърци. Но Русия беше страна толкова близка до Гърция (толкова териториално източна страна, предназначена да бъде част от Източна Европа) и така в живи връзки с Гърция и дори в сухоземен контакт с нея (нашите Тмутаракан и гръцки владения в Таврида), че за гърците имаше пълен интерес да ни видят като свои единоверци и хора, подчинени на себе си в църковно отношение. В резултат на това беше много възможно, следвайки посолството на папата, те да побързат да изпратят свое посолство до Владимир 235. Съревновавайки се с папата и гърците, българите и хазарите можеха да изпратят своите посолства до Владимир. Така че, казваме ние, беше много възможно посланици или мисионери да дойдат във Владимир с предложение за вяра. Но това само по себе си не беше възможно в действителност. В допълнение към историята, включена в хрониката, в момента имаме трима древни разказвачи, които говорят за кръщението на Владимир. Те са: митрополит Иларион, съвременник на Ярославите, творил между 1037 и 1050 г., монахът Яков, съвременник на Изяславите, писал около 1070 г., и Нестор Печерски, съвременник на нашия най-древен летописец, за когото самият той несправедливо се заблуждава. Ако имаше факти, първо, за пристигането на посланици от народите във Владимир, и второ, за обръщането му към православното християнство чрез проповядване на гръцки посланик или мисионер, тогава тези писатели трябваше да знаят и трябваше да говорят за тях. Но и тримата не само не казват нищо за тях, но напротив, те положително, директно и ясно дават да се разбере, че работата е била съвсем друга, а именно, че Владимир е решил да приеме християнството сам, без каквато и да е намеса, участие или помощ от когото и да било. Митрополит Иларион говори за кръщението на Владимир в известната си Беседа за закона и благодатта. В историята на това кръщение, прочетена в хрониката, основната идея е, че Владимир и всички руснаци са имали разума и усета да разграничат вярата на гърците от всички други вери, които са им предложени, да видят, че тя е най-добрата от всички вери. Ако Иларион знаеше нещо за идването във Владимир на посланици от различни народи, предлагащи различни вероизповедания, тогава би трябвало да се предположи, че той, желаейки да възхвали големия разум и остроумие на Владимир - което и прави - би обърнал внимание именно на тази страна на въпроса. Тоест фактът, че Владимир, имайки пред себе си и слушайки много проповедници, не се остави да бъде увлечен от проповедници на фалшиви вери или изповедания на неправдата и успя да види и разбере, че от всички вери трябва да се даде предпочитание на гръцката вяра. Но какво намираме в него? Иларион открива една от най-изненадващите черти в постъпката на Владимир, приел християнската вяра, която е пълна и диаметрална противоположност на историята на летописа. А именно, той намира за учудващо, че Владимир реши да приеме тази вяра, без да бъде просветен от никого в нея и без да бъде призован от никого, че той, без да чуе никакви проповедници, с големия си ум успя да разбере, че християнството е по-добро от езичеството. "Каква вяра! Как изгорихте в Христовата любов? Как търсите Христос? - пита той Владимир. И той отговаря: "Не съм виждал апостола, който дойде във вашата земя, и с нейната бедност и голота, глад и жажда, сърцето ви е склонно към смирение. Не съм виждал изгонване на демони в името на Христос, болните са живи, огън съм запалил, не съм виждал мъртвите да се възкръсват: не съм виждал всичко това, така че каква вяра има? Невероятно чудо! Някои царе и владетели, като видяха всичко, което идва от светиите, не повярваха, а по-скоро ги предадоха на страстите и мъките. Но ти, блажени, без всичко това дойде при Христос, само от здрав разум и разум, разбирайки, че има един Бог, Създател на невидимото и видимото, небесното и земното, и като посланик в света на спасението заради възлюбения Си Син. И като помисли, влезе в светия купел. И дори да мислиш за глупост, силата на Бог ти се вменява” 236. Претегляйки тези думи без предубеденост, без желание да защитим на всяка цена историята на хрониката, не можем да не признаем и не се съгласим, че те казват решителната и диаметрална противоположност на разказаното в последната. Монахът Яков, открит преди около петдесет години от преподобния Макарий, пише „Похвала на руския княз Володимер“, която представлява абсолютно първото преживяване на историческа легенда за кръстителя на Русия 237. В тази похвала Яков умишлено говори за причините, които са накарали Владимир да напусне езичеството и да приеме християнството. Без да знае нищо и не казва нито дума, нито намеква за посланиците, които уж са дошли при Владимир, за да го убедят да промени вярата си, той обяснява постъпката си, първо, с факта, че самият Бог, „като видя благостта на сърцето му и погледна от небето с милостта Си, просвети сърцето му да приеме светото кръщение“, - второ, с факта, че „като чу за баба си Олга, как той отиде В Царския град тя прие свето кръщение и как (след това) живя добре пред Бога, украсена с всичките си добри дела”, че, като чу всичко това за баба си, Владимир се запали от желание да й подражава и че това добро съревнование, разпалено в него от Светия Дух, го направи християнин. Така, според монаха Яков, Владимир е бил склонен да приеме християнството, първо, от това, което Иларион посочва - просветление свише, или, с други думи, собствения си ум и собствената си воля, осветени от това висше просветление, - второ, примерът на баба Олга. Печерският монах Нестор, както казахме, несправедливо погрешно смятан за летописец, говори за кръщението на Владимир в легендата за Борис и Глеб. Подобно на предишните двама, без да знае нищо и без да казва нищо за посланиците, дошли при Владимир, той казва, както и двамата, че Владимир решил сам да приеме християнството, подтикнат да го направи от просветление свише, и се различава от предишните двама само по това, че той като че ли дава да се разбере, че Владимир е имал специално, свръхестествено откровение. Ето неговите думи: "В онези години имаше княз, който притежаваше цялата руска земя, на име Владимир. Той беше човек праведен и милостив към бедните, сираците и вдовиците, но езичник по вяра. Бог му създаде "някаква запетая" 238, за да стане християнин, както в древността Плацид 239. Плацида беше праведен и милостив човек, само езичник по вяра, както е Но когато видя нашия Господ Исус Христос да му се яви, той Му се поклони и каза: „Господи, кой си Ти и какво заповядваш на слугата Си?“ Получил отговора: „Аз съм Исус Христос, на Когото вие без да знаете се покланяте, идете и се кръстете“, той веднага взел жена си и децата си и се кръстил... Така и при този Владимир явяването на Бога го накара да стане християнин 240 . Предполагаме, че историята за кръщението на Владимир, включена в хрониката, принадлежи на самия летописец. Но от писателите, които току-що цитирахме, авторитетът на един, като негов съвременник (Нестор), е напълно равен на неговия авторитет, а авторитетът на двама, като негови старци във времето (Иларион и Яков), е много по-важен. Фактът на идването на посланици при Владимир и обръщането му към християнството чрез проповедта на гръцкия посланик, ако това наистина се случи, би представлявал толкова голям и важен факт в историята на кръщението на Владимир, че не може да не бъде общоизвестен и следователно като такъв в никакъв случай не би могъл да остане неизвестен за споменатите писатели. Но знаейки за него, те не трябваше да го подминават с мълчание поради същата голяма важност, за която, ако го имаше, те не трябваше да остават в неведение за него. Междувременно те не само не казват нищо за това, но напротив, директно и ясно представят въпроса по съвсем различен начин и напълно премахват всяка мисъл за посолството. Смятаме, че това абсолютно задължително следва заключението, че фактът на посолството изобщо не е съществувал и че не е нищо повече от измислица на самия летописец. Това посолство, както казахме по-горе и както повтаряме, е напълно вероятно и напълно възможно само по себе си. Но че това не се е случило в действителност и че в тази област това е по-късна измислица - от самия летописец или от някой друг, за което ще говорим по-долу - за това, освен казаното, имаме още едно много убедително доказателство. Едновременно с писанията на монах Яков, преподобният Макарий отвори и публикува „Житието на блажени Владимир“, чийто автор не се нарича по име и като цяло остава неизвестен. Самият издател, а след него и други, възприемат живота на същия монах Яков. Но това не може да се счита за справедливо. Да не говорим за факта, че принадлежащото му житие на Яков е напълно немислимо заедно с принадлежащата му „Похвала на руския княз Володимер” 241. Вестта на житието е в толкова решително противоречие с новината за Яков, че положително елиминира идеята за същия автор 242 . Нашето житие на Володимир, принадлежащо на неизвестен автор, се състои от три части: Първата част съдържа разказ за кръщението на Владимир и неговото кръщение на киевците, а именно за изпращането на посланици да проверят вярата на българите, германците и гърците в Константинопол, с доклад от завръщащите се посланици за това, което са видели, - за кампанията на Владимир срещу Корсун и за неговото кръщение в последно, - за еднократното кръщение на жителите на Киев от Владимир на реката след завръщането си от Корсун. Във втората част - кратки, откъслечни новини за изграждането на Владимир на църквата на Дева Мария от десятъка, за неговите добродетели, за смъртта му на Берестовой и за погребението му в църквата на Дева Мария, която той създаде. В третата част - възхвала за него като покръстител на Русия, който се разкри като втория Мойсей и втория Константин Велики. Сравнявайки житието с хрониката, откриваме, че първата му част е същата история за кръщението, която се чете в хрониката, само без началото и в по-съкратена форма по отношение на подробностите на изложението, а именно, че в първия случай историята липсва от пристигането на посланици от народите във Владимир (и речта директно започва с изпращането на посланици от самия него, за да инспектират вярите на място). Че кратката новина от втората част се чете в хрониката заедно с другите й новини. Че третата част е същата възхвала на Владимир, която е в летописа (под 1015 г.), само с допълнение и известно разширение срещу тази последна. Двете истории за кръщението на Владимир, които съставляват първата част на житието и се четат в летописа, очевидно и безспорно имат взаимното отношение, че или първата е съкратена от втората, или, напротив, втората е разширена от първата 243. Кое от двете? Въпреки че съкращаването на историята чрез пропускане на подробности от нея и, следователно, увреждане на нейния интерес не е особено препоръчително; въпреки че съкращаването на една история чрез пропускане на цялата й начална част е нещо напълно странно: но практиката на нашите стари съставители на сборници показва, че това е техен обичай 244. Следователно е възможно житието да не е било много ясно съкращение от хрониката (съкращение заедно с някакво допълнение - в третата част). Но съставителите на такива съкращения, доколкото ни е известно, никога не са представяли простите си адаптации (аранжименти) като свои истински произведения. В древна Русия славата на автора изобщо не е била нещо твърде високо ценено, така че хората да са били мотивирани да я ценят твърде много и да я търсят твърде много. И следователно ние не само нямахме обичая да създаваме тази слава за себе си чрез такива фалшификации и плагиатство; но дори истинските автори доста често не поставят имената си под произведенията си 245. Междувременно авторът на Живота на Володимеров говори за него като за негово истинско произведение. В края на житието, обръщайки се с молитва към царете Константин и Владимир, от които преди това е сравнявал последния с първия, той вика: „Моля се (на вас) и ви постъпвам благосклонно 246, като написах този малък грамат, който, възхвалявайки ваю, писа с недостоен ум и лош и невеж смисъл. Очевидно е, че в тези думи житието ни се представя като истинско произведение на говорещия и ако вземем предвид факта, че говорещият е искал да остане неизвестен, без да се идентифицира по име, следователно не е търсил авторска слава за себе си, тогава няма да имаме абсолютно никакви основания да подозираме измама, тоест тази измама, така че просто съкращение на нечие завършено произведение да бъде представено като истинско произведение. По този начин животът на Володимир трябва да се приема не като съкращение от хрониката, а като истинско самостоятелно произведение 247. Но ако това е така, тогава от това ще следва, напротив, че историята на кръщението, прочетена в хрониката, е разпространение и вторична редакция на живота. По-нататъшното следствие от тук е ясно. Ако по-старата или оригинална редакция на историята на кръщението, която имаме в Житието, не знае и не говори за идването във Владимир на посланици от народите с предложение за вяра, а говори само за изпращане на посланици във Владимир за проверка на вярата: тогава е ясно, че това идване на посланици във Владимир, неизвестно на автора на първата редакция, е съставено (и добавено) само от автора на втората или вторична редакция. 248. Така че изпращането на посланици във Владимир от различни народи с предложение за вяра, което само по себе си е напълно възможно, в действителност не е нищо повече от по-късно изобретение. След посолствата до и от Владимир, които предадохме по-горе, историята на кръщението, прочетена в хрониката, по-нататък говори, възпроизвеждайки гореспоменатото житие на Володимир от неизвестен автор, за завоюването на вярата от Владимир от гърците чрез превземането на техния град - Херсонес Таврийски или Корсун. След като изслуша завърналите се посланици, които отидоха да проверят местните вероизповедания, Владимир реши, в съответствие с представеното от тях мнение, да приеме вярата от гърците. Той попитал болярите: „Къде ще се кръстим?“ И, като получил отговора: „Къде сте?“, миналото лято, през лятото на 988 г., тръгнал на война срещу Корсун, гръцки град. След повече или по-малко продължителна и упорита обсада, той най-накрая превзема града с помощта на средство, посочено от един предател, който се намери сред обсадените (Анастас) 249. След като влезе в Корсун, Владимир изпрати в Константинопол до тогавашните гръцки царе Василий и Константин 250, заповядвайки им да кажат: „Взех славния ти град; чувам, че имаш мома сестра: ако ако не я омъжиш за мен, тогава ще направя същото с твоята столица, както с този град. Царете отговорили, че християните не трябва да дават девойки за жени на езичници, но ако се кръсти, ще получи и ръката на принцесата, и царството небесно. Владимир отговори, че вече е дошъл в Корсун с приетото намерение да се кръсти, „защото“, каза той, „вече бях направил запитване за вашата вяра и ми харесва“. Царете се зарадваха да чуят това и изпратиха сестра си със сановници и старейшини във Владимир. Владимир бил кръстен и след кръщението се оженил за принцесата. Ако това завоюване на вярата от Владимир беше наистина вярно, тогава то би представлявало исторически инцидент, който е много оригинален и много озадачаващ и толкова уникален по рода си, колкото и изборът на вяра (така че като цяло нашата църковна история би била уникална по рода си). До разрешение на изключително смущаващо недоумение и това завладяване на вярата се оказва нищо повече от обикновен заговор. Срещу свидетелството на историята за кръщението, прочетено в хрониката, на което, според горното, имаме всички основания да не вярваме, сега имаме пред себе си свидетелството на гореспоменатия монах Яков. На когото няма причина да не вярваме и чийто авторитет, като най-древния исторически писател от всички, е безусловен и неоспорим. Яков казва и ни съобщава, че Владимир е кръстен не в Корсун, след като го превзема, а някъде другаде и преди кампанията срещу Корсун, която той предприе вече, като християнин и две години след кръщението, и по време на която (кампанията) той току-що се ожени за гръцка принцеса - сестрата на императорите. И така, след всичко казано по-горе и след това, което сега беше казано или добавено към това, получаваме следния негатив за историята на кръщението на Владимир: първо, той беше склонен да приеме православното християнство не от проповедта на грък или който и да е православен мисионер, който дойде при него, а от някой друг; второ, покръстен е не в Корсун от гърците, а някъде и от някого преди това. След като приключихме с това, което не се случи, сега се обръщаме към това, което можеше да бъде и всъщност беше, а именно какво е накарало Владимир да приеме християнството, от кого, кога и къде го е приел? Да започнем с последното: „от кого, кога и къде“. Въпросът за приемането от Владимир на християнската православна вяра съдържа два отделни въпроса. Първо: от кого е обърнат към нея или кой е бил неин проповедник преди него. Второ: от кого е получил кръщение. Нито гръцкият посланик, за когото се говори в историята, нито някой външен мисионер дойде във Владимир да проповядва православното християнство. Следователно, трябва да се търсят неговите проповедници у дома и следователно е ясно, че такива са били онези варяжки християни, които са били в много големи количества в Киев от времето на Игор. Тези варяжки християни направиха Игор вътрешен християнин и убедиха жена му Олга открито да приеме християнството: те също обърнаха Владимир в християнството. Ако тези домашни християни са успели да обърнат първите двама към християнството и към християнството, тогава е очевидно, че те биха могли да направят същото и с последния и по този начин това елиминира всякакви въпроси относно възможността за въпроса. Какво накара Владимир да приеме християнството, ще говорим за това по-долу; и тук, за пълнота, просто не трябва да оставяме настрана да кажем, че за такова очевидно неочаквано обстоятелство като обръщането на Владимир към християнството от домашните християни варяги, намираме писмена легенда, това е точно в една исландска сага 251. Що се отнася до покръстителите на Владимир в най-близкия смисъл или тези, от които той е получил самото кръщение, е възможно да се предположи няколко случая: Първо, той би могъл да бъде кръстен от свещениците от същото домакинство християни варяги, които са го обърнали към християнството или са били склонни да го приемат; второ, той може да изпрати за баптисти в Гърция или България; трето, той самият може да отиде за кръщение в една или друга от сега изброените страни. Изглежда най-вероятно да се мисли, че след като реши да приеме християнската вяра, Владимир веднага влезе в отношения с гърците, от които трябваше да получи йерархия и църковно управление и с които неговата църковна връзка обикновено се предполагаше по необходимост. Въпреки това, колкото и да е вероятно това само по себе си и колкото и малко вероятно на пръв поглед да е вероятно това да се е случило в действителност, сигурно е, че Владимир е приел кръщението не от гърците и без никакви отношения с тях и че не е влизал в тези отношения с тях цели две години след покръстването. Сега по-горе цитирахме свидетелството на монаха Яков, че Владимир превзел Корсун от гърците само две години след кръщението си. Но в същото време монахът Яков категорично заявява, че отношенията, в които е влязъл с гърците след превземането на Корсун, са били първите му отношения с тях след приемането на християнството - че походът срещу Корсун е бил предприет именно с цел тяхното установяване. Яков казва, че Владимир предприел тази кампания, наред с други неща, с цел да доведе християни и свещеници в своята земя, които да учат народа му на християнския закон. Стоейки под обсадения Корсун, Владимир се молеше, според Яков: "Господи Боже, господарю на всички! Моля те за това, дай ми града, за да го приема (и) и да доведа селяни и свещеници в моята земя, за да мога да науча народа си на закона на селяните. " Ако Владимир преди това е имал отношения с гърците, тогава тези така необходими християни и свещеници очевидно щяха да бъдат доведени първо в Русия. Ако това не се случи, то задължително следва, че не е имало полов акт. Наистина, странният и неочакван факт, че Владимир не е влязъл в отношения с гърците цели две години след покръстването, не се основава само на свидетелството на монах Яков, въпреки че не бихме имали абсолютно никакво право да откажем вярата само на него. По-долу ще видим, че Русия значително дълго време след кръщението на Владимиров остава без митрополит и без правилно църковно управление. Но ако Владимир беше покръстен от гърците, тогава какви причини биха могли да попречат на последните да ни дадат митрополит и да ни въведат пълно църковно управление повече или по-малко скоро след това покръстване? Невъзможно е да се измислят каквито и да е причини и следователно единственото възможно заключение от това е, че Владимир не е бил покръстен от гърците и че за едно или друго време след покръстването той наистина не е установил отношения с тях. Накрая можем да добавим, че гръцките хронисти не говорят за кръщението на Владимир от тях, въпреки че говорят за брака му с тяхната гръцка принцеса. Ако не гърците са покръстили Владимир, то или българите, или домашните християни. След като приема християнската вяра, Владимир има нужда да влезе в отношения с българите, за да заимства от тях славянски богослужебни книги (които, както трябва да се приеме, той получава директно от българите, а не чрез гърците, виж по-долу). Много е вероятно да се мисли, че той е влязъл в тези отношения не след, а преди подхода към кръщението на хората. Въпреки това не изглежда никак вероятно той да е бил кръстен от тях, тоест, че, възнамерявайки да въведе християнството в страната, той е влязъл в отношения с тях преди собственото си кръщение и че за това последно той или е извикал баптисти от тях, или е отишъл при тях, за да се кръсти. Защо би направил това? За да направите акта на вашето кръщене по-тържествен? Но в този случай той непременно щеше да се обърне към гърците, защото какво бяха тези българи на Владимир, та чрез покръстването им от тях да се придаде голяма тържественост на постъпката на последния? Освен това, както ще видим по-долу, едва ли трябва да се мисли, че Владимир се е стремил да придаде тържественост на този акт на своето кръщение. Thus, regarding the question of his baptizers, it seems most likely that, having been converted to Christianity by the Kiev Varangian Christians, he was simply baptized by the hands of the priests of these latter. Историята, включена в хрониката, датира кръщението на Владимир през 988 г. Но това се оказва не съвсем точно. According to the testimony of the monk Jacob (in Praise of Vladimir) and the Venerable Nestor of Pechersk (in the Life of Boris and Gleb), Vladimir was baptized in 987; namely, the first of them says that Vladimir, who died in 1015, lived 28 years after baptism, and the second directly says that it was in the year 6495 from the creation of the world. The Greek chroniclers also speak in favor of Jacob and Nestor: Vladimir took Korsun after baptism two years later (according to Jacob), and according to the chroniclers named now, this could have been no later than the beginning of 989 252. И така, оставяйки настрана басните от историята, получаваме следната малко информация относно обръщането на Владимир към християнството и неговото кръщение: Подобно на дядо си Игор и баба си Олга, Владимир беше склонен да приеме християнството от киевските християни варяги; той е бил кръстен, по всяка вероятност, от свещениците на тези варяжки християни; годината на кръщението му е 987 г., което е деветата година от царуването му. Сега посочихме странното обстоятелство, че Владимир влязъл в отношения с гърците не в момента на приемането на християнството, а само две години след покръстването си. Трябва отново да се върнем към него. Обстоятелството наистина е много странно, но в същото време ние нямаме ни най-малко право да се съмняваме в него, тъй като нямаме абсолютно никакви основания да подозираме достоверността на историческото свидетелство на монах Яков. Как да го разберете и как да го тълкувате за себе си? Може да се обясни, ако приемем нещо, което обикновено не се предполага, но е много възможно и естествено да се приеме. Въпросът за кръщението на Владимир обикновено се представя по такъв начин, че след като реши да приеме християнството и се кръсти, той веднага започна да кръщава целия си народ. Но нещата можеха да бъдат различни. След като реши да приеме християнството и се покръсти, Владимир не можеше да започне изведнъж да кръщава хората. Вярвайки в историята, включена в хрониката, и забравяйки за всяка естественост, те обикновено вярват, че заповедта за покръстването на целия народ струва на Владимир толкова малко, колкото струва на всеки джентълмен да нареди на лакея да смени лош кафтан с добър: той го заповяда и това беше направено. В действителност, разбира се, това не може да бъде така. Смяната на вярата не е шега работа за хората и затова нареждането не може да бъде шега. Игор и Олга не посмяха да въведат християнството в Русия; Владимир се осмели да направи това. Но изненадващо ли е, че преди да се заеме с работата, той прекара доста време в събиране на смелост? След като самият той беше кръстен, Владимир можеше да намери за необходимо и благоразумно да подготви хората за промяна на вярата и по този начин между неговото собствено кръщение и кръщението на народа можеше да мине едно или друго значително време. Приемайки това предположение, че Владимир не е започнал веднага след собственото си кръщение да покръства народа, ще разберем и очевидно странното обстоятелство, че не преди собственото си кръщение и не веднага след него той е влязъл в отношения с гърците. Покръстен сам, но все още не решил да започне кръщението на народа, Владимир не влезе в отношения с гърците, защото собственото му кръщение беше частен въпрос и че той все още нямаше нужда от тези отношения. Известно време, до общото кръщение на народа, той можеше да се задоволи само с това да стане член на киевската християнска общност 253. По-горе казахме, че едва ли трябва да се мисли, че Владимир е искал да придаде тържественост на действието на своето кръщение. Сега се надяваме читателят да разбере думите ни. Ако Владимир не е започнал да кръщава целия народ веднага след собственото си кръщение, тоест ако е намерил за необходимо да се отнася към въпроса с повишено внимание, тогава е напълно възможно да се предположи, че това кръщение е извършено не само не тържествено, но напълно тайно от народа. Че Владимир намери за благоразумно да постъпи така, че да не съобщава на хората намерението си да приеме християнството, а да им се яви след приемането на последното. Обявявайки намерението си, Владимир можеше да се страхува от повече или по-малко силни протести и свършеният факт можеше да бъде по-лесно и по-удобно наложен на хората. Разказът, поместен в хрониката, разказващ за кръщението на Владимир в Корсун, добавя: „Ето, не е правилно да се каже, че (Владимир) е кръстен в Киев, или иначе решавайки: във Василево, приятелите ще кажат друго. Струва ни се, че в това, според автора на историята, какво не е наред, всъщност трябва да търсим правилното, а именно смятаме, че Василев трябва да се счита за най-вероятното място на кръщението на Владимир. Ако той искаше да се кръсти тайно от хората, тогава беше естествено да го направи не в Киев, а някъде в имението си, което можеше да бъде Василев. Последният очевидно е получил името си от християнското име Владимир: не е ли много естествено да се предположи, че го е получил именно в памет на кръщението на княза 254 в него? Преди да се обърнем към речта за това какво е разположило и подтикнало Владимир да напусне езичеството и да приеме християнството, считаме за необходимо, като направим малко отклонение, да се върнем към известната история за кръщението на Владимир, поместена в хрониката, за да дадем някои възможни обяснения за това. Оригиналната редакция на историята е редакцията, която се чете в житието на Володимеров от неизвестен автор, т.