Kazania

Błż. Aureliusz Augustyn głosił i skomponował około 400 kazań i nauk. Uważał, że głoszenie Słowa Bożego jest najważniejszym obowiązkiem pastora. Jego rozmowy mają różną treść: na temat poszczególnych wypowiedzi Pisma Świętego, świąt kościelnych, dni pamięci świętych i różnych pouczeń. Publikacja ta zawiera 3 kazania: 1. „Kazanie 59. O Modlitwie Pańskiej” (9 rozdziałów). Wymawiane w wigilię Wielkanocy i skierowane do katechumenów oczekujących na Chrzest Święty w dniu Świętego Zmartwychwstania Chrystusa. 2. „Słowo na Dzień Pański” (Kazanie 258, wygłoszone w Bazylice Wielkiej w Dzień Pański). Przemówienie wygłoszono około lat 410–412. dla Antipaschy. W ósmym dniu nowo ochrzczeni zdjęli białe szaty, opuścili zarezerwowane dla nich miejsce w cerkwi i przyłączyli się do całego ludu wierzącego. Było to święto duchowego dojrzewania i wejścia do wspólnoty. Jeśli wcześniej nazywano ich „dziećmi”, teraz otrzymali nazwę „wierni, wierzący”. W swoim kazaniu św. Augustyn nawiązuje do wersetów Psalmu 117, a także do tekstów Pisma Świętego: - o kamieniu węgielnym (Jer 51:25; Iz 28:16; 1 Kor 3:11; Ef 2:14.20.21); - o kamieniu odrzuconym przez budowniczych (Psalm 117:22; Mt 21:42; Dz 4:11; 1 Piotra 2:6); - o przeszkodę (Iz 8:14; 1 Piotra 2:7). Kaznodzieja opisuje obraz Chrystusa jako kamień węgielny, w którym spotykają się dwie ściany: jedna ściana jest symbolem Kościoła, który składał się z Żydów, druga przedstawia Kościół, który składał się z dawnych pogan. Również blzh. Augustyn posługuje się obrazem Chrystusa jako Światłem rozpraszającym ciemności grzechu. 3. „Kazanie Guelferbitona 3. O cierpieniach Pana” (4 rozdziały). Rozmowa ma treść dogmatyczno-katechetyczną. Wracając do wspomnień męki Chrystusa na krzyżu, bł. Augustyn podaje główne przepisy chrystologii prawosławnej. Cierpienie Zbawiciela jest dla nas „esencją nauki cierpliwości”. Guelferbiton kazania błogosławionych. Augustyna zostały nazwane na cześć zlatynizowanej formy niemieckiej nazwy miejscowości Wölfenbüttel, miasta, w którym przechowywanych jest wiele cennych dokumentów wczesnego chrześcijaństwa. Spis treści Kazanie 59. O Modlitwie Pańskiej I II III IV V VI VII VIII IX Homilia na Dzień Pański Guelferbiton Kazanie 3. O Cierpieniach Pańskich I II III IV Od tłumacza. Błogosławiony Augustyn (354-†430) – biskup Ippony, nauczyciel Kościoła. Urodzony w Afryce, w mieście Tagaste. Edukację odebrał w Kartaginie. Po przejściu trudnej drogi formacji duchowej – niegdyś wstąpił do manichejczyków, później jego światopogląd zdeterminowała filozofia neoplatonizmu – w 386 r. Augustyn pod wpływem św. Ambrożego z Mediolanu nawrócił się na chrześcijaństwo i w wigilię Wielkanocy 387 r. przyjął w Mediolanie chrzest święty. Wkrótce zmarła jego matka Monika. Smutek syna wzruszająco wylany jest w słynnej „Spowiedzi”. Rozdawszy wszystko, co pozostało po matce, Augustyn po powrocie do Tagaste prowadzi życie ascety. W 391 przyjął święcenia kapłańskie, a w 395 biskup. Błogosławiony Augustyn zginął podczas oblężenia Ippon przez Wandali. Św. Augustyn cieszy się wielką czcią we wszystkich wyznaniach chrześcijańskich. Napisał wiele dzieł (według zeznań jego ucznia Possidiosa około tysiąca), z których najbardziej znane to „O mieście Bożym”, „Spowiedź” i „Nauka chrześcijańska”. Jednocześnie był wybitnym kaznodzieją. Jeśli większość jego traktatów teologicznych została napisana według z góry ustalonego planu, to wiele jego kazań było efektem natychmiastowego natchnienia, duchowego wglądu, są żywym poruszeniem serca duszpasterskiego. Św. Augustyn zawsze zabiegał o to, aby jego kazania były zrozumiałe i budujące. Powiedział: „Lepiej, żeby gramatycy mnie obwiniali, niż żeby ludzie mnie nie rozumieli”. Homiletyczne dziedzictwo św. Augustyna tradycyjnie zalicza się do najlepszych przykładów łacińskiej wymowy patrystycznej. Kazanie 59. O Modlitwie Pańskiej Od tłumacza. 