Predici

Blzh. Aurelius Augustin a propovăduit și a compus aproximativ 400 de predici și învățături. El credea că predicarea Cuvântului lui Dumnezeu este cea mai importantă datorie a unui pastor. Convorbirile sale au conținuturi diferite: despre cuvinte individuale ale Sfintelor Scripturi, sărbători bisericești, zile de pomenire a sfinților și diverse instrucțiuni. Această publicație conține 3 predici: 1. „Predica 59. Despre rugăciunea Domnului” (9 capitole). Pronunțată în ajunul Paștelui și adresată catehumenilor care așteaptă Sfântul Botez în ziua Învierii strălucitoare a lui Hristos. 2. „Cuvântul în ziua Domnului” (Predica 258, rostită în Marea Bazilica în ziua Domnului). Discursul a fost rostit în jurul anilor 410–412. pentru Antipascha. În ziua a 8-a, proaspăt botezați și-au scos hainele albe, au părăsit locul rezervat lor în biserică și s-au alăturat întregului popor credincios. A fost o sărbătoare a maturizării spirituale și a intrării în comunitate. Dacă înainte erau numiți „bebeluși”, acum au primit numele „credincioși, credincioși”. În predica sa, Sfântul Augustin face referire la versete din Psalmul 117, precum și la textele Sfintei Scripturi: - despre piatra unghiulara (Ieremia 51:25; Isaia 28:16; 1 Corinteni 3:11; Ef 2:14,20,21); - despre piatra respinsă de constructori (Psalmul 117:22; Matei 21:42; Fapte 4:11; 1 Petru 2:6); - despre piatra de poticnire (Isaia 8:14; 1 Petru 2:7). Predicatorul descrie imaginea lui Hristos ca pe o piatră de temelie în care se întâlnesc doi pereți: un perete este un simbol al Bisericii, care era formată din evrei, celălalt reprezintă Biserica, care era formată din foști păgâni. De asemenea, blzh. Augustin folosește chipul lui Hristos ca Lumină care împrăștie întunericul păcatului. 3. „Predica lui Guelferbiton 3. Despre suferințele Domnului” (4 capitole). Conversația are un conținut dogmatic-catehetic. Revenind la amintirile Patimilor lui Hristos pe Cruce, Fericite. Augustin dă principalele prevederi ale hristologiei ortodoxe. Suferința Mântuitorului este pentru noi „esența învățăturii răbdării”. Predici Guelferbiton ale fericiților. Augustine sunt numite după forma latinizată a numelui locului german Wölfenbüttel, oraș în care se păstrează multe documente valoroase ale creștinismului timpuriu. Cuprins Predica 59. Despre rugăciunea Domnului I II III IV V VI VII VIII IX Omilie de Ziua Domnului Predica Guelferbiton 3. Despre suferințele Domnului I II III IV De la traducător. Fericitul Augustin (354-†430) - Episcop de Ippona, profesor al Bisericii. Născut în Africa, în orașul Tagaste. Și-a primit educația la Cartagina. Trecând printr-o cale dificilă de formare spirituală - la un moment dat s-a alăturat maniheenilor, mai târziu viziunea sa asupra lumii a fost determinată de filosofia neoplatonismului - în 386, Augustin, sub influența Sfântului Ambrozie din Milano, s-a convertit la creștinism și a primit Sfântul Botez la Milano în ajunul Paștelui 387. A murit mama sa Monica soon. Durerea fiului este revărsată în mod emoționant în celebra „Mărturisire”. După ce a împărțit tot ce a mai rămas din mama sa, Augustin, la întoarcerea în Tagaste, duce viața de ascet. În 391 a fost hirotonit preot, iar în 395 a devenit episcop. Fericitul Augustin a murit în timpul asediului lui Ippon de către vandali. Sfântul Augustin este foarte venerat de toate confesiunile creștine. A scris multe lucrări (conform mărturiei elevului său Possidios, aproximativ o mie), dintre care cele mai cunoscute sunt „Despre orașul lui Dumnezeu”, „Mărturisirea” și „Știința creștină”. În același timp, a fost un predicator remarcabil. Dacă cele mai multe dintre tratatele sale teologice au fost scrise după un plan prestabilit, atunci multe dintre predicile sale au fost rezultatul inspirației