е. историята се е появила първоначално, подразбира се - първоначално съставена, във вида, в който е в житието, или с други думи - житието е първоначално съставената история за кръщението на Владимир. В тази първа редакция, представена от житието, се разказва за това, че Владимир изпраща посланици при народите, за да проверят или да проверят вярите, а именно при българите, германците и гърците, а след това за похода му срещу Корсун и покръстването му в този град от ръцете на местния епископ. След първата редакция се появява втора редакция – тази, която се чете в летописа. Във второто издание към посолството, изпратено от Владимир до народите, е добавено посолство от народите до Владимир с предложение за вероизповедания, което е било предадено и се предполага, че се е състояло пред него, а към трите споменати по-горе народа е добавено четвърто - евреите от Козар. Внасяйки своята добавена част в една продължителна обработка, под формата на разговор между Владимир и посланиците, и много дълга реч към княза е вложена в устата на гръцкия посланик, втората редакция съответно обработва това, което се намери в първата редакция. Тя говори много по-подробно за престоя на посланиците на Владимир в Константинопол, добавя точна информация за болестта, от която внезапно страда Владимир и от която той чудодейно се излекува в Корсун, и влага в устата на епископа на Корсун дълга инструкция, адресирана до новокръстения. Историята, следователно, е съставена на два етапа и започва с това, което в действителност е непосилна задача - с пратеничеството на Владимиров при народите за проверка на вярата. Кой е първият създател на известната история, остава неизвестен. Но има всички възможности да се предположи, че той не е бил руснак, а грък, тоест един от многото гърци, живели в Русия в предмонголския период. След като сравнява Владимир с Константин Велики, авторът се обръща и към двамата в последната си молитва: „О, светии на цар Константин и Владимир, помогни на роднините си против теб и спаси гръцкия и руския народ от всички беди.“ Руснаците, така да се каже, не се преструваха, че поемат върху себе си да се молят за гърците, считайки ги за твърде високи хора, за да се нуждаят от молитвите на другите, и смятайки себе си за твърде малки, за да разпространят нежеланите си грижи върху тях, а думата „гръцки“, която подчертахме, силно кара да подозирате автора на гръцката 255. На въпроса как на някой му е хрумнало да съчинява нашата история, общият отговор е, че по същия начин, по който на хиляда други хора е хрумнало да съчиняват хиляда други истории, т.е. че хората по принцип са надарени със склонността да съчиняват. Имаше един човек, който искаше да накара света да повярва в истината, че ние, руснаците, избрахме една вяра от всички вери и избрахме тази, която намерихме за най-добра, и така той съчини една история. Ако приемем, че първоначалният автор на историята е грък, тогава ще ни стане още по-ясно как е могла да се появи. Средновековните гърци изобщо не са се срамували от измислици, както всеки, който има дори малко познанство с тях, знае много добре. Междувременно за кой грък не би могло да бъде приятно и желателно да убеди руснаците, че вярата, която те - руснаците са приели от тях - гърците, е най-добрата вяра? Така въпросът за раждането на нашата история би се обяснил много просто. Но ние силно подозираме, че би трябвало да е обяснимо и дори по-просто, а именно, че историята в първоначалния си вид не се е появила като пряко умишлена измислица, а като плод на просто невежо недоразумение. Само ако се съгласим да приемем, че авторът на разказа в оригиналния му вид не е руснак, а грък, то неговият произход лесно и естествено може да се обясни именно по този най-прост начин. В Никоновата хроника четем под 1001 година: „Същото лято Володимир изпрати своите гости, а някои по-късно, в Рим, а други в Йерусалим, Египет и Вавилон, за да шпионират техните земи и техните обичаи“ (I, 111). Нека се съгласим да приемем, че тази новина, вярна или невярна, не е по-късна измислица, а вече е била прочетена в хрониките от времето на нашия автор и повече от половината от въпроса ще бъде обяснено за нас. Посолството, за което говори Никоновата хроника, според свидетелството му не е било преди кръщението, а след него и не за спазване на вярата, а за наблюдение на живота и бита на народите, т.е. приличаше на посолствата и пътуванията на Петър Велики в Западна Европа или на посолствата там на сегашните китайци и японци. Но гръцкият автор не би могъл сам да е прочел новината в хрониката, а да я е чул устно от не съвсем интелигентни разказвачи, или, четейки, да я е объркал и да си въобрази, че пратеничеството е станало не след, а преди покръстването. Ако това последно нещо му се е случило по един или друг начин, тогава той е имал готов разказ за посланиците на Владимир да инспектират вярите, очевидно базиран на руската хроника. Останалата половина от историята е обяснена още по-просто. Има всички възможности да се предположи, че нашият автор е имал в ръцете си Похвалата на Владимир от монах Яков, защото той несъмнено е имал в ръцете си друго съчинение 256. Но в тази похвала той прочете, че Владимир, застанал под обсадения Корсун, се моли на Бога: "Господи Боже, Господи на всички! Това те моля, дай ми града, да го приема и да доведа хора, селяни и свещеници в земята им, нека те учете хората на селския закон." Монах Яков съвсем ясно казва, че Владимир се е молил така още на третата година след кръщението. Но да предположим, че гръцкият автор има някакво невнимание при четене, извинено от факта, че за кръщението и превземането на Корсун от Яков се говори не на едно място, а на различни места. Вземете горните думи поотделно, сами по себе си: наистина беше много лесно да си помислите, че тук говори човек, който още не е бил кръстен, а тъкмо ще бъде кръстен. И ако това последно нещо се е случило, колко лесно е било това да се случи, тогава авторът е имал готов разказ за похода на Владимир край Корсун за спечелване на вярата, очевидно също въз основа на руските новини 257. Когато авторът разбира новината на Никоновата хроника за посолството на гости на Владимир, за да шпионира земи и обичаи в смисъл на посолство за шпиониране на вери, и когато той коментира тази гола новина по такъв начин така, че посланиците на българите и германците са виждали лошите им дела и когато са били в храма на гърците, не са знаели къде стоят - на земята или на небето: тогава, разбира се, той коментира напълно сам. Но естествено трябваше да коментира така, защото Владимир наистина прие вярата от гърците. След първата редакция се появява втората, в разширен и преработен вид, както се чете историята в хрониката. На кого принадлежи тази втора редакция, на самия летописец или на някой друг и е вмъкната в летописа след него? Ние сме на категорично мнение, че не е първият, а последният. Добавеното към първото във второто издание е съзнателна композиция, която не може да се обясни с някакво неволно недоразумение. Но изучаването на хрониката ни навежда на високо мнение за летописеца и в никакъв случай не смятаме, че той е писател. Тогава има всички възможности да се мисли, че още в първата си редакция разказът се е появил след хрониста. По-горе казахме, че втората част на Житието на Володимеров, от неизвестен автор, се състои от кратки новини за построяването от Владимир на Десятъчната църква на Богородица, за неговите добродетели, за неговата смърт и погребение, и че тези новини са същите като тези, които се четат в хрониката заедно с другите й новини. Човек може да разбере въпроса по такъв начин, че летописецът е взел тези новини от живота на Володимеров и ги е вмъкнал в редица други свои новини, от което ще следва, че хрониката е написана по-късно от живота. Но много по-вероятно е да разберем въпроса по такъв начин, че авторът на Житието взема новини от хрониката, а именно, че след като състави историята за кръщението на Владимир, той добави към нея няколко откъслечни исторически новини, взети от хрониката (която следователно е написана преди него). Мотивите, поради които той може да направи това последно, са много ясни: неговата собствена цел беше да даде история за кръщението на Владимир, която той беше измислил; но той искаше да даде на историята заглавие и тип живот. Съответно, той трябваше да добави някои сведения от по-нататъшния живот на Владимир след кръщението и да завърши със смъртта му - това прави той, добавяйки към собствената си (т.е. собствената си композиция) история за кръщението кратката информация, която посочихме, взета от хрониста. По същия начин, по отношение на възхвалата на Владимир, която съставлява третата част на житието и която е едно и също с възхвалата, прочетена от хрониста, изглежда най-вероятно да се мисли не че хронистът я е взел от автора на житието, а обратното. Тази похвала е една и съща в хрониката и в житието, но в последното с някои добавки към първото. А именно в хрониката Владимир е сравнен с Константин Велики, в Житието той първо е сравнен с Моисей, а след това с Константин Велики. Ако летописецът е взел житието от автора, а не обратното, тогава какъв стимул би имал той да публикува първото сравнение? И накрая, имаме почти положително доказателство, че житието е написано след хрониката. Авторът на житието казва, че Владимир е живял „30 години и 3” според светото кръщение. Тези 30 години и 3 могат да се обяснят само с факта, че авторът е имал под ръка такъв списък на Несторовите жития на Борис и Глеб, в който, както в някои списъци, достигнали до нас, и между тях в един списък от 12 век 258, годината на кръщението на Владимиров погрешно е 6490 вместо 6495 259. Но Нестор, когото авторът на житието държеше в ръцете си, беше съвременник на хрониста. (И следователно, ако авторът е живял след първото, то след второто) 260. Ако разказът в първото си издание, както може да се подозира, не е съчинен умишлено, а е съчинен случайно и непреднамерено, тогава моралното му учение, че ние, руснаците, избрахме вярата и приехме тази, която намерихме най-добре от всички, беше нещо повече случайно, отколкото умишлено. Но целта съвсем не беше случайна, а пряко предназначена, това нравствено учение беше за автора на второто издание. Не се задоволява с констатацията на факта, че ние, руснаците, сме приели гръцката вяра, защото, след като сме направили избор, сме установили, че тя е най-добрата, той се заема да покаже, че това наистина е най-добрата вяра. По отношение на юдаизма и мохамеданството той постига това по такъв начин, че принуждава самите еврейски и мохамедански посланици да представят вярата си на Владимир като несъстоятелна вяра, а именно, принуждавайки еврейския посланик да изобрази юдаизма като вяра, отхвърлена от Бога, а мохамеданския посланик да представи мохамеданството като неморална и срамна вяра. В устата на посланик Папа, проповедник на същото християнство като гръцкия посланик, авторът не можа да вложи такива речи, които да послужат за осъждане на латинизма (а що се отнася до догматично-ритуалните ереси на латините, авторът беше достатъчен, за да разбере неуместността на тяхното излагане пред Владимир Езичник). Тук той постига целта си по различен начин: Първо, с помощта на това наивно и изкуствено средство той свързва посланика на баща си, проповедника на учението на неправдата, и го принуждава да бъде много лаконичен и „неспособен да говори“ пред Владимир. Докато, напротив, гръцкият посланик, проповедникът на учението на десницата, влага в устата най-обширна реч. (Въпреки че тази реч представлява апология на християнството като цяло, а не на православието в частност, и би могла да бъде също толкова реч на посланика на папата, колкото и на гръцкия). Второ, чрез учение за латинците на Владимир, който вече е бил кръстен и възприел християнска гледна точка, което той принуждава Корсунския епископ, неговия кръстител, да му говори и в което исторически се показва отстъплението на латинците от чистотата на Православието и техните покварени обичаи, предполагащи покварено учение, са изложени от здравия християнски разум. И накрая, тази най-обширна реч, вложена в устата на гръцкия философ и, така да се каже, доминираща в цялата история, с изключение на посочената конкретна цел, като цяло е предназначена да впечатли читателя, че говори по такъв изобилен начин, така да се каже - покривайки и удавяйки всички гласове, че само проповедник на единствената истинска вяра може да има такава реч, течаща неудържимо като река 261. Практическата цел на нашето издание на историята е да укрепи руския народ в привързаността му към своята вяра и да увеличи отвращението му към вярата на другите хора. В предмонголския период не е имало място за открита пропаганда на чужда вяра. По същия начин по това време православието не е било застрашено от опасността от тайна пропаганда на друга вяра. По този начин в предмонголския период не е имало спешна нужда да се тревожим за отвръщането на руския народ от чуждите религии. Но ако не е имало спешна нужда, тогава въпросът е станал и то не така, че изключителни ревнители на отеческата вяра да не намират причина за себе си да се погрижат за нейното опазване. В Киев и други големи градове значителен брой хора от латинската вяра постоянно живеят като войници в армиите на князете (в някои количества варяги, след като притокът им е престанал, и германци), като чуждестранни търговци, като временни занаятчии и постоянни жители (колонисти), които приеха руско гражданство 262 . В Киев и поне в някои други големи градове, главно в Русия отвъд Днепър или в нашата собствена предмонголска Рус, имаше значителен брой евреи 263. Руските търговци, които извършваха външна търговия, в допълнение към латинския запад, пътуваха до мохамеданска Кама България и до разнообразния или всеверен Крим. И накрая, нашите князе от предмонголския период изобщо не трябва да се представят в такова пълно разединение със Запада, както са били московските суверени от 15-17 век, а напротив, трябва да се представят в почти същата жива и тясна комуникация, която съществува сега, от времето на Петър Велики. По този начин, ако не е имало пропаганда на други религии между руснаците от предмонголския период, било явно или тайно, тогава някои от техните класове са били в доста широка комуникация с хора от други религии. И това би могло да разпали ревността на някой особено ревностен защитник на своята отеческа вяра, така че под формата на укрепване в нашите древни предци на съзнанието за превъзходството на тяхната православна вяра над всички други вери и под формата на възпитание и укрепване в тях на отвращение към другите вери, ние бихме могли да създадем нашата история 264. (Може да се предположи с известна, но не особено голяма вероятност, че нашият неизвестен автор на втората Изданието е подтикнато да го състави от примера на подобна история, която той е видял сред някои от езичниците, които са живели в Киев. Но през първата половина на 12-ти век испанският евреин Йехуда Халеви пише история за това обръщане, в която представя въпроса по следния начин: Хазарският суверен, който беше ревностно отдаден на своето идолопоклонство и имаше благочестиви чувства, няколко пъти се яви насън на ангел, който се обърна към него с думите: „чувствата ти са добри, но службата ти на Бога (gottesdienstliches Thun) не е точно." За да открие образа на правилното служене на Бога, суверенът се обърна към езически философ, представител на пантеизма, към християнски и мохамедански учители. След като изслуша дългите речи на всички, суверенът не беше доволен от никоя и тъй като християнските и мохамеданските учители се позоваха на юдаизма като отправна точка на своите вери (bewahrheitende Voraussetzung), той искаше да изслуша и еврейския учител. Това последното убеди суверена в истинността на юдаизма. Историята на Йехуда Халеви, написана с цел да покаже превъзходството на юдаизма над философското езичество, мохамеданството и християнството и според евреите, т.е. от тяхна гледна точка, изпълнявайки задачата си отлично, радваше се и се радва на най-голяма слава сред тях, беше и все още се нарича „безсмъртно творение“ 265. Като се има предвид, че евреите от целия свят, чрез живото си съзнание за себе си като един народ и поради изключителното си положение сред другите народи, са постоянно във взаимна комуникация помежду си, не е невъзможно да се предположи, че историята на Йехуда Халеви, толкова скъпа на национално-религиозния гордостта на всички тях, достигна до нашите киевски евреи. Разпространението на такава история сред евреите би могло да даде мисъл и усърдие на някой руснак или грък да преразгледа историята за кръщението, прочетена в житието на Володимеров от неизвестен автор, както се чете в хрониката. - Идеята за съставяне на посолства до Владимир от народите с предложение за религия може да бъде вдъхновена от автора в хрониката, в която той прочете, че Ярополк малко преди смъртта му изпраща посланици за една година първо от гърците, а след това от папата, Никонова хроника под 979 г. – За източниците, използвани от автора на историята при съставянето на дълга реч към Владимир от гръцкия философ и ученията на Корсунския епископ към него, виж Сухомлинов За древноруския летопис като литературен паметник, СПб., 1856, с. 54 sqq и Павлов Критични опити върху историята на древната гръцко-руска полемика против латинците, Санкт Петербург, 1878, стр. 8 sqq 266. Обръщайки се към речта за това какво е склонило Владимир да приеме християнството, първо ще говорим за мнения, с които не сме съгласни. Преосвещенство Филарет търси специалното разположение на Владимир да приеме християнството в особеното му духовно настроение, представяйки го като тежък, разкаян грешник, който не намира покой за душата си в езичеството и го търси извън него. "Ужасното братоубийство - казва преподобният Филарет - победите, купени с кръвта на чужди и със собственото си, грубо сладострастие, не можеха да не обременят съвестта дори на един езичник. Владимир мислеше да облекчи душата си, като издигна нови идоли по бреговете на Днепър и Волхов, украси ги със сребро и злато и изби тлъсти жертви отпред Нещо повече, той дори проля кръвта на двама християни върху идолския олтар, но всичко това, както той чувстваше, не донесе мир на душата - душата търсеше светлина и мир." Може би това е привлекателна идеализация на човек, но въпреки това изобщо не е последователна. Братоубийството, извършено от Владимир, е едно от онези особени видове престъпления, които са причинени и оправдани от така наречената политическа необходимост и ние, за съжаление, не знаем нито един пример, нито в древната, нито в съвременната история, такова престъпление да е легнало като оловна тежест върху съвестта на този, който го е извършил. Синът на Владимиров, християнинът Ярослав, подобно на баща си и напълно от същата мотивация като него, вдигайки ръка срещу брат си, не само не се смяташе за престъпник, но, напротив, с надежда призоваваше Божията истина на помощ: „И отидете до Святополк, който наричаше Бога, реката: не аз започнах да бия братята, но той; Бог да бъде отмъстител за кръвта на братята ми... Господи съди ме по правда.“ Владимир имаше абсолютно същото оправдание и той се оправда с абсолютно същите думи, както направо казва летописът 267. Да се ​​предположи, че победите, купени с чужда и своя кръв, могат да тежат на съвестта дори на езичник, е не само странно, но и нелепо. Кой не знае, че победите, купени на всяка цена, не само в езическите времена, но и във всички християнски времена, без да изключваме сегашните, ни най-малко не тревожат съвестта на щастливите победители и им носят едно, считано за най-велико, удоволствие и нищо повече? Нека не смятаме Владимир за някакво необикновено изключение от всички хора? Всички смятат Владимир за груб, необикновен чувствен човек на основание, че хрониката директно говори за това. Нека си признаем откровено, ние не вярваме съвсем или, още по-добре, изобщо не вярваме на новините, прочетени в хрониката, че Владимир е имал 800 наложници 268 и освен това, като не му е писнало от блудство, той е довел при себе си чужди омъжени съпруги и развратени момичета. Владимир не беше източен суверен, не Соломон и не Сарданапал (въпреки че в хрониката той се сравнява с първия), а европейски суверен. Ако това, което се каза за Владимир, беше казано за друг европейски суверен, няма ли всички да смятат подобни речи от първата дума за напълно неуместен сюжет? Защо нещо напълно несъвместимо, когато се прилага към други, би било последователно, когато се прилага към Владимир? Владимир, разбира се, не знаеше нито за Соломоните, нито за Сарданапалите, но ако искаше да бъде източен владетел по отношение на големината и блясъка на харема, тогава той имаше пред себе си примера на хазарските кагани: обаче тези източни владетели в Европа имаха само 25 жени и 60 наложници 269. И накрая, няма ли смисъл, че Владимир, който има харем от 800 наложници, все още е довел омъжени жени на други хора и е покварил момичетата? Неуместната новина очевидно е измислена с цел да се противопостави възможно най-рязко Владимир езичникът на Владимир християнин и да се вярва в това би означавало да се вярва в нещо напълно невероятно 270 . Но дори и да допуснем нещо подобно, то дори и в този случай сред руснаците от 10 век Владимир изобщо няма да представлява необичайно и необикновено изключение. Факт е, че между нашите предци по норманската линия или руснаците в правилния смисъл, поради специални обстоятелства, сладострастието е царяло преди християнството, напълно неограничено. В древни времена руснаците са живели почти изключително от нападения срещу други народи и военни грабежи 271. Основната плячка при тези нападения са били пленници и пленнички, в резултат на което те са развили умишлена и обширна търговия с мъже и жени роби. С течение на времето руснаците престават да бъдат изключително разбойници, но търговията с роби и робини по навик продължава да бъде тяхна специалност. И така беше, както положително знаем, през 10-ти век 272. Но по отношение на този специален вид продукт беше въведен обичай, че докато беше в ръцете на търговците, те, търговците, сами го използваха: положителни доказателства от 10-ти век ни казват, че всеки продаден роб е бил за руснака, ако той само го иска, и неговата наложница. И че това се смяташе за напълно естествена и обикновена материя 273. По това време принцът беше първият търговец и в този смисъл Владимир вероятно имаше понякога не осемстотин наложници, а не хиляда. Не знаем дали той и неговите роби са се отдали на онова необуздано сладострастие, описано в хрониката. Но дори и да беше така, то в този случай съвестта му би трябвало да бъде измъчвана толкова, колкото съвестта на всеки човек се измъчва от нещо съвсем естествено и прието. И накрая, каквато и да е действителността, преосвещеният Филарет забравя едно много просто обстоятелство, от което трябва да следва, че сладострастието няма нищо общо с това: в толкова млади години, когато Владимир прие християнството (или не на 30 години, или не повече от 30), крайните сладострастници никога не стигат до покаяние. Така че няма причина или вероятност да се предположи, че Владимир трябва да се признае за тежък грешник. Но дори и в крайна сметка да приемем това, то заключението, което Високопреосвещенство Филарет прави, не би следвало от това. Ние няма да разрешим въпроса защо Бог толерира и допуска фалшивите религии: но е несъмнен факт, че Той ги толерира и допуска. И в резултат на това във фалшивите религии, както и в истинската, хората намират спокойствие и утеха за измъчената си съвест, макар и въображаема. За началото на царуването на Владимиров в Киев хрониката казва: „И Владимир започна царуването си сам в Киев и постави идоли на хълм извън двора на кулата: Перун беше направен от дърво, и главата му беше сребърна, и мустаците му бяха златни, и Хорса-Дажбог, и Стрибог, и Симаргла, и Мокош; и аз ги изядох, нарекох ги богове, и доведох синовете си и дъщери и погълна демона и оскверни земята с моите искания, и земята на Руска и хълма-от беше осквернена с кръв. Привеждайки тази новина във връзка с новините от така наречената Йоакимова хроника на Татищев, С. М. Соловьов представя целия въпрос за кръщението на Владимир по следния начин: по-големият брат на Владимир, Ярополк, беше привърженик на християнството и покровител на неговите последователи, поради което не беше обичан от киевските езичници. След като започна война срещу брат си, Владимир се обяви на страната на езичниците и в резултат на това с помощта на киевските недоброжелатели на Ярополк постигна победа над него и великия трон. Благодарение на успеха на последната езическа партия, Владимир отбеляза началото на царуването си с най-ревностна ревност за езичеството... Но „руското езичество беше толкова бедно, толкова безцветно, че не можеше успешно да спори с никоя от религиите, които съществуваха в югоизточните райони на тогавашна Европа, особено с християнството“. Всички усилия на Владимир (с чичо му Добриня) да повдигне до известна степен езичеството го доведоха само до факта, че те показаха незначителността и непоследователността на последното и му показаха пътя към християнството, чиито проповедници се явиха пред него в лицето на киевските християни на варягите. Преди всичко, ако Соловьов смята, че Владимир е бил убеден първо в незначителността и лъжовността на езичеството, а след това в истинността на християнството, то той представя въпроса, както казахме по-горе, по напълно неправилен и напълно невъзможен начин от психологическа гледна точка. Владимир можеше да се убеди само в двете едновременно, но не първо в едното и после в другото. (Ако не се лъжем, Соловьов представя въпроса, като се доближава не буквално, а по смисъл до историята, поставена в хрониката, по такъв начин, че с оглед на религиите на Югоизточна Европа, които всички превъзхождаха езичеството, Владимир първо се убеди в незначителността на последното, а след това започна да решава коя от тези религии е най-добрата. Ако е така, тогава това е напълно несъстоятелно). Тогава епизодът с усилията на Владимир да повдигне езичеството (не с оглед на всички религии на Югоизточна Европа, а с оглед на гръцкото християнство, което беше в Киев) сам по себе си не би представлявал нищо невероятно; но не можем да го признаем, защото не ни се струва вероятно от фактическа страна. Не се основава на въображаемата Йоакимова хроника на Татишчев, но само по себе си е доста вероятно да се предположи, че Ярополк е бил човек, настроен към християнството, но изглежда напълно неудобно да се предполага това, което предполага Соловьов по-нататък. Ако Ярополк, както се казва в предполагаемата хроника на Йоаким, „даде голяма свобода на християните“ въпреки хората, тоест ако даде голяма свобода на християните, въпреки враждебността на своя отряд за това поведение, което трябва да се разбира тук от хората, тогава това би означавало, че той е решил да действа твърде независимо. Но той умря от ръцете на Владимир само на 20–23 години: вероятно ли е да се предположи, че в такива години той е показал такава независимост? Ако неговият отряд беше решително враждебен на християнството, тогава той самият, с цялото си разположение към християните, не можеше да им даде голяма воля и следователно не можеше да подтикне своя отряд срещу себе си. Не говорим повече за факта, че Соловьов решава да предпочете свидетелствата на въображаемата Йоакимова хроника на Татишчев пред положителните свидетелства на истинската оригинална хроника, която ни казва нещо съвсем различно 275, но нека го попитаме какво означава това: „Ярополк даде голяма свобода на християните“? Ярополк можеше да даде на християните само пълна свобода; но ние знаем, че те се радваха на такава пълна свобода по времето на Святослав: какво можеше да добави той към това? И накрая, по-горе предположихме, че враждебността на отряда към християнството е нещо вероятно: но вероятно ли е това в действителност? Отрядът изобщо не беше враждебен към християнството при Игор, Олга и Святослав: защо, за бога, изведнъж ще стане враждебен към него при Ярополк? Игор и Олга бяха достатъчно умни, за да разберат превъзходството на християнството над езичеството и първият от тях вътрешно се наклони към него, а вторият реши да го приеме открито. Но за Владимир беше много по-лесно, отколкото за двамата, защото, освен собствения си ум, той имаше пред себе си техния пример. И следователно въпросът: как Владимир се е убедил в превъзходството на християнството над езичеството, не изисква специално обяснение. Народите, предназначени за исторически живот, живеят в добре уредени държави. Народи, които тепърва започват да живеят като държава, обикновено се присъединяват към народите, които, започнали да живеят отдавна, служат на дадено място като представители на тази държавност, за да бъдат техни наследници по историческа приемственост. Новата история на нашата част от света или Европа е, че нови народи, появили се в нея за държавен живот, се присъединиха към съществуващите представители на този живот - гърците и римляните, за да станат едно с тях и да продължат гръко-римския свят. За всеки от новите европейски народи истинският държавен живот започва с приемането на християнството. От една страна, това означава, че народите са заимствали желанието за такъв живот и точно този живот от гърците и римляните, в зависимост от това дали са приели християнството от едните или от другите. Но, първо, това високомерие, смешно и претенциозно според нас, изобщо не можеше да изглежда такова на Владимир и неговите съвременници, които виждаха в империята не жалка разруха и не вътрешна пустота под външния блясък, а нещо съвсем различно. И които, без