59. kazanie św. Augustyna poświęcone jest Modlitwie Pańskiej. To nauczanie katechetyczne zostało wygłoszone w wigilię Wielkanocy i skierowane do katechumenów oczekujących na Chrzest Święty w dniu świetlanego Zmartwychwstania Chrystusa. Przeczytałeś na pamięć, w co powinieneś wierzyć, usłyszałeś, o co powinieneś prosić w modlitwie. Ponieważ nie można było wezwać Tego, w którego nie wierzyłeś, zgodnie ze słowami apostoła, „tak jak wezwać Tego, w którego nie wierzyłeś” (Rz 10,14) 1, poznałeś najpierw Symbol, który zawiera zasadę wiary, która jest jednocześnie krótka i wielka: krótka w liczbie słów, cenna ze względu na wagę jej treści. A modlitwa, którą kazano wam dzisiaj zapamiętać i ósmego dnia przeczytać na pamięć, jak już słyszeliście podczas czytania Ewangelii, została przekazana przez samego Pana swoim uczniom i od nich przyszła do nas, „bo ich dźwięk rozchodzi się po całej ziemi” (Ps. 18:5). Nie przywiązujcie się więc do spraw ziemskich, odnaleźwszy Ojca, który jest w niebie. W końcu będziesz musiał powiedzieć: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie”. Naprawdę masz zamiar dołączyć do wspaniałej rodziny. Bracia tego Ojca są bogaci i biedni, bracia tego Ojca są panem i niewolnikiem, bracia tego Ojca są generałem i zwykłym wojownikiem. Na ziemi wszyscy wierzący chrześcijanie mają różnych ojców, jednych szlachetnych, innych nie, ale wzywają Jedynego Ojca, który jest w Niebie. Jeśli nasz Ojciec jest w niebie, przygotowane jest dla nas dziedzictwo w niebie. Przecież nasz Ojciec jest taki, że daje nam współwłasność z Nim [to, co Sam posiada]. I rzeczywiście daje nam dziedzictwo, ale nie w taki sposób, jak to zwykle bywa, gdy ktoś umiera, coś nam zostawia. Bo nie odchodzi, abyśmy mogli dziedziczyć, ale pozostaje, abyśmy mogli się połączyć. Skoro już wiemy, od kogo prosimy, powinniśmy wiedzieć, o co prosić, aby nie urazić Takiego Ojca złą prośbą. O co więc Pan Jezus [Chrystus] nauczył nas prosić Ojca, który jest w niebie? – „Święć się imię Twoje”. O jaką korzyść prosimy Boga, gdy mówimy: „Święć się imię Twoje”? Przecież nie może się zdarzyć, żeby Jego imię nie było święte. Imię Boga jest zawsze święte; Czyż nie dlatego prosimy: „Niech będzie święty”, jeśli nie po to, abyśmy sami mogli zostać uświęceni przez Niego? Modlimy się, aby to, co zawsze święte, było święte w nas. Imię Boże zostanie w was uświęcone, gdy przyjmiecie chrzest, ale nawet po chrzcie będziecie się o to modlić, aby to, co otrzymaliście, pozostało w was. Następnie następuje druga prośba: „Przyjdź królestwo Twoje”. Czy prosimy, czy nie, Królestwo Boże nadejdzie; Czyż więc nie dlatego prosimy, jakby po to, aby dla nas przyszło [Królestwo], które przyjdzie dla wszystkich świętych, aby Bóg zaliczył nas do świętych, dla których przyjdzie Jego Królestwo? W trzeciej prośbie mówimy: „Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi”. O czym tu mówimy? Tak jak Aniołowie służą Ci w Niebie, tak i my służymy Ci na ziemi. Święci Aniołowie, kochając Boga, są Mu posłuszni, nie grzeszą przed Nim i wypełniają Jego przykazania. Dlatego módlmy się, abyśmy i my potrafili z miłością wypełniać przykazania Boże. Słowa: „Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi” można rozumieć jeszcze inaczej. Niebo w nas jest duszą, ziemia w nas jest ciałem. Jak więc [interpretować]: „Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi”? Jak my przestrzegaliśmy Twoich przykazań, tak niech nasze ciało będzie nam posłuszne, abyśmy z powodu niezgody ciała i ducha nie byli mniej gorliwi w wypełnianiu przykazań Bożych. Jednakże, kochani, gdy ciało pragnie tego, co jest sprzeczne z duchem, tak jak ziemia pragnie Nieba, wtedy niech i duch pragnie tego, co jest sprzeczne z ciałem, aby ziemia nie zwyciężyła Nieba. A jeśli nie będziemy w stanie usunąć tej niezgody, wówczas odmówimy zgody [ciała]. Słowa: „Bądź wola Twoja, jako w niebie i na ziemi” można rozumieć także w ten sposób: Niebo to wierzący, którzy przyoblekli się w obraz człowieka niebieskiego, czyli Chrystusa. Niewierzący, którzy noszą obraz ziemskiego człowieka, nazywani są ziemią. Dlatego mówiąc: „Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi”, modlimy się do naszego Dobrego Ojca: jak wierzący uwierzyli w Ciebie, tak niech uwierzą w Ciebie niewierzący. W ten sposób uczymy się modlić za naszych wrogów. Poniżej w modlitwie następuje: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Niezależnie od tego, czy prosimy Ojca o pokarm potrzebny dla ciała, oznaczając przez chleb wszystko, czego potrzebujemy, czy też przez chleb powszedni rozumiemy to, co przyjmiesz z ołtarza, słuszne będzie powiedzenie: „Daj nam ten dzień”, to znaczy w obecnym czasie. Chleb jest niezbędny w tym wieku, kiedy cierpimy na głód. Kiedy nadejdzie nowe życie i ustąpi głód, czy będziemy musieli prosić o chleb? A jeśli mamy na myśli chleb, który, jak powiedziałem, przyjmujemy z ołtarza, to znowu warto się modlić, aby Bóg nam go dał. Bo o co mamy się modlić, jeśli nie o to, abyśmy nie dopuścili do siebie całego tego zła, które oddziela nas od tego [Świętego] Chleba? Codzienne głoszenie Słowa Bożego jest także chlebem. Bo nie będąc chlebem dla żołądka, czyż nie jest chlebem dla duszy? Kiedy to życie przeminie, nie będziemy szukać chleba, którego szuka głód; nie będzie potrzeby przyjmowania Sakramentu Ołtarza, gdyż zjednoczymy się z Chrystusem, którego Ciało teraz przyjmujemy; nie będzie konieczne, aby wypowiadane były słowa, które do was teraz mówimy, i odczytywany kod [Pisma Świętego], gdyż ujrzymy Tego, który jest Słowem Bożym, przez które „wszystko zaczęło się stać” (J 1,3), przez którego aniołowie karmią się, oświecają, są mądrzy, nie szukają słów wykrętów, ale piją Jedyne Słowo, wykrzykując pochwałę z obfitości i nie brakjąc doksologii. Błogosławieni, którzy mieszkają w Twoim domu; będą Cię nieustannie wysławiać (Ps 83,5) – mówi Psalmista. Następująca prośba dotyczy także życia doczesnego: „Odpuść nam nasze winy”. Przez chrzest zostają ci odpuszczone wszystkie długi, czyli grzechy, absolutnie wszystko. Ponieważ jednak nikt nie może tu żyć bez grzechu – przecież nikt nie może żyć na tej ziemi, jeśli nie bez wielkiego grzechu, przez który jesteśmy odcięci od Chleba, to w ogóle bez grzechów i raz możemy przyjąć chrzest – wówczas ta modlitwa jest nam dana jako źródło codziennego oczyszczenia, aby nasze grzechy były codziennie odpuszczane, ale tylko wtedy, gdy wypełnimy to, co potem [w modlitwie] następuje: „tak jak i my przebaczamy naszemu dłużnikowi”. Tak więc, bracia moi, ostrzegam was: będziecie dziećmi Boga, a nie jakiegoś wielkiego człowieka. Czy wojewoda zechciałby adoptować któregoś z Was? A łaska Boża czyni każdego Jego dzieckiem. Będziesz odmawiał tę modlitwę codziennie po chrzcie, a nawet głównie po chrzcie. Właściwie nie będziecie odmawiać tej modlitwy przed chrztem: aż do ósmego dnia będzie to odmawianie na pamięć, a