Проповіді

Блж. Аврелій Августин виголосив і становив близько 400 проповідей та повчань. Він вважав, що проповідування Слова Божого є найголовнішим обов'язком пастиря. Його бесіди мають різний зміст: окремі вислови Святого Письма, церковні свята, дні пам'яті святих, різні настанови. У цій публікації представлено 3 проповіді: 1. «Проповідь 59. Про молитву Господню» (9 розділів). Виголошено напередодні свята Великодня і звернено до оголошених, які чекають на прийняття Святого Хрещення у день Світлого Христового Воскресіння. 2. «Слово в день Господній» (Проповідь 258, проголошена у Великій базиліці в день Господній). Розмова проголошена близько 410-412 рр. на Антипасху. У 8-й день новохрещені знімали свій білий одяг, залишали відведене для них у храмі місце і приєднувалися до всього віруючого народу. Це було свято духовного дорослішання, входження до громади. Якщо їх раніше називали "немовлятами", то тепер вони отримували ім'я "вірні, віруючі". У своїй проповіді блж Августин звертається до віршів з псалма 117, а також до текстів Святого Письма: - про наріжний камінь (Єр 51:25; Іс 28:16; 1Кор 3:11; Еф 2:14,20,21); - про камінь, відкинутий будівельниками (Пс 117:22; Мф 21:42; Дії 4:11; 1Пет 2:6); - Про камінь спотикання (Іс 8:14; 1Пет 2:7). Проповідник описує образ Христа як наріжного каменю, в якому сходяться дві стіни: одна стіна – символ Церкви, що складалася з юдеїв, інша – уособлює Церкву, що складалася з колишніх язичників. Також блж. Августин використовує образ Христа як Світла, що розганяє гріховну темряву. 3. «Проповідь гвельфербітонська 3. Про страждання Господа» (4 розділи). Розмова має догматико-катехитичний зміст. Звертаючись до спогадів Хресних страждань Христа, блж. Августин наводить основні положення православної христології. Страждання Спасителя є для нас “суттю вчення терпіння”. Гвельфербітонські проповіді блж. Августина названо за латинізованою формою німецького топоніма Вельфенбюттель, – міста, де зберігається безліч цінних документів раннього християнства. Зміст Проповідь 59. Про молитву Господню I II III IV V VI VII VIII IX Слово в день Господній Проповідь гвельфербітонська 3. Про страждання Господа I II III IV Від перекладача. Блаженний Августин (354-430) - єпископ Іппонський, вчитель Церкви. Народився в Африці, у місті Тагасті. Освіту здобув у Карфагені. Пройшовши складний шлях духовного становлення - у свій час примикав до маніхеїв, пізніше його світогляд визначала філософія неоплатонізму, - в 386 р. Августин під впливом святителя Амвросія Медіоланського звернувся в християнство і прийняв Святе Хрещення в Медіолані напередодні Пасхи. Скорбота сина зворушливо виливається у знаменитій "Сповіді". Роздавши все, що залишилося від матері, Августин після повернення Тагаст веде життя аскета. У 391 р. він посвячений у сан пресвітера, у 395 р. став єпископом. Помер блаженний Августин під час облоги Іпона вандалами. Блаженного Августина високо шанують усі християнські віросповідання. Їм написано безліч творінь (за свідченням його учня Посидія, близько тисячі), з яких найбільш відомі “Про місто Боже”, “Сповідь”, “Християнська наука”. У той самий час він був видатним проповідником. Якщо більшість його богословських трактатів було написано за заздалегідь визначеним планом, багато з проповідей з'явилися результатом миттєвого натхнення, духовного осяяння, вони – живий рух пастирського серця. Блаженний Августин завжди прагнув до того, щоб його проповіді були зрозумілі та повчальні. Він говорив: "Нехай краще за мене ганьблять граматики, ніж не розуміє народ". Гомілетична спадщина Блаженного Августина традиційно відноситься до найкращих зразків латинського патристичного красномовства. Проповідь 59. Про молитву Господню Від перекладача. 