да имат каквито и да е претенции да се приравняват с нея, трябваше да имат цялото възможно уважение към нея. Второ, напълно невярно е, че тази арогантност, достигаща до истинска глупост, си е позволила да обиди положително варварите, когато са се появили пред гърците под формата на молители, и че точно тази обида е претърпяла Олга при посещението си в Константинопол. Вече казахме по-горе, че нищо обидно не се е случило с Олга в Константинопол, че тя е била приета там по напълно подходящ начин. Защо, за Бога, Владимир ще се страхува от обиди? Освен това, когато се позовават на тази безпрецедентна обида, те странно смятат за необходимо да представят въпроса по такъв начин, сякаш самият Владимир трябва лично да отиде в Константинопол. След като превзе Корсун 289 г., Владимир незабавно изпрати пратеничество в Константинопол при тогавашните императори Василий и Константин, от една страна, с молба за Руската църква, която тогава трябваше да се появи, това, от което се нуждае от гърците, а от друга страна, искайки се за брак със сестрата на императорите, принцеса Анна 290. Дали това беше желанието да се върне Корсун или страхът от Владимир заплахата, както казва авторът на неговото житие и историята на неговото кръщение, да се появи близо до Константинопол и най-вероятно, както казват гръцките хронисти, желанието и спешната нужда да получи военна помощ от Владимир срещу бунтовниците, които се появиха тогава и заплашваха голяма опасност 291, принудиха императорите да се съгласят с желанието на Владимир да влезе във война с негово родство Ако авторът на живота, който повтаря историята, се е ръководил само от собствените си съображения, тогава би било естествено да приеме, че самият Владимир е довел със себе си митрополита и епископите. Ако той не говори за последното, говорейки само за свещеници, тогава той ни кара да приемем, че в този случай той възпроизвежда някакво положително свидетелство, което е имал. (Може би записът е прочетен в хрониката, може би записът е прочетен някъде другаде). Легендата за кръщението на новгородците, прочетена в по-късните издания на оригиналната хроника, 294, макар и не с пълна сигурност, все пак показва, че митрополитът и епископите пристигат в Русия едва през 991 г. „През лятото на 6499 (991 г.) четем в нея „Володимер се кръсти и взе от патриарх Фотий от първия митрополит на Константинопол Леон на Киев и Новгород, архиепископ 295 Яким Корсунянин... и архиепископ Яким дойде (през тази 991 г.) в Новгород”... Хрониката обаче може да се разбира така, че тя говори само за пристигането през 991 г. Епископ Йоаким в Новгород, заминавайки неизвестен, когато пристигна с митрополита от Константинопол в Киев. Но по-вероятно и по-лесно е да се разбере така, че датира самото пристигане на митрополита с епископите в същата 991 година. Изборът на кандидати за митрополити и епископи (с набор от чиновници или духовници за всеки от тях), който за първи път, както трябва да се предполага, беше извършен с особено внимание, не беше лесен. И затова не е чудно, че изпращането на митрополита и епископите можеше значително да се забави. Що се отнася до кръщението на киевците (а именно, само тях), Владимир, като имаше готови свещеници, които можеше да даде на кръстените, не трябваше да чака пристигането на митрополита и епископите. В Корсун, с преговорите за брака и самото му сключване, с преговорите за структурата на църковното управление, с набирането на свещеници и други необходими хора, Владимир имаше доста работа. Следователно трябва да се мисли, че той е останал в него повече или по-малко дълго време и че се е върнал от него в Киев или едва в самия край на 989 ​​г., или дори през следващата 990 г. Тъй като няма причина и не може да се приеме, че след завръщането си той е действал прибързано и веднага е извършил кръщението на киевците, веднага щом пристигнал в Киев; тогава като цяло изглежда необходимо да се вземе годината 990 като година на това кръщение (четвъртото от собственото кръщение на Владимиров). Животът на Володимир от неизвестен автор и историята на неговото кръщение, поставени в хрониката, представят случая на кръщението на Киев от Владимир по такъв начин, че той се върна от Корсун, разби идолите, които бяха в града, даде заповед една хубава вечер след това на всички да се явят на следващата сутрин в реката за къпане (което е кръщението като външно действие) в новата вяра и направи хората от езичниците християни. Тоест те представят нещата така, сякаш цялата история се състои от това, което е наредено и изпълнено. Следвайки житието и повестта, новите изследователи в по-голямата си част си представят кръщението от Владимир както на киевците, така и на целия народ като цяло по един и същи начин: в Киев - наредено и извършено; в други градове - идваше, разпореждаше се и се изпълняваше. Позволяваме си да мислим с пълна увереност, че това не беше съвсем вярно. Когато цял народ трябваше да бъде кръстен, тогава, разбира се, не можеше да има и мисъл да се обучават всички във вярата навсякъде; в такива случаи, поради неизбежна необходимост, повечето хора следват прост ред. Но ако никъде не беше възможно да се инструктират всички, то навсякъде имаше възможност да се инструктират някои, които със своето съзнателно поведение при промяна на вярата можеха да служат като доказателство за другите. Възможно беше, ако не напълно, то поне до известна степен да се въведе нова вяра навсякъде по такъв начин, че нейното приемане да не изглежда въпрос на принуда, а въпрос на свобода и убеждение. Да приемем, че Владимир, обръщайки народа към християнството, не е искал да направи това, което е било възможно, което се изисква от всякакви аргументи на човешкия разум и което едновременно се изисква от достойнството на самата нова вяра, би означавало да си го представим като един от онези деспоти, които, знаейки само едно: „Аз заповядвам и се подчинявам“, не искат да дадат ни най-малко място на свободното убеждение, дори там, където не може да има нищо друго освен полза от него, и където тя би била желани за себе си. Монах Яков, поставяйки в устата на Владимир, който стоеше под обсадения Корсун, молитва към Бога: "Господи Боже, Господи на всички! Това те моля, дай ми града, за да приема и да доведа хора, селяни и свещеници в земята им, че хората (моите) ще научат селския закон ", ни позволява да знаем директно, че Владимир искаше да въведе и следователно въведе християнството в своя народ не само чрез принуда, но и чрез преподаване. От само себе си се разбира, че не може да се говори положително за това, което само се предполага. И следователно не можем да кажем нищо положително за това как киевчаните са били подготвени от Владимир за кръщение. Може да се предположи, че на хората е било наредено да се съберат на събрания - че са били назначени няколко такива събрания в различни части на града - че през едно или друго време те са се провеждали редовно, в определени часове и че по този начин са представлявали като че ли временни училища (катехизически училища) за възрастни. Може и трябва да се приеме, че специално внимание е отделено на тези лица, които по една или друга причина са имали особен авторитет сред своите съграждани. Че тези лица, които са имали влияние върху другите с примера и словото си, са били събирани на специални събрания, на които са били наставлявани в християнството и убеждавани да го приемат с особено усърдие и от особено способни на това хора. Приемайки току-що казаното за напълно вероятно, не намираме за невъзможно да направим друго предположение. Гръцките свещеници, доведени от Владимир от Корсун, бяха хора, способни да преподават; но те не знаеха руски език и можеха да общуват само чрез преводачи, което е много неудобно, когато се прилага към работата на учителя. За да могат правилно да учат кръщаваните, трябваше да се намерят свещеници, които да говорят на народа на техния собствен език и по този начин да извършват катехумена под ръководството на гръцки свещеници. Такива свещеници вече са били частично представени от свещениците на киевските варяги християни, които са били в Киев преди това; но тези свещеници бяха сравнително малко за целия брой на кръстените. Ако не се намерят други свещеници, които да им помогнат, способни да бъдат учители от страна на езика, тогава, разбира се, те ще трябва да се задоволят само с тях и с това, което могат да направят. Но тези други свещеници можеха да се намерят, и то именно - първо, сред българите, и второ, непосредствено сред руснаците - други руснаци, специални от нашите киевски и станали християни преди тези последните. Рано или късно Владимир трябваше да придобие славянски богослужебни книги от българите. И ако е така, тогава е по-естествено да се мисли, че той се е погрижил за тях преди покръстването на хората, така че до този момент той вече да ги има в наличност. Но като придобива книги от българите, Владимир има готова възможност да придобие в същото време свещеници, които да подготвят неговия народ за християнството. Ако някой си е представял, че Владимир не може изведнъж да обърне мислите си към българите, то летописът положително ни отговаря, че той ги е познавал добре още преди покръстването: В 985 г. той имаше война с тях или с преддунавската част от тях 296, тогава преди или след тази война той се ожени за българка. Други руснаци, специални от киевските и станали християни преди тях, от които Владимир можеше да вземе свещеници, бяха унгарските или угорските руси, които живееха и все още живеят от другата страна на Карпатите в североизточна Унгария. И които са били обърнати към православното християнство, както отбелязахме по-горе, цял век преди нас. Езикът на нашите българи е доста близък до нашия руски, а в древността е бил още по-близък, но във всеки случай не толкова, че българин и руснак да се разбират от първата дума. Но тези угорски или унгарски руснаци бяха точно същите руснаци като нас и дори говореха същия диалект като киевчаните, така наречените сега малоруси; следователно те бяха точно това, от което се нуждаеше Владимир. Те бяха непосредствени съседи на нашата Червена или Галисийска Рус и Владимир не можеше да не знае за тях; и следователно, като приемем, че е вероятно, че се е погрижил да придобие свещеници от България, не може да не се приеме също толкова и дори по-вероятно, че той се е погрижил да придобие последните и от тях - унгарските руси. Не знаем как е извършено кръщението на киевците от Владимир. Много може да се окаже, че въпросът е станал подобно на това, което се появява в Житието на Володимир и в историята, поместена в летописа, а именно, че всички жители на града са били кръстени едновременно (а не на части), че са се явили на мястото на кръщението, което е реката, в определения ден, по заповед на княза. Само в същото време Володимеровският живот и историята са представени по напълно невероятен начин, когато се казва, че (всички) „хората (като чуха заповедта на княза) вървяха с радост, ликуваха и казваха: ако това не беше добро, князът и болярите не биха приели това“ 297. Трябва да се мисли, че катехизическата проповед на свещениците е дала всичките си плодове и че повече или по-малко значителен брой хора бяха убедени чрез него и доведени до съзнанието за лъжата на езичеството и истината на християнството. Всички такива хора, които може би са представлявали несъвършено малцинство в общата маса, несъмнено с най-голяма радост и искрено ликуване отидоха да изпълнят заповедта да бъдат кръстени. Трябва да се предположи, че е имало много голям брой от тези, които, въпреки че самите те не са били съзнателно убедени в превъзходството на християнството над езичеството, са предпочели присъдата на висшето пред собствената си преценка и покорно са отишли ​​да се кръстят, всъщност казвайки това, което животът и историята влагат в устата на всички. Но тогава е необходимо и всяка правдоподобност изисква предположението, че е имало известен, а може би и значителен брой от онези, които са останали глухи за проповедта и в чиито очи князът и болярите са били отстъпници от старата бащина вяра. Някои от тях можеха да бъдат принудени да се подчинят чрез заплахи или дори директна сила, докато други вероятно не бяха принудени с никакви средства и или потърсиха спасение в бягство 298, или станаха, така да се каже, езически мъченици. Митрополит Иларион, премълчавайки последната категория упорити, ясно говори за първата: „да, дори ако някой е заповядал не от любов, а от страх, той се кръщава, тъй като неговата добра вяра е съчетана със сила“ 299. След покръстването на киевците или непосредствено преди него, както се разбира, Владимир унищожава езическите идоли в Киев, които се намират на местата за обществени молитви, и веднага след това необходимия и възможен брой християнски църкви е изсечен. Особен въпрос е кога е построена църквата в чест на ангела на св. Владимиров. Василий, поставен на мястото на онзи Перун, който се намираше на хълм близо до двора на селска кула, тоест след кръщението на самия Владимир или след кръщението на целия народ? Изглежда вероятно да се мисли, че Владимир почита своя ангел веднага след кръщението си; но тъй като летописецът много ясно казва, че хълмът, на който Перун стои с други идоли, е бил основното езическо място за молитви на киевците, тогава всъщност е много по-вероятно да се вярва, че Владимир е решил да унищожи това място за молитви непосредствено преди или веднага след кръщението на киевците и че по този начин той е намерил за необходимо да изтърпи езически молитви близо до собствения си дворец в продължение на три години след собственото си обръщане към християнството 300. За кръщението на други градове след Киев беше необходимо да се назначат свещеници (които можеха да бъдат дадени на кръстените в тези други градове). Само епископите могат да ръкополагат свещеници и следователно е ясно, че Владимир може да започне да кръщава други градове след Киев едва след пристигането на митрополита и епископите. Времето на пристигането на митрополита и епископите, както казахме, трябва да бъде 991 г. Във всеки случай те пристигнаха не по-късно от тази година, защото тази година епископът, назначен за него, дойде в Новгород. Новгородската хроника идентифицира пристигането на епископ в Новгород и кръщението на новгородците, тоест представя въпроса по такъв начин, че новгородците са били кръстени от епископа през същата година, в която той дойде при тях, или веднага след пристигането му. Смятаме, че това не е така и че епископът е живял повече или по-малко дълго време в непокръстен град (както епископите на Ростов са живели в непокръстен град много дълго време). Трябва да се мисли, че в реда на кръщението на останалата част от Русия след Киев се наблюдава известно съответствие с обстоятелствата и условията. И това съответствие изискваше след Киев да се покръсти Киевската област в най-близкия смисъл на думата и едва тогава да започне покръстването на други големи градове с техните области, които служеха като центрове. Кръщението на цяла Рус, след като Владимир го започна, очевидно трябваше да бъде основният предмет на неговата дейност. След 990 г., в която започна това кръщение, Владимир царува 25 години: следователно той имаше абсолютно достатъчно време да използва всичките си грижи в това отношение. Нямаме положителна информация за това какво успя да направи Владимир; но имаме положителна информация какво не е направил и какво е направено след него. Ако приемем с пълно право и основание, че всичко, което не е споменато по-късно, вече е направено от него, получаваме, че той е покръстил половината Рус. И именно - че е покръстил цялата й част, която по население е била чисто руско-славянска или Русия в собствения и най-близкия смисъл, и че е оставил непокръстена неруската част на Рус - чужда (и чужда). Казахме, че Владимир кръсти цялата своя Рус и остави чуждата Рус непокръстена. През 25-те години, които имаше на негово разположение, той успя напълно да кръсти не само първия, но и втория. Ако не е направил последното, то несъмнено не се е дължало на липса на време. Не може да се приеме, че причината за това е, че среща непреодолима съпротива сред чужденците. Може да има тази съпротива; но ако той искаше да го победи и смаже, ако искаше да прибегне до кръщение с огън и меч, както според поговорката се случи с новгородците, тогава, без съмнение, той би успял да настоява на своето и да постигне целта си. Трябва да се мисли, че той остави чужденците на мира за момента поради съображения за държавно благоразумие. Всички те отдавна са били притоци на Русия (Меря с Веся и Муром - от времето на Рюрик, Вятичи - от времето на Олег); но въпреки че те оставаха чужденци, те не всички бяха силни към Русия и все още не представляваха истинска Русия. Трябваше да се погрижим да ги русифицираме. Но за да се постигне това последното по-успешно и по-бързо, благоразумието изискваше да не ги дразни, да не възбужда изкуствено чувствата на тяхната особена народност и да не им дава повод да издигнат знамето на бунта за своята бащина вяра, което лесно би създало упорита вражда, която би ги отчуждила за дълго време от русите. Грижата за русификацията им преди покръстването им беше предписана от политиката или държавното благоразумие, но в същото време работата се извършваше така, че с постигането на една цел се постигаше друга; След като станаха руснаци, те, така да се каже, eo ipso трябваше да станат християни. Вятичите и радимичите, както вече казахме, не бяха чужденци в правилния смисъл, но бяха толкова упорити, че трябваше да бъдат третирани дори по-внимателно, отколкото с истинските чужденци - след първото завоевание от Олег, след това бяха завладени отново от Святослав и два пъти от самия Владимир. Децата на знатни хора могат да бъдат набирани за преподаване само с цел да станат повече или по-малко просветени хора, независимо от някакви практически цели. С други думи, горепосочената заповед на Владимир означава, че от поколението на вербуваните деца той иска да въведе гръцката просвета във висшето руско общество. Ще се върнем към подробно обсъждане на това по-късно. Това е историята на собственото кръщение на Владимир и неговото кръщение на Русия. Посланици или мисионери от различни нации не идваха при него с предложения за вяра, въпреки че можеха да дойдат. Той не изпрати свои посланици да инспектират местните вероизповедания и да изберат най-добрите от тях, тъй като такова посолство е нещо невъзможно и немислимо. Той прие гръцкото православно християнство не по някакъв безпрецедентен в историята начин и не с някаква приказна сложност, а напълно просто и естествено, както всички европейски суверени приемаха християнството. Ние изобщо не храним напразни надежди, че всички веднага ще се съгласят с нас да видим в историята за кръщението на Владимир, поставена в хрониката, какво всъщност е, тоест проста композиция. Хората, които са свикнали да си въобразяват, че сме съвсем особен народ и че всичко при нас не е било като при хората, разбира се, няма да се откажат веднага от мнението си. Но ние сме твърдо уверени, че в светлината на критиките животът на тази легенда е много кратък и че във всеки случай изчезването й от историята не е нищо повече от въпрос на време. Нека повторим накратко действителната история на кръщението на Владимир с всичко, което го предхожда. Веднага или малко след основаването на нашата държава от Рюрик, варягите християни започнаха да идват да служат на нашите велики князе от Константинопол. И през втората половина на царуването на третия от тях, Игор, толкова много от тези варяги християни се събраха в Киев, че образуваха цяла общност, която се погрижи за правилната си организация по отношение на религията, създаде църкви и свещеници. Тази общност от времето на Игор продължава и остава да съществува в Киев до кръщението на Владимир. Естествено беше християнските варяги да се придържат към убеждението, че християнството трябва да замени езичеството в Русия, както го замени в почти други страни, и във всеки случай беше естествено те да бъдат вдъхновени от непосредственото желание да обърнат страна, която беше в мрака на езическото суеверие, към единствената истинска вяра. Оттук трябваше да се случи така, че варягите християни, които бяха близо до великите князе, станаха проповедници на християнството преди тях. Превъзходството на християнството над езичеството е толкова голямо и толкова очевидно, че с известна способност на проповедниците да проповядват и с известна способност на слушателите да го разбират, не блокирани от никакви предразсъдъци, успехът на проповедта е точно резултатът, който трябва да бъде. И така, по този начин проповядването на киевските варяги като християни доведе до това, че Русия чрез своите князе стана християнска страна. Варягите обърнали Игор и съпруга му Олга в християнството и първите щяха да станат обща вяра на Русия от времето си, ако бяха намерили за възможно да се осмелят да променят вярата на хората. След Святослав, който беше антихристиянски настроен по характер, великокняжеският престол премина към внуците на Олга. Много е вероятно да се предположи, както правят, че Ярополк, след образованието, получено от Олга, също е бил склонен от християнските варяги на страната на християнството, както тя и нейният съпруг Игор; но ако той имаше намерение и решителност да въведе християнството в Русия, тогава ранната му смърт от ръцете на неговия брат му попречи да направи това. Ярополк е наследен от Владимир. Варягите-християни се обърнаха към него с проповедта си по същия начин, както към неговите предшественици, а следствието от проповедта беше това, което при липса на специални изключителни препятствия трябваше да бъде - неговото обръщане към християнството. Напълно възможно само по себе си, това обръщане е трябвало да стане толкова по-лесно, защото е било подготвено: примерът на дядо и баба му, образованието, получено от втория, и накрая, по всяка вероятност, примерът на брат му - това е, което Владимир вече е имал предварително в полза на новата вяра. Без да вижда никакви посланици или мисионери, не изпращайки своите посланици из земите, Владимир е склонен и убеден да приеме гръцкото православно християнство от киевските варяги християни. И тогава, що се отнася до покръстването на целия народ, в този последен случай, както трябва да се мисли, той действаше не само като човек, който искаше да даде на другите истинската вяра, но и като суверен, който осъзнаваше спешната нужда от тази държавна вяра. Решил сам да се покръсти и да покръсти целия си народ, Владимир не намери за възможно да направи и двете едновременно, но първо се кръсти лично и по всяка вероятност - по повече или по-малко таен начин, и започна общото кръщение на народа едва след доста дълга подготовка. Преди всеобщото кръщение на народа, Владимир трябваше да влезе в отношения с гърците за йерархическата структура на бъдещата руска църква. Тъй като за държавни цели той смяташе за необходимо за себе си да има родствен съюз с императорите на Константинопол, той влезе в тези отношения по много оригинален начин, а именно като победител на гърците. След като се зае с всеобщото покръстване на народа, Владимир имаше много години на свое разположение; в резултат на това той не само го започна, но и го доведе до самия край, кръщавайки цялата руско-славянска част на Рус, която след това съставлява своя собствена руска държава. Всичко вътрешно се изразява и персонифицира във външното. Християнската църква, насадена в Русия, изискваше външно представителство, изискваше църква в смисъл на сграда, която да бъде църквата на цяла Рус и майка на всички руски църкви, която, с една дума, материално и монументално да представлява руската духовна църква. (Както в Московска Рус го представляваше московската катедрала Успение Богородично, така и сега в Петербургска Русия е представена от Исакиевския събор). Владимир започна да строи такава общоруска църква, или, с други думи, църква с абсолютно изключителни размери и великолепие, единствената каменна сред дървените църкви, скоро след като започна общото кръщение на народа, а именно на следващата година след похода срещу Корсун, и след като строи пет години, завърши през 996 312 г. Сякаш поверявайки покръстената Рус на закрилата на тази църква, посветена на Богородица (празника Успение Богородично) и от дадения й десятък, който получи името Десятък, Владимир се помоли в нея за Рус за първи път след завършването й: „Господи Боже, погледни от небето и виж и посети лозята Си и изпълни това, което е насадила Твоята десница – този нов народ, чието сърце си вложил ум, за да позная Теб, истинския Бог.” Тази църква, която материално олицетворява духовната руска църква, издигната на този хълм, на който преди е имало основното езическо молитвено място и на който преди това е стоял идолът на главния езически бог Перун, представлява истински трофей (триумф? Прибл. Пер.) на християнството над езичеството 313. След като извърши великото дело на покръстването на Русия и въвеждането й в семейството на народите, призвани към историческия живот, като беше решаващ нейната съдба и нашия първи Петър Велики, Владимир, подобно на този последен, почина в дълбока старост, далеч от напреднала възраст, на 55-56 години и не повече, на 15 юли 1015 314 г. Той имаше някои индивидуални, рязко изявени черти в характера си, които не можеха да останат незапомнени в потомството и които се споменават по един или друг начин във всички легенди, разказващи за него. Първо, той беше от онези безкрайно щедри хора, които смятат всичко, което им принадлежи, също толкова своя собственост, колкото и собственост на всички около тях. Второ, той беше от онези наистина хуманни натури, които не разбират как можеш сам да си щастлив, когато всички около теб не са толкова щастливи. При всичко това, гледайки на живота не като аскет, какъвто не беше, а оттам, за неаскетите и в границите на напълно правилната гледна точка, че „животът ни се дава за живот” (имаме предвид казаното от апостол Павел в 1 Послание до Тимотей, IV, 3-5), Владимир искаше животът на околните да протича в пълно задоволство и радост, а за тези, които дължат на княза доволство и радост имаше като възможно най-много хора. Когато Владимир става християнин, тази склонност и потребността на неговата природа да угажда щедро на хората се изразяват в християнската добродетел на безграничното милосърдие към бедните и окаяните. Той постановява всяка седмица във великокняжеския дворец да има богато угощение за всички дворцови и градски служители и за най-добрите граждани на града, с и без него: „Цялата седмица устройвайте празник в двора в Гридница и идвайте като болярин и Грид и социалист и десетник и нарочен съпруг с княза и без княза; Имаше изобилие от месо, от добитък и животни; имаше изобилие от всичко. Те устройвали нарочни пиршества в най-големи размери, по случай някои празници (които в древността са се празнували по принцип у нас, за разлика от днешните, както ще стане дума по-долу). Летописът казва за освещаването и освещаването на църквата във Василево: „съградете църква и сътворете голям празник, като сварите 300 чорба с 315 мед и призовавайте (тоест всяка година в деня на освещаването на църквата) вашите боляри и кметове, старейшини в целия град и много хора ... Не поставяйте казаното като въпрос на слушане, но приложете това, което сте чули, в действие, давайки на онези, които искат, да обличате голите, да задоволявате алчните и алчните, да изпращате всяка утеха на болните, да изкупувате дължимото, да освобождавате работниците. Вашата щедрост и милостиня все още се помнят сред хората днес. Вторият пише: „Княз Володимер направи най-много милостиня: ако е слаб и стар, не може да издои княза на двора и трябва да го взема, тогава той го изпраща в двора; Благословеният княз Володимер ще даде всичко на слабите и старите. И не мога да кажа много от неговите милостини: не само в дома си той правеше милостиня, но и в целия град, не само в Киев, но и в цялата руска земя - както в градовете, така и в селата, той правеше милостиня навсякъде, обличайки голите, хранейки алчните и давайки вода на алчните, странен мир с милост; бедните и сираците, и вдовиците, и слепите, и куците, и работещите, всички имащи милост, облекло, храна и вода.” На умишлени празници, като освещаване на църкви, Владимир раздава огромни суми пари на бедните - до 300 гривни или повече. Владимир не беше канонизиран веднага след смъртта си и дори не много скоро. Каква е била причината за това, не можем да кажем положително, но с вероятност предполагаме, че е било в онези изобилни празници, за които току-що говорихме. Споменът за тях живееше дълго време сред хората 319 и те можеха да объркат и затруднят съвестта на хората да признае Владимир за светец, тъй като празниците и светостта, които - според по-късните, едностранчиви концепции - станаха незаменим синоним на аскетизма, трябваше да изглеждат трудно съвместими. Владимир можеше да бъде признат за светец, когато живата памет за неговите празници - честни празници и неговите трапезарии - честни трапези най-накрая напълно изчезнаха, останаха само в народния епос, и когато той остана да представлява народа само като кръстител на Русия. Хрониката, а зад нея и житието на Володимир, 322 оплаквайки се от своите съвременници, че не му отдават заслуженото за великото му добро дело да покръсти руската земя, забравяйки да се помолят за него в деня на паметта му, поради което Бог можеше да го прослави, те казват укорително: „Чудно е колко добро направиха руснаците за земята, като я покръстиха. Ние, селяните от съществуване, не му отдавайте почит, като се отказвате... Да, ако се бяхме потрудили и принесли молитви на Бога в деня на неговата кончина, ако Бог беше видял усилията ни към него, щеше да прослави и „... Владимир е погребан в църквата на Десятъка, построена от него, в параклиса на Свети Климент, където неговият мраморен ковчег е поставен до същия ковчег на съпругата му, принцеса Анна, която е починала преди него 323. Мощите на Владимир, погребани под руините на Десятъкната църква по време на монголското нашествие, остават в земята до първата половина на 17 век, докато митрополитът Петър Могила. Този последен, подновен през 1635г. Църквата на Десятъка, намери ковчега на Владимир и извади останките от него (цялата или само част от него е неизвестна), от които главата в момента се намира в голямата църква на Печерския манастир, кост на ръката - в киевската катедрала "Св. София", една челюст от главата - в московската катедрала "Успение Богородично" (Последната е изпратена като подарък на цар Михаил Фьодорович от Петър Могила през 1640 г., а митрополитът, наред с други неща, помоли суверена „да заповяда на своя суверенен господар с царската си съкровищница да направи светиня върху мощите на своя прародител, светия и равноапостолен княз Владимир, която да бъде поставена с неговата реликва в Света София, която ще бъде построена от великия княз Ярослав, неговия син.