instantanee, al perspicacității spirituale, sunt o mișcare vie a inimii pastorale. Sfântul Augustin s-a străduit întotdeauna să se asigure că predicile sale sunt înțelese și edificatoare. El a spus: „Este mai bine ca gramaticienii să mă învinovăţească decât să nu mă înţeleagă oamenii”. Moștenirea omiletică a Sfântului Augustin se numără în mod tradițional printre cele mai bune exemple de elocvență patristică latină. Predica 59. Despre rugăciunea Domnului De la traducător. Cea de-a 59-a predică a Sfântului Augustin este dedicată Rugăciunii Domnului. Această învățătură catehetică a fost rostită în ajunul Paștelui și adresată catehumenilor care așteptau Sfântul Botez în ziua Învierii strălucitoare a lui Hristos. Ai citit pe de rost în ce ar trebui să crezi, ai auzit ce ar trebui să ceri în rugăciune. Întrucât era imposibil să-L chemați pe Cel în care nu credeați, după cuvintele apostolului, „ca să-L chemați pe Cel în care nu credeați” (Rom. 10:14) 1, ați învățat mai întâi Simbolul, care conține o regulă a credinței deopotrivă scurtă și mare: scurtă în număr de cuvinte, prețioasă prin greutatea conținutului său. Iar rugăciunea pe care ai fost instruit să-ți aduci aminte astăzi și pe care ai citit-o pe de rost în ziua a opta, așa cum ai auzit-o deja când citești Evanghelia, a fost transmisă de Domnul Însuși ucenicilor Săi și de la ei a venit la noi, „căci sunetul lor străbate tot pământul” (Ps. 18:5). Deci, nu vă atașați de lucrurile pământești, după ce l-ați găsit pe Tatăl care este în Ceruri. La urma urmei, va trebui să spui: „Tatăl nostru care ești în ceruri”. Cu adevărat, intenționați să vă alăturați unei familii grozave. Frații acestui Tată sunt bogații și săracii, frații acestui Tată sunt stăpânul și sclavul, frații acestui Tată sunt generalul și războinicul comun. Pe pământ, toți credincioșii creștini au părinți diferiți, unii nobili, alții nu, dar cheamă pe Unicul Tată, Care este în Ceruri. Dacă Tatăl nostru este în Ceruri, atunci moștenirea noastră este pregătită pentru noi în Ceruri. La urma urmei, Tatăl nostru este astfel încât ne dă o proprietate comună cu El [ceea ce El Însuși are]. Și într-adevăr, El ne dă o moștenire, dar nu în același mod [cum se întâmplă de obicei când o persoană] moartea ne lasă ceva. Căci El nu se duce ca să moștenim noi, ci rămâne ca să ne unim. Acum că am aflat de la cine cerem, ar trebui să știm ce să cerem, ca să nu jignim un astfel de Părinte cu o cerere rea. Deci, ce ne-a învățat Domnul Isus [Hristos] să cerem de la Tatăl care este în ceruri? - „Sfințit-se numele Tău.” Ce fel de folos cerem de la Dumnezeu când spunem: „Sfințit-se numele Tău”? La urma urmei, nu se poate întâmpla ca numele Lui să nu fie sfânt. Numele lui Dumnezeu este întotdeauna sfânt; Prin urmare, nu de aceea cerem: „Să fie sfânt”, dacă nu pentru ca noi înșine să fim sfințiți prin El? Ne rugăm ca ceea ce este întotdeauna sfânt să fie sfânt în noi. Numele lui Dumnezeu va fi sfințit în tine când vei accepta Botezul, dar și după Botez te vei ruga pentru aceasta, pentru ca ceea ce ai primit să rămână în tine. Urmează apoi a doua cerere: „Vie Împărăția Ta”. Fie că cerem sau nu, Împărăția lui Dumnezeu va veni; De aceea, nu de aceea cerem, ca pentru scopul ca [Imparatia] sa vina pentru noi, care va veni pentru toti sfintii, ca Dumnezeu sa ne numere printre sfintii pentru care va veni Imparatia Sa? În a treia cerere spunem: „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ”. Despre ce vorbim aici? Așa cum Îngerii Vă slujesc în Rai, tot așa să vă slujim și noi pe pământ. Sfinții Îngeri, iubind pe Dumnezeu, Îi ascultă, nu păcătuiesc înaintea Lui și împlinesc poruncile Lui. Prin urmare, ne rugăm ca și noi să putem împlini poruncile lui Dumnezeu în dragoste. Cuvintele: „Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ” pot