predikimet

Blzh. Aurelius Augustini predikoi dhe kompozoi rreth 400 predikime dhe mësime. Ai besonte se predikimi i Fjalës së Perëndisë ishte detyra më e rëndësishme e një pastori. Bisedat e tij kanë përmbajtje të ndryshme: mbi thëniet individuale të Shkrimeve të Shenjta, festat e kishës, ditët e përkujtimit të shenjtorëve dhe udhëzimet e ndryshme. Ky botim përmban 3 predikime: 1. “Predikimi 59. Mbi lutjen e Zotit” (9 kapituj). E shqiptuar në prag të Pashkëve dhe drejtuar katekumenëve që presin Pagëzimin e Shenjtë në ditën e Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit. 2. "Fjala në ditën e Zotit" (Predikimi 258, mbajtur në Bazilikën e Madhe në ditën e Zotit). Diskursi u mbajt rreth viteve 410–412. për Antipaskën. Në ditën e 8-të, të sapopagëzuarit hoqën rrobat e bardha, u larguan nga vendi i rezervuar për ta në kishë dhe u bashkuan me të gjithë besimtarët. Ishte një festë e pjekurisë shpirtërore dhe e hyrjes në komunitet. Nëse më parë quheshin "bebe", tani ata morën emrin "besnikë, besimtarë". Në predikimin e tij, Shën Agustini u referohet vargjeve nga Psalmi 117, si dhe teksteve të Shkrimit të Shenjtë: - rreth gurit të themelit (Jr 51:25; Is 28:16; 1 Kor 3:11; Ef 2:14,20,21); - për gurin e hedhur poshtë nga ndërtuesit (Psalmi 117:22; Mat. 21:42; Veprat 4:11; 1 Pjetrit 2:6); - rreth pengesës (Isa 8:14; 1 Pjetrit 2:7). Predikuesi e përshkruan imazhin e Krishtit si një gur themeli në të cilin takohen dy mure: njëri mur është simbol i Kishës, e cila përbëhej nga hebrenj, tjetri përfaqëson Kishën, e cila përbëhej nga ish-paganë. Gjithashtu blzh. Agustini përdor imazhin e Krishtit si Drita që shpërndan errësirën e mëkatit. 3. "Predikimi i Guelferbiton 3. Rreth vuajtjeve të Zotit" (4 kapituj). Biseda ka përmbajtje dogmatiko-kateketike. Duke iu kthyer kujtimeve të mundimit të Krishtit në kryq, i bekuar. Agustini jep dispozitat kryesore të kristologjisë ortodokse. Vuajtja e Shpëtimtarit është për ne “thelbi i mësimit të durimit”. Predikimet Guelferbiton të të bekuarve. Agustini janë emërtuar sipas formës së latinizuar të emrit gjerman Wölfenbüttel, një qytet ku mbahen shumë dokumente të vlefshme të krishterimit të hershëm. Përmbajtja Predikimi 59. Mbi lutjen e Zotit I II III IV V VI VII VIII IX Predikimi në ditën e Zotit Guelferbiton Predikimi 3. Mbi vuajtjet e Zotit I II III IV Nga përkthyesi. Agustini i bekuar (354-†430) - peshkop i Iponës, mësues i Kishës. Lindur në Afrikë, në qytetin e Tagaste. Ai mori arsimin e tij në Kartagjenë. Pasi kaloi një rrugë të vështirë të formimit shpirtëror - në një kohë ai u bashkua me manikejtë, më vonë botëkuptimi i tij u përcaktua nga filozofia e neoplatonizmit - në 386, Agustini, nën ndikimin e Shën Ambroziut të Milanos, u konvertua në krishterim dhe mori Pagëzimin e Shenjtë në Milano në prag të Pashkëve të vitit 387. Nëna e tij di Monica. Hidhërimi i djalit është derdhur në mënyrë prekëse në "Rrëfimin" e famshëm. Pasi shpërndau gjithçka që kishte mbetur nga nëna e tij, Agustini, pasi u kthye në Tagaste, bën jetën e një asketi. Në vitin 391 u shugurua presbiter dhe në vitin 395 u bë peshkop. Agustini i bekuar vdiq gjatë rrethimit të Iponit nga vandalët. Shën Agustini nderohet shumë nga të gjitha rrëfimet e krishtera. Ai shkroi shumë vepra (sipas dëshmisë së studentit të tij Possidios, rreth një mijë), nga të cilat më të famshmet janë "Për qytetin e Zotit", "Rrëfimi" dhe "Shkenca e krishterë". Në të njëjtën kohë, ai ishte një predikues i shquar. Nëse shumica e traktateve të tij teologjike ishin shkruar sipas një plani të paracaktuar, atëherë shumë nga predikimet e tij ishin rezultat i frymëzimit të menjëhershëm, depërtimit shpirtëror, ato