59-а проповідь Блаженного Августина присвячена молитві Господній. Це катехизичне повчання виголошено напередодні Великодня і звернене до оголошених, які чекають на прийняття Святого Хрещення у день Світлого Христового Воскресіння. Ви прочитали напам'ять, у що маєте вірити, ви почули, чого маєте просити в молитві. Тому що неможливо було покликати Того, у Кого не повірили, за словом апостола, “як закликати Того, у Кого не повірили” (Рим 10:14) 1 , ви раніше вивчили Символ, де міститься правило віри, одночасно коротке і велике: коротке за кількістю слів, дороге. А молитва, яку вам сьогодні було доручено запам'ятати і прочитати напам'ять на восьмий день, як ви вже чули під час читання Євангелія, Самим Господом була передана Його учням і від них дійшла до нас, “бо по всій землі проходить їхній звук” (Пс 18:5). Отже, не прив'язуйтесь до земного, знайшовши Отця, що існує на Небесах. Адже ви повинні будете сказати: “Отче наш, що Ти на Небесах”. Воістину, до великого роду ви маєте намір приєднатися. У цього Отця братами є багатий і бідний, у цього Батька братами є пан і раб, у цього Батька братами є полководець та простий воїн. На землі всі віруючі християни мають різних батьків, одні знатних, інші ні, закликають Єдиного Батька, Який на Небесах. Якщо на Небі наш Батько, то й спадщина нам уготовляється на Небі. Адже наш Отець такий, що дарує нам у спільне з Ним володіння [те, що Сам має]. І справді, Він дає нам спадок, але не так [як зазвичай буває, коли людина] вмираючи, нам щось залишає. Бо Він не йде, щоб ми успадкували, але перебуває, щоб ми приєдналися. Тепер, коли ми дізналися, у Кого просимо, слід дізнатися і чого просити, та не образимо Такого Батька поганим проханням. Отже, чого Господь Ісус [Христос] навчив нас запитувати у Отця, що існує на Небесах? – “Нехай святиться ім'я Твоє”. Яке ж благодіяння ми просимо у Бога, говорячи: “Нехай святиться ім'я Твоє”? Адже не може статися так, щоб Його ім'я не було святим. Ім'я Боже завжди святе; Отже, чи не тому ми просимо: “Хай святиться”, як не для того, щоб нам самим через Нього освятитися? Ми молимо, щоб те, що завжди є святим, святилося і в нас. Буде й у вас святитися ім'я Боже, коли приймете Хрещення, але й після Хрещення благатимете про це, щоб те, що прийняли, у вас перебувало. Потім слідує друге прохання: «Нехай прийде Царство Твоє». Будемо ми просити чи не будемо, Царство Боже прийде; Отже, чи не тому ми просимо, як з тією метою, щоб і для нас прийшло [Царство], яке прийде для всіх святих, щоб зарахував і нас Бог до святих, для яких прийде Його Царство? У третьому проханні ми говоримо: “Хай буде воля Твоя, бо на Небесах і на землі”. Про що тут ідеться? Подібно до того, як Ангели служать Тобі на Небі, так і ми нехай послужимо Тобі на землі. Святі Ангели, люблячи Бога, коряться Йому, не грішать перед Ним, виконують Його накази. Отже, ми молимося про те, щоб і ми змогли в любові дотримуватися Божих заповідей. Слова: “Хай буде воля Твоя, бо на Небесі та на землі” можуть бути зрозумілі і по-іншому. Небо у нас – душа, земля у нас – тіло. Як тоді [витлумачити]: “Хай буде воля Твоя, бо на Небесі та на землі”? Як ми послухали Твоїх заповідей, так нехай буде нам слухняна плоть наша, щоб через розбрат між тілом і духом ми не виявилися менш старанними у виконанні Божих заповідей. Проте, найдорожчі, коли тіло бажає протилежного духу, як земля Небу, тоді нехай і дух захоче противного тілу, щоб не переважила земля над Небом. І якщо ми не можемо