fi înțelese în alt mod. Cerul din noi este sufletul, pământul din noi este trupul. Cum atunci [să interpretăm]: „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ”? Așa cum am păzit poruncile Tale, tot așa trupul nostru să ne asculte, astfel încât, din cauza discordiei dintre trup și duh, să nu fim mai puțin zeloși în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Totuși, dragilor, când trupul dorește ceea ce este contrar duhului, precum pământul dorește Raiul, atunci să dorească și duhul ceea ce este contrar trupului, pentru ca pământul să nu prevaleze asupra Cerului. Și dacă nu putem aboli acest dezacord, atunci vom refuza consimțământul [firii]. Cuvintele: „Facă-se voia Ta precum în cer și pe pământ” sunt înțelese și astfel: Cerul sunt credincioșii care s-au îmbrăcat cu chipul omului ceresc, adică Hristos. Necredincioșii, care poartă chipul unui om pământesc, sunt numiți pământ. De aceea, zicând: „Fă-se voia Ta precum în cer și pe pământ”, ne rugăm Bunului nostru Părinte: precum credincioșii au crezut în Tine, așa să creadă în Tine cei necredincioși. În felul acesta învățăm să ne rugăm pentru dușmanii noștri. Mai jos în rugăciune urmează: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele”. Fie că cerem Tatălui hrana necesară trupului, notând cu pâine tot ceea ce avem nevoie, fie că înțelegem prin pâinea zilnică ceea ce vei primi de la altar, va fi corect să spunem: „Dă-ne nouă astăzi”, adică în timpul prezent. Pâinea este necesară în această epocă când avem tendința de a face foame. Când va veni o altă viață și foamea se va potoli, vom avea nevoie să cerem pâine? Și dacă ne referim la pâine, pe care, așa cum am spus, o primim de la altar, atunci iarăși este bine să ne rugăm ca Dumnezeu să ne dea nouă. Până la urmă, pentru ce ar trebui să ne rugăm dacă nu să nu permitem în noi tot acel rău care ne desparte de această [Sfântă] Pâine? Cuvântul lui Dumnezeu proclamat zilnic este și pâine. Căci, nefiind pâine pentru stomac, nu este pâine pentru suflet? Când această viață va trece, nu vom căuta pâinea pe care o caută foamea; nu va fi nevoie să acceptăm Taina altarului, căci vom deveni una cu Hristos, al cărui Trup îl primim acum; nu va fi necesar să fie rostite cuvintele pe care vi le spunem acum și să fie citit codul [Sfintelor Scripturi], căci vom vedea pe Acela care este Cuvântul lui Dumnezeu, prin care „toate au început să fie” (Ioan 1:3), prin care îngerii sunt hrăniți, luminați, înțelepți, nu căutând cuvintele unice ale Cuvântului, ci scăpați de cuvintele care se laudă, ci care se evadează. abundenţa şi nelipsit de doxologii. Fericiți cei ce locuiesc în casa Ta; ei Te vor lăuda continuu (Psalmul 83:5), zice Psalmistul. Următoarea petiție se aplică și vieții prezente: „Iartă-ne datoriile.” La Botez, toate datoriile, adică păcatele, îți sunt iertate, absolut totul. Dar din moment ce nimeni nu poate trăi aici fără păcat - la urma urmei, nimeni nu poate trăi pe acest pământ, dacă nu fără păcat mare, din cauza căruia suntem tăiați de Pâinea [Sfântă], atunci fără păcate deloc și putem accepta Botezul o singură dată - atunci această rugăciune ne este dată ca izvor de curățire zilnică, pentru ca păcatele noastre să fie iertate în fiecare zi, dar numai dacă ne împlinim rugăciunea pentru că atunci ne împlinim: debitor”. Deci, frații mei, vă avertizez: veți fi copii ai lui Dumnezeu, și nu ai vreunui om mare. S-ar demnează guvernatorul provinciei să-l adopte pe vreunul dintre voi? Și harul lui Dumnezeu îi face pe toți copiii Săi. Veți rosti această rugăciune zilnic după Botez și chiar mai ales după Botez. De fapt, nu vei ruga această rugăciune înainte de Botez: până în a opta zi va fi recitare pe de rost, și nu rugăciune; Te vei ruga cu ea după Botez, pentru