“ - Деяния на Южна и Западна Русия, III, с. 29 и 44. Пренасянето на мощите от Десятинната църква, заедно с ковчега на св. Теодосий Печерски, е трябвало да бъде извършено през същата година, при получаването на мощехранителницата – пак там, с. 29). (Никоновската хроника и Степенната книга твърдят, че Владимир не само е искал да бъде покръстител на своята Рус, но е мислил и за разпространението на християнството между съседните народи. Казват, че той изпратил свой мисионер (грък по произход) при волжко-камските българи (първият - I, 95, вторият - I, 147). Новината, разбира се, не е особено достоверна (и в детайли приказна), но не може да се каже, че е е напълно и очевидно невероятен, към който несъмнено е принадлежал Владимир, има склонност да създава големи и широки планове - и кой знае, може би - той наистина е мечтал да създаде съюз на народите на Източна Европа, за разлика от съюза на новите народи на Западна Европа князе (първият - I, 95 и 103, вторият - I, 149), тогава те не съобщават нищо невероятно: Тези пристигания означават същото като по-късните „пристигания“ на болярите при князете и заминавания от тях). Дейността на Ярослав или това, което той направи, беше, че той направи Русия, покръстена от Владимир, книжна и грамотна, или с други думи, че след въвеждането на външното християнство в Русия, той й даде средства да стане християнска вътрешно. По-горе казахме, че Владимир, веднага или малко след завръщането си от Корсун, набра децата на целенасочените деца и ги раздаде на учителите, получени от Гърция, и че това негово действие трябва да се разбира като атака срещу осъществяването на желанието и грижата за въвеждане на просвещение в Русия. Тези опасения на Владимир да въведе просвещение в Русия несъмнено бяха подкрепени от Ярослав, за което ще говорим по-долу. Но това, за което говорим сега, трябва да се различава от тях и да се представя не като продължение на започнатото от Владимир, а като нещо ново и специално. Истинското просветление може да бъде въведено само в малък клас избрани и видни деца или най-висшата аристокрация. Защото само онези, които принадлежаха към него, можеха да имат желанието и мотивацията да изпратят децата си на истинско преподаване и само те можеха да имат средствата да плащат на учителите за това, тъй като то не можеше да бъде безплатно или финансирано от правителството. След висшата аристокрация останаха няколко класи от всички останали хора. Тук не можеше да се мисли за истинско просветление и в същото време беше невъзможно да се оставят хората без нищо, защото по този начин те щяха да останат изобщо непросветени в християнството. Истинското просветление тук трябваше да бъде заменено от проста грамотност - способността да се чете и след това повече или по-малко усърдно четене на учителски книги. За да се даде възможност на Русия да стане грамотна и четеща, беше необходимо да й се доставят книги, разбира се, заимствайки последните отвън: това направи Ярослав. Притесненията относно средствата за обществена грамотност или относно тези книги при Владимир все още бяха преждевременни, тъй като през цялото време на неговото царуване масите от народа трябваше да останат студени към християнството. И, следователно, има много малко желание за преподаване в него 324. Но по време на управлението на Ярослав, след четиридесет до петдесет години след кръщението, християнството вече е успяло, ако не в цяла Рус - което е напълно невъзможно да се предположи - то поне в самия Киев повече или по-малко да укрепи или да пусне корени във всички слоеве на обществото. Така по време на управлението на Ярослав, поне в самия Киев, във всички слоеве на обществото се появява привързаност към християнството и голяма или по-малка част от неговите граждани стават напълно истински християни в чувствата си. В резултат на това опасенията за националната грамотност, преждевременни при Владимир, сега се оказват спешно необходими. Голямата заслуга на Ярослав беше, че той, така да се каже, без да забавя течението на историята и естествения ход на живота, не се оказа глух за поредната належаща нужда на времето. Но във всеки случай все още нямаше нужда от втора библиотека и това, което той направи, беше всичко, което трябваше да се направи, тъй като Новгород, както положително знаем, по времето на Ярослав беше все още много далеч от осъзнаването на нуждата от библиотека с християнски образователни книги 327. Владимир започна тези опасения, като построи църквата на десятъка; Ярослав ги продължи, съчетавайки ги със същия вид държавни грижи. С приемането на християнството Русия става европейска държава. Следователно беше необходимо да се погрижим за представителността на Киев не само като столица на църквата, но и като столица на европейска държава. Приличната столица със сигурност трябваше да има приличен „Кремъл“ или това, което по това време се наричаше град в правилния смисъл. Първоначалният Кремъл или град Киев, преди Олег, е бил малък и незначителен, което хрониката изяснява, когато го нарича умалително „градок” 330. Владимир построява новия си град върху оградата, която беше пред него, където се издигаше княжеската крайградска кула и където беше основното място за молитва на хората в Киев, и където той (Владимир) по-късно построи църквата Св. Василий и Десятък 331. Но, вероятно този втори град не отговаряше на достойнството на столицата на държавата: Ярослав построи трети град, чиято сравнителна обширност се доказва от хрониката, наричайки го „велик град“. Първите основатели на християнството в Ростов и неговия регион са неговите епископи, чиято катедра е създадена там по време на първото разделяне на Русия на епархии или по време на първото въвеждане на епархийска администрация у нас, което се случи на петата година след кръщението на Владимир и на третата година след завръщането му от Корсун, а именно през 991 г. Без намерение да кръщава чужденци със сила и принуда, какъвто беше случаят със собствената му Русия (която беше кръстен не само чрез проповядване, но и чрез принуда), Владимир създава епископска катедра в Ростов. Трябва да се мисли, защото в този град, твърде отдалечен от собствената си Рус, се признаваше необходимостта от епископ за руската колония, която беше в нея, и за служителите 337, и че той вече представляваше удобството за установяване на катедра (което, вероятно, не по-малко далечният Муром не представляваше). И тогава епископите, разбира се, от самото начало имаха за своя мисия не със сила и принуда, а чрез свободно убеждение да убеждават и обръщат чужденците към християнството. Когато муромците убиха последния, Константин се приближи до града, за да го превземе със сила. След кратка съпротива жителите на Муром се предадоха и позволиха на княза да дойде при тях, но те решително не искаха да приемат християнството. Накрая Бог, като чу дългите и горещи молитви на княза, смекчи сърцата на упоритите хора и те изявиха желание да се кръстят. Ако езичниците са се осмелили да вдигнат ръце срещу него с оглед на руските власти, тогава е ясно, че той е бил един от първите проповедници, когато езичеството е било още в цялата си сила и дори не е мислило да отстъпи място на християнството. Цялата информация, която имаме за вятичите, ни кара да приемем, че последните се разпространяват между тях много бавно и не се установяват окончателно много скоро 359. Новгородците с ладоянците и изборските псковци представляват в сегашното си място на пребиваване славянски колонисти, които, дошли отнякъде, се заселват в чужда, чудска или финландска земя. И които, обявявайки се за господари на чужденците и върховни собственици на цялата им огромна територия, подчинявайки ги реално или номинално на властта си (точно както европейците окупираха земите на диваците в Америка, Африка и Австралия), основаха своя индустриално-търговска (експлоатационна) държава сред тях 360. Трябва да се приеме, че това основаване на колонията е станало горе-долу много преди основаването на нашата държава от Рюрик. Но, от друга страна, изглежда също толкова вероятно да се мисли, че в периода от време, изминал от основаването на колонията до въвеждането на християнството в Русия от Владимир, русификацията на чужденците е протичала много бавно. И че в момента на това въвеждане отношенията между славяни и чужденци в своеобразно състояние са почти същите, както в Киев между варягите и славяните. На тази основа е необходимо да се мисли, че само много малко градове в района на Новгород са били кръстени от Владимир - Новгород, Ладога, Псков и че след това останалата част от селската земя е дадена на бъдещето. Ние също не знаем нищо за последващото кръщение на огромния Новгородски регион, чиито древни граници могат да бъдат определени само за неопределено време: „където са отишли ​​​​косата и брадвата“, както и за кръщението на други региони, които бяха обсъдени по-горе. Като цяло трябва да приемем, че християнството малко по малко се разпространява в региона не толкова чрез умишлените усилия на новгородците, което имаме много малко основания да предполагаме, но само по себе си като русификация на чужденци, които, превръщайки се в руснаци, едновременно или впоследствие приемат християнството. Чужденците в най-близката до Новгород област рано или не скоро щели да се русифицират в солидна маса и следователно християнството скоро или не щяло да се появи тук като вяра на цялото население. Летописецът не казва директно, че това е магьосник, който проповядва именно възстановяването на езичеството, а не просто магьосник, който се занимава само с магията, с отделянето и изолирането на последното от езичеството - така да се каже, с отстраняването му от религиозната сфера. (Летописецът чете няколко записа за маговете от тази втора категория - под 1024 г. и след това под нашата в 1071 г.). Но той изяснява, че в магьосника трябва да се види именно един от преките, умишлено говорещи борци на езичеството срещу християнството, когато казва, че той се обърна към хората в Киев с открита проповед. Влъхвите от втората категория, или влъхвите само като влъхви (като вид индустриалци), с които руската земя гъмжеше не само по времето на хрониста, но и до съвсем скоро, нямаха нужда и изобщо не можеха да намерят разумно да излизат с открито проповядване на каквото и да било на хората. Защото последното би означавало съзнателно да се предадат на управлението 362. Как да разбираме горната проповед на магьосника не е съвсем ясно. В Новгород, дори през 1074–1078 г., християнството е по-скоро номинално, отколкото реално: проповедта на магьосника предизвиква бунт срещу правителството, всички жители се обръщат към него (на магьосника) и искат да убият епископа. Ако това последното се беше случило и новгородците отново бяха станали езичници, тогава, разбира се, те нямаше да станат езичници за дълго: това щеше да бъде последвано от кървава репресия срещу тях от централната власт, т. е. Киев, и те щяха да бъдат кръстени втори път с огън и меч. За щастие на новгородците, те са спасени от ужасната драма благодарение на находчивостта и решителността на своя княз Глеб Святославич. Когато епископът, след като облече богослужебни одежди и взе кръст, излезе на площада и каза: „Който иска да повярва на магьосника, нека го последва, а който вярва (в Христа), нека отиде на кръста“, тогава само князът и свитата му взеха страната на епископа, а целият народ отиде при магьосника, „вдигайки голям бунт“, тоест, както трябва да се разбира, решително и насилствено се обявява срещу християнството. От само себе си се разбира, че освен опитите да се проповядва открито за формалното възстановяване на езичеството на мястото на християнството, влъхвите провеждат постоянна тайна проповед за запазването на езичеството заедно с християнството. В този последен случай правителството беше безсилно срещу тях и със своята проповед, разбира се, те допринесоха много за това, че двуверието се запази сред хората повече или по-малко дълго време - открито християнство, съчетано с тайно езичество. Ще се върнем към изказванията за това по-късно. Уверенията на някои римокатолически писатели, че ние, руснаците, сме били обърнати към християнството от латински мисионери, и действителните опити на папите да ни обърнат към християнството и да ни зарадват от гърците. За кой руснак не би било изключително неочаквано да научи оригиналната истина, че нашите предци са били обърнати от езичество към християнство от латински мисионери, че за първи път сме принадлежали към римската половина на църквата и че по-късно сме се оказали на гръцка страна само в резултат на непохвално предателство на Светия отец? Въпреки това има някои католически писатели, които спорят и все още нямат нищо против да твърдят това. Но когато стигнал до печенезите и започнал да им проповядва Христос, той пострадал от тях, както свети Адалберт пострадал през 375 г. Защото печенезите, разярени от дяволска ярост, извадили всички вътрешности на утробата му през малка дупка в хълбока му и го направили смел мъченик Божий. Руският народ купи тялото му на висока цена и построи манастир на негово име в Русия и той започна да свети с големи чудеса. Няколко дни по-късно един гръцки епископ дойде в Русия и обърна по-ниската класа на хората 376 от тази провинция, които все още бяха посветени на идолите, и ги принуди да приемат гръцкия обичай относно отглеждането на брада и други неща” (in barba crescenda et ceteris exemplis) 377. Тъй като няма какво да опровергаем тези баснословници, освен нашите собствени свидетелства, би трябвало да оставим католическите писатели да им вярват колкото си искат и може би като отмъщение да им измислят нещо като самия папа да бъде покръстен от нас - руснаците. Те обаче са блокирани от суетни устни и собствените си свидетели и, уви! - дори самият епископ Брун, техният въображаем руски апостол. Има един западен писател, който е бил не само съвременник на нашия Брун, но и негов връстник, съученик и роднина – това е Тиетмар, епископ на Мерзебург. Тиетмар говори в своята хроника както за кръщението на руснаците, така и за мисионерската дейност на Брун. Говорейки за кръщението, той не загатва с нито една дума, че то е плод на проповедта на Брун и директно заявява, че Владимир е приел вярата от гърците 378 г. Той беше посрещнат от Владимир много приятелски, остана при него цял месец и от своя страна (както той уверява) му направи услуга, като улесни сключването на мир с печенегите. Истинската история за мисионерската дейност на Брун е, че той се е заел с нея, след като сме се обърнали към християнството. Какво е проповядвал в Полша, т.е. как да мислим - в нейната езическа Померания. След това в Унгария, сред печенегите и прусите и накрая през 1009 г. той претърпя мъченическа смърт в страна, която заемаше средата между Прусия и Русия, тоест, очевидно в Литва 381 г. Новини за тези опити се четат само в едно от най-новите издания на оригиналната хроника, а именно в изданието, намиращо се в Никоновата хроника. Но няма причина да се подозира, че те са по-късно изобретение, защото е абсолютно невъзможно да се мисли за мотиви, поради които изобретението би могло да бъде направено. (Напротив, трябва да се мисли, че в най-старите редакции на оригиналната хроника, достигнали до нас, е пропусната вестта, за която лесно може да се посочи мотивацията, какво е желанието на авторите на редакциите да изтрият от паметта ни историята за нашите отношения с папите). Под 979 г. в Никоновата хроника се казва: „същото лято при Ярополк дойдоха посланици от Рим от папата“. Има грешка в годината. Тъй като Ярополк е убит от Владимир, както казахме по-горе, не през 980 г. (което Никоновата хроника заедно с други погрешно смята), а през 978 г. Тъй като новината е прехвърлена в неподходяща година, по всяка вероятност от съответната най-близка до нея, трябва да се разбира в общия смисъл, че посланиците са дошли в самия край на управлението на Ярополк. Ние знаем за две от по-късните компилации, които току-що споменахме: първата в Румянцевския ръкопис въз основа на Описание на Востоков № 436, fol. 264 фин., стр. 697 col. 1 фин., Не началото на 16-ти век, както смята Востоков, а 17-ти и, вероятно, втората половина (втора редакция на Преосв. Макарий). Компилацията е изписана: „На 15-ия ден от месец юли, паметта на блажения велик княз Владимир, наречен Василий при кръщението“. Състои се от: първи 11 реда - началото на проложното житие, което печатаме по-долу (Това беше синът на Святослав от варягското племе... и посланик през целия език, изпитвайки закона как вярват), след това житието от самото начало (Ходиша неговите слуги), но не до края, а в размер на три пети 387. Краят е отново от Пролога (Почивка на Бога). на месеца...). Втора компилация в Милютинския миней под 15 юли, Синодален ръкопис № 807 ф. 954. Надпис и малко начало от монаха Яков, който е отдолу, а след това житието. 2. Памет и похвала на Владимир на монаха Яков. Тази блажена руска княгиня Олга, след смъртта на съпруга си Игор, руския княз, беше осветена от Божията благодат и получи Божията благодат в сърцето си. О, как ще възхваля блажената княгиня Олга, братя! - Не знам. Тялото на жена, притежаваща мъжка мъдрост, беше просветена от Светия Дух, разбирайки истинския Бог, Създателя на небето и земята, отивайки в гръцката земя, в Константинопол, където бяха установени царете на селяните и селяните, и като дойде, поиска кръщение и като получи свето кръщение, върне се в руската земя, в дома си, при народа си, с радост голяма, осветена по дух и тяло, носещо знака на честния кръст. И тогава съкровищниците на демоните бяха смазани и започнаха да живеят в Христос Исус, възлюбил Бога с цялото си сърце и с цялата си душа и следващ стъпките на Господ Бог, като беше осветен от всички добри дела и украсен с милостиня, обличайки голите, алчни войници и странници, които почиват 454, просяци, вдовици и сираци са милостиви към всички и дават на всички, които имат нужда ги с тишина и любов на сърцето и се молете на Бога ден и нощ за тяхното спасение. В тъмнината служи на дявола като демон, но Ти ме просвети със светото кръщение. Като звяр вършиш много зло в мръсотия и живееш като звяр, но ме опитомяваш и ме наказваш с благодатта си. Слава на Тебе, Боже, прославен в Троицата, Отец и Син и Свети Душе, Света Троице! Смили се над мен, води ме по твоя път и ме научи да върша твоята воля, защото Ти си моят Бог." Княз Володимер завижда на делото на светиите и техния живот и обича живота на Авраам и подражава на любовта му към непознати, истината на Яков, кротостта на Мойсей, нежността на Давид, костите на великия цар, първият цар на селяните, подражавайки на неговия Православие. Най-много милостиня направи князът Володимер: онези, които са слаби и стари, не могат да издоят княза на двора, а след това ги изпрати на двора: блаженият княз Владимир ще даде много милостиня: не само в собствения си дом, но и в целия град, но и в цялата руска земя, в градовете и селата. навсякъде раздавайки милостиня, обличайки голи, хранейки алчните и давайки напиване на алчните, давайки почивка на странниците с милост, църковниците почитащи и обичащи и показващи милост, давайки им своите искания; бедните, и сираците, и вдовиците, и слепите, и куците, и работещите, и оказване на милост към всички, и облекло, и хранене, и поене. По същия начин княз Владимир пребъдва в добри дела, благодатта Божия просвети сърцето му и ръката Господня му помогна, и всичките му врагове избягаха и всички се страхуваха от него. Където и да отидеш, надвиваш: Радимици победи и им обложи данък, победи вятичи и им обложи данък и двамата, и вземи ятвягите, и победи сребърните българи 471, а аз отидох на Казари и ги победих и им обложих данък. Помислете за гръцкия град Корсун и княз Владимир се помоли на Бога: "Господи Боже, господарю на всички! Моля те за това, дай ми града, да го получа и да доведа хора, селяни и свещеници в земята им, и да научат хората на закона на селяните. " И Бог послуша молитвата му и прие град Корсун. И вземане на църковни заеми и икони и мощи на свети мъченик Климент и други светци. През 472 г. в Цариград имало двама царе: Константин и Василий. И Володимер изпрати посланик при тях, като помоли сестрите им да се омъжат, за да може да насочи вниманието си към селския закон. И ще му даде сестра си, и ще му даде много дарове, и ще му даде мощите на 473 светци; сложи V17;. Така блаженият княз Владимир живя добре 474 г. и завърши живота си в истинската вяра в Христа Исуса, нашия Господ, и с вярната Олга: и тя, като отиде в Константинопол, прие свето кръщение и като направи много добро в този живот пред Бога, и завърши живота си в добра вяра и почива в мир, в ръката на Бога ти предадоха душата си. И все още живея като княз Владимир, армията от печенегите. Володимер вече беше обсебен от болест; в същата болест той ще предаде душата си в ръката на Бога 475. Княз Володимер, излизайки от тази светлина, се молеше с лицето си, казвайки: "Господи, Боже мой! Не Те познавах като Бог, 476 но Ти се смили над мен и чрез светото кръщение ме просвети: и аз Те познах, Боже на всичко, свети Създател на цялото творение, Отец на нашия Господ Исус Христос! Слава Тебе със Сина и Светия Дух. Владико Боже! Не помни моята злоба: не помнех познавам Те в мерзост, но сега Те познавам във формата на 477. Смили се над мен 478: ако искаш да ме екзекутираш и измъчваш за греховете ми, не ме предавай на екзекуция, Господи. И като говореше и се молеше на Бога, той с мир предаде душата си на Ангела Господен и успя. Защото душата на праведните е в Божията ръка, и наградата им е от Бога, и изграждането им е от Всевишния; Поради тази причина те ще получат венеца на красотата от ръката на Господа. След светото кръщение блаженият княз Владимир живя 28 години. Следващото лято, след кръщението, отидете на прага [Вж. „Допълнения и поправки“], през третото лято Корсун превзе града, през четвъртото лято църквата беше положена върху камъка на Света Богородица, а през петото лято беше положен Переяславъл, през деветата година блаженият и христолюбив княз Владимир даде десятък на църквата на Света Богородица и от своето имущество. За това сам Господ каза: където е съкровището ви, там е и сърцето ви, ще бъде 479. Блаженият княз Владимир има съкровището си на небето, като е скрил делата си с милостиня и доброта: там е сърцето му в небесното царство и Бог ще му помогне, и той ще седне в Киев на мястото на баща си Святослав и дядо си Игор. на мястото на баща си Святослав и Олег, идващ от армията на Ръката на градския мост, разби армията и удуши Олга в гребането и уби Ярополк в Киев, мъжете на Володимеров. И княз Володимер седеше в Киев през лятото след смъртта на баща си Святослав, месец юни на 11-ия ден, през лятото на 6486 г. Княз Володимер беше кръстен в десетата година след убийството на брат си Ярополк. Като се разкайваше и плачеше 480 г., блаженият княз Володимер извърши всичко това с мерзост, без да знае Бога. Ето синът на Святславъл от варягското племе, княз Владимир. Първо, аз работя с идоли с голямо внимание според традицията на баща ми, така че когато Бог пожелае да избере хора и хора, аз ще вдъхна в това благодатта на Светия Дух и ще бъда събуден от сън, от жестоко идолопоклонство, и ще бъде изпратен на всички езици, изпитвайки техния закон, както вярват, и виждайки (sic) светата гръцка вяра, докато светя на светилото и говоря в себе си: Ще направя това, Ще отида в тяхната земя и ще пленя градовете им, и ще обърна учител и каквито и да са вашите мисли, направете ги. Той превзел Корсун 483 г. и изпратил пратеник до гръцкия цар с думите: Дай ми сестра си, иначе ще съградя твоя град, както съградих този; Той отговори: тук няма такъв обичай, селяните дават за мръсна стока, ако кръстите, тогава ще получите това и най-вече царството небесно. И каза Владимир: Ще направя това, когато дойдеш и царицата ме кръсти. И в това време Владимир падна в болест и на двете очи, и царицата му изпрати реч: ако не се кръстиш, няма да се отървеш от тази болест; Той каза: кръстете ме, защото затова ви повиках. И когато се извърши кръщението, стана голямо чудо: влязох в светия купел и отворих очите му, и сякаш нямаше болест; Като прогледахте, вие всички възхвалявахте Бога и се просветлявахте, веселейки се с душа и тяло. И той дойде в Киев и разби всички идоли: Перун, Хорса, Дажбог и Мокош и всички други идоли, и затова повика цялото множество хора, заповяда им да се кръстят, той им нарече ден, като каза: ако някой не се появи сутринта на реката, той ще бъде мой враг. И всички страсти на съпрузи и съпруги и бебета се спуснаха към река Почайна и в края на постижението аз стоях във водата, надвиснах до кръста и вървях до врата, а приятелите се скитаха и звучаха по реката молитва, стояща като над тези, които бяха кръстени, и оттам мястото беше наречено свято, където сега е църквата Петров и така нататък (вероятно печатна грешка) букви]) да бъде пръв ходатай за нашето спасение. Владимир, като погледна към небето, се помоли за селяните, като каза: погледнете тези новопросветени хора и нека Господ им даде да ви видят истинския Бог, установете в тях правилната вяра и ми помогнете, Господи, срещу противниковия враг и, като се доверявате на вашата сила, ще потъпча неговите хитрости. Той заповядал да се издигнат църкви из целия град, 484 и сам създал църквата „Света Богородица“. Като престоя няколко години, той започна да боледува и се почина пред Бога през месец юли на 15-ия ден; Света Богородица положи тялото му в църквата, която сама бе създала, и цялото множество народ плачеше над него, боляри като баща, народ като застъпник, сираци като помощник, просяци и вдовици като оплаквач и хранител. Как можем правилно да ви похвалим, че сте извършили същата работа като апостолите? Римската земя възхвалява Петър и Павел, Ася Богослов Йоан, египетската земя Марк, антиохийската Лука (sic) и Елда Андрей, цялата руска земя те хвали, Владимире, като Господен апостол, празнувайки паметта ти с молитвени песни. Предлагаме ти венци на хваление, като казваме: Радвай се, Володимере, получил венец от Всемогъщия Бог, радвай се, свята глава, наш водач и учител, който излезе от тъмнината чрез познаване на светлината, радвай се, самото почтено райско дърво, което израсна за нас, светите мъченици Борис и Глеб, от които сега сме синове. ръждивите са доволни, приемайки изцеление от болестта; Радвай се, верен работник на Христос, и като разкъсаш ласкавите тръни и унищожиш, като разкъсаш цялата земя с кръщение и зася със свещени книги, от тях ще пожънем плодовете на синовете и полезни дръжки (sic) за покаяние, а приятелите вече ядат оскъдната храна в небесното царство, въпреки че сме достойни за тази храна и сме недостойни, покаяние за греха." 