janë një lëvizje e gjallë e zemrës baritore. Shën Agustini gjithmonë përpiqej që predikimet e tij të ishin të kuptueshme dhe ndërtuese. Ai tha: "Është më mirë të më fajësojnë gramatikanët sesa të mos më kuptojnë njerëzit". Trashëgimia homiletike e Shën Agustinit tradicionalisht renditet ndër shembujt më të mirë të elokuencës patristike latine. Predikimi 59. Rreth lutjes së Zotit Nga përkthyesi. Predikimi i 59-të i Shën Agustinit i kushtohet Lutjes së Zotit. Ky mësim katektik u mbajt në prag të Pashkëve dhe iu drejtua katekumenëve që prisnin Pagëzimin e Shenjtë në ditën e Ngjalljes së Ndritshme të Krishtit. Keni lexuar përmendsh se çfarë duhet të besoni, keni dëgjuar se çfarë duhet të kërkoni në lutje. Duke qenë se ishte e pamundur të thërrisje Atë në të cilin nuk besonit, sipas fjalëve të apostullit, “si të thërrisje atë në të cilin nuk besuat” (Rom. 10:14) 1, ju mësoni fillimisht Simbolin, i cili përmban një rregull besimi që është sa i shkurtër dhe i madh: i shkurtër në numrin e fjalëve, i çmuar në peshën e përmbajtjes së tij. Dhe lutja që ju udhëzuan të mbani mend sot dhe e lexuat përmendsh ditën e tetë, siç e keni dëgjuar tashmë gjatë leximit të Ungjillit, u transmetua nga vetë Zoti te dishepujt e Tij dhe prej tyre erdhi tek ne, "sepse zëri i tyre përhapet në mbarë dheun" (Ps. 18:5). Pra, mos u lidhni me gjërat tokësore, pasi keni gjetur Atin që është në Qiell. Në fund të fundit, do t'ju duhet të thoni: "Ati ynë që je në Qiell". Me të vërtetë, ju synoni të bashkoheni me një familje të madhe. Vëllezërit e këtij Ati janë të pasurit dhe të varfërit, vëllezërit e këtij Ati janë zotëria dhe skllavi, vëllezërit e këtij Ati janë gjenerali dhe luftëtari i zakonshëm. Në tokë, të gjithë besimtarët e krishterë kanë baballarë të ndryshëm, disa fisnikë, të tjerë jo, por ata thërrasin Atin e Vetëm, që është në Qiell. Nëse Ati ynë është në Qiell, atëherë trashëgimia jonë është përgatitur për ne në Qiell. Në fund të fundit, Ati ynë është i tillë që na jep një pronë të përbashkët me Të [atë që Ai vetë ka]. Dhe me të vërtetë, Ai na jep një trashëgimi, por jo në të njëjtën mënyrë [siç ndodh zakonisht kur një person] duke vdekur na lë diçka. Sepse ai nuk shkon që ne të trashëgojmë, por qëndron që ne të bashkohemi. Tani që kemi mësuar se nga kush po kërkojmë, duhet të dimë se çfarë të kërkojmë, që të mos e ofendojmë një Atë të tillë me një kërkesë të keqe. Pra, çfarë na mësoi Zoti Jezus [Krisht] të kërkojmë nga Ati që është në qiej? - "U shenjtëruar qoftë emri yt." Çfarë lloj përfitimi kërkojmë nga Perëndia kur themi: "U shenjtëruar qoftë emri yt"? Në fund të fundit, nuk mund të ndodhë që emri i Tij të mos jetë i shenjtë. Emri i Perëndisë është gjithmonë i shenjtë; Prandaj, a nuk kërkojmë për këtë arsye: "Qoftë i shenjtë", nëse jo që ne vetë të shenjtërohemi nëpërmjet tij? Ne lutemi që ajo që është gjithmonë e shenjtë të jetë e shenjtë në ne. Emri i Zotit do të shenjtërohet në ju kur të pranoni Pagëzimin, por edhe pas Pagëzimit do të luteni për këtë, në mënyrë që ajo që morët të mbetet në ju. Pastaj vijon lutja e dytë: "Ardhtë mbretëria jote". Pavarësisht nëse kërkojmë apo jo, Mbretëria e Perëndisë do të vijë; Prandaj, a nuk pyesim për këtë, sikur për qëllimin që [Mbretëria] të vijë për ne, e cila do të vijë për të gjithë shenjtorët, që Perëndia të na numërojë ndër shenjtorët për të cilët do të vijë Mbretëria e Tij? Në kërkesën e tretë ne themi: "U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë". Për çfarë po flasim këtu? Ashtu si Engjëjt të shërbejnë Ty në Parajsë, ashtu edhe ne të shërbejmë Ty në tokë. Engjëjt e Shenjtë, duke e dashur Zotin, i binden Atij, nuk mëkatojnë para Tij dhe i