cine poate spune „Tatăl nostru” fără să se naște. Deci, fiindcă veți spune această rugăciune în fiecare zi, vă conving, prin harul lui Dumnezeu față de fiii mei și prin Tatăl [Ceresc] față de frații mei: când cineva vă jignește sau păcătuiește împotriva voastră și [atunci] vine, își mărturisește păcatul și vă cere iertare, îndată, din toată inima, lăsați-l să plece, ca să nu fiți îndepărtat de mila de la Dumnezeu. La urma urmei, dacă nu te lași, atunci nici El nu te va lăsa să pleci. Privește ce îți spune Dumnezeu: "Este corect să-mi ceri iertare, că nu pot păcătui. Și când nu se găsește păcat în Mine, eu iert, dar tu nu vrei să ierți. Ei bine, eu cedez, nu ierta. Dar apoi trăiește în așa fel încât să nu găsesc în tine nimic demn de pedeapsă". Dumnezeu îți permite să răsplătești persoana care te insultă, dar îți cere milă. A fost un dușman, dar cerându-i iertare, el distruge vrăjmășia. „Nu”, spui, „vreau răzbunare”. Ai grijă să nu găsești motive de răzbunare; Tu, om care este în păcat, vrei ca păcatul să fie pedepsit? Ai grijă ca Acela în care nu se găsește niciun păcat să te pedepsească. Astfel, această iertare se referă la viața prezentă, căci acolo unde sunt săvârșite păcatele, ele sunt iertate; în altă viață nu vor fi eliberați din lipsă. După aceasta ne rugăm, zicând: „Nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău”. Cel care simpatizează cu ispititorul cade în ispită. Și într-adevăr, în această viață este de folos să fii ispitit, dar nu este de folos să cădem în ispită. Când ești tentat, încercând să te ispitești cu bani pentru a face un act rău, ești tentat, dar [mai exact ca persoană] cinstit. Și dacă nu ești de acord, vei fi găsit nevinovat. Te sfătuiesc: condamnă dragostea de bani [în sufletul tău] - și banii nu te vor ispiti. Închide ușa împotriva ispitei și închide-o - iubirea lui Dumnezeu. Iar aceasta se poate face numai cu ajutorul Celui pe care îl chemam în rugăciune. Oamenii sunt tentați în diverse moduri: unii sunt tentați de promisiuni, alții de amenințări; astfel încât cel care nu putea fi sedus de ispită să fie sedus de intimidare. Dar o persoană care este întărită în Dumnezeu și pe buzele căreia Dumnezeu aude cuvintele: „nu ne duce în ispită”, învinge dependențele rele, învinge fricile goale. Din nou, a întreba: „nu ne duce în ispită” este necesar în această viață, pentru că aceasta este esența ispitei; în egală măsură: „Scoate-ne de cel rău”, căci aici este unul rău. Astfel, sunt șapte petiții în total: trei se referă la Viața Eternă, patru - la viața prezentă. „Sfințit să fie numele Tău” va fi întotdeauna. „Vino Împărăția Ta” - această Împărăție va fi veșnică. „Facă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ” va fi întotdeauna. „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” nu se va întâmpla întotdeauna. „Iartă-ne datoriile” nu se va întâmpla întotdeauna. „Nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău” nu va fi întotdeauna cazul; dar acolo unde este ispită și unde este cel rău, această cerere este necesară. Rugăciunea Domnului te încurajează nu numai să înveți să ceri ceea ce vrei de la Dumnezeu Tatăl care este în Ceruri, ci și să înveți să vrei ceea ce ar trebui. Amin. De la traducător. Predica tradusă mai jos (Predica 258, ținută în Marea Bazilica de Ziua Domnului) a fost rostită de Sfântul Augustin în jurul anilor 410–412, în prima duminică după Paști (numele latin dies octavus înseamnă „ziua a opta”). În ziua a opta, proaspăt botezații și-au scos hainele albe, au părăsit locul rezervat lor în biserică și s-au alăturat întregului popor credincios. A fost o sărbătoare a maturizării spirituale și a intrării în comunitate. Numiți anterior pruncii „bebeluși”, ei au primit acum numele fideles „credincioși, credincioși”. După citirea