4. Гръцката легенда на Бандури за кръщението на Владимир. Тази легенда е намерена от славянския учен от първата половина на 18 век Анцелм Бандури (Бандурич) в един от новите ръкописи с 485 писма на Парижката кралска библиотека. Отпечатан е от Бандуриус в гръцкия оригинал с латински превод в неговия Imperium Orientale, том. II. Animadverse. в librum Константа. Порф. De adminstr. импер. стр. 112–116, а след това препечатано в Бонското издание на Byzantines, Constant. Порфирог. об. III. стр. 357 sqq (в същите бележки на Бандуриеви за същата книга). В един латински превод - от Stritter в Memor, pp. II, 959 fin.. На руски в съкратен вариант от Schlozer в Nestor, II, 542 §3 и от Karamzin, I, прибл. 447. В списъка на Парижката библиотека, намерен от Бандуриус, легендата няма начало. Наскоро нашият руски учен В. Е. Регел откри пълен списък в един ръкопис от Патмосския манастир на Йоан Богослов, т.е. с липсващо начало на легендата в Парижкия ръкопис. Г. Регел публикува списъка, който намери в своята публикация: Analecta Byzantino-Russica. Петрополи, 1891 г. Историята няма абсолютно никакво историческо значение. Но ние го публикуваме в пълен руски превод - първо, за информация, и второ, като пример за историите, които гърците са били способни да напишат. „Подробно описание на това как са били покръстени хората от Росов.“ Тъй като божествената и всеблага благословена милост на истинския Бог и нашия Спасител Исус Христос винаги и навсякъде ни облагодетелства във всичко в своята благост и изпълнява всичките ни желания: тогава е необходимо ние, колкото и малко да знаем, че е наистина добро, да не мълчим за това, но да го направим публично и да го възвестяваме възможно най-силно. Така че божествената милост на Бога и несравнимото състрадание, което не иска смъртта на грешниците, но винаги приема обръщането, може повече да събуди удивление и да бъде възвишено. И така, достойно е да предложим и ние разказ и да кажем отчасти как безбройните хора на Росов се научиха на истинско благочестие и бяха удостоени с божествени бани и кръщение. Много и велики водачи са управлявали многократно споменатия народ, чиито титли не трябва да броим поради безбройния брой на имената им. След много пъти един водач на име Владимир, който беше много по-добър по разум и разум от предишните, дойде да управлява над тях. И така, този, който седеше сам (сам), често беше много изумен и недоумяващ, виждайки техния многоброен и голям народ да се покланя тук и там и да се инати (потапя) в името на учението и службата на своето богослужение (?), тъй като едни целуваха и почитаха (вярата) на евреите като най-велика и най-древна, а други угодиха на вярата на персите и се придържаха към нея, а трети вярата на сирийците, и други вярваха на агаряните и във всички тях имаше най-голямо объркване и противоречия относно тяхното учение и вяра. И така, виждайки и чувайки толкова много разногласия и голямото и разнообразно объркване на този безброен народ, проницателният и великоинтелигентен водач, на когото беше поверена властта над тях, беше изумен и объркан и не знаеше какво да прави. Един ден, след като е избрал благоприятно време, той призовава при себе си онези, които имат предимство в интелигентността и опита, и ги пита как техните хора са затънали в много религии и учения и се стремят да научат в детайли най-доброто от тях (най-доброто от тези религии), така че той сам да го избере. Когато чуха това, някои от тях, отговаряйки на своя водач, великия цар (πρὸς τὸν μέγαν ῥ ῆγαν), казаха: "Ние, най-славният и почтен водач, нашият суверенен господар, не можем добре да кажем кой от всички нас мисли правилно и почита Бога по-добре от другите. Само това (ние знаем), че в цялата вселена двама са най-добрите места, едното от които се нарича Рим, а другото Константинопол, поради което вярваме, че само в тях има истинско и право поклонение на Бога. Като чу това, великият и мъдър вожд отново попита: „Кажи ми, как можем да разберем това подробно и да се уверим?“ Те му казаха: „Ако искаш да знаеш кое е надеждно и вярно, тогава от всички нас, които сме под твоята ръка, избери четирима мъже от най-добрите, които са по-остри от другите по опит и разум, и те бяха изпратени в Рим, и те, след като обстойно разгледаха и изпитаха всичко там, нека дойдат при нас отново и ние, като чуем от тях достоверната и чиста истина, ще разберем и тогава нека бъде направено, както заповядваш. И казаха това на своя лидер. Той бързо изпълни техните съвети и дума и като избра измежду своите четирима мъже, които знаеха как да различават доброто от злото, той ги изпрати в древен Рим, за да изследват и прегледат всичко там 486 и да изучат добре тяхното поклонение на Бога. Те, така да се каже, стигат до Рим на криле и изследват и оглеждат всичко там, оглеждат добре украсата на божествените храмове и виждат (проучват) епископите и свещениците там. И не само това, но и самият техен патриарх, наричан още папа, се вижда и много хора чуват от него в полза на (тяхната) реч. И така те се връщат бързо и достигат страната си и се явяват пред великия цар и там разказват подробно какво са видели и чули. Те настояваха, че това, което виждат, е велико и вярно и че няма нужда от по-нататъшно изследване и изследване и „ако искате“, казаха те, „нашият най-ярък и най-славен автократ и принц, да приеме тяхната вяра, тогава ги уведомете и ще бъдете добре посветени в тяхното учение“. Когато принцовете, които бяха с него, изслушаха всичко, особено онези, които вече бяха негови съветници 487, те му казаха отново и отново: "Изглежда лошо за всички нас, че не трябва да изследват и да научат подробно за Константинопол, тъй като този град, както някои твърдят, е някакъв вид велик и превъзходен. Така че е необходимо те да изследват и да преживеят неговото поклонение и служба 488, и така По този начин ще изберем най-доброто от двете." Като чу това, благоразумният и славен цар се съгласи и прие (съвета) благосклонно. Затова и четиримата мъже, споменати по-горе, той изпраща многократно в Константинопол, за да могат и те да разгледат и изпитат всичко. И с голяма мъка достигат до него (Константинопол) и стигат до този, който тогава държеше римския жезъл, имам предвид Василий от Македония, и съобщават причината за пристигането си. Той, като ги прие любезно и учтиво, веднага им назначи няколко мъдри князе, за да им покажат всичко най-добро в града и да разберат добре нуждите им и да им отговорят. (Назначените) мъже, като взеха (ги) и показаха (им) в града много достойно за гледане, влязоха в славния и велик божествен храм на Премъдростта Божия (София). И както се казва (както се говори, ὡ ς ὁ λόγος κρατεῖ), тогава в него се празнувал велик празник - дали Златоуст или Успение на Пресвета Богородица моя Бог, не мога да кажа със сигурност, само един удивителен и велик празник се празнувал. И тези четирима мъже, които бяха с нашите князе, разгледаха целия храм и, като видяха голямото осветление на празника, който се празнуваше и чуха благозвучието на песните, бяха озадачени от изненада. И така, когато са били там за вечерното песнопение и утринното песнопение 489 и са казали и чули много, идва времето за свещената и божествена литургия и отново посочените мъже с царските принцове влизат в почтения и най-велик храм, за да бъдат зрители на безкръвната и божествена тайна. След като постигнах дотук в моята история, аз съм удивен от любовта на Бог към всички, който иска всички да бъдат спасени и да стигнат до познанието на истината. И така, когато тези мъже езичници и варвари влязоха, както се казва, в големия храм и застанали там, те гледаха всичко, което се случваше в храма, и внимателно отбелязаха как отначало имаше така нареченият малък вход, след това големият беше завършен с великолепие и иподякони и дякони излязоха от светия олтар с лампи и ризи, както и много свещеници и епископи, според обичая, с страшни и божествени тайни и самият той, който тогава имаше свещенството, патриархът и като всички присъстващи падна на пода и горещо изля молитва и извика: Господи помилуй, и само 490 тези четирима езичници с отворени очи и без страх гледаха и забелязваха всичко, което ставаше. Затова нашият милостив и човеколюбив Бог отвори очите на тези мъже и те видяха нещо ужасно и свръхестествено; след като разпитаха за това подробно, те научиха истината. Защото когато този божествен и велик вход свърши и всички се изправиха в обожание, мъжете, които видяха странното видение, веднага хванаха ръцете на принцовете на императора, които бяха близо до тях, и им казаха следното: "Ние не отричаме, че всичко, което видяхме досега, е ужасно и велико, но сега това, което видяхме, е извън човешката природа. Защото видяхме някои крилати младежи, облечени в странни (и) красиви дрехи. Те не ходеха по храма, но те се втурнаха във въздуха, пеейки: свят, свят, свят, което ни удиви повече от всичко друго и ни доведе до голямо недоумение. Когато князете на императора чуха това, те им отговориха: може би вие не знаете всички тайнства на християните и никога не сте чували, че ангели слизат от небето и извършват свещени действия с нашите свещеници. Като чуха това, те казаха: всичко това, което ни казвате, е вярно и ясно и не ни трябват други доказателства, защото ние сами сме видели всичко с очите си. Нека бързо да се върнем там, откъдето бяхме изпратени, за да съобщим и да удостоверим на нашия господар какво сме видели и какво сме научили добре. (И така) те бяха изпратени отново там с голяма радост и радост. Те, като се върнаха и пристигнаха в страната си, намериха славен и велик цар и като му се поклониха, разказаха всичко, което видяха. И те обясниха ясно, като казаха това: „Ние не отричаме, че видяхме нещо велико и славно преди в Рим, но това, което видяхме (от нас) в Константинопол, учудва човешкия ум“, и те му разказаха всичко в ред и подробности. Техният велик княз, когато окончателно научи от тях истината и се убеди, изобщо не се поколеба, а веднага изпрати до най-благочестивия цар на римляните в Константинопол и помоли епископа да научи и кръсти огромното множество там. По това време римският скиптър се държи от Василий от Македония. Като прие с радост изпратените оттам мъже, той им изпрати един епископ, известен със своето благочестие и добродетел, и с него двама мъже, Кирил и Атанасий, 491 също добродетелни и много умни и мъдри, които бяха изпълнени не само със знанието на божественото писание, но бяха и добре научени във външната мъдрост. Тъй като измислените от тях писания достатъчно свидетелстват за това. Те отишли ​​там, научили и кръстили всички и ги довели до благочестието на християните. Виждайки, че тези хора са напълно варвари и невежи 492, посочените учени мъже не намериха за възможно да ги научат на двадесет и четири елински букви (букви), затова, за да не се отклонят отново от благочестието, те надписаха и ги научиха на тридесет и пет букви 493, които се наричат: ἆ ς, μπούκη, βέτδ, γλα ὼ δ, δοπρῶ ... и т.н. Това е същността на тридесет и петте букви на Рос, които всички все още изучават и познават добре благочестието. Някои казват, че там имало такова чудо. Докато все още съдържа суеверие, самият княз и неговите боляри и целият народ, размишлявайки върху предишната си вяра и вярата на християните, викат наскоро пристигналия епископ и питат княза: какво възнамерява да им проповядва и какво да учи. Когато той предложи свещената книга на Божественото Евангелие и разказа за някои чудеса, извършени от Бога в човешки образ, 494 тълпата на Росов каза: ако не видим нещо подобно и особено това, което казвате за случилото се с тримата младежи в пещерата, тогава ние изобщо няма да ви повярваме. Той, като повярва на истинското слово на онзи, който каза: „Каквото и да поискате в Мое име, ще получите“, и: Вярвайте в Мене, делата, които извърших, Той също ще направи същите и по-големи неща от тези, той им каза: въпреки че не трябва да изкушавате Господа Бога, но ако сте решили да се приближите към Него с цялото си сърце, поискайте каквото искате и Бог непременно ще направи според молбата ви, въпреки че сме най-малките и недостойните. Те веднага помолиха свитъка на Божественото Евангелие да бъде хвърлен в огъня, който бяха запалили, и (обещаха), ако остане невредим, ще започнат да проповядват на Бога. Разбрахме се за това. И след като свещеникът вдигна очите и ръцете си към небето и извика: прослави Светия Твой Дух, Иисусе Христе, нашия Бог! Пред очите на целия народ книгата Светото Евангелие беше хвърлена в пещта. Пещта била запалена известно време и накрая напълно угаснала, но свещеният свитък бил намерен невредим и невредим и не пострадал от огъня. Виждайки това и удивени от величието на чудото, варварите без колебание се втурнаха да се кръстят и, пречистени от ума, прославиха Господа Спасителя, на Когото да бъде слава и сила сега и винаги и во веки веков, амин. Ако е имало гърци, способни да съставят истории като представената сега, тогава не е изненадващо, че е имало грък, който е съставил нашия живот на Владимир. 5. Гръцки и арабски писатели за брака на Владимир с принцеса Анна. Кедрин (ed. Paris, t. II r. 699. in Stritt. in Memor, pp. II, 1009): „(Император Василий) се опита много да убеди (патриция Делфин, съучастник на бунтовника Бардас Фока) да се оттегли (с армия) от Хризополис (сега Скутари) и не можа да убеди. След като направи кораби през нощта и стоварвайки русите върху тях - защото той успя да ги призове на помощ и да направи техния княз Владимир свой роднина (κηδεστήν, зет), като се ожени (го) за сестра му Анна - той неочаквано се пресича с тях и, атакувайки враговете, лесно завладява последния" (това се казва от Кедрин между 15 август 987 г. и април 989 г. Krug's Chronologie d. Byzantier, S. 319 прибл.). На друго място, изд. Париж, t, II p. 710 фин.. Кедрин нарича Владимир Василий зет. Zonara (ed. Paris, t. II p. 221, y Stritt. ibidd.): „Когато Делфин стана лагер в Хрисополис, императорът внезапно го нападна с руския народ, - тъй като той влезе в родство с руския княз Владимир чрез брака на сестра му Анна, - и лесно завладява своите противници.“ Яхя от Антиохия, началото на 11 век: "И Бардас Фока открито се разбунтува и се провъзгласи за цар в сряда, деня на празника на Кръста, 14 септември 987 г., и завладя страната на гърците до Дорилея и до морския бряг, а войските му стигнаха до Хрисополис. И каузата му стана опасна и цар Василий беше загрижен за поради силата на войските му и победата му над него. И неговото богатство беше изчерпано и нуждата му го подтикна да изпрати русите при царя - а те са негови врагове - да ги помоли да му помогнат в сегашното му положение. И те сключиха споразумение помежду си за собствеността и царят на Русия се ожени за него, той и всички хора от неговата страна ще бъдат покръстени. цар Василий и брат му Константин тръгнаха с войските си и с войските на русите и се изправиха срещу Варда Фока в Абидос и победиха Фока в събота, 13 април 989 г.“ (в изданието на барон Розен, цитирано по-горе, стр. 23 и 25) 495 г. Елмакин, втората половина на 13 век: "Император Василий Варда Фока започна много да се страхува, а освен това му липсваха и пари. Затова той беше принуден да изпрати руснаците, които бяха негови врагове, при царя и да го помоли за помощ. Този му го обеща, като го помоли да влезе в родствен съюз. И царят се ожени за сестрата на римския император Василий, след като го убеди да приеме християнската вяра“ (Historia Saracenica в кръга в (Chronologie S. 319; изговорен между октомври 987 г. и 13 април 989 г., кръг пак там). Сред гръцките писатели пряк съвременник на превземането на Корсун от Владимир и женитбата му с принцеса Анна е Лъв Дякон от Калой. Но, за съжаление, в своята история, която завършва точно през 989 г., той не говори за тях нито нарочно, нито мимоходом. Но той само накратко споменава първото, а именно той казва, че появата на необикновена комета през 986 г. и огнените стълбове, появили се в северната част на небето, в допълнение към други бедствия, предвещават завладяването на Херсонес от тавро-скитите (книга X, глава 10, начало, в гръцкия оригинал в Газа, стр. 108, - в руския превод от Д. Попов, с. 108). [Титмар от Мерзебург казва, че Владимир си е довел жена от Гърция, на име Елена, която била сгодена за германеца Ото III, но която била коварно възхитена от последния (Хроника, либ. VII, стр. 52, начало). Почитаемият епископ е ядосан на нашия - както той нарича - крал поради някакво недоразумение, вероятно смятайки го за виновник за онова неуспешно германско посолство в Константинопол за булка, за което Хилдесхаймската хроника говори от 995 г. Нашата Анна беше собствената леля на Ото III, за съпругата на Ото II, а майка му Ото III, Теофано или Стефана беше по-голямата сестра на Анна]. Анна, както казахме, е родена два дни преди смъртта на баща си Роман Младши, на 13 март 963 г. (Kedrin in the Circle in Chronol. d. Byzant. S. 318). 6. Сагата за Олаф, син на Тригвиев. Тази сага, принадлежаща към колекцията от саги на така наречената по-млада Еда, направена през първата половина на 13 век от Сноро Стурлюз (1188–1241), в исландски оригинал с руски превод, е публикувана от протоиерей Сабинин в Руската историческа колекция на Обществото на руската история и древности, том. 4, книга. I. M. 1840 г. Астрида, съпругата на норвежкия крал Тригвиус, след като съпругът й беше убит от съперници, беше принудена да избяга от бащиното си име. По време на бягството си тя роди син на име Олава, което се случи през 969 г., на 32-та година от управлението на император Ото Велики. На четвъртата година от бягството, след като се скри на различни места, Астрида искаше да отиде в Гардарикия при крал Валдамар (в Русия, във Владимир), който, заедно с други норвежци, имаше брат си Сигурд на служба. По пътя те бяха нападнати и заловени от морски разбойници от Естландия, но Олав беше изкупен от плен от чичо си Сигурд, който беше изпратен от Валдамар да събира данък в тази страна. След като станал известен на краля по един специален повод, Олав бил доведен по-близо до него от него и след това започнал да се радва на такава любов от него, сякаш беше негов собствен син (покровителстван особено от съпругата на краля Адлогия, най-умната от всички съпруги). След като постигна големи военни подвизи при Валдамар и като цяло се превърна в защита на страната си от врагове, а също и като се беляза с отвращение към идолопоклонничеството, Олаф предизвика завистта на приближените на краля, които започнаха силно да го клеветят. Принуден в резултат на клевета да напусне Гардарикия, Олав отиде във Винланд (земята на славяните от венедите на Балтийско море), където се ожени за владетеля на държавата Гейра, дъщеря на крал Бурислав, и където отново завладя всички провинции и крепости, паднали от властта на Гейра, и извърши други известни дела. След смъртта на жена си Олав тръгнал на пътешествие първо в Дания, а след това отново в Гардарикия, при крал Валдамар. След като отново беше приет от последния и жена му много любезно и след като прекара зимата с него с неговите воини, Олаф една нощ видя велико и забележително видение, в което небесен глас го призова да отиде в Гърция, за да познае истинския Бог. Покорявайки се на този глас, Олаф веднага отишъл в Гърция, където бил наставен в християнската вяра от много славни учители и получил кръщение. След това той помоли един епископ на име Павел да отиде в Гардарикия, за да проповядва християнството на езичниците. Епископът, голям приятел на Бог, се съгласи, но с условието Олаф да продължи и да обясни причината за посещението си - епископът, така че водачите да не се съпротивляват, когато имплантира християнската религия там. Връщайки се в Гардарикия, Олав веднага започнал да убеждава краля и съпругата му да приемат християнството. Отначало кралят изрази решително нежелание да напусне бащината си вяра; но след това, убеден от речите на жена си, която много по-бързо се вслуша в истината, той промени мислите си. Тогава пристигна гореспоменатият епископ Павел, който кръсти царя и неговия народ (Сагата говори за майката на Владимир, която беше много стара и слаба, така че постоянно лежеше на леглото си, но която, под вдъхновението на укорителен дух, предвиди бъдещето и предсказа обръщането на Владимир към християнството чрез Олаф: може да се помисли, че сагата тук означава бабата на Владимир Олга). Олаф, синът на Трюгвиев, - Трюгвесон, крал на Норвегия, е въведетелят на християнството в Норвегия, която работа той започва не по-рано от 993-995 г., т.е. след кръщението на Владимиров. Но годината на неговия подход към кръщението на норвежците беше и годината на завръщането му в Норвегия от дълги скитания в чужди земи, а самият той беше кръстен някъде (според Неандер - в Англия) и някъде по време на тези скитания. Ако той е бил кръстен не в Гърция и по-късно от Владимир, все пак може да се приеме, че по време на престоя си при последния - и това се признава като факт - той наистина го е убедил да приеме християнството, тъй като има основание да се смята, че намерението да направи същото е било прието от него повече или по-малко много преди действителното кръщение (cfr Neander Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. VI Band. 4 Aufl. S. 32) 496. Владимир зае престола не в 980 г., а в 978 г., тъй като според самата хроника всичките години на неговото царуване са 37 (в общата хронология под 852 г.), а от монаха Яков намираме напълно категорично свидетелство, че той седна в Киев през месец юни на 11-ия ден от лятото на 978 г. Когато хрониката казва, че Ярополк царува 8 години (под същата 852 г.), тогава годините на царуване трябва да се разбират не от 972 г., в която Святослав умира, а от 970 г., в която той затваря Ярополк приживе; когато монахът Яков казва, че Владимир седна в Киев на осмата година след смъртта на баща си Святослав, тогава той трябва да види грешката, възникнала от забравата, че Ярополк зае великия трон не след смъртта, а по време на живота на Святослав. Тоест волжко-камските българи (които сме наречени от нас сребърни, трябва да се мисли, от задкамското или уралско сребро). Вижте за тях Бестужев-Рюмин Руска история, I, 74 (с препратка към литературата). „В Русия има радост и пиене, ние не можем да живеем без тях. За козарите или хазарите, чиято столица Итил е била в устието на Волга и за които от средата на 8 век юдаизмът, пренесен от гръцката империя, е вярата на суверена и благородниците, виж Бестужев-Рюмин пак там. I, 78 (с препратка към литературата). „Заек“ е добавен вероятно защото старите руснаци са обичали да го ядат. „Когато Володимер чу това, той плю на земята и каза: това е нечисто нещо.“ „Малко корумпиран при нас.“ Тоест, да се почисти и подготви по празничен начин, чиято украса и подготовка се състоеше най-вече в това, че върху иконите бяха окачени богати плащаници и че в църквите бяха окачени много кадилници и лампи, за да се създаде възможно най-блестящото осветление (φωταγωγία - осветление, виж по-долу). „Добавяне на крилос.“ Под крилос, т.е. хор, разбираме не хористите, а персонала на патриаршеските литургични „служители“. Действителните състояния на административните епископски служители бяха наречени клирос (виж по-долу), а след това и състоянията на литургичните служители, тъй като много от административните служители бяха също и литургични служители. Като цяло, царят дава заповед на патриарха в историята, така че той да извърши за руснаците в Света София, е възможно празнично богослужение по тържествен начин. „Ще го сложа на пространствено място.“ Смисълът на не съвсем ясните думи вероятно е, че ако вие не приемете християнската вяра, тогава ние ще отидем в Константинопол, за да я приемем там. "Аз съм най-мъдрият човек от всички." Печорският монах Йеремия, за когото летописецът, без обаче да изяснява дали самият той го е намерил жив, казва, че той „помни кръщението на руската земя“ (Събрани летописи, I, 81), и киевският болярин Ян Вишатич, починал през 1106 г., на възраст около 90 години, и за когото летописецът казва: „От него и аз чух много думи, дори написани в тези хроники.” Смущаваме се да доказваме надълго и нашироко, че речите не могат да бъдат нищо повече от по-късно изобретение, защото е толкова очевидно и защото в областта на църковната история се смята за ненужно и донякъде странно да се доказва. Но вземете накрая самите речи. Мохамедански проповедници наистина ли можеха да дойдат при Владимир, за да държат евентуално срамни речи пред него и така да му докажат, че тяхната вяра е най-срамната на света? Наистина ли еврейските проповедници казаха, че евреите са народ, отхвърлен от Бог? Възможно ли е папските проповедници да кажат само това, което историята влага в устата им, и не е ли ясно, че безсмисленият отговор на Владимир: „Върви пак, защото нашите бащи не са приели същността на това“, означава, че съставителят на историята не е видял възможността да се отърве от смисъла от християни, които са били същите като гърците? Много ви е ясно как всичко, което четете в историята, е могло да бъде написано от по-късен и донякъде наивен руснак (или как всичко това е могло да се развие сред по-късните руснаци). Но за да е така в действителност, би било повече от странно да го приемем. (Като влага в устата на посланиците на папата думите: „Който пие или яде, всичко е за слава на Бога“, авторът на историята иска да каже, че латинците са яли удушено месо между всичко, за което гърците толкова много ги укоряват. И като принуждава посланиците да се позовават на апостол Павел, - 1 Кор. 10 глава, той иска да го направи Известно е, че латинците се позовават на апостола неправилно, претълкувайки думите му за постановлението на Апостолския събор, Деяния 15, 29. Като принуждава гръцкия философ да каже на Владимир за мохамеданите, че „мият отпадъците си, изливат ги в устата си и ги размазват по устните си“ и т.н., авторът на историята, както трябва да се мисли, повтаря басните. измислен от гърците за самите мохамедани. Балсамон в тълкуването на 70-то правило на Василий Велики, в Ralli и P. IV, 229 fin.. Когато авторът на историята казва, че мохамеданите са казали на Владимир, че всеки, който е нещастен на този свят, също ще бъде там, тогава той противоречи на казаното от него директно по-горе: това е, което езическите литовци са приели - Бестужев-Рюмин, I, 85, а вероятно и самите руснаци). Книгата на татищев история на русия. II, прибл. 