скасувати цієї незгоди, то відмовимо [тіла] у злагоді. Слова: “Нехай буде воля Твоя, бо на Небесі та на землі” розуміються ще й так: Небо – це віруючі, які зодягнулися в образ небесної людини, тобто Христа. Невіруючі ж, які мають образ земної людини, називаються землею. Тому, кажучи: “Хай буде воля Твоя, як на Небесах і на землі”, ми молимо нашого Благого Батька: як увірували в Тебе віруючі, так і невіруючі хай увірують. Тим самим ми вчимося молитися за наших ворогів. Нижче в молитві слідує: “Хліб наш насущний дай нам сьогодні”. Чи просимо ми у Батька потрібну для тіла їжу, позначаючи хлібом усе необхідне, чи розуміємо під насущним хлібом той, що ви приймете з вівтаря, правильним буде говорити: “Даж нам сьогодні”, тобто нині. Хліб потрібен у цьому столітті, коли нам властиво хотіти. Коли ж настане інше життя і замовкне голод, чи буде нам потреба просити хліб? А якщо мати на увазі хліб, який, як я сказав, ми приймаємо з вівтаря, то знову ж таки добре молитися, щоб Бог його нам дав. Адже про що нам молити, як не про те, щоб не допускати в собі всього того зла, яке відокремлює нас від цього [Святого] Хліба? Хлібом є і щоденно виголошуване слово Боже. Бо не є хлібом для шлунка, чи воно не є хлібом для душі? Коли ж мине це життя, ми не шукатимемо хліба, якого шукає голод; не буде потреби приймати Таїнство вівтаря, бо станемо єдиними з Христом, Чиє Тіло нині приймаємо; не потрібно, щоб говорили слова, які ми тепер говоримо вам, і щоб читався кодекс [Священного Писання], бо ми побачимо Того, Яке є Словом Божим, Яким “все почало бути” (Ін 1:3) , Яким годують, просвітляються, примудряються Ангели, не зичу Слово, що від надлишку вигукують похвали і не збідніють у славослів'ях. Блаженні, що живуть у домі Твоєму, вони невпинно хвалитимуть Тебе (Пс 83:5), – говорить Псалмоспівець. До справжнього життя належить і таке прохання: “Залиш нам наші борги”. У Хрещенні всі ваші борги, тобто гріхи, вам відпускаються, абсолютно все. Але оскільки ніхто не може прожити тут без гріха, - адже ніхто не може прожити на цій землі, якщо не без великого гріха, через який відсікаємося від [Святого] Хліба, то взагалі без гріхів, а Хрещення ми можемо прийняти один раз, - то нам і дана ця молитва як джерело щоденного очищення, так що виконуємо, що потім слідує [у молитві]: “яшкірі і ми залишаємо боржником нашим”. Отже, брати мої, попереджаю вас: ви будете дітьми Бога, а не якоїсь великої людини. Хіба начальник провінції дозволить усиновити будь-кого з вас? А Божа благодать усіх робить Його дітьми. Ви промовлятимете цю молитву щодня після Хрещення, і навіть головним чином після Хрещення. Власне молитись цією молитвою до Хрещення ви і не будете: до восьмого дня це буде читання напам'ять, а не молитва; будете нею молитися після Хрещення, бо хто ж може говорити “Отче наш”, не народжений. Отже, оскільки ви будете вимовляти цю молитву щодня, переконую вас, за Божою благодаттю синів моїх, а за Отцем [Небесним] братів моїх: коли хтось образить вас або грішить проти вас, а [потім] прийде, сповідує свій гріх і випросите у вас відпустити від вас нехай від щирого серця від усього серця милості. Адже якщо ви не відпускаєте, то і Він вам не відпустить. Дивіться, що говорить вам Бог: "Справедливо [мене] у Мене ви просите вибачення, бо Я грішити не можу. І ось коли в Мені не можна знайти жодного гріха, Я прощаю, ви ж вибачити не бажаєте. Добре, Я поступаюся, не прощайте. Але тоді живіть так, щоб Я не знайшов на вас нічого заслужива". Бог дозволяє тобі віддати людині, яка ображає тебе, але просить милості. Той був ворогом, але, просячи вибачення, руйнує