përmbushin urdhrat e Tij. Prandaj, lutemi që edhe ne të jemi në gjendje t'i përmbushim me dashuri urdhërimet e Perëndisë. Fjalët: "U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë" mund të kuptohen në një mënyrë tjetër. Qielli në ne është shpirti, toka në ne është trupi. Si atëherë [të interpretohet]: “U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë”? Ashtu siç i kemi dëgjuar urdhërimet e Tua, edhe mishi ynë le të jetë i bindur ndaj nesh, që për shkak të mosmarrëveshjes midis mishit dhe shpirtit, të mos jemi më pak të zellshëm në përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë. Mirëpo, të dashur, kur mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me shpirtin, siç dëshiron toka qiellin, atëherë le të dëshirojë edhe shpirti atë që është në kundërshtim me mishin, që toka të mos mbizotërojë mbi qiellin. Dhe nëse nuk mund ta shfuqizojmë këtë mosmarrëveshje, atëherë do ta mohojmë pëlqimin [e mishit]. Fjalët: "U bëftë vullneti yt ashtu si është në qiell dhe në tokë" kuptohen gjithashtu kështu: Qielli janë besimtarët që kanë veshur shëmbëlltyrën e njeriut qiellor, domethënë Krishtit. Jobesimtarët, të cilët mbajnë imazhin e një njeriu tokësor, quhen tokë. Prandaj, duke thënë: “U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiej dhe në tokë”, i lutemi Atit tonë të Mirë: sikurse besimtarët të besuan në Ty, ashtu edhe jobesimtarët të besojnë në Ty. Në këtë mënyrë ne mësojmë të lutemi për armiqtë tanë. Më poshtë në lutje vijon: “Na jep bukën tonë të përditshme sot”. Nëse i kërkojmë Atit ushqimin e nevojshëm për trupin, duke treguar me bukë gjithçka që kemi nevojë, ose kuptojmë me bukën e përditshme atë që do të pranoni nga altari, do të jetë e saktë të thuhet: "Na jep sot", domethënë në kohën e tanishme. Buka është e nevojshme në këtë moshë kur jemi të prirur për uri. Kur të vijë një jetë tjetër dhe të shuhet uria, a do të kemi nevojë të kërkojmë bukë? Dhe nëse nënkuptojmë bukën, të cilën, siç thashë, e pranojmë nga altari, atëherë është mirë të lutemi që Zoti të na japë. Në fund të fundit, për çfarë duhet të lutemi nëse të mos lejojmë në vetvete gjithë atë të keqe që na ndan nga kjo Bukë [e Shenjtë]? Fjala e shpallur e përditshme e Perëndisë është gjithashtu bukë. Sepse, të mos jesh bukë për stomakun, a nuk është bukë për shpirtin? Kur kjo jetë të kalojë, ne nuk do të kërkojmë bukën që kërkon uria; nuk do të ketë nevojë të pranojmë Sakramentin e altarit, sepse ne do të bëhemi një me Krishtin, Trupin e të cilit tani e marrim; nuk do të jetë e nevojshme që të thuhen fjalët që ne ju flasim tani dhe të lexohet kodi [i Shkrimeve të Shenjta], sepse ne do të shohim Atë që është Fjala e Perëndisë, me anë të të cilit “filluan të gjitha gjërat” (Gjoni 1:3), me anë të të cilit engjëjt ushqehen, ndriçohen, urti, nuk kërkojnë fjalë të lavdishme, por duke pirë fjalën e lavdisë. bollëk dhe nuk mungojnë doksologjitë. Lum ata që banojnë në shtëpinë tënde; ata do të të lavdërojnë vazhdimisht (Psalmi 83:5), thotë Psalmisti. Peticioni i mëposhtëm vlen edhe për jetën e tanishme: "Na fal borxhet tona". Në Pagëzim, të gjitha borxhet, domethënë mëkatet, të falen, absolutisht gjithçka. Por meqenëse askush nuk mund të jetojë këtu pa mëkat - në fund të fundit, askush nuk mund të jetojë në këtë tokë, nëse jo pa mëkat të madh, për shkak të të cilit ne jemi të prerë nga Buka [e Shenjtë], atëherë pa mëkate fare, dhe ne mund ta pranojmë Pagëzimin një herë - atëherë kjo lutje na jepet si një burim pastrimi të përditshëm, në mënyrë që mëkatet tona të falen çdo ditë, por vetëm nëse përmbushim lutjen tonë për falje. Prandaj, vëllezërit e mi, ju paralajmëroj: do të jeni fëmijë të Zotit dhe