180, p. 406; Кратко описание на Платон. Чърч Рос. Ист., I, 24. Искайки да придадат смисъл на посолството, те приемат, че то е изпратено не за спазване на ритуали, а за тестване на догми. Но догмите трябваше да бъдат разяснени от гостуващите посланици и какъв стимул можеше да има да ги разгледаме на място? Православният читател, вярваме, няма да пропусне да каже: у когото се осъществява по-хармонично и стройно, по-стройно и назидателно. Но само той, православен християнин, може да каже всичко това, имайки в ума си готова представа за порядъчността и назидателността на своето богослужение и сравнявайки с него богослуженията на други вероизповедания. И защо, за бога, на един езичник би му хрумнало да предположи, че поклонението на една вяра има повече от тези качества, а поклонението на друга вяра има по-малко от тези качества? Възможно ли е да приемем a priori, само по себе си, че има религии, характеризиращи се с безпорядък и неназидателно поклонение? Оставете вярата си, напуснете всички християнски религии, приемете езическите вери: ще приемете ли, че поклонението на едни е повече, а поклонението на други е по-малко благоприлично и назидателно? Литургичните обреди, както и ежедневните, бидейки външни конвенционални действия, общоприети и общоприети обичаи, нямат никакво самостоятелно достойнство. И ние съдим за тяхното достойнство единствено по степента на привикване към тях: нашите собствени ритуали, към които сме свикнали, са добри за нас, тези, които са ни чужди и непознати, са странни и лоши. Мохамеданите извършват външната молитва така, че разперват ръце и след това се покланят. Според руснака (който може да си представи нечия молитва само в собствената си форма) това е странно. Междувременно това е древен християнски образ на молитва, заимстван от мохамеданите от християните. При влизане в джамиите мохамеданите измиват лицата и ръцете си (в устроените за тази цел басейни и фонтани в дворовете на джамиите). Странно е за един руснак да гледа тези масови измивания на тези, които отиват на молитва. Междувременно това е и древен християнски обичай, заимстван от мохамеданите и от християните. Ние седим на столове на масата за вечеря, докато източните седят на пода с кръстосани крака. Древните не са сядали, а са лягали на легла (легла, дълги дивани). За нас е странно да виждаме хора, седнали на пода, но за тях е обратното; За нас би било странно да ги видим легнали, но за тях би било и обратното. Всеки е чувал, че различните нации имат много различни начини да поздравяват хората, които срещат. Едни се кланят един на друг, свалят шапки, други се ръкуват, трети притискат ръце към сърцето си, трети духат един друг, трети потриват носовете си, трети лягат по корем и пълзят един към друг и т. н. Всеки намира своята форма за добра, трети за странна и слаба. Външна обредност и обичай са това, с което се свързва поговорката: Какъвто град, такъв и порядъкът. (С течение на времето ритуалите и обичаите се променят сред едни и същи хора. Ако съвременният руски човек трябваше да възпроизведе древния руски човек с неговите ритуали и обичаи, тогава доста неща биха му се сторили изключително странни. И без да знае, той вероятно би произнесъл толкова строга присъда, че след като научи въпроса, ще бъде много объркан). Нашият автор на историята смята, че достойнството на вярата не е в достойнството на ритуалите (въпреки че, както казахме, те нямат това достойнство), а в степента на великолепие на църквите (иконостаси и икони), литургичните принадлежности (ризи и съдове) и самото богослужение (много служители и пеене. Сред мохамеданите посланиците на Владимиров не намериха „забавление“ в богослужението, сред германците имаше „красота“, а сред гърците намериха такава „красота“, че не можеха да кажат). За нас, руснаците, блясъкът е необходим атрибут на църквите и богослужението и за нас е изключително странно да видим църкви и богослужения, в които той отсъства и преобладава простотата. Но, напротив, за хората, които са свикнали с простотата на храмовете и богослужението (като например мохамеданите и протестантите), е напълно странно да виждат нашия блясък в същата степен. Посланиците на Владимиров говорят за поклонението на мохамеданите в историята: „гледайки как се покланят в храма, рекша в ропати, стоящи без пояс: като се поклонихте, седнете и гледайте това и овамо като луди, и няма радост в тях, но тъгата и вонята са големи. Всеки, разбира се, сам разбира, че в богослужението на мохамеданите няма истинска смрад. (Те държат джамиите си стриктно чисти и се държат в тях по-спретнато, отколкото ние в нашите храмове - не е прието да плюят и кашлят върху подовете на джамиите, които винаги са застлани с безупречно чисти рогозки). С думата „зловон” авторът иска да изрази отвращението си от богослужението на мохамеданите. Когато той казва, че в богослужението на мохамеданите няма радост, а тъга, тогава от негова гледна точка той е прав: богослужението на мохамеданите се отличава с пълна простота и изобщо няма нашия блясък. Точно както техните джамии, те нямат абсолютно никаква украса (затова в най-великолепните джамии на Константинопол руснакът се чувства като в плевня, което знаем от собствените си впечатления). Не знаем и не предполагаме какво иска да каже авторът с думите: „Семо и Овамо изглежда като луд“, но вероятно тук повтаря някоя от многото старогръцки вицове за мохамеданите. Укорът: „стоене без пояс“ ни се обяснява с Отговорите на папа Николай ad consulta Bulgarorum (виж за тях в нашата книга: Кратък очерк на историята на българската, сръбската и румънската църква), в които между другото четем: Jam vero quod asseritis, Graecos vos prohibere communionem suscipere sine cingulis, quibus sacrae scripturae hoc prohibere jure probentur, nos penitus ignoramus, nisi forte... и т.н., в Min in Patrology t. 119, p.1000, n. LV; cfr на митрополит Киприан в Деяния на историята, том. I, стр. 118. За богослужението на латините авторът на историята през устата на посланиците отговаря: „Видях много служби, извършвани в храмовете, но не видях красота.“ Тъй като богослужението на латините е не по-малко великолепно от това на гърците, а в особено тържествени случаи значително превъзхожда последното, стигайки до пълна театралност, до която гърците, слава Богу, не са достигнали, то горните думи на автора трябва да се разбират така, че, прибягвайки до известна софистика, той не говори за тяхното обществено богослужение в правилния смисъл, а, така да се каже, за частно-обществено - за пеенето на вечери на страничните (на сегашния ни параклис) олтари, от които има много в големите католически църкви и на които се сервират много голям брой вечери на празници (от нашите ранни). - Този контраст между католиците и нас в древни времена е бил още по-рязък от сега, защото в древни времена не сме имали олтари на параклиси, но е имало църкви на параклиси, така че всяка църква имаше един олтар (на който само един можеше да се отслужва на литургия в един ден), cfr по-долу. Ако някой католик реши да напише история, подобна на нашата, тогава, като води посланиците на Владимиров не при германците, а в Рим, където, въпреки че нямаше Константинополска София, имаше базилики като Ватикана на Свети Петър (не сегашната Микел-Анжеловска, а бившата Константиновска преди сегашната) и Свети Павел Extra muros, тогава, като изобрази блясъка на храма и богослужението (и, между другото, пеенето, по отношение на който ние напълно се съгласяваме със западняците и толкова не сме съгласни с гърците...), бих имал пълно право да кажа за впечатлението, получено от посланиците отвън, не по-малко от това, което казва авторът на нашия разказ. Тъй като хората, които изучават история, в по-голямата си част не са склонни към малко абстрактно мислене, бях упрекнат, че горните ми изказвания за невъзможността Владимир да избере вяра не са напълно или дори не са ясни; защо обещах в печат, в случай на 2-ро издание на книгата, да се изкажа по-ясно. Но сега откривам, че е невъзможно абстрактните неща да бъдат визуално ясни, така че да се освободи читателят от всякакво напрежение в главата. Към казаното ще добавя това, което написах в 1-во издание в допълнения: Тук не става въпрос за положителна информация, а за религиозни вярвания или убеждения. При положителна информация това, което историята за кръщението представлява, се е случило с религиозните вярвания или убеждения на Владимир, може да се случи. Да предположим, че имам информация за някакъв инцидент; След като разговарях с трима или четирима души, които ме уверяват, че информацията ми е невярна и в същото време всеки говори за инцидента по свой начин, мога да се усъмня в информацията си и поради несъответствието на други показатели да започна да търся истината. Но това не може да се случи с религиозни вярвания и всякакви вярвания. Познавам религиозни вярвания. При мен идват последователно трима-четирима души с религиозни убеждения, различни от моите и заедно всеки има свои собствени, и на свой ред се опитват да ме убедят в неверността на моите мнения и истинността на всяко от тях. Тук не може да се случи аз, без да съм убеден от речите на който и да е събеседник, да се поколебая в истинността на моите вярвания и да реша да се заема с търсене на истината; Но или ще се случи така, че аз, неубеден от никого, ще остана при своите убеждения, или че, убеден от един човек, ще приема неговите убеждения вместо моите убеждения. Нека си представим философ, който има определени философски убеждения. Той чете няколко книги, които предлагат други вярвания, всяка със свои собствени: ще му се случи ли от този факт на съществуването на много други вярвания да се разклати в истината на своето и да започне да търси истинските сред първите? Разбира се, че не: той или ще остане при убежденията си, или без допълнително разследване ще ги промени с известни други, които смята за по-верни. Като цяло, когато се променят религиозните вярвания и всякакви убеждения, е невъзможно да се избира от много, а е възможна само пряка и незабавна промяна от едно към друго (въпреки че тази промяна, разбира се, може да се случи няколко пъти последователно). Няма действие без причина; единствената причина, която може да принуди човек да изостави вярванията, тъй като той ги има, е, че той вижда пред себе си други добре познати вярвания, които намира за по-верни, и следователно това не е избор от много, а само промяна от едно към друго. (Човешкото мислене е подчинено между другото на закона за достатъчната причина - principium ratiōnis enoughis: Точно както никой няма да приеме ново вярване без достатъчно основание, така никой няма да отхвърли старото без същата причина. Но такава причина в последния случай може да бъде само ново убеждение, което човек намира за по-вярно. Следователно, промяна от вяра на вяра и т.н.). Защитниците на историята могат да възразят, че Владимир, като езичник, не е имал убеждения, че е езичник само защото е роден такъв. Но те не само няма да си помогнат, но напълно ще съсипят въпроса: някой, който няма убеждения и само формално и външно поддържа определени вярвания, няма да търси кои от другите вярвания са верни и ако намери за необходимо да стане адепт на други от формален и външен привърженик на едни, той ще направи това по някакво външно съображение (и ако от външен и формален адепт на едни вярвания той се превърне в искрен адепт на други вярвания, после пак не по избор...).– Невъзможността да се представи въпросът така, че Владимир, след като е изслушал всички проповедници и не е убеден от нито един от тях, обаче да реши да напусне езичеството, е съзнавал и самият автор на разказа. Затова му се струва, че е бил убеден в лъжовността на езичеството от гръцки проповедник. (Но ако гръцкият проповедник убеди Владимир в лъжата на езичеството, тогава той трябваше да го убеди в истинността на християнството, тъй като той можеше да убеди в първото чрез факта, че той убеди във второто; и ако е така, тогава пратеничествата не са необходими ...). Според Никоновата хроника, I, 62 начало, посолство от гърци дойде при предшественика на Владимиров Ярополк в края на царуването му. Авторът на хрониката посочва, че причината за посолството е политическа. Но тъй като, следвайки гърците, папата изпрати своите посланици при Ярополк, - пак там, не е невероятно да се предположи, че от страна на гърците, като папата, въпросът беше да го убедят да приеме християнството. Допълнения към съчиненията на светите отци, част II. 1844, стр. 242 (Иларион е публикуван и в Readings of the Society of History and Antiquities, 1848 No 7). Сред известните ни оригинални писатели монах Яков заема първо място по време на живот, а следователно и по авторитет, като исторически свидетел след митрополит Иларион. Кога точно той е написал възхвалата си на Владимир е неизвестно, но друго произведение (Легендата за убийството на Борис и Глеб), по-старо от сегашното, е написано преди 1072 г.; следователно приблизителното време на написване на Похвалата може да се определи, както посочихме по-горе. Евстатий Плакида, римски мъченик от края на 2-ри век, призован според живота си от езичеството към християнството, както е посочено от монах Нестор, - 20 септември. „Така че за този Владимир Бог му се прояви като селянин.“ Несторовото житие на Борис и Глеб е публикувано няколко пъти: Православен събеседник 1858 г. в част 1, от Бодянски в четенията на Обществото за история и древности в 1859 г. в книга 1, Срезневски отделно според така наречения Силвестровски списък, Санкт Петербург, 1860 г. Тоест, искаме да кажем, че с „Похвалата”, написана от Яков, неговото писане на „Житието” би изглеждало неуместно и безсмислено. Според Житието Владимир бил кръстен в Корсун след превземането му, а според Яков той бил кръстен две години преди кампанията срещу този град; Според житието Владимир живял в християнството след кръщението 33 години, а според Яков - 28 години. И двете обстоятелства са разгледани по-долу. Ние публикуваме живота на Володимир и съответния откъс от хрониката срещу него в приложението към тази глава, където молим читателя да ги сравни със собствените си очи. В сборниците се чете „Сказание за това, как се кръсти Владимир, като взе Корсун“, което е точно съкращение от историята за кръщението на Владимир, намерено в хрониката, сега направено по посочения от нас начин - Румянцевски музей на изтоците № 306, стр. 434. По други причини ние имахме друг обичай, а именно да представяме произведенията на своите и общо взето неизвестни автори за произведения на светите отци (мотивът беше да придадем авторитет на произведенията и така да постигнем по-голяма полза чрез тях). Или друга форма на „Имам милост към вас“ или грешна поправка от последното. Житието, след предисловието за Владимир, започва повествованието си с думите: „слугите му отидоха при българите и немците“. Това „същото“ изглежда ни дава да разберем, че това не е истинско начало. Но ако приемем предположението, че неговият автор е грък, което се обсъжда по-долу, тогава неподходящото, очевидно, в този случай ще бъде обяснено за нас: тогава ще бъде гръцкото δε, което постоянно се използва от гърците в началото на речта вместо δή или οῦν и съответства по смисъл на нашето „so“ (така; обрат на речта: така беше). Ето още едно доказателство, че посланиците не са дошли при Владимир с предложение за вяра. Според Никоновската хроника - I, 92, папата изпраща своите посланици при Владимир или в Корсун, когато е там, или в Киев веднага след завръщането си от Корсун (което не е съвсем ясно в летописа). По един или друг начин, но целта на посолството трябва да предполага желанието на папата да извика Владимир обратно от гърците при себе си. И ако е така, тогава от това следва, че преди кръщението на Владимир папата не е изпратил посланици при него (защото веднага след неуспешен опит да убеди принца да приеме своето римско християнство, той не би направил опит да го призове обратно при себе си от гърците). За оригиналната история вижте приложението. Василий и Константин, братя и сестри, са синове на Роман Младши, внуци на Константин Порфирогенет, известния писател, правнуци на Лъв Мъдри, пра-правнуци на Василий Македонски. Те управляват заедно от 975 до 1025 г., когато първият умира (а вторият през 1028 г.), но така, че този първи е действителният император (той е известният завоевател на България или Българоубиецът - Βουλγαροκτόνος). За Олаф, син на Тригвиев, крал на Норвегия, който, след като беше кръстен в Гърция, по-късно убеди Владимир да приеме християнството. Вижте го в приложението към тази глава. След превземането на Корсун Владимир оказва военна помощ на гръцките императори, които се бият с един бунтовник, и тази помощ може да бъде предоставена не по-късно от април 989 г., - Krug’s Chronologie der Byzantiner, 319. Според Яков Владимир „след кръщението в петата година положи Переяславъл“, а „в деветия десятък църквата на Божията майка“. Като вземем това свидетелство с годините на хрониката, получаваме годината на кръщението 987. В Яков се чете, че Владимир е кръстен на десетата година след убийството на Ярополк. Но тук трябва да видим грешка вместо деветата, както се чете в Никоновата (I, 25) и Псковската (Събрани хроники. IV, 175) хроники. (Наскоро публикуваният сирийски историк от началото на 11-ти век, Яхя от Антиохия, казва, че императорите, с помощта на войските на руския принц, победиха бунтовниците в битката, състояла се на 13 април 989 г., вижте „Откъси от записките на Яхя от Антиохия“, публикувани, преведени и обяснени от барон Розен, в приложението към XLIV том. Бележки на Академията на науките, стр. 25. Когато издателят Яхя вярва, че Владимир е предоставил помощ на императорите преди превземането на Корсун, ние изобщо не разбираме това, т.е. Ние не разбираме, че Владимир може да окаже помощ на императорите, докато обсажда града им и воюва с тях, тъй като хората, с които те воюват, не получават помощ едновременно). За да убедим онези, на които би им се стори странно и невероятно да представяме въпроса по този начин, ще се позовем на примери: първо, не много преди Владимир се покръства полският крал Мечислав I, и второ, много скоро след него се покръства унгарският крал Стефан I. И двамата владетели са кръстени и за известно време са християни точно по скромния начин, който предполагаме за Владимир. Василев, понастоящем Василков, на реката. Стугна, на 30 версти югозападно от Киев. Гръцкият произход на автора се сочи, макар и без съмнение, от някои подробности в текста. Речта на посланиците за поклонението на българите гласи: „вижте как се покланят (болгарите) в ропата, застанали без пояс“; ropata е средновековният гръцки ῥ απατίον (Duc. Gloss. Graecit.). Вместо свещеника на едно място (в историята за кръщението на киевчани Владимир) има папа, което очевидно е гръцкото παπ ᾶ ς (Форма: „Помилявам те“ вместо „Помилявам те“, не може ли да се обясни от гръцки?). И накрая, има още едно обстоятелство, което затвърждава идеята, че авторът на житието е грък. На гръцки език е намерена история за кръщението на Владимир, която, възпроизвеждайки нашите руски истории, добавя към тях факта, че първите учители Константин и Методий (наричайки последния Атанасий) са ги принудили да измислят славянската азбука за нас - руснаците (така наречената легенда за Бандуриев, вижте я в приложението към тази глава). Тази гръцка история, подобно на нашето житие, не говори за посланици на Владимир, а директно за неговите посланици при народите. Ако приемем, че авторът на Житието е бил грък, че го е написал на славянски и гръцки и че Житието, съществуващо на последния език, е послужило като източник (един от източниците) на автора на гръцката история, тогава ще разберем защо последният няма информация за посланиците, дошли във Владимир. Приказка за страстите за убийството на светите мъченици Борис и Глеб. С нашето обяснение по въпроса предполагаме много голямо невежество и лекомислие у автора: но кой не знае примери за още по-голямо невежество и лекомислие? От примери за изопачаване от страна на гърците на собствената ни история, нека си припомним легендата за Бандуриев (а от славянската история като цяло бихме си припомнили така нареченото Теофилактическо житие на Климент Белицки, само ако беше публикуван нашият критичен анализ върху него). Московска катедрала Успение Богородично, изд. Бодянски. Как е възникнала грешката в славянското писане на числата е съвсем ясно: 6495 на славянски; някои писари сбъркаха последната цифра с буквата e, което означава 90, и я изхвърлиха; след това остана. От гърците, които могат да се отгатнат с известна вероятност, ние знаем засега само един, това е монахът Теодосий, който е живял в Киев, вероятно като някакъв чин под митрополита, през първата половина на 12 век и преведен от гръцки на славянски, по молба на черниговския княз Николай Святоша, който се подвизава в Печерския манастир (от 1106 до 1142 или 43, Хроника и патерикон на Печерск), послание на папа Лъв Велики до Константинополския патриарх Флавиан за ереста на Евтихий (Отпечатано в Readings of the Society of History and Antiquities, 1848, № 7. Грешният Теодосий, който направи извлечение от хрониката на историята за кръщението на Владимир, прочетено в Румянцевския ръкопис № 306, в Востоков, стр. 434, не се отнася за нас, защото, първо, неговият откъс изобщо не е същият с нашето житие, и второ, вижте за него в „Чтения по език и литература“, II отделение на Академията на науките, 1854–1855 г., статията на преосв. Тази реч, като урок за християнин, вече убеден в истинността на християнството, може да се нарече много добра. Но, принуждавайки философа да го носи пред езичника Владимир, неизвестният автор наивно забравя, че Владимир все още не е християнин и че повечето от това, в което го убеждава, все още изобщо не е убедително за него. (В литературен план нашата реч не е самостоятелно произведение, а компилация, но като такава трябва да се счита за много добра и дори положително добра). Авторът на Словото за латинците, който е асимилиран от Теодосий Печерски, но който всъщност трябва да бъде асимилиран от Теодосий Гръцки, живял в средата на 12-ти век, за който сега говорихме по-горе (виж по-долу), казва за латините, че „нашата земя също се изпълни със злата вяра на хората“, cfr умишлена реч по-долу. По-долу нарочно ще говорим и за евреите в Русия. Ние наистина смятаме, че втората редакция на историята също принадлежи на грък, а не на руснак. Решително доказателство за това сме склонни да видим в думите, които авторът на нашата редакция на повестта влага в устата на Владимир: „Русь е веселие и питие, без нея не можем”. Руснак, чрез устата на Владимир, да иска да санкционира руското пиянство, това ни се струва напълно невероятно. Тези думи са поставени в устата на Владимир, очевидно, за подигравка на руснаците и искат да кажат, че руснакът не забравя за виното, когато говори за вяра, и че когато обсъжда достойнството на вярата, първият въпрос за него е: вярата позволява ли ви да пиете вино? - Басните за мохамеданите, прочетени в нашето издание на повестта, доколкото ни е известно, не се срещат в същия вид, както са в нея, в славянските, преведени от гръцки книги. От това става ясно, че авторът на нашето издание ги е взел направо от гръцки книги и следователно е бил грък. (В нашата редакция на историята има едно противоречие, което не ни е съвсем ясно: гръцкият философ казва на Владимир, че вярата на латинците е „малко покварена у нас“, а корсунският епископ в учението си на Владимир му казва, че тя е много покварена. Това не означава ли цели три редакции на историята, от които втората не е достигнала до нас?) – Относно времето на появата на нашата редакция. Историята има един знак в себе си, но той далеч не е сигурен. В него Владимир казва на посланиците на папата: „върнете се отново, защото нашите бащи не приеха същността на това“; Тези думи, които нямат смисъл в устата на Владимир, означават, че редакторите са се появили след повече или по-малко многократни изпращания на техните посланици у нас от папите. Те също така посочват думите на евреите към Владимир: „нашата земя беше предадена на християните“ и ако трябва да ги разберем за времето на автора на нашата редакция на историята, трябва да разберем времената на господството на кръстоносците в Палестина. Но думите могат да се разбират и за отдавна минало (предимюсюлманско) време. (Изданието на историята споменава митичния папа Петър Гугнивий. Ако нашите предположения се приемат за справедливи, че той се появява не по-рано от края на 12 - началото на 13 век, вижте 2 половини на том 1, стр. 693 и 789, тогава това би определило времето на появата на изданието на историята). Graetz 'a Geschichte der Juden. VI, 162. – Историята на Йехуда Халеви, написана от него на арабски, е озаглавена от него (преведена от арабски на руски през немски): „Книгата на доказателствата и аргументите в помощ на презряната религия“. В превода на иврит, който е направен малко след смъртта на автора, тя се нарича: Sefer gakkuzari (Sefer - Kozri) т.е. Книга на Хазар или Хазар. Преводът на иврит е отпечатан за първи път през 1506 г. и след това го отпечатайте много пъти. През 1660 г. той е публикуван от сина на Буксторф в латински превод под заглавието Liber Cosri; Наскоро част от него беше публикувана в немски превод под заглавието: Das Buch Kusari. Ние не разполагахме с историята нито в латински, нито в немски превод и предадохме нейното съдържание според посочената по-горе книга; Gractz 'a Geschichte der Juden, – VI. 146 sqq; за нейната библиография виж Fürst'a в Bibliotheca Judaica, -II, 36 fin. sqq. Смята се, че историческата основа за историята е писмо от хазарския каган Йосиф, написано в средата на 10 век (около 960 г.) до испанския евреин Хаздай или Хиздай и предаващо, по молба на последния, историята за обръщането на хазарите към юдаизма. Това писмо би било дори по-подходящо за нас от историята на Йехуда Халеви, тъй като в него се говори за пратеничеството, изпратено до кагана с предложение за вяра от християнските и мохамеданските крале. Но ние сме на мнение, че той е фалшив и съставен въз основа на историята на Йехуда Халеви. Това, което Джоузеф Хаздай ни казва за съвременна Хазария, е много подозрително. Когато се казва за приелия юдаизма каган, че той, докато е бил още езичник, е унищожил всички идоли в земята си и е убил идолопоклонниците, това изглежда е неуспешна (надхитрена) поправка срещу Халеви. И накрая, фактът, че писмото е открито от евреи едва през втората половина на 16-ти век, след като историята на Халеви е била публикувана повече от веднъж (за откритието в Gractz’a V, 367 и 370 бел.), поражда съмнения (в руския превод писмото на Йосиф до Хаздай е публикувано в Readings of the Society of History and Antiquities, 1847 № 6, и извлечение от Петиционното писмо на Хаздай до Йосиф, което е отворено едновременно с първото и също трябва да се счита за подправено, в Сборник исторически и статистически сведения за Русия, издание D.V., том. I. M. 1845). Cfr статия на И. И. Малишевски: Евреите в Южна Рус и Киев през X-XII век, публикувана в Известията на Киевската духовна академия. Между другото, тук отбелязваме, че еврейският запис, уж намерен, т.е. съставен, от известния Фиркович за пристигането през 986 г. Посланиците на Владимир при хазарския каган могат да бъдат прочетени в споменатата сега статия на г-н Малишевски, според изд. отделна брошура страница 3 прибл. (в Graetz'a за нея V, 550. Ревностният писател не видя в нашата история за кръщението, че според нея Владимир не е сметнал за необходимо да изпрати своите посланици при хазарите, още от самия разговор с посланиците на хазарските евреи той е убеден, че юдаизмът е вяра, отхвърлена от Бога. Или може би е искал в този случай да опровергае нашата история? Рош Мешех, това трябва да се разбира като „московски руснаци“, също не е лошо). Нашата история за кръщението на Владимир (втора редакция), написана с цел да докаже превъзходството на нашето православие над всички други религии, беше обърната през 16 век от руско-литовските антитринитаристи, за да защити антитринитаризма срещу православието. Те съставиха писмо до Владимир, уж от един от неговите посланици, изпратен да инспектира вярите, а именно от Иван Смера Половлянин, датирано от Александрия (Никонов летопис под 1001 г. за пратеничества в Рим, Ерусалим, Египет, приети от Стрийковски като пратеничества за инспектиране на вярите), в което гърците и тяхната вяра са силно упрекнати и в което князът е силно убеден да не приеме последното. За писмото на Смера Карамзин I, ок. 447, митрополит Евгений в Речника на руските светски писатели под думите. Джон Смера и особено споменатия И.И. Малишевски в статията: Подправено писмо на половеца Иван Смера до великия херцог Владимир Св., публикувано в Известията на Киевската духовна академия за 1876 г. (Интересно е да прочетете в писмото как отговаря на думите на историята, че нашите посланици, след като са били в гръцкия храм, не са знаели къде стоят - на земята или на небето: „Дойдох от Йерусалим“, пише въображаемият Смера, „тук в Александрия; тук видях навсякъде светилища, построени луксозно, и хора с морал, подобен на аспиди и базилиски (т.е. гърци с луксозни светилища); но видях, че има и доста християнски молитвени домове, в които няма идоли, а само маси и пейки”..., Малишевски има отделна брошура, стр. 2). Под 980: „Не спрях да бия братята си, но той, страхувайки се от това, умря.“ Според Никоновата хроника, I, 65, Владимир имал дори не 800, а 1100 наложници: 300 във Вишгород, 300 в Белгород, 300 в Родна и 200 в Берестовой. Виж Бестужев-Рюмин в Руска история I, 81 (Карамзин I, бел. 90). За раждането на Святополк от Владимир от пленна гъркиня, която преди това е била съпруга на по-големия му брат Ярополк, летописецът казва: „Володимер се ожени за брат си Грекин и не беше безделник, от когото се роди Святополк; От грешния корен на злото идва плод: тъй като майка му беше боровинка, и второ, Владимир беше оставен не чрез брак, защото беше прелюбодеец; в същото така, баща му не го обичаше, защото беше от двама бащи - от Ярополк и от Володимир" (под 980 г.). Справедливо или несправедливо е, че Владимир не е обичал Святополк, тъй като е роден от прелюбодеяние, но тази неприязън, поради посочената причина, е възприета от хрониста. От това следва, че летописецът далеч не смята Владимир за най-големия развратник. И ако е така, то от това на свой ред следва, че това, което се чете в хрониката за разврата на Владимир, не трябва да се усвоява от самия него. Cfr Ibn-Dast според изданието на Khvolson, p. 35, §2. Ибн-Фослан във Fren, S. 7; Олга обеща да изпрати на императора като подарък: слуги, восък и бърза храна и т.н. Святослав казва за Переяславец на Дунава, че постът и восъкът, медът и слугите идват при него от Русия, в разказа за едно чудо на св. Николай Чудотворец, което се случи в Константинопол по време на управлението на император Константин Мономах (1042-1054) се казва, че някакъв болярин, който искал да купи роб, „взел литър злато и отишъл на кон на пазара, където селски търговци продавали своите слуги“ (ръкопис на Московската духовна академия № 90, л. 222, чудо 34). Ибн-Фосзл. пак там. (Много вероятно това е случаят с други, замесени в търговията с роби; за кавказките планинци, вж. статия: „В подножието на Елборус“, публикувана в Бюлетин на Европа 1886, февруари, стр. 563). Силно подозираме, че от тази търговия с роби е възникнала легендата за многобройния харем на Владимиров, т.