ворожнечу. "Ні, - кажеш ти, - бажаю помститися". Остерігайся, як би в тобі самому не знайшлося підстави для помсти; Чи ти, чоловік, що перебуває в гріху, хочеш, щоб був покараний гріх? Дивись, як би не покарав тебе Той, у Ком не можна знайти гріха. Таким чином, це прощення відноситься до теперішнього життя, бо гріхи, де відбуваються, там і відпускаються; в іншому житті вони через відсутність відпускатися не будуть. Після того ми молимося, говорячи: “Не введи нас у спокусу, але звільни нас від лукавого”. Той впадає у спокусу, хто співчуває спокуснику. У теперішньому житті корисно бути спокушеним, але не корисно впадати в спокусу. Коли тебе спокушають, прагнучи спокусити грошима на якийсь поганий вчинок, ти спокушуємо, але чесний. І якщо не даси згоди, будеш знайдений безневинним. Раджу тобі: осудь у душі сріблолюбство – і гроші не спокусять тебе. Зачини двері перед спокусою і задвинь засув - любов Божу. А зробити це можна лише за допомогою Того, Кого закликаємо у молитві. Люди спокушаються у різний спосіб: одні спокушуються обіцянками, інші – погрозами; щоб той, кого не вдалося спокусити за допомогою спокуси, був розбещений за допомогою страху. Але людина, яка зміцнюється в Бозі і на устах якої Бог чує слова: "не введи нас у спокусу", перемагає погані пристрасті, перемагає порожні страхи. Знову ж таки просити: “Не введи нас у спокусу” – необхідно в цьому житті, бо тут суть спокуси; так само й: «Позбав нас від лукавого», бо тут є лукавий. Таким чином, всього прохань сім: три відносяться до Життя Вічного, чотири – до життя нинішнього. “Нехай святиться ім'я Твоє” – завжди буде. “Нехай прийде Царство Твоє” – вічним буде це Царство. “Нехай буде воля Твоя, бо на Небесі та на землі” – завжди буде. "Хліб наш насущний дасть нам сьогодні" - не завжди буде. "Залиш нам борги наша" - не завжди буде. “Не введи нас у спокусу, але позбав нас від лукавого” – не завжди буде; але де є спокуса і де є лукавий, там необхідне це прохання. Молитва Господня спонукає вас до того, щоб ви не тільки навчалися просити бажаного у Бога Отця, що існує на Небесах, але й навчалися бажати належного. Амінь. Від перекладача. Проповідь, переклад якої пропонується нижче (Проповідь 258, виголошена у Великій базиліці в день Господній), виголошена блаженним Августином близько 410-412 рр., в першу неділю після Великодня (латинська назва dies octavus означає "восьмий день"). На восьмий день новохрещені знімали свій білий одяг, залишали відведене для них у храмі місце і приєднувалися до всього віруючого народу. Це було свято духовного дорослішання, входження до громади. Які називалися до цього infantes «немовлята», вони отримували тепер ім'я fideles «вірні, віруючі». Після читання Євангелія єпископ звертався до всього народу, у тому числі й до новохрещених, з коротким словом, у якому зазвичай розбирав текст 117-го псалма. Цей псалом звучав у храмі, починаючи з великодньої ранку. Блаженний Августин використовує у справжній проповіді вірші з цього псалма, а також тексти Святого Письма : про наріжний камінь ( Єр 51:25 ; Іс 28:16 ) наведено у апостола Павла ( 1Кор 3:11 ; Еф 2:14,20 Пс 117:22), наведено у євангеліста Матвія (Мт 21:42; а також Дії 4:11; 1Пет 2:6), про камінь спотикання (Іс 8:14) наведено в 1Пет 2:7, які дуже часто ставали в свято. Так, святитель Кипріан Карфагенський об'єднує ці тексти разом з їх месіанського характеру у книзі другий “Свідчень проти юдеїв” (Testimoniorum contra Judaeos, cap. 16), поряд з багатьма іншими місцями Святого Письма, де міститься згадка про каміння. Блаженний Августин зосереджується на образі Христа як наріжного каменю, в якому сходяться дві стіни: одна стіна – символ Церкви, що спочатку складалася з іудеїв, інша – уособлює Церкву, до якої увійшли колишні язичники. Як символ єдності Церкви, цей образ служить блаженному Августину важливим аргументом у полеміці з донатистами 2 . У справжній проповіді образ Христа як наріжного каменю поєднується ще з образом Христа як Світла, що розганяє гріховну темряву. Оспівуючи Богові: “Цей день, який Господь створив” ( Пс 117:24 ) 3 , скажімо, що дасть нам Господь [сказати на цю тему]. Цими пророчими словами Святе Письмо прагне підняти наш розум до розуміння справжнього змісту цієї події. День Господній - це не той звичайний день, зримий тільки очима плоті, не той, що починається зі сходом і закінчується із заходом, але який побачив схід, заходу не має! У псалмі сказано: “Камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута, від Господа став і дивний в очах наших” (Пс 117:22–23). А потім буде продовження: “Цей день, який Господь створив” (Пс 117:24) . Чому? Початок цього дня візьмемо від наріжного каменю. Хто є наріжним каменем, який відкинули будівельники? Сам Господь Ісус Христос, бо юдейські книжники, що знають у Законі, відкинули Його, кажучи: “Не від Бога Цей, Який порушив суботу” (Ів 9:16). Ось сказали ви, юдейські книжники: Не від Бога Цей, що порушив суботу, і відкинули Того, Хто став на чільне місце. Яким же чином Христос став на чільне місце? Чому Він названий наріжним каменем? Тому що будь-який кут з'єднує дві різні стіни. Прийшли апостоли з юдейського роду, прийшли через обрізання. Прийшли разом з ними й ті натовпи, які супроводжували Господа, що прямує на осля, вигукуючи словами нашого сьогоднішнього псалма: “Благословен, що прийде в Господнє ім'я!”. (Пс 117:26). Прийшли звідти і багато Церкв, про які говорить апостол Павло: “Церквам Христовим в Юдеї особисто я не був відомий, а тільки чули вони, що той, хто колись гнав їх, колись благовістить віру і прославляли за мене Бога” (Гал 1:22–24 ) . Всі вони були юдеями, але пішли за Христом подібно до апостолів, прийшли, повірили Христові – і утворили одну стіну. Залишалася інша стіна. Її склала Церква язичників. І вони, ці дві Церкви, здобули одна одну, здобули, з'єдналися в Христі, наріжному камені, бо Він є мир наш, «що зробив з обох одне і зруйнував перешкоду, що стоїть посеред» (Еф 2:14). Тому в псалмі далі йдуть слова: “Це є день, який Господь створив” (Пс 117:24) . Під цим днем ​​загалом духовно розумій єдність Глави та Тіла; “Голова Церкви—Христос, Тіло Христове—Церква” (Еф 1:22–23). “Цей день, який Господь створив” (Пс 117:24). Згадайте споконвічний стан світу: "темрява була над безоднею, і Дух Божий гасав над водою. І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло І відокремив Бог світло від темряви, і назвав Бог світло вдень, а темряву вночі" (Бут. 2:2-5). Подумайте про темряву, де знаходилися новохрещені до того, як прийшли до відпущення гріхів. Вони були темрява над безоднею до того, як прощені були їхні гріхи, але Дух Божий гасав над водою. Вони поринули у води [Хрещення], над водами гасав Дух Божий, розігнана була темрява гріховна. І ось тепер вони – той день, який учинив Господь. До них, новохрещених, як до новоствореного дня, звертається апостол: “Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі” (Еф 5:8). Хіба сказав він: Ви були темрява в Господі? Ні. Темрява – у вас, світло – у Господі. Але Бог назвав світло днем, і ось благодаттю Божою день є те, що є. Самі собою вони могли лише залишатися пітьмою, стати ж світлом не могли, якби не створив того Господь. І ось вони день, що створив Господь: не