Evangheliei, episcopul s-a adresat tuturor oamenilor, inclusiv celor proaspăt botezați, printr-un scurt discurs, în care de obicei analiza textul Psalmului 117. Acest psalm a fost cântat în biserică, începând cu Utrenia de Paște. Fericitul Augustin folosește în această predică versete din acest psalm, precum și texte din Sfânta Scriptură: despre piatra din unghi (Ier 51,25; Isaia 28,16) dată de Apostolul Pavel (1 Cor 3,11; Ef 2,14,20,21), despre piatra respinsă de către Evanghelist Matei117: (Matei 21:42; de asemenea Fapte 4:11; 1 Petru 2:6), piatra de poticnire (Isaia 8:14) este dată în 1 Petru 2:7, care de foarte multe ori a devenit subiect de comentariu exegetic în literatura patristică. Astfel, Sfântul Ciprian al Cartaginei reunește aceste texte datorită caracterului lor mesianic în cartea a doua a Testimoniorum contra Judaeos, cap. 16, alături de multe alte locuri ale Sfintei Scripturi unde este pomenită piatra. Sfântul Augustin se concentrează asupra chipului lui Hristos ca piatră de temelie în care se întâlnesc doi pereți: un perete este un simbol al Bisericii, care a fost formată inițial din evrei, celălalt reprezintă Biserica, care includea foști păgâni. Fiind un simbol al unității Bisericii, această imagine îi slujește Sfântului Augustin ca argument important în polemicile sale cu donațiștii 2 . În această predică, imaginea lui Hristos ca piatră de temelie este, de asemenea, combinată cu imaginea lui Hristos ca Lumină, risipind întunericul păcatului. După ce i-am cântat lui Dumnezeu: „Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul” (Ps 118:24) 3, să spunem ce ne va da Domnul [să spunem pe această temă]. Prin aceste cuvinte profetice, Sfânta Scriptură caută să ne ridice mințile pentru a înțelege adevăratul sens al acestui eveniment. Ziua Domnului nu este ziua aceea obișnuită, vizibilă doar cu ochii cărnii, nu cea care începe cu răsăritul și se termină cu apusul, dar care a văzut răsăritul, dar nu are apus! Psalmul spune: „Piatra pe care au lepădat-o ziditorii a devenit capul unghiului, este făcută de Domnul și minunată în ochii noștri” (Ps 118:22-23). Și apoi urmează continuarea: „Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul” (Ps 118:24). De ce? Să începem această zi de la piatra de temelie. Care este piatra de temelie pe care constructorii au respins-o? Însuși Domnul Isus Hristos, pentru cărturarii iudei, cunoscători în Lege, L-a respins, spunând: „Nu de la Dumnezeul acesta, care a călcat Sabatul” (Ioan 9:16). Iată, voi, cărturarii evrei, ați spus: Acesta nu este de la acest Dumnezeu, care a călcat Sabatul și L-ați lepădat pe Cel care a fost făcut căpetenia colțurilor. Cum a devenit Hristos în centrul atenției? De ce este El numit piatra de temelie? Pentru că fiecare colț leagă doi pereți diferiți. Apostolii proveneau din familia evreiască, au venit prin tăiere împrejur. Alături de ei au venit acele mulțimi care l-au însoțit pe Domnul umblând pe măgărul unui măgar, exclamând în cuvintele psalmului nostru de astăzi: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului!” (Ps 117:26). De acolo au venit și multe biserici, despre care apostolul Pavel vorbește: „Nu am fost cunoscut personal de bisericile lui Hristos din Iudeea, dar au auzit doar că cel ce i-a persecutat cândva, acum propovăduiește Evanghelia credinței și ei L-au slăvit pe Dumnezeu pentru mine” (Galateni 1:22-24). Toți erau evrei, dar L-au urmat pe Hristos ca apostolii, au venit, L-au crezut pe Hristos – și au format un singur zid. A mai rămas un zid. A fost compusă de Biserica Păgânilor. Iar ele, aceste două Biserici, s-au găsit, s-au găsit, unite în Hristos, piatra unghiulară, căci El este pacea noastră, „Cel ce a făcut pe amândouă una și a nimicit bariera care stătea la mijloc” (Efeseni 2, 