nie modlitwa; Będziesz się nim modlić po chrzcie, bo któż może powiedzieć „Ojcze nasz”, nie rodząc się. Skoro więc będziecie odmawiać tę modlitwę codziennie, przekonuję was, za łaską Bożą do moich synów i przez Ojca [Niebiańskiego] do moich braci: jeśli ktoś was obrazi lub zgrzeszy przeciwko wam, a potem przyjdzie, wyzna swój grzech i prosi o przebaczenie, natychmiast z całego serca go wypuśćcie, abyście nie zostali odsunięci od miłosierdzia, które pochodzi od Boga. W końcu, jeśli ty nie odpuścisz, On też cię nie opuści. Spójrz, co mówi do ciebie Bóg: "Dobrze, że prosisz Mnie o przebaczenie, bo nie mogę zgrzeszyć. A gdy nie znajdziesz we Mnie grzechu, to ja przebaczam, a ty nie chcesz przebaczyć. No cóż, poddaję się, nie przebaczam. Ale żyj tak, abym nie znalazł w tobie niczego godnego kary." Bóg pozwala ci odpłacić osobie, która cię obraża, ale prosi o miłosierdzie. Był wrogiem, ale prosząc o przebaczenie, niszczy wrogość. „Nie” – mówisz – „chcę zemsty”. Uważaj, abyś sam nie znalazł powodu do zemsty; Czy ty, człowiek, który jest w grzechu, chcesz, aby grzech został ukarany? Uważaj, aby ukarał cię Ten, w którym nie można znaleźć żadnego grzechu. Zatem to przebaczenie odnosi się do obecnego życia, gdyż tam, gdzie popełniono grzechy, są one odpuszczone; w innym życiu nie zostaną uwolnione z powodu braku. Następnie modlimy się tymi słowami: „Nie wódź nas na pokusę, ale zbaw nas ode złego”. Kto współczuje kusicielowi, ten ulega pokusie. I rzeczywiście, w tym życiu warto ulegać pokusom, ale nie warto ulegać pokusom. Kiedy jesteś kuszony, próbujesz skusić cię pieniędzmi, abyś zrobił jakiś zły uczynek, jesteś kuszony, ale [właśnie jako osoba] uczciwy. A jeśli się nie zgodzisz, zostaniesz uznany za niewinnego. Radzę ci: potępiaj miłość do pieniędzy [w swojej duszy] - a pieniądze nie będą cię kusić. Zamknij drzwi przed pokusą i zarygluj je – miłość Boga. A tego można dokonać jedynie z pomocą Tego, którego wzywamy w modlitwie. Ludzie są kuszeni na różne sposoby: jednych kuszą obietnice, innych groźby; aby ten, którego nie dało się uwieść pokusą, dał się uwieść zastraszeniu. Ale człowiek umocniony w Bogu i na którego ustach Bóg słyszy słowa: „nie wystawiaj nas na pokusę”, pokonuje złe nałogi, pokonuje puste lęki. Jeszcze raz prośba: „nie wódź nas na pokusę” jest konieczna w tym życiu, bo na tym polega istota pokusy; jednocześnie: „Wybaw nas od złego”, gdyż tutaj jest zły. W sumie jest siedem próśb: trzy dotyczą Życia Wiecznego, cztery – życia teraźniejszego. „Święć się imię Twoje” zawsze będzie. „Przyjdź Królestwo Twoje” – to Królestwo będzie wieczne. „Bądź wola Twoja, jak w niebie i na ziemi” zawsze tak będzie. „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj” nie zawsze się zdarza. „Odpuść nam nasze długi” nie zawsze się zdarza. Nie zawsze będzie tak: „Nie wódź nas na pokuszenie, ale nas zbaw ode złego”. lecz gdzie jest pokusa i gdzie jest zły, ta prośba jest konieczna. Modlitwa Pańska zachęca Cię, abyś nie tylko nauczył się prosić Boga Ojca, który jest w Niebie, o to, czego chcesz, ale także nauczył się chcieć tego, co powinieneś. Amen. Od tłumacza. Przetłumaczone poniżej kazanie (Kazanie 258, wygłoszone w Wielkiej Bazylice w Dzień Pański) św. Augustyn wygłosił około 410–412 r., w pierwszą niedzielę po Wielkanocy (łac. dies octavus oznacza „ósmy dzień”). Ósmego dnia nowo ochrzczeni zdjęli białe szaty, opuścili zarezerwowane dla nich miejsce w cerkwi i przyłączyli się do całego ludu wierzącego. Było to święto duchowego dojrzewania i wejścia do wspólnoty. Wcześniej nazywane infantes „dziećmi”, teraz otrzymały nazwę fideles „wierni, wierzący”. Po przeczytaniu Ewangelii biskup zwrócił się do wszystkich, także do nowo ochrzczonych, z krótkim przemówieniem, w którym zazwyczaj analizował tekst Psalmu 117. Psalm ten śpiewano w kościele począwszy od jutrzni wielkanocnej. Błogosławiony Augustyn posługuje się w tym kazaniu wersetami z tego psalmu, a także tekstami z Pisma Świętego: o kamieniu węgielnym (Jr 51,25; Iz 28,16) podanym przez apostoła Pawła (1 Kor 3,11; Ef 2,14.20.21), o kamieniu odrzuconym przez budowniczych (Ps 117,22), podanym przez ewangelistę Mateusza (Mateusz 21,42; także Dz 4,11; 1 P 2,6), przeszkodą (Iz 8,14) jest podana w 1 P 2,7, która bardzo często stała się przedmiotem komentarzy egzegetycznych w literaturze patrystycznej. I tak św. Cyprian z Kartaginy zestawia te teksty ze względu na ich mesjański charakter w drugiej księdze Testimoniorum contra Judaeos, rozdz. 16, a także wiele innych miejsc Pisma Świętego, w których wspomina się o kamieniu. Św. Augustyn skupia uwagę na obrazie Chrystusa jako kamienia węgielnego, w którym spotykają się dwie ściany: jedna ściana jest symbolem Kościoła, który pierwotnie składał się z Żydów, druga przedstawia Kościół, do którego należeli dawni poganie. Będąc symbolem jedności Kościoła, obraz ten służy św. Augustynowi za ważny argument w jego polemikach z donatystami 2 . W tym kazaniu obraz Chrystusa jako kamienia węgielnego łączy się także z obrazem Chrystusa jako Światła, rozpraszającego ciemności grzechu. Śpiewając Bogu: «Oto dzień, który uczynił Pan» (Ps 118,24) 3, powiedzmy, co nam da Pan [do powiedzenia na ten temat]. Tymi proroczymi słowami Pismo Święte pragnie podnieść nasze umysły, abyśmy zrozumieli prawdziwe znaczenie tego wydarzenia. Dzień Pański nie jest tym zwyczajnym dniem, widocznym tylko oczami cielesnymi, nie tym, który zaczyna się o wschodzie słońca i kończy o zachodzie słońca, który widział wschód słońca, ale nie ma zachodu! Psalm mówi: „Kamień odrzucony przez budujących stał się głowicą węgła, stworzony przez Pana i cudowny w naszych oczach” (Ps 118,22-23). A potem następuje dalszy ciąg: „Oto dzień, który Pan uczynił” (Ps 118,24). Dlaczego? Zacznijmy ten dzień od kamienia węgielnego. Kto jest kamieniem węgielnym, który odrzucili budujący? Sam Pan Jezus Chrystus, dla żydowskich uczonych w Piśmie, znających Prawo, odrzucił Go, mówiąc: „Nie od tego Boga, który łamał szabat” (Jana 9:16). Oto wy, żydowscy uczeni w Piśmie mówiliście: To nie jest od tego Boga, który naruszył szabat, a odrzuciliście Tego, który stał się naczelnikiem węgieł. W jaki sposób Chrystus stał się w centrum uwagi? Dlaczego nazywany jest kamieniem węgielnym? Ponieważ każdy narożnik łączy dwie różne ściany. Apostołowie pochodzili z rodziny żydowskiej, przyszli przez obrzezanie. Razem z nimi szły tłumy, które towarzyszyły Panu, spacerując na oślęciu, wołając słowami naszego dzisiejszego psalmu: „Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pańskim!” (Ps 117:26). Stamtąd pochodziło także wiele kościołów, o których mówi apostoł Paweł: „Nie byłem osobiście znany kościołom Chrystusowym w Judei, ale słyszeli tylko, że ten, który ich niegdyś prześladował, teraz głosi ewangelię wiary i chwalili Boga za mnie” (Ga 1, 22–24). Wszyscy byli Żydami, ale poszli za Chrystusem jak apostołowie, przyszli, uwierzyli Chrystusowi i stworzyli jeden mur. Została jeszcze jedna ściana. Został on skomponowany przez Kościół pogański. I one, te dwa Kościoły, odnalazły się, zjednoczone w Chrystusie, kamieniu węgielnym, gdyż On jest naszym pokojem, „który stworzył jedno i obalił barierę, która stała pośrodku” (Ef 2,14). Dlatego w psalmie następują następujące słowa: „Oto dzień, który Pan uczynił” (Ps 118,24). Do tego dnia jako całość zrozumcie duchowo jedność Głowy i Ciała; „Głową Kościoła jest Chrystus, Ciałem Chrystusa jest Kościół” (Ef 1,22-23). „Oto dzień, który Pan uczynił” (Ps 117,24). Pamiętajcie o początkowym stanie świata: „ciemność była nad głębiną, a Duch Boży unosił się nad wodą. I Bóg powiedział: „Niech stanie się światłość”. I było światło. I Bóg oddzielił światłość od ciemności i nazwał Bóg światłem dniem, a ciemność nocą” (Rdz 2,2-5). Pomyśl o ciemności, w jakiej znajdowali się nowo ochrzczeni, zanim dostąpili odpuszczenia grzechów. Byli ciemnością nad głębiną, zanim ich grzechy zostały odpuszczone, lecz Duch Boży unosił się nad wodami. Zanurzyli się w wodach [chrztu], Duch Boży unosił się nad wodami i rozproszyły się ciemności grzechu. I oto nadszedł dzień, który Pan uczynił. Apostoł zwraca się do nich, nowo ochrzczonych, jako do nowo stworzonego dnia: „Byliście niegdyś ciemnością, teraz zaś jesteście światłością w Panu” (Ef 5, 8). Czy powiedział: Byliście ciemnością w Panu? Nie. Ciemność jest w tobie, światło jest w Panu. Ale Bóg nazwał światło dzienne dniem i dzięki łasce Bożej dzień jest tym, czym jest. Sami mogliby pozostać jedynie ciemnością, ale nie mogliby stać się światłem, gdyby Pan ich nie stworzył. A oto dzień, który Pan uczynił: nie sam dzień został uczyniony, ale Pan go uczynił. Czyż Tomasz, jeden z uczniów, nie był niemal człowiekiem z tłumu, zwykłym człowiekiem? Jego współuczniowie rzekli do niego: Widzieliśmy Pana. On jednak powiedział: „Jeśli go nie dotknę i nie włożę palca w jego bok, nie uwierzę” (Jana 20:25). Ewangeliści głoszą Tobie, Tomaszu, czy im nie wierzysz? Świat uwierzył, czyż uczeń nie wierzy? Przecież proroczo mówi się o ewangelistach: „Po całej ziemi rozchodzi się ich dźwięk, a ich słowa aż po krańce świata” (Ps 18,5). Ich ewangelia dociera aż do krańców ziemi, cały świat wierzy, wszyscy uczniowie głoszą jednemu, ale on nie wierzy. Dlaczego? Nie był to jeszcze dzień, który Pan uczynił. Nad otchłanią wciąż panowała ciemność – w głębi ludzkiego serca panowała ciemność. Dlatego niech przyjdzie Pan, niech przyjdzie Głowa tego dnia i powie cierpliwemu, protekcjonalnemu, niewzruszonemu Uzdrowicielowi: „Przyjdź, przyjdź, dotknij i uwierz. Ty, Tomaszu, powiedziałeś: „Jeśli się nie dotknę, jeśli nie dotknę palca, nie uwierzę”. - Przyjdź, dotknij, połóż palec i nie bądź niewierzącym, ale wierzącym (J 20,27). Chodź, połóż palec. Znając rany twojej duszy, ocaliłem dla ciebie Moje rany.” I tak Tomasz wyraźnie włożył rękę [w rany Pana], uzyskując pełnię wiary. Co to jest? To wierzyć, że Chrystus jest nie tylko człowiekiem lub tylko Bogiem, ale człowiekiem i Bogiem razem. Na tym polega pełnia wiary, gdyż „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” (J 1,14). A ten uczeń, któremu Zbawiciel pozwolił dotknąć ran Swojego Ciała, gdy go dotknął, zawołał: „Mój Pan i mój Bóg!” (Jana 20:28). Dotknął człowieka, ale poznał Boga. Dotknął ciała, ale ujrzał Słowo, gdyż „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” (J 1,14). To Słowo cierpiało, gdy Jego ciało zostało powieszone na drzewie. To Słowo cierpiało z powodu wbijania gwoździ w Jego ciało. To Słowo cierpiało, gdy Jego ciało zostało przebite włócznią. To Słowo cierpiało, aby Jego ciało mogło zostać złożone w grobie. To Słowo wskrzesiło Jego ciało, zachowało je w stanie nienaruszonym dla oczu uczniów i pozwoliło im dotykać go rękami. Dotykają, wołają: Mój Pan i mój Bóg! Oto dzień, który Pan uczynił! Kazanie Guelferbitona 3. O cierpieniach Pana 4 Od tłumacza. Pobożnej uwadze naszych czytelników oddajemy kazanie „O cierpieniach Pańskich”. Pod względem trafności argumentacji, szczerości uczuć i dokładności teologicznej nauczanie to jest jednym z najlepszych z około 300 kazań św. Augustyna. Treść kazania ma charakter głównie dogmatyczny i katechetyczny: w nawiązaniu do wspominania Męki Zbawiciela na Krzyżu Augustyn proponuje kilka podstawowych założeń chrystologii prawosławnej, podpierając je (w polemice z heretykami i poganami) argumentami z Pisma Świętego i rozumu. Ponadto, stwierdzając na początku kazania, że ​​„cierpienie Zbawiciela... jest [dla nas] nauką cierpliwości (doctrina cierpliwiae),” bł. Augustyn powtarza w rozdz. IV ponownie to sformułowanie, a następnie rozwija je w jasne i budujące zastosowanie moralne. Cierpienie naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa jest gwarancją chwały i nauką cierpliwości. I rzeczywiście, dlaczego serca wiernych nie mogą mieć nadziei na łaskę Boga, dla którego Jedyny Syn Boży, współwieczny Ojcu, uznał za drobnostkę tylko to, że narodził się jako Człowiek z człowieka, ale także umarł z rąk ludu, który sam stworzył? Wielkie jest to, co według obietnicy Pana powinno nas spotkać, ale o wiele większe jest to, co – o czym wciąż na nowo pamiętamy – już dokonało się dla nas. Kiedy Chrystus umarł za bezbożnych (zob. Rz 5,6), gdzie oni byli i kim byli? Któż może wątpić, że Ten, który już dał im swoją śmierć, oddaje swoje życie świętym? Dlaczego ludzki rozkład powoli zaczyna wierzyć, że pewnego dnia ludzie będą żyć z Bogiem? Wydarzyło się już coś bardziej niesamowitego: Bóg umarł za ludzi. Przecież Chrystus jest Słowem [o którym się mówi]: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (J 1,1). To Słowo Boże „stało się ciałem i zamieszkało między nami” (Jana 1:14). Nie mogłoby bowiem umrzeć za nas, nie biorąc od nas śmiertelnego ciała. W ten sposób Nieśmiertelny mógł umrzeć, w ten sposób chciał dać życie śmiertelnikom, chcąc uczynić uczestnikami tych, których sam stał się uczestnikiem. Nie mieliśmy w sobie tego, jak żyć, On nie miał w sobie tego, jak umrzeć; dlatego [Zbawiciel] dokonał z nami – na zasadzie wzajemności – niesamowitej wymiany: my daliśmy to, przez co On umarł, On da to, czym my będziemy żyć. Jednakże ciało, które wziął od nas, aby umrzeć, dał nam jako Stwórca; ale życia, które mamy i które będziemy żyć z Nim i w Nim, On od nas nie przyjął. Dlatego od strony naszej natury, według której jesteśmy ludźmi, umarł nie w swojej własnej, ale w naszej [naturze], gdyż Jego natura, zgodnie z którą jest Bogiem, całkowicie nie podlega śmierci, ale od strony stworzenia, które stworzył jako Bóg, umarł także w swojej własnej, gdyż sam stworzył ciało, w którym umarł. Choć Paweł miał wiele do powiedzenia na temat wielkości i boskości Chrystusa, nie mówił, że będzie się chlubił cudami Chrystusa, który będąc Bogiem, Słowem Ojca, stworzył świat i stając się człowiekiem jak my, rządził światem, ale powiedział: „Nie chcę się chlubić inaczej, jak tylko na krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa” (Gal. 6,14). Apostoł widział, kto, dla kogo i gdzie wisiał, i w takim upokorzeniu Boga antycypował nasze Boże wywyższenie. A ci, którzy naśmiewają się z nas za to, że oddajemy cześć ukrzyżowanemu Panu, choć sami wydają się rozsądni, tak naprawdę popadają w szaleństwo – nieuleczalnie i beznadziejnie – nie mogąc zrozumieć ani naszej wiary, ani naszego przepowiadania. Przecież nie twierdzimy, że Chrystus umarł według Boskości, ale według człowieczeństwa. Kiedy ktoś umiera, wówczas ta część jego ciała, która zasadniczo czyni go człowiekiem, ta, czym różni się od bydła [głupiego], która ma rozum, odróżniający to, co ludzkie od tego, co boskie, doczesne od wiecznego, fałszywego i prawdziwego, to znaczy jego rozumna dusza, nie cierpi wraz ze swoim ciałem śmierci, lecz odchodzi żywy; a jednak mówi się: człowiek umarł. Dlaczego więc nie można powiedzieć: Bóg umarł, co oczywiście nie sugeruje, że Jego Boskość może umrzeć w Bogu, ale że Jego śmiertelność [człowieczeństwo] umarła, co On przyjął dla dobra śmiertelników. Bo jak wraz ze śmiercią człowieka jego dusza nie umiera w ciele, tak też przy śmierci Chrystusa Jego Bóstwo nie umarło w człowieku. Ale Bóg, mówią, nie mógł zjednoczyć się z człowiekiem i stać się z nim jednym w Chrystusie. Jeśli trzymać się tego cielesnego i pustego poglądu oraz ludzkich opinii, znacznie trudniej byłoby uwierzyć, że duch może zjednoczyć się z ciałem, niż że Bóg może zjednoczyć się z człowiekiem, a przecież żaden człowiek nie byłby człowiekiem, gdyby ludzki duch nie był zjednoczony z ludzkim ciałem. Jeśli więc duch i ciało stanowią bardziej złożoną i zdumiewającą kombinację niż duch i duch, i jeśli duch osoby, ponieważ nie jest ciałem, i ciało osoby, ponieważ nie jest duchem, mimo wszystko zjednoczą się, tworząc osobę, to o ile szybciej mógłby Bóg, „który jest duchem” (J 4,24), nie z ciałem, które ducha nie ma, ale z osobą, która go ma, zjednoczyć się duchowym połączeniem, aby z tych dwóch powstało jedno. Chrystus. Dlatego i my będziemy się chlubić krzyżem Pana naszego Jezusa Chrystusa, dzięki któremu mamy pokój i jesteśmy ukrzyżowani za świat; bez wstydu, przyłóżmy to do czoła, to skupienie wstydu. Ale jeśli spróbujemy szczegółowo wyjaśnić, co i w jaki sposób zbawienna nauka cierpliwości głosi ten krzyż, czy starczy nam słów na ten temat, czy starczy nam czasu na słowa? [powiedzmy]: jaki człowiek, jeśli szczerze i żarliwie wierzy w Chrystusa, odważy się być dumnym, gdy Pan uczy pokory nie tylko słowem, ale także swoim przykładem? A następujące powiedzenie Pisma Świętego przypomina nam krótko, jak pożyteczna jest dla nas ta nauka: „Przed upadkiem serce się wznosi, a przed chwałą pozostaje w pokorze” (Przysłów 18,13); zgadza się z tym coś innego: „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (Jakuba 4,6); i jeszcze jedno: „Kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 4,2). Podobnie, gdy apostoł wzywa nas, abyśmy nie byli aroganccy, ale abyśmy zjednoczyli się z pokornymi, powinniśmy rozważyć, w jaką otchłań pychy wpada człowiek, gdy sprzeciwia się pokornemu Bogu i jak zgubne jest dla człowieka niecierpliwe znoszenie tego, co Sprawiedliwy Pan chciał mu [zesłać], jeśli Bóg cierpliwie znosił to, co chciał mu [wyrządzić] niesprawiedliwy wróg. Amen. / Almanach „Alfa i Omega”. Tłumaczenie z łaciny św. Maksyma Kozłowej W tym numerze oraz w tym numerze odniesienia do Pisma Świętego, które nie zostały podane przez autora, podano kursywą. – wyd. Zwolennicy ruchu religijnego IV-V w. w Afryce Północnej, nazwany na cześć ich przywódcy, biskupa Donata, który głosił nietolerancję wobec chrześcijan, którzy odeszli od wiary w okresie prześladowań ze strony cesarzy rzymskich. Donatyzm został oficjalnie zakazany na soborze w Kartaginie w 411 r. – wyd. Cytaty oparte są na łacińskim tłumaczeniu Biblii. – Na. Guelferbiton Kazania bł. Augustyna zostały nazwane na cześć zlatynizowanej formy niemieckiej nazwy miejscowości Wölfenbüttel, miasta, w którym przechowywanych jest wiele cennych dokumentów wczesnego chrześcijaństwa. – wyd.