сам день став, а Господь його створив. Хіба не звичайною людиною був Фома, один із учнів, майже людина з натовпу? Говорили йому співучні: Ми бачили Господа. Але він сказав: “Якщо не торкнуся, якщо не вкладу пальця мого в ребра його, не повірю” (Ін 20:25). Євангелісти тобі сповіщають, Хомо, чи їм ти не віриш? Світ повірив, чи учень не вірить? Адже сказано пророчо про євангелістів: “По всій землі проходить їхній звук і до меж всесвіту їхні слова” (Пс 18:5). Благовістя їх сягає навіть меж землі, вірить увесь світ, всі учні сповіщають одному – а він не вірить. Чому? Бо не був він ще тим днем, що його створив Господь. Все ще темрява була над безоднею – у глибині серця людського, там була темрява. Тому нехай прийде Господь, нехай прийде Глава цього дня і скаже терплячий, поблажливий, що не має гніву Цілитель: "Прийди, прийди, торкнися і віруй. Ти, Хома, сказав: "Якщо не торкнуся, якщо не вкладу перста, не увірую" 20:27 ) Прийди, вклади перст. Від перекладача. Ми пропонуємо благочестивій увазі читачів проповідь “Про страждання Господа”. За точністю аргументації, щирості почуття і богословської ґрунтовності це повчання належить до кращих із приблизно 300 проповідей блаженного Августина. Зміст проповіді здебільшого догматично-катехитичний: у зв'язку зі спогадом Хресних страждань Спасителя Августин пропонує деякі основні положення православної христології, підкріплюючи їх (у полеміці з єретиками та язичниками) доказами від Св. Письма та від розуму. Крім того, визначивши на початку проповіді, що “страждання Спасителя... є [для нас] вчення терпіння (doctrina patientiae)”, бл. Августин повторює гол. IV це формулювання ще раз і потім розвиває її в зрозумілий і повчальний моральний додаток. Страждання Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа є запорукою слави і вчення терпіння. І справді, чому не можуть сподіватися на благодать Божу серця вірних, заради яких Єдиний Син Божий, совічний Отцю, вважав за мале тільки народитися Людиною від людини, але й помер від рук людей, яких Сам створив? Велике те, що за обітницею Господа має відбутися з нами, але значно більшим є те, що – згадуємо ми знову і знову – вже заради нас було здійснено. Коли Христос помер за безбожних (див. Рим 5:6), де вони були і ким вони були? Хто засумнівається, що дарує Своє життя святим Той, Хто вже дарував їм Свою смерть? Чому людська тлінність зволікає повірити, що люди ніколи житимуть з Богом? Куди неймовірніше вже відбулося: Бог помер за людей. Адже Христос і є Слово, про яке сказано: “На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог” (Ів 1:1). Це Слово Боже “стало тілом, і мешкало з нами” (Ів 1:14). Бо Він не міг померти за нас, не сприйнявши від нас смертну плоть. Так Безсмертний зміг померти, так Він побажав життя дарувати смертним, маючи намір зробити причасниками Собі тих, кому Сам раніше став причетним. Ми не мали в собі чим жити, Він не мав у Собі, чим померти; тому [Спаситель] здійснив з нами – взаємним способом – дивовижний обмін: ми дали те, чим Він помер, Він дасть те, чим ми житимемо. Однак тіло, яке Він прийняв від нас, щоб померти, Він і дарував нам, як Творець; життя ж, маючи яке, ми житимемо з Ним і в Ньому, Він від нас не приймав. Тому з боку нашої природи, за якою ми люди, Він помер не в Своєму, але в нашому [природі], оскільки Його природа, за Якою Він Бог, смерті зовсім не схильна, але з боку творіння, яке він створив як Бог, Він помер ще й у Своєму, бо й тіло, в якому помер, створив Він Сам. Отже, нам не тільки не слід соромитися смерті Господа Бога нашого, але, навпаки, і вірити в неї цілком і хвалитися нею. Бо [Христос], сприйнявши смерть, яку знайшов у нас, безперечно обіцяв дарувати життя в Собі, яке ми самі мати не можемо. Той, Хто полюбив нас так, що, не маючи гріха, витерпів за грішників заслужене нами по гріхах, як не дасть нам того ж, що й праведникам, Він, Який виправдовує? Той, Чия обіцянка істинна, як не дарує нам нагороду святих, – Він, Який покірно переніс страту від нарікань? Тому, браття, будемо безстрашно сповідувати і проповідувати, що Христос за нас був розіп'ятий. Будемо сповіщати Христа розп'ятого не боязко, але радіючи, не соромлячись, але похваляючись. Апостол Павло знав і передав нам джерело для хвали. Хоча Павло міг багато розповісти про велич і божественність Христа, він не сказав, що буде хвалитися чудесами Христа, Який, будучи Богом Словом у Отця, створив світ і, навіть ставши людиною, подібною до нас, правив світом, але сказав: «Я не бажаю хвалитися, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа. Апостол бачив, Хто, заради кого і де висів, і в такому приниженні Бога передбачав наше божественне піднесення. А люди, які знущаються з нас за те, що ми шануємо Господа розп'ятого, хоча здаються собі розумними, насправді божеволіють – невиліковно і безнадійно, – не здатні зрозуміти ні нашої віри, ні нашої проповіді. Адже ми й не стверджуємо, що Христос помер через Божество, але людство. Отже, якщо дух і тіло є більш складним і дивовижним поєднанням, ніж дух і дух, і якщо дух людини, якщо він не тіло, і тіло людини, якщо воно не дух, все ж таки з'єднані воєдино, щоб утворився чоловік, то куди швидше міг Бог, “Який є дух” (Ін 4:24), не з тілом, але з не має, не має з нею поєднанням, щоб із двох став єдиний Христос. Отже, і ми хвалитимемося хрестом Господа нашого Ісуса Христа, яким для нас мир і ми для світу розпинаємося; не соромлячись, думатимемо його на чолі, цьому осередку сорому. Але якщо спробувати розгорнуто викласти, яке і як рятівне вчення терпіння проповідується цим хрестом, чи вистачить нам слів для предмета, чи вистачить часу для слів? [Скажемо лише]: яка людина, якщо вона щиро і палко вірить у Христа, зухвало звеличуватиметься, коли Господь вчить смиренню не лише словом, а й Своїм прикладом? А про те, наскільки корисне для нас це вчення, коротко нагадує наступне висловлення Св. Письма: “Перед падінням підноситься серце і перед славою перебуває у смиренності” (Припов. 18:13); з ним співзвучне інше: “Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать” (Як 4:6); і ще одне: “Той, хто підноситься сам, буде принижений, а той, хто зневажає себе, підніметься” (Лк 4:2). Так само, коли апостол закликає нас не високомудрувати, але стати однодумними зі смиренними, слід замислитися, в яку безодню гордості впадає людина, що чинить опір смиренному Богу, і якою згубною для людини є нетерпляче переносити те, що побажав їй [послати] Праведний Господь, якщо Бог праведний ворог. Амінь. /Альманах «Альфа та Омега». Переклад з латини свящ. Максима Козлова Тут і далі в номері посилання на Писання, які не мають автора, наводяться курсивом . - Ред. Прихильники релігійного руху IV-V ст. у Північній Африці, який отримав назву на ім'я їхнього керівника єпископа Доната, який проповідував непримиренність до християн, які відступили від своєї віри в період гонінь на них з боку римських імператорів. Офіційно донатизм було заборонено Карфагенському соборі 411 р. – Ред. Цитати дано з латинського перекладу Біблії. - Пров. Гвельфербітонські проповіді бл. Августина названо за латинізованою формою німецького топоніма Вельфенбюттель, – міста, де зберігається безліч цінних документів раннього християнства. - Ред.