е., че корумпираните роби, от които той винаги е имал много, са директно превърнати в негови наложници. Адам от Бремен, говорейки за норманите, че те презират златото, среброто и всичко, което се смята за ценно от другите, in sola mulierum copula modum nesciunt, – quisque secundum facultatem suarum virium duas aut tres et amplius simul habet, divites et principes absque numero (Lib. IV, p. 21), изяснява, че използването на роби като наложниците е много разпространено сред норманите. Ибн Фоцлан казва, че княз Русов е имал 40 слугини, назначени до леглото му (vierzig Mädchen, in Frehn S. 21). Директно за самия Владимир Тиетмар от Мерзебург заявява, че той е блудник immensus et crudelis (Chronic., lib. VII, p. 52). Така че е напълно възможно да се предположи, че преди християнството Владимир наистина е бил прекомерно отдаден на порока на сладострастието, но нищо няма да последва от това, тъй като той е бил предаден заедно с всички други, а не изключително срещу други. Но освен това има основание да се мисли, че сред нашите руски или киевски нормани по времето на Владимир предишната невъздържаност вече не преобладава и че самият Владимир вече не е бил, преди приемането на християнството, чувственикът, какъвто биха могли да бъдат неговите предшественици. (И как може би Тиетмар си го представя според общите слухове за тези последните). Малуша или Малка, майката на Владимиров, тъй като тя си позволи да има връзка със Святослав, Олга изпрати в гняв в село Будутино (Никон Хроника I, 54). Митрополит Иларион, монах Яков и преп. Нестор, когато казват, че Владимир е бил склонен да приеме християнството чрез благодатта на Светия Дух, сякаш премахват мисълта за него като тежък грешник в езичеството (Когато вторият казва, че Владимир, като станал християнин, се покаял за предишните си грехове: „като звяр, ти направи много зло в нечистота и живя като добитък гол“, тогава, може би намеква за езическо сладострастие или може би просто означава нечистотата на езическия живот като такъв). Що се отнася до това, че Владимир довежда при себе си чужди омъжени съпруги и покварява момичета (имайки предвид дъщерите на свободни хора), Адам от Бремен казва: Capitali pena mulctatur (сред норманите), si quis uxorem alterius congoverit aut vi oppresserit virginem, Lib IV c. 21. За да обясни факта, че Владимир е свикнал да води съпруги на други хора и да покварява момичета, може би трябва да се вземат предвид онези новини за норманите, които, когато правят своите хищнически набези срещу други народи, uxores stuprabant, puellas devirginabant, - Dudo Viromandensis De moribus et actis primorum Normanniae ducum libri Tres, Lib. I начало, y Minya in Patrology t, 141 p. 622). Тоест, казвайки, че Владимир превзе Киев в резултат на предателството на управителя Ярополков Блуд, който беше съблазнен от обещанията на Владимир, и в същото време директно добави, че самият Блуд искаше да убие Ярополк, но не посмя да го направи, страхувайки се от гражданите („самият той мислеше да убие Ярополк, гражданите не можеха да го убият“: и въображаемата хроника на Йоаким: „Хората не го правят като Ярополк да ям; тъй като бях християнин, дадох ти голяма свобода”). След това срещаме предателство от един човек, подобно на Блудова в борбата между Ярослав и Святополк (Новгородска 1-ва хроника, 1016 г.). Хроника от 945 г. за полагането на клетва на Игор от гръцките посланици. През 983 г. Владимир отива при ятвягите (литовско племе, живеещо на запад от дреговичите, в южната половина на сегашната Гродненска провинция), побеждава ги и превзема земята им. Когато се върнал в Киев и решил да принесе благодарствени жертви на боговете, старейшините и болярите казали: „Ще хвърлим жребий за момчето (младежа) и девойката и на когото се падне жребият, ще ги принесем в жертва на боговете“. Жребият на младежа падна върху сина на един варяг, който дойде от Константинопол и беше християнин. Изпратените от народния съвет поискаха от Варяг неговия син; но този отговори на искането с укори към езическите богове. Тогава цялото вече отишло в къщата и, като я намерило заключена, взело я насила и разкъсало болярина и сина му на парчета (имената на мъчениците, незаписани от летописеца, в по-късните проложни легенди - Теодор и Йоан; относно погребението им летописецът казва: "и никой не знае къде го положих", но в момента мощите на сина са известни, не знаем защо, под името на мощи на младенеца Йоан, докато от хрониката ясно се вижда, че той не е бил младенец - в Киевските Антониеви пещери - църковна памет на мъчениците - 12 юли). За човешките жертвоприношения сред норманите: Ибн-Даст, изд. Хволсон п. 38, §9, Dudo Viromandensis Lib. I начало, – по патрология, Миня т. 141 търкайте. 621 серия; За повече доказателства вижте проучвания, коментари и лекции на Погодин, том. 3 стр. 316; от новите историци Вебер, който е на наше разположение, говори за тези човешки жертвоприношения сред норманите като положителен факт (Menschenopfer blieben lange Nationalsitte of the Normans, - в оригиналното немско издание 14, B. I, S. 574, §336). За тези жертви имаме пред Владимир – Лев Дякон Калоиск., кн. IX, гл. 6. (За тях сред западните славяни - изследването на Срезневски върху езическото поклонение на древните славяни, Санкт Петербург, 1848 г., стр. 76). Домбровка или (според латинския превод на името) Бона, дъщеря на чешкия суверен Болеслав I. Жените обикновено играят много важна роля в разпространението на християнството в Европа: обръщането на франкския крал Хлодвиг се приписва на неговата бургундска съпруга Клотилда. Съобщение от англосаксонския крал Едилберт до съпругата му, франкската принцеса Берта. Покръстването на съвременните унгарски крале Гейза и Стефан (първата половина, втората изцяло) се приписва на техните съпрузи - сестрата на полския крал Аделхайде и сестрата на император Гисла. Чехите, съпрузите на Владимир, които и да бяха те, разбира се, знаеха за поведението и успехите на Домбровка в Полша и затова беше естествено да й подражават. Но може би един от тези чехи е дори пряко от княжеското семейство и е бил близък роднина на Домбровка, защото ако принцесата е била дадена на езичника Мечислав, тогава тя е можела да бъде дадена на Владимир. В този последен случай беше естествено по-младата принцеса да види своето призвание, така да се каже, в това, което по-голямата принцеса успя да направи. Владимир се ожени не за една християнка, а за няколко, като, разбира се, той знаеше, че е обичайно християните да имат една жена: това, очевидно, не показва, че той се движи към християнството. Но да се изисква от езичник да стане напълно християнин, преди да приеме християнството, би било претенциозно. (Как християнските бащи са имали желание да омъжват дъщерите си за полигамен мъж не е съвсем ясно. Но това не е съвсем ясно е факт и от това следва само, че не всичко в древните обичаи ни е ясно). Но дори и тук, строго погледнато, Владимир би имал пълен избор. Гръцкият или татко посланик биха го убедили в истинността на християнството. Но тъй като гърците и латинците тогава все още представляваха две половини на една и съща православна църква, нито единият, нито другият посланик, разбира се, нямаше да му докаже, че другата страна е еретична, с която спасението е невъзможно. (Въпреки че в историята на покръстването гърците са принудени да направят това по отношение на латините). Единият или другият посланик, разбира се, щеше да убеди Владимир да приеме християнството на негова страна (защото, както вече отбелязахме, освен общото православие, имаше и сила, която разделяше хората). Но бих убеждавал не с теологични аргументи, а с едни или други странични съображения. И самият Владимир беше компетентен в тези последни въпроси. (Отбелязваме между другото: който иска да настоява за реалността на пристигането на посланици или мисионери във Владимир в тези форми, че това идване обяснява защо Владимир е приел православието, а не латинизма; от това, което току-що беше казано, той вижда, че пристигането тук няма смисъл). Ако друг читател може да си спомни, че варяжката вяра впоследствие е била синоним на латинската вяра, тогава трябва да му кажем, че латинската вяра е станала варяжка от началото на 11-ти век, когато Норвегия и Швеция, откъдето са варягите, се обръщат от езичеството към латинското християнство. Вижте по-горе откъс от Областното послание на Фотиев. [См. „Допълнения и изменения“]. В половината на 14в. Султанът на Египет титулува императора на Константинопол в писмото си до него: rex Graecoram, rex Bulgarorum, Asaniorum, Blachorum, Rhossorum et Alanorum (Stritter, Memorr. popp. II, 1027). Трябва да се мисли, че султанът повтаря титлата, която самият император е придобил за себе си (А. С. Павлов намери решително потвърждение на нашите предположения от един гръцки писател от 14-ти век, вижте в неговата публикация: Паметници на древноруското канонично право, част I, втори брой, стр. 273 бележка). Виж Константин Порфирогенет De administrando imperio, p. 13, където това е съзнателно третирано. Когато германският император Ото I през 968 г. търси ръката на нашата по-голяма сестра Анна за сина си, тогава дори и той получава отговор: Inaudita res est, ut porphygoreniti porphyrogenita, hoc est in purpura nati filia in purpura nata, gentibus misceatur, Liutprandi Legatio, c. 15. За да не изглежда на читателя странно предполагаемото опасение на Владимир, че гърците няма да искат да станат цивилизатори на Русия, нека му напомним за 15-16 век от нашата история, когато нашите западни съседи проявиха такова нежелание. Времето, избрано от Владимир за похода срещу Корсун, разкрива в него благоразумието, за което говорихме по-горе: той го предприе, когато императорите на Константинопол, по повод появата на бунтовниците (Склер и след това Бардас Фока), бяха в много неудобно положение. – За описанието на хрониката за превземането на Корсун от Владимир вижте приложението към тази глава. Анна е родена на 13 март 963 г. (Krug’s Chronologie d. Byzantier, SS. 318 и 328), следователно през 989 г., когато Владимир превзема Корсун, тя е на 26 години. Варда Фока и неговите другари. За гръцките хронисти вижте приложението към тази глава. Според житието си Владимир е кръстен в Корсун, тоест е бил женен за принцеса Анна, в църквата "Свети Яков"; според Лаврентийския списък на историята - в църквата "Св. Василий". Смятаме, че вместо двете трябва да се счита за правилно свидетелството на Ипатския препис на историята, според който той е кръстен в църквата "Св. София". Има основания да се смята (ще ги посочим по-долу), че катедралната църква на Корсун е църквата "Св. София"; но Владимир се венча, разбира се, в катедралната църква, защото, да не говорим за нещо друго, сватбата, разбира се, беше извършена от самия епископ. – Без да правим горните забележки за езическите жени на Владимир, нека го направим тук. На въпроса за тези съпруги, който е много маловажен сам по себе си, но буди любопитството на другите, ние не можем да отговорим абсолютно нищо положително, защото не знаем абсолютно нищо положително. Ако приемем, че Владимир е кръстен тайно от народа, тогава трябва да се мисли, че докато не се обяви пред хората като християнин, той не ги е оставил да си отидат от него. Но той просто спря да има истинските си жени, започвайки да се задоволява с истинска съпруга като такава - една от тях. (Що се отнася до това дали се е омъжила за този в християнски брак, не можем да кажем нищо). Когато се ожени за гръцка принцеса, разбира се, той изпрати всичките си жени, включително и споменатата по-горе. Що се отнася до това как ги е уредил, то за тези от тях, които са искали да се женят, може да се мисли, че ги е женил като боляри. А за тези, които не искаха да се женят, трябва да се мисли, че той им осигури прилично съществуване. Единствената известна по име от всички съпруги е Рогнеда, дъщерята на Рогволд от Полоцк, която принадлежи към последната, сега посочена категория, която според хрониста през 980 г. Владимир засадил близо до Киев на Либид, където по-късно се намирало село Предславино, и която починала през 1000 г. (За легендата за нея, как тя искаше да убие Владимир, който я предаде в любовта, вижте Карамзин I, 126 началото). И под Малфридия, починала през същата година, както е записано в Лаврентийската хроника, изглежда по-вероятно да означава човек, някакъв знатен болярин, Малфрид, както е записано в Ипатската хроника и след нея в по-късната Никоновска. В последния, под 1002 г. вече е напълно ясно: „Малвред силният премина“ - тоест един от героите, рицарите на Владимиров). Според свидетелството на монаха Яков, Владимир превзема Корсун две години на третата година след кръщението си, което се състоя през 987 г., и според гръцките и арабските хронисти той е предоставил военна помощ на императорите на Константинопол, което е след превземането на Корсун, или до април 989 г. или през този месец (виж по-горе). Годината 988 в хрониката, ако приемем за честна новина от живота на Владимиров, че той обсажда Корсун в продължение на шест месеца, ще бъде действителната година на неговото заминаване на кампанията. Сборник хроники. V, 121 и VII, 313. Архиепископ - по-късна поправка вместо епископ; за патриарх Фотий виж по-долу. Карамзин смята, че войната от 985 г. е с камските българи. Но това е напълно неоснователно. Хрониката казва за кампанията: „Володимер отиде при българите с Добриня с лодките си и докара Торки по брега на коне.“ Ако Владимир беше отишъл до Болгар Кама, той щеше да плава по Волга и да доведе Торков по брега на същата река; но да се каже просто „Ще отида в лодки“ и „Ще те преведа по брега“, когато от Киев е толкова далеч, за да стигнем до Волга, би било изключително странно от страна на хрониста. Тогава, през 10-ти век, по бреговете на Волга, покрити с непроходими гори, беше напълно невъзможно да се води кавалерия (Никоновската хроника, точно обозначавайки българите, с които Владимир воюва през 985 г., ги нарича Низовски, което означава точно Дунав, тъй като те бяха под Киев, както Киев под Новгород и Смоленск - Ипатски летопис 2-ро издание, стр. 87, 253 и 259, Допълнение към Деянията на историята, т. 4, кол. Що се отнася до запознаването на руснаците с Дунавска България по времето на Владимир, независимо от личните отношения на последния с нея, техните годишни търговски кервани, тръгващи от Киев за Константинопол, обикновено спират по пътя си в няколко крайбрежни града на България (Константин Порфирогенит De administr. imper., стр. 9) и по пътя с нея се водят повече или по-малко обширни пазарлъци. [Святослав около 969 г.: бърза храна и восък, мед и слуги идват в Переяславец от Русия. – През 985 г. част от българската държава, разположена между Дунава и Балкана (днешна България), е била под властта на гърците, виж нашия Кратък очерк на историята на православните църкви на българската, сръбската и румънската страна, стр. 8; но отсам Дунава българите отдавна принадлежат в една или друга значителна степен към Влашко и Молдова. Когато гърците завладяват частта от българската държава, която сега посочихме, отвъддунавската (и по отношение на нас преддунавската) част от владенията - тези Влахия с Молдова - или остават при българските владетели, или се обявяват за независими. Именно част от тази част от владенията, независимо дали тогава е принадлежала на българските владетели или е била преди това независима, Владимир е искал, както трябва да се мисли, да подчини на властта си през 985 г.]. [См. „Допълнения и изменения“]. Животът и историята си противоречат, когато казват, че по време на свалянето на Перун „хората плакаха за неговата невярност“. Татишчев, както си обичай, представя това предположение като положителен факт (II, 75 начало). Според житието на Володимир на неизвестния гръцки автор, за когото говорихме по-горе, и според друго негово житие - пролога, общото кръщение на киевците е извършено в река Почайна; според разказа, поместен в хрониката, в Днепър. Проложното житие, определящо по-точно мястото на кръщението в Почайна, казва: „и оттам мястото се нарече свято, където сега има църква на Петров“ (в един сборник от 16 век, в статията: „Легендата за първите руски князе: църквата на св. апостол Петър“, Описание на синодалните ръкописи на Горски и Невоструев, № 326, л. 47, стр. 684; в Книгата на степените, I, 141: свети мъченик Туров (Тудор, т.е. Теодор?), което вероятно не е съвсем грешка, но се отнася до Туровското (Тудорово?) светилище, което се споменава в Хипатанската хроника под 1146 г.). Авторът на Синопсиса, без съмнение, предавайки традицията, съществувала по негово време, казва, че кръщението е станало „на река Почайна, където в Брез сега има църква на светите мъченици Борис и Глеб“ (8-мо издание на Санкт Петербург, 1798 г., стр. 71). Понастоящем в района не са известни нито църквите Петрова (за която cfr Никонова хроника под 1008 г.) и Борисоглебската, нито богинята на Турова. Що се отнася до Хрещатик или Хрещатик. след това, според автора на Синопсиса, той е получил името си от факта, че синовете на Владимир са били кръстени тук (пак там). Но не получи ли името си просто от факта, че хората идваха тук за водни кръщения, тоест за водосвет? Когато Перун беше доведен до Днепър, тогава Владимир "изпрати (пристави) на реките: ако има място за кацане, откъснете го от брега, докато минат бързеите, тогава ще се отървете от него. Те са заповяданото творение: като пустош и, като минаха през бързеите, изригването и вятърът преминаха, и оттам чух, че Перуня е стара, както се казва и до днес." Не можем да кажем какви са бързеите между Киев и разположения много близо до него Видубицки манастир (Перуня Рен). Вместо ren Карамзин (I, бел. 459) чете: rel, което според него означава нос и това в стария (срв. в собствения му V, бел. 254) и в сегашния новгородски диалект означава ниско място, наводнена поляна, но това едва ли е основно. Тъй като откъсвам означаваше и означава отвличане (виж по-горе: откъсвам), тогава ren, може би, означава кей (в обратния смисъл на мястото, от което се оттеглят фериботите, служещи за транспорт), което наистина е било тук, тъй като е имало транспортиране през Днепър (на малоруския език на Галиция „ren“ предполага се, че означава пясъци). По отношение на срамния метод на смазването на идолите от Владимир cfr в Helmold (Lib. II p. 12), как датският крал Валдемар смазва през 1168 г. идола на Святовит от ругийците, които завладява (et fecit produci simulachrum illud antiquissimum Zvantevith, et jussit mitti funem in collo ejus et trahi per medium exercitum in oculis Sclavorum, et frustatim concisum in ignem митти). – Повечето За историята на хрониката вижте приложението към тази глава. Майката на градовете е гръцкото μητρόπολις (както гърците са наричали главните административни градове на областите – нашите провинциални). Когато Ото от Бамберг, кръстителят на балтийските (полски) померани, пристигна с проповед (през 1124 г.) в град Юлина (Волин), жителите му отговориха, че трябва да отиде в по-стария град - Стетин. И това – както правят по-старите Стетиниани, така ще направят и по-младите Юлиниани (super hoc verbo se facturos, quidcumque facerent Stetinenses, hanc enim civitatem antiquissimam et nobilissimam dicebant in terra Pomeranorum matremque civitatum), Vita S. Ottonis в Acta SS. Болавдистов, юли t. 13 часа 400, Хилфердинг История на балтийските славяни, кн. I стр. 12 (Cfr Ипатиева хроника под 1286 г., 2-ро издание стр. 599 начало, за краковците). Радимичите, които седяха по поречието на Сожа, заемаха източната половина на Могилевска губерния. Вятичите, разположени на запад от тях, в горното течение на Ока, заемат северния ъгъл на Черниговска губерния (Гомел на западната им граница), източната голяма половина на Орловска губерния и южната половина на Калужка губерния (техните градове в първата: Брянск, Мценск, Карачев, Севск, във втората: Воротинск между Калуга и Пшемисл, Козелск). Пълни хроники, II, 259. В собствената си Русия Владимир беше поставен на участъци: в Новгород - първо Вишеслав, а след това, след смъртта му, Ярослав, в Полоцк - Изяслав, в Туров - Святополк, в земята на Древлянская - Святослав, във Владимир Волински - Всеволод. Разбира се, страстта на новгородците към юмручни битки, за която cfr Acts of History I, 89. В Новгород III летопис Пидбдянин, в софийския Временник Видблянин. Pitba или Pidba, Pidebskaya църковен двор, с църквата Св. Николай, беше от лявата страна на Волхов, при вливането на реките Pitba или Pidba, на три, а от друга, на четири, стари версти от Новгород, виж Карамзин III, прибл. 327, V, прибл. 254, и IX, бел. 268, Новгородски писарски книги, III, Санкт Петербург, 1868, с. 13 и 24, Неволина за Пятин, с. 120 и 389. Сборник хроники. V, 121 (Софийски временник Строев, I, 87) и VII, 313. Топографията на Новгород буди недоумение и изглежда дава нови данни за историята на кръщението на неговите жители. Река Волхов разделя Новгород на две половини - София, която е получила името си от катедралата "Света София", разположена на нея, и Торговая, която е получила името си от търговските или жилищни редове, разположени на нея. Тъй като в древността жилището на князете не е било откъм София, а откъм Торговата (Ярославово дворище), изглежда, че първоначалният кремъл на града не е бил от първата страна, а от последната (около жилището на князете). И че Софийският кремъл (който по-късно остава единственият кремъл на Новгород) се появява само заедно с катедралата. Ако това е така, тогава можем да предположим, първо, че новгородците не са позволили на епископа да се установи със своята катедрала в техния Кремъл. Второ, че князете намериха за необходимо да обградят къщата на епископите с Кремъл или крепост за тяхната безопасност от паството им. (Софийският Кремъл не е особено голям в момента, но е разширен спрямо оригинала от Мстислав, - Новгородска 1-ва хроника под 1116 г. Следователно в първоначалния си вид той наистина представлява крепост само в близост до къщата и катедралата на епископите). Защото ние знаем за някои от техните опити да изгонят вече въведеното християнство от хрониката под 1071 г.; Ще кажем по-подробно по-долу. Десятинната църква е осветена: според някои записи - 11 май, според други - 12 (вж. Преосв. Макарий, том I, издание 2, стр. 52). Първото число смятаме за най-вероятно, тъй като предполагаме, че Владимир и митрополит Гърк, които са осветили църквата, са искали годишният празник на нейното освещаване (в древността дните на освещаването на църквите е трябвало да бъдат големи годишни празници за тях, вижте по-долу) да се пада на същия ден, който е 11 май, с големия константинополски празник на основаването на града. („Обновяване“ на Константинопол в календара означава основа, установяване. По-горе дадохме запис, прочетен в някои календари от началото на 14-ти век за честването на 11 май освещаването на Света София, построена през 952 г. Тъй като от Тиетмар от Мерзебург научаваме, че Църквата на десятъка първоначално е била, вероятно преди построяването на София Ярослав, наричана още София, вж. 2 половини на тома, стр. 87, тогава изглежда много вероятно да разберете споменатия запис конкретно за Десятъчната църква – вижте по-долу). От хрониката става ясно, че църквата на десятъците е издигната на хълма, на който преди това е стоял Перун. Последният стоеше на хълм извън двора на селската каменна кула (Хроника под 908 и 945 г., - Лаврентийска редакция 2, стр. 53, 54 и 77, Ипатийска редакция 2, стр. 33, 35 и 52); но Десятъчната църква също беше поставена пред двора на кулата („дворът на кулата зад Света Богородица“ или по друг начин: Света Богородица пред двора на кулата, под 945 г., Лаврентиевская стр. 54, Ипатская стр. 35). На този хълм, според ясното свидетелство на летописа, църквата "Св. Василий": но ние вярваме, че не е невъзможно две църкви да бъдат издигнати на един хълм. Ако хрониката под 980 г. казва: „на този хълм сега има църква на Св. Василий“ и не споменава църквата на Десятъка, тогава това вероятно трябва да се разбира, че църквата Св. Василий, построена по-рано, е била поставена на самото място на идола на Перунов, а Десятинная - повече или по-малко на разстояние. (Всъщност на мястото на двора на езическите християни варяги, убити при Владимир, хроника под 980 г.). Сегашната киевска традиция разделя Василевската и Десятинната църкви с много значителна празнина в пространството; но по отношение на тази легенда трябва да се каже: първо, изобщо не е нещо положително и несъмнено доказано, че църквата, която е оцеляла от древни времена и е призната за Василиевска църква (Трихсвятителска), наистина е Василиевска църква; второ, в Киев след Владимир са построени църквите на св. Василий, още няколко; сегашната Василиевска църква (Три светители), ако наистина е Василиевска, може да бъде сбъркана например с онази църква на Св. Василий, която през 1197 г. великият херцог Рюрик Ростиславич инсталира в Новия княжески двор (Ипацкая, 1197 г.). Ако не се лъжем, Преосвещенство Макарий е на същото мнение като нас относно местоположението на Десятинната църква (Истор. т. I, издание 2, стр. 49). За истинската летописна новина за смъртта на Владимир вижте приложението към тази глава. По-късните новини определят една варка мед в берковски малц (Карамзин I, бел. 476). Тоест за храмовия празник на Десятната църква. Вижте Иларион сега по-горе. Друго свидетелство са народните епоси. Високопреосвещенство Филарет в История, I, §30 и в Преглед §22; Преподобни Макарий в историята, кн. I, издание 2 стр. 103. Разбира се, изглежда, пасажът е от словото на Златоуст De compunctione ad Demetrium, – Montfauc. редактиране. Parisina altera I, 167 перка... За връзката между хрониката и Житието на това място виж по-горе. Кой почина през 1011 г. Нашата хроника казва, че Владимир е погребан в църквата на десятъка. Че ковчегът му е поставен именно в параклиса (параклиса на църквата, построен в един от страничните притвори или притвори) на св. Климент, до ковчега на съпругата му принцеса Анна, говори за това Тиетмар от Мерзебург, - Chronic, lib. VII, сар. 52 (именувайки самата Десятъчна църква с името на параклиса. - Скилица, не знаем - на какво основание, казва, че Анна е починала след Владимир, през 1023-26 г., - Memorr. popp. II, 1010, и подобно на Скилица, нашият така наречен Переяславски летописец също говори за смъртта на Анна след Владимир, - Временна книга 9, стр., 34). Ако Нестор в живота на Борис и Глеб казва, че „блаженият Борис взе книги и четеше, ... почитайки живота и мъките на светиите“, тогава, надяваме се, читателят няма да види в тези думи възражение срещу всичко, което казваме за дейността на Ярослав за въвеждане на книжното обучение в Русия. Владимир, разбира се, вече се снабди с някои учебни книги и ги имаше за собствено ползване (да не говорим за факта, че думите на Нестор са повече фраза, отколкото положително свидетелство). Въз основа на съществуващи примери (Остромировото евангелие) знаем, че са били необходими шест месеца, за да се напише ръкопис с обикновен размер, от който ще бъде публикувана много малка книга. Тъй като по онова време занаятът на писане, поради изключителната рядкост на майсторите, несъмнено беше много скъп, за шест месеца писарят трябваше да плати приблизително не по-малко от петстотин сребърни рубли в днешни пари. Следователно един обикновен ръкопис струва петстотин сребърни рубли само в писмена форма, без да се брои пергаминът, който трябва да е бил много скъп, тъй като не е направен в Русия, а е бил транспортиран от чужбина. За по-убедително нека посочим един пример от по-късно време. Нашата Троица Лавра е събирала своята библиотека от ръкописи, ако считаме края на компилацията края на 17 век, в продължение на триста и половина години. Тъй като не беше толкова богата, колкото суверенната суверенка, тя, въпреки това, както е известно, имаше на свое разположение огромни средства. И въпреки това, в продължение на триста и половина години, тя успява да състави библиотека от ръкописи, която по никакъв начин не надвишава хиляда и половина книги или NN (800 все още съществуват; около двеста, ако не и много по-малко, са отнесени в Московската духовна академия; останалите петстотин, според нас, са били отнесени по различно време в Москва при царя и патриарха и са изгубени по време на пожари). Виж хрониката под 1071 г.; подробности ще бъдат по-долу. Какво се съобщава в хрониките под 1030 г.? новината за заповедта за набиране на 300 от старейшините и децата на свещениците в Новгород не отива тук, повече за това по-долу. Децата могат да бъдат набирани - или за преподаване на науките, под формата на просто образование, или за учене на четене и писане със специалната цел да се подготвят да станат свещеници. В първия случай биха били наети децата на умишлените деца или най-висшата аристокрация, към която старейшините изобщо не принадлежат. Във втория случай момчетата трябваше да бъдат наети просто от по-ниските класове и не можеше да има причина да искат да ги наемат специално от децата на първенците. Че вестите от хрониките трябва да се разбират точно както ние ги разбираме, това се вижда и от начина, по който са изразени. Не казват: старци и попови деца, а от старци и попови деца. Под 862 г. в историята за окупацията на Киев от Асколд и Дир. За подробна топография на Киев вижте по-долу. Каква форма е имала Златната порта на Константинопол по времето на Ярослав, остава неизвестно; и в сегашния си вид тези порти са по-късни, вижте Византия в Κωνσταντινούπολις 'e, I, 312-313, и Unger в Quellen d. византийски. Kunstgeschichte, I, S. 41, n. 87. Ипатиева хроника под годините 1146, 1150 три пъти и 1154 (2-ро издание, стр. 229, 276, 279, 288, 326); Ср. Лаврентийска хроника под 1151 г. Слово на митрополит Иларион. Изразено по такъв начин, че допускаме като възможно съществуването в предмонголския период на други регионални хроники, с изключение на Новгородската хроника. Имаме предвид препратката на Симон Владимирски към „старата Ростовска хроника“ (в Патерикона). Но, строго погледнато, ние намираме за абсолютно невероятно да признаем, че в чуждия, неграмотен и безкняжески Ростов до началото на 13 век се е водила собствена хроника и смятаме, че Симон нарича Ростовската хроника в неправилен смисъл или че, напротив, той нарича нещо Ростовско летопис в неправилен смисъл. (Най-вероятно това означава диптих или синодик, т.