jo të ndonjë njeriu të madh. A do të pranonte guvernatori i provincës të adoptonte ndonjë prej jush? Dhe hiri i Perëndisë i bën të gjithë fëmijët e Tij. Këtë lutje do ta thoni çdo ditë pas Pagëzimit, madje kryesisht pas Pagëzimit. Në fakt, ju nuk do ta falni këtë lutje para Pagëzimit: deri në ditën e tetë do të jetë këndim përmendësh dhe jo lutje; Do të luteni me të pas Pagëzimit, se kush mund të thotë “Ati ynë” pa lindur. Pra, duke qenë se ju do ta bëni këtë lutje çdo ditë, unë ju bind, me hirin e Zotit për bijtë e mi dhe me Atin [Qiellor] për vëllezërit e mi: kur dikush ju ofendon ose mëkaton kundër jush, dhe [pastaj] vjen, rrëfen mëkatin e tij dhe ju kërkon falje, menjëherë lëreni me gjithë zemër të shkojë, që të mos largoheni nga mëshira nga Zoti. Në fund të fundit, nëse nuk e lëshoni, atëherë Ai nuk do t'ju lërë të shkoni. Shiko çfarë të thotë Zoti: "Është e drejtë që të më kërkosh falje, sepse unë nuk mund të mëkatoj. Dhe kur nuk mund të gjendet asnjë mëkat tek Unë, unë fal, por ti nuk dëshiron të falësh. Epo, unë dorëzohem, mos fal. Por atëherë jeto në atë mënyrë që të mos gjej tek ti asgjë që meriton dënimin." Zoti të lejon të shpërblesh personin që të fyen por kërkon mëshirë. Ai ishte armik, por duke kërkuar falje, e shkatërron armiqësinë. "Jo," thoni ju, "Unë dua hakmarrje." Kini kujdes që të mos gjeni vetë baza për hakmarrje; A dëshiron ti, një njeri që është në mëkat, të dënohet mëkati? Kini kujdes që Ai tek i Cili nuk mund të gjendet asnjë mëkat, t'ju ndëshkojë. Kështu, kjo falje lidhet me jetën e tanishme, sepse aty ku bëhen mëkatet, ato falen; në një jetë tjetër nuk do të lirohen për mungesë. Pas kësaj ne lutemi duke thënë: "Mos na çoni në tundim, por na çliro nga i ligu". Ai që simpatizon tunduesin bie në tundim. Dhe vërtet, në këtë jetë është e dobishme të tundohesh, por nuk është e dobishme të biesh në sprovë. Kur tundohesh, duke u përpjekur të të josh me para për të bërë ndonjë veprim të keq, tundohesh, por [pikërisht si person] i ndershëm. Dhe nëse nuk pranoni, do të shpalleni të pafajshëm. Unë ju këshilloj: dënoni dashurinë për para [në shpirtin tuaj] - dhe paratë nuk do t'ju tundojnë. Mbyllni derën kundër tundimit dhe mbylleni atë - dashuria e Perëndisë. Dhe kjo mund të bëhet vetëm me ndihmën e Atij që ne e thërrasim në lutje. Njerëzit tundohen në mënyra të ndryshme: disa tundohen nga premtimet, të tjerët nga kërcënimet; në mënyrë që ai që nuk mund të joshej nga tundimi, të joshej nga frikësimi. Por një person që është forcuar në Perëndinë dhe në buzët e të cilit Zoti dëgjon fjalët: "mos na çoni në tundim", kapërcen varësitë e këqija, mposht frikën boshe. Përsëri, pyetja: “mos na çoni në tundim” është e nevojshme në këtë jetë, sepse ky është thelbi i tundimit; njësoj: "Na çliro nga i ligu", sepse këtu ka një të ligë. Kështu, gjithsej janë shtatë lutje: tre kanë të bëjnë me Jetën e Përjetshme, katër - me jetën e tanishme. "I shenjtëruar qoftë emri yt" do të jetë gjithmonë. "Ardhtë Mbretëria Jote" - kjo Mbretëri do të jetë e përjetshme. "U bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë" do të jetë gjithmonë. "Na jep bukën tonë të përditshme sot" nuk do të ndodhë gjithmonë. "Na i fal borxhet tona" nuk do të ndodhë gjithmonë. “Mos na ço në tundim, por na çliro nga e keqja” nuk do të jetë gjithmonë kështu; por ku ka tundim dhe ku është i ligu, kjo kërkesë është e nevojshme. Lutja e Zotit ju inkurajon që jo vetëm të mësoni të kërkoni atë që dëshironi nga Perëndia Atë që është në Qiell, por edhe të mësoni të dëshironi atë që duhet. Amen. Nga përkthyesi. Predikimi i përkthyer më poshtë (Predikimi 258, i predikuar në Bazilikën e Madhe në ditën e Zotit) u mbajt nga Shën Agustini rreth viteve 410–412, të dielën e parë pas Pashkëve (emri latin dies octavus do të thotë "dita e tetë"). Ditën e tetë, të sapopagëzuarit hoqën rrobat e bardha, u larguan nga vendi i rezervuar për ta në kishë dhe u bashkuan me të gjithë besimtarët. Ishte një festë e pjekurisë shpirtërore dhe e hyrjes në komunitet. Më parë i quanin foshnjat "bebe", tani ata morën emrin fideles "besnikë, besimtarë". Pasi lexoi Ungjillin, peshkopi iu drejtua të gjithë njerëzve, përfshirë të sapopagëzuarit, me një fjalim të shkurtër, në të cilin zakonisht analizonte tekstin e Psalmit të 117-të. Ky psalm u këndua në kishë, duke filluar me Matin e Pashkëve. Agustini i bekuar përdor në këtë predikim vargje nga ky psalm, si dhe tekste nga Shkrimi i Shenjtë: rreth gurit të qoshes (Jr 51:25; Is 28:16) të dhëna nga Apostulli Pal (1 Kor 3:11; Ef. 2:14,20,21), rreth gurit të dhënë nga Evgjilarët (P:22 engjëllorët),11. Mateu (Mateu 21:42; gjithashtu Veprat e Apostujve 4:11; 1 Pjetrit 2:6), guri pengues (Isa 8:14) jepet në 1 Pjetrit 2:7, i cili shumë shpesh u bë objekt i komenteve ekzegjetike në literaturën patristike. Kështu, Shën Qipriani i Kartagjenës i bashkon këto tekste për shkak të karakterit të tyre mesianik në librin e dytë të Testimoniorum contra Judaeos, kap. 16, së bashku me shumë vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë ku përmendet guri. Shën Agustini fokusohet në imazhin e Krishtit si gur themeli në të cilin takohen dy mure: njëri mur është simbol i Kishës, e cila fillimisht përbëhej nga hebrenj, tjetri përfaqëson Kishën, e cila përfshinte ish-paganë. Duke qenë simbol i unitetit të Kishës, ky imazh i shërben Shën Agustinit si një argument i rëndësishëm në polemika e tij me donatistët 2 . Në këtë predikim, imazhi i Krishtit si gur themeli kombinohet gjithashtu me imazhin e Krishtit si Dritë, duke larguar errësirën e mëkatit. Duke i kënduar Perëndisë: "Kjo është dita që Zoti ka bërë" (Ps 118:24) 3, le të themi atë që do të na japë Zoti [të themi për këtë temë]. Me këto fjalë profetike, Shkrimi i Shenjtë kërkon të na ngrejë mendjen për të kuptuar kuptimin e vërtetë të kësaj ngjarjeje. Dita e Zotit nuk është ajo ditë e zakonshme, e dukshme vetëm me sytë e mishit, jo ajo që fillon me lindjen e diellit dhe mbaron me perëndimin e diellit, por që pa lindjen e diellit, por nuk ka perëndimin e diellit! Psalmi thotë: "Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë u bë guri i qoshes; është bërë nga Zoti dhe i mrekullueshëm në sytë tanë" (Ps 118:22-23). Dhe pastaj vijon vazhdimi: "Kjo është dita që Zoti ka krijuar" (Ps 118:24). Pse? Le ta fillojmë këtë ditë nga gurthemeli. Kush është guri i themelit që ndërtuesit e hodhën poshtë? Vetë Zoti Jezu Krisht, për skribët judenj, të ditur në ligj, e hodhi poshtë Atë duke thënë: “Jo nga ky Perëndi që theu të shtunën” (Gjoni 9:16). Ja, ju skribët judenj thatë: "Ky nuk është nga ky Perëndi, që theu të shtunën dhe ju hodhët poshtë atë që u bë i pari i qosheve". Si u bë Krishti në qendër të vëmendjes? Pse quhet Ai gur themeli? Sepse çdo cep lidh dy mure të ndryshme. Apostujt vinin nga familja hebreje, ata erdhën përmes rrethprerjes. Bashkë me ta erdhën edhe ato turma që shoqëronin Zotin duke ecur mbi një kërriç gomari, duke thirrur me fjalët e psalmit tonë të sotëm: “I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit!”. (Ps 117:26). Shumë kisha erdhën gjithashtu prej andej, për të cilat flet Apostulli Pal: “Unë nuk njihesha personalisht nga kishat e Krishtit në Jude, por ata vetëm dëgjuan se ai që dikur i persekutonte, tani po predikon ungjillin e besimit dhe përlëvduan Perëndinë për mua” (Gal 1:22–24). Ata ishin të gjithë hebrenj, por ata ndoqën Krishtin si apostujt, erdhën, besuan Krishtin - dhe formuan një mur. Kishte mbetur një mur tjetër. Ajo u krijua nga Kisha e Paganëve. Dhe ato, këto dy Kisha, gjetën njëra-tjetrën, gjetën njëra-tjetrën, të bashkuara në Krishtin, gurin e themelit, sepse Ai është paqja jonë, “që i bëri të dyja një dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes” (Efesianëve 2:14). Prandaj, fjalët e mëposhtme vijojnë në psalm: "Kjo është dita që Zoti ka krijuar" (Ps 118:24). Deri në këtë ditë në tërësi, kuptoni shpirtërisht unitetin e Kokës dhe të Trupit; “Kreu i Kishës është Krishti, Trupi i Krishtit është Kisha” (Efesianëve 1:22–23). "Kjo është dita që Zoti ka krijuar" (Ps 117:24). Kujtoni gjendjen fillestare të botës: "errësira ishte mbi faqen e humnerës dhe Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujë. Dhe Perëndia tha: "U bëftë drita". Dhe kishte dritë. Dhe Perëndia e ndau dritën nga errësira dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë” (Zanafilla 2:2–5). Mendoni për errësirën në të cilën ndodheshin të sapopagëzuarit përpara se të vinin në heqjen e mëkateve. Ata ishin në errësirë ​​mbi thellësitë përpara se mëkatet e tyre të faleshin, por Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujëra. Ata u zhytën në ujërat [e Pagëzimit], Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujëra dhe errësira e mëkatit u shpërnda. Dhe tani janë dita që Zoti ka krijuar. Apostulli u drejtohet atyre, të sapopagëzuarve, si një ditë të sapokrijuar: “Dikur ishit errësirë, por tani jeni dritë në Zotin” (Efesianëve 5:8). A tha: Ti ishe errësirë ​​në Zotin? Jo. Errësira është në ty, drita është në Zotin. Por Perëndia e quajti ditën e dritës, dhe me hirin e Perëndisë dita është ajo që është. Në vetvete, ata mund të mbeten vetëm errësirë, por ata nuk mund të bëhen dritë nëse Zoti nuk do ta kishte krijuar atë. Dhe kjo është dita që krijoi Zoti: dita nuk u krijua, por Zoti e krijoi. A nuk ishte Thomai, një nga dishepujt, pothuajse një burrë nga turma, një person i zakonshëm? Dishepujt e tjerë i thanë: E pamë Zotin. Por ai tha: "Nëse nuk e prek, nëse nuk i vë gishtin në brinjë, nuk do të besoj" (Gjoni 20:25). Ungjilltarët të thonë, Thomas, a nuk u beson atyre? Bota besoi, por studenti nuk beson? Në fund të fundit, për ungjilltarët thuhet në mënyrë profetike: "Zëri i tyre përshkon gjithë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës" (Ps 18:5). Ungjilli i tyre arrin deri në skajet e tokës, e gjithë bota beson, të gjithë dishepujt i shpallin njërit - por ai nuk beson. Pse? Sepse nuk ishte ende dita që Zoti krijoi. Mbi humnerën kishte ende errësirë ​​- në thellësitë e zemrës njerëzore, kishte errësirë. Prandaj, le të vijë Zoti, të vijë Kreu i kësaj dite dhe t'i thotë shëruesit të durueshëm, përbuzës e të zemëruar: "Eja, eja, prek dhe beso. Ti Toma, tha: "Nëse nuk prek, nëse nuk e vë gishtin, nuk do të besoj". - Eja, prek, vë gishtin dhe mos ji jobesimtar, por besimtar (Gjoni 20:27). Eja, vendos gishtin. Duke ditur plagët e shpirtit tuaj, unë i ruajta plagët e Mia për ju.” Dhe kështu, pasi kishte vënë qartë dorën e tij [në plagët e Zotit], Thomas fitoi plotësinë e besimit. Çfarë është ajo? Është të besosh se Krishti nuk është vetëm njeri ose vetëm Zot, por njeri dhe Zot së bashku. E tillë është plotësia e besimit, sepse “Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14). Dhe ky dishepull, të cilin Shpëtimtari e lejoi të prekte plagët e trupit të Tij, kur e preku, bërtiti: "Zoti im dhe Perëndia im!" (Gjoni 20:28). Ai preku njeriun, por njohu Zotin. Ai preku mishin, por pa Fjalën, sepse “Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14). Kjo Fjalë vuajti që mishi i Tij të varej në pemë. Kjo Fjalë vuajti t'i nguleshin gozhdë në mishin e Tij. Kjo Fjalë vuajti që mishi i Tij të shpohej me një shtizë. Kjo Fjalë vuajti që mishi i Tij të vendosej në varr. Kjo Fjalë e ringjalli mishin e Tij, e mbajti të paprekur për sytë e dishepujve dhe i lejoi ta preknin me duar. Ata preken, ata thërrasin: Zoti im dhe Zoti im! Kjo është dita që Zoti ka krijuar! Predikimi i Guelferbiton 3. Rreth vuajtjeve të Zotit 4 Nga përkthyesi. Ne ofrojmë në vëmendjen e devotshme të lexuesve tanë predikimin "Mbi vuajtjet e Zotit". Për sa i përket saktësisë së argumentimit, sinqeritetit të ndjenjës dhe thellësisë teologjike, ky mësim është një nga më të mirat nga rreth 300 predikimet e Shën Agustinit. Përmbajtja e predikimit është kryesisht dogmatike dhe katektike: në lidhje me kujtimin e mundimit të Shpëtimtarit në Kryq, Agustini propozon disa dispozita themelore të kristologjisë ortodokse, duke i mbështetur ato (në polemika me heretikët dhe paganët) me argumente nga Shkrimi i Shenjtë dhe nga arsyeja. Veç kësaj, pasi përcaktoi në fillim të predikimit se “vuajtja e Shpëtimtarit... është [për ne] mësimi i durimit (doctrina patiriae),” Bl. Agustini përsërit në kap. IV këtë formulim përsëri dhe më pas e zhvillon atë në një aplikim moral të qartë e ndërtues. Vuajtja e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht është garancia e lavdisë dhe mësimi i durimit. Dhe në të vërtetë, përse zemrat e besimtarëve nuk mund të shpresojnë në hirin e Perëndisë, për hir të të cilit Biri i Vetëm i Perëndisë, i përjetshëm me Atin, e konsideroi si një gjë të vogël vetëm të lindte njeri nga një njeri, por edhe të vdiste në duart e njerëzve që Ai Vetë krijoi? E madhe është ajo që, sipas premtimit të Zotit, duhet të ndodhë me ne, por shumë më e madhe është ajo që - ne kujtojmë përsëri dhe përsëri - është arritur tashmë për hir tonë. Kur Krishti vdiq për të paudhët (shih Rom 5:6), ku ishin ata dhe kush ishin? Kush mund të dyshojë se Ai që tashmë u ka dhënë atyre vdekjen e Tij, u jep jetën e Tij shenjtorëve? Pse kalbja njerëzore është e ngadaltë për të besuar se njerëzit një ditë do të jetojnë me Perëndinë? Diçka më e pabesueshme ka ndodhur tashmë: Zoti vdiq për njerëzit. Në fund të fundit, Krishti është Fjala [për të cilin thuhet]: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1). Kjo Fjalë e Perëndisë “u bë mish dhe banoi mes nesh” (Gjoni 1:14). Sepse nuk mund të vdiste për ne pa na marrë mish të vdekshëm. Kështu mundi të vdiste i Pavdekshmi, kështu dëshironte t'u jepte jetë të vdekshmëve, duke synuar t'i bënte pjesëmarrës ata të cilëve Ai vetë u bë fillimisht pjesëmarrës. Ne nuk kishim në vetvete se si të jetonim, Ai nuk kishte në vetvete se si të vdiste; prandaj [Shpëtimtari] bëri me ne - në mënyrë reciproke - një shkëmbim mahnitës: ne dhamë atë që Ai vdiq, Ai do të japë atë që ne do të jetojmë. Mirëpo, mishin që Ai na e mori për të vdekur, na dha si Krijues; por jetën që kemi, të cilën do ta jetojmë me Të dhe në Të, Ai nuk e pranoi prej nesh. Prandaj, nga ana e natyrës sonë, sipas së cilës ne jemi njerëz, Ai nuk vdiq në vetveten, por në [natyrën] tonë, pasi natyra e Tij, sipas së cilës Ai është Zot, nuk i nënshtrohet plotësisht vdekjes, por nga ana e krijimit, të cilin Ai e krijoi si Zot, vdiq edhe në të Vet, sepse Ai Vetë krijoi mishin në të cilin vdiq. Prandaj, jo vetëm që nuk duhet të turpërohemi për vdekjen e Zotit, Perëndisë tonë, por, përkundrazi, duhet ta besojmë plotësisht dhe të mburremi me të. Sepse [Krishti], pasi pranoi vdekjen që gjeti tek ne, premtoi pandryshueshmërisht se do të japë jetë në vetvete, të cilën ne vetë nuk mund ta kemi. Ai që na deshi aq shumë saqë, pa mëkat, duroi për mëkatarët atë që ne merituam nëpërmjet mëkateve, si nuk do të na japë njësoj si Ai që shfajëson të drejtët? Ai që premtimi i tij është i vërtetë, nëse jo ai që na jep shpërblimin e shenjtorëve - Ai që duroi me dorëheqje ekzekutimin nga murmuritësit? Prandaj, vëllezër, le të rrëfejmë pa frikë dhe të predikojmë se Krishti u kryqëzua për ne. Le të shpallim Krishtin të kryqëzuar jo me druajtje, por të gëzuar, jo të turpëruar, por duke u mburrur. Apostulli Pal e dinte dhe na dha një burim lavdërimi. Edhe pse Pali kishte shumë për të thënë për madhështinë dhe hyjninë e Krishtit, ai nuk tha se do të mburrej me mrekullitë e Krishtit, i cili, duke qenë Zot Fjala e Atit, krijoi botën dhe, duke u bërë njeri si ne, sundoi botën, por tha: "Unë nuk dua të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht" (Gal. 6:14). Apostulli pa se kush, për hir të kujt dhe ku u var, dhe në një poshtërim të tillë të Zotit ai priti lartësimin tonë hyjnor. Dhe njerëzit që tallen me ne për faktin se ne e nderojmë Zotin e kryqëzuar, megjithëse i duken të arsyeshëm për veten e tyre, në fakt po çmenden - në mënyrë të pashërueshme dhe të pashpresë - duke mos kuptuar as besimin dhe as predikimin tonë. Në fund të fundit, ne nuk pohojmë se Krishti vdiq sipas Hyjnisë, por sipas njerëzimit. Kur dikush vdes, atëherë ajo pjesë e tij që në thelb e bën atë njeri - ajo me të cilën ai ndryshon nga bagëtia [memece], e cila ka arsye, e cila dallon midis njerëzores dhe hyjnores, të përkohshmes dhe të përjetshmes, të rreme dhe të vërtetës, domethënë shpirtit të tij racional, nuk vuan vdekjen së bashku me trupin e tij, por largohet i gjallë; e megjithatë thuhet: vdiq njeriu. Pse atëherë nuk mund të thuhet: Zoti vdiq, duke mos nënkuptuar, natyrisht, se Hyjnia e Tij mund të vdiste në Zotin, por se i vdekshmi [njerëzimi] i Tij vdiq, të cilin Ai e supozoi për hir të të vdekshmëve. Sepse, ashtu si me vdekjen e një personi shpirti i tij nuk vdes në mish, ashtu me vdekjen e Krishtit, Hyjnia e Tij nuk vdiq te njeriu. Por Zoti, thonë ata, nuk mund të bashkohej me njeriun dhe të bëhej një me të në Krishtin. Nëse i përmbahemi kësaj pikëpamjeje trupore dhe boshe dhe opinioneve njerëzore, do të ishte shumë më e vështirë të besohej se shpirti mund të bashkohej me mishin sesa që Zoti mund të bashkohej me njeriun, e megjithatë asnjë njeri nuk do të ishte njeri nëse shpirti njerëzor nuk do të ishte i bashkuar me trupin e njeriut. Prandaj, edhe ne do të mburremi në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit ka paqe për ne dhe ne kryqëzohemi për botën; pa u turpëruar le ta vendosim në ballë, këtë vatër turpi. Por nëse përpiqemi të shpjegojmë me hollësi se çfarë dhe si predikohet shpëtimi i mësimit të durimit nga ky kryq, a do të kemi fjalë të mjaftueshme për temën, a do të kemi kohë të mjaftueshme për fjalë? [Të themi vetëm]: cili lloj njeriu, nëse ai beson sinqerisht dhe me zjarr në Krishtin, do të guxonte të ishte krenar kur Zoti mëson përulësinë jo vetëm me fjalë, por edhe me shembullin e Tij? Dhe thënia e mëposhtme e Shkrimit të Shenjtë na kujton shkurt se sa i dobishëm është ky mësim për ne: “Para rënies zemra lartësohet dhe para lavdisë qëndron në përulësi” (Fjalët e Urta 18:13); diçka tjetër është në përputhje me të: “Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” (Jakobi 4:6); dhe një gjë tjetër: “Kush e lartëson veten do të përulet dhe kush e përul veten do të lartësohet” (Luka 4:2). Guelferbiton Predikimet e Bl. Agustini janë emërtuar sipas formës së latinizuar të emrit gjerman Wölfenbüttel, një qytet ku mbahen shumë dokumente të vlefshme të krishterimit të hershëm. – Ed.