14). Prin urmare, în psalm urmează următoarele cuvinte: „Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul” (Ps 118:24). Până în această zi în ansamblu, înțelegeți spiritual unitatea Capului și Trupului; „Capul Bisericii este Hristos, Trupul lui Hristos este Biserica” (Efeseni 1:22-23). „Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul” (Ps 117:24). Amintiți-vă de starea inițială a lumii: „întunericul era peste fața adâncului și Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apei. Și Dumnezeu a spus: „Să fie lumină”. Și era lumină. Și Dumnezeu a despărțit lumina de întuneric și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte” (Geneza 2:2-5). Gândiți-vă la întunericul în care se aflau cei nou botezați înainte de a ajunge la iertarea păcatelor. Ei erau întuneric peste adânc înainte ca păcatele lor să fie iertate, dar Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. S-au cufundat în apele [botezului], Duhul lui Dumnezeu a plutit peste ape și întunericul păcatului s-a împrăștiat. Și acum ele sunt ziua pe care a făcut-o Domnul. Apostolul li se adresează lor, proaspăt botezați, ca pe o zi nou creată: „Odinioară erați întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul” (Efeseni 5:8). A spus el: Ai fost întuneric în Domnul? Nu. Întunericul este în tine, lumina este în Domnul. Dar Dumnezeu a numit ziua luminii și, prin harul lui Dumnezeu, ziua este ceea ce este. Prin ei înșiși, ei puteau rămâne doar întuneric, dar nu ar putea deveni lumină dacă Domnul nu ar fi creat-o. Și aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul: ziua însăși nu a fost făcută, ci Domnul a făcut-o. Nu era Toma, unul dintre discipoli, aproape un om din mulțime, o persoană obișnuită? Ucenicii lui i-au spus: Noi l-am văzut pe Domnul. Dar el a spus: „Dacă nu-l ating, dacă nu-i bag degetul în coasta lui, nu voi crede” (Ioan 20:25). Evangheliștii îți proclamă, Toma, nu-i crezi? Lumea a crezut, nu crede studentul? La urma urmei, despre evangheliști se spune profetic: „Sunetul lor străbate tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps 18, 5). Evanghelia lor ajunge până la marginile pământului, toată lumea crede, toți ucenicii îi vestesc unuia – dar el nu crede. De ce? Căci nu era încă ziua pe care a făcut-o Domnul. Mai era întuneric peste abis - în adâncul inimii umane, era întuneric. De aceea, să vină Domnul, să vină Capul acestei zile și să spună Vindecătorului răbdător, condescendent, fără mânie: „Vino, vino, atinge și crede. Tu, Toma, ai spus: „Dacă nu ating, dacă nu pun degetul, nu voi crede”. - Vino, atinge, pune degetul și nu fi necredincios, ci credincios (Ioan 20:27). Hai, pune degetul. Cunoscând rănile sufletului tău, Mi-am salvat rănile pentru tine.” Și astfel, după ce și-a pus în mod clar mâna [în rănile Domnului], Toma a dobândit deplinătatea credinței. Ce este? Este a crede că Hristos nu este numai om sau numai Dumnezeu, ci om și Dumnezeu împreună. Aceasta este plinătatea credinței, căci „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Iar acest ucenic, pe care Mântuitorul i-a permis să atingă rănile Trupului Său, când l-a atins, a exclamat: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (Ioan 20:28). A atins omul, dar l-a cunoscut pe Dumnezeu. El a atins trupul, dar a văzut Cuvântul, pentru că „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Cuvântul acesta a suferit ca trupul Său să fie atârnat pe copac. Acest Cuvânt a suferit să fie înfipt cuie în carnea Lui. Acest Cuvânt a suferit ca trupul Său să fie străpuns cu o suliță. Acest Cuvânt a suferit pentru ca trupul Său să fie pus în mormânt. Acest Cuvânt a înviat trupul Lui, l-a păstrat intact pentru ochii ucenicilor și le-a permis să-l atingă cu mâinile. Se ating, exclamă: Domnul meu și Dumnezeul meu! Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul! Predica lui Guelferbiton 3. Despre suferințele Domnului 4 Suferința Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos este garanția slavei și învățătura răbdării. Și într-adevăr, de ce nu pot nădăjdui inimile credincioșilor în harul lui Dumnezeu, de dragul căruia Unicul Fiu al lui Dumnezeu, co-etern cu Tatăl, a socotit puțin lucru numai să se nască Om dintr-un om, ci a murit și prin mâna oamenilor pe care El Însuși i-a creat? Mare este ceea ce, conform promisiunii Domnului, ar trebui să ni se întâmple, dar mult mai mare este ceea ce - ne amintim iar și iar - a fost deja împlinit de dragul nostru. Când Hristos a murit pentru cei nelegiuiți (vezi Rom 5:6), unde erau ei și cine erau ei? Cine se poate îndoi că Cel care le-a dat deja moartea Sa, își dă viața sfinților? De ce decăderea umană întârzie să creadă că oamenii vor trăi într-o zi cu Dumnezeu? Ceva mai incredibil s-a întâmplat deja: Dumnezeu a murit pentru oameni. La urma urmei, Hristos este Cuvântul [despre care se spune]: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). Acest Cuvânt al lui Dumnezeu „s-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Căci nu ar putea muri pentru noi fără să ne ia carne de muritor. Așa a putut muri Nemuritorul, așa a vrut să dea viață muritorilor, intenționând să-i facă părtași pe cei cărora El Însuși le devenise mai întâi părtași. Noi nu aveam în noi cum să trăim, El nu a avut în Sine cum să murim; de aceea [Mântuitorul] a făcut cu noi – într-un mod reciproc – un schimb uimitor: am dat ceea ce El a murit, El va da ceea ce vom trăi. Cu toate acestea, carnea pe care El a luat-o de la noi pentru a muri, El ne-a dat-o ca Creator; dar viața pe care o avem, pe care o vom trăi cu El și în El, El nu a primit-o de la noi. Așadar, din partea naturii noastre, conform căreia suntem oameni, El a murit nu în a Lui, ci în [natura] noastră, întrucât firea Sa, conform căreia El este Dumnezeu, nu este cu totul supusă morții, ci din partea creației, pe care a creat-o ca Dumnezeu, a murit și în a Lui, căci El Însuși a creat trupul în care a murit. Prin urmare, nu numai că trebuie să nu ne fie rușine de moartea Domnului Dumnezeului nostru, ci, dimpotrivă, trebuie să credem în ea cu totul și să ne lăudăm cu ea. Căci [Hristos], după ce a acceptat moartea pe care a găsit-o în noi, a făgăduit neschimbat că va da viață în Sine, pe care noi înșine nu o putem avea. Acela Care ne-a iubit atât de mult încât, fără de păcat, a îndurat pentru păcătoși ceea ce noi am meritat prin păcate, cum să nu ne dea nouă la fel ca Cel ce îndreptățește pe cei drepți? Cel a cărui făgăduință este adevărată, dacă nu cel care ne dă răsplata sfinților - Cel care a îndurat cu resemnare executarea de la murmurători? De aceea, fraţilor, să mărturisim fără teamă şi să propovăduim că Hristos a fost răstignit pentru noi. Să-l vestim pe Hristos răstignit nu timid, ci bucurându-ne, nu rușinând, ci lăudându-se. Apostolul Pavel a cunoscut și ne-a dat un izvor de laudă. Deși Pavel a avut multe de spus despre măreția și dumnezeirea lui Hristos, nu a spus că se va lăuda cu minunile lui Hristos, care, fiind Dumnezeu Cuvântul Tatălui, a creat lumea și, devenind chiar om ca noi, a stăpânit lumea, ci a spus: „Nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Isus Hristos” (Gal. 6:14). Apostolul a văzut cine, de dragul cui și unde a atârnat și într-o asemenea umilință a lui Dumnezeu a anticipat înălțarea noastră divină. Iar oamenii care ne batjocoresc pentru faptul că Îl onorăm pe Domnul răstignit, deși li se par rezonabili, de fapt înnebunesc – incurabil și fără speranță – neputând înțelege nici credința, nici predica noastră. La urma urmei, nu afirmăm că Hristos a murit după Divinitate, ci după umanitate. Când moare orice om, atunci acea parte a lui care în esență îl face om - aceea prin care se deosebește de vitele [mute], care are rațiune, care distinge între uman și divin, temporal și etern, fals și adevărat, adică sufletul său rațional, nu suferă moartea împreună cu trupul său, ci pleacă viu; si totusi se spune: omul a murit. Atunci de ce nu se poate spune: Dumnezeu a murit, fără să implice, desigur, că Divinitatea Sa ar putea muri în Dumnezeu, ci că [umanitatea] Sa muritoare a murit, pe care El și-a asumat-o de dragul muritorilor. Căci la fel cum cu moartea unei persoane sufletul său nu moare în trup, tot la moartea lui Hristos, Divinitatea Sa nu a murit în om. Dar Dumnezeu, spun ei, nu se putea uni cu omul și deveni una cu el în Hristos. Dacă aderăm la această viziune trupească și goală și opiniile omenești, ar fi mult mai greu de crezut că duhul ar putea fi unit cu trupul decât că Dumnezeu ar putea fi unit cu omul și, totuși, niciun om nu ar fi om dacă spiritul uman nu ar fi unit cu trupul uman. Deci, dacă spiritul și trupul sunt o combinație mai complexă și mai uimitoare decât spiritul și spiritul, și dacă spiritul unei persoane, nefiind un corp, și trupul unei persoane, nefiind un spirit, sunt totuși unite împreună pentru a forma o persoană, atunci cu cât mai repede ar putea Dumnezeu, „care este spirit” (Ioan 4:24), nu cu un trup care nu are un corp, ci cu o persoană care are o combinație duhovnicească, astfel încât să fie unită dintr-un duh, care are o combinație spirituală. avea să devină un singur Hristos. De aceea, și noi ne vom lăuda în crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care este pace pentru noi și suntem răstigniți pentru lume; fără să ne fie rușine, să-l punem pe frunte, acest focar al rușinii. Dar dacă încercăm să explicăm în detaliu ce și cum este propovăduită prin această cruce învățătura mântuitoare a răbdării, vom avea destule cuvinte pentru subiect, vom avea suficient timp pentru cuvinte? [Să spunem doar]: ce fel de persoană, dacă crede sincer și cu ardoare în Hristos, ar îndrăzni să se mândrească atunci când Domnul învață smerenia nu numai prin cuvânt, ci și prin exemplul Său? Și următoarea zicală a Sfintei Scripturi ne amintește pe scurt cât de folositoare ne este această învățătură: „Înainte de cădere, inima se înalță și înainte de slavă rămâne în smerenie” (Proverbe 18, 13); altceva este în consonanță cu ea: „Dumnezeu se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Iacov 4:6); și încă ceva: „Cine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat” (Luca 4:2). În același fel, când apostolul ne cheamă să nu fim aroganți, ci să devenim de aceeași minte cu cei smeriți, ar trebui să ne gândim în ce prăpastie de mândrie cade o persoană când se împotrivește smeritului Dumnezeu și cât de distructiv este pentru o persoană să îndure cu nerăbdare ceea ce Domnul neprihănit a vrut [să trimită] asupra lui, dacă Dumnezeu a vrut să îndure cu răbdare ceea ce a îndurat nedrept. Amin. / Almanah „Alfa și Omega”. Traducere din latină a Sf. Maxim Kozlova Aici și mai departe în acest număr, referințele la Scriptură care nu sunt furnizate de autor sunt date cu caractere cursive. – Ed. Susținători ai mișcării religioase din secolele IV-V. în Africa de Nord, numit după conducătorul lor, episcopul Donatus, care propovăduia intoleranța față de creștinii care apostazau de la credință în perioada persecuției împăraților romani. Donatismul a fost interzis oficial la Sinodul de la Cartagina din 411 - Ed. Citatele se bazează pe traducerea în latină a Bibliei. – Per. Guelferbiton Predici ale Bl. Augustine sunt numite după forma latinizată a numelui locului german Wölfenbüttel, oraș în care se păstrează multe documente valoroase ale creștinismului timpuriu. – Ed.