е. паметник на Ростовската епископска катедра, която синодика, вероятно, дори директно се наричаше хроника. Защото в древността думата хроника се използваше в доста широк смисъл: запис на книга е хроника, подпис върху икона, върху паметник, върху сграда - хроника и т.н. Тъй като първите епископи на Ростов бяха от монасите на Печерск, в Ростов можеше да стане обичай да се записват в мемориала имената на всички епископи, които бяха от монасите на Печерск, т.е. които бяха във всякакви отдели, както казва Симон. Но защо, за бога, една истинска Ростовска хроника ще пази подробен списък на епископите, назначени от монасите от Печерск?). Нека читателят си спомни сегашната Туркестанска област с установената в нея епископска катедра. Ростов беше административен център на много обширен регион и следователно трябваше да има относително голям брой служители в него и неговия регион. По същия начин трябва да се мисли за руската колония, че тя е била по-многобройна тук, отколкото в други чужди градове: крепостта Ростов на руската държава от най-древни времена се вижда от факта, че вече при Олег там е седял важен или първокласен управител на великия княз - хроника от 907 г. При Владимир князете на апанажа в Ростов са първо Ярослав, а след това Борис. Известия за епископите Теодор и Иларион се намират в житието (по-точно в легендата за откриването на мощите) на св. Леонтий Ростовски. От многото издания на това последно (Ключевски, Древните руски жития, като исторически източник, М. 1871, стр. 3 и сл.), новините само за първото от тях или най-старите имат известно историческо значение, докато новините за всички останали, по-късните, не са нищо повече от прости изобретения на техните автори, основани на нищо. Първото издание е публикувано в Православен събеседник от 1858 г., кн. 1, стр. 301 и сл. Че Теодор е бил грък, както казахме, трябва да се предполага, защото всички първи епископи, към които той принадлежеше, бяха гърци. Че Иларион също е грък, вероятно може да се предположи, първо, защото по негово време повечето епископи бяха още от гърците, че те едва бяха започнали да се назначават от русите и че ако той принадлежеше към последните, то това, като забележително обстоятелство, щеше да бъде записано някъде и някак. Второ, защото според новините, макар и не напълно достоверни, дори приемникът на Иларион (Св. Леонтий) все пак бил от гърците, а не от русите. - Да мислиш, заедно с по-късните ростовски грамотници и патриоти, че първите ростовски епископи са били назначавани и изпращани от константинополските патриарси, означава да имаш желание да вярваш в пълни абсурди. Патриарсите обикновено поставяха митрополити, но не поставяха епископи в митрополиите, защото нямаха право на това. Да се ​​вярва, че патриарсите са знаели за Ростов и са се грижили особено за него, е върхът на наивността, извинителна за старите ростовски патриоти, но за никой друг. (За нашите предположения кога и по какви причини казаното може да е фиктивно, вижте по-долу). Жития или легенди за откриването на мощи, за които в предишната бележка и които (първо издание) са написани не по-рано от сто години след смъртта на св. Леонтия. Симон Владимирски в писмо до Поликарп, което пише дори повече от 60 години по-късно. Ако обаче приемем, че Симон класифицира Леонтий сред Печерските постриги въз основа на знака на Синодика на Ростовската катедрала, виж бел. по-горе, тогава неговите показания ще трябва да се приемат за достоверни. Известни са, макар и ненадеждни, записи, които датират смъртта му през 1072–1073 г. (Житието на Ключевски, стр. 13, бел. 2). Що се отнася до кръщението на Чудския край на града от монаха Аврамий, което е разказано в живота му, първо, Аврамий не е живял в началото на 11 век. при Владимир и Борис, и много по-късно, както ще кажем и докажем по-долу. И второ, под кръщение, по всяка вероятност, не трябва да се разбира кръщението в правилния смисъл, а като отвръщане от езическото суеверие на хора, които вече са били кръстени. Леонтий, според житието си, след като извърши кръщението на жителите на Ростов, „си отиде с мир при Господа“. Напротив, Симон Владимирски казва, че езичниците (които останали непокръстени) след много мъки го умъртвили, поради което го причислява към мъчениците. Новината на Симон изглежда напълно невероятна: че езичниците биха могли да имат желание да убият епископа, това е много възможно, но как гражданските власти биха им позволили да направят това, за което Симон забравя в своя разказ? (Ако Симон, наричайки Леонтий, който уж е претърпял мъченическа смърт, „третият небесен гражданин на руския свят от името на Варяг“, иска да каже, че Леонтий е пострадал по-рано от Борис и Глеб, тогава това ще бъде изключително несъответствие за него: Печерският манастир, от който според Симон е Леонтий, се е появил дълго след мъченическата смърт на Борис и Глеб). Информация за него има в житието му, което е написано в края на 15 век, след 1474 г. (Житието на Ключевски, стр. 24). Публикуван е в Православен събеседник от 1858 г., кн. I, стр. 434. Така според живота, но изобщо не може да се гарантира пълната надеждност на хронологията; cfr в Печерския патерикон разказа на Поликарп (който обаче изобщо не класифицираме като напълно надежден разказвач) за отшелника Никита. Переяславският епископ Ефрем, който поради особени обстоятелства носеше титлата митрополит, но изобщо не беше митрополит на Русия или Киев, както се смята погрешно, можеше да има връзка с Ростовската епархия само поради това, че тя се намираше в същото царуване като неговия апанаж. Ростовският епископ Ефрем, подобно на Исая, беше един от монасите на Печерск (в патерикона на Симон, наречен Суздал), и вероятно го наследи директно в отдела, построи каменна църква на Св. в Суздал заедно с Владимир Мономах. Богородица (Лаврентийска хроника под 1222 г.). Не знаем кога се е случило това, но във всеки случай не по-късно от 1125 г., когато умира Владимир Мономах. И тъй като каменни църкви не са построени в току-що преобразуваните градове, изграждането на такава църква в Суздал във всеки случай показва, че той се е преобразувал много преди 1125 г. А що се отнася до църквата Св. Димитър, тогава изглежда също толкова вероятно да се мисли, че Исая я е построил в чест на този Св. Димитър, на когото той е бил игумен в Киев. За пътуването на Мономах до Ростов вижте неговото духовно писмо. Неговата любов към Ростов и Ростовска област се доказва от факта, че в първата той построи много добра църква, която беше предмет на неговите специални грижи. (В пълно подобие на Киево-Печерската църква, на която той изпрати икони от Киев, Патерикон на Печерск), а във втория основа нов град на негово име (Владимир Кляземски). Мономах е роден през 1053 г., следователно по време на царуването на Исая са настъпили 24–36 години от живота му. Мономах, както току-що казахме, посещава Ростовска област много пъти, но не е ясно дали той е бил нейният уделен княз; неговият син Мстислав беше седнал на Ростовската маса (1095 г.), но остана на нея за много кратко време. Най-малкият син на Мономах, Юрий Долгорукий, е изпратен от баща си в Суздал около 1105 г. (на много млада възраст - Симон в Патерикона в историята за създаването на Печерската църква и той е женен през 1107 г., хроника). През 1175 г. ростовците приютяват Мстислав Ростиславич, племенник на Боголюбски, но той остава при тях за много кратко време, а поредицата от постоянни князе на Ростов започва точно през 1207 г. с Константин Всеволодович. Позовавайки се чрез автора на Историята на руската йерархия на хрониста на Устюг, съществуването на Троицкия манастир Гледенски, разположен близо до Устюг, датира от 11 век. Но летописецът на Устюг в автора на Историята на йерархията (III, (694)) не казва това, а само последният го предполага. Намираме за напълно невъзможно да приемем същото с него. След това, следвайки същия автор на Историята на йерархията, те датират от същия 11 век основаването на Челмогорския или Челменския манастир, разположен на 43 версти северозападно от Каргопол край езерото Челмогорски. Но, за да не говорим за пълната неправдоподобност на въпроса сам по себе си, в житието на св. Кирил, основателя на манастира, директно се казва, че той дойде „на планината Челма в лето 6824“, тоест през 1316 г. (Ключевски, стр. 321). Житието на муромските князе Константин и неговите деца Михаил и Теодор, за времето на писане и чиито издания виж Ключевски, стр. 287; самото житие е отпечатано в Паметници на Кушелев-Безбородко, I, 229. През 1088 г. Муром е превзет от българите, но те не го превземат, за да го запазят за себе си, а само за да го ограбят. Спас, Лаврентийска летопис, издание 2 стр. 229. От друга страна, фактът, че Ярослав Святославич по време на дългото си управление не построи църква в Муром, която при него или след него би станала катедрала, не говори в полза на неговата особена ревност за установяване на християнството в Муром. Според легендата той е погребан със синовете си Михаил Мъченик (според легендата) и друг Теодор в построената от него църква "Благовещение", на мястото на която е издигнат манастир, както уверява същата легенда, по заповед на цар Иван Василиевич Грозни (Карамзин, II, бел. 153, кол. 70). Ние посочихме техния район по-горе, а именно първите заемат северния ъгъл на Черниговска губерния и Орловската и Калужката губернии, а вторите заемат източната половина на Могилевска губерния. (В допълнение към сегашните градове, които посочихме по-горе, в земята на Вятичи се споменават неизвестни за нас места и местности: Блеве, Болдиж, Воробейн, Вщиж, Вятичи, Домагощ, Олов, Подесение (по поречието на Десна), Яришев, - Ипатска хроника, Индекс; Кордно - в грамотата на Мономах. В земята на Радимичи - реката (реката) Пищана или Песчана, вливаща се в Сож в Старобиховски район близо до град Пропойск (виж Речника на Семьонов по думите на Песчан), - хроника от 984 г.). Има легенда за кръщението на Мценян, която гласи, че до средата на 15 век „в град Мценск мнозина (останаха) невярващи в Христа, нашия Бог“, и че християнството окончателно е установено там през 1445 г. от великия княз Василий Дмитриевич и митрополит Фотий с използването на голяма военна сила, вижте руски. Вивлиоф., изд. Полевой, I, p. 361 (през 1445 г. великият княз е Василий Василиевич Тъмния, а след Исидор няма митрополит; Василий Дмитриевич 1389–1425, митрополит Фотий 1408–1431). Следователно новгородците запазиха общото или народно име на славяните, вместо да приемат някакво конкретно или племенно име, защото имаше славяни, които се заселиха сред неславяни. Що се отнася до въпроса: откъде са дошли, ние считаме най-вероятното мнение за най-простото и което, ако не се лъжем, се поддържа от мнозинството, а именно, че те са дошли не много далеч и са били ἄποικοι (разселени хора) от кривичите, съседни на финландците. Ако Zavolochskaya Chud, която едва ли беше по-малко от карелите, изчезна безследно и последните, въпреки християнството, в доста значителен брой все още остават истински карели, отделни и различни от руснаците и дори не знаят руски език, тогава това, което казахме сега, служи като обяснение за това. - В югоизточните покрайнини на владенията на Новгород, в сегашния областен град на Тверска губерния Торжок, през първата половина на 11 век е положена основата на манастира, а именно Борисоглебския Новоторжски манастир, основан, както се приема, от монах Ефрем Угрин, брат на Георги Угрин, любимият слуга на св. Борис. Но че основателят на Новоторжския манастир наистина е монахът Ефрем Угрин и че той наистина е основан през първата половина на XI век, това е повече от съмнително. Вижте по-долу в главата за манастирите. По същия начин сме много малко склонни да вярваме, че основателят на бившия Троицки Кайсаровски манастир, монах Герасим, е дошъл от Киев в другите покрайнини на новгородските владения, на мястото на днешна Вологда, през 1149 г., вижте по-долу на същото място. (Вологда, строго погледнато, не е покрайнините на новгородските владения, а новгородска колония на територията, принадлежаща на Ростов - в Ростовското Белозерие). Ще направим бележка по-долу, в главата за управлението, за вятчаните (хлиновци), новгородските колонисти в земята на вотяците, които не разпространяват християнството сред чужденците, а напротив, са много самобитни християни. Ако дейността на някои от маговете, за които летописецът говори от 1024 г. и след това под нашата 1071 г. (магите от Ярославъл), придобиха такива размери, че стигнаха до вниманието на правителството, тогава това не представлява възражение срещу това, което току-що казахме - в тези случаи влъхвите се доведоха до вниманието на правителството (с дейността си) без тяхно намерение. Магьосникът се появи при княза на Новгород Глеб Святославич. Глеб Святославич е поставен в управлението на Новгород след 3 май 1074 г. (хрониката в разказа за смъртта на Теодосий Печерски, в момента на който Глеб е бил в Киев) и за един или друг път до края на 1076 г., когато баща му умира (вижте писмото на Владимир Мономах в Лаврентийската хроника под 1096 г., 2-ро издание, стр. 239 начало). Самият той е убит през 1078 г. Хроника под 1071 г., край. Че Брун в монашеството се е наричал Бонифаций, вижте хрониката на Кведлинбург под 1009 г., хрониката на Магдебург под същата година и саксонския летописец под 1009 г. и 1106 г. Някои хора правят две от една Бруна-Бонифаций - Бруна и Бонифаций. Вижте саксонския летописец под посочените години. Епископ според Титмар Мерзеб., Архиепископ според хрониките на Кведлинб. и Магдеб. и аналистът Сакс. Въпросът, според нас, трябва да се разбира по такъв начин, че Брун е назначен за автокефален епископ (зависим от самия папа), който (вероятно сред латините, както и гърците) се наричат ​​архиепископи. Които не се наричат ​​по име. Разбира се, Адалберт или Войтех, епископ на Прага, претърпя мъченическа смърт в Прусия, където дойде да проповядва през 997 г. Vitae S. Romualdi sarr. XXVI и XXVII, в Minh in Patrology t. 144, стр. 976 кв. Авторът бърка нашия Брун с друг епископ Брун, брат на император Анри II, наследник на Ото. Нашият Брун никога не е бил епископ на Осбург или друг град. Разбира се Свети Удалрик или Улрих, епископ на Аугсбург, който почина през 973 г. много преди нашият Брун да отиде да проповядва. Дейностите на Брун в Угрия са отчасти легендарни, отчасти той асимилира това, което е принадлежало на Адалберт от Прага. Според автора Адалберт е пострадал сред печенегите. Medietatem ipsius, т.е. д. Russiae. Ademari S. Cibardi monachi Historiarum libri tres, lib. III кап. 31, y Minya в патрологията. t. 141, кол. 48, y Pertz в Monumenta VI, 129. Хронична, либ. VI в. 58. Тиетмар по-нататък казва, че Брун е починал през 1009 г. in duodecimo conversionis ac inclitae conversionis suae anno. Conversio и conversatio трябва да означават постригване като монах, cfr Ducange Gloss. латински. под първата дума. И самият Петър Дамяни казва, че Брун започва мисионерска дейност след смъртта на Адалберт от Прага, следователно след 997 г. Писмото е публикувано от покойния Хилфердинг в Руска беседа през 1856 г. кн. 1, отд. науки, стр. 1–34. Титмар Мерзеб., - цитат по-горе. Според хрониката на Кведлинбург се намира на границите на Русия и Литва. Съществува напълно съмнителна версия на историята на Петър Дамиани, принадлежаща на някой Виперт, който се представя за ученик на Брунов, но живял не по-късно от 11 век. (в Pertz в Monumenta VI, 579). Ако беше доказано, че Дамяни е имал този Випърт в ръцете си (а това, което варира, е много вероятно), тогава намерението му нямаше да бъде под съмнение, тъй като при Випърт мястото на дейността и смъртта на Брун не е Русия, а Прусия. Тази новина се чете и в Степенната книга, I, 135 fin. (За взаимната връзка между Никоновата хроника и Степенната книга вижте по-долу). По всяка вероятност той изпрати посолство до Ярополк. И папата в първите години от царуването на Владимир беше Бенедикт VII, който заемаше престола от 975 до 984 г. Сред папите от онова време, в по-голямата си част много недостойни, той беше изключение (поне някои), така че историците говорят за неговата църковна ревност с особена похвала (Алцог). И защо не изпрати посолство до Владимир след неуспешното посолство до Ярополк, остава неизвестно. Двамата наследници на Бенедикт, Йоан XIV и Бонифаций VII, заемаха трона за по-малко от година всеки, следователно нямаха време да се погрижат за нашата Русия (а вторият нямаше желание, тъй като той беше известният „horrendum monstrum Bonifacius, cunctos mortales nequitia superans“). Папа Йоан XV, който заема трона от 985 до 996 г., изпраща пратеничество при Владимир в Корсун. Думите от Никоновата хроника, че посланиците на папата донесли мощите на светци във Владимир в Корсун, неволно ни навеждат на подозрения за мощите на св. Климент Римски, които Владимир донесъл със себе си от Корсун в Киев. Мощите на Климент, починал в Корсун, в изгнание от Траян в местните кариери, неизвестно кога след древността преди половината на 9 век. се оказаха скрити на неизвестно място. През половината на 9в. Те са открити от Константин Философ, нашият първи славянски учител (който преди това е живял в Корсун и е живял доста дълго време на път към хазарите). В житието на Константин (панонски) се казва, че той взел мощите на Климент със себе си в Константинопол, откъдето след това в Моравия, и че, вървейки от Моравия до Рим (в който умря), ги донесъл като подарък на папския престол. Можем да разберем въпроса по такъв начин, че Константин не е взел всички мощи, а само част от тях, а останалата част Владимир е донесъл от Корсун в Киев. Но не е невъзможно да го разберем по такъв начин, че папата изпраща мощите на Климент на Владимир - той го изпраща със специалната цел да покаже, че и получателят на славянската харта, и първият славянски учител признават властта на него - папата (за Константин cfr по-долу). Що се отнася до факта, че Владимир може да вземе мощите от папата, тогава, първо, папата все още беше православен по това време (а тези, които се състезаваха между него и патриарха на Константинопол за власт, са съвсем различен въпрос). Второ, светилището не престава да бъде светилище дори в ръцете на неверниците (нека читателят си спомни по-късното получаване на Одеянието на Господа от шаха на Персия). Ръкописът е сборник, чиято втора голяма половина се състои от статии за руската история. А именно: л. 86, Животът на Олга, същото като в Степенна книга I, 5; л. 160 vol., Похвала на Олга, същото като там p. 44; л. 188, Памет и похвала на Володимир на монаха Яков, която печатаме по-долу; л. 202, Проповед за закона и благодатта (митрополит Иларион); л. 232 об., нашият живот. Ние приписваме ръкописа на 17-ти век, но неговият полуписмен, курсив е някак си много неясен и може да се окаже, че е дори от 16-ти век. [См. „Допълнения и изменения“]. От петте страници в Историята на преподобни Макарий първите три са преди смъртта му на Берестовой. Така в Сахаровски и Академически, в Болотовски: Процесът на блажения княз Владимир. Ако приемем тази новина за справедлива, тогава, както отбелязахме по-горе, ще следва, че Владимир, който превзема Корсун в началото на 989 ​​г., всъщност е тръгнал на поход срещу него през 988 г., което е записано в хрониката. Животът трябва да се разбере: в кладенец или цистерна, която се намира в града от източната страна или в източната му част, водата се пренася по тръби, тоест отвън. Историята, напротив, означаваща чрез кодове басейните извън града, от които е вкарана вода в него, едва ли прави правилната поправка: По отношение на корабите на Владимир в кея, градът беше източен, а по отношение на неговия обсаден лагер на сушата (който Корсун имаше от южната страна), кладенците и басейните бяха от юг (за тях и за водоснабдяването виж пак там, стр. 258 и 262). Полякът Броневски, който описва руините на Корсун през втората половина на 16 век, е съгласен с живота и казва, че резервоарите за отработената вода са били близо до източната стена на града (Записки на Одеското дружество за история и древности, том VI, стр. 341). В Akademicheskiy: и поздрави кралица Анна, сестра... Обръщаме специално внимание на читателя към историята за чудото в живота и в историята. Тъй като следващите разказвачи никога не съкращават чудесата, то според нас това е решаващо доказателство, че авторът на живота по отношение на автора на историята е предишен, а не следващ. Що се отнася до църквата, в която Владимир се ожени за принцесата, както казахме по-горе, най-вероятно е да се мисли, че това е Корсунската катедрала - Света София, както е в Ипатската хроника. Що се отнася до църквата, която той построи, тогава - в живота си - Свети Василий. В Лаврентийската хроника – без име. А според Ипатовата хроника – св. Йоан Кръстител. Руините на корсунските църкви останаха до по-късни времена и отчасти остават, изглежда, дори сега (след обсадата на Севастопол). Ако бяха извършени толкова задълбочени разкопки, каквито могат да направят други хора, а не ние (и какво направихме с руините на Корсун, виж Карамзин I, бел. 449), тогава може би щеше да бъде открито нещо важно. (Древните строители на църкви са имали обичая да изрязват записи за строежа си в тях или да правят т. нар. свои хроники; ако се намери такъв запис на Владимир за построената от него църква, това може да бъде откритие от най-голяма важност). За топографията на Корсун вижте Записки на Одеското дружество за история и древности, том 2, отдел. 1 страница 256 начало sqq. Разположен е на нос между два залива - сегашния Карантинен залив от източната страна и сегашния Кръгъл залив от западната страна (две мили западно от Севастопол). „Лимен около половин градушка“, тоест от другата страна на града в посока от Киев - кей в кръглия залив. За обичая не само на руснаците, но и на древните като цяло, да превземат стените на обсадените градове чрез „пръскане“, вижте по-горе бележка под линия № 104. В Хипатанския летопис: „Кръщавайки се в църквата Света София, и има църкви...“ Броневски споменава някакъв вид царски дворец (Записки на Одеското общество за история и древности, т. VI, стр. 342). Не трябва ли това да се разбира така, че къщата, в която е живял Владимир, е получила името на дворец от времето на престоя му и е била известна под това име до по-късни времена? Броневски разполага своя дворец в източната част на града. Академик: до опашката на коня. Академик: Перун град. Болотовски и Академически: и с Корсунските до река Почайна и слязоха... В компилацията на Румянцев № 436 вместо: „учете децата да четат и пишат“, се чете в съответствие с хрониката: „децата започнаха да се вземат от умишлените и дават за обучение на книги“. В гръцкия календар няма света Тива; нашата Тива вероятно е била местен херсонски светец. В Хипатанската хроника: „построете църквата на Св. Йоан Кръстител в Корсун на планината“... „Храмове“ - статуи, всъщност идоли: две бронзови статуи и четири бронзови коня (не лежат ли тези статуи и коне все още в земята в Киев?) Това важи и за трите списъка. В Academic: няма „и“. „Част“ не е и в трите списъка. Така че в списъка на Лаврентий, в Ипатски: през лятото 6499 (991). В Академични: те носят своите нужди. В Академик: пропуснато. В Академичния: и го постави. В Academic: изобилства. В Academic: разпада се. В Academic: няма „не“. В Академичния: Аз щях да отговарям. Така е, но да даде Господ... да изпълни... Трябва да означава липсващото: имайки? В Академика: И аз се моля. В академичен: възхвала на Ваю. Нека леко коригираме преп. Макарий в академичния списък. В Академически като в Болотовски: от много добродетели. В Болотовски: любов V17;, в Академичен: любим V17;. Мат. 6, 7, 8, Лука. 11, 9. 10. В Akademichesky От жена, но трябва да е за жена, както се чете в Болотовская. Правим някои корекции в академичния списък. В Academic: и пророк. Пс. 93, 12. Болотовски. и Академичен: лютня. Академик: и агнешкото е по-чисто. Следим четенето на списъка на Болотов. Така Болотовски и Академик. Преди следващия раздел в Сахаровски и Академически има надписи в цинобър: „Хвала на княгиня Олга, как тя беше кръстена и живееше добре според заповедта на Господа“. Академичен: почивка. Коригиране по Академичен лист. Смятаме, че от думите: „Чувате друго чудо“ има по-късна вмъкване, макар и направено в предмонголския период. С думите: „Благословен княз Владимир“ започва паметта и възхвалата в списъците на Румянцев и Троица. Смятаме, че „слушайте, възлюбени“ се приписва, докато Паметта започва да се чете в църквите в деня на честването на смъртта на Владимир. Човек може да си помисли, че то се чете само оттук и затова в някои преписи не е изписано цялото, а само оттук. Коригиране на четене по Академичен лист. Така е и в Академичния списък. "и" от Академичния списък. В Академик: Иван Златоуст. В Академика: и бяху светите апостоли и бяху блажените апостоли, за да има грешка от блаженството. В Академичен: робство. В Академическа отново: слава. Така в Сахаровска, Болотовска, Румянцевска и Троицкая, но в Академическа: сърби и българи. Tatishchev (II, 63 fin.) и Stryikovsky (под 985) също, изглежда, са имали печатни грешки, които се четат като в Академика. В Академик: И във вашите дни. Коригиране по Акад. В Akademicheskaya: дай му го, а после го остави на късмета.... Преди това, което следва, в Сахаровская и Академическа е изписано с цинобър: „Молитвата на княз Владимир“. Така е в Академика, в Болотовски: Веда. Академик: Бог да се смили над мен. Коригиране по Академичен лист Със „съпруг” от Академичния списък В някои по-късни сборници е вписано преданието: „Похвала (Словото е похвално) на блажения княз Владимир, наречен при кръщението Свети Василий”: Лаврски Троицки ръкопис № 792 f. 84 том., Румянцевская № 434 л. 487 vol., в Vostokov p. 677 фин. В списъка с легенди, открити в Румянцевския триумфатор от края на 15 век (от Востоков № 435, стр. 687), тук се чете забележителна вмъкване: „Когато превзе град Корсун, той уби княза и принцесата и уби дъщеря им зад Ждберн; без да разпусне полковете и посланика Олга, неговият управител с Ждберн отиде в Константинопол, за да царят иска сестрите им за себе си”... Тази бележка изглежда е изречена от съвременник, но откъде я е взел преписвачът на ръкописа? Ако не го е намерил някъде като случайна бележка, а го е взел от цялото произведение, тогава, разбира се, е много желателно това последно да бъде разкрито. В посочения списък на Румянцевския триумфатор: „Сградете църкви из града и селото, и себе си”... което обаче е очевидно неправилен прочит, въпреки че Востоков го приема за по-правилен. Карамзин, I, 129, погрешно казва: „древен ръкопис“. Преди това легендата за Бандуриев липсва в Парижкия списък и се чете в един Патмосски списък от г-н Регел: от следващата дума - и двата списъка. Подтекстът е да се изпратят посланици да инспектират вярата. T ὸ σέβας καὶ τὴν λατρείαν . Тоест вечерня и утреня. Речта е малко безсмислена, но ние не сме виновни за това. Разбирай – Кирил и Методий, славянски просветители. варварон πάντη καὶ σόλοικον. Надяваме се, че самият читател забелязва оригиналното остроумие на автора: Кирил и Атанасий са написали своите тридесет и пет писма за руснаците, защото са виждали невъзможно да ги научат на двадесет и четири гръцки. Ἐν τῆ ἀνθρωπίνη ἐπιδημία, т.е. Исус Христос на земята. Ако Яхя, който пише в Антиохия, не е знаел, че Владимир е сключил брачно споразумение с императорите, след като вече е бил кръстен, това не е изненадващо. Самият той веднага показва, че въпросът не му е бил известен в подробности, тъй като казва, че Василий изпратил сестра си във Владимир впоследствие с митрополита и епископите. Но ако в крайна сметка сагата изрече пълна лъжа (въпреки че е трудно да си представим, че в Исландия ще започнат да измислят пълна лъжа за нашия Владимир), тогава няма да има абсолютно никаква вреда от това за нас (защото сагата, ако казва истината, служи само за потвърждаване на нашите предположения). Може да се интересувате от: