Kázne

Blzh. Aurelius Augustín kázal a zložil asi 400 kázní a učení. Veril, že kázanie Božieho slova je najdôležitejšou povinnosťou pastora. Jeho rozhovory majú rôzny obsah: o jednotlivých výrokoch Svätého písma, cirkevných sviatkoch, pamätných dňoch svätých a rôznych poučeniach. Táto publikácia obsahuje 3 kázne: 1. „Kázeň 59. O modlitbe Pána“ (9 kapitol). Vyhlásený v predvečer Veľkej noci a adresovaný katechumenom očakávajúcim svätý krst v deň svätého zmŕtvychvstania Krista. 2. „Slovo na Pánov deň“ (kázeň 258, prednesená vo Veľkej bazilike na Pánov deň). Diskurz bol prednesený okolo 410-412. pre Antipaschu. Na 8. deň sa novopokrstení vyzliekli z bieleho rúcha, opustili pre nich vyhradené miesto v chráme a pridali sa k celému veriacemu ľudu. Bola to oslava duchovného dozrievania a vstupu do komunity. Ak sa predtým nazývali „deti“, teraz dostali meno „verní, veriaci“. Svätý Augustín sa vo svojej kázni odvoláva na verše zo 117. žalmu, ako aj na texty Svätého písma: - o základnom kameni (Jer 51:25; Iz 28:16; 1 Kor 3:11; Ef 2:14,20.21); - o kameni, ktorý stavitelia zavrhli (Žalm 117:22; Mt 21:42; Sk 4:11; 1 Pet 2:6); - o kameňu úrazu (Iz 8,14; 1Pt 2,7). Kazateľ opisuje obraz Krista ako uholný kameň, v ktorom sa stretávajú dve steny: jedna stena je symbolom Cirkvi, ktorú tvorili Židia, druhá predstavuje Cirkev, ktorú tvorili bývalí pohania. Tiež blzh. Augustín používa obraz Krista ako Svetla, ktoré rozptyľuje temnotu hriechu. 3. „Kázeň z Guelferbitonu 3. O utrpení Pána“ (4 kapitoly). Rozhovor má dogmaticko-katechetický obsah. Obraciajúc sa k spomienkam na Kristovo umučenie na kríži, blahoslavený. Augustín uvádza hlavné ustanovenia pravoslávnej kristológie. Spasiteľovo utrpenie je pre nás „podstatou učenia trpezlivosti“. Guelferbitonské kázne blahoslavených. Augustine sú pomenované podľa latinizovanej podoby nemeckého miestneho mena Wölfenbüttel, mesta, kde je uložených mnoho cenných dokumentov raného kresťanstva. Obsah Kázeň 59. O modlitbe Pána I II III IV V VI VII VIII IX Homília na Pánov deň Guelferbitonská kázeň 3. O utrpení Pána I II III IV Od prekladateľa. Blahoslavený Augustín (354-†430) – biskup z Ippony, učiteľ Cirkvi. Narodil sa v Afrike, v meste Tagaste. Vzdelanie získal v Kartágu. Po neľahkej ceste duchovnej formácie – svojho času sa pridal k manichejcom, neskôr jeho svetonázor určovala filozofia novoplatonizmu – v roku 386 Augustín pod vplyvom svätého Ambróza z Milána konvertoval na kresťanstvo a prijal svätý krst v Miláne v predvečer Veľkej noci roku 387. Jeho matka Monika čoskoro zomrela. Synov smútok sa dojímavo vylieva v slávnom „Vyznaní“. Augustín, ktorý rozdal všetko, čo zostalo po svojej matke, po návrate do Tagaste vedie život askéta. V roku 391 bol vysvätený za presbytera a v roku 395 sa stal biskupom. Blahoslavený Augustín zomrel počas obliehania Ipponu Vandalmi. Svätý Augustín je veľmi uctievaný všetkými kresťanskými vyznaniami. Napísal mnoho diel (podľa svedectva jeho študenta Possidiosa asi tisíc), z ktorých najznámejšie sú „O meste Božom“, „Vyznanie“ a „Kresťanská veda“. Zároveň bol vynikajúcim kazateľom. Ak väčšina jeho teologických traktátov bola napísaná podľa vopred určeného plánu, tak mnohé jeho kázne boli výsledkom okamžitej inšpirácie, duchovného vhľadu, sú živým hnutím pastoračného srdca. Svätý Augustín sa vždy usiloval o to, aby jeho kázne boli zrozumiteľné a poučné. Povedal: „Je lepšie, keď ma obviňujú gramatici, ako keď mi ľudia nerozumejú. Homiletické dedičstvo sv. Augustína tradične patrí medzi najlepšie príklady latinskej patristickej výrečnosti. Kázeň 59. O modlitbe Pánovej Od prekladateľa. 59. kázeň svätého Augustína je venovaná modlitbe Otčenáš. Toto katechetické učenie bolo prednesené v predvečer Veľkej noci a adresované katechumenom, ktorí očakávali svätý krst v deň Kristovho jasného zmŕtvychvstania. Čítali ste naspamäť, čomu by ste mali veriť, počuli ste, o čo by ste mali prosiť v modlitbe. Keďže podľa slov apoštola nebolo možné vzývať Toho, v ktorého ste neverili, „ako vzývať Toho, v ktorého ste neverili“ (Rim. 10:14) 1, najprv ste sa naučili Symbol, ktorý obsahuje pravidlo viery, ktoré je krátke aj veľké: krátke v počte slov, vzácne vo svojom obsahu. A modlitbu, ktorú si mal dnes zapamätať a čítať naspamäť na ôsmy deň, ako si už počul pri čítaní evanjelia, odovzdal sám Pán svojim učeníkom a od nich prišiel aj k nám, „lebo ich zvuk sa nesie po celej zemi“ (Ž 18,5). Nepripútajte sa teda k pozemským veciam, keď ste našli Otca, ktorý je v nebi. Koniec koncov, budete musieť povedať: "Otče náš, ktorý si na nebesiach." Naozaj, máte v úmysle pripojiť sa k skvelej rodine. Bratia tohto Otca sú bohatí a chudobní, bratia tohto Otca sú pán a otrok, bratia tohto Otca sú generál a obyčajný bojovník. Na zemi majú všetci kresťanskí veriaci rôznych otcov, niektorí vznešení, iní nie, ale vzývajú jediného Otca, ktorý je v Nebi. Ak je náš Otec v nebi, potom je naše dedičstvo pre nás pripravené v nebi. Veď náš Otec je taký, že nám dáva spoločné vlastníctvo s Ním [to, čo má On sám]. A skutočne, On nám dáva dedičstvo, ale nie rovnakým spôsobom [ako sa to zvyčajne stáva, keď nám umierajúci človek] niečo zanechá. Lebo neodchádza, aby sme my dedili, ale zostáva, aby sme sa pripojili. Teraz, keď sme sa dozvedeli, od koho prosíme, mali by sme vedieť, čo máme prosiť, aby sme takého Otca neurazili zlou žiadosťou. Čo nás teda naučil Pán Ježiš [Kristus], aby sme prosili Otca, ktorý je na nebesiach? - "Posväť sa meno Tvoje." Aký úžitok žiadame od Boha, keď hovoríme: „Posväť sa meno tvoje“? Nemôže sa predsa stať, že Jeho meno nie je sväté. Božie meno je vždy sväté; Nie je to dôvod, prečo sa pýtame: „Nech je svätý“, ak nie preto, aby sme boli my sami skrze Neho posvätení? Modlime sa, aby to, čo je vždy sväté, bolo sväté aj v nás. Božie meno sa vo vás posvätí, keď prijmete krst, ale aj po krste sa za to budete modliť, aby to, čo ste prijali, zostalo vo vás. Potom nasleduje druhá prosba: „Príď kráľovstvo tvoje. Či už budeme prosiť alebo nie, Kráľovstvo Božie príde; Nepýtame sa preto práve preto, aby si po nás prišlo [Kráľovstvo], ktoré príde pre všetkých svätých, aby nás Boh počítal medzi svätých, pre ktorých príde Jeho Kráľovstvo? V tretej prosbe hovoríme: Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi. O čom sa tu bavíme? Tak ako ti anjeli slúžia v nebi, tak nech ti slúžime aj my na zemi. Svätí anjeli, milujúci Boha, Ho poslúchajú, nehrešia pred Ním a plnia Jeho príkazy. Preto sa modlíme, aby sme aj my mohli v láske plniť Božie prikázania. Slová: „Buď vôľa tvoja ako v nebi i na zemi“ sa dajú chápať aj inak. Nebo v nás je duša, zem v nás je telo. Ako potom [vykladať]: „Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi“? Ako sme my dbali na Tvoje prikázania, tak nech je nám poslušné aj naše telo, aby sme pre nesúlad medzi telom a duchom neboli menej horliví v plnení Božích prikázaní. Avšak, drahí, keď telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom, ako si želá zem po Nebo, potom nech aj duch túži po tom, čo je v rozpore s telom, aby zem nezvíťazila nad nebom. A ak nemôžeme zrušiť tento nesúhlas, potom odoprieme súhlas [telesa]. Slová: „Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi“ sa chápu takto: Nebo sú veriaci, ktorí si obliekli obraz nebeského človeka, čiže Krista. Neveriaci, ktorí nesú podobu pozemského človeka, sa nazývajú zem. Preto, keď hovoríme: „Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi,“ modlíme sa k nášmu dobrému Otcovi: ako v Teba uverili veriaci, tak nech v Teba veria aj neveriaci. Takto sa učíme modliť za svojich nepriateľov. Nižšie v modlitbe nasleduje: "Chlieb náš každodenný daj nám dnes." Či už prosíme Otca o pokrm potrebný pre telo, chlebom označujeme všetko, čo potrebujeme, alebo pod chlebom každodenným rozumieme to, čo prijmete z oltára, bude správne povedať: „Daj nám dnes“, teda v prítomnom čase. Chlieb je nevyhnutný v tomto veku, keď máme tendenciu hladovať. Keď príde ďalší život a hlad ustúpi, budeme mať potrebu pýtať si chlieb? A ak máme na mysli chlieb, ktorý, ako som povedal, prijímame z oltára, potom je opäť dobré modliť sa, aby nám ho Boh dal. Koniec koncov, za čo by sme sa mali modliť, ak nepripustiť v sebe všetko to zlo, ktoré nás oddeľuje od tohto [Svätého] chleba? Denne hlásané Božie slovo je tiež chlebom. Lebo nie je chlebom pre žalúdok, nie je chlebom pre dušu? Keď sa tento život pominie, nebudeme hľadať chlieb, ktorý hlad hľadá; nebude potrebné prijať Sviatosť oltárnu, lebo sa staneme jedno s Kristom, ktorého Telo teraz prijímame; nebude potrebné, aby sa hovorilo slová, ktoré k vám teraz hovoríme, a aby sa čítal kódex [Svätých písiem], lebo uvidíme Toho, ktorý je Slovom Božím, skrze ktorého „všetko začalo byť“ (Ján 1:3), ktorým sú anjeli živení, osvietení, múdri, nevyhľadávajú slová vyhýbavej reči a nevydávajú chválospevy. doxológie. Blahoslavení, ktorí bývajú v tvojom dome; budú ťa neustále chváliť (Žalm 83:5), hovorí žalmista. Nasledujúca prosba platí aj pre súčasný život: „Odpusť nám naše dlhy“. V krste sú vám odpustené všetky dlhy, teda hriechy, úplne všetko. Ale keďže tu nikto nemôže žiť bez hriechu – veď nikto nemôže žiť na tejto zemi, ak nie bez veľkého hriechu, kvôli ktorému sme odrezaní od [Svätého] chleba, tak úplne bez hriechov a môžeme raz prijať krst – potom je nám táto modlitba daná ako zdroj každodenného očistenia, aby nám boli denne odpustené hriechy, ale iba ak splníme to, čo nasleduje, ako nasleduje náš dlh." Takže, bratia, varujem vás: budete deťmi Božími, a nie nejakého veľkého muža. Bol by guvernér provincie ochotný adoptovať niekoho z vás? A Božia milosť robí každého svojimi deťmi. Túto modlitbu budete hovoriť každý deň po krste a hlavne po krste. V skutočnosti sa nebudete modliť túto modlitbu pred krstom: až do ôsmeho dňa to bude recitovanie naspamäť a nie modlitba; Po krste sa s ním budete modliť za toho, kto môže povedať „Otče náš“ bez toho, aby sa narodil. Takže, keďže sa budete modliť túto modlitbu denne, presviedčam vás z Božej milosti k mojim synom a z [Nebeského] Otca k mojim bratom: keď vás niekto urazí alebo zhreší proti vám a [potom] príde, vyzná svoj hriech a prosí vás o odpustenie, okamžite ho pustite z celého srdca, aby ste neboli odlúčení od Božieho milosrdenstva, ktoré zostupuje. Koniec koncov, ak nepustíš ty, potom On nepustí ani teba. Pozri, čo ti hovorí Boh: "Je správne, že ma prosíš o odpustenie, lebo nemôžem zhrešiť. A keď sa vo mne nenájde hriech, odpúšťam, ale ty nechceš odpúšťať. Vzdávam sa, neodpúšťaj. Ale potom ži tak, aby som na tebe nenašiel nič hodné trestu." Boh ti dovoľuje odplatiť sa človeku, ktorý ťa urazí, ale prosí o milosť. Bol nepriateľom, ale prosbou o odpustenie ničí nepriateľstvo. "Nie," povieš, "chcem sa pomstiť." Dajte si pozor, aby ste sami nenašli dôvod na pomstu; Chceš ty, človek, ktorý je v hriechu, potrestať hriech? Dávaj pozor, aby ťa potrestal Ten, v ktorom nemožno nájsť hriech. Toto odpustenie sa teda týka súčasného života, lebo kde sú spáchané hriechy, tam sú odpustené; v inom živote sa pre nedostatok nevydajú. Potom sa modlíme: „Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého. Kto súcití s ​​pokušiteľom, upadá do pokušenia. A skutočne, v tomto živote je užitočné byť pokúšaný, ale nie je užitočné upadnúť do pokušenia. Keď ste v pokušení a pokúšate sa vás zlákať peniazmi, aby ste urobili nejaký zlý čin, ste v pokušení, ale [presne ako človek] čestní. A ak nesúhlasíte, budete uznaní nevinným. Radím vám: odsúdte lásku k peniazom [vo svojej duši] - a peniaze vás nebudú pokúšať. Zavri dvere pred pokušením a zamkni ich - Božia láska. A to sa dá urobiť len s pomocou Toho, ktorého voláme v modlitbe. Ľudia sú pokúšaní rôznymi spôsobmi: niektorí sú pokúšaní sľubmi, iní hrozbami; aby ten, kto sa nedal zviesť pokušením, bol zvedený zastrašovaním. Ale človek, ktorý je posilnený v Bohu a na ktorého perách Boh počuje slová: „neuveď nás do pokušenia“, prekonáva zlé závislosti, prekonáva prázdne obavy. V tomto živote je opäť potrebné pýtať sa: „neuveď nás do pokušenia“, pretože toto je podstatou pokušenia; rovnako: „Osloboď nás od toho zlého,“ lebo je tu jeden zlý. Celkovo je teda sedem prosieb: tri sa týkajú večného života, štyri – súčasného života. „Posväť sa meno tvoje“ bude vždy. „Príď kráľovstvo tvoje“ – toto Kráľovstvo bude večné. „Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi“ bude vždy. „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ sa nestane vždy. „Odpusť nám naše dlhy“ sa nestane vždy. „Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého“ nebude vždy platiť; ale tam, kde je pokušenie a kde je zlý, je potrebná táto prosba. Modlitba Pána vás povzbudzuje, aby ste sa naučili nielen prosiť o to, čo chcete od Boha Otca, ktorý je na nebesiach, ale aby ste sa naučili aj chcieť to, čo by ste mali. Amen. Od prekladateľa. Kázeň preloženú nižšie (kázeň 258, kázaná vo Veľkej bazilike na Pánov deň) predniesol sv. Augustín okolo roku 410 – 412, v prvú nedeľu po Veľkej noci (latinský názov dies octavus znamená „ôsmy deň“). Na ôsmy deň sa novopokrstení vyzliekli do bieleho rúcha, opustili pre nich vyhradené miesto v chráme a pridali sa k celému veriacemu ľudu. Bola to oslava duchovného dozrievania a vstupu do komunity. Predtým sa infantes nazývali „deti“, teraz dostali meno fideles „verní, veriaci“. Po prečítaní evanjelia sa biskup prihovoril ku všetkým ľuďom vrátane novokrstencov krátkym príhovorom, v ktorom zvyčajne rozobral text 117. žalmu. Tento žalm sa spieval v kostole, počnúc veľkonočným matutínom. Blahoslavený Augustín používa v tejto kázni verše z tohto žalmu, ako aj texty zo Svätého písma: o uholnom kameni (Jer 51:25; Iz 28:16) danom apoštolom Pavlom (1 Kor 3:11; Ef 2:14,20,21), o kameni, ktorý stavitelia zavrhli (Matthew daný Evanjelista 17:2 Ž 1). 21:42 aj Sk 4:11, kameň úrazu (Iz 8:14) je uvedený v 1Pt 2:7, ktorý sa veľmi často stal predmetom exegetického komentára v patristickej literatúre. Svätý Cyprián z Kartága teda spája tieto texty kvôli ich mesiášskemu charakteru v druhej knihe Testimoniorum contra Judaeos, cap. 16, spolu s mnohými ďalšími miestami Svätého písma, kde sa kameň spomína. Svätý Augustín sa sústreďuje na obraz Krista ako na základný kameň, v ktorom sa stretávajú dve steny: jedna stena je symbolom Cirkvi, ktorá pôvodne pozostávala zo Židov, druhá predstavuje Cirkev, ktorej súčasťou boli bývalí pohania. Ako symbol jednoty Cirkvi slúži tento obraz sv. Augustínovi ako dôležitý argument v jeho polemikách s donatistami 2 . V tejto kázni sa obraz Krista ako základného kameňa spája aj s obrazom Krista ako Svetla, rozptyľujúceho temnotu hriechu. Keď sme zaspievali Bohu: „Toto je deň, ktorý učinil Pán“ (Ž 118:24) 3, povedzme, čo nám Pán dá [povedzme na túto tému]. Týmito prorockými slovami sa Sväté písmo snaží pozdvihnúť našu myseľ, aby sme pochopili skutočný význam tejto udalosti. Deň Pánov nie je ten obyčajný deň, ktorý je viditeľný len očami tela, nie ten, ktorý začína východom slnka a končí západom slnka, ale ktorý videl východ slnka, ale nemá západ slnka! Žalm hovorí: „Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, stal sa uholnou hlavou, je vyrobený od Pána a je úžasný v našich očiach“ (Ž 118:22–23). A potom nasleduje pokračovanie: „Toto je deň, ktorý učinil Pán“ (Ž 118, 24). prečo? Začnime tento deň od základného kameňa. Kto je základným kameňom, ktorý stavitelia odmietli? Sám Pán Ježiš Kristus ho pre židovských zákonníkov, znalých Zákona, odmietol so slovami: „Nie od tohto Boha, ktorý zrušil sobotu“ (Ján 9:16). Hľa, vy, židovskí zákonníci, povedali ste: To nie je z tohto Boha, ktorý porušil sobotu, a vy ste zavrhli toho, ktorý sa stal náčelníkom rohov. Ako sa stal Kristus stredobodom pozornosti? Prečo sa nazýva uholným kameňom? Pretože každý roh spája dve rôzne steny. Apoštoli pochádzali zo židovskej rodiny, prišli cez obriezku. Spolu s nimi prišli tie zástupy, ktoré sprevádzali Pána, kráčajúc na osliatku a kričali slovami nášho dnešného žalmu: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! (Ps 117:26). Odtiaľ pochádzali aj mnohé zbory, o ktorých hovorí apoštol Pavol: „Kristovým cirkvám v Judei som nebol osobne známy, ale len počuli, že ten, čo ich kedysi prenasledoval, teraz hlása evanjelium viery, a oslavovali Boha za mňa“ (Gal 1,22–24). Všetci boli Židia, ale nasledovali Krista ako apoštoli, prišli, uverili Kristovi – a vytvorili jednu stenu. Zostala ďalšia stena. Zložila ho Cirkev pohanov. A ony, tieto dve cirkvi, sa našli, našli sa, zjednotené v Kristovi, uholnom kameni, lebo On je náš pokoj, „ktorý stvoril obe jedno a zničil bariéru, ktorá stála v strede“ (Ef 2,14). Preto v žalme nasledujú tieto slová: „Toto je deň, ktorý učinil Pán“ (Ž 118, 24). Do tohto dňa ako celku duchovne pochopte jednotu Hlavy a Tela; „Hlavou Cirkvi je Kristus, telom Kristovým je Cirkev“ (Ef 1,22-23). „Toto je deň, ktorý učinil Pán“ (Ž 117, 24). Pamätajte na počiatočný stav sveta: "Tma bola nad priepasťou a Duch Boží sa vznášal nad vodou. A Boh povedal: "Buď svetlo." And there was light. A Boh oddelil svetlo od tmy a Boh nazval svetlo dňom a tmu nocou“ (Genesis 2:2–5). Myslite na temnotu, v ktorej boli novopokrstení predtým, ako prišli k odpusteniu hriechov. Boli temnotou nad hlbinou, kým im boli odpustené hriechy, ale Duch Boží sa vznášal nad vodami. Ponorili sa do vôd [krstu], Duch Boží sa vznášal nad vodami a temnota hriechu bola rozptýlená. A teraz sú dňom, ktorý učinil Pán. Apoštol sa k nim, novokrstencom, prihovára ako novostvorený deň: „Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi“ (Ef 5, 8). Povedal: Boli ste tmou v Pánovi? Nie. Temnota je vo vás, svetlo je v Pánovi. Ale Boh nazval svetlo dňom a z milosti Božej je deň tým, čím je. Sami o sebe mohli zostať iba tmou, ale nemohli by sa stať svetlom, keby to Pán nestvoril. A toto je deň, ktorý učinil Pán: deň sám nebol stvorený, ale učinil ho Pán. Nebol Tomáš, jeden z učeníkov, takmer muž z davu, obyčajný človek? Jeho spoluučeníci mu povedali: Videli sme Pána. Ale on povedal: „Ak sa ho nedotknem a nevložím prst do jeho boku, neuverím“ (Ján 20:25). Evanjelisti ti hlásajú, Tomáš, neveríš im? Svet veril, študent neverí? Veď o evanjelistoch sa prorocky hovorí: „Ich zvuk sa nesie po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Ž 18, 5). Ich evanjelium siaha až do končín zeme, celý svet verí, všetci učeníci hlásajú jednému – ale on neverí. prečo? Lebo ešte nebol deň, ktorý učinil Pán. Nad priepasťou bola ešte tma – v hĺbke ľudského srdca bola tma. Preto nech príde Pán, nech príde Hlava tohto dňa a povie trpezlivému, blahosklonnému, bez hnevu Liečiteľovi: "Príď, príď, dotkni sa a ver. Ty, Tomáš, si povedal: "Pokiaľ sa nedotknem a nevložím prst, neuverím." - Poď, dotkni sa, polož prst a nebuď neveriaci, ale veriaci (Ján 20:27). Poď, polož prst. Keďže som poznal rany tvojej duše, zachránil som si svoje rany pre teba." A tak, keď Tomáš jasne vložil ruku [do Pánových rán], získal plnosť viery. čo to je Znamená to veriť, že Kristus nie je len človek alebo len Boh, ale človek a Boh spolu. Taká je plnosť viery, lebo „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). A tento učeník, ktorému Spasiteľ dovolil dotknúť sa rán svojho tela, keď sa dotkol, zvolal: „Pán môj a Boh môj! (Ján 20:28). Dotkol sa človeka, ale poznal Boha. Dotkol sa tela, ale videl Slovo, lebo „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Toto Slovo trpelo, aby Jeho telo bolo zavesené na strome. Toto Slovo trpelo, aby malo do Jeho tela zatĺkané klince. Toto Slovo trpelo, aby bolo Jeho telo prebodnuté kopijou. Toto Slovo trpelo, aby Jeho telo mohlo byť uložené do hrobu. Toto Slovo vzkriesilo Jeho telo, zachovalo ho neporušené pre oči učeníkov a umožnilo im dotknúť sa ho rukami. Dotýkajú sa, volajú: Pane môj a Boh môj! Toto je deň, ktorý učinil Pán! Kázeň Guelferbiton 3. O utrpení Pána 4 Od prekladateľa. Zbožnej pozornosti našich čitateľov ponúkame kázeň „O utrpení Pána“. Z hľadiska presnosti argumentácie, úprimnosti citu a teologickej dôkladnosti patrí toto učenie k najlepším z približne 300 kázní svätého Augustína. Obsah kázne je predovšetkým dogmatický a katechetický: v súvislosti so spomienkou na umučenie Spasiteľa na kríži Augustín navrhuje niektoré základné ustanovenia pravoslávnej kristológie, pričom ich podporuje (v polemikách s heretikmi a pohanmi) argumentmi zo Svätého písma a z rozumu. Okrem toho, keď sme na začiatku kázne určili, že „utrpenie Spasiteľa... je [pre nás] učením trpezlivosti (doctrina patientiae), bl. Augustín opakuje v kap. IV túto formuláciu znova a potom ju rozvinie do jasnej a poučnej morálnej aplikácie. Utrpenie nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista je zárukou slávy a náukou trpezlivosti. A skutočne, prečo by srdcia veriacich nemohli dúfať v milosť Božiu, pre ktorú Jediný Boží Syn, večný s Otcom, považoval za maličkosť len to, že sa narodil ako človek z človeka, ale aj zomrel v rukách ľudí, ktorých sám stvoril? Veľké je to, čo sa nám podľa Pánovho zasľúbenia má stať, ale oveľa väčšie je to, čo – znova a znova spomíname – sa už pre nás vykonalo. Keď Kristus zomrel za bezbožných (pozri Rim 5:6), kde boli a kto boli? Kto môže pochybovať o tom, že ten, ktorý im už dal svoju smrť, dáva svoj život svätým? Prečo ľudstvo pomaly verí, že jedného dňa budú žiť s Bohom? Už sa stalo niečo neuveriteľnejšie: Boh zomrel za ľudí. Veď Kristus je Slovo, [o ktorom sa hovorí]: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). Toto Božie Slovo „sa stalo telom a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Lebo to nemohlo za nás zomrieť bez toho, aby nám vzalo smrteľné telo. Takto mohol Nesmrteľný zomrieť, takto chcel dať život smrteľníkom, s úmyslom urobiť účasťou tých, ktorým sa On sám najprv stal. My sme v sebe nemali, ako žiť, On nemal v sebe, ako zomrieť; preto [Spasiteľ] urobil s nami - recipročným spôsobom - úžasnú výmenu: dali sme to, čím zomrel On, dá to, čím budeme žiť my. Avšak telo, ktoré nám vzal, aby zomrel, nám dal ako Stvoriteľ; ale život, ktorý máme, ktorý budeme žiť s Ním a v Ňom, od nás neprijal. Preto zo strany našej prirodzenosti, podľa ktorej sme ľudia, nezomrel vo svojej, ale v našej [prirodzenosti], keďže Jeho prirodzenosť, podľa ktorej je Bohom, celkom nepodlieha smrti, ale zo strany stvorenia, ktoré stvoril ako Boh, zomrel aj vo svojom, lebo sám stvoril telo, v ktorom zomrel. Preto by sme sa za smrť Pána, nášho Boha, nemali len hanbiť, ale naopak, mali by sme v ňu úplne veriť a chváliť sa ňou. Pretože [Kristus], keď prijal smrť, ktorú v nás našiel, nemenne prisľúbil, že dá život v Sebe, čo my sami nemôžeme mať. Ten, ktorý nás tak miloval, že bez hriechu znášal za hriešnikov to, čo sme si hriechmi zaslúžili, ako by nám nedal to isté, čo ospravedlňuje spravodlivých? Ten, ktorého sľub je pravdivý, ak nie ten, ktorý nám dáva odmenu svätých - Ten, ktorý rezignovane znášal popravu od reptania? Preto, bratia, nebojácne vyznávajme a hlásajme, že Kristus bol za nás ukrižovaný. Ohlasujme ukrižovaného Krista nie bojazlivo, ale radujúco sa, nie zahanbene, ale chvastavo. Apoštol Pavol poznal a dal nám zdroj chvály. Aj keď mal Pavol veľa čo povedať o Kristovej veľkosti a božskosti, nepovedal, že sa bude chváliť zázrakmi Krista, ktorý ako Boh, Slovo Otca, stvoril svet a keď sa stal človekom ako my, vládol svetu, ale povedal: „Nechcem sa chváliť iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal. 6:14). Apoštol videl, kto, pre koho a kde visel, av takom ponížení Boha očakával naše božské povýšenie. A ľudia, ktorí sa nám posmievajú za to, že ctíme ukrižovaného Pána, hoci sa sami sebe zdajú rozumní, sa v skutočnosti zbláznia – nevyliečiteľne a beznádejne – nie sú schopní pochopiť ani našu vieru, ani naše kázanie. Koniec koncov, netvrdíme, že Kristus zomrel podľa Božstva, ale podľa ľudstva. Keď niekto zomrie, potom tá jeho časť, ktorá ho v podstate robí človekom – tým, čím sa líši od [nemého] dobytka, ktorý má rozum, ktorý rozlišuje medzi ľudským a božským, dočasným a večným, falošným a pravým, teda jeho rozumná duša, neutrpí smrť spolu s telom, ale odchádza živý; a predsa sa hovorí: ten človek zomrel. Prečo potom nemožno povedať: Boh zomrel, čo samozrejme neznamená, že Jeho Božstvo mohlo zomrieť v Bohu, ale že zomrelo Jeho smrteľné [ľudstvo], čo prijal kvôli smrteľníkom. Lebo ako smrťou človeka nezomiera jeho duša v tele, tak ani smrťou Krista nezomrelo jeho Božstvo v človeku. Ale hovoria, že Boh sa nemohol zjednotiť s človekom a zjednotiť sa s ním v Kristovi. Ak by sme sa pridŕžali tohto telesného a prázdneho pohľadu a ľudských názorov, bolo by oveľa ťažšie uveriť, že by sa duch mohol zjednotiť s telom, ako že by sa Boh mohol zjednotiť s človekom, a predsa by žiaden človek nebol človekom, keby ľudský duch nebol zjednotený s ľudským telom. Ak je teda duch a telo zložitejším a úžasnejším spojením ako duch a duch, a ak je duch človeka, keďže to nie je telo, a telo človeka, keďže to nie je duch, predsa len spojené, aby vytvorili osobu, o čo rýchlejšie by mohol Boh, „ktorý je duch“ (Ján 4:24), nie s telom, ktoré nemá zjednoteného ducha s osobou, ktorá má jedného ducha, ale zjednotila sa z dvoch duchov, stal by sa jeden Kristus. Preto sa aj my budeme chváliť krížom nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorý je pre nás pokoj a sme ukrižovaní za svet; bez toho, aby sme sa hanbili, položme to na čelo, toto ohnisko hanby. Ale ak sa pokúsime podrobne vysvetliť, čo a ako spásonosné učenie trpezlivosti káže tento kríž, budeme mať dosť slov na predmet, budeme mať dosť času na slová? [Povedzme]: aký človek, ak úprimne a vrúcne verí v Krista, by sa odvážil byť pyšný, keď Pán učí pokore nielen slovom, ale aj svojím príkladom? A nasledujúci výrok Svätého písma nám stručne pripomína, aké užitočné je pre nás toto učenie: „Pred pádom je srdce vyvýšené a pred slávou zostáva v pokore“ (Príslovia 18:13); niečo iné je s tým v súlade: „Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (Jak 4,6); a ešte niečo: „Kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 4,2). Tak isto, keď nás apoštol vyzýva, aby sme neboli arogantní, ale aby sme zmýšľali s pokornými, mali by sme zvážiť, do akej priepasti pýchy človek padá, keď sa postaví pokornému Bohu, a aké deštruktívne je pre človeka netrpezlivo znášať to, čo naňho Spravodlivý Pán chcel [zoslať], ak Boh nespravodlivo znášal to, čo [nespravodlivo] znášal Amen. / Almanach „Alfa a Omega“. Preklad z latinčiny sv. Maxim Kozlova Tu a ďalej v tomto vydaní sú odkazy na Písmo, ktoré autor neuvádza, uvedené kurzívou. – Ed. Stúpenci náboženského hnutia storočia IV-V. v severnej Afrike, pomenovaná po ich vodcovi, biskupovi Donátovi, ktorý hlásal neznášanlivosť voči kresťanom, ktorí odpadli od viery v období prenasledovania rímskymi cisármi. Donatizmus bol oficiálne zakázaný na koncile v Kartágu v roku 411 – Ed. Citáty sú založené na latinskom preklade Biblie. – Per. Guelferbiton Kázne bl. Augustine sú pomenované podľa latinizovanej podoby nemeckého miestneho mena Wölfenbüttel, mesta, kde je uložených mnoho cenných dokumentov raného kresťanstva. – Ed.